Algunos Terminos Utilizados Por Gramsci

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INDICE:

1. Teora y prctica 3
2. Sociedad civil, sociedad poltica, Estado 3
3. El concepto de Estado 6
4. Autonoma (o primaca) de lo poltico 8
5. Revolucin pasiva 10
6. Espritu de escisin 11
7. La crtica al economicismo 12
8. Bloque histrico. Intelectuales 13
9. Los intelectuales orgnicos 16
10. Crisis orgnica 19
11. Crisis de autoridad 20
12. El papel del sentido comn 21
13. Dominio, direccin intelectual y moral, hegemona 22
14. Guerra de movimiento guerra de posiciones 27
15. Catarsis 28
16. El partido 29
17. Grande y pequea poltica 32
18. Transformismo 33
19. Bloque histrico, pasin y saber 34
20. La dialctica entre lo nacional y
lo internacional en Gramsci 34
21. La expansividad de la burguesa 31
22. Estado, derecho y moral 37
23. Reforma intelectual y moral 37
24. Estadolatra 38
25. La destruccin creadora 39
26. Alianzas sociales 40
27. La filosofa de una poca 40
28. Centralismo democrtico 41
Bibliografa de y sobre Gramsci (en espaol) 42
Gramsci en la Web 50

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1. Teora y prctica

Puesto que toda accin es el resultado de voluntades distintas,
con diverso grado de intensidad, de conciencia, de homogeneidad
con el complejo total de voluntades colectivas, est claro que
tambin la teora correspondiente e implcita ser una combina-
cin de creencias y puntos de vista igualmente desordenados y
heterogneos [...] el problema de identificar teora y prctica se
plantea en este sentido: construir, sobre una determinada prctica,
una teora que coincidiendo e identificndose con los elementos
decisivos de la prctica misma, acelere el proceso histrico en
desarrollo, haciendo la prctica ms homognea, coherente, efi-
ciente en todos sus elementos, o sea potencindola al mximo; o
bien, dada una cierta posicin terica, organizar el elemento prc-
tico indispensable para su puesta en prctica. La identificacin de
teora y prctica es un acto crtico, por el que la prctica se de-
muestra racional y necesario o la teora realista y racional.
1

2. Sociedad civil, sociedad poltica, estado

El reconocimiento de la complejidad de sociedad y Estado mo-
derno es un punto de partida fundamental para Gramsci, hasta el
punto de identificar la verdadera poltica revolucionaria con la
precisa comprensin del fenmeno estatal:
El concepto de revolucionario y de internacionalista, en el
sentido moderno de la palabra, es correlativo al concepto pre-
ciso de Estado y de clase: escasa comprensin del Estado signi-
fica escasa conciencia de clase [la] comprensin del Estado
existe no solo [para el que] lo defiende, sino [tambin para el
que] lo ataca para transformarlo.
2

Pero junto al concepto de Estado,
3
no es menos importante para

1
Cuadernos, V, p. 199.
2
Pasado y Presente edicin espaola de Granica, Buenos Aires, 1977, traduc-
cin de Manlio Macri, p. 31
3
Es difcil de exagerar la importancia que asigna a la comprensin del fen-
meno estatal, como se ve en el siguiente pasaje: Los conceptos de revolu-
cionario y de internacionalista, en el sentido moderno de la palabra, son co-
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Gramsci la comprensin del de sociedad civil, cuyo mayor grado
de desarrollo caracteriza a las sociedades occidentales:
En Oriente el estado era todo, y la sociedad civil era primitiva
y gelatinosa, en Occidente bajo el temblor del estado se evi-
denciaba una robusta estructura de la sociedad civil. El esta-
do era solo una trinchera avanzada detrs de la cual se ha-
llaba una robusta cadena de fortalezas y casamatas... esto
exiga un cuidadoso reconocimiento de carcter nacional.
[...] En los estados ms avanzados, donde la sociedad civil se
ha convertido en una estructura muy compleja y resistente a
las irrupciones catastrficas del elemento econmico inme-
diato (crisis, depresiones, etc.) las superestructuras de la so-
ciedad civil son como el sistema de las trincheras de la gue-
rra moderna [...] se trata de estudiar con profundidad cu-
les son los elementos de la sociedad civil que corresponden a
los sistemas de defensa en la guerra de posiciones.
4

Gramsci define al Estado como la suma de las funciones de domi-
nio y hegemona e incluso como la suma de sociedad poltica y
sociedad civil:
Estado es todo el complejo de actividades prcticas y tericas
con las cuales la clase dirigente no solo justifica y mantiene
su dominio sino tambin logra obtener el consenso activo de
los gobernados.
5

Dice Giuseppe Tamburrana en un estudio sobre Gramsci:
6

rrelativos al concepto preciso de Estado y de clase: escasa comprensin del
Estado significa escasa conciencia de clase (comprensin del Estado existe
no slo cuando se le defiende sino tambin cuando se lo ataca para derrocar-
lo) (Cuadernos...; IV, p. 50)
4
Cuadernos, III, p. 157.
5
Notas sobre Maquiavelo..., p. 107
6
G. Tamburrana, en P. Togliatti (comp..) Gramsci e il Leninismo, Studi
Gramsciani, E. Riuniti, 1958 , p. 280.) Aric, que es el que lo cita a Tambu-
rrana, aclara: [...] esta distincin gramsciana [...] no puede conducirnos a
creer en la existencia de dos fenmenos separados. El Estado como dictadura
de clase y el Estado como sociedad no son ms que dos momentos reales y
activos de un nico fenmeno general y expresan en ltima instancia el he-
cho de que la supremaca de una clase social se manifiesta en dos planos di-
ferentes, como dominio y como direccin intelectual y moral (Citado
- 5 -
Cuando se habla de sociedad burguesa o feudal [...] manteni-
da coactivamente por las leyes, los jueces o la fuerza militar se
entiende tambin un cierto modo de vivir y de pensar [...] una
concepcin del mundo difundida en la sociedad y sobre la
cual se fundan las preferencias, los gustos, la moral, las cos-
tumbres [...] de la mayora de los hombres vivientes en aquella
sociedad. Este modo de ser y de actuar de los hombres, de los
gobernados, es el puntal ms importante del orden constitui-
do; la fuerza material es una fuerza de reserva para los mo-
mentos excepcionales de crisis [...] Es este concepto el que in-
teresa a Gramsci, y es lo que trata de definir, analizar y ex-
plicar.
El del conformismo social es un descubrimiento clave, que hace
que se preste adhesin espontnea, incluso activa, a lo visto como
habitual, normal y por lo tanto bueno. La vida cotidiana se vive
de acuerdo a preceptos implcitos, incorporados a un sentido
comn de origen difuso, y composicin fragmentada y auto con-
tradictoria, pero dotado de una gran eficacia cultural.
La sociedad poltica es el mbito de lo pblico, lo poltico-
jurdico, la coercin; la sociedad civil el de lo privado, de las
relaciones voluntarias, la construccin de consenso. Gramsci las
considera en algunos pasajes como dos grandes planos superes-
tructurales; a la primera corresponde el Estado y el dominio di-
recto y a la segunda la funcin de hegemona.
7

Pero ambos niveles se entrecruzan. Por ejemplo el papel educati-
vo-integrador del derecho, destacado por Gramsci. En ocasiones
identifica Estado con sociedad poltica, y en otros considera al
Estado como sociedad poltica ms sociedad civil (hegemona
revestida de coercin):
En la poltica el error se produce por una inexacta compren-
sin de lo que es el Estado (en el significado integral: dictadu-
ra + hegemona)
8

Como dir luego Althusser,
9
Gramsci no se cie a la divisin (per-

por J. Aric, prlogo de Notas sobre Maquiavelo...p. 18).
7
Cuadernos, IV, p. 35. Ver al final las Notas bibliogrfcas.
8
Cuadernos III, p. 113
9
L. Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos del estado. Fichas, Pasado y
- 6 -
teneciente a la ideologa burguesa) entre estatal-pblico y priva-
do. La sociedad civil es la sede de la capacidad de direccin,
distinta de la capacidad de mando. Una sociedad civil desarro-
llada corresponde a la mayor gravitacin del consenso, y es por lo
tanto la base posible de una autntica hegemona. Y permite la
formacin de opinin pblica:
El Estado, cuando quiere iniciar una accin poco popular,
crea preventivamente, la opinin pblica adecuada, esto es,
organiza y centraliza ciertos elementos de la sociedad civil
[...] La opinin pblica es el contenido poltico de la voluntad
poltica pblica que podra ser discordante: por eso existe la
lucha por el monopolio de los rganos de la opinin pblica;
peridicos, partidos, parlamento, de modo que una sola fuer-
za modele la opinin y con ello la voluntad poltica nacional,
convirtiendo a los disidentes en un polvillo individual e inor-
gnico.
10

Todo esto no significa dejar de tener presente el peso del mo-
mento de la coercin, sea como potencialidad (permanente) o
como acto (en situaciones de crisis). Aun en el estado de dere-
cho de mejor funcionamiento la fuerza aflora continuamente,
aunque no aparezca en el rol decisivo inmediato. Examinando la
concepcin gramsciana sobre consenso y coercin, Anderson
11

afirma que
[...] la estructura normal del poder poltico capitalista en los
estados democrtico-burgueses est, en efecto, simultnea e
indivisiblemente dominada por la cultura y determinada por
la coercin.

3. El concepto del Estado

Estado (sociedad poltica + sociedad civil).
En esa presentacin el Estado va ms all de lo que se considera
jurdicamente como tal, e incorpora lo que Marx llamaba los me-

Presente, 1973.
10
11
Perry Anderson Las antinomias de Antonio Gramsci, Estado y revolucin en
Occidente. Fontamara, Mxico, 2 edicin. 1981.
- 7 -
dios de produccin ideolgica, como la Iglesia, los partidos pol-
ticos, los sindicatos, que expanden una visin del mundo y orga-
nizan a las masas.
Gramsci introduce as una nocin ampliada del Estado, que lleva
como consecuencia a la idea de que el Estado en sentido jurdico-
poltico puede (y debera) ser absorbido por la sociedad civil, en
cuanto es expresin de dominio de clase:
[...] es preciso hacer constar que en la nocin general del Es-
tado entran elementos que deben ser referidos a la nocin de
sociedad civil (se podra sealar al respecto que Estado = so-
ciedad poltica + sociedad civil, vale decir hegemona revesti-
da de coercin.) En una doctrina del Estado que conciba a
ste como pasible de agotamiento parcial y de disolucin en la
sociedad regulada, el argumento es fundamental. El elemento
Estado-coercin se puede considerar agotado a medida que se
afirman elementos cada vez ms conspicuos de sociedad re-
gulada (o Estado tico o sociedad civil).
12

Es tambin, en trminos de la relacin dialctica sociedad poltica-
sociedad civil, que adhiere a la visin del ideal comunista de
desaparicin del Estado:
13

[...] un sistema de principios que afirmen como fin del estado
su propio fin, [...] su propio desaparecer, o sea, la reabsorcin
de la sociedad poltica en la sociedad civil.
[...] los hechos ms importantes de la historia francesa desde
1870 hasta nuestros das no se han debido a iniciativas de
organismos polticos derivados del sufragio universal sino a
iniciativas de organismos privados [...] o de grandes funcio-
narios desconocidos por la gente del pas, etc. Pero qu signi-
fica esto sino que por Estado debe entenderse no slo el apa-
rato gubernamental sino tambin el aparato privado de he-
gemona o sociedad civil?
14

El ejemplo es luminoso: an en un pas de tan elevado desarrollo
estatal como Francia, el Estado en sentido jurdico-formal dista de
ser el centro exclusivo, y ni siquiera el principal, de la toma de

12
13
dem, p. 123
14
dem, p. 164
- 8 -
decisiones.
En la polmica sobre las funciones del Estado, con el trmino
Estado vigilante nocturno quiere significar
un Estado cuyas funciones se limitan a la tutela del orden pblico
y del respeto a la ley. No se insiste en el hecho de que en esta
forma de rgimen (que, en realidad, no ha existido nunca o slo
ha existido como hiptesis-lmite, sobre el papel) la direccin del
desarrollo histrico pertenece a las fuerzas privadas, a la sociedad
civil, que tambin es Estado, o, mejor dicho, es el Estado.
15

