MARX

Apuntes elaborados por Jos Javier Ruiz Serradilla

1
1. Marx y sus intrpretes


Abordar el pensamiento de Marx no resulta fcil y, sobre todo, debido a sus intrpretes.

La interpretacin clsica de Marx (Engels, Lenin, Stalin, Plejnov, Kautsky, Mehring) que le
considera, ante todo, como creador de una de las partes del sistema marxista, el materialismo
histrico (HISTOMAT), junto con Engels, que sera el creador de la otra parte, el materialismo
dialctico (DIAMAT). El sistema marxista sera, pues, una interpretacin en clave dialctica y
materialista de la realidad natural (DIAMAT) y de la historia (HISTOMAT). Es decir, de toda la
realidad.

La interpretacin revisionista de Marx (Bernstein, Bloch, Escuela de Frankfurt Marcuse, Adorno,
Horkheimer-, Lukcs, Gramsci, etc.) que, aunque dentro de una gran variedad de anlisis y
posiciones, comenz a insistir en que la interpretacin clsica haba adulterado y traicionado el
pensamiento de Marx y en que haba que recuperar al primer Marx, el Marx humanista.

Esta segunda interpretacin empez a hacerse oficial en el mundo occidental, dominado por el
capitalismo, tras la Segunda Guerra Mundial al ver que las predicciones sostenidas por Marx acerca
del derrumbe del capitalismo no se haban cumplido y el bienestar general de los pases capitalistas
y del proletariado, que en muchos casos estaba desapareciendo, iba en aumento. Al mismo tiempo
aparecan problemas nuevos, consecuencia de la creciente tecnificacin que aumentaba la
alienacin del hombre hasta niveles insospechados.

Al tiempo, empezaron al circular los Manuscritos de Economa y Filosofa de 1844 que se centraban
fundamentalmente en la crtica a la alienacin y que sirvieron a los revisionistas para reclamar la
presencia del Marx humanista de la crtica a la alienacin frente al del Marx cientfico del
materialismo histrico defendido como el autntico por la interpretacin clsica: El primero insista
en la capacidad libre del ser humano, el segundo, por el contrario, en un absoluto determinismo, de
corte histrico. El primero, no hablaba de lucha de clases (violencia); para el segundo, la lucha de
clases era el motor de la historia.

As, pues, nos encontramos escindidos entre dos Marx. Pero, realmente hubo dos Marx? Se
puede hablar de un Marx humanista y de un Marx cientfico?

No vamos a intentar aqu resolver tan compleja cuestin. Por eso, nuestra exposicin intentar
respetar en la medida de lo posible- las dos interpretaciones.

Consecuentemente, la dividiremos en dos grandes partes: Marx, crtico de las alienaciones y Marx,
materialista histrico. Pero con matices, ya que:

a) Para entender completamente la crtica a las alienaciones, sin caer en el espejismo crtico de
los filsofos de la izquierda hegeliana que como l dice en la XI Tesis sobre Feuerbach de
1845- se han limitado a criticar el mundo pero de lo que se trata es de transformarlo,
debemos hacer referencia a textos y asuntos que segn los marxistas humanistas
perteneceran al Marx cientfico. Si no lo hacemos, nos parece que la crtica a la alienacin
sera incomprensible y, ms an, contraria al espritu terico-prctico del pensamiento de
Marx.
MARX

Apuntes elaborados por Jos Javier Ruiz Serradilla
2
b) Nuestra segunda parte ser extremadamente ms breve ya que aludiremos en ella, o al
menos lo intentaremos, a aquellas ideas que no hayan sido referidas en la primera parte.
Pero, aqu, de nuevo asumiremos que el materialismo histrico se ha ido desarrollando
desde las primeras obras de Marx (Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de
Hegel, La cuestin juda, La sagrada familia, La ideologa alemana) de forma que aludir a un
Marx simplemente humanista nos parece difcilmente justificable desde la propia obra de
Marx, amn de su vida. Ms bien, el Marx humanista y el Marx cientfico constituyen un
nico Marx que, como todo pensador, va elaborando su pensamiento de forma gradual. De
modo que no se puede entender plenamente al Marx humanista sin recurrir al cientfico, ni
al cientfico sin el humanista.


2. Marx, crtico de las alienaciones


2.1. La situacin del trabajador: la alienacin.


Karl Marx parte de un hecho: el trabajo ya no se hace por la necesidad de apropiarse, junto a los
dems hombres, de la naturaleza exterior. (Para Marx el hombre puede vivir humanamente,
hacerse en cuanto hombre, si humaniza la naturaleza de acuerdo con sus necesidades e ideas, junto
con los dems hombres. El trabajo social sirve para distinguir al hombre del animal: el hombre
puede transformar la naturaleza, objetivarse en ella. Humanizarla. Convertirla en su propio cuerpo
inorgnico).

