Clio As Possibility The New Cultural History and Comparative

R. Lngua e Literatura | Frederico Westphalen | v. 13 | n. 20 | p. 1- 216 |Ago.
2011 37
Clio e outras tramas: a nova histria cultural e a
literatura comparada
Ricardo Andr Ferreira Martins*
Resumo: A Histria Cultural e a Nova Histria Cultural so
linhas de reflexo terica e metodolgica que podem oferecer aos
estudos em Literatura Comparada novos horizontes e limites
interdisciplinares que resultariam na abertura para novos campos
de pesquisas comparatistas. A abordagem cultural, na medida em
que ela se encontra nas prticas de investigao comparatistas,
permitiria ao estudioso ou pesquisador em Literatura Comparada
cotejar no somente novos objetos de estudos, mas tambm novas
posturas, novos questionamentos e o desenvolvimento de novos
caminhos para o mtodo comparatista, uma vez que este se
encontra, em sua prpria natureza, em uma encruzilhada de
conceitos, teorias, mtodos, questionamentos e objetos ainda no
devidamente cotejados.
Palavras-chave: Histria cultural. Comparatismo. Fronteira.
Interdisciplinaridade. Mtodo.
O presente artigo pretende oferecer uma tentativa de
aproximao entre as reflexes tericas da Histria Cultural e da
Nova Histria Cultural, a partir da escola dos Annales at o presente
momento, como uma abordagem capaz de enriquecer e elucidar
antigos problemas metodolgicos da Literatura Comparada. Os
* Doutor em Teoria e Histria Literria (IEL/UNICAMP). Docente do Programa de Ps-
Graduao em Letras, nvel de Mestrado (URI). E-mail: ricardoafmartins@gmail.com
R. Lngua & Literatura Frederico Westphalen v. 13 n. 20 p. 37-60 Ago. 2011. Recebido em: 01 jun. 2011
Aprovado em: 12 jul. 2011
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estudos comparados so tomados aqui como domnio dos estudos
culturais atravs da reflexo historiogrfica, cuja disciplina renovou-
se diante das coeres impostas pelo surgimento de novos objetos e
novos mtodos da pesquisa histrica e da reflexo terica em histria,
ou, no caso, da literatura. Trata-se aqui de tomar como modelo a
renovao que o historiador imprimiu sua disciplina ao longo do
sculo XX, resultante do questionamento das bases e fundamentos
epistemolgicos de sua atividade como investigador da memria e
do passado, partindo do entendimento de que a narrativa histrica,
constituda atravs do relato baseado em fontes documentais, no
era a nica forma de apreenso e transmisso do passado at ento
conhecida. Tampouco, os objetos da histria no eram redutveis
aos fatos descritos nas fontes, mas compreendem agora todo o
repertrio que o mundo ocidental denomina de cultura, isto ,
toda a produo humana, em toda a sociedade.
Entretanto, apesar de no representar um novo paradigma, uma
vez que o conceito de cultura sempre foi controverso, o alargamento
propiciado pela histria cultural trouxe, indelevelmente, conquistas
ao territrio investigativo do historiador, uma vez que virtualmente
tudo pode ser objeto de estudo da histria, j que tudo se encontra no
espao e no tempo. Trata-se, portanto, de refletir sobre as contribuies
que o campo do historiador pode trazer ao estudioso de literatura, no
sentido de apreenso de alguns ensinamentos que podem ser
compartilhados entre ambos os campos de pesquisa.
Antes de qualquer coisa, convm lembrar que, na segunda
parte de As regras da arte, intitulada Fundamentos de uma cincia
das obras (BOURDIEU, 2001, p. 200), Pierre Bourdieu declara que
jamais teve grande gosto pela grande teoria, abjurando os trabalhos
que podem ou pretendem entrar nesta categoria, experimentando
assim a irritao diante de um modelo que considera hipcrita, ao
realizar uma combinao para ele abominvel, tpica da realidade
acadmica ou escolar, de falsas audcias e prudncias verdadeiras
(Id., Ibid.). De igual forma, realizar uma enumerao heterclita
de nomes prprios seguidos de uma data, em uma obedincia talvez
cega procisso de conceitos extrados em forma de sntese das
imensas bibliografias seria um fastidioso exerccio de disposio e
sacrifcio. Deste modo, a teoria, utilizada de uma forma meramente
repetitiva, sem haver um mergulho hermenutico at mesmo em
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questes epistmicas que nada solicitam de hermenutica, sem
qualquer convico, seria aplicar indiscriminadamente uma tabula
rasa sobre o discurso acadmico. Portanto, a teoria, o mtodo, ou
ainda os procedimentos de pesquisa, devem, ou deveriam, estar
silenciados, implcitos, sub-reptcios, imperceptveis, presentes na
sua ausncia, ou seja: prefervel que nenhum procedimento terico
ou metodolgico estivesse explcito, fosse atravs de uma
enumerao ou listagem, fosse atravs da simples nomeao. Neste
sentido, toda introduo terica, sem uma direta e fecunda relao
com o objeto, intil, porque a teoria deve ser o ar que respira:
invisvel, inodoro, imperceptvel at mesmo ao tato, mas presente,
vital. por esta razo que ao longo desse texto no iremos seguir
nenhuma teoria acabada, mas realizar o percurso de uma reflexo,
no sentido de apontar caminhos.
Deste modo, a primeira advertncia que cabe ser realizada
neste texto que a histria cultural no , nem nunca foi, uma
exclusividade, um latifndio ou monoplio intelectual de
historiadores. Alis, como teoria ou mtodo, ela sempre se encontrou
em uma encruzilhada profcua e, s vezes, confusa, de teorias e
mtodos. O seu carter, como a do comparatismo, multidisciplinar,
transdisciplinar, interdisciplinar, pluridisciplinar, pandisciplinar. Em
outras palavras, a histria cultural ou o comparatismo cultural sempre
foram praticados em diversos departamentos universitrios e,
tambm, fora dos muros acadmicos. Podemos comear, ento, por
um questionamento de ordem, j clssico por si, como o faz Peter
Burke (2008, p. 170): o que histria cultural? Ou, talvez, ainda
mais pontualmente: o que cultura?
O termo cultura, conforme j afirmamos, sempre teve uma
definio problemtica, o que torna o conceito de histria cultural
vago. O termo cultura, por outro lado, antes usado, durante muito
tempo na histria, para definir a existncia de uma alta cultura,
foi aos poucos sendo utilizado para definir as manifestaes culturais
de baixo, com a finalidade, muitas vezes, de abranger a chamada
cultura popular, ou a baixa cultura, oriunda das massas iletradas.
