Identifica la problemtica que enfrentaron los filsofos de la naturaleza al tratar de explicar los

fenmenos fsicos

Sobre el problema del arj (=principio constitutivo original):
A los primeros filsofos (-VI / -V) se les suele llamar Filsofos de la Naturaleza porque,
ante todo, se interesaban por la naturaleza y por sus procesos ... Estos primeros filsofos
no se plantearon nunca el problema de la creacin del mundo porque, por alguna razn,
daban por sentado que todas las cosas procedan de una materia primaria que haba
existido siempre (era eterna) ... Para ellos el problema fundamental no fue, pues, el de la
creacin del mundo a partir de la nada, sino el de determinar cul era la materia primaria
original y eterna. A este primer problema se le conoce en la historia del pensamiento con
la denominacin de ` el problema del arj (arj significa principio original).

El primer grupo de Filsofos de la Naturaleza (-VI) intent resolver el problema del arj
postulando como tal un solo elemento (de ah que se les denomine filsofos monistas).
Pero no hubo acuerdo ni en cuanto a cul sera ese elemento, ni en cuanto a cul su
naturaleza. Algunos se decantaron por un elemento material concreto, es el caso de:
TALES, que sostuvo que el arj era el agua,
ANAXMENES, el aire,
JENFANES, la tierra,
La razn principal que les llev a postular como arj estos elementos materiales no parece ser otra
que la importancia que cada uno de estos elementos tiene para los procesos vitales. ... Sin
embargo, algunos filsofos no podan concebir que el principio original del que proceden todas las
cosas fuese de la misma naturaleza que algunas de las cosas materiales que forman parte de
nuestra experiencia; pensaban que el arj tena que ser de una naturaleza totalmente distinta a
todo cuanto conocemos. Este fue el caso de
ANAXIMANDRO, que sostuvo que el arj era el peiron (algo de naturaleza indefinida, lo
indeterminado) ...
Anaximandro era consciente de la dificultad de explicar cmo un solo elemento material poda
transformarse en tanta diversidad de cosas. Tambin fueron conscientes de esta dificultad
Pitgoras y sus seguidores (los pitagricos), por eso abandonaron la especulacin sobre la
naturaleza material del arj y se centraron mejor en descifrar la forma o estructura que adopta
para dar lugar a cada una de las cosas. Y descubrieron que esa forma o estructura poda
expresarse de forma matemtica, es decir, nmericamente; con lo cual concluyeron que la
esencia de cualquier realidad, incluida la del arj, es un nmero. As que, en resumen,
PITGORAS sostuvo que el arj es un nmero.

2.2. Sobre el problema del cambio (asociado al problema del arj):
La dificultad para explicar cmo podan surgir tanta diversidad de cosas a partir de un nico
elemento original (dificultad ya intuida por Anaximandro y los pitagricos) fue el segundo gran
problema que abordaron los Filsofos de la Naturaleza y se conoce en la historia del pensamiento
con la denominacin de `el problema del cambio ...
Algunos filsofos monistas intentaron solucionar el problema del cambio postulando como arj un
elemento en perpetuo movimiento. Este fue el caso de
HERCLITO, que sostuvo que el arj era el fuego...
Herclito concibi su arj no solo como un principio material sino tambin como un principio
racional al que se refiere algunas veces con el nombre de Logos (=Dios, `espritu, Razn universal).
... Segn Herclito, todas las cosas emergen del fuego-logos organizadas en pares de contrarios,
que luchan constantemente entre s dando lugar a todos los cambios que observamos en la
naturaleza. La lucha de contrarios sera, pues, el motor de los cambios. Todas las cosas surgen del
fuego primigenio y en l se disuelven. De esta forma, en el mundo de las cosas nada es, todo
cambia constantemente; pero, en el fondo, el fuego eterno permanece siempre idntico a s
mismo ...

Otros filsofos, sin embargo, llegaron a la conclusin de que si el arj estaba constituido por un
solo elemento material el cambio era imposible, porque es racionalmente inconcebible que dicho
elemento pueda transformarse en cualquiera otra cosa material (el agua, por ejemplo, no puede
transformarse en vino, ni en tierra, ni en carne, etc.). Este fue el caso de
PARMNIDES, que postul como arj un Ser nico, eterno e inmutable ...
Si esto era as, entonces los cambios que observamos en el mundo material son pura apariencia,
una ilusin, ya que, en realidad, nada cambia: no hay nada que se pueda convertir en algo
diferente a lo que es exactamente ...

