Los hombres nos disponemos en la vida, unos viven la vida de ellos y no la de
los dems, aunque muchos quieren a veces no vivir su propia vida sino vivir la de los dems, otros estn tan ocupados viviendo que no saben que a su alrededor hay otros que viven gracias a que ellos viven. Todos se agolpan a la entrada para comenzar la travesa, son ordenados por alguien que tiene la capacidad de hacerlo. Durante toda la historia de la humanidad la idea de un Dios capaz de hacer dicha ordenacin han acompaado nuestro caminar y no existe momento de nuestro pasado en que este tema no haya estado presente de alguna manera. En este escrito pretendo, a la luz del primer captulo del texto de Richard Dawkins, sentar mi posicin frente a lo que creo, partiendo de las consideraciones que hace el autor, de ese Dios al que casi todo el mundo tiene en mente. El Dios que nos vigila, nos impone una conducta y nos castiga o nos recompensa en consecuencia. Quiero comenzar con el punto de partida del autor en dicha obra, donde manifiesta que la fe y la creencia en Dios es un espejismo, una falsa creencia vista la multitud de pruebas que evidencian que Dios no existe. De hecho, para Dawkins, el atesmo es prueba de independencia intelectual. Una de las primeras cuestiones que Richard Dawkins quiere analizar es la concepcin que algunos cientficos que han hablado de Dios como Einstein o Hawking. Cientficos como estos han hablado de Dios, aunque en trminos totalmente diferentes de lo que las diferentes religiones han considerado como Dios, por lo que la postura de estos cientficos, sera calificada como atea desde la perspectiva de los creyentes. Afirma el autor que Mucha desafortunada confusin es provocada por el fracaso en distinguir lo que puede ser llamado religin einsteiniana de religin sobrenatural y que los grandes cientficos de nuestro tiempo que suenan como religiosos usualmente resultan no serlo cuando uno examina sus creencias ms profundamente 1
Pero hay un problema que a mi juicio, est muy bien localizado por el autor y es que la mayor parte de la gente, en relacin a sus creencias, se mueve por inercia, nace y se desarrolla en un ambiente que todo el tiempo est grabando en su forma de actuar y pensar una serie de valores o de ideas. Por lo general no suele haber un planteamiento serio con respecto a las creencias, simplemente se asumen y punto final. De ah que el atesmo sea visto por toda religin como una especie de mal gravsimo a combatir, mucho ms que otras creencias contrarias, porque pone en peligro tal juego de inercia mental. Dawkins afirma que la teologa, la religin, la idea de Dios(es) y toda creencia de corte similar, como la oracin o la creencia en milagros, no slo son algo infantil sino que se trata de asuntos verdaderamente perniciosos. El autor lo que hace es defender el atesmo, que dios no existe y nos hace un llamado sobre lo perjudicial que son las religiones. Estoy de acuerdo con l en algunas de sus apreciaciones aunque creo que el universo contiene una finalidad que me es difcil concretar, aunque no tiene nada que ver con la imagen del dios personal de tantas religiones, sobre todo porque esa imagen
1 DAWKINS, Richard. El Espejismo de Dios. Gran Bretaa: Bantam Press, 2006, pg. 16 me parece muy reduccionista. Personalmente creo slo en lo que la lgica y el raciocinio me puedan mostrar que puede ser posible, pero partiendo del hecho de que ni siquiera hemos comenzado a tocar la superficie del conocimiento de la naturaleza y que nos queda an mucho por llegar a comprender realmente y con mucho detalle sobre las leyes fsicas que rigen nuestro universo. Deberamos no cerrarnos a nada y mejor mantenernos en un margen de duda respecto a todo, lase cualquier suceso raro e inexplicable, paranormal u otro similar. Es mejor mantenernos con la conviccin de que as como ha ocurrido hasta ahora, la mejora de la comprensin de los