Outra possibilidade historicamente conhecida a definio de cultura
aplicada s artes e s cincias. Com o avano dos estudos
antropolgicos, o termo cultura expandiu-se em seu campo
semntico, abrangendo, com a finalidade de descrio das chamadas
prticas culturais (conversas, leituras, jogos, etc), uma multido
de manifestaes populares, como o folclore (msica, dana, letras,
escultura, pintura, artesanato), a medicina popular, entre outras, at
abarcar, mais adiante, uma grande variedade de artefatos e objetos
(imagens, ferramentas, casas, vestimentas, etc) (BURKE, 2008, p.
43).
Contudo, esse uso aparentemente novo do termo cultura
pode no possuir nada de novo, uma vez que, em 1948, T.S. Eliot,
um norte-americano obcecado pela observao antropolgica da
Inglaterra, em Notas para uma definio da cultura, descreveu a
cultura inglesa como O Dia do Derby, ... o alvo de dardos, ... repolho
cozido e picado, beterraba ao vinagrete, igrejas catlicas do sculo
XIX e a msica de Elgar, entre outros elementos. O fato que
diversos antroplogos, desde o sculo XIX, j haviam definido o
termo cultura de forma abrangente, como um complexo que inclua
as heranas de artefatos, bens, processos tcnicos, ideias, hbitos e
valores, em seu sentido etnogrfico mais divulgado e conhecido.
A antropologia, portanto, contribuiu densamente para que o conceito
de cultura tivesse uma relao direta com o cotidiano das pessoas e,
particularmente, nas sociedades, sobretudo naquelas em que havia
pouca diviso do trabalho, incentivando cada vez mais a noo de
que cultura , na verdade, um conjunto de prticas e valores definido
pela comunidade e pela civilizao (Id., Ibid.).
Contudo, a pergunta persiste: o que vem a ser histria
cultural? Uma forma de responder comearmos a sondar as
fronteiras que separam a histria, como disciplina, de suas disciplinas
vizinhas. Trata-se de uma tentativa de definio pela alteridade. Como
qualquer nao, as disciplinas tambm possuem os seus campos,
culturas, territrios, regies, grupos, tribos. Contudo, ao longo da
histria das disciplinas, particularmente das humanidades, sempre
se observou que a criatividade, a originalidade e, portanto, a
inovao, em termos intelectuais e cientficos so, quase sempre,
resultado do intercmbio e do cruzamento de teorias, mtodos,
disciplinas, atravs de um procedimento que poderamos chamar
de trfico epistemolgico. Consiste este procedimento em uma
superao do paradigma positivista, que criou uma espcie de
polcia de fronteira (BURKE, 2008, p. 170) controlando a invaso
do territrio metodolgico e epistemolgico das disciplinas, impondo
uma viso departamentalizada que, no lugar de fazer avanar o
conhecimento, impede o dilogo entre os campos tericos e
cientficos, obstrui a inteligncia, e, desse modo, asfixia o avano
acadmico.
No entanto, desde o sculo XIX, apesar do positivismo,
verificou-se que as disciplinas tm continuamente feito emprstimos
tericos e metodolgicos dos domnios cientficos de fronteira, das
disciplinas vizinhas ou contguas, no lugar de manter o isolamento
proposto por Augusto Comte em busca da positividade do
conhecimento, advertncia feita por Foucault em diversos momentos
de sua obra As palavras e as coisas (1999). O que verificamos, ao
contrrio da distncia, uma constante interpenetrao de mtodos
e teorias, que acabam por contribuir para dar feio aos estudos
da histria cultural. o que aconteceu entre historiadores e
antroplogos, cujos dilogos resultaram em uma srie das mais
importantes inovaes da histria cultural, sobretudo entre as dcadas
de 1970 e 1980, tendo a expresso nova histria cultural entrado
em uso no final da dcada de 1980, mais precisamente no ano de
1989, quando a historiador norte-americana Lynn Hunt publicou
um livro com esse ttulo, que depois se tornou muito conhecido na
comunidade acadmica, a partir de um conjunto de ensaios
originalmente apresentados em um seminrio em 1987 na
Universidade da Califrnia.
Aps isso, a Nova Histria Cultural tornou-se a prtica
historiogrfica dominante em todo o mundo, o novo paradigma
entre os historiadores, um modelo de pesquisa cientfica, com o
qual o historiador define hoje o seu campo de conhecimento. O
termo cultural, includo na expresso, tem como finalidade realizar
a distino da Nova Histria Cultural de outras prticas, como a
nouvelle histoire francesa dos anos 1970 (com a qual tem muitas
afinidades tericas e epistemolgicas) ou das mais antigas, como a
histria intelectual. A Nova Histria Cultural coloca nfase, nesse
momento, na histria das mentalidades, suposies, sentimentos, e
no mais somente em ideias ou mesmo em sistemas de pensamento,
como ocorre na histria da filosofia (BURKE, 2008, p. 69). Segundo
Peter Burke:
A diferena entre as duas abordagens pode ser verificada
em termos do famoso contraste de Jane Austen entre razo
e sensibilidade. A irm mais velha, a histria intelectual,
mais sria e precisa, enquanto a caula mais vaga,
contudo tambm mais imaginativa (Id., Ibid.).
O fato que o novo procedimento de investigao
historiogrfica fornecido pela histria cultural decorrente dos
desafios impostos ao alargamento do conceito de cultura e ao
surgimento e crescente prestgio da teoria cultural. A anlise de
novos fenmenos culturais passou a ser objeto do historiador,
como o empreendimento de Julia Kristeva e Luce Irigaray, ao
investigarem as diferenas existentes entre o discurso masculino e o
feminino. As novas teorias culturais possibilitaram aos historiadores
a conscincia e compreenso de novos problemas no campo de
investigao historiogrfica, antes completamente ignorados e
minorados. Com essa nova postura, o historiador conseguiu perceber
a existncia de novos problemas, prprios ao seu mtier, ampliando
assim as possibilidades interpretativas. Uma das consequncias
trazidas pelo surgimento da Nova Histria Cultural a preocupao
com a teoria. Os novos campos de conhecimento, sados de outras
reas antes consideradas aliengenas aos interesses de investigao
do historiador, trouxeram uma pletora de contribuies tericas
significativas prtica de pesquisa historiogrfica, tais como as ideias
do socilogo e filsofo alemo Jrgen Habermas, herdeiro da Escola
de Frankfurt, que pesquisou a ascenso da esfera pblica burguesa
na Frana e Inglaterra do sculo XVIII, produzindo em seu encalo
uma abundncia de estudos, com a finalidade de critic-las ou mesmo
elogi-las, como tambm ampliando as suas aplicaes para outros
perodos e outros pases, alcanando por igual novos grupos sociais
(mulheres, negros, homossexuais, minorias em geral), e outros
campos de atividade intelectual, como a literatura, a pintura, a
msica. Como resultado das teses de Habermas, foi possvel
desenvolver a histria dos jornais e peridicos em geral, entre outras
aplicaes possveis nos estudos de comunicao social e nos
fenmenos de cultura de massa.