Ya no se realiza por la necesidad de objetivar la propia humanidad, las propias ideas y proyectos, en
la materia prima.

El hombre trabaja por pura subsistencia.

La propiedad privada, basada en la divisin del trabajo (distincin patrono-obrero), convierte el
trabajo en obligatorio.

El obrero, al no poseer los medios de produccin, no se reconoce en el producto de su trabajo
arrancndosele as su creatividad y su humanidad.

El obrero, pues, se aliena en el trabajo.

En qu consiste, por tanto, la alienacin en el trabajo?

Consiste "... en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su
trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no
desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por
eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo
cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino
forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio
para satisfacer las necesidades fuera del trabajo" segn nos refiere en los Manuscritos de
Economa y Filosofa de 1844.
MARX

Apuntes elaborados por Jos Javier Ruiz Serradilla
3

La alienacin hace que el obrero se vuelva ms pobre cuanto ms crece su produccin
convirtindose en una mercanca tanto ms barata cuantas ms mercancas produce.

La alienacin del trabajador en el producto de su trabajo no solo significa que su trabajo se
convierte en un objeto extrao e independiente de l sino en un poder independiente frente a l en
el que no se puede reconocer y que le esclaviza, le aliena.

As pues, tendramos que decir que el concepto de alienacin para Marx es un concepto
eminentemente negativo e innecesario.

La alienacin es la prdida de s mismo. La expropiacin. La escisin de s. La conversin en cosa del
hombre.


2.2. La aceptacin del "status quo": la ideologa.


Ahora bien, por qu el hombre -trabajador- ha aceptado, se ha resignado, durante tanto tiempo a
tal situacin?

Porque la clase dominante -el capitalista, la burguesa- ha generado ciertas ideas que la sociedad
cree ser verdaderas. Estas ideas le sirven a la clase dominante para enmascarar sus propios
propsitos y, en definitiva, para ocultar la realidad social.

A estas ideas Marx las denomina ideologa.

Cmo podemos, por tanto, definir la ideologa?

Es un conjunto de ideas que son puras abstracciones; es decir, que no hacen referencia a una
realidad realmente existente ya que la clase dominante lo ha construido con el propsito de dar una
interpretacin falsa de la realidad y de las condiciones en que se desarrolla la vida de la clase
dominada.

Qu ideas constituyen la ideologa?

Fundamentalmente cinco: religiosas, filosficas, polticas, sociales y econmicas.

As pues, hay cinco tipos de alienacin: religiosa, filosfica, poltica, social y econmica.


2.3. La crtica de la alienacin: teora y praxis.


Marx tiene claro que la situacin alienada del hombre no es natural sino histrica.

Por tanto, se impone una doble tarea:

MARX

Apuntes elaborados por Jos Javier Ruiz Serradilla
4
1. Terica: Estudio y conocimiento de la estructura socio-econmica.

2. Prctica: Transformacin de la realidad social.

Hay que entender que para Marx hay una unidad indisoluble entre teora y praxis. La verdad se hace
en la prctica. Por lo tanto hay que anular la distincin teora-praxis.

La praxis ser la autntica crtica (superacin) de la realidad histrica en la que se encuentra
inmerso el trabajador.

Si identificamos crtica y superacin es porque Marx es hegeliano. Por tanto, la praxis es dialctica
(lucha de contrarios que termina en la superacin de ellos). Ms adelante la llamar revolucin.

Ahora bien, cmo se va a proceder a esta crtica de los distintos tipos de alienacin? En qu
orden?

La econmica (propiedad privada) hace posible la social (divisin de la sociedad en clases); la social
posibilita la poltica (existencia de un Estado por encima de la sociedad); la poltica hace posible la
filosfica (justificacin terica del status mantenido por el Estado: resolucin "ideal" de problemas
"reales") y la alienacin filosfica llega a su colmo en la religiosa (pretender la solucin de
problemas reales acudiendo a un ms all y a un Ser Supremo).

Segn esto, la infraestructura del mundo es lo econmico (la produccin y el consumo de bienes
materiales). Todo lo dems es superestructura (ideologa) producida por una infraestructura
deficiente.

De ah que Marx piense que una vez suprimida definitivamente la propiedad privada no habr
necesidad alguna del Derecho, del Estado, de la Filosofa y de la Religin.

Sin embargo la crtica ha de recorrer el camino inverso: empezar por la Religin y acabar en la
Economa.


