Vedismo

Hinduismo

Doctrinas
Niai Vaieika
Sankhia Yoga
Mimans Vedanta
Agama Tantra Sutra
Stotra Aduaita
Vedas
Rig Iyur
Sama tharva
Upanishad
Aitareia-upanishad Brijad-araniaka
Chandoguia Gopal-tapani
Isha Kali-santarana
Katha Kena
Mandukia Mukhia
Muktika Yoga-tattua
pica
Majbharata Ramaiana
Otras escrituras
Smriti Sruti
Bhagavad-guit Purana
Sutras Pancha-ratra
Divia-prabandha Dharma-sastra


Ejemplar del texto snscrito Rig-veda, escrito en escritura devanagari.
Este artculo trata acerca de las prcticas religiosas que se practicaban en el
periodo vdico; si desea ver las prcticas religiosas posteriores,
vea hinduismo y religiones en la India.
El vedismo es la religin del periodo vdico,
1
histricamente anterior al hinduismo.
No se ha logrado dilucidar qu cultura arqueolgica es la que produjo esta civilizacin.
Puede estar relacionada con la cultura de la cermica negra pulida nortea, la cultura
del ro Swat o la cultura bactria-marguiana.
ndice
1 Textos
2 Adoracin y rituales
3 Transmisin oral
4 Fin de la religin vdica
5 Vase tambin
6 Notas
7 Enlaces externos
Textos[editar]
La religin est basada en los cuatro antiguos textos snscritos llamados Vedas. Son
recopilaciones de himnos, colecciones de oraciones, frmulas de consagracin y
expiacin dirigidos a los dioses:
El Rig-veda (el Veda de los himnos), el texto ms antiguo de la literatura de la
India, de mediados del II milenio a. C.. Texto pico-religioso con 1028 himnos
(denominados rik) dedicados a mltiples dioses.
El Sama-veda (o Veda cantable), que consiste un 96% en himnos del Rig-veda,
ordenados de manera diferente.
El Iyur-veda (o Veda del sacrificio), que consiste en un tercio de himnos del Rig-
veda.
El tharva-veda (o el Veda de [el sabio] tharvan), himnos para contrarrestar
maleficios en un sacrificio de fuego.
Los textos de este periodo vdico, compuestos en un tipo antiguo de snscrito llamado
snscrito vdico, son principalmente los cuatrosamjitas (textos principales) vdicos,
pero tambin se consideran vdicos los textos Brhmanas.
Los Vedas registran la liturgia relacionada con rituales y sacrificios que deben realizar
16 o 17 sacerdotes shrauta y los purojita. De acuerdo con la tradicin, los himnos
vdicos fueron revelados a los rishi (sabios), quienes ms que autores se consideran
oyentes (justamenteshruti significa lo que se escucha). Sin embargo, los himnos
del Rig-veda claramente indican que fueron escritos por autores individuales quienes
competan unos con otros y buscaban una recompensa monetaria por los jefes
locales.
Adoracin y rituales[editar]
Su liturgia est explicada en la seccin mantra de cada uno de los cuatro Vedas, que
estn escritos en idioma snscrito. Las prcticas religiosas se centraban en un clero
que administraba ritos, que generalmente implicaban sacrificios de animales. Se
adoraba a una trinidad de dioses, la trinidad vdica (Agn, Indra y Suria), que en
el siglo III a. C. empez a ser reemplazada por la trinidad
purnica deBrahm, Visn y Shiv.
Esta forma de adoracin ha cambiado un poco en el hinduismo actual, y solo una
pequea fraccin de conservadores rautas continan la tradicin de la recitacin oral
de himnos aprendidos nicamente mediante la tradicin oral. Se adoraban elementos
(como el fuego y los ros), a dioses heroicos como Indra (una idea bastante similar a la
religin griega), se cantaban himnos y se realizaban sacrificios. Los
sacerdotes brahmanes realizaban rituales muy solemnes para los guerreros chatra y
los ricos vaishia (comerciantes y dueos de tierras). La gente oraba por abundancia de
hijos, lluvia, ganado (riqueza), una vida larga y una vida eterna en el mundo celestial
de los ancestros.
Este tipo de adoracin ha sido preservado incluso hasta hoy por el hinduismo, en
donde el purojita (sacerdote) recita textos del Rig-veda, para la prosperidad, la riqueza
y el bienestar general. Sin embargo, los dioses vdicos fueron reemplazados por los
dioses de la literatura purnica. Algunos elementos de la primigenia religin vdica se
pueden rastrear hasta tiempos protoindoiranios.
Transmisin oral[editar]
Segn la tradicin hind, las enseanzas vdicas se transmitan oralmente. Hacia
el siglo III a. C., apareci la escritura en la India. En esa poca empezaron a circular
las maldiciones que recaeran sobre aquel que pusiera por escrito (o leyera)
los Vedas. Se supona que se deba seguir transmitiendo solo de manera oral. De
todos modos, aproximadamente en ese siglo se pusieron por escrito.
[cita requerida]
La
versin ms antigua que se conoce es del siglo X d. C.
[cita requerida]