Gramsci insina que en sociedades con Estado jurdico mnimo, el
estado real anida en la sociedad civil.
16

4. Autonoma (o primaca) de lo poltico

La pretensin (presentada como postulado esencial del materia-
lismo histrico) de exponer cada fluctuacin de la poltica y de la
ideologa como una expresin inmediata de la estructura, debe
ser combatida tericamente como un infantilismo primitivo, o
prcticamente debe ser combatido con el testimonio autntico de
Marx.
17

La tendencia general en Gramsci, tal como muestra esta defini-
cin, es antideterminista y anti economicista. No se trata de adop-
tar posiciones correctas frente a las variaciones de las condicio-
nes objetivas sino de tomar la iniciativa poltica, de darle la pri-
maca a ese plano de la praxis humana. Para Gramsci el econo-
micismo es manifestacin de un grupo todava subalterno, que
an no ha adquirido conciencia de su fuerza y de sus posibilida-
des y modos de desarrollo y por esto no sabe salir de la fase de
"primitivismo, marcado por una conciencia econmico - corpora-
tiva, ceida a los intereses materiales inmediatos. En tanto se man-
tengan las concepciones de este tipo,
el grupo subalterno [...] se impide convertirse alguna vez en
dominante, desarrollarse ms all de la fase econmico-

15
dem.
16
dem.
17
- 9 -
corporativa para elevarse a la fase de la hegemona tico-
poltica en la sociedad civil y dominante en el Estado.
18

Otro planteo interesante que hace al respecto es el de vincular
estrechamente el economicismo con las posiciones ultraiz-
quierdistas:
[...] la rgida aversin por principio a los compromisos y que
tiene como manifestacin subordinada lo que se puede de-
nominar el miedo a los peligros.
19

Es evidente por qu la referida aversin est ligada estrechamente
al economicismo:
La concepcin sobre la cual se funda esta aversin no puede
ser otra que la certeza inquebrantable de que en el desarrollo
histrico existen leyes objetivas del mismo carcter que las le-
yes naturales, a lo cual se agrega la creencia en un finalismo
fatalista similar al religioso [...] Junto a estas convicciones fa-
talistas est, sin embargo, la tendencia a confiar siempre,
ciegamente y sin criterio, en la virtud reguladora de las ar-
mas, lo cual, por otro lado, no deja de tener algo de lgica y
de coherencia, ya que se piensa que la intervencin de la vo-
luntad es til para la destruccin, y no para la reconstruc-
cin [...] La construccin es concebida mecnicamente y no
como construccin-reconstruccin.
20

As, voluntarismo y economicismo, concepciones aparentemente
opuestas, se muestran como una suerte de hermanos gemelos
que pueden conducir uno al otro con relativa facilidad. En la con-
cepcin de Gramsci, las clases no instrumentan al Estado desde
afuera, sino que se unifican y constituyen en l. Generan en ese
espacio la verdadera racionalidad poltica de clase, al comprender
y unificar sus intereses en un plano estratgico, superior al eco-
nmico-corporativo. Trascienden as el nivel de la defensa de
intereses econmicos inmediatos, para ingresar al plano estratgi-
co, de los intereses de largo plazo del conjunto de la clase.

18
19
dem, p. 61
20
dem, p. 61-62
- 10 -
5. Revolucin pasiva

Gramsci concibe la revolucin en sentido clsico, como una trans-
formacin fundamental impulsada por iniciativa popular. Pero se
ocupa de otro camino de solucin a las crisis orgnicas o de he-
gemona, la revolucin pasiva. Aplica este trmino a un pro-
ceso de transformacin social sin momento jacobino, impulsado
desde arriba, en forma de
modificaciones moleculares que, en realidad, modifican pro-
gresivamente la composicin anterior de las fuerzas y se con-
vierten, por tanto, en matrices de nuevas modificaciones.
21

Es decir, plantea que la clase dirigente se reagrupa y reorganiza,
produce reformas, reacomoda su visin del mundo, le da un
lugar a clases que vienen de formaciones sociales anteriores en el
nuevo equilibrio de fuerzas. Y en suma, logra producir transfor-
maciones importantes en la organizacin social, pero reduciendo
al mnimo la iniciativa popular en la produccin de esos cam-
bios.
En otro pasaje define la revolucin pasiva como revolucin-
restauracin en la cual las exigencias que en Francia hallaron una
expresin jacobina-napolenica fueron satisfechas en pequeas
dosis, dentro de la legalidad y con mtodos reformistas.
22

Ms all de su eficacia transformadora, la ideologa de restaura-
cin-revolucin servira como elemento de una guerra de posi-
ciones:
lo que poltica e ideolgicamente importa es que el esquema
puede tener y tiene la virtud de crear un perodo de espera y
de esperanzas, especialmente en ciertos grupos sociales italia-
nos, como las grandes masas de pequeos burgueses urbanos
y rurales y, as poder mantener el sistema hegemnico militar
y civil a disposicin de las tradicionales clases dirigentes.
23

Este tipo de procesos tiene una importante influencia negativa
sobre la capacidad de lucha de las clases adversarias. Como carac-

21
dem, p. 98
22
Cuadernos IV, pp. 128-129
23
dem, p. 130
- 11 -
teriza Buci-Glucksmann:
la revolucin pasiva, dado que decapita a las direcciones de
las clases adversarias y aliadas, las priva de su propio instru-
mento de lucha poltica y crea un obstculo para su constitu-
cin en clases autnomas.
24

La revolucin pasiva y la revolucin-restauracin expresan
seguramente el hecho histrico de la ausencia de una iniciativa
popular unitaria en el desarrollo de la historia [...] y el otro hecho
de que el desarrollo se ha verificado como reaccin de las clases
dominantes al subversivismo espordico, elemental, inorgnico de
las masas populares con restauraciones que han acogido una
cierta parte de las exigencias de abajo por lo tanto restauracio-
nes progresistas o revoluciones-restauraciones o revoluciones
pasivas".
25

6. Espritu de escisin

Bajo ese nombre o sus sinnimos distincin o separacin,
Gramsci se refiere a algo parecido a lo que hoy llamaramos
construccin de identidad, convertir a las clases subalternas en
un nosotros, capaz a su vez de definir un ellos que corporice
al enemigo social:
Qu se puede contraponer de parte de una clase renovadora
a este formidable complejo de trincheras y fortificaciones de la
clase dominante? El espritu de escisin o sea la progresiva
conquista de la conciencia de la propia personalidad histri-
ca, espritu de escisin que debe tender a prolongarse de la
clase protagonista a las clases aliadas potenciales; todo esto
requiere un complejo trabajo ideolgico, cuya primera condi-
cin es el exacto conocimiento de la materia volcada en su
elemento humano.
26

24
Buci-Glucksmann, op. cit. p. 77.
25
Cuadernos IV, p. 205.
26
Pasado y Presente, p. 220.

- 12 -
7. La crtica al economicismo

Para Gramsci ver el inters material, el beneficio inmediato
como el motor de la poltica, se convierte en la razn de ser de
un materialismo histrico mutilado, reducido a una visin lineal
de la relacin estructura-superestructura, que busca en los intere-
ses econmicos la explicacin universal de todos los fenmenos
sociales. Reivindica la importancia de la ideologa, el carcter de
fuerza material que pueden adquirir las creencias populares, ya
planteado por Marx.
En esa lnea de pensamiento, el error del economicismo es pen-
sar las transformaciones econmicas como el motor nico y direc-
to de los cambios sociales y polticos, minimizando el lugar de la
poltica:
Siempre es necesaria una iniciativa poltica apropiada para
liberar al impulso econmico de las trabas de la poltica tra-
dicional, o sea, para cambiar la direccin poltica de ciertas
fuerzas que es preciso absorber para realizar un nuevo bloque
histrico econmico- poltico, homogneo, sin contradicciones
internas.
27

La afirmacin mecnica de la primaca de lo econmico lleva a
negar autonoma e importancia a la accin:
Es por lo menos extraa la actitud que el economismo asume
con respecto a las expresiones de voluntad, de accin y de ini-
ciativa poltica e intelectual, como si stas no fuesen una
emanacin orgnica de necesidades econmicas o, mejor
an, la nica expresin eficiente de la economa.
28

Hay que notar, adems, cierta paradoja en la produccin de efec-
tos por el economicismo, en cuanto Gramsci reconoce su popu-
laridad, en el sentido de poder de conviccin de las masas:
En su forma ms difundida de supersticin economista, la fi-
losofa de la praxis pierde gran parte de sus posibilidades de
expansin cultural en la esfera superior del grupo intelectual,
mientras que las gana entre las masas populares y entre los

27
28
dem, p. 55
- 13 -
intelectuales de medianos alcances que no quieren fatigar su
cerebro pero desean aparecer como muy astutos.
29

La contradiccin existe: Lo que le da simplicidad, verosimilitud en
trminos populares, le mella a su vez el filo crtico y las posibi-
lidades de articular una visin del mundo realmente operante en
un sentido transformador:
[...] si la filosofa de la praxis [...] no reconoce la realidad de
un momento de la hegemona, no da importancia a la direc-
cin intelectual y moral y juzga realmente como aparien-
cias los hechos de la superestructura. [...] la fase ms reciente
del desarrollo de sta consiste precisamente en la reivindica-
cin del momento de la hegemona como esencial en su con-
cepcin estatal y en la valorizacin del hecho cultural, de la
actividad cultural, de un frente cultural como necesario junto
a aquellos meramente econmicos o meramente polticos.
30

8. Bloque histrico. Intelectuales

Estas categoras estn ligadas a la forma de encarar la relacin
base-superestructura como compleja, mediada, contradictoria.
Estructura y superestructura componen un bloque histrico,
unidad entre la naturaleza y el espritu (estructura y superes-
tructura), unidad de los contrarios y de los distintos.
31

Gramsci tambin caracteriza el bloque histrico como identifica-
cin de contenido econmico-social y forma tico-poltica.
32

Los hombres y las clases toman conciencia de su situacin en
el terreno de la ideologa
es un concepto marxiano invocado una y otra vez por Gramsci.
Es condicin para ello generar una visin propia del mundo, lo
que se logra al producir intelectuales orgnicos y alcanzar una
visin tico-poltica propia de la clase, y exceder la percepcin
meramente econmica de los intereses clasistas. Ello le permite

29
dem, p. 59
30
Cuadernos, IV, p. 126
31
Notas sobre Maquiavelo..., p. 18, Nueva Visin, 1998
32
- 14 -
conferir universalidad a sus intereses estratgicos, que tienden a
expandirse hacia otros grupos sociales, dando lugar as a la capa-
cidad dirigente de la clase que se sita en condiciones de cons-
tituirse en hegemnica. La toma de conciencia es as un proceso
autnomo, que se genera al interior del desarrollo histrico de un
grupo social.
No existe una conciencia espontnea, derivada linealmente de la
posicin en el proceso de produccin, ni una conciencia pre
constituida de clase, previa e independiente de la experiencia
social concreta, que se pueda ensear como un evangelio. Las
clases subalternas llegan a las fases superiores de su desarrollo en
tanto que consiguen autonoma frente a las clases dominantes y
obtienen la adhesin de otros grupos polticos aliados.
Esa adhesin se alcanza en la medida en que desarrollan una
contra-hegemona que cuestiona la visin del mundo, los modos
de vivir y de pensar que las clases dominantes han logrado ex-
pandir entre vastos sectores sociales. Se desarrolla as el espritu
de distincin y escisin existente en toda sociedad, para con-
vertirlo en crtica activa del conformismo imperante. Gramsci
valora el objetivo comunista de la transformacin contra hegem-
nica:
33

Para formar los dirigentes es fundamental partir de la si-
guiente premisa: Se quiere que existan siempre gobernados y
gobernantes o, por el contrario, se desea crear las condiciones
bajo las cuales desaparezca la necesidad de que exista tal di-
visin?
La nota distintiva es as el quiebre de las jerarquas sociales, de la
divisin entre ciudad y campo, entre intelectuales y simples y
entre estado y sociedad civil, su subsuncin en la futura sociedad
regulada, superacin definitiva del Estado-clase en el plano
poltico.
Reforma econmica y reforma intelectual y moral, cambio de po-
der poltico y construccin hegemnica, parecen convertirse as
en pares en vinculacin compleja, pero que no pueden realizarse
uno sin el otro.