2.4. Crtica de la alienacin religiosa: La religin como "opio del pueblo".


Marx asume la crtica a la religin hecha por Feuerbach: la religin es una sublimacin, una
proyeccin del hombre. (La idea de Dios y, en consecuencia, la religin- ha sido creada por el ser
humano como un ideal que debe seguir; pero lo ha hecho tan grande e inalcanzable que se ha
vuelto contra l y, en vez de ayudarle a crecer, le ha empequeecido, le ha esclavizado. sta es la
tesis de Feuerbach).

Pero su crtica, aunque parta de la de Feuerbach, va ms all. La religin ha de ser explicada desde
su "base terrenal". Desde aquello que la ha hecho posible: la situacin real de miseria y
desgarramiento social que vive el trabajador (proletario).

As lo expresa Marx en un famoso texto de su obra Contribucin a la crtica de la Filosofa del
Derecho de Hegel:
MARX

Apuntes elaborados por Jos Javier Ruiz Serradilla
5

"La miseria religiosa, es por un lado, la expresin de la miseria real, y por otro, la protesta contra la
miseria real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, la conciencia de un mundo sin corazn,
as como ella misma es el espritu de una situacin sin espritu. Es el opio del pueblo".

Qu quiere decir?

Ni ms ni menos que la religin es una ideologa que legitima la situacin real y miserable del
hombre. La religin ha introducido el concepto de resignacin prometiendo el premio en el ms all.
Ha "adormecido" la conciencia del trabajador. Es el opio del pueblo.

Por tanto, la lucha contra la religin es necesaria. Porque es la lucha contra aquel mundo de
opresin que quiere ocultar.

Esa lucha no slo es necesaria sino la primera porque la crtica de la religin es la condicin de toda
crtica.

Qu subyace detrs de esta afirmacin?

Marx piensa que el reconocimiento de Dios -y de la religin- impide considerar la privacin
econmica como la mxima miseria humana; impiden reducirlo todo a economa (materialismo).
Crea la certeza de bienes espirituales como la inmortalidad o la felicidad eterna, no dejando que el
hombre sea plenamente consciente de su insatisfaccin terrena.

No debemos perder de vista que la crtica marxista a la religin no es meramente terica -como la
de Feuerbach y la izquierda hegeliana- sino prctica. Hay que hacerla desaparecer de la cabeza y del
corazn de los hombres.

Podramos decir que Marx pretende transformar dialcticamente el atesmo negativo (es necesario
negar a Dios para afirmar al hombre) en atesmo positivo: la idea de Dios debe desaparecer.


2.5. La crtica a la alienacin filosfica: La crtica a la filosofa idealista (hegeliana).


Recordemos, como ya dijimos antes, que Marx es un hegeliano. Por tanto, su referente siempre que
habla de Filosofa es la filosofa hegeliana bien en su versin "ortodoxa" (derecha hegeliana) o
"heterodoxa" (izquierda hegeliana).

Marx acusa a toda la filosofa hegeliana de no realizar aquella que es su principal pretensin: la
construccin de la historia. Slo se ha quedado en imaginacin especulativa, en contemplacin de
una historia ya realizada. Se ha limitado a interpretar el mundo.

Feuerbach ha sido el primero en tomar una postura adecuada. Haba visto que la filosofa es una
alienacin por consistir en imaginar soluciones a problemas reales.

MARX

Apuntes elaborados por Jos Javier Ruiz Serradilla
6
Ha probado que la vieja filosofa no es ms que religin traducida en pensamientos y desarrollada
con el pensamiento. En el fondo, otro modo de alienacin del ser humano que igualmente hay que
condenar.

Pero la filosofa hay que superarla: suprimirla realizndola. La filosofa para Marx no debe ser ya
conocimiento de la realidad sino construccin.

Por tanto el problema de la verdad objetiva -eterno problema de la filosofa- ya no es un problema
terico sino prctico.

La teora queda superada -asumida- por la praxis. Esto quiere decir que la filosofa se reduce a
construir, a tcnica.

(Recordemos que el punto de partida de Marx es el materialismo. La construccin ser siempre
sobre condiciones materiales. Queda, por tanto, desechada toda metafsica -no hay ms realidad
que el hombre, su hacer y su vida sensible- y por tanto tampoco ninguna moral al menos
objetivista, aunque quizs, s podamos hablar de tica utilitarista-).

La filosofa es prctica. Y la prctica se realiza en la revolucin.


2.6. La crtica a la alienacin poltica: la crtica al Estado.


El siguiente obstculo que superar por medio de la supresin es el Estado poltico.

Para Marx el Estado es una alienacin de la sociedad civil. Es una parte de esa sociedad, la autoridad
poltica y sus instituciones, que se separa, se pone por encima y en contra de ella. Supone una
ruptura de la unidad de la humanidad.