Fin de la religin vdica[editar]
Se cree que el periodo vdico puede haber terminado alrededor del siglo VI a. C.,
cuando absorbi influencias del budismo y del jainismo (la no violencia, por ejemplo) y
comenz a metamorfizarse en las religiones de la India.
En ese siglo aparecieron las primeras Upanishads (el Chandoguia-upanishad y
el Brijad-araniaka-upanishad), que son dilogos entre un discpulo y su maestro acerca
del yo y culminan con una tesis sobre el yo universal unido con la totalidad del
cosmos.






LOS HIMNOS VEDICOS
La tradicin oral que dio origen a los vedas recibi el nombre de sruti, que significa "lo que
se oye". Fue pasando a travs de generaciones de maestros espirituales, los brahmanes,
que eran quienes conservaban la sabidura. Enseaban que la sabidura vdica haba sido
dada a Brahma, el creador, al principio del universo, y que desde entonces haba pasado
de boca en boca. Pero a principios de la presente edad, llamada Kali Yuga o "la edad de
hierro", cuando la memoria y la inteligencia de los hombres se deterioraran, esta sabidura
haba sido escrita a fin de conservarla para generaciones futuras. Desde entonces se ha
extendido, primero en los cuatro Vedas y despus en forma de un vasto corpus de
enseanzas espirituales denominado en su conjunto literatura vdica. Esta literatura narra
las acciones de una estirpe divina de seres cuyas vidas estaban entrelazadas con las de
vulgares mortales, si bien stos tenan acceso directo a un reino ms alto habitado por
seres inmortales encabezados por Vishnu (o por Shiva), el ser supremo.
Esta mitologa creci hasta ser algo ms que una coleccin de relatos; proporcion toda
una realidad alternativa y un sistema de creencias que dieron lugar a las bases de la
religin hind, contribuyendo adems a las religiones jainista y budista.



Brahmanismo
El brahmanismo es una religin de transicin entre la religin vdica (terminada hacia el
siglo VI a. C.) y la religin hinduista (que comenz hacia el siglo III d. C.).
Segn otros autores,
1
el brahmanismo (o religin brahmnica) es lo mismo que
el vedismo (o religin vdica).
ndice
[ocultar]
1 Vedismo
2 Budismo
3 Hinduismo
4 Notas
5 Vase tambin
6 Enlaces externos
Vedismo[editar]
La religin vdica existi aproximadamente entre mediados del II milenio a. C. y
el siglo IV a. C.).
Se basaba en el consumo ritual de soma (droga psicotrpica) y en opulentos sacrificios de
animales realizados por sacerdotes brahmanes, tal como se seala en el Rig-veda (el texto
ms antiguo de la literatura de la India, de mediados del II milenio a. C.), texto pico-
religioso con himnos dedicados a mltiples dioses. En esas ceremonias no podan
participar ms que las castas ms altas (sacerdotes brahmanes y chatras).
En la poca vdica todava los brahmanes no eran los nicos depositarios del
conocimiento acerca de los dioses: tambin los chatras (reyes y guerreros) posean
conocimientos que se consideraban secretos.
Budismo[editar]
Del seno del brahmanismo vdico naci el budismo (siglo IV a. C.), religin que signific en
cierto modo una reaccin contra la rigidez dogmtica y, principalmente, contra la casta
sacerdotal como depositaria exclusiva de la religin, la ciencia y el poder socioeconmico.
Hinduismo[editar]
Quiz desde el siglo IV a. C. empezaron a conocerse las Upanishad, que eran historias
(escritas por brahmanes) donde un maestro brahmn le enseaba a su discpulo acerca de
un Dios nico que era superior a los dioses vdicos. Enfatizaban la meditacin sobre los
opulentos sacrificios de animales y el consumo ritual de la droga psicotrpica soma.
Los brahmanes se convirtieron en los nicos depositarios del conocimiento acerca
del Brahman nico (lo Divino sin forma, generador de todos los dioses). Ya no haba
chatras que tuvieran conocimiento espiritual, sino que tenan que convertirse en discpulos
de un brahmn en algn momento de sus vidas.
A partir del siglo III o II a. C. se empezaron a recitar en todas partes los extenssimos
poemas Majbharata y Ramaiana as como los tratados doctrinales (agamas) de las
distintasdrshanas (escuelas religiosas) que constituyen un cuerpo de conocimiento que
ha perdurado a travs de la Historia y cuenta con ms de 280 millones de fieles.