Outro terico absorvido pelos historiadores culturais foi
Jacques Derrida, com seu conceito de suplemento (papel da
margem na configurao do centro), empregado largamente pelos
historiadores em contextos diversos. Joan Scott, pesquisadora norte-
americana, empregou o conceito de suplemento para investigar a
ascenso da histria das mulheres como gnero historiogrfico de
prestgio internacional, analisando como as mulheres [...] foram
acrescentadas histria, obrigando uma reviso do cnone da
narrativa histrica oficial, forando assim a sua reescrita (Id., ibid.).
A incluso dos marginalizados e excludos de toda espcie na escrita
da histria tem forado os mais diversos campos a revisar o modo
como pensaram as suas categorias tericas ou estticas. No caso
dos estudos literrios, cada vez mais as investigaes so direcionadas
investigao da ausncia ou presena, em maior ou menor escala,
das figuras colocadas margem do discurso cannico (negros,
homossexuais, mulheres, periferia, ex-colnias). O resultado a
constatao de que a definio de centro ou cnone depende muitas
vezes do elemento que excludo do que daquele que includo,
desconsiderando a a relevncia ocasional que tanto o includo quanto
o excludo possuem ou no.
neste sentido que a histria cultural e/ou a nova histria
cultural podem, sem dvida, proporcionar aos estudos comparatistas
novssimas contribuies e solues tericas e metodolgicas. A
primeira delas seria a ampliao do campo de pesquisa, atravs de
novos objetos, novas posturas tericas, novos questionamentos,
novas abordagens, novos mtodos. Tais mtodos so oriundos dos
mais diversos territrios disciplinares (lingstica, semitica,
antropologia, sociologia, geografia, histria da arte, entre outros),
de tal modo que o historiador, atravs dos estudos de histria cultural,
propicia ao comparatista um leque amplo de possibilidades
interpretativas. Segundo esta nova viso, o mtodo no mais um
problema de antemo; o objeto, o problema, o campo de pesquisa
que impem, naturalmente, a adoo de um ou vrios mtodos ao
mesmo tempo, no o contrrio. Como adverte Gadamer, em Verdade
e Mtodo, ao defender que o mtodo no nos conduz,
necessariamente, verdade, e que, ao contrrio, a obstrui, pois
impede um encontro fundamental com ela na dependncia exclusiva
do mtodo (LAWN, 2010, p. 84).
Este novo comparatismo, portanto, multidisciplinar e
multimetodolgico, inspirado na Histria Cultural e/ou na Nova
Histria Cultural, novo na medida em que cada pesquisa dar-se-ia
no apenas no aspecto diacrnico de uma sociedade, mas em todos
os aspectos (sincrnico e diacrnico, paradigmtico e sintagmtico,
documental e monumental, textual e contextual, valorativo e relativo,
crtico e histrico) de sua cultura. Clio, a musa da histria, assumiria
ento um novo e amplo significado, ao superar as fronteiras que a
separam de outros domnios, aspirando a uma nova totalidade da
histria, uma vez que os objetos das disciplinas humanas esto desde
sempre confundidos entre si. O homem, a cultura, a sociedade, o
tempo, o espao, a arte, nunca foram privilgio ou domnio exclusivo
de antroplogos, socilogos, historiadores, gegrafos e crticos de
arte. Desse modo, os pesquisadores de literatura, particularmente
aqueles que se dedicam aos estudos comparados ou Literatura
Comparada, se beneficiariam da enorme potencialidade dos estudos
da Nova Histria Cultural, em carter interdisciplinar, a fim de
iluminar as investigaes em torno dos artefatos literrios,
considerados em suas relaes com a cultura, a sociedade, o tempo,
o espao, a arte, o homem.
Com efeito, os estudos histricos mudaram, ao longo do sculo
XX, porque Fernand Braudel, atravs de sua clebre e monumental
obra O Mediterrneo, realizou um profundo reexame de dois eixos
fundamentais da narrativa historiogrfica: o tempo e o espao.
Fernand Braudel repensou, em termos tericos e prticos, atravs
de seu projeto intelectual de estudar as mudanas culturais e
econmicas no Mediterrneo, o que os estudiosos da literatura outrora
conheciam como quadro espao-temporal. Assim, desenvolveu a
definio de trs tempos histricos (o tempo curto, o tempo mdio e
a longa durao, os acontecimentos, as conjunturas, as estruturas
ou o tempo individual, o tempo social e o tempo geogrfico), o que
trouxe, como consequncia direta, a percepo de que ocorrem, em
nvel de narrativa, a disposio de ritmos ao longo da durao, bem
como uma ampla defesa da longa durao, o chamado tempo longo
da histria. Alm disso, estabeleceu-se, em definitivo, um vnculo
interdisciplinar com a geografia, ampliando os domnios da histria,
com a conquista de novos espaos tericos e a incorporao de
novos territrios metodolgicos, e, particularmente, o
aprofundamento da noo de espao (geogrfico, social, cultural)
com a espacializao do tempo. Funda-se, portanto, uma nova
disciplina, a geo-histria, nos termos de Braudel, uma geografia
histrica. Com a obra de Braudel, os objetos do historiador ampliam-
se em um leque inaudito, em uma verdadeira obsesso do estudo do
homem em relao ao seu meio, em que elementos geogrficos,
como montanhas, litorais, ilhas, plancies, climas, enfim, o prprio
Mar Mediterrneo, so elevados categoria de personagens do
discurso historiogrfico. Com sua enorme contribuio, Braudel
obriga-nos a no mais pensar em fronteiras separando regies,
conhecimentos ou cincias, provando que possvel enxergar o
espao, o tempo e a cultura como um todo, inteirio e completo, em
que as sries econmica, social, poltica e cultural esto integradas
na narrativa historiogrfica (BURKE, 1997, p. 56).