33
Los intelectuales y la organizacin de la cultura, p. 17, traduccin de Ral
Sciarreta, Nueva Visin, 1984.
- 15 -
Gramsci trabaja siempre la distincin entre lo culto y lo popu-
lar, para plantear la necesidad de dar la lucha en el terreno del
lenguaje y la cultura del pueblo, para hacer la crtica del sentido
comn rescatando los ncleos de buen sentido que en aqul
existen.
Propugna un nuevo tipo de intelectual, distinto al de los tradicio-
nales, ms ligado a funciones efectivas de direccin, incluso en la
esfera econmica.
El modo de ser del nuevo intelectual [] ya no puede consistir
en la elocuencia [] sino en su participacin activa en la vi-
da prctica, como constructor, organizador, [...] a partir de la
tcnica-trabajo llega a la tcnica-ciencia y a la concepcin
humanista histrica, sin la cual se permanece como especia-
lista y no se llega a ser dirigente (especialista ms poltico)
34

Le da importancia aqu al paso del intelectual tradicional (clrigo,
abogado, profesor, etc.) a un trabajador intelectual, vinculado ms
cercanamente a la produccin, pero a su vez marca la necesidad
de alcanzar una visin de conjunto de la sociedad y la historia
para poder transformar al especialista en dirigente.
35

El italiano habla de determinadas necesidades para cada movi-
miento cultural que tienda a sustituir al sentido comn:
[...] trabajar sin cesar para elevar intelectualmente a ms vas-
tos estratos populares, esto es, para dar personalidad al amor-
fo elemento de masa, cosa que significa trabajar para suscitar
lites de intelectuales de un tipo nuevo, que surjan directa-
mente de la masa y que permanezcan en contacto con ella,
para llegar a ser ballenas de cors.
36

Esta necesidad, cuando es satisfecha, es la que modifica realmente
el panorama ideolgico de una poca.
37
Es interesante ver como
plantea el situarse del intelectual en la relacin entre sus convic-
ciones tericas y la realidad en la que le toca actuar:

34
Cuadernos IV, p. 382
35
Los intelectuales... p. 14
36
A. Gramsci, El materialismo histrico..., traduccin de Isido- ro Flambaum,
Nueva Visin, 1973, p. 23
37
dem, p. 23.
- 16 -
[...] la realidad es rica en las construcciones ms raras y es el
terico quien debe, en esta rareza, encontrar la prueba de su
teora, traducir en lenguaje terico los elementos de la vida
histrica y no, viceversa, presentar la realidad segn el es-
quema abstracto [...] esta concepcin no es ms que una ex-
presin de pasividad.
38

Se destaca aqu el carcter de la concepcin de Gramsci sobre la
capacidad necesaria para traducir la realidad a trminos tericos,
pues ambos planos, el de la inteleccin y el real, tienen cdigos
diferentes. Toda la obra de Gramsci puede ser entendida tambin
como traduccin del comunismo a Occidente y a Italia en parti-
cular. Y este problema de traduccin se liga tambin a la dialc-
tica entre el saber y el comprender-sentir y la imposibilidad de
construir verdadero conocimiento sin pasin:
El elemento popular siente pero no siempre comprende o sa-
be. El elemento intelectual sabe pero no comprende o, parti-
cularmente, "siente". Los dos extremos son, por tanto, la pe-
dantera y el filistesmo por una parte, y la pasin ciega y el
sectarismo por la otra. [...] El error del intelectual consiste en
creer que se pueda saber sin comprender y, especialmente, sin
sentir ni ser apasionado [...] esto es, que el intelectual pueda
ser tal (y no un puro pedante) si se halla separado del pueblo-
nacin.
39

9. Los intelectuales orgnicos

Cada clase social fundamental tiende a crearse su propio grupo de
intelectuales, que le da homogeneidad y conciencia, en el terreno
econmico, pero tambin en el poltico y el cultural.
40
Gramsci se
pronuncia contra la falsa nocin de la independencia de los inte-
lectuales, contra la asimilacin de ellos a los hombres de letras;
relativiza la divisin entre intelectuales y simples, y quiebra la
individualidad del intelectual en la figura del intelectual colecti-
vo de la clase obrera. Plantea la extensin del concepto:

38
Pasado y Presente, p. 79
39
Materialismo Histrico...p. 124
40
Los Intelectuales..., p. 9
- 17 -
Por intelectuales es preciso entender no slo aquellas capas
comnmente designadas con esta denominacin, sino en ge-
neral toda la masa social que ejerce funciones organizativas
en sentido lato, tanto en el campo de la produccin como en
el de la cultura y en el poltico-administrativo.
41

En ese entendimiento, todo miembro activo de un partido, por
cumplir funciones organizativas, es un intelectual. Pero ya no un
intelectual tradicional de tendencias individualistas y elitistas,
sino un inte-lectual orgnico surgido de las masas y ligado a
ellas, que se ve a s mismo como integrante de un movimiento
colectivo:
[...] no existe una clase independiente de intelectuales, sino
que cada grupo social tiene su propia capa o tiende a formr-
sela; pero los intelectuales de la clase histricamente (y realis-
tamente) progresista, en las condiciones dadas, ejercen un
poder tal de atraccin que termina, en ltimo anlisis, por
subordinar a los intelectuales de los otros grupos sociales, y en
consecuencia por crear un sistema de solidaridad entre todos
los intelectuales con vnculos de orden sicolgico (vanidad,
etc.) y frecuentemente de casta (tcnico- jurdicos, corporati-
vos, etc.)
42

En la sociedad capitalista, los empresarios son tambin intelectua-
les, al menos en lo que incumbe a sus funciones de organizacin
y direccin:
Si no todos los empresarios, por lo menos una elite de ellos de-
be tener capacidad para la organizacin de la sociedad en
general, en todo su complejo organismo de servicios hasta la
misma organizacin estatal, dada la necesidad de crear las
condiciones ms favorables para la expansin de la propia
clase, o como mnimo debe poseer la capacidad para selec-
cionar los encargados (empleados especializados) a los que
se pueda confiar esa actividad organizativa de las relaciones
generales externas de la empresa.
43

41
Cuadernos, V, p. 412
42
dem, p. 388
43
Los Intelectuales..., p. 10

- 18 -
El intelectual orgnico se diferencia de los intelectuales tradicio-
nales, miembros de categoras preexistentes al desarrollo indus-
trial capitalista, que se conservan a s mismas como autnomas e
independientes del grupo social dominante. Gramsci expone
sucintamente la tarea fundamental de los intelectuales de nuevo
tipo, ligados a la clase obrera:
[...] elaborar crticamente la actividad que existe en cada uno
[...] y logrando que el esfuerzo nervioso-muscular, en tanto
elemento de una actividad prctica general que renueva
constantemente el mundo fsico y social, llegue a ser el fun-
damento de una nueva e integral concepcin del mundo.
44

Previamente haba caracterizado al nuevo intelectual como in-
telectual-constructor, organizador, persuasor permanente
que:
45

de la tcnica-trabajo llega a la tcnica-ciencia y a la concep-
cin humanista-histrica, sin la cual se permanece como
especialista y no se llega a dirigente (especialista de la po-
ltica)
Cabe aclarar que no hay que pensar en una relacin simtrica
intelectuales = hegemona, ya que tambin se desempean en
funciones de dominio, ligadas a la coercin:
Los intelectuales son los empleados del grupo dominante pa-
ra el ejercicio de las funciones subalternas de la hegemona
social y del gobierno poltico a saber:
1) del consenso espontneo que las grandes masas de la po-
blacin dan a la direccin impuesta a la vida social por el
grupo fundamental dominante, consenso que histricamente
nace del prestigio (y por lo tanto de la confianza) que el gru-
po dominante deriva de su posicin y de su funcin en el
mundo de la produccin.
2) del aparato de coercin estatal que asegura legalmente la
disciplina de aquellos grupos que no consienten ni activa ni
pasivamente, pero que est preparado para toda la sociedad
en previsin de los momentos de crisis en el comando y en la

44
dem, p. 13.
45
Cuadernos, II, p. 226.
- 19 -
direccin, casos en que no se da el consenso espontneo.
46

La coercin ocupa un segundo plano en las sociedades hegem-
nicas, pero puede pasar al primero en momentos de crisis. Los
intelectuales de una nueva clase deben auto concebirse como un
fenmeno radicalmente nuevo:
Una nueva situacin histrica crea una nueva superestructu-
ra ideolgica, cuyos representantes [los intelectuales] deben ser
concebidos tambin ellos como nuevos intelectuales, naci-
dos de la nueva situacin y no como continuacin de la inte-
lectualidad precedente. Si los nuevos intelectuales se conci-
ben a s mismos como continuacin directa de la intelectua-
lidad precedente, no son en absoluto nuevos, no estn liga-
dos al nuevo grupo social del que era expresin la vieja inte-
lectualidad [...] Si es tarea de los intelectuales la de determinar
y organizar la revolucin cultural, o sea de adecuar la cultu-
ra a la funcin prctica, es evidente que los intelectuales cris-
talizados son reaccionarios, etc.
47

La autoconciencia significa histricamente creacin de una
vanguardia de intelectuales:
una masa no se "distingue" y no se vuelve independiente "por
s misma" sin organizarse [...] y no hay organizacin sin inte-
lectuales o sea sin organizadores y dirigentes.
48

10. Crisis orgnica

Es el sacudimiento del bloque histrico completo, la crisis que
abarca tanto la prdida de hegemona como de la posibilidad de
los dominantes de hacer avanzar la economa, afectando a la es-
tructura y a la hegemona creada. Puede prolongarse mucho
tiempo sin resolverse, y su solucin puede venir desde arriba o
desde abajo:
la vieja sociedad resiste y se asegura un perodo de respiro, ex-
terminando fsicamente a la lite adversaria y aterrorizando

46
Los Intelectuales, p. 16
47
Cuadernos, III, p. 302
48
- 20 -
a las masas de reserva.
49

Un perodo de represin aguda puede resolver la crisis orgnica
por destruccin del elemento dirigente de las clases subalternas.
Se hace referencia tambin a la crisis de hegemona, en la que
se rompe el vnculo representantes-representados, y por lo tanto
las corporaciones (sindicatos, Iglesia, Fuerzas Armadas) recobran
predominio. Es una crisis del Estado en su conjunto, en el que la
clase dirigente ve puesta en tela de juicio su autoridad sea por
un fracaso propio en una empresa poltica de envergadura, sea
por la movilizacin activa y consciente de amplias capas sociales
antes inactivas.
50
Estas crisis de hegemona son
una lucha entre dos conformismos. Los viejos dirigentes in-
telectuales y morales de la sociedad sienten que se les hunde el
terreno bajo los pies, se dan cuenta de que sus prdicas se
han convertido precisamente en prdicas, es decir, en algo
ajeno a la realidad, en pura forma sin contenido, en larva
sin espritu; de aqu su desesperacin y sus tendencias reac-
cionarias y conservadoras: la forma particular de civiliza-
cin, de cultura, de moralidad que ellos han representado, se
descompone y por esto proclaman la muerte de toda civiliza-
cin, de toda cultura, de toda moralidad y piden al Estado
que adopte medidas represivas, y se constituyen en un grupo
de resistencia apartado del proceso histrico real, aumentan-
do de este modo la duracin de la crisis, porque el ocaso de
un modo de vivir y de pensar no puede producirse sin crisis.
51

Con todo, los poderes corporativos pueden reconstruir la autori-
dad del Estado si no se produce una iniciativa popular que lo
impida.

11. Crisis de autoridad

Si la clase dominante ha perdido el consenso, entonces no es
ms dirigente, sino nicamente dominante, detentadora de
la pura fuerza coercitiva, lo que significa que las clases do-

49
Cuadernos, V, p. 41
50
Notas sobre Maquiavelo..., p. 76-77
51
dem, p. 185-186
- 21 -
minantes se han separado de las ideologas tradicionales, no
creen ms en lo que crean antes. La crisis consiste justamente
en que lo viejo muere y lo nuevo no puede nacer, y en este te-
rreno se verifican los fenmenos morbosos ms diversos.
52

Esta crisis aparece as como un perodo de anomalas y asechan-
zas, pero a la vez como una fuente de oportunidades para termi-
nar como los fenmenos morbosos mediante una iniciativa
transformadora operada desde abajo.