Al problema del cambio se le dieron, pues, por parte de los filsofos monistas, dos soluciones
radicalmente opuestas:
La de HERCLITO que lleg a la conclusin de que en la naturaleza todo cambia y
la de PARMNIDES que concluy que, en realidad, nada cambia
... Herclito es un claro ejemplo de empirista, pues se fiaba de lo que le decan los sentidos ...
... Parmnides, en cambio, es un claro ejemplo de racionalista, ya que desconfiaba de los sentidos y slo se
fiaba de su razn ...


2.3. Sobre la solucin de los problemas del arj y del cambio:
El intento de solucionar el problema del arj postulando como tal arj un solo elemento (intento
llevado a cabo por los filsofos monistas), desemboc enseguida en un segundo problema: el
problema del cambio (cmo un solo elemento poda cambiar y convertirse en otros elementos
totalmente diferentes? Cmo poda el agua, por ejemplo, convertirse en madera, hierro, carne,
hueso, roca, etc.?) ... Pronto se vio que la especulacin para explicar el origen de todas las cosas
de la naturaleza a partir de un solo elemento poda conducir a conclusiones cotradictorias, como
lo fueron las sostenidas por
HERCLITO (Todo cambia) y
PARMNIDES (Nada cambia) ...
Para superar esa contradiccin, el segundo grupo de Filsofos de la Naturaleza (-V) postul como
arj, no uno, sino una pluralidad de elementos (de ah que se les denomine filsofos pluralistas)...
Podan as conciliarse las dos posturas contrarias de Herclito y Parmnides: los dos tienen razn
en parte. Tiene razn Herclito, pues es verdad que todas las cosas de la naturaleza cambian; todo
en la naturaleza fluye, las formas vienen y van. Pero tambin tiene razn Parmnides, pues detrs
de todos esos cambios hay algo eterno e inalterable que no cambia nunca: los elementos
primarios que constituyen el arj de todas las cosas ...

Con todo, en esta ocasin, tampoco hubo acuerdo general entre los filsofos pluralistas sobre
cuales deban ser los elementos constitutivos del arj (ni en cuanto al nmero ni en cuanto a su
naturaleza). Las propuestas ms generalizadas se agrupan en torno a estos tres grandes filsofos
del siglo V:
EMPDOCLES, que sostuvo que el arj estaba constituido por cuatro elementos: tierra, agua, aire
y fuego ... Segn Empdocles, lo que hace que los elementos se mezclen para dar lugar a un nuevo
ser, o se separen para aniquilarlo son dos fuerzas que actan en la naturaleza a las que llam
amor y odio ...
ANAXGORAS, que propuso como arj un nmero infinito de elementos divisibles
indefinidamente a los que llam grmenes o semillas (-homeomeras los llamara ms tarde
Aristteles) ... Tambin Anaxgoras se imagin una especie de fuerza csmica que pone orden y
gobierna todo lo que sucede en la Naturaleza. A esa fuerza la llam nous (= espritu, mente,
inteligencia) y la concibi como una realidad infinita, separada de todas las cosas materiales, como
si estuviese en una dimensin distinta ...
DEMCRITO, que postul como arj un nmero infinito de elementos indivisibles que se mueven
en el vaco a los que llam tomos ... Demcrito, al contrario que Empdocles y Anaxgoras, no
acept la existencia de ninguna fuerza espiritual en la Naturaleza. Demcrito es un materialista
puro: lo nico que existe, segn l, son los tomos y el espacio vaco en el que se mueven. Es
adems un mecanicista, pues piensa que no existe ninguna `intencin determinada detrs de los
movimientos de los tomos: en la naturaleza todo ocurre mecnicamente, sin intenciones previas
...
Las homeomeras de Anaxgoras son divisibles infinitamente desde el punto de vista cuantitativo, pero no
desde el punto de vista cualitativo. Y es que, en cualquier partcula -por muy pequea que sea- siempre
hay, segn l, algo de todo (son tomos de cualidad) ... Las homeomeras se diferencian, pues, unas de otras
tanto cuantitativa como cualitativamente ...
Demcrito y sus seguidores (los atomistas) consideraban que slo se pueden dividir hasta el infinito las
realidades matemticas, pero no las cosas fsicas. En la divisin de las cosas se llega a unas partes mnimas
indivisibles, que ellos denominaron tomos (tomo significa en griego indivisible) ... Segn los atomistas,
no hay diferencias cualitativas entre los tomos; slo son distinguibles por las caractersticas cuantitativas:
figura, posicin y orden ...
Segn la ciencia moderna la explicacin ms correcta de las que elaboraron los primeros filsofos
de la naturaleza fue la teora atmica de Demcrito, porque la ciencia ha demostrado que,
efectivamente, la naturaleza est compuesta por diferentes tomos que se unen y vuelven a
separarse. As, por ejemplo, un tomo de carbono dentro del msculo de mi corazn puede que
estuviera una vez en el rabo de un dinosaurio ... Eso s, Demcrito se equivoc al sostener que los
tomos eran indivisibles, pues la ciencia ha comprobado en nuestros das que los tomos pueden
dividirse en partculas elementales (protones, neutrones, electrones ...). Sin embargo, hay que
tener en cuenta que Demcrito no tuvo acceso a los aparatos electrnicos de nuestra poca. Su
nico elemento de trabajo fue su inteligencia. Y su inteligencia no le ofreca ninguna eleccin: si de
entrada aceptamos que nada cambia, que nada surge de la nada y que nada desaparece, entonces
la naturaleza ha de estar compuesta necesariamente por unos minsculos ladrillos que se juntan y
se separan azarosamente dando lugar a la diversidad de seres que conocemos ..