De igual modo, deve-se a Braudel a concepo de fronteiras
culturais e, portanto, a possibilidade de intercmbio e comparao
entre elas, como sugere em regies abrangidas pelo Reno e pelo
Danbio, estudando as caractersticas histricas que vm desde Roma
Antiga at o perodo da Reforma Protestante. Contudo, durante muito
tempo esta concepo permaneceu sem uma utilizao mais ampla
por parte de historiadores da cultura, e s recentemente conheceu
uma aplicao para diversas pesquisas. Uma das razes possveis
para este novo interesse por este conceito talvez se deva ao fato de
que propicie algum esclarecimento, particularmente aos historiadores
culturais, dos processos de fragmentao e, no caso dos
comparatistas, dos fenmenos diaspricos, particularmente nos
estudos ps-coloniais.
Dessa forma, esta concepo de fronteira cultural escorrega
muito facilmente para a de fronteira terica ou disciplinar,
tornando-se muito atraente para aqueles que, como Foucault em
Histria da loucura (2002), apercebem-se do grande partido que
podem tirar dos contatos e intercmbios tericos entre disciplinas
comuns e vizinhas. Entretanto, h uma diferena evidente entre a
fronteira geogrfica, espacial, e a fronteira cultural, uma vez que as
fronteiras entre classes sociais, etnias lingusticas, literatura e histria,
o trgico e o cmico, o erudito e o popular, so de ordem bem
distinta das fronteiras, mapeveis e localizveis no tempo e no espao,
entre regies diferentes de um mesmo pas, naes vizinhas, estados
e municpios, apesar de se tocarem e se confundirem em muitos
aspectos espaciais, temporais e culturais, como lugares de encontro,
zonas de contato (BURKE, 2008, p. 153-154), ao invs de barreiras.
De qualquer modo, a ideia de fronteira, no tempo e no espao,
nos faz pensar diretamente nas zonas de contato, fronteirias, entre
a histria cultural e suas disciplinas vizinhas, uma vez que a
concepo de comparao instala-se no momento em que elementos
culturais e tericos diversos se aproximam e discutem semelhanas
e diferenas. A antropologia, uma das disciplinas mais prximas da
histria cultural, compartilha muito de suas caractersticas
epistemolgicas com a histria da literatura e a histria da arte. Neste
sentido, os historiadores culturais aprenderam, com os crticos
literrios, a leitura detalhada de textos, assim como aprenderam
com os historiadores da arte a leitura de iconografias, de imagens,
ou a leitura de culturas como os antroplogos (BURKE, 2008, 171).
Ao longo do sculo XX, desde a revoluo provocada no
mtodo historiogrfico pela reflexo dos Annales, o historiador tem
continuamente incorporado a contribuio de outros domnios
disciplinares, estando ou no em lugares de encontro ou zonas de
contato epistemolgico (BURKE, 1997, p. 117-121), regies de
aduana ou fronteira entre campos do conhecimento, como a fico
e a histria, a ponto de hoje os historiadores no conseguirem
entender como passaram tanto tempo, ao longo da enorme existncia
de sua disciplina, sem utilizar conceitos como gnero, oriundo dos
estudos literrios, habitus, oriundo ao mesmo tempo da antropologia
e da sociologia, noes como esquema ou rastro, dos historiadores
da arte. Dessa forma, a reflexo interdisciplinar da nova histria e
da histria cultural trouxe baila novas categorias conceituais,
como as vozes de Mikhail Bakhtin, a civilizao de Norbert Elias,
os discursos de Michel Foucault, o campo e o habitus de Pierre
Bourdieu, as noes de tempo e espao de Fernand Braudel, e,
sobretudo, o encontro transdisciplinar possibilitado pelo encontro
entre literatura comparada, histria, geografia, antropologia e outras
epistemes vizinhas.
A tal ponto esta incorporao de novas fronteiras e territrios
epistemolgicos avanou, que muitos campos do conhecimento,
tradicionalmente separados entre si, passam a ser vistos como espaos
de atuao da histria cultural, como a histria da arte. Os estudos
iniciados por Aby Warburg, por exemplo, entende os estudos
visuais (Bildwissenschaft) como componente e complemento dos
estudos culturais (Kulturwissenschaft ), de modo que esta
concepo tem aberto espao ao surgimento de historiadores
visuais, tornando cada vez mais popular e freqente a expresso
cultura visual, propiciando o surgimento, no seio do mundo
acadmico, de novos departamentos e grupos de pesquisa radicados
nos estudos visuais ou, ainda, estudos de cultura visual, com a
evidente adoo do modelo terico dos estudos culturais (BURKE,
2008, p. 171), de carter multifacetado e multidisciplinar, em uma
ampla zona de contato.
Entre as disciplinas que tm, cada vez mais, contribudo para
o alargamento das pesquisas dos historiadores culturais encontra-se
a sociologia. Os socilogos sempre cultivaram interesse pela cultura,
uma vez que defendiam a tese de que a cultura uma construo
social, um edifcio de convenes, de alto poder e eficcia
simblicos. Conceitos sociolgicos como cultura de massa ou
subculturas encontram-se na sociologia da arte e da literatura, nas
teorias sociolgicas de comunicao e cultura das massas, das
coletividades sociais, a ponto de que podemos denominar este campo
de estudos como sociologia cultural, em franco cotejo terico com
a antropologia. O estudo das prticas culturais, do uso cada vez
mais freqente de conceitos como eficcia simblica (Claude Lvi-
Strauss), ao simblica (Kenneth Burke e Clifford Geertz), poder
simblico, capital simblico, campo e habitus (Pierre Bourdieu),
entre outros, apontam para o intercmbio cada vez mais poderoso e
profcuo entre sociologia e antropologia, h muito tempo anunciado
por Claude Lvi-Strauss em sua clebre Antropologia estrutural
(1958).