hechos y leyes fsicas terminara explicndonoslos con el tiempo. Es precisamente, y dgase lo que se diga, que cuando avanza la ciencia retrocede la religin. Si revisamos la historia humana nos damos cuenta que lo que anteriormente era campo de la religin y la filosofa, hoy ante el avance de la mente racional se ha reducido y comienza a formar parte del campo cientfico. En ese sentido, se dice que tener fe o que creer, supone estar convencido con total plenitud de hechos de los que no se puede tener conocimiento por causas racionales. Pienso que ah es donde est el peligro de las religiones, ya que se convierte en una especie de trampa que se crea para que sta no perezca ante el avance del conocimiento racional. Feuerbach deca que la esencia de la fe no consiste en la coincidencia de la fe con la razn general sino en su diferencia. El carcter especial es el condimento de la fe. Por eso su contenido mismo est ligado a un tiempo histrico y determinado, a un lugar determinado y a un nombre determinado. Identificar la fe con la razn sera extinguir la diferencia entre ambas 2 . Frente a la posicin de algunos fanticos religiosos, creo que se equivocan en su comercio de imgenes y sermones al atribuirle todo cuanto sucede a un Dios; un acto bueno ocurre por la bondad de Dios, un acto malo es por la ira de Dios, todo lo que ocurre, segn ellos ocurre porque Dios as lo quiere. Los hombres no hacemos nada? Los que matan, por qu lo hacen? Creo que deberan ensearnos a diferenciar entre Dios, la iglesia, la religin y los lderes religiosos y con menos mercantilismo y ms seriedad explicarnos el papel que ellos juegan frente a esa necesidad de arrastrar a las personas a su palabra, a su creencia, a su iglesia. Tal vez parezco sonar escptica, pero en realidad no lo soy, slo quiero permanecer abierta al cambio. Creo que uno debe honrar la ciencia sobre todas las cosas y respetar profundamente la vida. Todo lo que vaya a favor de estas dos premisas debera ser aceptado por cualquier sistema de creencias. Adems creo que si uno es slo escptico, las nuevas ideas no le llegarn. Nunca aprender nada. Se convertir en un misntropo excntrico convencido de que el mundo est gobernado por la tontera 3 .
2 FEUERBACH, Ludwig. La Esencia del Cristianismo: critica filosfica de la religin. PDF. Pg. 4. Bajado de www.quedelibros.com 3 SAGAN, Carl. El mundo y sus demonios; la ciencia como una luz en la oscuridad. Bogot: editorial Planeta, 1997, pg. 331. Cada da me convenzo ms que no es solamente el razonamiento humano el que ha llevado las cosas hasta donde estn, sino que hay otras fuerzas que nos permiten vivir y asombrarnos frente a la vida mientras establecemos conexiones con lo que creemos y con lo que no creemos. Eso lo puedo dilucidar cuando observo ponerse el sol, cuando siento el agua fra, cuando veo el nacimiento de un nuevo ser, al escuchar una bella meloda o cuando miro el acoplamiento entre un insecto y una flor. Creo en la persona a quien amo, eso me armoniza con el cosmos. El creer en la tibieza de su piel, en la dulzura de su mirada, en la energa que emana de su ser y aunque no creamos juntos en las mismas cosas, eso me da el equilibrio necesario para ser mejor en la bsqueda del conocimiento y para ser mejor en el amor, pues creo que estas dos bsquedas son las que deben seguir guiando mi existencia. Si no creo en el amor, si no creo en la ciencia, si no creo en el ser humano, entonces no podra ser la persona que hoy soy. Por ltimo, Dawkins nos ensea el sentido de religiosidad y me gusta como lo toma de las propias palabras poticas de Einstein: Sentir que detrs de cualquier cosa que pueda ser experimentada existe un algo que nuestra mente no puede captar y cuya belleza y sublimidad nos alcanza indirectamente y como un dbil reflejo, eso es religiosidad. En ese sentido yo soy religioso. Concluyo tambin con l, en ese sentido yo soy religiosa.