Herclito

HERACLITO
Herclito (c. 540-c. 475 a.C.aproximadamente) de Efeso en Asia Menor.
Naci en feso, una antigua ciudad griega en Asia Menor, que ahora pertenece a Turqua. Debido
a su vida solitaria, y a la oscuridad y misantropa de su filosofa, es llamado algunas veces el
oscuro.
En cierto sentido, Herclito fue uno de los iniciadores de la metafsica griega, aunque sus ideas se
derivan de las de la escuela jnica de la filosofa griega.
Fue un filsofo griego, quien sostena que el fuego era el origen primordial de la materia y que el
mundo entero se encontraba en un estado constante de cambio. El pensaba que precisamente los
cambios constantes eran los rasgos mas bsicos de la naturaleza.
Parmenides era un filosofo muy importante que pensaba que todo lo que hay ha existido siempre,
lo que era una idea muy corriente entre todos los griegos, daban por sentado que todo lo que
existe en el mundo es eterno y nada poda surgir de la nada, y algo que existe, tampoco se puede
convertir en nada.
La teora de Herclito era totalmente contraria a la de Parmenides, Herclito tenia ms fe en lo
que decan sus sentidos que Parmenides.
Consideraba el fuego como la sustancia primordial o principio que, a travs de la condensacin y
rarefaccin, crea los fenmenos del mundo sensible. Herclito incorpor a la nocin de "ser" de
sus predecesores el concepto de "devenir" o flujo, al que consider una realidad bsica
subyacente a todas las cosas, incluso a las ms estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que
una persona no poda baarse dos veces en el mismo ro.
Una persona no puede baarse en el mismo ro dos veces por que, el agua con que se baa la
primera vez no ser la misma cuando lo haga por segunda vez, ya que todo esta en continuo
movimiento y cambio, entonces cuando desciendo al ro por segunda vez, ni yo ni el ro somos los
mismos.
Herclito tambin sealo el hecho de que el mundo esta caracterizado por constantes
contradicciones.
Si no estuviramos nunca enfermos, no entenderamos lo que es estar sano. Si no tuviramos
nunca hambre, no sabramos apreciar estar saciados. Si no hubiera nunca guerra, no sabramos
valorar lo paz , y si no hubiera nunca invierno, no nos daramos cuenta de la primavera.
Tanto el bien , como el mal, tienen un lugar necesario en el Todo y si no hubiera un constante
juego entre los contrastes, el mundo dejaria de existir .
Se puede apreciar notablemente como una pila funciona con un nodo y un ctodo que son
energa negativa y positiva, ya que energas iguales se repelen y energas distintas se atraen.
En las relaciones de pareja se puede ver como hay armona cuando uno es de mal genio y el otro
no, ya que debe haber un contraste algo asi como entre el negro y el blanco para que todo
funcione bien.
"Dios es dia y noche, invierno y verano, guerra y paz, hambre y saciedad. Emplea la palabra Dios,
como algo divino, es algo que abarca todo el mundo. Dios se muestra precisamente en esa
naturaleza llena de contradicciones y en constante cambio.
En lugar de la palabra Dios emplea a menudo la palabra griega logos, que significa razon.
Heraclito opinaba que tiene que haber una especie de "razon universal" que dirige tdo lo que
sucede en la naturaleza. Esta razn universal es algo comn para todos y por la cual todos tienen
que guiarse . Y sin embargo la mayora vive segn su propia razn.
En tica, Herclito introdujo un nuevo nfasis social, manteniendo que la virtud consiste en la
subordinacin del individuo a las leyes de una armona razonable y universal. Aunque su
pensamiento estaba influido por la teologa popular, atac los conceptos y ceremonias de la
religin popular de su tiempo.

