Version Digital 3 C

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Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 1

Confederacin Latinoamericana de Religiosos - CLAR
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Presidencia CLAR:
Ignacio Antonio Madera, SDS
Mara de los Dolores Palencia, HSJL
ngel Medina, FMS
Maris Bolzan, SDS
Po Gonzlez, MSC
Mara del Socorro Henao, CTSJ
Direccin:
Luca Weiler, IDP
Colaboradores:
Carlos Mesters, OC
Jos Mizzotti, SMM
Francisco Orono
Jos Mara Arnaiz, SM
Vera Ivanise Bombonatto, FSP
Mara del Carmen Bracamontes, OSB
Margot Bremer, RSCJ
Jean-Hrick Jasmin, OMI
Vctor M. Martnez, SJ
Eugenio Rivas, SJ
Roberto Tomich, OFMconv
Vanildo Zugno, OFM, cap.
Lectura Orante
del Nuevo Testamento 1
Nihil Obstat e Imprimatur
+Pedro Card. Rubiano Senz,
Arzobispo de Bogot y Primado de Colombia
Bogot, 22 de febrero de 2008
2008
Confederacin Latinoamericana de Religiosos
CLAR
Revisin:
Josena Castillo, ACI
Bernardo Montes, FSC
Traduccin del Portugus:
Oscar Elizalde, FSC
Diseo y Diagramacin:
Martha Viviana Torres
Departamento de Publicaciones CLAR
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Contenido
ESQUEMA DE LOS OCHO ENCUENTROS 9
PRESENTACIN POR EL PRESIDENTE DE LA CLAR 13
INTRODUCCIN: LA BUENA NOTICIA DE DIOS 19
PRESENTACIN DE LA PRIMERA ETAPA 23
ENCUENTRO 1: DIOS CREADOR 27
ENCUENTRO 2: DIOS LIBERADOR 37
ENCUENTRO 3: DIOS FAMILIAR 47
ENCUENTRO 4: DIOS TIERNO 57
ENCUENTRO 5: DIOS SIERVO 67
ENCUENTRO 6: DIOS HUMANO 77
ENCUENTRO 7: DIOS PRESENTE 89
ENCUENTRO 8: DIOS TRASCENDENTE 101
9
ESQUEMA DE LOS OCHO ENCUENTROS
ENCUENTRO 1
DIOS CREADOR
Esperanza y gratuidad que nacen
de la contemplacin de la naturaleza.
La desintegracin de la naturaleza
por la ignorancia humana.
Lectura: Eclesistico 16,16 17,12
Subsidio: La naturaleza como parbola de Dios: fuente de
inspiracin para Jess.
ENCUENTRO 2
DIOS LIBERADOR
La vocacin de Dios
es acoger el clamor del pueblo
Dios se involucra para liberar al pueblo
de la injusticia y de la opresin
Lectura: xodo 3,1-15
Subsidio: Jess, el nuevo Moiss que libera el pueblo: vivir en
estado de xodo permanente.
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ENCUENTRO 3
DIOS FAMILIAR
Dios es Padre, y Madre tambin
La vivencia de la fe en la familia
Lectura: Gnesis 18,1-15
Subsidio: En la casa de mi Padre hay muchas moradas: para
Jess, la casa es un espacio sagrado.
ENCUENTRO 4
DIOS TIERNO
Tu ternura, Seor, me abraza!
Nada nos puede separar del amor de Dios
que se revel en Jess (Rm 8,39)
Lectura: Oseas 11,1-11
Subsidio: Jess es la revelacin de la ternura de Dios: las
mujeres en la vida y en la actividad de Jess.
ENCUENTRO 5
DIOS SIERVO
No vine a ser servido, sino a servir (Mc 10,45)
Siendo igual a Dios, se despoj de s mismo y asumi
la condicin de Siervo (cf. Flp 2, 6-7)
Lectura: Isaas 50,4-9
Subsidio: Este es el siervo que me agrada: Jess hace de su
vida un servicio a los/as hermanos/as.
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Esquema de los ocho encuentros
ENCUENTRO 6
DIOS HUMANO
Jess fue humano, tan humano
como slo Dios puede ser humano
Humanizar es divinizar y santicar
Lectura: Isaas 9,1-6
Subsidio: Jess humano: igual a nosotros en todo, menos en
el pecado.
ENCUENTRO 7
DIOS PRESENTE
l Seor est con ustedes
l est en medio de nosotros
Ms presente para nosotros y en nosotros,
que nosotros mismos
Lectura: xodo 17,1-7
Subsidio: Jess es la presencia de Dios en medio de nosotros:
quien a m me ve, ve al Padre.
ENCUENTRO 8
DIOS TRASCENDENTE
Ms all de todas las imgenes
l habita una luz inaccesible
Lectura: Sabidura 7,15 8,1
Subsidio: La libertad del Hijo ante el Padre: trascendencia
que condena toda forma de manipulacin de la fe.
13
Padre
Ignacio
Madera
Vargas, SDS
Presidente
de la CLAR
Desde los inicios de este tercer
milenio, la Vida Religiosa La-
tinoamericana y Caribea se
ha propuesto una vuelta a lo
fundamental de s misma que
inici en Caracas en el ao
2000, fue armada en Mxico
en el 2003 y raticada en la
Asamblea de Ypacara en Ju-
nio de 2006. Una renovacin
en respuesta a la llamada del
Concilio Vaticano II en Per-
fectae Caritatis
1
y a la tradi-
cin teolgica que, en esta misma lnea, ha venido
construyendo la Vida Religiosa Latinoamericana y
Caribea desde Medelln hasta Aparecida. Una di-
nmica de bsqueda de sentidos a partir de experien-
cias intensas, de fondo, simblicas y celebrativas,
que la conduzcan a una revitalizacin en el presente
del Continente para que, con luces y sombras, luche
por mantener la delidad en su entrega cotidiana al
servicios de los dems. As puede llegar a ser presen-
cia mstico-proftica al servicio de la vida
2
.
1
PC 1-3
2
CLAR, Plan Global 2006-2009.
Presentacin
14
Esta revitalizacin, conlleva, una vuelta a la Escritura
Neotestamentaria que favorezca una recuperacin del
encanto y la fascinacin por presencias ministeriales
signicativas. Estas nos llevarn a procurar respon-
der, tanto a los clamores de las mayoras empobreci-
das del Continente, como a los de todos los excluidos
y excluidas que caminan conservando la esperanza
en la posibilidad de un mundo nuevo. Un mundo que
haga realidad el ser, no de palabra, sino en la prcti-
ca, el Continente de la esperanza y del amor, porque
estamos implantando la justicia y el derecho.
Al ofrecer a todas las Conferencias Nacionales este
proceso de Lectura Orante de la Escritura Neotesta-
mentaria, me ilusiona el que est en una continuidad
con la Cinco Lneas Orientadoras de la CLAR y el
proceso incentivado por El Camino de Emas. Por
ello, se fortalece la esperanza y queremos ayudar a
dar pasos en el necesario impulso que necesitamos,
para responder a esta hora del Continente, no siempre
clara y fcil de asumir y vivir. Las coyunturas actua-
les de los diversos pueblos Latinoamericanos y Cari-
beos, tanto para las diversas expresiones de nuestras
culturas, como para quienes, siendo parte de ellas,
hemos consagrado la vida desde la Vida Religiosa, se
ofrecen como impredecibles e imprevisibles. Por ello,
se nos desafa, hoy como ayer, a ser y seguir siendo
testigos y testigas de la fe en el Dios de la Vida.
En sintona con la llamada de la Conferencia de Apa-
15
recida a ser discpulos y discpulas, misioneros y mi-
sioneras, para que nuestros pueblos en Jesucristo ten-
gan vida; la Asamblea de Ypacara y la pasada Junta
Directiva de Santo Domingo, estimularon la urgencia
de mirar hacia el futuro con serenidad, claridad y
realismo, dejando de lado todo lo que nos impida ser
eles a los hermanos y hermanas que sufren cualquier
tipo de exclusin, luchando por ser presencia de mu-
jeres y hombres de Dios apasionados/as por Cristo y
por la humanidad, adultamente crticos y seriamente
ubicados y ubicadas en las diversas coyunturas ac-
tuales.
Esta Lectura Orante de la Escritura Neotestamen-
taria, siendo uno de los pilares fundamentales del
mandato de Ypacara, se une con los programas de
formacin humana y los seminarios que la Confede-
racin realizar a lo largo de este ao, de manera que
un nuevo espritu nos vaya impulsando por sendas de
propuestas alternativas y de sana construccin de una
presencia de Iglesia comunin y participacin, gene-
rosa y servidora del Reino.
Conamos en la accin del Espritu del Seor para
que todas las Conferencias desarrollen las iniciati-
vas que lleven a impulsar en todos sus integrantes,
la implementacin de esta Lectura Orante. Mujeres y
hombres de la Vida Religiosa, estamos invitados/as a
escuchar los clamores que hoy reclaman de nosotros/
as una presencia proftica, a iluminarlos con el texto
Presentacin
16
santo, meditarlos y orarlos, para as asumir y cele-
brar nuestros compromisos ante Dios y los hermanos
y hermanas a los que servimos.
La primera etapa nos ofrece ocho ENCUENTROS con
una seria, pero sencilla y clara visin bblico-teolgi-
ca y una metodologa sugestiva y estimulante. Desde
los gritos de la creacin se inicia la contemplacin
orante del Dios que se nos ha revelado en Jesucris-
to el Seor, para culminar en la gozosa visin de su
trascendencia en la historia, contemplando en este
recorrido de ocho pasos, su ternura, su proximidad
hogarea, su llamada al servicio incondicional, su -
delidad, su humanidad, su presencia amiga en todas
las circunstancias de la historia y su propuesta libera-
dora de toda esclavitud y toda servidumbre.
En unin con las dems hermanas y hermanos de la
Presidencia de la CLAR, de la Junta Directiva com-
puesta por las presidentas y presidentes de las 22
Conferencias del Continente, de los telogos y telo-
gas asesores de la presidencia y de quienes colabora-
ron en este propsito, entregamos estos encuentros a
todos y todas, a cada uno y cada una de los religiosos
y religiosas de Amrica Latina y el Caribe, como tam-
bin a todos/as los/as creyentes que comparten nues-
tros carismas histricos y quieran ser animados por
este camino de fe, a seguir construyendo vida mstico-
proftica al servicio de la vida.
17
Jesucristo, es el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6)
y ha venido para que tengamos vida en abundancia
(Jn 10,10) invitndonos a ir y dar frutos que per-
manezcan (Jn 15,16). Que por la fuerza del Espritu
sepamos leer, como l, nuestras tradiciones, espiri-
tualidad, carisma y misin para descubrir el rostro
amoroso del Dios Padre y Madre, el Dios de la vida
en el corazn de los clamores y esperanzas de nues-
tros pueblos.
Presentacin
19
La buena noticia de Dios
Despus que Juan fue entregado, march Jess a Ga-
lilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios (Mc 1,14).
La Buena Nueva que Jess nos trajo habla de Dios y es
el propio Dios. Dios es la eterna Novedad para la vida
humana. Fuimos hechos para Dios, y nuestro corazn
est inquieto hasta que no descanse en Dios.
A Dios nadie le ha visto nunca (1 Jo 4,12). l habita
una luz inaccesible (cf. 1 Tm 6,16). La humanidad lo
busca a tientas, pues Dios no est lejos de cada uno/a
de nosotros/as. En l vivimos, nos movemos y existimos.
Somos de la raza del mismo Dios (cf. Hch 17, 27-29).
A lo largo de la historia de la humanidad, cada pueblo
fue descubriendo varios rasgos del rostro de Dios en la
vida y en la naturaleza, y ellos fueron expresados en sus
obras de arte, pinturas, escritos, celebraciones, estas,
templos, leyes, costumbres y en la propia organizacin
de la vida humana. As, a lo largo de los siglos, el rostro
de Dios se fue revelando a los seres humanos de muchas
maneras en las diversas culturas y en varias religiones.

Nuestra religin cristiana, tuvo su origen en la revela-
cin de Dios, que ocurri en la historia del pueblo he-
20
breo y encontr su expresin en las tradiciones de aquel
pueblo, en la memoria de sus antepasados, en su orga-
nizacin social, en la eleccin y actuacin de sus gober-
nantes, en la accin de sus profetas, en las numerosas
crisis que sufri y en la superacin de las mismas.
Toda esta secular experiencia de Dios fue consignada
en la Biblia y culmin con la experiencia que Jess tuvo
de Dios y que nos fue comunicada a travs de su vida,
pasin, muerte y resurreccin; y a travs del testimonio
de las primeras comunidades. Jess vivi una intimidad
tal con Dios hasta el punto de poder decir a sus disc-
pulos/as: el que me ha visto a m, ha visto al Padre
(Jn 14,9). l se torn transparencia y revelacin de Dios
para quienes en l creemos. Pablo lo resumi diciendo
que en Jess habita la plenitud de la divinidad (cf. Col
1,19). En l contemplamos lo que sucede cuando un ser
humano deja que Dios entre y reine en su vida. Jess es
presencia perfecta del Reino de Dios. Su palabra y sus
hechos son una irradiacin de la presencia amorosa de
Dios en medio del pueblo (cf. Hb 1,3).
No se trata de un Jess hecho a nuestra medida o a
nuestro gusto, sino de aquel mismo Jess que vivi en-
tre nosotros en Palestina, muri en la cruz y resucit y
que, hasta ahora, carga con los signos de la tortura en
su cuerpo resucitado. Esta conviccin la debemos a las
comunidades de los primeros cristianos que no quisie-
ron saber sino a Jesucristo, y ste crucicado (cf. 1 Co
2,2), escndalo para los judos, locura para los genti-
21
les, pero para nosotros, expresin de la fuerza y de
la sabidura de Dios (cf. 1 Co 1,23-24). Toms expres
la misma conviccin con otras palabras, cuando deca:
si no veo en sus manos la seal de los clavos y no meto
mi dedo en el agujero de los clavos y no meto mi mano
en su costado, no creer (Jn 20,25). Este Jess de Na-
zaret es para nosotros la revelacin y la encarnacin de
la Buena Nueva de Dios. Lo que tenemos para revelar y
testimoniar sobre Dios, proviene de Jess de Nazaret.