Um dos vizinhos mais influentes e prestigiados, entretanto,
da histria cultural, a geografia, particularmente a sua vertente
cultural, como pudemos anunci-lo atravs de Braudel. A chamada
geografia cultural, associada originalmente ao projeto intelectual do
norte-americano Carl Sauer (1889-1975), interessou-se pela
peculiaridade de regies ou zonas culturais especficas, como o fez,
de igual modo, Franz Boas (1958-1942), cujo mtodo despertou o
interesse de Claude Lvi-Strauss em sua Antropologia estrutural
(1975, p. 22), ao notar as aproximaes e afinidades entre os mtodos
do gegrafo, do historiador e do etnlogo, uma vez que Boas era
versado em ambos os domnios. A nova perspectiva propiciada pela
geografia cultural permitiu, desse modo, a superao do
determinismo climtico ou ambiental, utilizado durante muito tempo
para o entendimento e explicao da natureza dos povos e naes.
A geografia cultural agora explica as caractersticas particulares e
singulares das regies, pases e povos, pelos aspectos culturais e
histricos. Conforme vimos anteriormente em Ferdinand Braudel, a
prpria disciplina historiogrfica buscou valer-se das teorias e
conhecimentos geogrficos como um dos pilares para o estudo das
civilizaes. O espao tornou-se uma das categorias essenciais ao
trabalho do historiador que, afastado da noo primria e obsoleta
de qualquer determinismo, soube precisar o papel determinante que
o meio exerce sobre os indivduos e as civilizaes, uma vez que
no se pode negar que as coeres exercidas pela natureza, pela
paisagem e pelo espao ocupado pelo homem so demasiado
evidentes e importantes para serem relegadas a um papel secundrio
na configurao de sua ocupao.
necessrio, portanto, investigar as relaes que o espao
mantm, sobretudo os espaos particulares, especficos de uma
determinada civilizao, com a cultura, com a civilizao A utilizao
dessa noo de espao como um elemento significador da cultura, e
vice-versa, tem um grande potencial de ensinamentos a serem
aproveitados pelos estudiosos de literatura, semelhana da geo-
histria concebida por Braudel, possibilitando, assim, o surgimento
do que poderia ser chamado, ao menos a ttulo provisrio, de
geocrtica (PAGEAUX, 2011, p. 79). A questo, claro, nasce da
suposio plausvel da existncia de uma literatura geogrfica (Id.,
ibid.), um conjunto de tropos espaciais ou mesmo de uma temtica
geogrfica em que a noo de espao ou de local fosse recorrente e
abundante, estabelecendo assim a existncia de um imaginrio
geogrfico responsvel pelas representaes sobre a natureza, a
paisagem, o clima, a ocupao humana do espao, seja natural, o
rural ou o urbano. Claro que o espao sempre foi uma categoria
muito presente e notada fartura pelos estudiosos da literatura,
particularmente aps o Romantismo e o advento do romance como
gnero literrio de expresso do homem burgus e do escritor
profissionalizado. Contudo, a despeito disso, o conceito de espao,
como objeto de estudo do comparatista, sempre foi adotado a partir
de algumas posturas: a mitocrtica (mitificao do espao, e. g., o
espao urbano); a tematologia; a imagologia (imagens autctones
em oposio a imagens algenas) (Id., ibid., p. 80).
No Brasil, um discpulo de Franz Boas, embora cercado pela
polmica e dvida sobre a validade de vrias de suas teses, tornou-
se um ilustre representante de um olhar cultural sobre o espao e a
natureza: Gilberto Freyre. Outro importante nome brasileiro, em que
a perspectiva da geografia, da histria e da antropologia esto
cruzadas atravs da abordagem cultural, Srgio Buarque de
Holanda, particularmente nas obras Viso de paraso e Razes do
Brasil. Mais atualmente, no entanto, o surgimento da Nova Geografia
Cultural, que deu-se quase pari passu ao da Nova Histria Cultural,
atravs de gegrafos culturais como Jim Dumcam e Felix Driver,
adotou o uso da teoria cultural desenvolvida por diversos
historiadores culturais, como Foucault, por exemplo. Dessa forma,
o interesse por conceitos como prticas sociais e representaes
adentraram o campo da geografia, modificando o interesse e o
enfoque sobre a paisagem, a natureza e a ocupao humana,
preocupada agora com o uso e a interpretao que delas fazem os
diversos grupos sociais. Novamente, deve-se este novo cenrio
contribuio de Fernand Braudel, com O Mediterrneo. Assim, surge
nos departamentos universitrios de geografia um interesse renovado
e cada vez maior pela imaginao e representao geogrficas,
particularmente sobre sua expresso em obras literrias, narrativas
de viagem, discurso naturalista, mapas, filmes, pinturas, gravuras,
ideias filosficas, jornalismo, entre outros. Tal interesse decorre dos
intercmbios recentes com os estudos sobre a histria da imaginao
cultural, particularmente sobre as representaes da paisagem e da
natureza (BURKE, 2008, p. 174). Com isto, podemos falar da
existncia de uma geografia cultural, que se sobrepe muitas vezes
geografia histrica, uma em sentido sincrnico, outra em sentido
diacrnico, embora, como afirme Burke (p. 173), parte da geografia
histrica no seja necessariamente cultural, assim como parte da
geografia cultural no seja necessariamente histrica. Contudo, esse
novo interesse e atitude diante da cultura trouxe a possibilidade dos
gegrafos de se libertarem de um discurso positivista e normatizador
que atravessava a disciplina, introduzindo no campo de estudos
geogrficos as prticas espaciais (modificao da paisagem natural
pela ocupao humana, o modo como so usadas e ocupadas as
ruas urbanas pelos diversos grupos sociais), a imaginao geogrfica
(mapas, filmes e narrativas sobre viagens, pinturas, fotos de
paisagens, a paisagem como fico, etc), entre muitas outras
possibilidades decorrentes. Notou-se, assim, como o espao
tambm uma categoria sobretudo cultural e no apenas fsica, que a
comunidade das pessoas que o ocupam dele se apropria de maneiras
muito diversas e dspares entre si, seja analisando as oposies e
convergncias entre cidade, o campo e a natureza, ou ainda
estudando a forma como as pessoas representam a paisagem e o
meio.
Um reflexo desta nova postura acadmica sobre a cultura, em
todos os domnios das humanidades, o surgimento posterior de
uma disciplina ou espao interdisciplinar que recebeu o nome de
estudos culturais. O florescimento dos estudos culturais deu-se
na Gr-Bretanha, como resultado das pesquisas e obras de Raymond
Williams, Richard Hoggart e Stuart Hall, fato bem conhecido
historicamente. Ao mesmo tempo, nos Estados Unidos, surge tambm
um movimento acadmico interdisciplinar de natureza semelhante,
atravs dos esforos de uma gerao que comeou cedo, sob a
rubrica de estudos norte-americanos. No mundo anglfono
(Austrlia, Canad, entre outros), os estudos culturais so resultado
do paradigma ingls, e a literatura, neste caso, o campo de atuao
predominante.