La alienacin poltica se refleja en la situacin humana caracterizada por la escisin entre vida civil,
en la que el hombre es elemento del mundo social, y vida poltica, en la que se le considera como
sbdito del Estado.

Por eso la separacin de vida civil y vida poltica debe ser suprimida y construirse su unidad.

Debe recuperarse la unidad haciendo desaparecer al Estado que no es otra cosa que "una fuerza de
la clase ms poderosa..., un organismo para proteger a la clase que posee contra la desposeda...,
una mquina esencialmente destinada a tener a raya a la clase reprimida y explotada". (Son
palabras de Engels en El origen de la familia, la propiedad y el Estado).

As, "la sociedad que organizar de nuevo la produccin sobre las bases de una asociacin libre e
igualitaria de los productores transportar toda la mquina del Estado all donde, desde entonces, le
corresponde tener su puesto: al museo de antigedades, junto al torno de hilar y junto al hacha de
bronce". (De nuevo Engels en la misma obra).


2.7. La crtica a la alienacin social: la lucha de clases.
MARX

Apuntes elaborados por Jos Javier Ruiz Serradilla
7


La superacin de la alienacin poltica est ntimamente unida a la superacin de la alienacin
social.

En qu consiste la alienacin social?

Es la oposicin entre la apariencia de una sociedad universal y el hecho de la divisin en clases (cada
individuo es miembro de una clase).

Qu entiende Marx por clase social?

A lo largo de sus obras no se encuentra una definicin precisa pero podramos decir utilizando la
definicin de Lenin en su discurso de 1919 La gran iniciativa- que son "grupos particulares que
contienen un nmero indeterminado de individuos por razn de su situacin en el proceso de
produccin".

Los hombres se identifican con su clase. Pero la clase aliena al hombre porque slo representa una
parte de lo que es en cuanto hombre. La otra parte pertenece a la otra clase.

Marx piensa que el nmero de clases ha variado a lo largo de la historia pero nuestra poca, la
poca de la burguesa, se distingue, sin embargo de las dems por haber simplificado los
antagonismos de clase. Toda la sociedad actual se divide cada vez ms en dos grandes campos
enemigos, en dos clases directamente opuestas una a otra: burguesa y proletariado.

El sistema de produccin que ha propiciado esta divisin de clases es el capitalismo.

En este sistema cuanto ms crece el capital, ms crece el proletariado. Hace falta que crezca ms y
ms de forma que el proletariado pueda tomar entidad (conciencia de clase) y as, ir radicalizando su
oposicin a la burguesa hasta que estalle la revolucin poltica y social abatiendo de esta forma a la
burguesa y eliminando las clases. En esto consiste la lucha de clases que para el pensamiento
marxista es el motor de la historia.

La misin del programa revolucionario marxista es fomentar la conciencia de clase acelerando as el
proceso histrico.

Pero, puede una revolucin poltica y social adems de eliminar la alienacin social, asegurar que
no vuelva a producirse?

Marx responde negativamente. Slo quedar garantizado si se destruye otra alienacin ms
profunda, que es la causa de la ruptura y oposicin de la sociedad en clases: la alienacin econmica
que es el resultado de la propiedad privada.


2.8. La crtica de la alienacin econmica: la abolicin de la propiedad privada.


MARX

Apuntes elaborados por Jos Javier Ruiz Serradilla
8
Marx recoge de la escuela clsica de economa (Adam Smith y David Ricardo) la distincin entre
valor de uso y valor de cambio.

Tambin para l el valor (de cambio) de una mercanca depende exclusivamente del trabajo
humano necesario para producirla.

Se prescinde del valor de uso. Es decir, de todas las caractersticas materiales, formas, etc. de la
mercanca y, por tanto, tambin del trabajo concreto que la ha producido (que haya sido
manufacturada o hecha a mquina...).

Lo que queda es un simple cogulo de trabajo humano indistinto, es decir, de empleo de la fuerza
humana del trabajo, sin atender para nada a la forma en que esta fuerza se emplee. Estos objetos
slo nos dicen que en su produccin se ha invertido fuerza humana de trabajo, se ha acumulado el
trabajo humano.

El valor (de cambio) es trabajo abstracto acumulado.

Por eso, slo puede ser medido por el tiempo. La medida del valor de una mercanca es entonces la
cantidad de tiempo socialmente necesario para su produccin.

Por tanto, no es lo mismo valor que riqueza: al aumentar la productividad del trabajo aumenta la
riqueza, pero disminuye el valor de esa riqueza, por haberse producido en menos tiempo.