Esta Buena Noticia de Dios nos cautiv. Religiosos y re-
ligiosas, viviendo aqu en Amrica Latina y el Caribe,
escuchamos y acogemos el llamado de Jess. Por amor
a esta Buena Noticia dejamos todo y lo seguimos (cf Mc
10,28). Como el apstol Pablo, queremos conocerlo a
l y conocer su pasin, muerte y resurreccin (cf. Flp
3,10) para completar a favor de nuestro pueblo lo que
falta a la Pasin de Jess (cf. Col 1,24).
En el contexto de lo que nos pide el documento de Apa-
recida, queremos ser discpulos y discpulas, misioneros
y misioneras de Jess como l lo fue del Padre. Como el
Padre me envi, tambin yo los envo (Jn 20,21). Esta
es la mstica que nos orienta. Queremos que nuestras
comunidades sean, como Jess, orantes y profticas en
medio del pueblo, sobre todo en medio de los pobres,
La buena noticia de Dios
22
los preferidos de Dios. Es lo que queremos profundizar
en estos encuentros.

Este proyecto de Lectura Orante hacia la celebracin
del jubileo de oro de la CLAR, tendr tres etapas. En la
primera etapa (2008) veremos de cerca cmo la mul-
tiforme imagen de Dios Padre/Madre, que vena desde
el Antiguo Testamento, se encarn hacindose humano
en Jess de Nazaret. Por eso, en esta primera etapa los
textos escogidos son del Antiguo Testamento, aunque el
proyecto sea una Lectura Orante del Nuevo Testamen-
to. Se quiere mostrar cmo Jess hace la relectura de
su propia tradicin para revelarnos el rostro de Dios Pa-
dre/Madre. En la segunda etapa (2009) veremos cmo
Jess, el HIJO, formaba a sus discpulos y discpulas. En
la tercera etapa (2010) veremos cmo las comunidades,
nacidas a partir de la accin del ESPRITU de Jess, irra-
diaban la eterna novedad de Dios en medio del pueblo.
23
PRESENTACIN DE LA PRIMERA ETAPA
Jess, discpulo del padre y del pueblo,
fuente de mstica para la Vida Religiosa en
Amrica Latina y el Caribe
En los ocho encuentros de esta primera etapa enfocare-
mos ocho aspectos de la experiencia de Dios, revelada
en el Antiguo Testamento y conformada en y por Jess.
Hay muchos aspectos, millares, que componen la ima-
gen de Dios en el Antiguo Testamento: justicia, santi-
dad, delidad, bondad, compasin, misericordia, omni-
potencia, y tantos ms. Nos limitamos a estos ocho, en
los cuales, como veremos, estn integrados los otros:
Dios Creador
Dios Liberador
Dios Familiar
Dios Tierno
Dios Siervo
Dios Humano
Dios Presente
Dios Trascendente
Cada uno de los ocho encuentros de esta primera etapa
busca comunicar cmo Jess fue discpulo del Padre y
cmo, a travs de l, la imagen de Dios se comunicaba
al pueblo. Es para que nosotros y nosotras, religiosos
y religiosas, podamos tambin, como l, comunicar y
24
transmitir la misma Buena Nueva de Dios a los otros,
como dice el canto:

Jess, Jess de Nazaret,
tu rostro, s, yo quiero tener,
como eres t yo quiero ser,
Jess, Jess de Nazaret

Los encuentros tendrn el siguiente esquema:
Acogida e invocacin al Espritu Santo.
Preparacin del ambiente con algunos smbolos
apropiados.
Un clamor de hoy que re-clama
una presencia proftica.

Breve descripcin del clamor.
1. Comentar: cmo se maniesta este clamor en medio del
pueblo en el lugar donde vivimos?
2. Compartir: cmo los religiosos y las religiosas nos situa-
mos frente a este clamor?
3. Recordar: conoce alguna religiosa, religioso o comunidad
religiosa involucrada con esta causa? Cuente.
25
Un texto para iluminar,
meditar y rezar.
Escuchar un texto del Antiguo Testamento muy ledo en la
poca del Nuevo Testamento, que contribuy a la formacin
de Jess.
1. Lo que el texto dice en s: cmo el texto revela el rostro
de Dios?
2. Lo que el texto dice para nosotros y nosotras: cmo este
texto puede ayudar a la Vida Religiosa en Amrica Latina y el
Caribe a vivir y revelar el misterio de Dios?
3. Cmo seguir a Jess: cmo el texto nos ayuda a imitar a
Jess en su experiencia de Dios?
Asumir y celebrar
un compromiso delante de Dios.
1. Formular un compromiso que profundice nuestro segui-
miento de Jess.
2. Hacer peticiones espontneas.
3. Orar un Salmo.
SUBSIDIO
Reexiones acerca de cmo Jess vivi y encarn este aspec-
to de Dios en su vida.
Introduccin a la Primera Etapa
27
Acogida e invocacin al Espritu Santo.
apropiados.
LECTURA ORANTE DEL NT 1 - ENCUENTRO 1
Dios
Creador
Esperanza y gratuidad que nacen
de la contemplacin de la naturaleza
La desintegracin de la naturaleza
por la ignorancia humana
28
una presencia proftica
Mucha gente mira y admira la naturaleza, pero no se
acuerda del Creador. Otros consideran la naturaleza
como mercanca. Slo piensan en explotar sus limitados
recursos y creen que el Creador les da permiso cuando
dice: dominen la tierra y somtanla (Gn 1,28). Ellos
provocan el calentamiento global de la tierra y ponen la
vida de la humanidad en peligro. El sistema neoliberal
en que vivimos no hace otra cosa que divulgar, legitimar
y consolidar esta mentalidad depredadora.
De la humanidad entera, independientemente de su
clase, raza, nacin o religin, sube un clamor de aler-
ta denunciando el desastre ecolgico. En todas partes
crece la conciencia ecolgica y se multiplican las ma-
nifestaciones en defensa de la vida. Sobretodo, son los
y las jvenes quienes participan de ellas. Nosotros y
nosotras, religiosos y religiosas, casi no aparecemos en
estas manifestaciones. Sin embargo, el documento de
Aparecida nos convoca cuando dice: En Amrica Latina
y El Caribe se est tomando conciencia de la naturaleza
como una herencia gratuita que recibimos para prote-
ger, como espacio precioso de la convivencia humana y
como responsabilidad cuidadosa del seoro del hombre
para bien de todos. Esta herencia se maniesta muchas
veces frgil e indefensa ante los poderes econmicos y
tecnolgicos. Por eso, como profetas de la vida, quere-
mos insistir que en las intervenciones sobre los recursos
29
naturales no predominen los intereses de grupos econ-
micos que arrasan irracionalmente las fuentes de vida,
en perjuicio de naciones enteras y de la misma huma-
nidad (DA 471).
1. Comentar: cmo este clamor se maniesta en medio del
2. Compartir: cmo los religiosos y las religiosas nos situa-
mos frente a este clamor? Cmo explicar nuestra ausen-
cia?
3. Recordar: conoce alguna religiosa, religioso o comuni-
dad religiosa involucrada con esta causa de la ecologa?
Cuente.
meditar y rezar
Vamos a escuchar un texto del Antiguo Testamento, muy
ledo en tiempo de Jess, que nos muestra la manera
sencilla, orante y contemplativa con que aquel pueblo
miraba la naturaleza. El texto nos permite beber del
mismo pozo del cual Jess beba para animar su fe, su
mstica y su compromiso con la vida. Entramos a la lec-
tura con esta pregunta en la cabeza y en el corazn:
cmo este texto nos revela el rostro de Dios Creador?
Lectura: Eclesistico 16,16 17,12: La creacin de Dios y la
responsabilidad humana.
Momento de silencio.
Encuentro 1
30
1. Lo que el texto dice en s: observe bien los detalles del tex-
to y descubra de qu manera nos revela el rostro de Dios
Creador.
texto puede ayudarnos a las religiosas y religiosos a asu-
mir mejor nuestra responsabilidad humana ante la crea-
cin de Dios?
3. Cmo seguir a Jess: cmo esta Palabra de Dios ayud
a Jess a formarse? Cmo nos ayuda para imitar a Jess
en su experiencia de la gratuidad de Dios, en su actitud
contemplativa frente a la naturaleza y en su compromiso
en defensa de la vida?
Asumir y celebrar
un compromiso delante de Dios
1. Formular un compromiso que profundice nuestro segui-
miento de Jess en la defensa del medio ambiente.
2. Presentar peticiones espontneas al Dios Creador.
3. Orar el Salmo 104 (103): la Providencia de Dios se revela
en la creacin!

31
SUBSIDIO
La naturaleza como parbola de Dios:
fuente de inspiracin para Jess.
J
ess creci y se form en la zona rural de Galilea.
Tierra bonita, montaosa. Fue all donde l, orien-
tado por la tradicin de su pueblo y por los escritos de
la Biblia, aprendi a leer y a descifrar el libro de la
naturaleza y a descubrir en ella los rasgos del rostro de
Dios, su Padre. En todos los elementos de la naturale-
za, pequeos y grandes, Jess descubra un mensaje de
amor, un recuerdo amigo o un llamado a la justicia y a
la fraternidad: el viento, el sol, las ores, los nios, las
semillas, la lluvia, el grano de mostaza, los pjaros del
cielo, los dolores de parto, el tamao del cuerpo, los
cabellos que caen de la cabeza, la aurora y la puesta
del sol, las frutas de los rboles, las montaas, la luna,
el cielo estrellado, etc. Todo era para l una revelacin
de la presencia gratuita y cuidadosa del Padre/Madre.
Los evangelios muestran las innumerables apelaciones
de Dios que Jess descubra contemplando la naturale-
za. Estas son algunas de ellas:
1. Conversando con los fariseos deca: al atardecer
ustedes dicen: va a hacer buen tiempo, porque el
cielo tiene un rojo de fuego, y a la maana: hoy
habr tormenta, porque el cielo tiene un rojo som-
bro. Con que saben discernir el aspecto del cielo
Encuentro 1
32
y no pueden discernir los signos de los tiempos! (Mt
16,2-3).
2. En el Sermn de la Montaa revela el mensaje que
descubri mirando los pjaros y las ores: miren las
aves del cielo: no siembran, ni cosechan, ni recogen
en graneros; y su Padre celestial las alimenta. No
valen ustedes ms que ellas? Por lo dems, quin
de ustedes puede, por ms que se preocupe, aadir
un solo codo a la medida de su vida? Y del vestido,
por qu preocuparse? Observen los lirios del campo,
cmo crecen; no se fatigan, ni hilan. Pero yo les digo
que ni Salomn, en toda su gloria, se visti como
uno de ellos. Pues si la hierba del campo, que hoy es
y maana se echa al horno, Dios as la viste, no lo
har mucho ms con ustedes, hombres de poca fe?
(Mt 6,26-30. Cf. Lc 12,22-34).
3. A la luz del mensaje del sol y de las lluvias, Jess
relea y actualizaba la Ley de Dios que vena de la
tradicin de los padres, y deca: han odo que se
dijo: amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo.
Pues yo les digo: amen a sus enemigos y rueguen
por los que los persiguen, para que sean hijos de su
Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y
buenos, y llover sobre justos e injustos (Mt 5,43-
45). l mismo lo hizo en la hora de ser clavado en la
cruz (cf. Lc 23,34).
33
4. En la conversacin con su amigo secreto, el doctor
Nicodemo, Jess sac una leccin del viento: no te
asombres de que te haya dicho: tienes que nacer de
nuevo. El viento sopla donde quiere, y oyes su voz,
pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. As es
todo el que nace del Espritu (Jn 3,7-8).
5. En la ltima conversacin con los discpulos y disc-
pulas, durante la ltima cena, l utiliz una parbola
sacada de las plantas: Yo soy la vid verdadera, y mi
Padre es el viador. Todo sarmiento que en m no da
fruto, lo corta, y todo el que da fruto, lo limpia, para
que d ms fruto. Ustedes estn ya limpios gracias
a la palabra que les he dicho. Permanezcan en m,
como yo en ustedes. Lo mismo que el sarmiento no
puede dar fruto por s mismo, si no permanece en la
vid; as tampoco ustedes si no permanecen en m. Yo
soy la vid; ustedes los sarmientos. El que permanece
en m y yo en l, se da mucho fruto; porque separa-
dos de m no pueden hacer nada (Jn 15,1-5).
6. Jess, agricultor como la mayora de sus oyentes,
comparaba las cosas del Reino con la experiencia
diaria del pueblo del campo: [el Reino de Dios] es
como un grano de mostaza que, cuando se siembra
en la tierra, es ms pequea que cualquier semilla
que se siembra en la tierra; pero una vez sembrada,
crece y se hace mayor que todas las hortalizas y echa
ramas tan grandes que las aves del cielo anidan a su
sombra (Mc 4,31-32. Cf. Mt 13,31-32; Jn 12,24).
Encuentro 1
34
7. En sus parbolas, Jess tambin llama la atencin
sobre los misterios que existen en la naturaleza. Un
ejemplo es la fecundidad misteriosa de la tierra: El
Reino de Dios es como un hombre que echa el grano
en la tierra; duerma o se levante, de noche o de
da, el grano brota y crece, sin que l sepa cmo.
La tierra da el fruto por s misma; primero hierba,
luego espiga, despus trigo abundante en la espiga.
Y cuando el fruto lo admite, en seguida se le mete la
hoz, porque ha llegado la siega (Mc 4,26-29). Otro
ejemplo es la mezcla de lo podrido con lo puro que
hace crecer lo puro: El Reino de los Cielos es seme-
jante a la levadura que tom una mujer y la meti
en tres medidas de harina, hasta que ferment todo
(Mt 13,33). La harina pura es fermentada y crece en
el contacto con el fermento podrido e impuro que en
ella se mezcla!
8. Jess saca sus lecciones de las experiencias ms
sencillas y ms comunes de las cosas de la vida al-
rededor nuestro: Nadie echa tampoco vino nuevo
en pellejos viejos; porque, si lo hace, el vino nuevo
reventar los pellejos, el vino se derramar, y los
pellejos se echarn a perder; sino que el vino nuevo
debe echarse en pellejos nuevos (Lc 5,37-38). Y to-
dava: No hay rbol bueno que d fruto malo y, a la
inversa, no hay rbol malo que d fruto bueno. Cada
rbol se conoce por su fruto. No se recogen higos
de los espinos, ni de la zarza se vendimian uvas. El
35
hombre bueno, del buen tesoro del corazn saca lo
bueno, y el malo, del malo saca lo malo. Porque de
lo que rebosa el corazn habla su boca (Lc 6,43-45.
Cf. 24,32).
9. Las palabras de Jess hacen que las experiencias dia-
rias y comunes de la naturaleza humana se vuelvan
transparentes y revelen algo de la experiencia de
Dios: la mujer, cuando va a dar a luz, est triste,
porque le ha llegado su hora; pero cuando ha dado a
luz al nio, ya no se acuerda del aprieto por el gozo
de que ha nacido un hombre en el mundo. Tambin
ustedes estn tristes ahora, pero volver a verlos y
se alegrar su corazn y su alegra nadie se la podr
quitar (Jn 16,21-22).
10. Jess mandaba observar el cielo estrellado, donde
las estrellas, en perfecta obediencia a la voluntad
del Creador, realizan la armona del universo. Las
estrellas le mostraban cmo los seres humanos de-
bemos obedecer a la voluntad de Dios, para que
podamos crear entre nosotros, aqu en la tierra,
la misma armona y paz que vemos estampadas en
el rmamento del cielo. Y el Padre Nuestro manda
que recemos: hgase tu voluntad as en la tierra
como en el cielo (Mt 6,10). Tenemos que construir
entre nosotros la armona que ya existe realizada
en el cielo estrellado.
Encuentro 1
37
Dios
Liberador
La vocacin de Dios
es acoger el clamor del pueblo
Dios se involucra para liberar al pueblo
de la injusticia y de la opresin
Acogida creativa e invocacin al Espritu Santo.
apropiados.
38
En los aos sesenta, despus del Concilio Vaticano II y
de Medelln, la Iglesia Catlica, confrontada con la si-
tuacin de injusticia estructural que marcaba la vida de
los pueblos de Amrica Latina y el Caribe, despert a su
misin proftica. Muchos/as religiosos/as, en nombre
de su fe en Jess, asumieron el compromiso de luchar
por la liberacin de los oprimidos. La presencia de co-
munidades religiosas insertas en medios populares, fue
uno de los instrumentos ms importantes para alimen-
tar, sustentar y divulgar el caminar y el crecimiento de
las Comunidades Eclesiales de Base. Fue un momento
proftico!
Hoy, despus de casi medio siglo de caminata, la situa-
cin de injusticia aument, y mucho. Aument tambin
el clamor del pueblo. En todas partes crece la desigual-
dad, la exclusin, la injusticia. Mientras la clase dirigen-
te aumenta su lucro como nunca antes, la gran mayora
del pueblo vive sin perspectiva de mejorar. Como dice
el documento de Aparecida: conducida por una ten-
dencia que privilegia el lucro y estimula la competen-
cia, la globalizacin sigue una dinmica de concentra-
cin de poder y de riquezas en manos de pocos, no slo
de los recursos fsicos y monetarios, sino sobre todo de
la informacin y de los recursos humanos, lo que pro-
duce la exclusin de todos aquellos no sucientemente
capacitados e informados, aumentando las desigualda-
39
des que marcan tristemente nuestro continente y que
mantienen en la pobreza a una multitud de personas
(DA 62).
El contraste es grande, sobretodo aqu en Amrica La-
tina y el Caribe: por una parte, el hombre ms rico del
mundo es un latinoamericano, y nuestros pases son
campeones mundiales en desigualdad social; por otra
parte, la presencia actuante y liberadora, tanto de los
religiosos y religiosas como de la Iglesia ocial, est dis-
minuyendo. Dnde qued la insercin? Dnde qued la
profeca?
1. Comentar: cmo este clamor se hace presente en medio
del pueblo en el lugar donde vivimos?
2. Compartir: por qu los religiosos y religiosas estamos au-
sentes y omisos? Qu sucedi?
dad religiosa comprometida con la causa de la liberacin
del pueblo? Cuente.
meditar y rezar
Vamos a escuchar un texto del Antiguo Testamento que
nos revela la raz de la vocacin de Moiss, de Jess y
de todos nosotros y nosotras. Es el texto que describe
la vocacin de Dios. La vocacin de Dios es responder al
clamor del pueblo. Para responder al llamado que reci-
be de los oprimidos, Dios llama a Moiss, llama a Jess
Encuentro 2
40
y nos llama a todos/as. La vocacin de Dios al acoger
el clamor de los pobres es la raz de la vocacin de
todos nosotros y nosotras. Fue as como Jess vivi su
vocacin en Palestina. Entramos a la lectura, con esta
pregunta en la cabeza y en el corazn: cmo este texto
nos revela el rostro liberador de Dios?
Lectura: xodo 3,1-15: Vocacin divina y misin humana en
la liberacin del pueblo.
Momento de silencio
1. Lo que el texto dice en s: observe bien los detalles del tex-
to y descubra cmo nos revela el rostro liberador de Dios
texto puede ayudarnos a los religiosos y religiosas a re-
velar mejor la presencia liberadora de Dios en medio del
pueblo, especialmente de los pobres?
3. Cmo seguir a Jess: cmo esta Palabra de Dios ayud a
Jess a formarse? Cmo nos ayuda a seguir a Jess en su
manera de ser presencia liberadora de Dios en medio del
pueblo oprimido?
Asumir y celebrar
1. Formular un compromiso para caminar con Jess en el
anuncio de la Buena Noticia de la liberacin a los oprimi-
dos.
2. Presentar peticiones espontneas al Dios Liberador.
41
3. Orar el Salmo 146 (145): La actitud liberadora de Dios, el
Padre de Jess.