Contudo, com a ascenso dos estudos culturais mundo afora,
os estudiosos de literatura, particularmente os que adotam uma viso
imanentista do texto literrio, e os historiadores da arte e antroplogos,
comearam a gerar polmicas tericas e metodolgicas, sendo vistos
como uma ameaa ao estatuto acadmico das disciplinas que se
tornaram objeto deste novo campo de conhecimento interdisciplinar.
A ascenso, desde os anos 1960, dos chamados estudos de gnero,
estudos ps-coloniais, estudos da memria, estudos do cinema,
estudos da traduo, estudos da tradio, estudos da moda,
em uma mirade de novos interesses a partir da perspectiva cultural,
forou uma exploso de interesses dentro dos estudos culturais
(BURKE, 2007, p. 177). Devido a isso, a prpria definio e
constituio do campo dos estudos culturais ameaa implodir ou
mesmo explodir em todas as direes, uma vez que algumas dessas
novas disciplinas no interior de uma antiga disciplina tendem a
adquirir relativa autonomia e desenvolvimento independente. Na
realidade, tais estudos acabaram se tornando poderosos instrumentos
ideolgicos de demarcao territorial de tribos e segmentos
acadmicos engajados na defesa de certa viso. No entanto, os
estudos culturais propiciaram um alargamento jamais visto dos
estudos comparatistas em todo o mundo, uma vez que o que est
em jogo a comparao, interna ou externa, com outros campos do
conhecimento e com outras culturas, a partir de uma abordagem
que, curiosamente, comeou como um protesto contra a excluso
das minorias, dos marginalizados, das subculturas ou culturas no
interior de uma cultura dominante (crianas, adolescentes, mulheres,
homossexuais, imigrantes), e permitiu, desse modo, a imploso de
todas as fronteiras entre as disciplinas e cincias.
Alm disso, diversas contribuies tericas da Nova Histria
Cultural tem se revelado inquestionavelmente profcuas para os
estudos literrios ou comparados, particularmente a relao terica
possvel entre literatura e histria. Com efeito, a primeira delas
uma plena aproximao histrica com os textos, em que a perspectiva
contempornea no pode ser vista como invariante ou como
universal. Com efeito, a Nova Histria Cultural alerta que no
devemos partir da suposio ingnua de que todos os textos, obras,
escritos em todos os gneros, foram originalmente compostos,
publicados, lidos e recebidos pelo pblico de sua poca em
conformidade com os juzos e critrios que tipificam a nossa atual
relao com o escrito, ou, em nosso caso, com a literatura. Sendo
assim, necessrio identificar e isolar histrica e morfologicamente
as diversas formas da inscrio e transmisso dos discursos, no
sentido de reconhecer a multiplicidade das operaes formais e dos
atores envolvidos tanto na produo e na publicao de qualquer
texto, da mesma forma buscando compreender historicamente os
efeitos produzidos pelos aspectos formais dos discursos sobre a
construo do sentido que transmitem atravs da histria. Em funo
disso, necessrio considerar o sentido dos textos historicamente,
ou seja, historicizar a produo do sentido como resultante de uma
operao situada entre a inveno literria e os discursos, ou a prxis
social que d o fundamento material e a estrutura da criao esttica,
bem como possibilitar as condies materiais e sociais de sua
recepo, compreenso e leitura. Deste modo, utilizam-se os
fundamentos para o entendimento histrico de uma funo-leitor,
ou seja, uma derivao conceitual das condies histricas
necessrias para a recepo crtica de um texto, muito prxima das
concepes tericas da esttica da recepo.
Outra contribuio da Nova Histria Cultural sobre a relao
entre histria e literatura a que considera alguns textos literrios
pela sua aguda originalidade quanto representao dos prprios
mecanismos materiais digamos, lingusticos que regem a
produo e transmisso do sentido esttico, ou seja, a questo da
linguagem literria. Em tais textos, impe-se a necessidade aos
historiadores da literatura de pensar de outro modo as categorias
que do forma e existncia instituio literria. No entanto, os
historiadores culturais advertem que a identificao de um texto
literrio, para a nossa poca, ainda parte de noes estabelecidas
desde a Antiguidade para o discurso literrio, ou seja: a) o texto
um escrito fixo, estvel, analisvel e manipulvel em funo mesmo
de sua permanncia fsica; b) o texto uma obra produzida para um
leitor, que a l em silncio, para si mesmo e sozinho, mesmo em
meio da multido; c) a leitura uma atribuio do texto a um
determinado autor e tambm como uma decifrao do sentido.
Contudo, h igualmente a necessidade de se por em suspenso ou
operar um afastamento em relao a estes trs pressupostos no sentido
de compreender as razes da produo, as formas de realizao e
os modos de apropriao das obras do passado. Neste ponto, os
conceitos histricos de obra, autor e comentrio so fundamentais
para a elaborao da viso quanto noo, entre os produtores
culturais (homens de letras, crticos literrios, escritores, poetas)
destes trs elementos discursivos, isto , como resultados de um
discurso e sua prxis social. Tornou-se necessrio considerar de no
h hierarquia entre as instncias econmica, social e cultural, da
mesma forma que no h relao de determinao ou de prioridade
entre elas; todas so campos de prtica e produo cultural. Com
efeito, todas as prticas sociais, econmicas e culturais dependem
das representaes manipuladas pelos homens que conferem sentido
ou significado ao seu mundo, o que tambm caracteriza, em ltima
instncia, uma prxis social.
Porm, a Nova Histria Cultural no realiza a defesa da
cientificidade do discurso histrico ou mesmo da disciplina histrica.
Ponto pacfico o fato de a escrita da histria sempre uma narrao,
contudo no radicalmente distanciada do gnero literrio ou da
fico, uma vez que, para a sua construo, a disciplina histrica se
vale de estruturas narrativas que a aproximam demasiado da literatura,
no sentido mesmo da utilizao de tropos discursivos, e tambm no
sentido do relato verdico. Alm de tudo, a defesa da histria como
conhecimento cientfico, segundo o modelo das cincias lgicas e
biolgicas ou da natureza , jamais convincente, uma vez
que, na tentativa de por fim querela sobre a natureza cientfica do
discurso histrico, o historiador acaba por ceder ideia de que no
h sada para o discurso historiogrfico a no ser postular duas
alternativas: ou o relativismo de uma histria enquanto fico, ou a
iluso de uma histria enquanto cincia positiva. Com efeito, h a
impossibilidade concreta de uma definio cientfica do
conhecimento histrico, da mesma forma que cede natureza
discursiva deste conhecimento. Portanto, fica-se em uma encruzilhada
epistemolgica insolvel, um caminho que acaba por ser difcil,
complicado, instvel (CHARTIER, 2000, p. 212).
