12/08/14 Alguns aspectos da histria do Dzimo | Dzimo Catlico

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Alguns aspectos da histria do Dzimo
(Excertos transcritos do Documento 8 Estudos da CNBB)
Na histria do dzimo entre os cristos, podem-se distinguir 3 fases:
1) at o sculo V;
2) do sculo VI at a Revoluo Francesa (1789)
3) da Revoluo Francesa aos nossos dias.
1.1 At o sculo V
Embora a legislao sagrada dos judeus impusesse a Israel a prtica do dzimo,
entre os cristos dos primeiros sculos prevalecia a conscincia de que o Evangelho
havia levado consumao as obrigaes rituais e disciplinares da Lei de Moiss,
colocando o definitivo em lugar do provisrio. Cf S. Irineu (+ 202 aprox.) Adv. Haer. IV
18,2 e Santo Agostinho (+430), In Ps 146,17.
Os pastores da Igreja, portanto, no pensaram, a princpio em impor aos cristos o
pagamento do dzimo.
Todavia, a antiga literatura crist registra exortaes dirigidas pelas autoridades
eclesisticas ao fiis, no sentido de oferecerem algo de seus haveres ou das
primcias de suas colheitas aos ministros do Senhor e aos irmos necessitados, a fim
de os sustentar. Tais obrigaes procederiam da caridade do povo de Deus e no de
uma imposio propriamente jurdica.
Um dos principais testemunhos a respeito o da Didaqu, oriunda da Sria ou da
Palestina, por volta de 90/100 d.C: Todo verdadeiro profeta que quer estabelecer-se
entre vs, digno de seu alimento Por isso tomars primcias de todos os produtos
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da vindima e da eira dos bois e das ovelhas e dars aos profetas, pois estes so os
vossos grandes sacerdotes.
Se, porm, no tiverdes profetas, dai-o aos pobres
Do mesmo modo, abrindo uma bilha de vinho ou de leo, toma as primcias e d-as
aos profetas.
E toma as primcias do dinheiro, das vestes e de todas as pessoas e, segundo o teu
juzo, d-as conforme a lei. (c. XIII).
Note-se que no texto assim transcrito se trata de primcias e no de dzimo.
S. Irineu considerava o dzimo abolido; em seu lugar teria entrado o conselho
evanglico de dar os bens aos pobres (Adv. Haer. IV 13,3).
A Didasclia, compndio de normas eclesisticas oriundo da Sria entre 250 e 300,
refere um ensinamento assaz rico neste propsito: Reconhece ao bispo o direito de
se alimentar do que a Igreja recebe, como faziam os levitas do Antigo Testamento,
desde que o bispo tome o cuidado de prover a necessidade dos diconos, das
vivas, dos rfos, dos indigentes, dos estrangeiros (c. VIII).
Todavia, dirigindo-se aos fiis, diz o texto da Didasclia: O Senhor vos libertou
para no estardes mais presos aos sacrifcios, s oferendas e tambm aos
dzimos, s primcias, s oblaes, aos dons e aos presentes; outrora era
absolutamente necessrio dar essas coisas. Mas j no estais obrigados por tais
determinaes. Por isto, na medida em que o puderdes, ters o cuidado de dar.
Como se v, este texto tenciona ressalvar, de um lado, a liberdade dos cristos em
relao Lei de Moiss e, de outro lado, a obrigao de justia e caridade que lhes
incumbe em relao aos ministros e ao prximo.
A Constituio Apostlica Egpcia, sob o nome do Apstolo so Tom, recomenda
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aos fiis que deem o alimento material a quem lhes fornece o espiritual, mas no
desce a pormenores sobre a natureza e a quantidade dessa contribuio.
Descendo no decorrer do tempo, vai-se notando maior rigor nas exortaes feitas em
favor das contribuies dos fiis.
Em 380, as Constituies Apostlicas, compiladas na Sria, mencionam o pagamento
do dzimo (em seu sentido lato, provavelmente). Este era entregue ao bispo, o qual se
encarregava da justa distribuio: serviria aos ministros do culto e aos irmos
indigentes.