En el sistema capitalista, basado en la propiedad y el libre intercambio individual, el precio de una
misma mercanca puede variar, cuando su valor (trabajo acumulado) es fijo; incluso tiene precio lo
que no tiene valor. El precio no es ms que la expresin monetaria del valor de cambio. Resulta, por
tanto, una contradiccin: el precio debera ser fijo y no lo es.

Aqu descubre Marx el misterio del capitalismo y las bases para predecir cientficamente su
desaparicin.


Ese misterio est en el concepto de plusvala.

Para explicar el concepto de plusvala hay que hacer referencia a las formas de circulacin de
mercancas. Marx entiende que en el sistema capitalista hay dos formas:

1. Mercanca-Dinero-Mercanca. Es decir, transformacin de la mercanca en dinero y ste
nuevamente en mercanca. Vender para comprar.

2. Dinero-Mercanca-Dinero. Transformacin del dinero en mercanca y sta en dinero.
Comprar para vender.

La diferencia entre ambos es clara:

En M-D-M el cambio est dirigido hacia el valor de uso, al consumo de la mercanca.

En D-M-D el cambio est dirigido hacia el valor de cambio.
MARX

Apuntes elaborados por Jos Javier Ruiz Serradilla
9

En el primero la utilidad es evidente pero en el segundo slo tiene sentido si el Dinero que aparece
en segundo lugar es mayor que el primero. Es decir, si hay un incremento de valor. A este
incremento se le llama plusvala.

Pero, cmo se produce este incremento de valor?

Desde luego no se trata simplemente de vender la mercanca por ms dinero del que se ha
comprado: con eso un comerciante puede enriquecerse pero la suma total de los valores en
circulacin permanece inalterada; simplemente se ha modificado su distribucin pero no se ha
creado valor.

Tampoco puede producirse fuera de la circulacin de mercancas, pues en ese caso el poseedor de
una mercanca puede aadirle valor con su trabajo, pero no hacer que la misma mercanca cree
valor. (Es lgico, ya que la creacin de valor slo puede darse dentro del sistema de intercambio.
Dentro del sistema productivo).

Para poder incrementarse el valor de la mercanca hace falta que dentro del mercado se descubra
una mercanca cuyo valor de uso sea fuente de valor. El poseedor de dinero encuentra dentro del
mercado (sistema) esa mercanca. Esta es la capacidad de trabajo o fuerza de trabajo.

Cuando el trabajo humano es una mercanca (obreros asalariados) al trabajo se le atribuye un valor
de cambio, un precio: el salario.

Como el obrero no tiene ms que su fuerza de trabajo, si no quiere morir de hambre, ha de aceptar
el salario impuesto por el capitalista, que tiende a ser el mnimo. Es decir, aqul que le puede
asegurar la subsistencia ("el valor de los medios de vida fsicamente indispensables" como los
denominar en El Capital).

As se desvela el misterio. El poseedor de dinero (capitalista) compra la mercanca fuerza de trabajo
por su valor (salario), pero al apropiarse del valor de uso de esa mercanca, resulta una mercanca
de mayor valor, ya que basta una parte de la jornada de trabajo para que el obrero produzca el valor
equivalente al salario recibido. El resto de la jornada de trabajo (trabajo excedente) sigue
produciendo un valor que va todo l al capitalista. Esto es la plusvala.

La frmula de la composicin del capital, segn Marx es la siguiente:

c+v que produce c+v+p

Donde:

c: capital constante. El invertido en los medios de produccin.

v: capital variable. El invertido en salarios.

p: plusvala.

MARX

Apuntes elaborados por Jos Javier Ruiz Serradilla
10
Marx considera que la plusvala slo es producida por el consumo del capital variable (salario). As la
cuota de plusvala se obtiene de dividir la plusvala (la ganancia del capitalista) entre el capital
variable (los salarios): (p/v).

La cuota de plusvala es la expresin exacta del grado de explotacin de la fuerza de trabajo por el
capital, o del obrero por el capitalista.

Es decir, el enriquecimiento del capitalista es tanto mayor cuanto mayor es la explotacin del
obrero. Esta es la ley cientfica que le permite demostrar su teora: El obrero se empobrece cuanto
ms riqueza produce.

Pero aqu, en su propia ley, el capitalismo encierra su propia muerte.

El capital, por su misma estructura -dirigida a aadirse continuamente plusvala-, tiende
necesariamente a acumularse, de modo que cada vez dispone de ms dinero para invertir en fuerza
de trabajo. Al mismo tiempo, la competencia, que no es ms que una guerra abierta entre
capitalistas, har que el capital tienda a concentrarse cada vez en menos manos, de modo que el
nmero de capitalistas disminuir progresivamente pasando stos a engrosar las filas del
proletariado.