SUBSIDIO

Jess, el nuevo Moiss que libera el pueblo:
vivir en estado de xodo permanente
E
l tiempo de la vida de Jess correspondi a uno de los
periodos ms violentos de toda la historia de Palesti-
na. En el ao 63 AC los romanos haban invadido Palesti-
na. Ya en el nacimiento de Jess, Jos y Mara tuvieron
que huir con el nio ante la violencia asesina de Herodes.
Arquelao, el hijo de Herodes, solamente en su toma de
posesin en Jerusaln, mat ms de 3000 personas en
la plaza del templo. Este hecho llev a Jos a volver a
Nazaret y no a Beln (cf. Mt 2,22). Cuando Jess tena
alrededor de ocho aos, Sforis, la capital de Galilea,
a siete kilmetros de Nazaret, fue destruida por los ro-
manos. Sus habitantes fueron masacrados, crucicados o
esclavizados. Lucas menciona la violencia practicada por
Pilatos (cf. Lc 13,1) y Gamaliel hablaba de la represin
romana contra los movimientos de liberacin (cf. Hch
5,36-37). La esclavitud y la violencia hacan parte de la
estructura del imperio romano y de sus reinos asociados.
Adems de esto, haba el tributo. Como todo obrero de
la poca, Jess tuvo que pagar impuestos y tributos que
se tragaban casi la mitad de lo que l produca trabajan-
do en el campo y en la carpintera.
Encuentro 2
42
Esta situacin de injusticia y de opresin se transparen-
ta en las lneas y entrelneas de las parbolas de Jess:
el dueo de la tierra que exige ms de la cuenta (cf. Mt
25,26); los desempleados a la espera de una vacante
(cf. Mt 20, 1-6); el patrn que se ausenta y entrega todo
al capataz (cf. Mt 21,33); el pueblo, lleno de deudas,
amenazado con ser esclavizado (cf. Mt 18,23-26); la in-
seguridad de los caminos y los asaltos (cf. Lc 10,30); la
desesperacin que lleva al pobre a explotar a su propio
compaero (cf. Mt 18,27-30; Mt 24,48-50); funcionarios
corruptos (cf. Lc 16,1-7); riqueza que ofende a los po-
bres (cf. Lc 16,19-21); etc.
Ante esta situacin de opresin, la memoria del xodo
alimentaba en el pueblo la esperanza de que el Mesas
vendra como un nuevo Moiss para liberar al pueblo de
la opresin. Jess participa de esta esperanza. l no es
neutral. En sus gestos y palabras transparenta el rostro
del Dios liberador. He aqu algunos ejemplos:
1. En la comunidad de Nazaret, Jess presenta su pro-
grama como un nuevo xodo: El Espritu del Seor
sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los
pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar
la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos,
para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un
ao de gracia del Seor. Enroll el volumen, lo de-
volvi al ministro y se sent. En la sinagoga todos
los ojos estaban jos en l. Comenz, pues, a decir-
les: Esta Escritura que acaban de or se ha cumplido
43
hoy (Lc 4,18-21).
2. Durante los cuarenta aos en el desierto, el pueblo
fue tentado y no resisti (cf. Sal 95,8-11). Murmura-
ba y caa, innumerables veces. Durante los cuarenta
das que pas en el desierto, Jess tambin fue ten-
tado (cf. Mc 1,12-13), pero resisti. Venci la ten-
tacin del milagro, del poder y del prestigio (cf. Mt
4,1-11; Lc 4,1-13). l rehace la historia. Por eso, en
l se da el comienzo del nuevo pueblo de Dios.
3. El pueblo oprimido y explotado busca en Jess la
liberacin, y Jess responde armativamente: Al
atardecer, a la puesta de sol, le trajeron todos los
enfermos y endemoniados; la ciudad entera estaba
agolpada a la puerta. Jess cur a muchos que se
encontraban mal de diversas enfermedades y expul-
s muchos demonios. Y no dejaba hablar a los demo-
nios pues le conocan (Mc 1,32-34).
4. Son muchos gestos de liberacin que Jess realiz:
la mujer encorvada haca 18 aos (cf. Lc 13, 11-14);
el hombre con la mano seca en la sinagoga (cf. Mc
3,1-6); la mujer adltera (cf. Jn 8,1-11); la suegra
de Pedro (cf. Mc 1,29-31); el paraltico cargado por
los cuatro amigos (cf. Mc 2,3-5); la mujer cananea,
cuya hija estaba enferma (cf. Mc 7,25-30); el ciego
Bartimeo (cf. Mc 10,51-52), etc.
5. Viendo los signos que Jess realizaba, el pueblo de-
Encuentro 2
44
ca: Un gran profeta ha surgido entre nosotros,
y Dios ha visitado a su pueblo (Lc 7,16). Para el
pueblo Jess es el gran profeta anunciado por el
mismo Moiss (cf. Dt 18,15). En el bautismo y en la
Transguracin de Jess, el Padre conrm la espe-
ranza del pueblo (cf. Mt 3,17 y Mc 9,7).
6. En los evangelios, Jess es presentado como un nue-
vo Moiss. Como Moiss delante del faran, l fue
perseguido por el rey Herodes y tuvo que huir (cf.
Mt 2,13-18). Como Moiss, atraves el mar a pie en-
juto, caminando sobre las aguas (cf. Jn 6,19). Como
Moiss, llev al pueblo al desierto y lo aliment (cf.
Mc 6,34-44; Mc 8,1-9). El pueblo entendi el gesto
de Jess: ste es el profeta que tena que venir al
mundo! Pero lo entendi en la perspectiva errada
del Mesas rey glorioso, y Jess no atendi la solici-
tud de ellos (cf. Jn 6,14-15). Lo mismo sucedi con
los discpulos de Emas: Nosotros esperbamos que
sera l el que iba a liberar a Israel (Lc 24,21).
7. Como el pueblo, los discpulos tampoco entendie-
ron el signicado mesinico de la multiplicacin de
los panes. Jess los interpela: Por qu estn ha-
blando que no tienen panes? An no comprenden
ni entienden? Es que tienen la mente embotada?
Teniendo ojos no ven y teniendo odos no oyen? No
se acuerdan de cuando part los cinco panes para
los cinco mil? Cuntos canastos llenos de trozos re-
cogieron? Doce, le dicen. Y cuando part los siete
45
entre los cuatro mil, cuntas espuertas llenas de
trozos recogieron? Le dicen: Siete Y continu: an
no entienden? (Mc 8, 17-21). Ser que nosotros y
nosotras comprendemos?
8. A los que, como Juan Bautista, tenan dicultad en
aceptar a Jess como Mesas liberador de los oprimi-
dos, l ordenaba comparar su actividad con las pro-
fecas: Vayan y cuenten a Juan lo que oyen y ven:
los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan
limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y
se anuncia a los pobres la Buena Nueva; y dichoso
aquel que no halle escndalo en m! (Mt 11,4-6).
Eran los signos anunciados por Isaas para indicar la
llegada del nuevo xodo (cf. Is 29,18; 35,5).
9. Como la sangre del cordero en las puertas de las
casas, en la noche de la primera Pascua en Egipto
(cf. Ex 12,13), as somos liberados por la sangre de
Jess, el nuevo cordero de Dios (cf. 1P 1,19; 1Co
5,7). Como en el primer xodo, fue en la noche de
Pascua cuando Jess realiz la Nueva Alianza (cf. Mt
26,26-28; Mc 14,22).
10. Fue con ocasin de la liberacin de Egipto al pie
del Sina, cuando Dios revel su nombre: Estoy
contigo (Ex 3,12), Yo soy el que soy (Ex 3,14),
Yo Soy me ha enviado a ustedes (Ex 3,14-15),
Este nombre expresa la certeza absoluta de la pre-
sencia liberadora de Dios junto a su pueblo. De mu-
Encuentro 2
46
chas maneras y en muchas ocasiones esta misma
expresin Yo soy o Soy yo es usada por Jess
(cf. Jn 8,24.28.58; Jn 6,20; 18,5.8; Mc 14,62; Lc
22,70). l es la presencia del rostro liberador de
Dios en medio de nosotros. Jess es Enmanuel,
Dios con nosotros, la certeza de la presencia de
Dios en medio de nosotros/as.
47
Dios
Familiar
Dios es Padre, y Madre tambin
La vivencia de la fe en la familia
apropiados.
48
Antiguamente, las familias se reunan para rezar. La
celebracin de la presencia de Dios haca parte de la
vida diaria. La familia era el ambiente natural de la
transmisin de la fe. La religin era un factor de unin
y de reunin familiar. Hoy, en la gran ciudad, la familia
sufre las consecuencias de la ideologa neoliberal. Los
miembros de una misma familia casi no se encuentran,
ni siquiera para comer juntos. Hay muchas familias des-
integradas, viudas con marido vivo, madres solteras,
y nios y nias abandonados y abanadonadas millones
en Amrica Latina y el Caribe. Las familias perdieron la
unidad religiosa como factor de integracin. Es un cla-
mor silencioso que se levanta en cada esquina, clamor
casi sin respuesta y sin solucin.
Una respuesta urgente debe ser dada a este clamor. Es
muy importante que la vida familiar y comunitaria pue-
da renacer a partir de una fe renovada. Un primer paso
es la reconstruccin de las relaciones humanas entre
las personas, en la base. Aqu existe una misin para
nosotras y nosotros religiosas y religiosos. Sin embargo,
para muchos de nosotros la administracin de nuestras
obras y el trabajo pastoral exigen tanto esfuerzo y acti-
vidad, que casi no nos queda tiempo ni espacio para el
encuentro comunitario ni siquiera entre nosotros mis-
mos, ni creatividad para enfrentar y resolver este pro-
blema del pueblo. Hasta en las comunidades religiosas
49
casi no existen conversaciones caseras sobre Dios. Con
todo, estas conversaciones son muy importantes. Dice
el Documento de Aparecida (261): La piedad popular
penetra delicadamente la existencia personal de cada
el y aunque tambin se vive en una multitud, no es
una espiritualidad de masas. En distintos momentos
de la lucha cotidiana, muchos recurren a algn peque-
o signo del amor de Dios: un crucijo, un rosario, una
vela que se enciende para acompaar a un hijo en su
enfermedad, un Padrenuestro musitado entre lgrimas,
una mirada entraable a una imagen querida de Mara,
una sonrisa dirigida al Cielo en medio de una sencilla
alegra.
2. Compartir: por qu entre nosotras y nosotros, religiosas
y religiosos, falta vida fraterna y de compartir comunitario
sobre Dios? Cmo lo hacemos en nuestra comunidad lo-
cal y provincial?
3. Recordar: conoce algn religioso, religiosa o comunidad
con una propuesta concreta para revitalizar la vivencia de
la fe en la familia? Cuente.