12. El papel del sentido comn

Los fenmenos ideolgico-polticos presentan un tratamiento es-
pecial en Gramsci, que no se preocupa slo por los sistemas de
pensamiento elaborados y coherentes, sino por las manifestacio-
nes dispersas y auto contradictorias que conforman el sentido
comn, en el que anidan formas de pensar de los ms dismiles
orgenes, incoherentes y desarticuladas, aun en la mente del mis-
mo individuo. En definitiva, a su juicio, la praxis revolucionaria, al
disputar el apoyo de las masas populares, no confronta con los
sistemas de los filsofos, coherentes y fundamentados, sino con
las creencias populares, con esa filosofa de los no filsofos que
constituye el sentido comn.
Trata de construir una actitud concreta (y compleja) del revolu-
cionario frente al sentido comn, que no capitule ante sus pre-
juicios, renunciando a educarlo, pero tampoco crea que lo pue-
de negar mecnicamente. Al decir de Paoli, Gramsci se pregunta
por
los procesos mediante los cuales las masas llegan a vivir la
unidad entre la teora y la praxis,
53

en el entendimiento de que los contenidos del sentido comn
abarcan una concepcin del mundo, aunque no elaborada de
modo consciente y crtico:
sentido comn es la concepcin del mundo difundido en una

52
53
Antonio Paoli, La lingstica en Gramsci. Teora de la comunicacin polti-
ca. Premia, Mxico, 3 edicin, 1989, p. 18
- 22 -
poca histrica en la masa popular.
54

Siempre existe un conformismo, un sentido de la normalidad de
lo que siempre fue, y el sentido comn expresa este conformis-
mo. Los intelectuales que devienen dirigentes (especialista ms
poltico) pueden reorientar el sentido comn en un sentido anti-
conformista y transformador, desarrollando los ncleos de buen
sentido que aqul alberga. Advierte sobre la heterogeneidad del
sentido comn:
El sentido comn es un agregado desordenado de concepcio-
nes filosficas y en l se puede encontrar todo lo que se quie-
re.
55

No considera al sentido comn como una sabidura popular a
confirmar. Por el contrario, le critica a los vulgarizadores del
marxismo (y entre ellos a Bujarin, del que se ocupa en particular)
confirmar las certezas acrticas del sentido comn, cuando coin-
ciden con el materialismo entendido al estilo especulativo del
siglo XVIII. Un grupo social que aspira a constituirse en hegem-
nico, debe luchar por superar al sentido comn, desarticular el
conformismo, la naturalizacin de la realidad existente, y dar
lugar a una nueva filosofa:
Cuando en la historia se elabora un grupo social homogneo,
se elabora tambin, contra el sentido comn, una filosofa
homognea o sea sistemtica.
56

13. Dominio, direccin intelectual y moral, hegemona

El primero se identifica con la neutralizacin o liquidacin y se
destina a los grupos enemigos.
La segunda se dirige a los aliados (o a las clases subordinadas a
las que se quiere dirigir) y tiende a captar la adhesin de otros
grupos sociales mediante el consenso, por medio de la expansin
de una visin del mundo compartida.
En cuanto al trmino hegemona fue una de las categoras polti-

54
55
dem, p. 304
56
dem, p. 303.
- 23 -
cas de mayor centralidad en el movimiento socialdemcrata ruso
desde finales de 1908 hasta 1917. La idea que lo animaba empez
a aparecer en primer lugar en los escritos de Plejanov en 1883-
1884, donde insista en la imperativa necesidad para la clase obre-
ra rusa de emprender una lucha poltica contra el zarismo, y no
solamente una lucha econmica contra sus patrones. El propio
Lenin contrapuso repetidamente una fase hegemnica a otra
gremial o corporativista dentro de la poltica proletaria. Ander-
son destaca que en los primeros congresos de la Internacional
Comunista se sigui utilizando el trmino,
57
como sinnimo de la
asuncin por el proletariado del papel de gua del conjunto de la
poblacin trabajadora y explotada. Gramsci extender la nocin
de hegemona desde su aplicacin original a las perspectivas de la
clase obrera a los mecanismos de la dominacin burguesa sobre
la clase obrera en una sociedad capitalista estabilizada.
58

Segn Portelli, el concepto leninista y el gramsciano de hegemo-
na se separan en un punto central, ya que este ltimo da preemi-
nencia a la direccin cultural e ideolgica.
59
En el famoso par-
grafo de los Cuadernos llamada Anlisis de situaciones y relacio-
nes de fuerzas. Gramsci caracteriza el momento de la hegemo-
na:
donde se logra la conciencia de que los propios intereses cor-
porativos, en su desarrollo actual y futuro, superan los lmites
de la corporacin, de un grupo puramente econmico y pue-
den y deben convertirse en los intereses de otros grupos subor-
dinados. Esta es la fase ms estrictamente poltica, que seala
el neto pasaje de la estructura a la esfera de las superestructu-
ras complejas, [...] determinando adems los fines econmicos
y polticos, la unidad intelectual y moral, planteando todas
las cuestiones en torno a las cuales hierve la lucha, no sobre
un plano corporativo sino sobre un plano universal y
creando as la hegemona de un grupo social fundamental
sobre una serie de grupos subordinados.
60

Aqu la hegemona est concebida como la construccin que

57
Perry Anderson, op. cit., pp. 32 a 34.)
58
Cuadernos III, p. 39.
59
H. Portelli, Gramsci y el bloque histrico, Siglo XXI p. 70
60
- 24 -
permite el paso a una esfera de direccin intelectual y moral, has-
ta el punto de que la clase pase del particularismo al universalis-
mo y dirija as a otros grupos sociales.
Escribe F. Pin:
hegemona no es una simple mezcla o alianza del dominio y
el consenso [...] sino hegemona social, propia no del gobierno
poltico o dominio directo, sino relativa al consenso espon-
tneo dado por las grandes masas de la poblacin a la direc-
cin de la vida social impuesta por el grupo gobernante [...]
61

El proletariado se convertir en dirigente
mientras se proponga crear un sistema de alianzas de clase
que le permita movilizar a la mayora de la poblacin traba-
jadora contra el capitalismo y el Estado burgus.
La supremaca de un grupo social se manifiesta de dos mane-
ras, como dominio y como direccin intelectual y moral. Un
grupo social es dominante de los grupos adversarios que tien-
de a liquidar o a someter incluso con la fuerza armada y es
dirigente de los grupos afines y aliados.
62

La hegemona es as el predominio en el campo intelectual y mo-
ral, diferente del dominio en el que se encarna el momento de
la coercin. Pero esa direccin tiene races en la base, compo-
nentes materiales junto a los espirituales: no hay hegemona sin
base estructural, la clase hegemnica debe ser una clase principal
de la estructura de la sociedad, que pueda aparecer como la clase
progresiva, que realiza los intereses de toda la sociedad.
Un elemento constitutivo de la hegemona es el compromiso, la
capacidad para sacrificar ciertos intereses, para matizar la propia
forma de ver el mundo. La hegemona se manifiesta as
como un continuo formarse superarse de equilibrios inesta-
bles [...] entre los intereses del grupo fundamental y los de los
grupos subordinados, equilibrios en los que los intereses del
grupo dominante prevalecen pero hasta cierto punto, o sea no

61
Francisco Pin, Gramsci: Prolegmenos. Filosofa y Poltica, Mxico,
Plaza y Valds, 1989, p. 273
62
Cuadernos, V, p. 387; Il Risorgimento.
- 25 -
hasta el burdo inters econmico-corporativo.
63

Una clase hegemnica necesita desarrollar conciencia de la nece-
sidad de sacrificar en parte sus intereses inmediatos, de efectuar
concesiones materiales, de modo tal de tomar en cuenta efectiva-
mente
los intereses y las tendencias de los grupos sobre los cuales se
ejerce la hegemona en bsqueda de un cierto equilibrio de
compromiso.
64

Completando de algn modo la idea, G. afirma:

[...] es evidente que estos sacrificios y estos compromisos no
pueden referirse a lo esencial, pues si la hegemona es tico-
poltica, no puede dejar de ser tambin econmica, no puede
no tener su fundamento en la funcin decisiva que el grupo
dirigente ejerce en el ncleo decisivo de la actividad econmi-
ca.
65

Como seala Anderson, existen dos conceptos de hegemona, a)
al interior de las clases dominadas, en relacin a la formacin de
un nuevo bloque histrico, o b) entre clases antagnicas, que
buscan obtener un consentimiento voluntario y activo de las cla-
ses subordinadas.
66
El proletariado consciente necesita convertirse
en clase nacional para adquirir capacidad de direccin sobre
sectores que son nacionales y hasta locales,
67
aunque sea una
clase de carcter internacional. A travs de su intelectual colecti-
vo (el partido, organismo portador de una nueva concepcin del
mundo), realiza la unin poltica e ideolgica de las clases subal-
ternas, a las que agrupa en un conjunto armonioso de energas
nacionales.
El ejercicio normal de la hegemona en el terreno devenido

63
Cuadernos, V, p. 37
64
Notas sobre Maquiavelo..., . p. 55
65
dem, p. 55
66
Anderson, Antinomias de Gramsci..., op. cit.
67
Gramsci se refiere a que, frente al carcter internacional del proletariado
como clase, los intelectuales tienen una insercin nacional y los campesinos
se desenvuelven en el plano local o a lo sumo, regional.
- 26 -
clsico del rgimen parlamentario se caracteriza por la com-
binacin de la fuerza y el consenso, que se equilibran en for-
mas variadas, sin que la fuerza rebase demasiado al consen-
so, o mejor tratando que la fuerza aparezca apoyada por el
consenso de la mayora que se expresa a travs de los rganos
de la opinin pblica -peridicos y asociaciones-, los cuales,
con ese fin, son multiplicados artificialmente. Entre el consen-
so y la fuerza est la corrupcin-fraude (que es caracterstica
de ciertas situaciones de ejercicio difcil de la funcin hege-
mnica, presentando demasiados peligros el empleo de la
fuerza), la cual tiende a enervar y paralizar las fuerzas an-
tagnicas atrayendo a sus dirigentes, tanto en forma encu-
bierta como abierta, cuando existe un peligro inmediato, lle-
vando as la confusin y el desorden a las filas enemigas.
68

El italiano toma en consideracin el sustento institucional de la
hegemona, los rganos concretos de produccin hegemnica:
La escuela como funcin educativa positiva y los tribunales
como funcin educativa represiva y negativa, son las activi-
dades estatales ms importantes en tal sentido. Pero en reali-
dad, hacia el logro de dicho fin tienden una multiplicidad de
otras iniciativas y actividades denominadas privadas, que
forman el aparato de la hegemona poltica y cultural de las
clases dominantes.
69

Destaca que la constitucin de los aparatos productores de hege-
mona atraviesan la esfera estatal y privada, para articularse en un
accionar disperso en su forma pero con un sentido unitario en su
contenido. Y tambin:
El Estado tiene y pide el consenso, pero tambin lo educa por
medio de las asociaciones polticas y sindicales, que son sin
embargo organismos privados, dejados a la iniciativa privada
de la clase dirigente.
70

Aparece as la construccin cotidiana del consentimiento otorgado
al orden social imperante.
Analiza tambin la posibilidad (y necesidad) de construir hege-

68

69
70
dem, p. 162
- 27 -
mona antes de conquistar el Estado. Podra decirse tambin que
una clase subalterna fundamental puede lograr su capacidad de
direccin, tomar las casamatas del dominio de clase. Afirma Jos
Aric al respecto:
Para el proletariado la conquista del poder no puede consistir
simplemente en la conquista de los rganos de coercin (apa-
rato burocrtico-militar) sino tambin y previamente en la
conquista de las masas.
71

