La Crisis de La Sabidura Popular Chilena

en el Acontecer Contemporneo














Cristbal Middleton B.
Potica del Acontecer.
10/10/2013

El primer pensamiento que invadi mi mente a medida que conoca el
pensar del sabio popular annimo, fue que actualmente nuestra sociedad est
produciendo masivamente "personas"
1
que su pensamiento dominante es
totalmente opuesto al pensamiento sapiencial de la tradicin oral chilena
formulado por el sabio popular.
Me parece pertinente tambin aclarar, que como parte del destino que me toca
afrontar, como hombre que nace en un espacio y tiempo determinando, soy uno
ms de estos productos fabricados en la cultura actual, que en mi opinin y como
resalta Gastn Soublette en su libro Sabidura Chilena de Tradicin Oral como en
sus clases, est actualmente dominada principalmente por la economa y la
tecnologa. Aunque si creo, que ser consciente de esto, es un importante paso.
El Sabio Popular Annimo, no recae en un personaje individual, sino en los
hombres capaces de comprender el sentido de la vida y ser persistentes en
recorrer su camino. Si se le tuviera que poner un nombre acorde con la sociedad
actual, sera a mi parecer, algo as como "El Hombre Sustentable". No acotando y
simplificando el trmino meramente a lo relacionado con la naturaleza o la
emergente cultura verde sino de una forma completa donde lo importante es vivir
de una forma balanceada con nuestro interior, la comunidad y la tierra. El sabio
popular tiene caractersticas claras que enfatizan este equilibrio y logra sintetizar
estos profundos y contemporneos pensamientos en refranes. A travs de sta
tradicin oral nos daremos cuenta, cmo hoy en da nos estamos distanciando de
este importante camino sapiencial.
Este escrito pretende contrastarnos a nosotros, miembros activos de una
sociedad, con el sabio popular annimo. Esto con el fin de cuestionar la direccin
en la que actualmente navegamos.

1
El concepto persona ser usado como algo que se va adquiriendo a travs de los aos por las relaciones
personales, como por las experiencias y la educacin. Se forma al no querer mostrarnos como realmente
somos frente a los dems y de tanto actuar se transforma en nuestra mscara permanente. Persona que
caer solamente cuando logramos vencer a la sobra y mostrarnos realmente como somos. Persona y
sombra, son cualidades que aparecen bajo la triada del yo-animus-anima y se van desarrollando al paso del
tiempo.
Un primer concepto que parece pertinente aclarar para comprender el verdadero
sentido que nos entregan los refranes es la sabidura. Concepto que para el
sabio popular es de suma importancia.
Nuestro pueblo defini la sabidura como un saber de salvacin y no como
un saber de dominio", "al lado de la sabidura hay un conocimiento que
puede parecer estimable y atrayente por el poder que confiere a los
hombres, pero se trata de un falso saber que destruye la vida".
2

El trmino sabidura no se explica como una adquisicin de conocimiento preciso,
algo que pertenezca a la alta cultura, de un conocimiento que se pueda adquirir
meramente con el estudio o de la posesin de muchos talentos. De hecho este
tipo de conocimiento es el que ensalza nuestra persona nos entrega poder y un
sentimiento de grandeza que nos lleva a sentirnos superiores a nuestros pares
llevndonos a querer dominar y no guiar. La sabidura para el sabio popular es
ms bien algo que nos permitir descubrir el sentido y entregarnos sustentabilidad
(sustento, apoyo, que da permanencia) a nuestras vidas. Este sustento es
explicado en los siguientes refranes.

EL RBOL DE LA VIDA ES LA SABIDURA

VIVIMOS SOBRE NUESTRAS RAICES,
NO SOBRE NUESTRAS RAMAS

LA GENTE DEL MUNDO PERDI LAS RAICES Y SE TOM A LAS COPAS
3




Para comprender estos refranes Gastn Soublette nos explica el simbolismo del
rbol utilizado tambin en otras tradiciones culturales. El rbol, compuesto de tres
niveles (races, tronco y ramas). Uno de ellos invisible y dos visibles. El explica
como los pueblos que han utilizado este simbolismo lo han hecho movidos por la