meditar y rezar
Vamos a escuchar un texto muy conocido sobre Abra-
ham y Sara, que describe el ambiente familiar de una
convivencia muy humana y de la transmisin de la fe
Encuentro 3
50
en la poca del Antiguo Testamento. Este y otros textos
del Antiguo Testamento eran ledos por el pueblo en el
tiempo de Jess y contribuan a su formacin en Na-
zaret. Ellos nos dan una idea de cmo debi de ser la
vivencia familiar de la fe en la casa de Joaqun y Ana,
de Jos, Mara y Jess. Entramos a la lectura con esta
revela el rostro familiar de Dios?
Lectura: Gnesis 18,1-15. La visita de Dios a la casa de Abra-
ham y Sara.
Momento de silencio
1. Lo que el texto dice en s: observe bien los detalles y des-
cubra cmo este texto nos revela el rostro familiar de Dios
texto puede ayudarnos a los religiosos y religiosas a recuperar
la devocin familiar que origin nuestra vocacin?
3. Cmo seguir a Jess: cmo esta Palabra ayud a Jess
a formarse? Cmo nos ayuda a seguir a Jess que supo re-
cuperar la santidad del espacio familiar y comunitario como
revelacin de la Buena Nueva de Dios?
Asumir y celebrar un
compromiso delante de Dios
1. Formular un compromiso que nos lleve a ser una comuni-
dad orante y proftica.
2. Presentar oraciones espontneas al Dios familiar.
51
3. Orar el Salmo 128 (127): La familia alrededor de la mesa.

SUBSIDIO
En la casa de mi Padre hay muchas moradas:
para Jess, la casa es un espacio sagrado
E
s impresionante vericar cmo en los evangelios el
ambiente de la Casa ejerca un papel central en la
vida y en la actividad de Jess. En una poca en que la
religin ocial insista en el espacio sagrado del Templo
y en las cosas ligadas al Templo, Jess recuperaba la
dimensin sagrada y festiva de la casa. Los captulos 1 y
2 de Lucas, que hablan del nacimiento y de la infancia
de Jess, dan una idea de cmo era el ambiente fami-
liar de la vivencia de la fe en los poblados de Galilea
y de Judea. Ellos retratan el ambiente en el cual Jess
naci, creci y se form en sabidura, edad y estatura
delante de Dios y de los hombres (cf. Lc 2,40.52). Este
ambiente familiar es una caracterstica que marca toda
la vida de Jess, desde el comienzo hasta el n. He aqu
algunos ejemplos:
1. Todo comienza con el s de Mara a la propuesta del
ngel en la casa de sus padres (cf. Lc 1,38), y con-
tina con la decisin de Jos de llevar a Mara a su
casa (cf. Mt 1,24). Jess nace en Beln, fuera de
casa. Aunque pobre, se acomoda en cualquier lugar
e incluso transforma un establo en casa: Mara dio
Encuentro 3
52
a luz a su hijo primognito, lo envolvi en paales
y lo acost en un pesebre, porque no tenan sitio en
el albergue (Lc 2,6-7). Y los magos entraron en la
casa donde Jess estaba (Mt 2,11).
2. Cuando se habla de casa, no se trata slo de la casa
de ladrillos o de piedra, ni slo de la familia peque-
a, sino tambin de la gran familia, del clan, de la
comunidad. Un aspecto importante de esta convi-
vencia familiar se reeja en las entrelneas del epi-
sodio de la prdida de Jess en el Templo: Al vol-
verse ellos pasados los das [de la Pascua], el nio
Jess se qued en Jerusaln, sin saberlo sus padres.
Creyendo que estara en la caravana, hicieron un
da de camino, y lo buscaban entre los parientes y
conocidos; pero, al no encontrarlo, se volvieron a
Jerusaln en su busca. Al cabo de tres das, lo en-
contraron en el Templo (Lc 2,43-46). La pequea
familia viva integrada en la gran familia, en la co-
munidad. Por eso, los padres no se preocupaban.
3. Desde los 12 aos hasta el inicio de su actividad mi-
sionera por Galilea, esto es, durante 18 aos, Jess
vivi en un ambiente familiar y casero en Nazaret,
en su casa. Baj con ellos, vino a Nazaret y viva
sujeto a ellos. Su madre conservaba cuidadosamen-
te todas las cosas en su corazn (Lc 2,51).
4. Aunque iban al Templo una vez cada ao, Jess lla-
maba al templo casa del Padre. Su madre le dijo:
53
Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira, tu padre
y yo, angustiados, te andbamos buscando. l les
dijo: Y por qu me buscaban? No saban que yo de-
ba estar en la casa de mi Padre? (Lc 2,48-49). En
otra ocasin, despus de haber expulsado a los ven-
dedores del templo, l dice: Est escrito: mi casa
ser llamada casa de oracin. Pero ustedes estn
haciendo de ella una cueva de bandidos! (Mt 21,13;
cf. Mt 12,4).
5. Durante los aos que anduvo por Galilea Jess en-
traba y viva en las casas del pueblo. l entr en
casa de Pedro (cf. Mt 8,14), de Mateo (cf. Mt 9,10),
de Jairo (cf. Mt 9,23), de Simn el fariseo (cf. Lc
7,36), de Simn el leproso (cf. Mc 14,3), de Zaqueo
(cf. Lc 19,5). El ocial reconoce: No soy digno de
que entres en mi casa (Mt 8,8). El pueblo busca-
ba a Jess en su propia casa (cf. Mt 9,28; Mc 1,33;
2,1; 3,20). Los cuatro amigos del paraltico quitan el
techo para bajar al enfermo dentro de la casa don-
de Jess estaba enseando al pueblo (cf. Mc 2,4).
Cuando iba a Jerusaln, Jess paraba en Betania en
la casa de Marta, Mara y Lzaro (cf. Lc 10,38). En
el envo de los/as discpulos/as, la misin de ellos y
ellas es entrar en las casas del pueblo y llevar la paz
(cf. Mt 10,12-14; Mc 6,10; Lc 10,1-9).
6. Muchas veces, despus de curar a las personas, Je-
ss las manda para la casa: el paraltico (cf. Mt 9,6;
Mc 2,11); el endemoniado (cf. Mc 5,19); el ciego
Encuentro 3
54
(cf. Mc 8,26); la mujer cananea despus que su hija
qued bien (cf. Mc 7,30). Otras veces, al atardecer,
llegando a casa, por solicitud de los discpulos, Je-
ss completaba las enseanzas dadas al pueblo y
responda a las preguntas de ellos o criticaba sus
actitudes erradas (cf. Mt 13,36; 17,25; Mc 7,17;
9,33; 10,10).
7. Jess recupera la dimensin sagrada y festiva de la
casa. l, su madre y todos los discpulos participan
de la esta de la boda en Can (cf. Jn 2,1-2). Jess
acepta invitaciones para almorzar y cenar en las ca-
sas del pueblo: de Simn el leproso (cf. Mc 14,3), de
Simn el fariseo (cf. Lc 7,36), de Marta y Mara (cf.
Jn 12,2), de otro fariseo (cf. Lc 11,37; 14,1). Por
eso, se esparcan los chismes: l es un borracho y
un comiln (cf. Mt 11,19; Lc 7,34).
8. Como todas y todos nosotros, Jess tena problemas
familiares, pues no todo lo que es casero y familiar,
es santo y perfecto. Los parientes quisieron llevarse
a Jess de vuelta para la casa. Pensaban que l est
fuera de s (cf. Mc 3,20-21). Y le decan: Oye!, tu
madre, tus hermanos y tus hermanas estn fuera
y te buscan. l les responde: quin es mi madre y
mis hermanos? Y mirando en torno a los que estaban
sentados en corro, a su alrededor, dice: estos son mi
madre y mis hermanos. Quien cumpla la voluntad
de Dios se es mi hermano, mi hermana y mi ma-
dre (Mc 3,32-35). En otra ocasin, le dijeron sus
55
hermanos: sal de aqu y vete a Judea, para que tam-
bin tus discpulos vean las obras que haces, pues
nadie acta en secreto cuando quiere ser conocido.
Si haces estas cosas, mustrate al mundo. Es que ni
siquiera sus hermanos crean en l (Jn 7,3-5).
9. En la sala superior de la casa de un amigo Jess cele-
br la ltima pascua con sus amigos. Vayan a la ciu-
dad, a un tal, y dganle: el Maestro dice: mi tiempo
est cerca; en tu casa voy a celebrar la Pascua con
mis discpulos. Los discpulos hicieron lo que Jess
les haba mandado, y prepararon la Pascua (Mt
26,18-19).
10. Despus de la resurreccin, Jess entr en casa con
los dos discpulos de Emas y fue reconocido por
ellos en el gesto tan casero de la fraccin del pan
(cf. Lc 29,29-30). Los primeros cristianos imitan a
Jess y recuperan la dimensin sagrada y festiva de
la casa. Lucas dice que ellos partan el pan en las
casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez
de corazn (Hch 2,46).
Encuentro 3
57
Dios
Tierno
Tu ternura, Seor, me abraza!
Nada nos puede separar del amor de Dios
que se revel en Jess (Rm 8,39)
apropiados.
Encuentro 4
58
La imagen de Dios como juez severo hace que la perso-
na se sienta con miedo y la vuelve demasiado sumisa y
pasiva o bien, rebelde y revoltosa. Desaparece la ter-
nura. La imagen patriarcal de Dios fue y an es usada
para legitimar las relaciones de poder y de dominacin,
tanto en la sociedad y en la Iglesia, como en las fami-
lias y en las comunidades. Clericalismo, machismo y pa-
triarcalismo ofuscan y esconden el rostro verdadero de
Dios. Cuntas personas adultas viven hoy con trauma y
rebelin contra la religin!, debido a costumbres y ac-
titudes asumidas contra ellas por los padres o por algu-
nos ministros de la Iglesia, en nombre de una supuesta
delidad a la ley de Dios, sobre todo las mujeres han
sido maltratadas. En esta hora de Amrica Latina y El
Caribe urge escuchar el clamor, tantas veces silencia-
do, de mujeres que son sometidas a muchas formas de
exclusin y de violencia en todas sus formas y en todas
las etapas de sus vidas. Entre ellas, las mujeres pobres,
indgenas y afrodescendientes han sufrido una doble
marginacin. Urge que todas las mujeres puedan parti-
cipar plenamente en la vida eclesial, familiar, cultural,
social y econmica, creando espacios y estructuras que
favorezcan una mayor inclusin (DA 454).
A partir de esto nace un clamor silencioso pero insisten-
te que est pidiendo nuevas relaciones de ternura. La
prctica corriente indica el rumbo donde hay que bus-
59
car la solucin. Las celebraciones de la Palabra que se
hacen en estas comunidades son presididas en su gran
mayora por mujeres. El pueblo comenta y acostumbra
a decir: la misa de las hermanas es ms bonita!. Es
que ellas dan a la celebracin una dimensin ms afec-
tiva y ms acogedora. Revelan el rostro materno de
Dios.
2. Compartir: de qu manera las religiosas y religiosos esta-
mos dando una respuesta a este clamor?
3. Recordar: conoce algn religioso, religiosa o comuni-
dad que haya enfrentado el machismo y el patriarcalismo?
Cuente.
meditar y rezar
Vamos a escuchar un texto muy antiguo y muy bonito
del profeta Oseas, en el cual transparenta la inmen-
sa ternura con que Dios atrae para s a su pueblo. Es
la imagen de una madre que levanta el nio hasta su
rostro para darle de comer, y se inclina hasta el suelo
para acogerlo. Este y tantos otros textos del Antiguo
Testamento contribuan a la formacin de Jess, el hijo
de Mara, y para hacer crecer en l aquella inmensa
ternura que tanto lo caracteriza. Entramos a la lectura
con esta pregunta en la cabeza y en corazn: cmo
este texto revela el rostro materno de Dios?
Encuentro 4
60
Lectura: Oseas 11,1-11. El rostro materno de Dios tierno.
Momento de silencio
1. Lo que el texto dice en s: cmo nos revela el rostro ma-
terno de Dios? Observe bien los detalles.
2. Lo que el texto dice para nosotras y nosotros: cmo pue-
de ayudarnos a religiosos y religiosas para que seamos una
revelacin de la ternura de Dios junto al pueblo?
3. Cmo seguir a Jess: cmo esta Palabra ayud a Jess a
formarse? Cmo el texto nos ayuda a seguir a Jess que, por
su actitud de ternura, contribuy a superar la imagen patriar-
cal de un Dios violento y severo?
Asumir y celebrar
1. Formular un compromiso que nos lleve a profundizar la
ternura en nosotros y nosotras.
2. Presentar oraciones espontneas al Dios Ternura.
3. Orar el Salmo de Judit: Jdt 9,8-12: Dios es el abrigo de los
abandonados, salvador de los desesperados.