describe las explicaciones de los milesios entorno al origen del cosmos

. Los milesios: el problema del arch.
Dos significados:

- Origen, cosa primera.
- Causa originaria: No hay separacin entre materia y causa motriz.
Su gran adelanto: Buscar una sola cosa como fundamento del mundo. Unificacin de las leyes de la
naturaleza.
Orden debajo de la multiplicidad de los fenmenos. Racionalizacin. Tendencia a la generalizacin,
a buscar regularidades.
Proponer que fue una sustancia "fsica" para explicar el mundo fsico, en vez de un comienzo
mtico o teolgico.
Este origen deba tener caracteres divinos: motricidad, ingnito e imperecedero.
Se presenta con dos enfoques: (i) sistematizacin del mito (ii) anticipacin del pensamiento
cientfico moderno (hidrogeno)... Imposible la segunda.
2.Tales de Mileto: el problema de la physis y la racionalidad del universo.
Ingeniero, legislador, gemetra (se le atribuyen cinco teoremas, trigonometra), negociante,
astrnomo (Osa menor en vez de Osa mayor, como fenicios)... prensas de olivos, cay a un pozo.
Prediccin de un eclipse...
Origen: Griego aunque Herodoto indica que fenicio (cadmeos de Beocia).
Solo dos fragmentos.
El agua es el principio de todas las cosas.
Un solo substrato fsico para todas las cosas.
Las cosas siguen siendo realmente agua. En el fondo todo se reduce a agua.
La primera simplificacin la ms radical. Como Parmnides.
Fuentes mticas:
- Homero: Ro Ocano, y madre Tetis (Mediterrneo): gnesis de todas las cosas.
- Mitos egipcios: En el principio era Nu... Inundacin anual. Limos
- Otros mitos de Mesopotamia (entre dos ros): caos inicial con aguas dulces saladas y
nubes mezcladas.
- Civilizaciones hidrulicas.
Fuentes racionales.
- Mar.
- Lluvia que vivifica. Inundaciones con limo frtil del que salen animales.
- Tres estados.
- Evaporacin, estalactitas.

3.Anaximandro: arch, peiron y cosmos. El fragmento de Anaximandro: sus interpretaciones.
Discpulo, implicado en poltica, gnomon, mapamundi. Terremoto en Esparta. Se ha propuesto que
intent una explicacin completa de los cielos, la tierra, la vida y los hombres.
Primero que escribe libro "Sobre la naturaleza". Titulo genrico. Estilo potico
Principio de todo: apearon
"Lo que carece de limites", no infinito sino indeterminado. El concepto de infinito es ms tardo.
Explicacin de lo perceptible sobre la base de lo no perceptible. El vaco.
La infinitud - indeterminacin deber ser analizada:
- Eterno, es infinito en el tiempo.
- En el espacio, ms que lmite externo (infinito) se refiere al lmite interno: indiferenciado. El
concepto de infinito es posterior en matemticas... manto sin costuras...
Se propone que la segunda sea la idea de A. ya que es suficiente para sus propsitos.