14. Guerra de movimiento - guerra de posiciones

Con esa metfora tomada de la guerra europea de 1914, el pensa-
dor italiano alude al cambio del carcter de la lucha poltica a
medida que las sociedades ganan en complejidad, con un mayor
desarrollo tanto del aparato estatal como de la sociedad civil, que
se convierten en el equivalente a las trincheras de la guerra de
posicin. En esas condiciones la frmula de la revolucin per-
manente (la relaciona con el ataque frontal y la permanencia
del movimiento), que Gramsci data en 1848, es sometida a una
reelaboracin, encontrando la ciencia poltica su superacin en la
frmula de hegemona civil:
En el arte poltico ocurre lo mismo que en el arte militar: la
guerra de movimiento deviene cada vez ms guerra de posi-
cin y se puede decir que un Estado vence en una guerra, en
cuanto la prepara minuciosa y tcnicamente en tiempos de
paz. Las estructuras macizas de las democracias modernas,
tanto como organizaciones estatales que como complejo de
asociaciones operantes en la vida civil, representan en el do-
minio del arte poltico lo mismo que las trincheras y las for-
tificaciones permanentes del frente en la guerra de posicin.
72

El elemento movimiento (confrontacin directa) sigue existien-
do, pero como un componente parcial de un todo ms amplio.
De ese modo, la guerra de posiciones suplanta a la guerra de
movimientos, en todo lo que signifique tomar posiciones decisi-
vas:

71
Prlogo a Notas sobre Maquiavelo..., p. 19
72
- 28 -
En la poltica subsiste la guerra de movimientos hasta que se
trata de conquistar posiciones no decisivas y, por consiguien-
te, no son movilizables todos los recursos de la hegemona del
Estado; pero cuando por una razn u otra estas posiciones
han perdido su valor y slo tienen importancia las decisivas,
se pasa a la guerra de asedio, dura difcil, en la que se re-
quieren cualidades excepcionales de paciencia y del espritu
inventivo.
73

Asimila los dos tipos de guerra a la discusin con la teora de la
revolucin permanente y a la teora de la hegemona:
[...] la guerra de posiciones en poltica corresponde al concep-
to de hegemona, que slo puede nacer del advenimiento de
ciertas premisas, a saber las grandes organizaciones popula-
res de tipo moderno, que representan como las trincheras y
las fortificaciones permanentes de la guerra de posiciones.
74

15. Catarsis

Con ste trmino designa el momento decisivo en la construccin
de la subjetividad, el paso de una situacin de subordinacin a
otra de actividad transformadora por parte de las clases subalter-
nas. La clase que pasa del plano econmico-corporativo al tico-
poltico comienza a disputar poder, a romper su subordinacin y
a cobrar iniciativa histrica:
Se puede emplear el trmino catarsis para indicar el paso
del momento meramente econmico (o egosta- pasional) al
momento tico-poltico, esto es, la elaboracin superior de la
estructura en superestructura en la conciencia de los hom-
bres. Esto significa tambin el paso de lo objetivo a lo subjeti-
vo y de la necesidad a la libertad. La estructura de fuerza ex-
terior que subyuga al hombre, lo asimila, lo hace pasivo, se
transforma en medio de la libertad, en instrumento para
crear una nueva forma tico-poltica, en origen de nuevas
iniciativas. La fijacin del momento catrtico deviene as, me

73
74
- 29 -
parece, el punto de partida de toda la filosofa de la praxis.
75

La superacin del momento econmico-corporativo significa
entonces la posibilidad de ir ms all de los intereses econmicos
inmediatos por parte de una clase, el ubicarse en un plano polti-
co-cultural ms amplio.
76
As se desarrolla la capacidad de esta-
blecer alianzas, compromisos, hacer concesiones, en funcin de
que adquiere conciencia plena de sus intereses, desplegados en
un plano no slo econmico sino tambin poltico y cultura. Sin
superacin del momento econmico-corporativo no hay capaci-
dad hegemnica.

16. El partido

Es la fuerza unificadora de la clase, el mbito de formacin del
ncleo dirigente de la misma, y de desarrollo de espritu innova-
dor, de ataque prctico a la clase dirigente tradicional, a travs de
la elaboracin de una conciencia de cuestionamiento activo a su
dominacin. El partido tiene la visin poltica general que no
anida en organizaciones de finalidad econmico-corporativa, co-
mo los sindicatos.
La herramienta de organizacin poltica
no puede ser en la poca moderna un hroe personal sino que
debe ser el partido poltico, es decir [...] el partido poltico de-
terminado que se propone fundar un nuevo tipo de Estado (y
ha sido racional e histricamente fundado con este fin).
77

En otra formulacin:
El moderno prncipe, el mito-prncipe, no puede ser una per-

75
76
Lo expresa adecuadamente U. Cerroni: despus de la primaria operacin
metodolgica de la reduccin a la economa, Gramsci propone de nuevo el
gran problema de volver a subir a los niveles culturales-espirituales. De
este modo, el materialismo histrico deja de ser la sustitucin de lo econ-
mico en lugar de lo espiritual, [...] y se convierte en la reconstruccin hist-
rico-materialista de la cultura y de las superestructuras; en Lxico
Gramsciano, incluido en AA.VV. Gramsci. Actualidad de su pensamiento
y su lucha, Santiago de Chile, 1987.
77
- 30 -
sona real, un individuo concreto; slo puede ser un organis-
mo, un elemento de sociedad complejo en el cual comience a
concretarse una voluntad colectiva reconocida y afirmada
parcialmente en la accin. Este organismo ya ha sido dado
por el desarrollo histrico y es el partido poltico: la primera
clula en la que se resumen los grmenes de voluntad colecti-
va que tienden a devenir universales y totales.
78

Las grandes tareas del partido, las de alcance histrica son las de
la
formacin de una voluntad colectiva nacional-popular de la
que el Moderno Prncipe es precisamente la expresin activa y
operante y la reforma intelectual y moral.
79

El programa de accin del partido debe ser incorporado en clave
de contribucin a la constitucin y fortalecimiento de una volun-
tad colectiva y por lo tanto desprenderse dramticamente del dis-
curso y no ser reducido a fras abstracciones. En cuanto al papel
del partido en la reforma intelectual y moral considera que ste
trastorna todas las relaciones morales e intelectuales.
80

La relacin entre partido y grupo social es vista por Gramsci no
como una relacin instrumental, de representacin directa de in-
tereses, sino como una actividad de construccin hegemnica,
que construye alianzas en base a la bsqueda de equilibrios
sociales:
Cada partido es la expresin de un grupo social y nada ms
que de un solo grupo social. Sin embargo, en determinadas
condiciones sociales, algunos partidos representan un solo
grupo social en cuanto ejercen una funcin de equilibrio y de
arbitraje entre los intereses del propio grupo y el de los dems
grupos y procuran que el desarrollo del grupo representado se
produzca con el consentimiento y con la ayuda de los grupos
aliados, y en algunos casos con el de los grupos adversarios
ms hostiles.
81

78
dem, p. 28
79
80
dem, p. 228
81
Notas sobre Maquiavelo, p. 44
- 31 -
Esa identificacin de partido-grupo social se complica en muchas
situaciones, y los partidos se dividen en fracciones que actan de
modo independiente; por eso
el Estado Mayor intelectual del partido orgnico [...] acta
como si fuese una fuerza dirigente por completo independien-
te, superior a los partidos y a veces considerada as por el p-
blico.
82

Es decir que la verdadera direccin poltica de la clase dominante,
est en ocasiones por fuera de la clase dominante, est en ocasio-
nes por fuera de la estructura formal de los partidos.
Afirma Biagio de Giovanni:
Su reflexin sobre el partido [la de Gramsci] parte de una
atencin extremadamente determinada sobre la necesidad de
que la iniciativa del partido deje filtrar realmente a travs de
su propia obra de direccin la productividad poltica de las
masas. El riesgo principal es visto en la cada de esta rela-
cin.
83

Este orden de fenmenos est relacionado con una de las
cuestiones ms importantes que se refieren al partido poltico,
es decir a la capacidad del partido para reaccionar contra el
espritu de costumbre, contra las tendencias a momificarse y
a volverse anacrnico. [...] La burocracia es la fuerza consue-
tudinaria y conservadora ms peligrosa; si termina por cons-
tituir un cuerpo solidario, cerrado en s, que se siente inde-
pendiente de la masa, el partido termina por volverse anacr-
nico, y en los momentos de crisis aguda se vaca de su conte-
nido social y queda en el aire.
84

En la lnea permanente de Gramsci, de examinar el vnculo base-
superestructuras en toda su complejidad, la relacin partido-clase
no es lineal, sino de doble vuelta. Si bien los partidos polticos no
son sino la nomenclatura de las clases sociales, tambin es cierto

82
dem, p. 84
83
Biagio De Giovanni, "Lenin, Gramsci y la base terica del pluralismo" en
AA.VV Teora Marxista de la Poltica, Cuadernos de Pasado y Presente,
Mxico, 1981, p. 200.
84
Cuadernos de la Crcel, III, p. 1604, citado de la versin italiana por B. Di
Giovanni, dem anterior.
- 32 -
que no son solamente una expresin mecnica y pasiva de las
clases mismas, sino que reaccionan enrgicamente sobre ellas
para desarrollarlas, extenderlas, universalizarlas.
Por otra parte, da importancia a un tercer tipo de organizacio-
nes, que no son partidos ni rganos de defensa econmica, tales
como los consejos obreros y los clubes de cultura, que pueden
cumplir funciones unificadoras del conjunto de la clase, ms all
de las fronteras partidarias, participar en el proceso de catarsis
que marca el paso de la conciencia econmica-corporativa al
momento tico-poltico.

17. Grande y pequea poltica

La primera es aplicable a la confrontacin, a la bsqueda de crear
nuevas formaciones econmico-sociales y nuevos estados:
La gran poltica comprende las cuestiones vinculadas con la
funcin de nuevos Estados, con la lucha por la destruccin, la
defensa, la conservacin de determinadas estructuras orgni-
cas econmico-sociales.
85

Corresponde a los movimientos orgnicos, a la totalidad de la
sociedad, por oposicin a la poltica del da.
86

Gramsci grfica la diferencia sustancial entre una y otra poltica
con una afirmacin de apariencia paradjica:
Gran poltica es, por lo tanto, la tentativa de excluir la gran
poltica del mbito interno de la vida estatal y de reducir todo
a poltica pequea.
87

Es decir, que la lucha de clases no llegue a manifestarse en el
campo estatal, que la discusin y la lucha a su interior se reduzca
a cuestiones cotidianas, de administracin del tipo de sociedad
imperante y los intereses predominantes en ella. Este constituye
un objetivo fundamental, de gran poltica de las clases dominan-
tes, empeadas en reservarse con carcter exclusivo los aspectos

85
86
dem, p. 175
87
dem, p. 175
- 33 -
estratgicos, histricamente orientados, de la accin poltica.

18. Transformismo

Gramsci caracteriza el transformismo como
la absorcin gradual, pero continua y obtenida con mtodos
diversos segn su eficacia, de los elementos activos surgidos de
los grupos aliados, e incluso de aquellos adversarios que pare-
can enemigos irreconciliables. En este sentido la direccin
poltica ha devenido un aspecto de la funcin de dominio, en
cuanto la asimilacin de las elites de los grupos enemigos los
decapita y aniquila por un perodo frecuentemente muy lar-
go.
88

As la clase dirigente absorbe a los intelectuales de otras clases,
enriquece su propio enfoque poltico-cultural y aumenta su capa-
cidad hegemnica. El transformismo es un fenmeno en cuya
produccin ingresa tanto la capacidad de expansin y de adquisi-
cin de universalidad del grupo dominante y su produccin ideo-
lgica, como la corrupcin y el efecto desmoralizador de las de-
rrotas polticas de los grupos subordinados.
Si en los momentos decisivos los jefes pasan a su verdadero
partido las masas quedan truncas en su impulso, inerte y sin
eficacia.
89

Gramsci considera al transformismo como una de las formas hist-
ricas de la revolucin pasiva y como documento histrico real
de la verdadera naturaleza de los partidos que se presentaban
como extremistas en el perodo de la accin militante, pero suelen
virar hacia la burguesa en los momentos de reflujo.
90

88
Cuadernos V, 387
89
90
Cuadernos, III, p. 235. Gramsci tambin hace referencia a un caso
especial de transformismo, vinculado a la lucha de generaciones: La
burguesa no logra educar a sus jvenes [...] los jvenes se dejan atraer
culturalmente por los obreros y adems se convierten [o tratan de con-
vertirse] en sus jefes (inconsciente deseo de realizar por s mismos la
hegemona de su propia clase sobre el pueblo), pero en las crisis histri-
cas vuelven al redil. (Cuadernos, II, p. 111)
- 34 -
19. Bloque Histrico, pasin y saber

Si las relaciones entre intelectuales y pueblo-nacin, entre di-
rigentes y dirigidos -entre gobernantes y gobernados- son da-
das por una adhesin orgnica, en la cual el sentimiento-
pasin, deviene en comprensin y por lo tanto, saber [...] slo
entonces la relacin es de representacin y se produce el in-
tercambio de elementos individuales entre gobernantes y go-
bernados, entre dirigentes y dirigidos; slo entonces se realiza
la vida de conjunto, la nica que es fuerza social. Se crea el
bloque histrico.
91

Aqu aparece la configuracin del bloque histrico a partir de la
identificacin, racional y emotiva, entre intelectuales y pueblo, del
quiebre de la distincin entre intelectuales y simples. Gramsci
seala la importancia de la conformacin de una voluntad nacio-
nal-popular, nacida de la expansin de una visin del mundo a
las masas en su conjunto. El bloque histrico sera una suerte de
unidad de la totalidad social, que parte desde la base hasta las
diversas expresiones de la superestructura.