So Joo Crisstomo, como bispo de Antioquia na Sria, fazia interessante
observao, datada aproximadamente de 390:
O total das diversas contribuies (dzimos, primcias e outras oferendas) dos fiis
para a Igreja, equivale, geralmente, a um tero das rendas de cada cristo; dar a
metade das mesmas no seria exagerado. Que dizer, porm, daqueles que recusam
dar at mesmo a dcima parte dos seus proventos?
O contexto d a ver que os dzimos mencionados por So Jernimo, em seu
comentrio sobre Malaquias profeta, incute o dever das contribuies dos fiis em
termos muito enrgicos. Como se depreende, at o sec. V os documentos
eclesisticos apelam para a generosidade dos fiis e supem certa correspondncia
da parte dos mesmos no tocante ao sustento da Igreja, dos ministros do culto e dos
irmos. Todavia, no se encontra meno de sano ou de penas cannicas para
quem se subtraia s oblaes praticadas na Igreja.
1.2 Do sculo VI Revoluo Francesa (1789)
A praxe de contribuir para cobrir as necessidades da Igreja ia se difundindo no
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Ocidente. Havia, porm, excees da parte dos contribuintes.
Em vista disto, os Conclios foram intervindo nesse setor. O Snodo Regional de Tours
(Glia), em 567, promulgou, por exemplo, a seguinte determinao: Instantemente
exortamos os fiis a que, seguindo o exemplo de Abrao, no hesitem em dar a Deus
a dcima parte de tudo aquilo que possuam, a fim de que no venha a cair na misria
aquele que, por ganncia, se recuse a dar pequenas oferendas Por conseguinte, se
algum quer chegar ao seio de Abrao, no contradiga o exemplo do Patriarca, e
oferea a sua esmola, preparando-se para reinar com Cristo.
Esta a primeira recomendao de dzimo feita pelos bispos, j no como
pregadores ou doutores, mas como legisladores. Contudo, note-se que no
impuseram sano aos transgressores. A justificativa apresentada pelo referido
Conclio de Tours em favor dos dzimos, era a necessidade de expiar os pecados da
populao, sobre a qual pesavam guerras e calamidades.
Mais um passo foi dado no Conclio de Macon (Glia), em 585, quando os padres
conciliares houveram por bem impor a excomunho a quem se furtasse a pagar sua
contribuio comunidade eclesial. O dever moral torna-se tambm obrigao
jurdica. A evoluo se explica atravs das difceis condies em que se achava o
povo cristo (clero e fiis) na Europa do sc. VI: as invases brbaras, a queda do
Imprio Romano havia acarretado o caos e a insegurana entre as populaes. Da a
necessidade de que os bispos despertassem mais vivamente os fiis para
participarem dos interesses de subsistncia das suas comunidades. Em Macon,
notam os historiadores que no houve apenas a recomendao de um costume
antigo, mas uma autntica inovao.
A legislao das diversas provncias eclesisticas nos sculos subseqentes repetiu
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vrias vezes a determinao do Conclio de Macon.
O poder civil haveria de apoiar cerca de dois sculos mais tarde, sob Carlos Magno,
a legislao eclesistica, confirmando-a com uma sano civil. Com efeito, a lei
capitular dita de Heristal, em 779, manda aos cidados franceses pagar o dzimo
Igreja, ficando o bispo encarregado de o administrar; os contraventores sofreriam a
sano imposta aos infratores das leis civis, ou seja, provavelmente a multa de 60
soldos. Em 780 e 801 a ordem foi reiterada.
Nos sculso seguintes, encontram-se numerosos documentos eclesisticos e civis
das diversas regies da Europa que visam regulamentar a praxe dos dzimos e
estipulam qual deva ser:
- a matria sujeita a dzimos (frutos da terra, produtos de animais);
- quais as pessoas sujeitas a dzimos (mosteiros foram isentos);
- quais as pessoas a quem caberia o direito de cobrar o dzimo (os procos, os
bispos);
- quais as aplicaes do dzimos (sustento do culto, manuteno do clero ou
cngrua, atendimento aos pobres);
- quais os modos de perceber ou cobrar dzimos.