Llegar un momento en que la necesidad de comprar trabajo exceda la oferta del mismo. Eso llevar
a un aumento de los salarios. Pero al aumentar los salarios, aumenta el poder del proletariado. (Ese
aumento de poder no supone ms que el aumento de la conciencia de miseria. Es decir, Marx jams
pensaba que el capitalismo pudiera producir una clase media acomodada que fuera la mxima
defensora del propio sistema).

Nuestro pensador lo expresa claramente en el siguiente texto de El Capital que nos vemos obligados
a recoger:

"Conforme disminuye progresivamente el nmero de magnates capitalistas que usurpan y
monopolizan este proceso de transformacin, crece la masa de la miseria, de la opresin, de la
esclavizacin, de la degeneracin, de la explotacin, pero crece tambin la rebelda de la clase
obrera, cada vez ms numerosa y ms disciplinada, ms unida y ms organizada por el mecanismo
del mismo proceso capitalista de produccin. El monopolio del capital se convierte en el grillete del
rgimen de produccin que ha crecido con l y bajo l. La centralizacin de los medios de
produccin y la socializacin del trabajo llegan a un punto que se hacen incompatibles con su
estructura capitalista. Esta salta hecha aicos. Ha sonado la hora final de la propiedad privada
capitalista. Los expropiadores son expropiados".

As, se llega a la abolicin de la propiedad privada, base del capitalismo, constituida sobre la divisin
del trabajo, sta es sustituida por una propiedad comn que recoge los progresos de la era
capitalista: una propiedad basada en la cooperacin y en la posesin colectiva de la tierra y de los
medios de produccin producidos por el propio trabajo.

Llegamos al fin de la alienacin econmica. El fin de sta acaba con su origen, el sistema capitalista,
y con su manifestacin ms ostentosa, la propiedad privada.


MARX

Apuntes elaborados por Jos Javier Ruiz Serradilla
11
3. Marx, materialista histrico


Marx no public nunca una exposicin sistemtica del denominado materialismo histrico. Entre los
aos 1843-1848 aparece enunciado a lo largo de toda su obra, pero de forma fragmentaria. Ser en
Contribucin a la crtica de la Economa Poltica (1859) donde ser brevemente expuesto. En sus
obras posteriores lo dar por supuesto.

Nunca lo consider como un sistema filosfico sino como un mtodo prctico de anlisis social e
histrico que debera servir de base para la estrategia poltica. As lo recuerda Engels en su obra Del
socialismo utpico al socialismo cientfico al insistir en que el propsito ltimo del materialismo
histrico es buscar cules son las causas finales y las fuerzas propulsoras de todo el devenir histrico.


3.1. Principios fundamentales


Pero, cules son los principios sobre los que se sustenta este mtodo?

1. Apoyndose en Hegel, Marx afirma que el primer principio es que la historia es un proceso
de avance continuo en el que no se admiten retrocesos y que este proceso es debido a la
existencia de leyes que pueden ser descubiertas y comprendidas por el ser humano.

2. Ahora bien, tales leyes, son de naturaleza cientfica. Es decir, se basan en hechos empricos
(observables).

3. Estos principios deben situarse en el contorno social, en lo que Hegel llam sociedad civil. Es
decir, en el conjunto de interrelaciones que se dan entre todos los componentes del tejido
social.

4. La sociedad civil se encuentra inmersa en un conflicto continuo producido por fuerzas
socioeconmicas idea tomada de Saint-Simon y Fourier- ya que en el fondo, todas las
interrelaciones sociales son econmicas. As, las relaciones econmicas son la
infraestructura o base del cuerpo social; y todo aquello que intenta ocultar dichas relaciones
econmicas, reinterpretndolas en otras claves (religiosas, filosficas, polticas, sociales,
culturales), constituye la superestructura o ideologa que intenta negar el conflicto y
adulterar la realidad para beneficio de la clase dominante.

5. El conflicto consiste en la lucha de clases. (Dialctica social). Fiel al esquema dialctico
hegeliano, la historia avanza por la oposicin y lucha de contrarios. As, hay dos clases
contrarias que luchan entre s, la dominante y la dominada. En la poca moderna, la
burguesa y el proletariado. Esta lucha es necesaria, inexcusable e inevitable: La lucha de
clases es el motor de la historia.

6. El objeto de la lucha de clases es la consecucin del desarrollo de todas las potencialidades
del ser humano mediante el trabajo. (Concepcin materialista economicista: La sociedad
tiene su origen en las relaciones que los hombres establecen para satisfacer mejor sus
MARX

Apuntes elaborados por Jos Javier Ruiz Serradilla
12
necesidades naturales relaciones puramente econmicas-; y son estas relaciones las que
condicionan tambin el desarrollo de la sociedad).