20. La dialctica entre lo nacional
y lo internacional en Gramsci

Gramsci critica ms de una vez al internacionalismo abstracto, que
no comprende los rasgos nacionales y no los incorpora a su anli-
sis y accin. Los conceptos no nacionales (es decir no referibles a
cada pas singular) son errneos, como se ve por su absurdo final:
esos conceptos han llevado a la inercia y a la pasividad en dos
fases bien diferenciadas:
1 En la primera fase, nadie se crea obligado a empezar, o
sea, pensaba cada uno que si empezaba se encontrara aisla-
do; esperando que se movieran todos juntos, no se mova na-
die ni organizaba el movimiento.
2 La segunda fase es tal vez peor, porque se espera una forma
de napoleonismo anacrnico y antinatural (puesto que no
todas las fases histricas se repiten de la misma forma) Las

91
El materialismo Histrico, p. 124.
- 35 -
debilidades tericas de esta forma moderna del viejo mecani-
cismo estn disfraza- das por la teora general de la revolu-
cin permanente, que no es ms que una previsin genrica
presentada como dogma, y que se destruye por s sola, por el
hecho de que no se manifiesta efectivamente.
92

Resulta transparente que se refiere con la primera al determinis-
mo de la Segunda Internacional, que esperaba indefinidamente
las condiciones ideales para la produccin de una transforma-
cin revolucionaria, y con la segunda caricaturiza a la visin de
Trotsky, de internacionalizacin ms o menos rpida de la revo-
lucin.
Gramsci insiste una y otra vez en la construccin de la visin in-
ternacionalista sobre la base de las peculiaridades nacionales, a
modo de advertencia contra el internacionalismo superficial al
que a veces identifica como cosmopolitismo:
En realidad, la relacin nacional es el resultado de una
combinacin original, nica [...] que debe ser comprendida
en esta originalidad y unicidad si se desea dominarla y diri-
girla. Es cierto que el desarrollo se cumple en la direccin del
internacionalismo, pero el punto de partida es nacional y
de aqu se debe partir [....] Es preciso por ello estudiar con
exactitud la combinacin de fuerzas nacionales que la clase
internacional deber dirigir y desarrollar segn las perspecti-
vas y directivas internacionales. La clase dirigente merece ese
nombre slo en cuanto interpreta exactamente esta combina-
cin, de la que ella misma es un componente, lo que le permi-
te, en cuanto tal, dar al movimiento una cierta orientacin
hacia determinadas perspectivas.
93

21. La expansividad de la burguesa

Gramsci asigna un lugar importante a uno de los caracteres distin-
tivos de la burguesa; la posibilidad de que cualquier persona
(libres e iguales ante la ley, no lo olvidemos) pueda ascender
desde una clase subalterna a la clase dominante:

92
Cuadernos V, p. 157
93
Notas sobre Maquiavelo..., . p. 147
- 36 -
Las clases dominantes precedentes eran esencialmente conser-
vadoras en el sentido de que no tendan a elaborar un paso
orgnico de las otras clases a la suya. La clase burguesa se
postula a s misma como un organismo en continuo movi-
miento, capaz de absorber a toda la sociedad, asimilndola a
su nivel cultural y econmico.
94

No casualmente, el italiano relaciona esta porosidad de la clase
burguesa con el concepto de democracia, al que asigna as un
significado en trminos sociales, complementario de los que se
centran en la esfera poltica:
Entre tantos significados de democracia, el ms realista y
concreto me parece que se puede extraer en conexin con el
concepto de hegemona. En el sistema hegemnico existe de-
mocracia entre el grupo dirigente y los grupos dirigidos, en la
medida en que el desarrollo de la economa y por lo tanto la
legislacin que expresa tal desarrollo favorece el paso molecu-
lar de los grupos dirigidos al grupo dirigente.
95

La permeabilidad de las fronteras de la burguesa anula las divi-
siones estamentales precedentes y genera la ilusin de incorpora-
cin de los subalternos al grupo dirigente, mediante el enriqueci-
miento producto del trabajo, por la educacin, incluso mediante
el azar o por mecanismos ilegales.
Pero en definitiva, el status de capitalista puede adquirirse o per-
derse sin que haya trabas legales ni culturales que puedan obsta-
culizarlo eficazmente.
Esa posibilidad de la burguesa de abrir sus filas le permite, ade-
ms de allegar legitimidad a su dominacin, captar a buena parte
de los miembros ms inteligentes de las clases subalternas. Esto
resulta vlido sobre todo para sociedades del capitalismo ms
desarrollado, con fuertes potencialidades de movilidad social
ascendente. En aqullas sociedades capitalistas en que el ascenso
social se vuelve extremadamente difcil, la hegemona burguesa
incorpora un factor de debilidad.

94
95
dem, III, p. 313
- 37 -
22. Estado, derecho y moral

A travs del derecho, el Estado hace homogneo el grupo
dominante y tiende a crear un conformismo social que sea
til a la lnea de desarrollo del grupo dirigente. La actividad
general del derecho (que es ms amplia que la actividad pu-
ramente estatal y gubernativa e incluye tambin la actividad
directiva de la sociedad civil, en aquellas zonas que los tcni-
cos del derecho llaman de indiferencia jurdica, o sea en la
moralidad y las costumbres en general.
96

Se introduce en el problema del acatamiento espontneo a la
ideologa dominante, en la construccin de un conformismo social
que acepta la injusticia como natural:
[...] el problema tico, que en la prctica es la correspondencia
espontneamente y libremente aceptada entre los actos y las
omisiones de cada individuo, entre la conducta de cada indi-
viduo y los fines que la sociedad se impone como necesarios,
correspondencia que es coactiva en la esfera del derecho posi-
tivo y es espontnea y libre en aquellas zonas en las que la
coaccin no es estatal, sino de opinin pblica, de ambiente
moral, etc.
97

Las leyes imponen a toda la sociedad normas de conducta liga-
das a la razn de ser y el desarrollo de la clase dominante.
La funcin mxima del derecho es sta: presuponer que todos
los ciudadanos deben aceptar libremente el conformismo se-
alado por el derecho, en cuanto que todos pueden convertir-
se en clase dirigente.
98

23. Reforma Intelectual y Moral

En esta categora el trmino reforma no juega solamente en el
sentido lato de un proceso consciente de renovacin de modos
de pensar y conductas. Tambin se refiere al proceso histrico-

96
dem, III, pp. 70-71
97
dem, III, p. 71
98
dem, p.83
- 38 -
cultural de la Reforma protestante, como ejemplo de un movi-
miento intelectual que se expande y llega al pueblo, transformn-
dose en una bandera de lucha, aminorando la distancia entre inte-
lectuales y simples.
Gramsci contrapone sobre esta lnea de anlisis Renacimiento y
Reforma, pues aqul no se acerc a las masas, por el contrario
aument la separacin de stas respecto de la elite intelectual,
avanzando hacia un ideal de vida contemplativa, de excelencia
intelectual sin despliegue en el campo poltico. Los reformadores,
en cambio, convirtieron las aristas pasivas y fatalistas de la doctri-
na de la Gracia,
99
en una prctica real y de iniciativa a escala
mundial
100
que al santificar la acumulacin y el xito econmi-
co y repudiar el ocio contribuy a formar la ideologa del capita-
lismo naciente.
Gramsci no deja de percibir similitudes entre aquel proceso y las
tendencias a convertir al materialismo histrico en doctrina pasiva
y fatalista, y frente a ello, la necesidad de recuperar el papel de la
iniciativa popular. La tarea de la reforma intelectual y moral sig-
nificaba afianzar el papel de impulsora de la iniciativa popular de
la filosofa de la praxis.

24. Estadolatra

Gramsci parece estar apuntando con este trmino a la derivacin
estatista que ya en esos aos se agudizaba en el rgimen sovi-
tico, y comenzaba a penetrar la versin 'oficial', vulgarizada del
marxismo que all se desarrollaba.
Gramsci justifica un nivel de estadolatra, pero provisorio, y no
convertido en un postulado terico que postergue sine die la
construccin de los autnticos rasgos de la sociedad regulada,
aqulla sin clases ni estado que estaba contenida en los ideales de
Marx y que desapareca definitivamente en el horizonte burocrati-

99
La doctrina de la gracia o predestinacin es una concepcin
caracterstica del calvinismo, por la cual el otorgamiento o no de
la Salvacin est determinado desde el nacimiento de la persona.
(N. del E.)
100
Cuadernos. III p. 179
- 39 -
zado de la URSS de los aos 30:

Para algunos grupos sociales, que antes de acceder a la vida
estatal autnoma no han tenido un largo perodo de desarro-
llo cultural y moral propio e independiente, [...] un perodo de
estadolatra es necesario e incluso oportuno: esta estadola-
tra no es ms que la forma normal de vida estatal, de ini-
ciacin, al menos, en la vida estatal autnoma y en la crea-
cin de una sociedad civil que no fue histricamente posible
crear antes del acceso a la vida estatal independiente. Sin
embargo esta estadolatra no debe ser abandonada a s
misma, no debe, especialmente, convertirse en fanatismo te-
rico y ser concebida como perpetua; debe ser criticada pre-
cisamente para que se desarrolle y produzca nuevas formas
de vida estatal, en las que la iniciativa de los individuos y
grupos sea estatal aunque no se deba al gobierno de fun-
cionarios (hacer que la vida estatal se vuelva espont-
nea)
101

25. La destruccin creadora

Al abordar la dialctica destruccin-creacin seala la dificultad
tanto de destruir efectivamente, como de dar lugar realmente a
construcciones nuevas a partir de la destruccin inicial:
No es cierto que destruye todo el que quiere destruir. Destruir
es muy difcil, tan difcil como crear. Porque no se trata de des-
truir cosas materiales, se trata de destruir relaciones invisibles,
impalpables, aunque se escondan en las cosas materiales. Es des-
tructor-creador el que destruye lo viejo para esclarecer, para hacer
aparecer lo nuevo que se ha transformado en necesario, y urge
implacablemente en el umbral de la historia. Por eso se puede
decir que se destruye en cuanto se crea. Muchos sedicentes des-
tructores no son otra cosa que procuradores de fallidos abortos,
pasibles del cdigo penal de la historia.
102

101
dem, III; p. 282
102
dem, III, p. 201
- 40 -
26. Alianzas sociales

Gramsci, que da siempre suma importancia a las alianzas sociales
entre diferentes sectores de las clases subalternas (la gravitacin
que asigna a la falta de articulacin de la clase obrera con el
campesinado en la derrota del movimiento consejista es un
ejemplo de ello, entre muchos posibles), advierte sin embargo
contra las tendencias a tratar de establecer alianzas con fracciones
capitalistas en nombre de los intereses de las clases subalternas,
que derivan en la subordinacin prctica de los trabajadores a la
burguesa. Su preocupacin es la constitucin de un bloque de
las fuerzas populares bajo hegemona obrera:
Diferenciaban a los industriales librecambistas de los protec-
cionistas, etc. invitando a elegir entre estas dos categoras.
Pero era posible dividirlos o acaso sus intereses no estaban ya
estrechamente vinculados a travs de los bancos y tendan a
conectarse cada vez ms, a travs de los grupos financieros y
los crteles industriales? As pues, si se quera crear una fuer-
za poltica [...] era necesario no proponerse fines inalcanza-
bles, como ste de dividir el campo industrial y dar a una
parte del mismo la hegemona sobre las masas populares [...]
sino tender a crear un bloque de las clases populares, con la
hegemona de la ms avanzada histricamente.
103

27. La filosofa de una poca

Gramsci diferencia entre la filosofa que elaboran los grandes
pensadores (filosofa de los filsofos), la ideologa predominante
en la clase dirigente (cultura filosfica) y la religin de las gran-
des masas. Y a partir de esa diferenciacin considera que el pen-
samiento de la poca consiste en la combinacin de todos esos
elementos, sin reducir el resto a uno slo de ellos:
La filosofa de una poca no es la filosofa de uno u otro fil-
sofo, de uno u otro grupo de intelectuales, de una u otra gran
seccin de las masas populares: es una combinacin de todos
estos elementos que culmina en una determinada direccin,

103
dem, III, p. 253
- 41 -
en la que su culminar se convierte en norma de accin colec-
tiva o sea que se convierte en historia concreta y completa
(integral)
104

Ntese en el pasaje anterior, que la filosofa de la poca se defi-
ne en el fondo como la generadora de una norma de accin co-
lectiva saliendo del plano meramente especulativo, para abarcar
la accin prctica, superando as el significado tradicional del tr-
mino filosofa.