61
SUBSIDIO
Jess es la revelacin de la ternura de Dios:
las mujeres en la vida y en la actividad de Jess
L
o que llama la atencin en la lectura de los evange-
lios es la bondad, la ternura y la sencillez con que
Jess acoge a las personas. Llama la atencin sobre
todo la actitud que l asume con relacin a las mujeres.
En aquel ambiente caracterizado por el patriarcalismo
y el machismo, Jess tiene actitudes sorprendentes. En
el Antiguo Testamento, especialmente en los ltimos si-
glos antes de la llegada del Nuevo Testamento, creci
la marginacin de la mujer. Pero creci la resistencia
de las mujeres contra su marginacin. Contrariamente
a la actitud de los escribas y fariseos, Jess acoge esta
resistencia y toma actitudes de ternura y de apertura
que contrastan con la rigidez patriarcal que mantena a
las mujeres marginadas y excluidas de la participacin
comunitaria plena. Veamos algunos episodios de esta
ternura de Jess con las personas:
1. A diferencia de los maestros de esa poca, Jess lla-
ma no slo hombres sino tambin mujeres a seguir-
lo. Lucas da los nombres de algunas de ellas: le
acompaaban los Doce, y algunas mujeres que ha-
ban sido curadas de espritus malignos y enferme-
dades: Mara, llamada Magdalena, de la que haban
salido siete demonios, Juana, mujer de Cusa, un ad-
Encuentro 4
62
ministrador de Herodes, Susana y otras mujeres que
les servan con sus bienes (Lc 8,1-3). Marcos dice
que ellas seguan a Jess, le servan con sus bienes y
suban con l hacia Jerusaln (cf. Mc 15, 40-41). Son
los tres verbos que denen el discipulado modelo:
seguir, servir y subir.
2. Vale la pena recordar aqu la relacin de Jess con
algunas mujeres: con la Cananea (cf. Mt 15,21-28);
con la samaritana (cf. Jn 4,7-30); con la adltera (cf.
Jn 8,1-11); con la joven del perfume (cf. Lc 7,35-
50); con Marta y Mara (cf. Lc 10,38-42; Jn 11,1-40;
12,2); con la mujer que perda sangre (cf. Mc 5,25-
34); con la hija de Jairo (cf. Mc 5,35-43); con la mu-
jer que lo ungi anticipndose a su sepultura (cf. Mc
14,6-9); con Mara Magdalena (cf. Jn 20,16-18; Mc
15,40-41; Mc 16,9).
3. La presencia de Mara, la madre, en la vida de Jess,
desde el nacimiento hasta el momento de la muerte
en la cruz (cf. Jn 19,25-27). Presencia amiga y cons-
tante. Ella no entiende todo lo que Jess dice (cf. Lc
1,29; 2,50), pero rumia todos los hechos y las pala-
bras hasta descubrir su signicado (cf. Lc 2,19.51).
En las bodas de Can, slo ella percibe la falta de
vino y busca la manera de ayudar al matrimonio a re-
solver el problema (cf. Jn 2,3). Esta misma atencin
a los problemas de las personas, la hered Jess de
su madre y la puso en prctica (cf. Mc 10,45).
63
4. Observando entre lneas, podemos percibir la ter-
nura con que Jess acoge a las personas: el viejo
Zaqueo (cf. Lc 19,1-10); las madres con nios (cf. Mt
19,13-14); el leproso que grita al borde del camino
(cf. Mt 8,2; Mc 1,40-41); el paraltico desde haca
38 aos (cf. Jn 5,5-9); el ciego de nacimiento en la
explanada del templo (cf. Jn 9,1-13); la mujer en-
corvada en la sinagoga (cf. Lc 13,10-13); la viuda de
Nam (cf. Lc 7,11-17); los nios que gritaban (cf. Mt
21,15-16); y tantas y tantas personas ms.
5. Llama la atencin la ternura de Jess con los disc-
pulos y las discpulas. En una actitud muy amisto-
sa, Jess se preocupa por preparar una comida para
ellos despus de una noche de pesca sin resultado
(cf. Jn 21,9-12). Cuando vuelven cansados de la mi-
sin, Jess los convida a descansar un poco (cf. Mc
6,31-32). Va con ellos a sus casas (cf. Mc 1,29). Les
da sobrenombres: a Simn lo llama piedra (Cefas),
a Santiago y a Juan los hijos del trueno; seal de
convivencia amistosa. Asume su defensa, cuando son
criticados por los fariseos debido a sus actitudes con-
trarias a las enseanzas de estos: comen sin lavarse
las manos (cf. Mt 15,2); entran en la casa de los pe-
cadores (cf. Mc 2,15-17); arrancan espigas el sbado
(cf. Mt 12,1-2); no hacen ayuno como todo el mun-
do (cf. Mc 2,18). En esta defensa de los discpulos,
Jess, en dos ocasiones, cita a Oseas: Misericordia
quiero, no sacricio (Mt 9,13; 12,7).
Encuentro 4
64
6. Jess tambin deende a las mujeres del machismo
de los discpulos. Conversa con la samaritana sin pre-
ocuparse de la reaccin de los discpulos (Jn 4,27);
deende a la mujer que lo unge, contra la rabia de
los discpulos: Mas Jess dijo: Djenla. Por qu
la molestan? Ha hecho una obra buena en m (Mc
14,6); condena la actitud machista de los discpulos
que quieren mantener el dominio del hombre sobre
la mujer, en el matrimonio (Mt 19,10-12).
7. La ternura de Jess se maniesta tambin en la for-
ma como l se relaciona con los nios. Son muchos
los nios y jvenes que l acoge, cura o resucita: la
hija de Jairo de 12 aos (cf. Mc 5,41-42); la hija de
la cananea (cf. Mc 7,29-30); el hijo de la viuda de
Nam (cf. Lc 7,14-15); el muchacho epilptico (cf. Mc
9,25-26); el hijo del centurin (cf. Lc 7,9-10); el hijo
del funcionario pblico (cf. Jn 4,50); el muchacho
de los cinco panes y los dos peces (cf. Jn 6,9). Jess
dice que el adulto debe volverse como nio; sin eso
no es posible entrar en el Reino (cf. Lc 9,46-48). Je-
ss se identica con los pequeos: quien recibe a un
nio, es a l a quien recibe (cf. Mc 9,37; Mt 25,40).
Deende el derecho de ellos a gritar (cf. Mt 21,16).
Reconoce que los pequeos entienden el Reino me-
jor que los doctores! (cf. Mt 11,25-26). l acoge a las
madres con los nios, los toca y los abraza. Tocarlos
signicaba contraer impureza legal! Jess no se in-
comoda (cf. Mc 10,13-16; Mt 19,13-15).
65
8. Es, sobre todo en la parbola del hijo prdigo (cf.
Lc 15,11-32) que Jess quiebra de una vez por todas
la imagen patriarcal de Dios y comunica la Buena
Nueva del Dios Tierno. Esta parbola acenta la ac-
titud del Padre con los dos hijos. El hijo ms joven
que pareca ser el gran pecador no recibe castigo y
ni siquiera es criticado por el Padre, por el contrario
es acogido con un cario increble y fuera de lo co-
mn. El hijo mayor que se dice el y observante de
la ley, este s es criticado por el Padre. El Padre sale
de la casa para recibirlos a ambos. Quiere que los
dos se comporten como hermanos.
9. La mxima expresin de ternura se revela cuando
Jess est siendo clavado en la cruz. l reza por el
joven que le atravesaba las manos y los pies con los
clavos (cf. Lc 23,34). Es la revelacin plena de la
ternura y del amor de Dios. Mirando a aquel soldado
ignorante y torpe, Jess tuvo compasin de l y rez
por l y por todos: Padre perdnalos!. Y tambin
agreg una disculpa: ellos no saben lo que hacen.
Jess se solidariza con aquellos que lo torturaban y
maltrataban. Era como el hermano que va con sus
hermanos asesinos delante del juez y l, vctima de
sus propios hermanos, dice al juez: son mis her-
manos, son unos ignorantes. Perdnalos. Ellos van a
mejorar.
10. Todas estas actitudes de Jess con las mujeres, los
nios, los discpulos y las discpulas, y con todas
Encuentro 4
66
las personas que entraban en contacto con l, son
una expresin de su preocupacin por irradiar a los
otros algo de la nueva experiencia de Dios que lo
animaba por dentro, del Dios ternura, Dios padre
y madre, Dios bondad. As l iba quebrantando en
la cabeza y en el corazn del pueblo la imagen pa-
triarcal y machista de un Dios severo y distante. Por
eso las mujeres, por haber hecho la experiencia de
esta ternura de Jess, fueron con l hasta el n. As
fueron las primeras testigos de la Resurreccin.
67
Dios
Siervo
No vine a ser servido, sino a servir
(Mc 10,45)
Siendo igual a Dios,
se despoj de s mismo
y asumi la condicin de Siervo
(cf. Flp 2,6-7)
apropiados.
Encuentro 5
68
Hoy, casi nadie hace nada gratuitamente. Los volunta-
rios son pocos. Poca gente est disponible para hacer
de la vida un servicio a los hermanos y hermanas. En las
empresas, universidades y fbricas, muchos buscan su-
bir posiciones pasando por encima de los compaeros.
Lo que prevalece es la libre competencia, la ecien-
cia y la presentacin de resultados. Quien no presenta
resultados, es dejado de lado, cae, y no cuenta ms.
Desaparece la gratuidad del servicio desinteresado. El
sistema neoliberal en el que vivimos hace que, rpi-
damente, las personas se aslen en un individualismo
auto-suciente que se basta a s mismo. Hay gente que
vive en contacto con todo el mundo a travs de la In-
ternet, pero no consigue convivir ni tener una conver-
sacin normal con las personas que viven a su lado.
Parece un contra-sentido: en medio de la multitud de
las grandes ciudades crece el aislamiento, la soledad y
el suicidio. Dejamos de ser pueblo y nos convertimos en
masa annima. Nace un gran clamor.
Esta mentalidad contamina tambin a los religiosos y
religiosas. Nuestra vida ya no se caracteriza por la gra-
tuidad de quien vive para servir a los dems. Por incre-
ble que parezca, transformamos el propio servicio en
fuente de dinero, de prestigio y de seguridad. Quere-
mos tener el portafolio de servicios en orden delante
de Dios, delante de los superiores y delante del Estado.
69
El sistema neoliberal que rige al mundo actual consigue
envenenarnos por dentro. El estrs de tantos es fruto
de la falta de gratuidad.
pueblo en el lugar donde vivimos? Cmo se maniesta
este clamor en el Documento de Aparecida?
2. Compartir: de qu manera los religiosos y religiosas esta-
mos dando una respuesta a este clamor?
que haya conseguido vivir la experiencia del servicio gra-
tuito? Cuente.
meditar y rezar
Vamos a escuchar uno de los cuatro cnticos del Siervo
de Dios del libro de Isaas. En el tiempo de Jess, es-
tos cnticos inspiraban y caracterizaban la esperanza
mesinica de los pobres, de los anavim. Inspiraban al
propio Jess en la toma de conciencia de su misin y
en su actividad junto al pueblo: No vine a ser servido,
sino a servir (Mc 10,45). Entramos a la lectura con esta
nos revela el rostro de Dios Siervo?
Lectura: Isaas 50,4-9. Llevar una palabra reconfortante a
quien est desanimado.
Momento de silencio
Encuentro 5
70
1. Lo que el texto dice en s: observe bien los detalles del
texto: cmo nos revela el rostro de Dios Siervo?
2. Lo que el texto dice para nosotros/as: cmo este texto
puede ayudarnos a los/as religiosos/as a hacer de nuestra vida
de servicio gratuito una denuncia viva del sistema neoliberal?
a formarse? Cmo nos ayuda a seguir a Jess haciendo de
nuestra vida un servicio gratuito a Dios y al pueblo?
Asumir y celebrar
1. Formular un compromiso que nos lleve a profundizar en
nuestro seguimiento de Jess servidor de los pobres.
2. Presentar peticiones espontneas al Dios Siervo.
3. Orar con el Salmo 40 (39): He aqu que vengo a hacer tu
voluntad!