Aqu hay que hacer una aclaracin: Cuando Marx habla del ser humano, lo hace de forma
genrica. La esencia del ser humano es esencia social y los individuos lo son desde aqu. As
lo expresa l mismo en el Prefacio de su obra de 1859 Contribucin a la crtica de la
Economa Poltica: No es la conciencia de los hombres lo que determina su propio ser, sino
que, por el contrario, el ser social de los hombres es lo que determinan la conciencia de
stos. (Esta idea ya era mantenida desde sus primeras obras. As, en la VI Tesis sobre
Feuerbach de 1845 afirma: ... la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada
individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales).

7. Este proceso es irremediable (determinismo histrico), lo nico que puede hacer el hombre
la humanidad social- es adelantarlo o retrasarlo. De ah que haya que conocer de forma
cientfica las leyes histricas para contribuir a adelantar su cumplimiento mediante la
revolucin.


3.2. Acerca del trabajo


Los fundamentos de la sociedad humana se encuentran en la relacin que establece la humanidad
social el hombre- con la naturaleza mediante el trabajo. El trabajo es una pura relacin econmica
(intercambio de energas materiales) entre el hombre y la naturaleza. Aqul modifica la materia
prima que le aporta la naturaleza mediante su fuerza de trabajo dando lugar a un nuevo producto,
el producto elaborado, que supone un perfeccionamiento de la naturaleza. A su vez, l mismo se
reconoce en el producto de su trabajo, trabajo social que no individual, y se humaniza se cohesiona
el cuerpo social.

Por tanto, han sido la produccin mediante el trabajo y el intercambio de productos los que han
creado las relaciones originarias y bsicas entre los hombres. Relaciones que en un primitivo
estado de naturaleza funcionaban adecuadamente y que luego se han pervertido llegando a la
situacin actual de alienacin del proletariado por la clase capitalista (burguesa).

Podramos definir, por tanto, el trabajo como actividad prctica, praxis productiva, que produce dos
tipos de relaciones:

1. Con la naturaleza, mediante los elementos que intervienen activa y directamente en el
proceso productivo o fuerzas de productividad. En la situacin primera, la humanidad, toda
la sociedad; en la actual, slo una parte, el proletariado.

2. De unos hombres con otros, mediante las relaciones o circunstancias de produccin. stas
no son ms que las relaciones que establecen los hombres entre s con respecto a la materia
prima y los instrumentos de trabajo y, en consecuencia, con respecto al producto del
trabajo. Esta relacin consiste, fundamentalmente, en la propiedad. Dicha propiedad
puede ser privada, como en el sistema capitalista y, en consecuencia, estar en manos de
unos pocos, o puede ser comn y pertenecer al todo el cuerpo social.

MARX

Apuntes elaborados por Jos Javier Ruiz Serradilla
13
Las fuerzas de productividad y las relaciones o circunstancias de produccin constituyen la
infraestructura o base de la sociedad. Es decir, el misterio del ser humano y de la naturaleza es
relacin puramente econmica, de intercambio.

La perversin de la relacin originaria ha dado lugar a una superestructura que est constituida por
los elementos religiosos filosficos, polticos, sociales que la propia base pervertida origina para
ocultar y justificar su propia situacin econmica pervertida.

La raz de los cambios en la superestructura son las transformaciones econmicas que tienen lugar
en la base de la sociedad. Estas transformaciones se dan cuando las fuerzas de productividad entran
en contradiccin con el sistema de relaciones o circunstancias de produccin. As, el dinamismo de
la economa es el determinante de la marcha de la historia.

En definitiva, Marx considera que el trabajo es el elemento fundamental de su doctrina social e
histrica. Trabajo que hay que entenderlo como lucha dialctica entre el hombre y la naturaleza, no
olvidemos que Marx era hegeliano. Trabajo que ha sido pervertido a lo largo de toda la historia de la
humanidad y llegado a su colmo en la situacin de la sociedad capitalista en la que en vez de unir a
los hombres, los divide y en vez de liberarlos, los esclaviza.


3.3. Las etapas histricas y el advenimiento del comunismo


La historia de la humanidad parte del colectivismo primitivo, que ya hemos explicado, en el que las
relaciones de produccin eran las adecuadas: propiedad comn. Pero dichas relaciones se
pervirtieron en el devenir histrico dando lugar a las siguientes etapas: esclavitud en la
Antigedad-, feudalismo Edad Media- y capitalismo Edad Moderna y Contempornea-.

Todas estas etapas estn fundadas sobre la propiedad privada como relacin de produccin y han
dividido el cuerpo social bsicamente en dos clases, la de los poseedores y la de los desposedos. La
de los explotadores y la de los explotados.