28. Centralismo democrtico

Es un centralismo en movimiento, por as decirlo, o sea una
continua adecuacin de la organizacin al movimiento real,
un contemporizar los impulsos de abajo con el mando de
arriba, una insercin continua de los elementos que brotan
de lo profundo de la masa en el marco slido del aparato de
direccin que asegura la continuidad y la acumulacin regu-
lar de las experiencias. El centralismo democrtico ofrece una
frmula elstica que se presta a muchas encarnaciones; vive
en cuanto que es interpretada y adaptada continuamente a
las necesidades: consiste en la bsqueda crtica de lo que es
igual en la aparente disformidad y por el contrario distinto e
incluso opuesto en la aparente uniformidad para organizar y
conectar estrechamente lo que es similar, pero de modo que la
organizacin y la conexin resulten una necesidad prctica e
inductiva experimental y no el resultado de un proceso ra-
cionalista, deductivo, abstracto, o sea propio de los intelectua-
les puros (o puros asnos).
105

104
dem, IV, p. 151.
105
dem, V, p. 78.
- 42 -
BIBLIOGRAFA DE Y SOBRE GRAMSCI
(DISPONIBLE EN ESPAOL).

Observacin: Por nuestra finalidad didctica, nos hemos remitido
a bibliografa en espaol, que pueda ser adquirida o consultada
con facilidad en libreras o bibliotecas de Buenos Aires.

EDICIONES DE TEXTOS DE GRAMSCI.

Cuadernos de la Crcel.
Hay dos tipos de ediciones completas:

EDICIN TEMTICA,
Organiza temticamente los escritos en seis volmenes con los
siguientes ttulos:
Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el estado moderno;
El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce;
Los intelectuales y la organizacin de la cultura;
Il Risorgimento;
Literatura y vida nacional;
Pasado y Presente;
Fue preparada por Palmiro Togliatti, dirigente del Partido Comu-
nista Italiano y compaero de militancia de Gramsci, en los aos
de la segunda postguerra. Hay versin espaola en una traduc-
cin originada en los aos cincuenta por editorial Lautaro, de la
que participaron Jos Aric, Ral Sciarrieta, e Isidoro Flaumbaum
como traductores, bajo el auspicio de Hctor P. Agosti. Esa tra-
duccin no comprendi los volmenes Pasado y Presente e Il Ri-
sorgimento, que fueron editadas por Editorial Granica en 1974, en
traduccin de Manlio Macri. La edicin temtica fue reproducida
aos despus por Nueva Visin, que ha realizado una reimpresin
muy recientemente. Hay otra mexicana, de Juan Pablos editor,
Mxico, que reproduce exactamente los cuatro volmenes de la
edicin original de Lautaro, pero toma otra versin castellana, de
Stella Mastrngelo para PyP e IR.
Hay algunas diferencias de una edicin a otra, como un prlogo
- 43 -
de Jos Aric a Notas... que se incluye en la reedicin de Juan
Pablos, pero no en la de Nueva Visin.
Estas ediciones tienen entre otros el inconveniente de que el or-
denamiento temtico crea la ilusin de que Gramsci redact li-
bros que en realidad nunca estuvieron en su cabeza. Adems,
quita la posibilidad de seguir el pensamiento gramsciano en su
desarrollo, as como las reelaboraciones y reescrituras que sufren
muchas de sus notas, al fijar un texto nico. Tambin hay algu-
nas notas omitidas o cortadas.

EDICIN CRTICA

Con ordenamiento cronolgico, que respeta el orden original de
los cuadernos, bajo el ttulo de Cuadernos de la Crcel. Es una
edicin ms reciente (1975) con un fuerte aparato crtico y una
Introduccin sobre la vida de Gramsci. La dirigi Valentino Gerra-
tana, del Instituto Gramsci. Existe una traduccin castellana plani-
ficada en seis tomos, de Ediciones Era, Mxico, pero slo se efec-
tiviz la publicacin de los cinco primeros tomos, restando el
sexto y ltimo. Recupera el ordenamiento original de la escritura
gramsciana, el rescate pleno de todos sus subttulos y comenta-
rios, y aade una erudicin considerable en forma de notas que
clarifica muchos aspectos de la obra, as como una descripcin
pormenorizada de cada cuaderno.

Cartas desde la crcel
La editorial Nueva Visin acaba de reeditar las Cartas, reprodu-
ciendo la primera versin castellana, de 1950. No contiene toda la
correspondencia de Gramsci en su dcada de encarcelamiento,
pero sirve para hacerse una idea de la evolucin de los sentimien-
tos y las reflexiones de Gramsci en su perodo de encierro, de su
vida cotidiana en prisin y del proceso de elaboracin de sus
escritos. Es altamente recomendable su lectura, sobre todo a la
hora de pasar del saber acerca del pensamiento de Gramsci al
plano del comprender y al sentir su personalidad integral y las
difciles condiciones que le toc afrontar, a travs de la corres-
pondencia que mantiene bsicamente con su grupo familiar.

- 44 -
Antologas y Selecciones de trabajos.

Antologa. Seleccin, traduccin y notas de Manuel Sacristn. Si-
glo XXI.
Es una excelente seleccin que comprende desde trabajos de la
primera juventud de Gramsci (arranca en 1910), parte de las Car-
tas de Gramsci desde la crcel y de los Cuadernos (aunque estos
ltimos se hallan subrepresentados en el total de la antologa,
quizs por hallarse ms difundidos), pasando por una seleccin
de artculos de la etapa de L'Ordine Nuovo y de la de su actua-
cin como secretario general del PCI. Los escritos gramscianos
estn ordenados cronolgicamente y separados por perodos,
cada uno de los cules va precedido por una Tabla de datos y
fechas, breve y til noticia sobre la trayectoria vital e intelectual
del autor.

Escritos polticos (1917-1933). Siglo XXI, 4 (1990).
Cuenta con un estudio previo de Leonardo Paggi. Ese estudio
preliminar es excelente. Reemplaza a la introduccin original, de
J. C. Portantiero, que pas a convertirse en una seccin de su
libro Los usos de Gramsci. La seleccin est especialmente dedi-
cada a los escritos sobre temas polticos de Gramsci antes de la
crcel, aunque se incluyen algunos de los principales fragmentos
de los Cuadernos y una discusin poltica de Gramsci con su ca-
marada Athos Lisa, desarrollada en la prisin, conocida a travs de
las memorias de ste ltimo. Tambin se encuentra el ensayo so-
bre La cuestin meridional, trabajo inconcluso que result el lti-
mo escrito de Gramsci en libertad y su primera y nica tentativa
de un estudio extenso y sistemtico sobre un tema.
Gramsci y la revolucin francesa, recopilacin de Javier Mena;
Plaza y Valds, 1995.
Es una seleccin de fragmentos de Cuadernos de la Crcel, en
torno a la revolucin francesa y el jacobinismo, tratamiento que
en Gramsci siempre se relaciona con la comparacin con la revo-
lucin pasiva del Risorgimento.
Revolucin Rusa y Unin Sovitica, Mxico, Roca, 1974.
Seleccin de textos que toma los principales escritos de Gramsci
- 45 -
sobre el proceso sovitico. Los ms interesantes son La Revolu-
cin contra el capital y la Carta al CC. del PCUS.
Consejos de Fbrica y estado de la clase obrera. Mxico, Roca,
1973.
Rene los escritos de 1919 y 1920, producidos en correlacin con
el movimiento consejista de Turn, en el que Gramsci deposit
sus mejores esperanzas y su capacidad intelectual.
Escritos periodsticos de LOrdine Nuovo 1919-1920. Tesis 11,
Buenos Aires, 1991, sobre una edicin del Instituto Gramsci de
1987.
Seleccin similar a la anterior. Tiene un estudio preliminar a cargo
de Antonio A. Santucci, director del Instituto Gramsci de Roma.
Los artculos no estn fechados, lo que constituye una seria defi-
ciencia en una edicin por lo dems prolija.
La poltica y el estado moderno. Con una introduccin de Jordi
Sol-Tura. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1971. (Se suele ver en
Buenos Aires una edicin de Hispamrica, de 1988)
Es una antologa que agrupa parte de los textos tradicionalmente
agrupados en Notas... junto con otros de El Materialismo Hist-
rico.... Puede tener la utilidad para un lector principiante, de
agrupar parte de los textos ms eminentemente polticos de los
Cuadernos.