2
Gastn Soublette; Sabidura Chilena de Tradicin Oral (refranes); Junio 2009; p.16
3
C.G Jung, Richard Wilhelm; El Secreto de la Flor de Oro; 1929; P. 65
profunda intuicin de que la fundacin en la cual se levanta el orden natural es
invisible. El tronco y las ramas se relacionan como la unidad se relaciona con la
diversidad. Si las races constituyen el fundamento metafsico del orden y el
tronco los principios o principio que subyace en la base del pensamiento y los
actos de la comunidad cultural, las ramas, en su infinita diversidad, simbolizan
justamente, las creaciones e instituciones que derivan de esos principios
fundamentales
4
.
Hemos comenzado a perder nuestras races, nuestra fundacin espiritual y con
eso el sentido. Nos aferramos a un conocimiento que brinda poder y no sabidura
y es a lo que aspiramos como sociedad. Nos abrazamos a lo material, al xito
personal a que se nos rinda culto y reconocimiento. Este aferramiento a las ramas
nos quita identidad y carcter como pueblo, algo que en nuestro tiempo global es
clave para poder mantener la diversidad intrnseca en el ser humano. Mantener
nuestras culturas e historia es de vital importancia para el desarrollo de futuras
generaciones sobre fundaciones fuertes y valiosas.

NO DEJES LO VIEJO POR LO MOZO,
NI LO CIERTO POR LO DUDOSO



Este refrn se relaciona tambin con los refranes recin nombrados. Con el
desvanecimiento de nuestras races y el aferramiento a bases no particularmente
estables. Es importante aclarar que lo viejo es algo que ha sobrevivido al tiempo,
que se ha establecido en una sociedad con la categora de lo cierto. Esto quizs,
inevitablemente comenzar a cambiar y finalmente decaer en el tiempo, pero es
algo que pertenece a nuestra cultura e historia y no se debe dejar de lado u
olvidar, sirviendo como se dijo anteriormente como sustento y ejemplo de
sabidura para las nuevas generaciones. Como explica el siguiente refrn.


4
Gastn Soublette; Sabidura Chilena de Tradicin Oral (refranes); Junio 2009; p.18
HAY QUE SACAR LA HISTORIA DE LA MEMORIA



Siguiendo con el refrn anterior, Gastn se refiere a lo dudoso como a las
innovaciones impuestas por el poder y la moda en el acto de interferir
arbitrariamente en la vida del pueblo. Las decisiones que se toman hoy en da se
toman poniendo el fin econmico como el ltimo y no al hombre, no a la
comunidad, no a la tierra. Creando sociedades sumamente desiguales,
aculturales, desechables e individualistas. Nuestros intereses son superficiales y
poco desafiantes. Ir a la escuela, lograr un ttulo universitario, conseguir un trabajo
y comenzar con el desmesurado inters por la acumulacin de riquezas. Casarse,
tener hijos, auto, una casa, piscina, lo normal. Lo normal y aceptado. Olvidamos el
desarrollo personal y entramos en una competencia donde las reglas son cada vez
ms difusas y poco importantes. No quiero decir que este estilo de vida sea
incorrecto o que encontrar una pareja no sea importante e incluso fundamental
para nuestro desarrollo como hombres pero que al transformarse en la norma se
transforma en el fin para el cual vivimos. Las cosas nos comienzan a dominar, las
apariencias y el qu dirn.
El sabio popular posee dos cualidades que en este momento me parecen ms
fundamentales y fundacionales que las otras y quizs por esto ms escazas y
difciles de trabajar en la actualidad. Ambas me parece que estn claramente
relacionadas. El sabio popular conoce el sentido de la vida y conoce tambin su
interior, su corazn.

SI ERES SABIO, RIE


Esta reflexin en palabras de Gastn Soublette nos muestra la seguridad
psicolgica que da al hombre entender el sentido de la vida y de los hechos que a
l le toca vivir, el conocimiento del sentido conlleva la capacidad de adoptar la
actitud adecuada ante los desafos de la vida
5
. Nos entrega seguridad al no estar
dominado por los impulsos. S cmo acto y sabr cmo actuar ante las
situaciones no previstas. Relacionndonos adecuadamente con el entorno. Esto
se explica a travs del siguiente refrn.