Cosmogona
Huevo (rfico). Lo caliente rodea lo fro en el interior. De lo caliente salen los
astros al romperse en anillos (ruedas de llama envueltas en aire (neblina). De
lo fro el aire, agua y tierra.
La tierra es una columna, en el centro del mundo (se sostiene solo, por estar
en el centro: razn suficiente). Esto es muy importante. De ah se podra
imaginar que es esfrica. Para entender su clarividencia solo hay que pensar
que Anaxmenes abandona la idea.
Relaciones matemticas entre distancias de los astros. Estos dan vueltas por
debajo de la tierra. Esto es nuevo

4. Anaxmenes: arch, aer y pneuma (la cuestin del alma).
Posterior a Anaximandro.
Estilo simple y sin artificio, frente a potico de Anaximandro.
Aire como arke
Sntesis de Tales y Anaximandro: apeiron aire (neblina), principio material
que hereda propiedades del apeiron:
Aire infinito, animado, alma del mundo.
Puede parecer un paso atrs. Hay que justificarlo:
Presupuestos inconscientes. Guthrie propone (deus ex machina?) que en el
desarrollo filosfico aparte de la especulacin hay que introducir el fondo
ideolgico del pensador y sociedad (...). Este es la consideracin divina del
aire, que se desarrolla despus.
Hay otra razn: La condensacin-rarefaccin. Con esto, no necesita de algo
distinto del mundo para explicar el cambio.

Cosmologa
Es un paso atrs claro respecto de Anaximandro
Tierra plana, flota sobre el aire, al que comprime (semiesfera). Se form por
condensacin del aire.
Astros se forman de la tierra. Agua evaporada + rarefaccin.
El sol es plano y cabalga sobre el aire.
Las estrellas estn fijas pegadas al exterior del mundo. Esto no esta claro si
todo es aire (membrana?, esfera cristalina?)
Los astros no giran por debajo de la tierra como en Anaximandro sino
alrededor...

En tiempo de estos filsofos y antes que ellos, los llamados pitagricos se dedicaron por de
pronto a las matemticas, e hicieron progresar esta ciencia. Embebidos en este estudio, creyeron
que los principios de las matemticas eran los principios de todos los seres. Los nmeros son por
su naturaleza anteriores a las cosas, y los pitagricos crean percibir en los nmeros ms bien que
en el fuego, la tierra y el agua, una multitud de analogas con lo que existe y lo que se produce.
Tal combinacin de nmeros, por ejemplo, les pareca ser la justicia, tal otra el alma y la
inteligencia, tal otra la oportunidad; y as, poco ms o menos, hacan con todo lo dems; por
ltimo, vean en los nmeros las combinaciones de la msica y sus acordes. Parecindoles que
estaban formadas todas las cosas a semejanza de los nmeros, y siendo por otra parte los
nmeros anteriores a todas las cosas, creyeron que los elementos de los nmeros son los
elementos de todos los seres, y que el cielo en su conjunto es una armona y un nmero. Todas
las concordancias que podan descubrir en los nmeros y en la msica, junto con los fenmenos
del cielo y sus partes y con el orden del Universo, las reunan, y de esta manera formaban un
sistema. Y si faltaba algo, empleaban todos los recursos para que aqul presentara un conjunto
completo. Por ejemplo, como la dcada parece ser un nmero perfecto, y que abraza todos los
nmeros, pretendieron que los cuerpos en movimiento en el cielo son diez en nmero. Pero no
siendo visibles ms que nueve, han imaginado un dcimo, el Antictn (Antitierra). (...)
He aqu en lo que al parecer consiste su doctrina: El nmero es el principio de los seres bajo
el punto de vista de la materia, as como es la causa de sus modificaciones y de sus estados
diversos; los elementos del nmero son el par y el impar; el impar es finito, el par es infinito; la
unidad participa a la vez de estos dos elementos, porque a la vez es par e impar; el nmero viene
de la unidad, y por ltimo, el cielo en su conjunto se compone, como ya hemos dicho, de
nmeros. Otros pitagricos admiten diez principios, que colocan de dos en dos, en el orden
siguiente:
Empdocles de Agrigento (en griego ) (Agrigento, h.495/490 - h.435/430 a. C.), fue un
filsofo y poltico democrtico griego. Cuando perdi las elecciones fue desterrado y se dedic al
saber. Postul la teora de las cuatro races, a las que Aristteles ms tarde llam elementos,
juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego de Herclito, el aire de Anaxmenes y la tierra de
Jenfanes las cuales se mezclan en los distintos entes sobre la tierra. Estas races estn sometidas
a dos fuerzas, que pretenden explicar el movimiento (generacin y corrupcin) en el mundo: el
Amor, que las une, y el Odio, que las separa. Estamos, por tanto, en la actualidad, en un equilibrio.
Esta teora explica el cambio y a la vez la permanencia de los seres del mundo. Posteriormente
Demcrito postulara que estos elementos estn hechos de tomos.
Sostiene una curiosa teora sobre la evolucin orgnica por su teora de las races. Supona que en
un principio habra numerosas partes de hombres y animales distribuidas por azar: piernas, ojos,
etc. Se formaran combinaciones aleatorias por atraccin o Amor, dando lugar a criaturas
aberrantes e inviables que no habran sobrevivido:
Muchas especies de criaturas vivas tienen que haber sido incapaces de propagar su linaje, ya que
en cada una de las especies hoy da existentes o la industria o el valor o la velocidad ha protegido
desde el principio su existencia, conservndola. (Empdocles citado por Stephen F. Mason, Historia
de las ciencias)
Demcrito