SUBSIDIO
Este es el siervo que me agrada:
Jess hace de su vida un servicio
a los hermanos y hermanas
E
n el tiempo de Jess haba una gran variedad de
esperanzas mesinicas. Unos esperaban un Mesas
Rey (cf. Mc 15,9.32). Otros, un Mesas Santo o Sumo
Sacerdote (cf. Mc 1,24). Otros, un Mesas Guerrillero,
subversivo (cf. Lc 23,5; Lc 23,19; Mc13,6-8). Otros, un
71
Mesas Doctor (cf. Jn 4,25; Mc 1,22.27). Otros, un Me-
sas Juez (cf. Lc 3,7-9). Otros, un Mesas Profeta (cf. Mc
6,4; 14,65). Todos esperaban un Mesas glorioso. Nadie
esperaba el Mesas Siervo, anunciado por Isaas (cf. Is
42,1-9; 49,1-6; 50,4-9; 52,1353,12; 61,1-2). Ellos no
se acordaban de valorar la esperanza mesinica como
un servicio gratuito del pueblo de Dios a la humani-
dad. Slo entre los pobres se conservaba esta esperanza
del Mesas Siervo. Mara respondi al ngel: He aqu
la sierva del Seor (Lc 1,38). Esta actitud de servicio
marc la vida de Jess: el cual, siendo de condicin
divina, no codici el ser igual a Dios sino que se despoj
de s mismo tomando condicin de siervo (Flp 2,6-7),
condicin de alguien que no se pertenece sino que vive
para los otros. A partir de su voluntad de servir, Jess
encarna un trazo del rostro de Dios para nosotros. Vea-
mos algunos textos.
1. Cuando se dice siervo no se trata slo del deseo de
servir, sino tambin de la condicin social. En el
tiempo de Jess, la condicin social de un siervo su-
gera una persona que dependa del patrn que lo
contrataba. Un siervo no tena voluntad propia. De-
ba hacer lo que el patrn mandara, de lo contrario
mora de hambre. Jess se senta contratado por el
Padre y viva para l. El alimento de l es hacer la
voluntad del Padre (cf. Jn 4,34). Esta condicin de
siervo marc la vida de Jess desde el nacimiento.
Durante todo el tiempo que vivi en Nazaret, vivi
en la condicin del siervo: trabajaba en el campo
Encuentro 5
72
como agricultor y serva al pueblo como carpintero.
l vea en esta condicin de siervo una expresin de
su misin al lado del Padre y del pueblo: no vine a
ser servido, sino a servir (Mc 10,45).
2. Cuando inicia su actividad como predicador ambulan-
te, Jess se identica con el Mesas Siervo anunciado
por Isaas: El Espritu del Seor sobre m, porque
me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena
Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los
cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad
a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del
Seor. Enroll el volumen, lo devolvi al ministro y
se sent. En la sinagoga todos los ojos estaban jos
en l. Comenz, pues, a decirles: esta Escritura que
acaban de or se ha cumplido hoy (Lc 4,18-21).
3. En el momento del bautismo Jess recibe la conr-
macin del Padre de que debe realizar la misin del
Mesas servidor (cf. Mt 3,17; Mc 1,11; Lc 3,22). Y
en la Transguracin recibe la misma conrmacin
tanto por parte del Padre como por parte de todo el
Antiguo Testamento. Moiss que representa la Ley y
Elas que representa la profeca, ambos conrman
a Jess en su misin de Siervo Sufriente que debe
completar su xodo en Jerusaln (cf. Lc 9, 29-31).
4. Jess recorre Galilea sirviendo al pueblo. Cuando los
discpulos lo llaman para que vuelva a alegrarse con
la fama de quien es buscado por el pueblo, l res-
73
ponde: vayamos a otra parte, a los pueblos veci-
nos, para que tambin all predique; pues para eso
he salido. Y recorri toda Galilea, predicando en sus
sinagogas y expulsando los demonios (Mc 1,35-39;
cf. 6,56).
5. El servicio es tanto y es tanta la gente que lo busca,
que no tiene tiempo ni para comer (cf. Mc 3,20). l
[Jess], entonces, les dice: vengan tambin ustedes
aparte, a un lugar solitario, para descansar un poco.
Pues los que iban y venan eran muchos, y nos les
quedaba tiempo ni para comer. Y se fueron en la
barca, aparte, a un lugar solitario. Pero los vieron
marcharse y muchos cayeron en cuenta; y fueron
all corriendo, a pie, de todas las ciudades y lle-
garon antes que ellos. Y al desembarcar, vio mucha
gente, sinti compasin de ellos, pues estaban como
ovejas que no tienen pastor, y se puso a ensearles
muchas cosas (Mc 6,31-34).
6. Mientras Jess procuraba servir y dar su vida a los
otros, los discpulos discutan sobre cul de ellos
debera ser considerado el mayor. Jess los llama y
dice: los reyes de las naciones las dominan como
seores absolutos y los que ejercen el poder sobre
ellas se hacen llamar bienhechores; pero no as us-
tedes, sino que el mayor entre ustedes sea como el
ms joven y el que gobierna como el que sirve. Por-
que, quin es mayor, el que est a la mesa o el que
sirve? No es el que est a la mesa? Pues yo estoy
Encuentro 5
74
en medio de ustedes como el que sirve. Ustedes son
los que han perseverado conmigo en mis pruebas;
yo, por mi parte, dispongo un Reino para ustedes,
como mi Padre lo dispuso para m, para que coman
y beban en mi mesa en mi Reino y se sienten sobre
tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Lc
22,25-30; cf. Mc 9,33-35).
7. Jess asume la actitud de siervo en el lavatorio de
los pies. Despus de lavar los pies de los discpulos,
l dice: pues si yo, el Seor y el Maestro, les he
lavado los pies, ustedes tambin deben lavarse los
pies unos a otros. Porque les he dado ejemplo, para
que tambin ustedes hagan como yo he hecho con
ustedes. En verdad, en verdad les digo: no es ms el
siervo que su amo, ni el enviado ms que el que lo
enva. Sabiendo esto, dichosos sern si lo cumplen
(Jn 13,14-17).
8. El resumen de la vida de Jess est en esta frase:
quien quiera llegar a ser grande entre ustedes, ser
su servidor, y el que quiera ser el primero entre us-
tedes, ser esclavo de todos, que tampoco el Hijo del
hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar
su vida como rescate por muchos (Mc 10,43-45).
9. En el huerto de los Olivos l enfrent la ltima bata-
lla para ser servidor en todo y someterse a la volun-
tad del Padre. l rezaba: Padre, si quieres, aparta
de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino
75
la tuya. Entonces se le apareci un ngel venido del
cielo que le confortaba. Y sumido en agona insista
ms en su oracin. Su sudor se hizo como gotas es-
pesas de sangre que caan en tierra. Levantndose
de la oracin, vino donde los discpulos y los encon-
tr dormidos por la tristeza; y les dijo: cmo es
que estn dormidos? Levntense y oren para que no
caigan en tentacin (Lc 22,42-46).
10. Era muy difcil para el pueblo reconocer, en un
siervo crucicado, al Mesas prometido por los
profetas. Por eso, despus de la resurreccin, los
primeros cristianos usan las palabras ya conocidas
de la pasin del Siervo de Dios de Isaas para des-
cribir la pasin de Jess. De este modo expresan
su conviccin de que Jess es el Mesas que vino a
realizar las profecas: le escupan en la cara (cf. Is
50,6 y Mt 26,67-68); desgurado (cf. Is 52,14 y Mt
27,29-31); carg nuestras enfermedades (cf. Is 53,4
y Mt 8,17); no abre la boca (cf. Is 53,7 y Mt 26,63);
sepultado entre los ricos (cf. Is 53,9 y Mt 27,57);
contado entre los transgresores (cf. Is 53,12y Mt
27,38); carg los pecados de muchos (cf. Is 53,12
y Mt 26,28).
Encuentro 5
77
Dios
Humano
Jess fue humano, tan humano
como slo Dios puede ser humano
Humanizar es divinizar y santicar
apropiados.
Encuentro 6
78
En el pasado, hubo una poca en que las personas, en
nombre de Dios, hacan grandes penitencias. Flagelaban
el cuerpo, se privaban de comida, no miraban a los otros
al rostro, los hombres no conversaban con las mujeres,
llegaban a criticar y perseguir a los que eran de otra
religin. Hacan cosas muy inhumanas. El miedo del pe-
cado cre una separacin entre la vida en el mundo y la
vida de fe. Deshumanizaban la vida para poder encon-
trar el camino que los llevara hasta Dios. Mucha gente
sufri con esto y abandon la religin. Algo semejante
sucede hoy. En la poca del Concilio Vaticano II y de
Medelln, se insista mucho en los derechos humanos,
tanto de las personas como de los pueblos. Hoy en da,
ya no se insiste tanto en los derechos humanos, pero
s en los derechos del consumidor. Quien no consume
no es persona, no es humano! Deshumanizamos la vida
de otro modo.
Ante la exclusin, Jess deende los derechos de
los dbiles y la vida digna de todo ser humano. De su
Maestro, el discpulo ha aprendido a luchar contra toda
forma de desprecio de la vida y de explotacin de la
persona humana. Slo el Seor es autor y dueo de la
vida. El ser humano, su imagen viviente, es siempre sa-
grado, desde su concepcin hasta su muerte natural; en
todas las circunstancias y condiciones de su vida. Ante
las estructuras de muerte, Jess hace presente la vida
79
plena. Yo he venido para dar vida a los hombres y para
que la tengan en plenitud (Jn 10,10). Por ello sana a
los enfermos, expulsa los demonios y compromete a los
discpulos en la promocin de la dignidad humana y de
relaciones sociales fundadas en la justicia (DA 112).
En la Vida Religiosa aconteca algo semejante. Con fre-
cuencia, la joven entraba en el convento y despus de
un ao perda toda su espontaneidad y creatividad. Has-
ta los padres se extraaban. Un sistema de formacin
estandarizado nivelaba todo por lo bajo, encajando a
todo mundo. Haca que la Vida Religiosa perdiera su di-
mensin proftica. Este clamor se manifestaba de mu-
chas maneras y haca sufrir a mucha gente. Hoy en da,
en muchos seminarios, conventos, parroquias e iglesias
puede suceder algo semejante a aquella insistencia en
los derechos del consumidor. Slo recibira bendi-
cin y favor de Dios quien paga!
2. Compartir: por qu ser que los religiosos y religiosas,
hemos permitido una cierta deshumanizacin de nuestra
vida que, en vez de atraer a las personas, las aleja y les
oculta el verdadero signicado de la Vida Religiosa?
dad que hayan vivido una profunda experiencia humana y,
debido a esto, fueron criticados o criticadas por personas
de fuera o dentro de la Iglesia? Cuente.
Encuentro 6
80
meditar y rezar
Vamos a escuchar un texto del Antiguo Testamento,
muy conocido entre los primeros cristianos que vean
en l un preanuncio del nacimiento de Jess (cf. Mt
4,16). Un nio recin nacido, frgil y sin defensa, es
seal de la llegada de Dios! El texto deja transparentar
la dimensin profundamente humana de la esperanza
mesinica. Entramos a la lectura con esta pregunta en
la cabeza y en el corazn: de qu manera este texto
nos revela el rostro humano de Dios?
Lectura: Isaas 9,1-6. Seora ma, un nio naci! El mundo
volvi a comenzar (G. Rosa).
Momento de silencio
1. Lo que el texto dice en s: cmo nos revela el rostro pro-
fundamente humano de Dios?
texto puede ayudarnos a los religiosos y religiosas a tener
actitudes ms humanas y ms humanizadoras en medio del
pueblo?
a formarse? Cmo nos ayuda a ser como Jess en medio
del pueblo: humano, tan humano como slo Dios puede
serlo?
81
Asumir y celebrar
1. Formular un compromiso que nos lleve a ser ms huma-
nos.
2. Presentar oraciones espontneas al Dios Humano.
3. Orar las Bienaventuranzas (Mt 5,2-12): el rostro humano
de la Ley de Dios.