Estas clases, en conflicto permanente, han luchado unas contra otras dando lugar al paso a la etapa
histrica siguiente de forma sucesiva.

Y esa lucha de clases har que la etapa capitalista desemboque necesariamente en el rgimen
socialista (comunismo) en el que se restaurar la situacin originaria.

Marx pensaba que el paso del capitalismo al socialismo debera ser gradual.

En primer lugar, haba que hacer la revolucin. En un principio pensaba que dicha revolucin se hara
por parte del proletariado debido a que el capitalismo agravara sucesivamente las condiciones de
ste. Ms tarde, matiz esta opinin porque le pareca que la clase proletaria no terminaba de
tomar conciencia de su situacin y, por lo tanto, no estaba lo suficientemente preparada. En
consecuencia, pens que la revolucin debera ser organizada por los comunistas que eran la
avanzadilla del proletariado.

MARX

Apuntes elaborados por Jos Javier Ruiz Serradilla
14
Esa lite debera derrocar, por las armas, el poder establecido, dando un golpe de Estado y asumir el
poder para instaurar una dictadura del proletariado.

La dictadura del proletariado constituira un gobierno de revolucin permanente formado por esa
lite poltica, intelectual y legislativa del proletariado los comunistas- cuya misin sera abolir las
clases extinguir a la burguesa y a todas sus instituciones- y, sobre todo, la conciencia de clase
fomentada antes para adelantar la produccin de la revolucin- ya que, tras largos aos de
dominacin del proletariado por la burguesa, la inmensa mayora de la masa proletaria o bien se
contentaba con su situacin o soaba con ser capitalista.

En la Crtica del programa de Gotha establece, frente a Lasalle, que el objetivo de la dictadura del
proletariado no es el establecimiento del reino del igualitarismo idea burguesa- sino en
establecer igual derecho para personas no iguales. Para ello, se eliminara la propiedad privada
pero se tendran que repartir los frutos del trabajo conforme al trabajo realizado. Evidentemente,
esto producira conflictos. Pero en esta primera fase hay que ir acostumbrando a los hombres a que
trabajen desinteresadamente y sin necesidad de leyes. Objetivo que no se puede conseguir de la
noche a la maana. Es necesario un proceso.

Adems, la dictadura del proletariado debera imponer de forma autoritaria medidas de este tipo:

1. Expropiacin de la propiedad inmobiliaria, y utilizacin de la renta inmobiliaria para los
gastos del Estado.
2. Imposicin fuertemente progresiva.
3. Abolicin del derecho de herencia.
4. Confiscacin de la propiedad de todos los exiliados y rebeldes.
5. Centralizacin del crdito en poder del Estado, mediante una banca oficial con capital del
Estado y su monopolio exclusivo.
6. Centralizacin en poder del Estado de todos los medios de transporte.
7. Incremento de la fbricas estatales, de los instrumentos de produccin, roturacin y mejora
de las tierras de acuerdo con un plan colectivo.
8. Obligacin igualitaria de trabajo para todos; formacin de ejrcitos industriales,
especialmente para la agricultura.
9. Unificacin de la prctica de la agricultura y de la industria, medidas adecuadas para
eliminar gradualmente el antagonismo entre la ciudad y el campo.
10. Instruccin pblica y gratuita de todos los nios; eliminacin del trabajo de los nios en las
fbricas, en su forma actual; combinacin de la instruccin con la produccin material
(trabajo), y as sucesivamente.

En el fondo, la dictadura del proletariado al ser otra forma de Estado- debera constituirse en
rgano de opresin con la misin de acometer, en palabras de Engels en la Carta a Bebel de marzo
de 1875, el aplastamiento de sus adversarios.

(Tras los sucesos de 1848 volvi a matizar su posicin llegando a la conclusin de que para que tal
alzamiento armado se mantuviese y la dictadura del proletariado fuera eficaz, era necesaria una
labor larga y seria entre el proletariado para que ste tomase conciencia de su situacin y de su
destino. Esto hara que la revolucin se retrasase, pero era una labor necesaria, imprescindible).

MARX

Apuntes elaborados por Jos Javier Ruiz Serradilla
15
Este proceso largo y costoso dara lugar al paso subsiguiente: el socialismo estatal, en el que todava
el Estado seria necesario pero ya la masa proletaria ira tomando progresivamente mayor
protagonismo hasta que el Estado y todos los residuos de la burguesa desaparecieran totalmente,
restaurndose as la situacin originaria. Habramos llegado, al fin y segn Marx llegaremos
inexorablemente-, al comunismo, al retorno pleno y consciente del hombre a s mismo, como
hombre social, como hombre humano.