Pensamiento
1.
Respecto a su pensamiento parece que fue un hombre dedicado enteramente al estudio y que
tuvo una produccin abundante. Al igual que Empdocles y Anaxgoras la filosofa de Demcrito estar
inspirada por la necesidad de conjugar la permanencia del ser con la explicacin del cambio, adoptando
una solucin estructuralmente idntica: lo que llamamos generacin y corrupcin no es ms que mezcla
y separacin de los elementos originarios, que poseen las caractersticas de inmutabilidad y eternidad
del ser parmendeo. Estos elementos originarios sern concebidos como entidades materiales,
infinitamente pequeas y, por lo tanto, imperceptibles para los sentidos, y de carcter estrictamente
cuantitativo, a los que Demcrito llamar tomos (trmino griego que significa "indivisibles" ) por su
cualidad de ser partculas indivisibles.
"Algunos filsofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e inmvil, ya que
siendo el vaco no-ente no podra existir el movimiento sin un vaco separado (de la materia) ni existir ni
existir una pluralidad de cosas sin algo que las separe. [...] Pero Leucipo crey tener una teora que
concordando con la percepcin de los sentidos no haca desaparecer el nacimiento, la corrupcin, el
movimiento ni la pluralidad de seres". (Aristteles, "Sobre la generacin y la corrupcin", I,8,325a)
Estos tomos existen desde siempre en el vaco, sometidos a un movimiento que les es consustancial.
Por lo tanto, todo lo que existe son los tomos y el vaco. La introduccin de la existencia del vaco es
una novedad con respecto a Empdocles y Anaxgoras y que choca frontalmente con la negacin del
vaco (no ser) que exiga Parmnides. Ahora bien, sin la existencia del vaco resulta imposible explicar el
movimiento, por lo que necesariamente tiene que existir. Los tomos se mueven en ese vaco en lnea
recta en un principio, pero, por causas estrictamente mecnicas, algunos de ellos salen de su trayectoria
y chocan contra otros, a los que desvan, chocando el conjunto contra otros tomos, provocando la
agregacin en conjuntos de tomos cada vez mayores, y que darn lugar a la constitucin de los objetos
tal como nosotros los conocemos.
Aunque los tomos no poseen diferencias cualitativas s poseen diferencias en cuanto a su forma y
configuracin: la forma, el orden y la posicin. Los tomos pueden diferir entre ellos por su forma, del
mismo modo que la A difiere de la N; o pueden diferir por por el orden que ocupan, no siendo lo mismo
AN que NA; o por la posicin, de modo que, aun poseyendo la misma forma, la Z se diferencia de la N
(si giramos la Z noventa grados a la derecha tenemos la N).
"Leucipo y su compaero Demcrito sostuvieron que los elementos son "lo lleno" y lo "vaco", a los
cuales llamaron "ser" y " no ser", respectivamente.El ser es lleno y slido; el no-ser vaco y sutil. Como
el vaco existe no menos que el cuerpo, se sigue que el no-ser existe no menos que el ser. Juntos los
dos constituyen las causas materiales de las cosas existentes." (Aristteles, Metafsica,I,4, 985b).
Demcrito no apela en su sistema a la existencia de ninguna causa que no sea estrictamente material y
mecnica, de modo que nos ofrece una primera interpretacin mecanicista del universo; existen, por lo
dems, innumerables mundos, sometidos a las mismas leyes de agregacin y separacin de los
tomos. Su pensamiento ejercer una gran influencia en la antigedad, a travs de la escuela de
Epicuro, entre otros; pero sobre todo en el Renacimiento, estando en la base de la constitucin de la
ciencia moderna.
Anaxagoras
Anaxgoras expuso su filosofa en su obra Peri physeos (Sobre la naturaleza), pero slo algunos
fragmentos de sus libros han perdurado.
Segn Aristteles, Anaxgoras concibe el nous como origen del universo y causa de la existencia,
pero a la vez trata de explicarse y llama a encontrar las cosas cotidianas de lo que ocurre en el
mundo. Por otro lado, hizo formar parte de su explicacin de la realidad al concepto de nous,
inteligencia, la cual, siendo un fluido extremadamente sutil, se filtra por entre los recovecos de
la materia, a la que anima con su movimiento. El nous penetra algunas cosas y otras no, con lo que
se explica, siguiendo a Anaxgoras, la existencia de objetos animados e inertes. Platn en el Fedn
se muestra de acuerdo con la afirmacin segn la cual el nous es la causa de todo y conduce al
orden y la armona, pero discrepa con la bsqueda de las causas materiales emprendida por
Anaxgoras.
Su doctrina del nous fue ms tarde adoptada crticamente por Aristteles. Las diferencias entre las
concepciones de uno y otro pueden apreciarse con este ejemplo: Para Anaxgoras los humanos
pudieron hacerse inteligentes debido a que tenan manos, en cambio para Aristteles el hombre
recibi manos debido a que tena inteligencia.