Upanishad
Hinduismo

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Upanishad
Aitareia-upanishad Brijad-araniaka
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Mandukia Mukhia
Muktika Yoga-tattua
pica
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Otras escrituras
Smriti Sruti
Bhagavad-guit Purana
Sutras Pancha-ratra
Divia-prabandha Dharma-sastra
Upanishad designa a cada uno de los ms de 200 libros sagrados hinduistas escritos
en idioma snscrito entre el siglo VII a. C. y principios del siglo XX d. C.
Este trmino se escribe en el alfabeto devanagari.
1

ndice
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1 Significado, pronunciacin y gnero
2 Datacin e historia
o 2.1 Historia
3 Autores
4 Contexto religioso
5 Doctrina
6 El canon Mktika
o 6.1 Relacin de las Upanishad con los cuatro Veds
o 6.2 Divisin temtica
o 6.3 Lista de las 108 Upanishad
7 Vase tambin
8 Bibliografa
9 Notas
10 Enlaces externos
Significado, pronunciacin y gnero[editar]
Etimologa
Upa ni-shad significa sentarse ms bajo que otro (para escuchar respetuosamente sus
enseanzas).
Pronunciacin
Debido a que el trmino pertenece al antiguo idioma snscrito (que se escriba en letra
brahm y ms tarde en devanagari) y careca de marcas de pronunciacin, haba que
saberlas pronunciar de memoria (una imperfeccin que poseen muchos idiomas actuales,
como el ingls). Por ello actualmente hay distintas hiptesis de acentuacin:
Segn el sanscritlogo Monier Monier-Williams y otros, se pronuncia agudo:
/upanishd/.
2

Esta acentuacin se basa posiblemente en que slo shat (sentarse) es un verbo,
ya que tanto upa (cerca, debajo) como ni sonprefijos, que no se acentan.
El diccionario ingls-ingls Merriam-Webster sugiere pronunciarlo grave: /upanshad/
(como lo pronuncian los anglohablantes en general).
Los hare krishna anglohablantes (y sus seguidores de otros idiomas) lo pronuncian
como esdrjula: /upnishad/.
Gnero
La palabra snscrita Upanishad se considera femenina y masculina, segn los autores:
El sanscritlogo Monier Williams seala que en snscrito la palabra Upanishad es
femenina.
2