TRABAJOS SOBRE GRAMSCI.
Gramsci y la revolucin en Occidente, Mara Antonieta Maccioc-
chi, Siglo XXI, 1976.
Estudio sobre el pensamiento poltico de Gramsci, centrado en la
revolucin y la toma del poder, frecuentemente puesto en rela-
cin con el debate poltico marxista posterior a la muerte del ita-
liano. La autora es una comunista disidente del grupo Il Manifesto.
Est acompaado por una seleccin de textos de Gramsci, inclu-
yendo parte de su correspondencia con Togliatti. Pese a algunas
unilateralidades, es una buena introduccin al pensamiento
gramsciano.
Gramsci y el estado. (Hacia una teora marxista de la filosofa),
Christine Buci-Glucksmann. Siglo XXI, 1976.
- 46 -
Es un anlisis centrado en la problemtica filosfico-poltica de
Gramsci, con influencia althusseriana. La obra est construida en
torno al concepto de estado ampliado de Gramsci, y desarrolla
un anlisis del conjunto de su obra desde ese punto de vista, cru-
zando las categoras gramscianas con el concepto de aparatos
de prosapia althusseriana. El lenguaje y el planteo son ms bien
intrincados, por lo que no es recomendable para lectores que
estn en una etapa de introduccin en el estudio de Gramsci, y s
de necesaria lectura para quines se hallen en una fase ms avan-
zada de su acercamiento al autor.
El Orden y el Tiempo, Manuel Sacristn, Ediciones Trotta, Madrid,
1998.
Presentacin y edicin de Albert Domingo Curto. Primera edicin
de una introduccin al pensamiento de Gramsci planteada en
forma de biografa intelectual. El marxista espaol Sacristn la
escribi a fines de los aos 60 y permaneci perdida durante mu-
chos aos. Vvida mirada sobre la evolucin de las reflexiones y la
accin poltica del italiano, clara e impecablemente escrita. Se
interrumpe en 1926, con la prisin de Gramsci. Reproduce la tabla
de datos y fechas que tambin se incluye en la Antologa antes
citada. Muy recomendable, aade al anlisis e informacin sobre
el italiano un tratamiento luminoso que merece ser ledo por s
mismo.
Vida y pensamiento de Gramsci, de Giuseppe Vacca. UAM, Xo-
chimilco, 1991.
Toma algunos aspectos de la vida de Gramsci en la crcel, en uno
de los captulos, y analiza algunos avatares de la interpretacin de
su obra y de su edicin en los otros dos. Es interesante para co-
nocer algo sobre la recepcin del pensamiento de Gramsci.
Las antinomias de Antonio Gramsci. Estado y revolucin en Occi-
dente. Perry Anderson, Fontamara, 1981.
El inters de este breve libro radica en que, partiendo de la atrac-
cin y el respeto hacia la obra de Gramsci, el autor marca lo que
para l son ambigedades y deslizamientos conceptuales en el
pensamiento gramsciano, incluso en categoras tan fundamentales
como las de hegemona.
El marxismo de Gramsci, por Carl Boggs, Premia Editora, La red
de Jons, 1985.
- 47 -
Conjunto de conferencias sobre Gramsci de un marxista norte-
americano, constituyen densos ensayos que enfatizan el contenido
innovador y la intencin revolucionaria de Gramsci, integrando en
gran medida los escritos de la poca de L'Ordine Nuovo a la pro-
blemtica del perodo carcelario. Tiene el atractivo adicional de
provenir del medio norteamericano, del que no se ha difundido
demasiado en nuestras tierras en cuanto a enfoques gramscianos.
Los intelectuales estadounidenses vienen teniendo una presencia
creciente en los ltimos simposios sobre el tema e incluso en In-
ternet, con un enfoque menos reverencial que el tpico europeo, y
en ocasiones fuertemente crtico.
Revolucin y democracia en Gramsci, AAVV, Fontamara, 1976.
Seis ensayos sobre diversas cuestiones gramscianas, con autores
de variadas orientaciones tericas y orgenes (en el trabajo se
combinan autores italianos, franceses y britnicos), casi todos de
buen nivel. Incluye un breve indito de Gramsci El Caporetto del
frente interior. Son interesantes los artculos Actualidad de
Gramsci de Massimo Salvadori, que sobrevuela varias de las
cuestiones fundamentales del pensamiento poltico gramsciano y
el de Quintn Hoare Gramsci y Bordiga frente al Komintern.
1921-1926 que se extiende sobre la actuacin de Gramsci como
dirigente del Partido Comunista Italiano.
Gramsci y las Ciencias Sociales, de Alessandro Pizzorno, Luciano
Gallino, Norberto Bobbio, Regis Debray., Mxico, Pasado y pre-
sente, 2 edicin, 1972.
Conjunto de ensayos breves sobre la epistemologa y el mtodo
de Gramsci, en la lnea del PCI de los sesenta, obviamente a ex-
cepcin del de Debray. Contiene tambin Notas crticas sobre
una tentativa de Ensayo Popular de Sociologa, fragmento de los
Cuadernos.
Gramsci y el bloque histrico, de Hugues Portelli, Siglo XXI, varias
ediciones.
Estudio muy claro sobre los ejes centrales del pensamiento del
italiano, con una sencillez que bordea cierto esquematismo y sim-
plificacin, pero sin llegar a la manualstica. El enfoque del libro
presenta la particularidad de erigir a la categora de bloque hist-
rico en el centro de la creacin gramsciana, aun por encima del
de hegemona. Puede ser til como va de ingreso al anlisis del
- 48 -
pensamiento gramsciano, en carcter de paso previo a anlisis
ms complejos.
Gramsci: Prolegmenos. Filosofa y Poltica, de Francisco Pin,
Plaza y Valds, 1989.
Extenso estudio de un catedrtico mexicano, que pone en juego
tanto las fuentes del pensamiento gramsciano como su contexto
histrico-cultural, y se da tiempo para poner en consideracin
algunos de los temas fundamentales de la reflexin gramsciana.
Algunos problemas aparecen demasiado comprimidos en su tra-
tamiento. Puede resultar til como una zambullida general en la
construccin del pensamiento de Gramsci, relacionado con su
accin poltica.
Gramsci y la va nacional al socialismo, de C. R. Aguilera de Prat,
Akal Universitaria, 1984.
Es un estudio de lectura bastante sencilla, acerca de los grandes
temas del pensamiento de Gramsci, ubicados desde la perspectiva
de la especificidad nacional de las vas al socialismo. Puede resul-
tar apto incluso para lectores poco experimentados en la lectura
Gramsci. No deben esperarse grandes aportes originales. Quizs
lo ms til puede resultar el primer captulo, Gramsci y la historia
de Italia.
El problema de los intelectuales y el concepto de cultura en Grams-
ci, Andrs Martnez Lorca. Universidad de Mlaga, Espaa, 1981.
Se trata de una tesis doctoral que realiza una revisin del trata-
miento de la problemtica intelectuales-cultura desde los primeros
escritos de Gramsci hasta los Cuadernos.
La lingstica en Gramsci. Teora de la comunicacin poltica,
Antonio Paoli. Premia Editora. La red de Jons, Mxico, 3 edi-
cin, 1989.
Este estudio pretende llamar la atencin sobre la concepcin del
lenguaje en Gramsci, planteando la existencia en el pensamiento
gramsciano de una teora del desarrollo lingstico-cultural y de la
comunicacin.
Los estudios gramscianos hoy, Dora Kanoussi (compiladora) Plaza
y Valds/Universidad Autnoma de Puebla/International Gramsci
Society, Mxico, 1998.
- 49 -
El libro incluye ponencias presentadas en la Conferencia Interna-
cional que con motivo de los 60 aos de la muerte de Gramsci
organiz la Fundacin Instituto Gramsci de Roma; y en el Semina-
rio Internacional que con el mismo motivo organiz la Universi-
dad Autnoma de Puebla, ambos eventos realizados en 1997-
1998. Proporciona un buen panorama de las inquietudes actuales
en torno a Gramsci.
De varios trabajos en general valiosos, me parecen especialmente
recomendables "El problema del sujeto histrico: hegemona y pol-
tica en Gramsci de Benedetto Fontana y "Gramsci, modernidad y
globalizacin" de Stephen Gill.

ALGUNOS ESCRITOS DE ARGENTINOS SOBRE GRAMSCI

La cola del diablo. El itinerario de Gramsci en Amrica Latina,
Jos Aric, Puntosur, 1988.
Encara una reflexin sobre la incorporacin y trayectoria del pen-
samiento gramsciano en Amrica Latina, en especial de la Argen-
tina. En un conjunto de apndices recopila artculos dispersos del
autor en torno a la recepcin latinoamericana y argentina de
Gramsci.
Gramsci mirando al Sur. Sobre la hegemona en los 90, Leandro
Ferreyra, Edgardo Lo Gidice, Mabel Thwaites Rey. Kohen y Aso-
ciados, 1994.
Tres interesantes exposiciones del pensamiento de Gramsci, ensa-
yando aplicaciones a la realidad del capitalismo perifrico, por
autores argentinos. En especial el artculo de Thwaites Rey puede
servir tambin de introduccin general al pensamiento gramsciano
Los usos de Gramsci. Grijalbo/conceptos, Juan Carlos Portantiero,
Buenos Aires, 1999.
Reedicin ampliada y corregida de una compilacin de artculos
publicada por primera vez en 1981 en Mxico. Este libro fue en
los 80' un clsico de la interpretacin gramsciana. El ensayo que
le da nombre al volumen contiene un anlisis periodizado sobre
la evolucin del pensamiento gramsciano que resulta sumamente
til para ubicarse en la evolucin del pensamiento de Gramsci y
ver "surgir" sus categoras principales en el contexto del flujo y re-
- 50 -
flujo del movimiento revolucionario italiano y mundial.
Tambin til es el primer trabajo incluido en la compilacin "Es-
tado y crisis en el debate de entreguerras"; ubica a Gramsci en el
contexto del pensamiento europeo de la poca sobre los temas
que ms lo preocuparon, para luego explicar el desarrollo espec-
ficamente gramsciano sobre la cuestin de 'estado y crisis'. Puede
resultar interesante acercarse a ediciones anteriores de este libro,
efectuadas por Siglo XXI, dnde se ve un enfoque ms ligado a
un compromiso poltico activo de intencionalidad socialista.

Otros trabajos
Existen adems artculos dispersos en revistas, de autores como
Waldo Ansaldi, el propio Portantiero, Nstor Kohan, Eduardo Sar-
telli, etc. Tambin sendos Cuadernos de investigacin de FISYP,
escritos por Edgardo Lo Gidice y Abel Garca Barcel.
Dos breves libros de M. Lebedinsky y A. Bignami, solamente pue-
den ser tiles a fines estrictamente introductorios, para quien ca-
rezca de toda informacin sobre el poltico y pensador italiano.

GRAMSCI EN LA WEB

Hay una presencia considerable del pensador italiano en Internet,
tanto en italiano como en espaol, ingls e incluso portugus.
Tipear la palabra 'Gramsci' en un buscador equivale a encontrarse
con miles de pginas, algunas de las cuales tienen en realidad
poco que ver con l. Lo mejor, en mi experiencia, es tipear
Gramsci + alguna categora importante de su pensamiento (hege-
mona, sociedad civil, filosofa de la praxis, etc. etc.) y se obtiene
un panorama ms acotado y con alguna orientacin, aunque este
procedimiento tiende a limitarnos al espaol. Los mejores resulta-
dos los he conseguido con Alta Vista y Netscape.
Existen secciones enteras de archivos dedicadas a Gramsci.
Por ejemplo: Antonio Gramsci. Links en Internet, que permite
conexiones con sitios gramscianos como el Instituto Gramsci y la
Asociacin Gramsci Internacional, artculos en versin integral
- 51 -
(sobre todo en ingls), editoriales que publican Gramsci y hasta
un interesante sitio sobre cine desde una perspectiva gramsciana.
Para acceder directamente a este ltimo sitio la direccin es:
http://www.kransdorf.com/film/
El Marxist's Archive tiene una seccin dedicada a Gramsci que
puede consultarse en ingls y en espaol.
Buen sitio es el titulado Resources on Antonio Gramsci, desarro-
llado por Dean Savage, de la Universidad de Columbia, NY. Entre
otras cosas contiene el acceso a una muy completa bibliografa de
y sobre Gramsci, que abarca un gran nmero de pases e idiomas
Quizs la mejor pgina es la de la International Gramsci Society,
que incluye versin electrnica de su peridico, el IGS Newsletter,
que puede ser consultado (y bajados sus artculos):
http://www.italnet.nd.edu/gramsci/
Otra hoja importante es la del Instituto Gramsci de Roma, pero
que excede largamente el tema gramsciano, ya que la institucin
de ese nombre tiene muchas actividades no directamente relacio-
nadas con nuestro autor. Esta institucin es la de mayor trayecto-
ria y gravitacin en el panorama de los estudios gramscianos,
aunque ltimamente la IGS le est pisando los talones.
Los brasileos poseen un sitio gramsciano propio titulado Grams-
ci e o Brasil: http://www.artnet.com.br/gramsci/ que permite una
suscripcin instantnea a las novedades de la hoja.
Frecuentes artculos y comentarios sobre Gramsci se encuentran
en la hoja de Proyecto Filosofa en espaol, desarrollado por la
Universidad de Oviedo, Espaa.
Tambin conviene consultar la hoja de la Universidad Autnoma
de Puebla y su revista Dialctica, habitualmente preocupadas por
Gramsci.
Hay oportunidades de bajar textos originales en italiano de
Gramsci, por aadidura poco difundidos, como es el caso de una
edicin electrnica de La Citt Futura, el nmero nico de una
revista juvenil editada por Gramsci.

- 52 -
NOTA SOBRE LAS CITAS BIBLIOGRFICAS

Las citas designadas como Cuadernos pertenecen a Cuadernos de
la crcel. Edicin crtica del Instituto Gramsci a cargo de Valen-
tino Gerratana, en la edicin castellana de Ediciones Era, Mxico,
del ao 1984.
Las citas designadas como Notas sobre Maquiavelo... pertenecen a
Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado Mo-
derno, Juan Pablos Editor, Mxico, 2 edicin, primera reimpre-
sin, 1995. De esta misma edicin son extradas las citas del Pr-
logo de Jos Aric, que no est incluido en las ediciones de Nue-
va Visin en nuestro pas.

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