1.3 A partir da Revoluo Francesa (1789).
No sculo XVIII, o dzimo havia cado no franco desagrado dos fiis cristos. J quase
no preenchia as suas finalidades. Com efeito, destinado a atender as parquias e
ao seu clero, os dzimos, em sua maior parte, iam beneficiar o alto clero e instituies
estranhas ao servio paroquial. Os grandes arrecadadores de dzimos eram
prsperos (havia bispos e prelados diversos comandatrios, ou seja, leigos que
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traziam ttulos eclesisticos quase exclusivamente para se beneficiar dos rendimentos
materiais respectivos), ao passo que vultoso nmero de presbteros recebiam uma
cngrua insuficiente. Em suma, as quantias arrecadadas no eram devidamente
aplicadas aos fins estipulados pela legislao eclesistica e civil.
Por sua parte, os economistas do sculo XVIII eram hostis ao dzimo, porque no era
calculado sobre a produo lquida; Adam Smith o condenou por no corresponder ao
seu conceito de imposto; este deveria ser determinado e no arbitrrio; a quantia a
ser paga e a poca do pagamento deveria ser pr-estabelecidas.
Voltaire e os filsofos pretendiam demonstrar que o dzimo no era de direito divino.
Os magistrados, o baixo clero e os agricultores eram infensos a este tipo de imposto.
Em conseqncia, numerosos libelos foram enviados ao parlamento francs, pedindo
ou a reforma ou a supresso dos dzimos.
A Assemblia Constituinte de Frana resolveu finalmente extinguir esse uso. Na noite
de 4 de agosto de 1789, os deputados do clero renunciaram aos seus privilgios e,
em particular, aos dzimos. Aos 21 de setembro de 1789, o rei Luis XVI promulgou o
decreto que declarava extinta a praxe dos dzimos.
A nova legislao francesa estendeu-se s demais naes europias, de sorte que
at 1848 foi abolida em todo o continente europeu, a cobrana dos dzimos; ficou
apenas uma pequena poro da Itlia sujeita a esse regime, at 1887.
A moo abolidora foi, em parte, inspirada pelo esprito anticlerical, mesmo anti-
eclesial, que se implantou em numerosos pases nos sculos XVIII e XIX, nos setores
sociais e industriais.
Levem-se em conta, igualmente, os abusos e as distores por que passou a prtica
do dzimo, tornando-a muitas vezes antiptica ao povo de Deus. Por ltimo, de notar
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a contribuio que o esprito capitalista deve ter dado ao descrdito e ao declnio do
sistema de dzimos.
Reflexo sobre o dzimo e sua histria
Procuremos definir os motivos que justificam a praxe do dzimo.
1. A histria desse costume d-nos a ver que o dzimo foi, na literatura patrstica,
justificado pelas premissas lanadas nos livros do Antigo Testamento. A terra e todos
os bens naturais pertencem ao Senhor. Em conseqncia, uma parte desses bens
deve periodicamente reverter a Deus.
2. Ampliando a viso veterotestamentria, podemos dizer:
O cristo reconhece o domnio universal do Criador sobre todas as criaturas; dele
procedem todos os bens e a ele devem ser dirigidos. Esse domnio universal do
Senhor se estende, sem dvida, aos bens materiais, os quais, na escala dos valores,
ocupam o nfimo lugar.
Todavia, justamente por este motivo, o seu relacionamento com Deus
freqentemente esquecido. A fim de evitar tal esquecimento, j a legislao do antigo
Israel estabelecia que parte dos haveres materiais dos israelitas seria regularmente
consagrada ao Senhor.
Os cristos, embora se tenham sentido a princpio livres das minuciosas prescries
da Lei de Moiss, mantiveram a conscincia de que deveriam exprimir sua
dependncia e reverncia a Jesus, mediante a oblao de ddivas naturais ou
monetrias. Estas serviriam ao sustento do culto sagrado, dos respectivos ministros e
dos irmos indigentes. A obrigao de assim homenagear a Deus e prover aos
interesses dos irmos de direito natural e divino. Apenas a maneira precisa ou a
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regulamentao dessa obrigao que se deve dizer de direito eclesistico.