O livro, no fluxo da histria da cultura, , de qualquer modo,
o elo principal de registro e transmisso de valores e sentidos, ator
principal na questo da recepo de uma obra, no sentido de instaurar
uma ordem discursiva da cultura, a qual subsiste no tnue espao
de atuao tensional que se estabelece entre as capacidades criativas
individuais ou coletivas e as imposies, normas ou contraintes que
as cercam histrica e socialmente. Por esta razo, a postura adotada
pelos historiadores culturais parte do pressuposto de que h uma
ordem do discurso ao longo de uma determinada bibliografia
historiogrfica, motivo que os leva a questionar constantemente as
fontes, em diversos momentos, como elos que se articulam entre si,
formando, para alm da mera questo documental, uma
discursividade que produz um representativo agrupamento de
sentidos e, portanto, abre a possibilidade para um campo de
representaes e lutas simblicas, articuladas tambm
discursivamente. Tal procedimento poderia ser aplicado amplamente
s obras literrias, a fim de superar antigas noes como a de
tradio, estilo, escola, gerao, etc. E j que se chegou questo
da representao, o conceito operacional quando se queira
trabalhar com uma histria da leitura ou da funo-leitor sugerida
por Roger Chartier, porm quando de se trata de analisar as
disposies da prxis social em relao s disputas de poder em um
determinado campo no caso dos estudos comparados, o literrio
as noes de habitus e campo em outros momentos parecem mais
adequadas, uma vez que o objetivo no analisar os mecanismos e
a prxis social que permitiu a recepo de uma determinada obra ou
conjunto de obras, mas sim a dinmica das trocas simblicas entre
agentes culturais de um determinado perodo e suas relaes com o
poder e um projeto histrico, seja em conformidade como uma elite
local ou um grupo de letrados, articulando para tanto um conjunto
expressivo de representaes ensejada por uma historiografia repleta
de recursos alegricos.
Neste sentido, o pensamento de Chartier, em A histria
cultural, no deixa de ser um recurso atraente para esta finalidade,
sobretudo quando fala de estratgias, prticas sociais e lutas de
representaes (CHARTIER, 1990, p. 17), no sentido de
compreender os mecanismos pelos quais um grupo tentar impor ou
impe a sua concepo sobre o mundo social e sobre si mesmo,
seus valores e seu domnio, ou quando trata do aspecto simblico
das representaes coletivas (Id., Ibid., p. 19), quando os grupos
constroem uma viso ou organizao conceitual do mundo social,
ou ainda a sua prpria realidade apreendida no terreno das lutas
simblicas. As sociedades, principalmente seus literatos, sempre
criam estratgias que organizam o real, de modo que possvel
apreend-las na ordem discursiva j referida em linhas anteriores.
No se trata de um jogo heurstico, porm a construo muitas vezes
passa pela desconstruo, e seguindo esta orientao estruturalista
que os historiadores culturais adotam a perspectiva foucaultiana
pararela chartieriana, em funo da necessidade de compreenso
e elucidao dos mecanismos culturais que definem o campo
literrio.
No demasiado comentar aqui a importncia de um livro, O
que um autor (1992), de Foucault, no qual h um n metodolgico
que parece inevitvel comentar. Neste texto, realiza-se uma poderosa
distino entre dois problemas, com muita frequncia motivo de
confuso e desentendimento entre historiadores da literatura, quais
sejam: a questo da anlise scio-histrica do autor enquanto um
indivduo social em relao s diversas vises que so decorrentes
e esto vinculadas a esta perspectiva, tais como aponta Bourdieu,
ou seja, as origens sociais dos autores, condies econmicas de
sua produo, a gnese e formao de um determinado habitus,
suas posies e trajetrias no mundo social e no campo literrio.
Por outro lado, Foucault chama ateno para a construo histrica
daquilo que denomina, em nossa cultura ocidental, de funo-
autor, ou seja, a relao do texto com o autor, a maneira como o
texto aponta para essa figura que lhe exterior e anterior, pelo menos
em aparncia (Id., Ibid., p. 34). De fato, ao considerar o autor como
uma funo do discurso, Foucault lembra que a atribuio das obras
e textos a um nome prprio historicamente construda e, longe da
universalidade absoluta, presente em todos os textos em todas as
pocas, a funo-autor exerce um papel discriminador, que rege os
modos de existncia, produo, circulao e funo de determinados
discursos no mundo social, para utilizarmos um termo feliz de
Chartier. Deste modo, segundo Foucault, no h necessidade de, na
prxis social, a todo o momento remetermos a funo-autor em todo
e qualquer texto escrito, pois h textos que cumprem uma funo
social impessoal, desprovida de autoria, enquanto outros exigem a
declarao de autoria, ou seja, da subjetividade criadora, como, por
exemplo, os textos literrios em nossa poca.
Porm, no foi sempre assim em outras pocas. Com efeito,
houve um perodo da histria em que os textos literrios no
solicitavam autoria, uma vez que eram recebidos, postos em
circulao e tinham o seu valor sem que a questo da autoria se
pusesse, j que o anonimato, a tradio e sua antiguidade no
suscitariam dvidas quanto sua qualidade. A antiguidade do texto
era garantia o bastante para assegurar a sua qualidade. No era
questionada a sua originalidade, pois os textos, fossem bons e
antigos, bastavam a si mesmos. No era o que acontecia em relao
aos textos cientficos, pois eram recebidos com valor de verdade se
portassem sua autoria. A autoria de um texto cientfico conferia s
suas afirmaes teor factual, enquanto os textos literrios, vistos
como fico, no exigiam autoria. Foi entre os sculos 17 e 18 que
se produziu uma inverso. Segundo Foucault, os discursos cientficos
comearam a valer por si mesmos, pois o fato de que estavam
articulados a um conjunto sistemtico era o suficiente para assegurar
sua validade, de modo que a referncia a um indivduo, a um autor,
no se tornava mais necessria. Contudo, os discursos literrios,
ou que tivessem aspirao a tal j no podiam ser recebidos sem a
meno de sua autoria, sem a evidncia da funo-autor, uma
vez que a questo da originalidade cada vez mais se impunha
concomitantemente questo da qualidade (Id., Ibid., p. 44-49).