QUIEN A SI MISMO NO SE CONOCE, A SI MISMO SE ASESINA

El conocimiento del yo evita frustraciones y malas reacciones. El entendimiento
del porqu hacemos lo que hacemos o sentimos lo que sentimos. El conocimiento
del subconsciente evita que pasemos a ser esclavos de nuestros impulsos. Si no
conocemos las razones de porqu reaccionamos de una manera particular si no
dominamos nuestras sombras y controlamos la persona, si no acostumbramos
a analizar nuestros comportamientos no seremos capaz de conocer y
relacionarnos tanto con los dems como con el entorno. No seremos capaces de
ponernos en el lugar del otro e intentar entender su forma de actuar. Si
entendemos el porqu de nuestros sufrimientos, estos nos abandonarn.
Conocer el sentido nos entrega equilibrio. ste es preexistente al hombre y el
conocimiento de este permite el desarrollo de nuestro yo, el desarrollo del
potencial que cada uno posee al momento de nacer, de una manera libre y en
plenitud. A todos se nos entreg este potencial pero no sabemos que lo tenemos,
no lo podemos descubrir si no nos damos el tiempo de mirar en nuestro interior.
Morimos sin desarrollarnos. Esto nos explica el siguiente refrn.

NADIE SABE LO QUE TIENE


5
Gastn Soublette; Sabidura Chilena de Tradicin Oral (refranes); Junio 2009; p.21

Este potencial referido a la esencia de cada uno de nosotros y que solo
descubriremos mirando en nuestro interior. Hacer un cambio desde un movimiento
de expansin, centro - exterior a un movimiento de concentracin, exterior
interior es sumamente importante para comprender el sentido y descubrir el yo.

Treinta radios convergen en el centro
de una rueda,
pero es su vaco
lo que hace til al carro.
Se moldea la arcilla para hacer la vasija,
pero de su vaco
depende el uso de la vasija.
se abren puertas y ventanas
en los muros de una casa,
y es el vaco
lo que permite habitarla.
En el ser centramos nuestro inters,
pero del no ser depende la utilidad
6
.


Esta cita tomada del libro Tao Te King, nos explica como nuestro interior el yo
es el que le entrega el verdadero sentido a nuestro camino, no los ornamentos, lo
visible, lo superficial. La utilidad depende del yo. Este conocimiento de nosotros
mismos
7
, es sumamente escaso en nuestro acontecer. La cultura dominante no
nos invita a entrar en nosotros sino a salir hacia lo econmico y material. La forma
de educacin del sistema pedaggico de hoy en da, diseada para un proceso

6
Lao Tse; Tao Te King; Escrito segn dice la leyenda alrededor del ao 600 a.c; China; Captulo XI.
7
Concete a ti mismo sentencia socrtica, que segn la tradicin estaba inscrita en el dintel de la puerta
que daba acceso al antiguo santuario de Delfos.
que ya termin
8
, es una educacin industrializada que se centra en la transmisin
del conocimiento preciso y no entregando las herramientas propias del
razonamiento. Es una educacin que no se centra en el alumno, dejando
totalmente de lado el hecho de que somos individuos naturalmente diferentes,
produciendo personas enmarcadas en unos lmites mucho ms rgidos y firmes de
lo que deberan. Por otro lado la relacin con la comunidad es escaza, perdiendo
la transferencia y el aporte de identidad cultural de cada zona. Esta caracterstica
esencial del hombre y que es fuertemente complementada con las experiencias de
vivir y lo autodidacta de cada persona, el sabio popular lo sintetiza en el siguiente
refrn.

CADA CABEZA ES UN MUNDO

Cada hombre es un individuo diferente, con un yo diferente, con cualidades
diferentes; incluso percibimos una misma realidad en maneras diferentes. Somos
portadores de una riqueza y complejidad nica en cada uno de nosotros. Esto es
algo que se comienza a perder por diferentes razones. Los sistemas educativos,
como se explic anteriormente. El inters material con el cual ya no interesa
desarrollar el mundo personal sino solo comenzar a escalar socialmente de la
manera ms rpido posible. Comprando cosas que no podremos pagar
esclavizando mis aos a un trabajo vaco que nos permite seguir dentro de esta
rueda hasta nuestros ltimos aos. Queremos tener lo que los otros tienen, sin
darnos cuenta de que lo verdaderamente valioso est en nosotros mismos. Vemos
la pobreza como algo material, sin darnos cuenta de que estamos profundamente
cegados por lo que esta sociedad nos hace ver como normal. De esto era
totalmente consciente el sabio popular y lo expresa en el siguiente refrn.

8
Refirindose a un sistema educativo pensado para la revolucin industrial. Dnde la importancia del
razonamiento para los trabajadores no era de suma relevancia, por el hecho de formar parte de procesos
alienados de fabricacin.