Parmerides
Pensamiento
1.
En dicho poema, luego de un proemio de carcter religioso, en el que el autor realiza una serie de
invocaciones para conseguir el favor de una diosa no identificada con el objeto de poder acceder al
verdadero conocimiento, Parmnides nos expone su doctrina: la afirmacin del ser y el rechazo del
devenir, del cambio.El ser es uno, y la afirmacin de la multiplicidad que implica el devenir, y el devenir
mismo, no pasan de ser meras ilusiones.
2.
El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para acceder al conocimiento:
la va de la verdad y la va de la opinin. Slo el primero de ellos es un camino transitable, siendo el
segundo objeto de continuas contradicciones y apariencia de conocimiento.
"Ea, pues, que yo voy a contarte (y presta tu atencin al relato que me oigas)
los nicos caminos de bsqueda que cabe concebir:
el uno, el de que es y no es posible que no sea,
es ruta de Persuasin, pues acompaa a la Verdad;
el otro, el de que no es y el de que es preciso que no sea,
este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable."
3.
La va de la opinin parte, dice Parmnides, de la aceptacin del no ser, lo cual resulta inaceptable,
pues el no ser no es. Y no se puede concebir cmo la nada podra ser el punto de partida de ningn
conocimiento. ("Es necesario que sea lo que cabe que se diga y se conciba. Pues hay ser, pero nada,
no la hay.") Por lo dems, lo que no es, no puede ser pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el
conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que
no es. ("Y es que nunca se violar tal cosa, de forma que algo, sin ser, sea."). Para alcanzar el
conocimiento slo nos queda pues, la va de la verdad. Esta va est basada en la afirmacin del ser: el
ser es, y en la consecuente negacin del no ser: el no ser no es.
"Y ya slo la mencin de una va
queda; la de que es. Y en ella hay seales
en abundancia; que ello, como es, es ingnito e imperecedero,
entero, nico, inmutable y completo."
4.
Afirma Parmnides en estas lneas la unidad e identidad del ser. El ser es, lo uno es. La afirmacin del
ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad. Frente al devenir, al cambio de la realidad que
haban afirmado los filsofos jonios y los pitagricos, Parmnides alzara su voz que habla en nombre de
la razn: la afirmacin de que algo cambia supone el reconocimiento de que ahora "es" algo que "no
era" antes, lo que resultara contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La afirmacin del cambio supone
la aceptacin de este paso del "ser" "al "no ser" o viceversa, pero este paso es imposible, dice
Parmnides, puesto que el "no ser" no es.
5.
El ser es ingnito, pues, dice Parmnides qu origen le buscaras? Si dices que procede del ser
entonces no hay procedencia, puesto que ya es; y si dices que procede del "no ser" caeras en la
contradiccin de concebir el "no ser " como "ser", lo cual resulta inadmisible. Por la misma razn es
imperecedero, ya que si dejara de ser en qu se convertira? En "no ser " es imposible, porque el no