Esta noo da construo histrica da funo-autor fundamental
para elaborar as noes nos estudos comparados sobre o papel que
exerciam os escritores no mundo social, com suas obras e projetos
literrios. Compreender a funo-autor como pertencente ordem
do discurso torna-se uma pedra basilar na reflexo sobre o campo
literrio, pois a funo-autor o resultado de operaes sociais que
so tanto especficas quanto complexas, uma vez que dizem respeito,
na prxis social, unidade e coerncia de uma obra, ou ainda a
um conjunto de obras inseridas no contexto histrico de sua
produo, bem como se refere identidade de um sujeito histrica e
socialmente construdo.
Contudo, esta operao interpretativa solicita duas sries de
selees e excluses (CHARTIER, 2000, p. 199), quais sejam:
distinguir, entre os muitos textos escritos por um indivduo ao longo
de toda a sua vida aqueles que pertencem funo-autor daqueles
que no; separar entre os fatos que fazem parte da existncia
individual aqueles que dizem respeito caracterizao da funo-
autor. Isto deve ser feito quando se leva em considerao que a
funo-autor resulta em uma distncia profunda e radical entre o
indivduo social que produziu o texto e o sujeito ficcional ao qual o
discurso atribudo. Trata-se de uma fico em tudo semelhante s
fices do direito, manipulando e definindo conceitualmente sujeitos
jurdicos que no correspondem fisicamente a indivduos concretos
e nicos que, contudo, cumprem uma funo enquanto categorias
do discurso da lei (Id., Ibid.). De igual modo, o autor enquanto
funo do discurso encontra-se separado da realidade e da
experincia fenomenolgica do escritor enquanto um indivduo fsico
e singular, o que, de um lado, garante a coeso e a coerncia do
discurso, sobretudo quando este passa a ser o palco discursivo de
vrios indivduos ou autores ficcionais o caso de Fernando Pessoa
que atuam, no plano discursivo, como colaboradores ou ainda
competidores, mas que so apenas uma fico discursiva. Contudo,
mesmo esta pluralidade ficcional de posies de um mesmo autor
em um mesmo texto ou uma mesma obra pode ser atribuda a um s
nome prprio, enquanto a funo-autor passa a ser exercida por
mltiplas abstraes discursivas, fices elaboradas por um mesmo
indivduo social no plano discursivo (Id., Ibid.).
O fato que, de acordo com a exposio anterior de
argumentos, a literatura hoje no pode mais viver isolada de outros
campos do conhecimento, em uma torre de marfim esttica ou terica,
como ainda insistem alguns pesquisadores convencionais dos estudos
literrios. O avano do conhecimento interdisciplinar entre as diversas
reas tem permitido, cada vez mais, que o interesse pela literatura
no seja uma particularidade ou monoplio dos estudiosos de crtica
literria, dos professores de literatura, dos bacharis ou licenciados
em Letras ou Literatura; a literatura hoje um domnio amplo de
mltiplos interesses, prticas, teorias e investigaes (de certo modo,
sempre o foi), e no mais um privilgio de uns poucos leitores
iluminados. Os historiadores, os gegrafos, os antroplogos (os
filsofos, desde sempre), tm encontrado nos romances, contos,
poemas, narrativas de testemunho, biografias e outros artefatos
literrios, um manancial gigantesco e, muitas vezes, inexplorado e
inesgotvel de reflexes e investigaes, possibilitando que os
estudos literrios tornem-se um domnio de entroncamento, uma
zona de aduana ou de fronteira, mas possivelmente muito mais um
locus de encontro entre as diversas disciplinas e campos de
conhecimento. Desse modo, no h mais como manter o interesse
pelo literrio como um aspecto secundrio ou mesmo irrelevante da
cultura, uma vez que seu raio de abrangncia muito grande e
demasiado profcuo e fecundo.
Contudo, em relao aos estudos comparatistas, permanece o
impasse, que pode ser resolvido se o comparatismo abdicar da
eleio de um nico mtodo e uma nica perspectiva interpretativa
e abolir de vez as fronteiras imaginrias que o separam de outros
domnios do conhecimento acadmico. O comparatismo, ao invs
disso, pode constituir-se como um esforo contnuo, entre tantas
disciplinas interdisciplinares, de fuso da abordagem sincrnica
(intrnseca, valorativa, textual, monumental, esttica) abordagem
(diacrnica (extrnseca, relativista, contextual, documental, histrica)
em uma mirade de mtodos afins, em que o mtodo formalista e
lingustico una-se de vez ao mtodo histrico, sociolgico,
geogrfico, antropolgico e cultural de investigao da histria e
das culturas, ampliando assim o leque de interpretaes e
comparaes e, dissolvendo, portanto, as fronteiras entre campos
cientficos, propiciando zonas de abundante e contnuo contato entre
as disciplinas que contribuam para o alargamento dos domnios
comparatistas. A abertura do dilogo entre os diversos campos de
contato permitiria, assim, uma expanso jamais vista do interesse
pelas obras literrias, consideradas como pontos de convergncia
da cultura de um determinado perodo ou comunidade de lngua,
valores e ideias, ou ainda como um dos mais relevantes aspectos da
expresso humana. Com essa nova postura, os estudos comparados
tornar-se-iam uma disciplina de ambies totalizadoras,
abandonando de vez a celeuma ou o pseudodebate sobre a questo
da validade do mtodo ou do objeto, cada vez mais obsoleto em
uma poca de encontro e pluralidade.
Clio as possibility: the new cultural history and comparative
literature
Abstract: Cultural History and the New Cultural History are lines
of theoretical and methodological reflection which may offer
Comparative Literature new interdisciplinary horizons which would
open up to new fields of research in comparatism. Among
comparatist practices, cultural approach allows the researcher in
Comparative Literature to compare not only new objects of study,
but also new postures, new interrogations and new roads for the
development of the comparatist method, once it lies, due to its
own nature, in a crossroads of concepts, theories, methods,
interrogations and objects of research not yet fully explored.
Keywords: Cultural history. Comparatism. Border.
Interdisciplinarity. Method.
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R. Lngua e Literatura | Frederico Westphalen | v. 13 | n. 20 | p. 1- 216 |Ago.

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