SUBSIDIO
Jess humano: igual a nosotros en todo,
menos en el pecado
Misericordia quiero y no sacricios
E
l papa Len Magno deca: Jess fue humano, tan
humano, como slo Dios puede serlo. Armacin
muy importante! Algunas veces, exaltamos de tal ma-
nera la divinidad de Jess, que olvidamos que l fue
humano, igual a nosotros en todo, menos en el peca-
do (cf. Hb 4,15). Como todo ser humano, Jess naci,
creci (cf. Lc 2,52), tuvo que aprender las cosas (cf.
Hb 5,8). Tena los mismos sentimientos y reacciones de
todos nosotros: tuvo amigos y enemigos, fue amado y
odiado, fue tentado y perseguido. Como todos, entr
a la vida a travs del nacimiento como un nio frgil y
sali de ella por la puerta de la muerte. Amaba tanto
que se olvid de s mismo. Slo pensaba en Dios y en los
otros. Veamos de cerca algunos puntos que nos revelan
Encuentro 6
82
esta humanidad de Jess.
1. Jess es la palabra de Dios que puso su tienda en-
tre nosotros (cf. Jn 1,14). Lo que exista desde el
principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto
con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon
nuestras manos acerca de la Palabra de vida, -pues
la Vida se manifest, y nosotros la hemos visto y
damos testimonio y les anunciamos la Vida eterna,
que estaba junto al Padre y que se nos manifest-
(1 Jn 1,1-2).
2. Este proceso de la encarnacin de la Palabra de Dios
comenz con el s de Mara al ngel: He aqu la
esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra
(Lc 1,38). Y en ese momento, la Palabra se hace car-
ne y comienza a morar en medio de nosotros (cf.
Jn 1,14). El proceso de la encarnacin termin con
la muerte de Jess en la cruz: sabiendo Jess que
ya todo estaba cumplido, para que se cumpliera la
Escritura, dice: tengo sed. Haba all una vasija lle-
na de vinagre. Sujetaron a una rama de hisopo una
esponja empapada en vinagre y se la acercaron a la
boca. Cuando tom Jess el vinagre, dijo: todo est
cumplido. E inclinando la cabeza entreg el espri-
tu (Jn 19,28-30).
3. Como todo ser humano, Jess tena reacciones muy
humanas: lloraba por Jerusaln (cf. Lc 19,41) y ante
el sepulcro de Lzaro (cf. Jn 11,33.38); tena mo-
83
mentos de ira e indignacin ante la malicia de los
fariseos (cf. Mc 3,5); momentos de decepcin con
los discpulos (cf. Mt 26,40) y con nueve de los diez
leprosos curados (cf. Lc 17,17). Se impacientaba (cf.
Mc 9,19); senta alegra (cf. Lc 10,21) y tristeza (cf.
Mc 14,34; Mt 26,37); compasin (cf. Mc 8,2; 6,34)
y gratitud (cf. Jn 11,41); angustia (cf. Lc 22,44) y
abandono (cf. Mt 27,46). Cultivaba las amistades
(cf. Jn 15,15).
4. Todo ser humano crece cuando puede participar y
ejercer su creatividad. En las parbolas Jess esti-
mula a la participacin y a la creatividad. l no da
en seguida la solucin, sino pide a las personas que
reexionen y descubran el signicado. Quien ten-
ga odos oiga! O sea: Es esto! ustedes escucha-
ron. Ahora traten de entenderlo! (cf. Mt 11,15;
13,9.43; Mc 4,9; 7,16; Lc 14,35). No da a conocer,
sino que hace descubrir. Provoca la participacin en
el descubrimiento del sentido. En la parbola de los
talentos (cf. Mt 25,14-30), l subraya la creatividad.
Los siervos que recibieron, respectivamente, cinco y
dos talentos trabajaron y supieron duplicar los dones
recibidos. Por eso, ellos son elogiados. El que recibi
uno solo y no hace nada, es criticado y excluido.
5. Jess tena presencia de espritu y con mucha sa-
gacidad saba salir bien en las discusiones con los
fariseos. Por ejemplo, la respuesta na y correcta
cuando queran saber con qu autoridad l haca las
Encuentro 6
84
cosas (cf. Mc 1128-33) o la respuesta dada a los que
queran saber de l si era lcito pagar impuesto al
Csar (cf. Mc 12,13-17). Aun hoy impresiona la res-
puesta rme dada a los saduceos que no crean en
la resurreccin (cf. Mc 12,18-27). En medio del al-
boroto por la resurreccin de la hija de Jairo, Jess
conserva la calma y dice: den de comer a la mucha-
cha (Mc 5,43).
6. La reaccin de Jess ante el leproso que de lejos
gritaba: si quieres puedes curarme, revela mucha
delicadeza y sensibilidad humana. El leproso no toca
a Jess, ni pide que Jess lo toque para curarlo. l se
mantuvo alejado y dijo: basta que usted quiera.
O sea, por si acaso usted tiene miedo de tocarme,
puede hacerlo por control remoto. En esta manera
de pedir la curacin est expresado un doble dolor:
el dolor de la enfermedad y el dolor de la soledad a
la que fue condenado, en nombre de una mala inter-
pretacin de la ley de Dios. Antes de decir quiero,
queda curado, Jess toca al hombre. Tocndolo lo
asume en la fraternidad. Cura la soledad y la enfer-
medad! (cf. Mc 1,40-41).
7. Es humano reconocer que el otro tiene razn y que
uno est equivocado. Es lo que sucedi en la conver-
sacin entre Jess y la Cananea. La mujer insista y
Jess deca: no he sido enviado ms que a las ove-
jas perdidas de la casa de Israel. En otras palabras,
por delidad al Padre, Jess pensaba que no poda
85
atender a la mujer. En la conversacin con la Cana-
nea, el horizonte de Jess se expande y l cambia
de idea. No se aferra a su opinin, sino reconoce
que la mujer tena razn y cambia de parecer (cf.
Mt 15,21-28).
8. Actitud pedaggica de mucha paciencia y toleran-
cia. Jess insista mucho en el perdn y en la re-
conciliacin. Pedro pregunta: cuntas veces debo
perdonar? siete veces?. Siete signica siempre.
Jess responde: siete no, Pedro, sino setenta ve-
ces siete. O sea: setenta veces siempre! (cf. Mt
18,21-22).
9. El ttulo que ms gustaba a Jess era el de Hijo del
Hombre, tomado de una visin de Daniel. Daniel vio
la secuencia de los reinos humanos. Todos ellos apa-
recan representados con la gura de un animal (cf.
Dn 7,2-8). El hecho es que estos imperios animali-
zaban, deshumanizaban la vida. Luego, Daniel ve el
Reino de Dios (cf. Dn 7,9-14), no representado por
la gura de un animal, sino de un hombre, de un
Hijo de Hombre (cf. Dn 7,13). El Reino de Dios es
diferente de los imperios humanos. En vez de des-
humanizar, humaniza la vida. Hace que las personas
sean ms humanas. Cuanto ms humano, tanto ms
de Dios, ms divino. Para Daniel esta gura del Hijo
del Hombre era una gura colectiva que indicaba a
los santos del Altsimo, es decir, todos los miem-
bros del pueblo de Dios (cf. Dn 7,18). Por eso, Jess
Encuentro 6
86
gustaba de este ttulo: Hijo del hombre, pues es
una invitacin para todos nosotros. Asumiendo este
ttulo, es como si Jess nos dijera: yo asumo ser
Hijo del Hombre, pero ustedes deben ser todos hijos
e hijas del Hombre, ser humanos. Debemos humani-
zar la vida! Esta es la misin del pueblo de Dios.
10. La mayor expresin de humanidad se maniesta en
la oracin de Jess por su verdugo: Padre, perd-
nalos, porque no saben lo que hacen (Lc 23,34).
Por ms que los otros hubieran querido, no logra-
ron doblar ni resquebrajar a Jess por dentro. Lo
inhumano no consigui apagar la humanidad de Je-
ss. Ellos lo prendieron, insultaron, escupieron en
el rostro, le dieron golpes en la cara, hicieron de l
un rey payaso con corona de espinas en la cabeza y
cetro de caa en la mano, lo agelaron, torturaron,
desangraron, hicieron caminar por las calles como
un criminal, tuvo que or los insultos de las auto-
ridades religiosas. En el calvario lo dejaron total-
mente desnudo a la vista de todos y de todas, y uno
de ellos comenz a atravesar un clavo en su mano.
Pero el veneno de lo inhumano no consigui alcan-
zar la raz de la fuente de humanidad que brotaba
dentro de Jess. El agua que surga desde dentro
era ms fuerte que el veneno que vena de fuera.
El veneno de la calumnia y la tortura no lleg a
matar en Jess la dignidad humana. En vez de te-
ner rabia contra el soldado que lo crucicaba, rez
por l. Es como si tuviera miedo de que su rabia
87
pudiera apagar el ltimo resquicio de humanidad
que an quedaba en aquel soldado. Jess crea en
la recuperacin de sus asesinos, tena fe en aquel
soldado y manifestaba esta fe en la peticin que
hizo al Padre. Cmo es posible que alguien tenga
una fe tan grande en las personas, en la humani-
dad? Jess practic lo que ense: Amen a sus
enemigos! Hagan el bien a los que los persiguen!.
Slo la fuerza del amor es capaz de recuperar a las
personas.
Encuentro 6
89
Dios
Presente
El Seor est con ustedes
l est en medio de nosotros
Ms presente para nosotros y en nosotros,
que nosotros mismos
apropiados.
Encuentro 7
90
En la misa, el padre dice: el Seor est con ustedes
y con ello est diciendo que l est en medio de no-
sotros. Esta armacin expresa la verdad ms central
de nuestra fe: Dios presente, Emmanuel, Dios con no-
sotros. Muchas veces, sin embargo, la cabeza dice una
cosa, y el corazn dice otra. Desde el exterminio de las
tribus indgenas, primeros habitantes de estas tierras,
la esclavitud generada por el transporte de esclavos ne-
gros y la miseria y sufrimientos de tantos y tantas, el
pueblo pregunta: Dios, dnde ests?. Estos desahogos
expresan las dudas sufridas con relacin a la presencia
de Dios en medio de nosotros y nosotras. Ante todo lo
que sucede en el mundo hoy, dnde est nuestro Dios?
Violencia que mata inocentes, crueldad que tortura, ri-
queza que ofende a los pobres, enfermedades que na-
die merece, polucin del medio ambiente, amenaza de
guerras, muertes imprevistas de seres queridos. Clamor
pblico de las procesiones pidiendo lluvia para acabar
con la sequa que mata. Clamor silencioso del pobre
que sufre sin merecer. Cmo es que Dios permite todo
esto? Dnde est Dios?
Nosotros/as como religiosos y religiosas, ser que te-
nemos conciencia viva de que l est en medio de no-
sotros? Creemos en eso? Nuestra comunidad es una
seal real de la presencia de Dios en medio del pueblo?
Cul es la imagen de Dios que nosotros comunicamos
91
al pueblo? Son preguntas importantes con las cuales nos
confrontamos en el da a da de nuestra vida.
pueblo en el lugar donde vivimos? Qu imgenes de Dios
encontramos en el Documento de Aparecida?
2. Compartir: Somos seales de la presencia de Dios? Ser
que el pueblo nos ve de esta manera?
que, de hecho, a travs de su vida es seal viva de la pre-
sencia de Dios en medio del pueblo? Cuente.
meditar y rezar
Vamos a escuchar un texto del Antiguo Testamento en el
cual se rearma que la nica cosa de la que no podemos
dudar nunca es la certeza absoluta de la presencia li-
beradora de Dios en medio de nosotros. El texto cuenta
que hasta Moiss tuvo momentos de duda. Este y otros
textos del Antiguo Testamento eran ledos y meditados
por el pueblo en el tiempo de Jess. Eran el pozo de
donde Jess beba. De all proviene su profunda convic-
cin de la presencia del Padre en su vida. Entramos a la
lectura con esta pregunta en la cabeza y en el corazn:
de qu manera este texto nos revela la presencia de
Dios?
Lectura: xodo 17,1-7.
Encuentro 7
92
1. Lo que el texto dice en s: cmo nos revela la presencia
de Dios?
texto cuestiona a los religiosos y religiosas que, a veces,
dudamos de la presencia de Dios?
3. Cmo seguir a Jess: cmo esta Palabra ayud a Jess a
formarse? Cmo nos ayuda a ser una seal de la presen-
cia viva y el de Dios en medio del pueblo?
Asumir y celebrar
1. Formular un compromiso que nos lleve a profundizar en
nuestro seguimiento de Jess como seal de la presencia
de Dios.
2. Presentar oraciones espontneas al Dios Presente.
3. Orar con el Salmo 139 (138): tu mano me conduce y tu
derecha me sostiene.

SUBSIDIO
Jess es la presencia de Dios en medio de nosotros:
Quien me ve a m, ve al Padre
E
n el xodo, al llamar a Moiss, Dios revel su nombre:
Yahv o YHWH (cf. Ex 3,13-15). Este nombre expresa
la seguridad de la presencia de Dios en medio de noso-
tros. La experiencia del xodo es la prueba concreta de
que Dios de hecho es Yahv, presencia liberadora. Des-
93
pus del exilio, el respeto por el misterio de Dios, llev
al pueblo a leer la palabra Adonai donde estaba escrita
la palabra Yahv (mas de 6000 veces, slo en el Antiguo
Testamento). Adonai signica Seor. Ahora bien, en el
Nuevo Testamento, el ttulo ms frecuente dado a Je-
ss es Seor, Adonai. Para las comunidades cristianas
Jess es la prueba de la presencia permanente de Dios
en medio de su pueblo. Veamos algunos puntos que re-
velan la conviccin de fe de las primeras comunidades
cristianas en Jess como expresin de la presencia de
Dios en medio de nosotros.
1. La experiencia de Jess resucitado como presencia
viva en medio de las comunidades, llev a los prime-
ros cristianos a aplicar a Jess el nombre de Yahv
(Seor, Adonai). Un cntico de las comunidades de
aquel tiempo deca: por eso Dios lo exalt y le
otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. Para
que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los
cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua
conese que Cristo Jess es el Seor (YHVH) para
gloria de Dios Padre (Flp 2,9-11; cf. Hch 2,36). La
resurreccin de Jess es la prueba denitiva de que
Dios sigue siendo presencia liberadora en medio de
nosotros. l est en medio de nosotros!. La verdad
ms profunda de la fe del pueblo de Dios lleg hasta
nosotros a travs del testimonio vivo de Jess.
2. El ttulo Seor aplicado a Jess no tiene el sentido
de poder de dominacin. El poder de Jess es un
Encuentro 7
94
poder diferente, es un servicio en el amor, que se
revela en la derrota de la muerte en la cruz. Llama-
mos Seor a este Jess que no tiene ningn poder y
que, al contrario, muri por causa de los poderes de
este mundo. Fue ante las seales de la tortura en la
cruz que Toms confes Seor mo y Dios mo (Jn
20,28). Cuando soy dbil, entonces es cuando soy
fuerte, deca Pablo (2 Co 12,10). Es el poder del
amor el que aqu se revela y se vuelve una presencia
liberadora constante en nosotros.
3. El evangelio de Juan tiene muchas frases que ar-
man la presencia de Dios en la vida de Jess. He aqu
algunas de ellas: En verdad, en verdad les digo: el
Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que
ve hacer al Padre (Jn 5,19). Yo no puedo hacer
nada por mi cuenta: juzgo segn lo que oigo; y mi
juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino
la voluntad del que me ha enviado (Jn 5,30). No
estoy yo solo, sino yo y el que me ha enviado (Jn
8,16). El que me ha enviado es veraz, y lo que le
he odo a l es lo que hablo al mundo (Jn 8,26). El
que me ha enviado est conmigo: no me ha dejado
solo, porque yo hago siempre lo que le agrada a l
(Jn 8,29). El que me ha visto a m, ha visto al Pa-
dre (Jn 14,9). Yo estoy en el Padre y el Padre est
en m (Jn 14,11). Yo y el Padre somos una cosa
sola (Jn 10,30).
4. Esta presencia de Dios en Jess no era automti-
95
ca, sino era el fruto de un largo y doloroso proceso
de encarnacin y de obediencia: el cual, habiendo
ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y s-
plicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda
salvarlo de la muerte, fue escuchado por sus actitud
reverente, y aun siendo Hijo, por los padecimientos
aprendi la obediencia (Hb 5,7-8). Para poder rea-
lizar esta misin como presencia del Padre, Jess
pasaba noches en oracin (cf. Lc 6,12).
5. En la lectura orante de la Palabra de Dios, Jess en-
contraba la fuerza para mantenerse unido al Padre y
enfrentar y vencer las tentaciones y las crisis (cf. Mt
26,41; Lc 4, 4.8.10). Aqu estn slo algunos de los
momentos en que Jess aparece rezando: en el mo-
mento de ser bautizado y de asumir la misin (cf. Lc
3,21); en el momento de iniciar la misin, cuarenta
das en el desierto (cf. Lc 4,1-2); en la tentacin
(cf. Lc 4,3-12); en la noche anterior a la eleccin
de los doce Apstoles (cf. Lc 6,12); en el momento
de hacer un levantamiento de la realidad y hablar
de su pasin (cf. Lc 9,18); en la alegra de percibir
cmo el Evangelio era revelado a los pequeos (cf.
Lc 10,21); en la resurreccin de Lzaro (cf. Jn 11,41-
42); en la soledad y en las noches (cf. Mc 1,35; Lc
5,16; 9,18). Rezando, despierta en los apstoles el
deseo de rezar (cf. Lc 11,1). En la crisis sube al mon-
te de la transguracin a rezar (cf. Lc 9,28). En el
momento de la despedida reza la oracin sacerdotal
(cf. Jn 17,1-26). En la angustia de la agona pide a
Encuentro 7
96
sus tres amigos que recen con l (cf. Mt 26,38). En el
momento de ser clavado en la cruz, pide perdn por
sus verdugos (cf. Lc 23,34). Jess muere lanzando
un grito, la oracin de los pobres (cf. Mc 15,37). Esta
lista muestra cmo Jess aparece rezando en casi
todos los momentos importantes y difciles de su
vida. l viva en contacto con el Padre. Su vida era
una oracin permanente: yo siempre hago la volun-
tad del Padre (cf. Jn 5,19.30). A l se aplica lo que
dice el Salmo: yo (soy) oracin! (An telh) (Sal
109,4). Toda su doctrina est resumida en las siete
peticiones del Padre Nuestro (cf. Mt 6,9-13).
6. Jess no slo hablaba sobre Dios, sino lo revelaba
y lo haca presente por su forma de ser y de vivir.
En su humanidad transparenta la plenitud de la di-
vinidad (cf. Col 1,19). El primer impacto que Jess
caus en el pueblo fue su forma diferente de ha-
blar sobre Dios: las personas quedaban admiradas
con su doctrina, porque Jess enseaba como quien
tiene autoridad y no como los doctores de la ley.
Una doctrina nueva, expuesta con autoridad (cf.
Mc 1,22.27).
7. Al revelar su nombre Yahv, Dios dice: Yo soy el que
soy (Ex 3,14). En seguida, repite y dice: Yo soy
me ha enviado a ustedes (Ex 3,14). Y an: Yahv,
el Dios de sus padres me ha enviado a ustedes (Ex
3,15). En el evangelio de Juan, Jess aplica a s mis-
mo esta misma expresin Yo soy, pues l es la expre-
97
sin denitiva y perfecta de la presencia liberadora
de Dios en medio de nosotros (cf. Jn 8,24.28.58). El
mismo sentido es evocado cada vez que Jess dice
Yo Soy para expresar algn signicado especco:
Yo soy el buen pastor (Jn 10,11); Yo soy el pan de
vida (Jn 6,35); Yo soy la vid (Jn 15,1); Yo soy el ca-
mino, la verdad y la vida (Jn 14,6); Yo soy la puerta
(Jn 10,7); Yo soy la luz del mundo (Jn 18,12; 9,15);
Yo soy la resurreccin (Jn 11,25). Y en la hora de la
prisin Jess dice Soy yo (Jn 18,5). En plena pa-
sin conrma: Yo soy rey (Jn 18,37).
8. Al revelar la accin del Padre en la obra de la Crea-
cin, Jess testimonia una intimidad muy grande con
el Padre hasta mostrarse como el continuador de este
trabajo: Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo tambin
trabajo lo que hace l, eso tambin lo hace igual-
mente el Hijo (Jn 5,17.19). Jess quiere mostrar que
la creacin no es una obra acabada y que a travs de
la creacin Dios est siempre trabajando. Existimos
porque Dios nos sustenta y recrea a cada instante.
Las autoridades judas se rebelan contra Jess por su
manera de presentar a Dios como su Padre, por decir
que Dios no haba descansado el sbado y por reve-
lar una intimidad tan grande entre s y el Padre que
cuestionaba todas las prcticas religiosas de la poca
(Jn 5,15-18). Frente a estos cuestionamientos, Jess
muestra la manera como cada uno de nosotros puede
construir esta relacin ntima con el Padre: amar al
Padre y sentirse amado por el Padre.
Encuentro 7
98
9. Durante sus tres aos de caminante, Jess era una
presencia constante para los discpulos y las discpu-
las. Ellos y ellas seguan al Maestro y estaban con l
en las pruebas. Imitaban su vida y participaban en su
destino. Despus de la resurreccin, la presencia se
profundiza y asume una dimensin mstica de nueva
identidad: ya no vivo yo, sino que Cristo vive en
m. Esta vida en la carne, la vivo en la fe del Hijo
de Dios que me am y se entreg a s mismo por m
(Ga 2,20). La presencia de Dios en Jess contina
en los discpulos y las discpulas.
10. Finalmente, el lugar preferido de la presencia de
Dios es en medio de los pobres. En la poca del
cautiverio, el pueblo buscaba a Dios y ya no lo en-
contraba en las seales tradicionales del templo y
de la monarqua. Algunos decan: Tu eres un Dios
escondido (Is 45,15). Se escondi all donde nadie
lo buscaba: En lo excelso y sagrado yo moro, y
estoy tambin con el humillado y abatido de esp-
ritu, para avivar el espritu de los abatidos, para
avivar el nimo de los humillados (Is 57,15). En la
parbola del juicio nal, Jess se identica con los
excluidos y revela su presencia continua en medio
de los pobres: Seor, cundo te vimos hambrien-
to, y te dimos de comer; o sediento, y te dimos de
beber? Cundo te vimos forastero, y te acogimos;
o desnudo, y te vestimos? Cundo te vimos enfer-
mo o en la crcel, y fuimos a verte? Y el Rey les
dir: En verdad les digo que cuanto hicieron a unos
99
de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo
hicieron (Mt 25,37-40). Y todava: En verdad les
digo que cuanto dejaron de hacer con uno de estos
ms pequeos, tambin conmigo dejaron de hacer-
lo (MT 25,45-46).
Encuentro 7
101
Dios
Trascendente
Ms all de todas las imgenes
l habita una luz inaccesible
apropiados.
Encuentro 8
102
A Dios nadie lo ha visto nunca (1Jn 4,12). l habita
una luz inaccesible (cf. 1Tm 6,16). De l slo podemos
hablar por medio de imgenes. Y toda imagen siempre
ser una reduccin, pues Dios no se restringe a ninguna
de ellas, las supera todas. Por eso existen tantas im-
genes de Dios, cada una reejando algn aspecto de su
innita grandeza. No obstante, a pesar de limitada, la
imagen es muy importante en la vida del pueblo, pues
las personas actan a partir de la imagen que ellas tie-
nen de Dios. La imagen es como un smbolo. Apunta
hacia Dios que est ms all de todo lo que podamos
imaginar con respecto a l. As, cada movimiento o gru-
po religioso crea o reeja una determinada imagen de
Dios que sea bonita para poder atraer a otros a su
grupo. Por eso, hay imgenes que orientan hacia una
buena direccin y hay imgenes que confunden y des-
van al pueblo. Aqu surge un clamor silencioso en mu-
cha gente: cul es la imagen verdadera de Dios?, a
qu Dios debo dirigir mis peticiones?. La presencia de
una comunidad de religiosas o religiosos en medio del
pueblo tambin es o debera ser un smbolo, una ima-
gen de Dios, una revelacin de su amor, una ayuda para
el pueblo en su discernimiento.
El problema aparece cuando las personas o los grupos
identican a Dios con la imagen que de l construye-
ron para s a lo largo de los aos. Quieren que Dios sea
103
como ellas o ellos lo imaginan. Es ah cuando la imagen
deja de ser una revelacin de Dios y se vuelve un meca-
nismo de falsa seguridad. Y entonces puede suceder lo
siguiente: cuando esta imagen se quiebra, quiebra tam-
bin a Dios dentro de las personas y ellas quedan per-
didas, creyendo que Dios no existe ms para ellas. La
imagen se volvi un dolo, un falso dios, que impeda a
las personas reconocer la presencia del Dios verdadero.
As hay muchos dolos. Por ejemplo, la sacralizacin del
dinero, del carro, del empleo, del prestigio. Los ricos
se aduean de Dios y dicen: Dios me concedi este
carro!. Y el pobre se queda con complejo de culpa y de
inferioridad y responde: por qu ser que Dios nunca
me da un carro a m?.
2. Compartir: los religiosos y religiosas estamos dando una
respuesta a este clamor? Somos una denuncia de las fal-
sas imgenes de Dios?
dad que ayudan al pueblo a discernir entre esa variedad
tan grande de dioses e imgenes de Dios? Cuente.
meditar y rezar
Vamos a escuchar un texto bellsimo del libro de la Sa-
bidura, escrito en el ltimo siglo antes de la venida de
Jess. En l se reeja cmo en aquel tiempo el pueblo
Encuentro 8
104
asuma una postura de profunda admiracin y adoracin
frente al misterio insondable de Dios. Meditando despa-
cio este texto se tiene una idea de cmo Jess viva la
presencia de Dios en su vida, Dios que trasciende todas
las imgenes. Entramos a la lectura con esta pregunta
en la cabeza y en el corazn: cmo este texto nos re-
vela el rostro trascendente de Dios ms all de todas
las imgenes?
Lectura: Sabidura 7,15 8,1. Ms all de todas las imge-
nes.
1. Lo que el texto dice en s: cmo nos revela el rostro tras-
cendente de Dios ms all de todas las imgenes?
texto puede ayudarnos a los religiosos y religiosas a des-
cubrir y a eliminar de nuestra vida cualquier forma de ido-
latra?
3. Cmo seguir a Jess: cmo este texto ayud a Jess a
formarse? Cmo nos ayuda a denunciar la idolatra y a
revelar el rostro del Dios verdadero?
Asumir y celebrar
un compromiso delante de
Dios
1. Formular un compromiso que nos lleve a seguir a Jess y
a combatir cualquier manipulacin de la fe en Dios.
105
2. Presentar peticiones espontneas al Dios Trascendente.
3. Orar el Salmo 103 (132): gratitud sin lmites ante Dios.