ser no es... ("as queda extinguido nacimiento y, como cosa nunca oda, destruccin")
6.
El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad. Para admitir la divisin
del ser tendramos que reconocer la existencia del vaco, es decir, del no ser, lo cual es imposible. Qu
separara esas "divisiones" del ser? La nada es imposible pensarlo, pues no existe; y si fuera algn tipo
de ser, entonces no habra divisin. La continuidad de del ser se impone necesariamente, y con ello su
unidad. Igualmente, ha de ser limitado, es decir, mantenerse dentro de unos lmites que lo encierran por
todos lados.
7.
El ser es inmvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar a ser, ni perecer,
ni cambiar de lugar, para lo que sera necesario afirmar la existencia del no ser, del vaco, lo cual
resulta contradictorio. Tampoco puede ser mayor por una parte que por otra, ni haber ms ser en
una parte que en otra, por lo que Parmnides termina representndolo como una esfera en la que
el ser se encuentra igualmente distribuido por doquier, permaneciendo idntico a s mismo.
8.
El ser al que se refiere Parmnides es material, por lo que difcilmente puede ser considerado ste
el padre del idealismo. El hecho de que Platn, posteriormente, aceptando los postulados
parmendeos, identificara a ese ser con la Idea, no debe ser extrapolado histricamente hasta el
punto de llegar a afirmar que Parmnides interpretaba el ser como algo no material. La afirmacin
de que de el ser es Uno, finito, parece indicar claramente una concepcin material del ser.
9.
Por lo dems, la asociacin de la va de la verdad con el pensamiento racional y de la va de la
opinin con la sensacin parece poder aceptarse, aunque sin llegar a la claridad de la distincin
que encontramos en Platn. Efectivamente, Parmnides afirma en el poema la superioridad del
conocimiento que se atiene a la reflexin de la razn, frente a la va de la opinin que parece
surgir a partir del conocimiento sensible. Pero el conocimiento sensible es un conocimiento
ilusorio, apariencia. Podemos aceptar pues que Parmnides introduce la distincin entre razn y
sensacin, entre verdad y apariencia.
10.
Tradicionalmente se ha asociado este poema con la crtica del movimiento, del cambio, cuya
realidad haba sido defendida por el pensamiento de Herclito. Es probable que Parmnides
hubiera conocido el libro de Herclito, pero tambin que hubiera conocido la doctrina del
movimiento de los pitagricos, contra la que ms bien parece dirigirse este poema. Especialmente
si consideramos la insistencia que hace Herclito en la unidad subyacente al cambio, y en el papel
que juega el Logos en su interpretacin del movimiento. Obviamente, en la medida en que
Herclito afirma el devenir, las reflexiones de Parmnides le afectan muy particularmente, aunque
Herclito nunca haya afirmado el devenir hasta el punto de proponer la total exclusin del ser.
(Las citas del poema segn la versin de Alberto Bernab, "De Tales a Demcrito", Madrid, 1988.)