Atravs dos primeiros sculos, verificou-se que o cumprimento de tal obrigao era
negligenciado, ao passo que as condies de vida no ocidente europeu se tornavam
cada vez mais calamitosas. Em conseqncia, os conclios regionais, a partir do
sculo VI, foram impondo, sob sano, a prtica dos dzimos. A legislao
eclesistica assim oriunda no seno a institucionalizao positiva do
reconhecimento de que todos os bens tem sua origem em Deus; um dos modos
relevantes pelos quais a Igreja propicia aos fiis a ocasio de enderear a Deus a
sua gratido por quanto dele recebem.
3. Mais ainda: a prestao de contribuies aos servios do culto e dos irmos vem a
ser tambm o testemunho, dado ao mundo, de que os cristos reconhecem o sentido
social e comunitrio dos bens a eles confiados. Ningum recebe de Deus para si
apenas, mas sim tambm em vista do prximo; cf Lc 12,21 (o Senhor censura os que
entesouram para si, e no para Deus).
4. Mediante as suas contribuies materiais, os cristos atestam tambm a sua
conscincia de que so membros vivos do povo de Deus e corresponsveis pela
misso que Cristo confiou sua Igreja. Estas so as verdades recentemente
realadas pelo Vaticano II; cf Const. Lumen Gentium n 2: Cada cristo, do seu
modo, deve colaborar para o crescimento do Reino; ora uma das formas de o fazer,
contribuir para o sustento material da Igreja (o que, naturalmente, ainda menos
valioso do que o exerccio direto do apostolado).
Tenham-se em vista as palavras do decreto Apostolicam Actuositatem: To grande
neste corpo (da Igreja) a conexo e a coeso dos membros, que o membro que
no trabalha para o aumento do Corpo, segundo sua medida, deve considerar-se
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intil para a Igreja e para si mesmo (n 2).
5. justo e conveniente que a autoridade eclesistica regulamente esse dever natural
e cristo. At os Estados e as sociedades privadas regulamentam, atravs de taxas,
jias, mensalidades, etc., a contribuio de cada cidado ou scio para o bem
comum.
Evidentemente, a regulamentao desse dever varia com os tempos e a eles se
adapta.
Tanto no Antigo Testamento como na histria da Igreja de Cristo, sempre vigorou o
critrio dessa variada adaptao aos tempos.
No Brasil, inicialmente, no tempo de colnia e Imprio, vigorava a contribuio do
dzimo, cobrado e em parte administrado pelo Estado, ento oficialmente unido
Igreja. Quando do advento da Repblica se deu a separao de Igreja e Estado, viu-
se a Igreja privada dos recursos materiais ordinrios para o cumprimento de sua
misso evangelizadora. Da ter tomado maior vulto e importncia o processo que, de
modo geral, at hoje vigora, de se exigirem dos fiis, por ocasio dos servios
religiosos, contribuies determinadas, ditas taxas, esprtulas e coletas.
6. Tal processo, embora tenha alcanado razoavelmente o que se propunha, parece
hoje em dia pouco conforme s exigncia do tempo menos por razes de ordem
econmica e mais por razes de ordem pastoral.
Com efeito, entre muitas outras consideraes possveis, no se pode negar que a
contribuio dos fiis, exigidas por ocasio dos atos religiosos, gerou em muitos a
idia de uma comercializao das coisas sagradas, como se Missa, Batismo,
Matrimnio, etc., tivessem um preo e fossem comprados pelos que os solicitam.
Alm disso, tal processo parece desvirtuar o sentido comunitrio da contribuio dos
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fiis, assim como sua finalidade teocntrica, aparentando ser principalmente uma
mera contratao particular de servios. Acresce que, tratando-se de taxas fixas,
parece o processo ignorar a geral diversidade de possibilidades entre os cristos,
como se todos, embora de condies diversas, pudessem arcar igualmente com os
mesmos encargos.
7. Eis porque a CNBB pensa, atualmente, em fomentar a introduo de novo sistema
de contribuies dos fiis aos interesses da S. Igreja, restaurando de certo modo a
antiga prtica dos dzimos.