SUBSIDIO
La libertad del Hijo ante el Padre:
trascendencia que condena
toda forma de manipulacin de la fe
J
ess tal vez sea la persona que ms imgenes y sm-
bolos us y cre para expresar y representar su ex-
periencia de Dios. Conciente de que Dios supera toda
y cualquier imagen, l multiplicaba las imgenes y las
parbolas, revelando en cada una de ellas algn aspec-
to, alguna estrella de ese rmamento divino sin lmites.
Jess cre innumerables imgenes para representar lo
que Dios puede signicar para la vida humana. Vamos a
ver de cerca algunas de ellas:
1. La imagen que caracteriza la experiencia que Jess
tiene de Dios es la de paternidad. Dios es el Padre de
Jess. Mustranos al Padre y nos basta (Jn 14,8).
Felipe intuy la raz del misterio que se revelaba en
Jess y que transmita a ellos, los discpulos y las
discpulas. En boca de Jess la imagen de Dios como
Padre no representa el patriarcalismo ni el machis-
mo de la poca. En esta imagen Jess expresa el
origen de su propia identidad y pertenencia, la raz
de su misin y vocacin, la fuente de sus relaciones
Encuentro 8
106
consigo mismo, con los otros y con Dios. En Jess, la
imagen del Padre, Papito, Abb, acenta la fraterni-
dad, la igualdad y la ternura que deben existir entre
nosotros los seres humanos. Arma nuestra nueva
identidad como hijos e hijas del mismo Padre. La
catequesis de Jess para mostrar cmo Dios no slo
es Padre, sino tambin Madre, se encuentra sobre-
todo en la parbola del Hijo Prdigo (cf. Lc 15,11-
32), donde Dios Padre aparece como una madre que
acoge al hijo.
2. El misterio de Dios, expresado en la imagen del Pa-
dre, es tan grande que sobrepasa incluso la propia
imagen del padre y deja a Jess, el Hijo, en la incer-
tidumbre al momento de morir: Dios mo, por qu
me has abandonado? (Mc 15,34). Lo haba dejado
en la incertidumbre tambin en el huerto de los Oli-
vos. Ante el sepulcro de Lzaro Jess haba dicho:
Padre, te doy gracias por haberme escuchado. Ya
saba yo que t siempre me escuchas (Jn 11,41-42).
En el huerto l reza: Padre, si quieres, aparta de
m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la
tuya (Lc 22,42). El Padre no lo atendi en aquel
momento. Lo atendi despus: habiendo ofrecido
en los das de su vida mortal ruegos y splicas con
poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarlo de
la muerte, fue escuchado por su actitud reverente
(Hb 5,7). El Padre lo resucit.
3. La misma actitud de rechazar cualquier tentativa de
107
manipular a Dios a su favor, aparece en las tres res-
puestas de Jess al diablo que le propone usar en
benecio propio su condicin de Mesas: est escri-
to: no slo de pan vive el hombre, sino de toda pala-
bra que sale de la boca de Dios (Mt 4,4); tambin
est escrito: no tentars al Seor tu Dios (Mt 4,7);
aprtate, Satans, porque est escrito: al Seor tu
Dios adorars, y slo a l dars culto (Mt 4,10).
4. De vez en cuando, segn parece, el velo se levanta
y es posible adivinar algo del misterio que acontece
entre Jess y el Padre. En la respuesta inesperada
que di a Mara su madre en el templo: Por qu me
buscaban? No saban que yo deba estar en la casa
de mi Padre? (Lc 2,49). En la respuesta brusca que
di al joven que lo llam maestro bueno (cf. Mc
10,17; Lc 18,18): Por qu me llamas bueno? Nadie
es bueno sino slo Dios (Lc 18,19; Mc 10,18). En la
respuesta dura que di a los saduceos que ridiculiza-
ban la fe en la resurreccin: no estn en un error
precisamente por esto, por no entender las Escritu-
ras ni el poder de Dios? No es un Dios de muertos,
sino de vivos (Mc 12,24.27). Mara no entendi la
respuesta del hijo. El hombre rico se alej. Los sa-
duceos decidieron matarlo.
5. La certeza de que Dios sobrepasa todo lo que pode-
mos imaginar con respecto a l, daba a Jess una
libertad muy grande frente a las estructuras y a las
leyes de la religin de su tiempo. A los que identi-
Encuentro 8
108
caban a Dios con la ley, l deca: han odo que
se dijo a los antepasados pero yo les digo, y seis
veces tuvo el coraje de modicar la ley antigua para
evitar que las personas se cerraran a la letra de la
ley y olvidaran su objetivo ltimo que es la prctica
del amor, amor a Dios y al prjimo (cf. Mt 5,21-48).
6. La misma libertad Jess la mostr frente a las cos-
tumbres religiosas de la poca: limosna (cf. Mt 6,2-
4); formas de rezar (cf. Mt 6,5-15); ayuno (cf. Mt
6,16-18); prcticas de la pureza legal (cf. Mc 7,1-
23); observancia del sbado (cf. Mc 2,23-28); comu-
nin de mesa con paganos y pecadores (cf. Mc 2,15-
17); expulsin de demonios (cf. Mc 3,22-30). Nadie
nunca puede pretender dominar a Dios por medio de
estas prcticas. Dios es mayor.
7. Dios se revela a los pequeos. Jess tiene bien claro
que Dios no se deja reducir a ningn discurso teol-
gico ni se revela en su totalidad en ninguna religin.
Para Jess, Dios se revela a los pequeos y sencillos,
a los que lo buscan con corazn sincero, a los que
son los verdaderos adoradores, a los que lo buscan
en la verdad y en el Espritu. Los sabios, los estu-
diados e inteligentes no son capaces de percibir la
presencia del Reino de Dios en las palabras y los ges-
tos de Jess de Nazaret. Quien lo consigue son los
pequeos y los sencillos. Por eso Jess dice: Yo te
bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, por-
que has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes,
109
y se las has revelado a pequeos (Lc 10,21).
8. El misterio de la muerte de Jess en Marcos. Para los
judos, el Santuario dentro del templo era el lugar
donde habitaba la Presencia divina, el lugar que
Dios escogi como su morada (Ex 25,8). Una cor-
tina separaba esta habitacin divina del resto de la
humanidad. Segn el evangelio de Marcos, cuando
Jess da un fuerte grito en la hora de su muerte,
esta cortina se rasga de arriba hasta abajo, indican-
do que la Trascendencia de Dios ya no habita all. La
Presencia de Dios est ahora en aquel cuerpo clava-
do en una cruz. Por eso, el ocial romano, un pagano
que haba participado en la crucixin, al ver que
haba expirado de esa manera, dijo: Verdaderamen-
te este hombre era Hijo de Dios (Mc 15,37-39).
9. Otra expresin de la presencia universal de Dios que
supera todo, es la conviccin de que Dios est pre-
sente en la creacin, en todas las criaturas, en todos
los acontecimientos de la historia humana y, al mis-
mo tiempo, su presencia va ms all de la historia y
de la misma creacin. El cielo y la tierra ya no son
sucientes para revelar su presencia. Las cosas de la
historia antigua nunca ms sern recordadas delante
del nuevo cielo y de la nueva tierra que l va a crear
(Is 65,17).
10. Finalmente, en la visin inaugural del Apocalipsis,
Juan revela donde podemos buscar la presencia de
Encuentro 8
110
Jess que va ms all de todas las imgenes y -
guras, ms all de todas las ausencias. Al nal del
primer siglo, perseguidas por el imperio romano,
las comunidades estaban sin horizonte. Dios pare-
ca ausente y la fe en la resurreccin pareca haber
perdido su sentido y su relevancia. Juan ve siete
candeleros que son las siete comunidades y en me-
dio de los candeleros ve una gura como Hijo del
Hombre (Ap 1,12-13). Jess est presente en la
aparente ausencia de aquella situacin de muer-
te de las comunidades perseguidas. Es all donde
hay que buscarlo. Es all donde l coloca su mano
derecha en el hombro de Juan y dice: No temas,
soy yo, el Primero y el ltimo, el que vive; estu-
ve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de
los siglos, y tengo las llaves de la Muerte y de la
morada de los muertos (Ap 1,17-18). La Trascen-
dencia de Dios se maniesta en la inmanencia de
las comunidades.
111
Esta obra se realiz con el apoyo de FASTENOPFER
(Accin Cuaresmal de Catlicos en Suiza)

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Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 1

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