MS VALE SABER, QUE HABER

Este sabio refrn, pero a la vez de gran sntesis, nos revela algo que hoy en da es
casi imposible de ver. La verdadera riqueza se nos entrega a travs de esta
sabidura y no pertenece a lo material. Pero hoy en da pensamos que el progreso,
la evolucin o la calidad de vida se miden en cuanto dinero ganamos. En vez de
preguntarnos cmo es nuestra relacin con nuestro entorno y con nosotros
mismos.
Ms vale renunciar antes que sostener
en la mano un vaso lleno
sin derramarlo.
La espada que usamos y afilamos
continuamente
no conservara por mucho tiempo su hoja.
Una sala llena de oro y jade
nadie la puede guardar.
Quien se enorgullece de sus riquezas
atrae su propia desgracia.
Retirarse de la obra acabada,
del renombre conseguido,
esa es la ley del cielo
9


Esta cita nos habla de lo por un lado efmero que es la riqueza, como tambin que
la acumulacin de esta nos domina. Que la busca del reconocimiento pblico y el

9
Lao Tse; Tao Te King; Escrito segn dice la leyenda alrededor del ao 600 a.c; China; Captulo IX
trabajo por renombre no son aptitudes de sustento para la sociedad. El
anonimato, la humildad el querer realizar algo sin buscar ser recompensado, son
actitudes perteneciente a lo intangible, lo invisible. Esto como algo superior a lo
visible y reconocible. A esto se refiere Lao Tse con que es la ley del cielo, son
caractersticas pertenecientes a las races del rbol, son cualidades que sirven
para sustentar un crecimiento.
Podramos decir que la humildad es uno de los detonadores a travs de los cuales
aparece el desinters por las apariencias o lo superficial, el desinters de hacerse
conocer y por ser reconocido, la prudencia o el valorar a la verdad. El sabio
popular es annimo, no es el autor de sus refranes, no es reconocido. Esto nos
demuestra la notable diferencia con nuestros das. Diferente al tiempo en que la
sociedad se organizaba en castas donde la autora era annima y an no existan
genios. Hoy en da, todos queremos ser grandes.

El cielo es eterno y la tierra permanece.
El cielo y la tierra deben su eterna duracin
a que no hacen de s mismos
la razn de su existencia.
Por ello son eternos.
El sabio se mantiene rezagado
y as es antepuesto.
Excluye su persona
y su persona se conserva.
Porque es desinteresado
obtiene su propio bien
10
.

10
Lao Tse; Tao Te King; Escrito segn dice la leyenda alrededor del ao 600 a.c; China; Captulo VII


EL AGUA, SIENDO MAS IMPORTANTE,
TOMA LA FORMA DEL VASO.

Tanto Lao Tse como el sabio popular, nos muestran que para crecer hay que
hacerse pequeo. Que hay que ser invisible. La razn de esto es en parte el ego.
Si existe ego, el verdadero hombre no se puede manifestar. Con el ego nace el
querer dominar y el sentimiento de grandeza. Nace el inters por el poder. Solo
excluyendo a la persona se puede ser trascendente.
Si bien no se profundiza con agudeza en el sabio popular. Se busc resaltar lo
ms esencial de su sapiencia y en lo escaso que pareciramos tener hoy en da
como sociedad. Pero por sobre todo me parece que no es algo que se pueda
nombrar en una lista ya que es una forma de pensar que debiera abarcar toda
accin y pensamiento del hombre. Lo interesante de esto es que es una forma en
la teora bastante simple y democrtica. Pero como no nos entrega un status
visible, como no nos engrandece, como no rinde cultos, como no hablaramos de
ello ni nos hara ganar dinero, no interesa. La sabidura ofrecida por estos refranes
es sencilla de comprender, no se necesita dinero para ponerla en prctica ni
tampoco un conocimiento abultado o una gran cantidad de dones. Nos
relacionamos en equilibrio con el entorno y con nosotros mismos. Quizs si se
comenzara a cobrar por ser un sabio popular o hombre sustentable como
nombraramos el producto, comenzaramos a vivir de este modo(a).



Es interesante destacar que en este captulo Lao Tse nos habla como lo hace muchas veces Jess en la Biblia:
El que se ensalza ser humillado y el que se humilla ser ensalzado. Nos habla a modo de causa y efecto.
Excluye su persona y su persona se conserva. Caracterstica que no destaca en la tradicin oral chilena.