En la mayora de textos de vulgarizacin en espaol es ms usual verla con gnero
masculino (quiz para unificar el gnero usual de otros textos hinduistas, como el Rig-
veda, el Majbarata o el Ramaiana).
Datacin e historia[editar]
Los autores no se ponen de acuerdo sobre las fechas exactas de la composicin de
las Upanishades. Diferentes investigadores han dado diferentes fechas para la poca
vdica y la upanishdica. Ranade critica a Deussen por suponer que las ms
antiguas Upanishads fueron escritas en prosa, seguidas por aquellas que fueron escritas
en verso y en los ltimos aos de nuevo en prosa. Ranade propone una cronologa
separada basada en una batera de seis pruebas:
Fechas de la poca vdica y la upanishdica (segn autores).
Autor Comienzo Final Mtodo empleado
Tilak (1856-1920)
Winternitz (1863-1937) expresa
acuerdo
6000 a. C. 200 a. C. astronmico
B. V. Kameshwara Aiyar (1898) 2300 a. C.
2000 a.
C.
astronmico
Max Mller (1823-1900) 1000 a. C. 800 a. C. lingstico
Ranade (1842-1901) 1200 a. C. 600 a. C.
lingstico, desarrollo ideolgico,
etc.
Sarvepali Radhakrisnan (1888-1975) 800 a. C. 600 a. C. desarrollo ideolgico
Gavin Flood (1998) 400 a. C. 200 a. C. desarrollo ideolgico, lingstico
Fechas y cronologas de las principales Upanishadas
800 a 500 a. C. (segn
Deussen)
1200 a 600 a. C. (segn
Ranade)
800 a 600 a. C. (segn
Radhakrisnan).
Grupo 1:
Brijad-araniaka,
Chandoguia
Antiguas Upanishadas en
prosa:
Brijad-araniaka,
Prebudistas, en prosa:
Aitareia,
Kaushitaki,
Grupo 2:
Isha,
Kena
Grupo 3:
Aitareia,
Taitiria,
Kaushitaki
Grupo 4:
Katha,
Mundaka,
Shueta-ashuatara
Grupo 5:
Prasn,
Mandukia,
Maitraiani
Chandoguia,
Taitiria,
Aitareia,
Kaushitaki,
Kena
Upanishadas poticas:
Kena,
Katha,
Isha,
Shueta-ashuatara,
Mundaka
Prosa posterior:
Prasn,
Maitri,
Mandukia
Taitiria,
Chandoguia,
Brijad-araniaka,
Kena
Fase de transicin:
Kena (1-3),
Brijad-araniaka (4, 8-21),
Katha,
Mandukia
Elementos de samkhia y yoga:
Maitri,
Shueta-ashuatara
Historia[editar]
Existen unas 150 Upanishad (108 segn el nmero cabalstico establecido por la tradicin), la
mayora de las cuales estn escritas en prosa con algunos rasgos poticos, siendo que cierto nmero
de ellas han sido compuestas en verso. Su extensin puede ir desde el ms corto, que puede ocupar
una pgina impresa, hasta el ms largo que llega a tener unas cincuenta pginas. Se piensa que su
forma, como la conocemos hoy da, se adopt entre los aos 400 y 200 a. C. Por lo tanto representan
un aspecto delhinduismo vdico casi tardo (no obstante, se cree que algunos textos fueron
compuestos un par de siglos antes, en el siglo VI a. C.).
Autores[editar]
En la actualidad, los hinduistas creen que todas las Upanishades fueron escritas por Viasa a finales
del dvpara yuga, lo que segn los clculos astrolgicos de Varaja Mijira (505-587) habra
sucedido entre el 3200 y el 3100 a. C., pero la mayora de los historiadores actuales creen que fueron
compuestas desde el siglo VI a. C. en adelante.
Las Upanishades se han atribuido a varios autores: Iaga Valkia y Uddalaka Aruni ocupan un lugar
destacado en las primeras Upanishads (segn Mahadevan, 1956, pgs. 59-60).
3
Otros escritores
importantes incluyen Shuetaketu, Shandilia, Aitareia, Pipalada y Sanat Kumara. Existen dos mujeres
importantes mencionadas como interlocutoras de los sabios varones: Maitre (la esposa
de Iagavalkia) y Gargui.
Radhakrishnan considera que las atribuciones a estos autores en el texto son poco fiables,
considerando que estos supuestos autores son en realidad personajes de ficcin. Un ejemplo
es Shuetaketu (personaje y autor del Chandoguia-upanishad) de quien no hay fuentes o libros que lo
mencionen, ni ninguna otra obra atribuida a l.
4
Segn Radhakrishnan, la mayora de
las Upanishades se mantuvieron en secreto durante siglos, y se transmitan a otras personas por va
oral en el forma de sloka (versos cantados), lo que hace difcil determinar cunto han cambiado los
textos actuales a partir de los textos originales.
4

Contexto religioso[editar]
Frente a la religin oficial expresada en el Rig-veda (el texto ms antiguo de la India, de mediados
del II milenio a. C.), las Upanishad presentan una nueva cultura, ligada al mundo de los artesanos y
comerciantes de las ciudades del norte de la India, que concibieron formas de vida y gobierno ms
flexibles y participativas. En este ambiente, muchas personas rechazaron la religiosidad y
ceremonias de los Vedas y reaccionaron contra el poder de los sacerdotes brahmanes. Entonces se
escribieron las Upanishad y aparecieron nuevas religiones, como el yainismo y
el budismo (400 a. C.).
Las Upanishad se basan probablemente en las experiencias msticas de personas que, cansadas de la
religin oficial, se retiraron a los bosques para vivir como ascetas o ermitaos, pensaron por su
cuenta y luego difundieron sus ideas. Los autores de estos libros se reunan para escuchar la palabra
de algn maestro espiritual y conversar sobre la divinidad.
Doctrina[editar]
Frente al politesmo del Rig-veda (con dioses concretos como Indra, Varuna y Mitra), la doctrina
upanishdica defiende la existencia de una divinidad Brahman nica y absoluta, que a veces se
identifica con el creador del universo (el dios Brahm), a veces con su conservador (Visn) y a veces
con su destructor (Shiv).
En el segundo libro de las Upanishad, la divinidad se describe as:
El Absoluto es como un terrn de sal que se disuelve en el agua y no hay manera de retenerlo en las
manos; pero que si se extrae el agua, la sal queda ah. As es ese gran ser infinito, ilimitado.
Chandoguia-upanishad (12, 3)
En las Upanishad se dice que el hombre est conectado con la divinidad y puede llegar a
identificarse con l a travs del hilo que une este mundo con el otro mundo y con todas las cosas.
La salvacin consiste en comprender que la realidad eterna es igual al atma, el alma de cada
individuo.
Para la nueva doctrina, todo lo que sucede est constantemente cambiando, siguiendo un ciclo que se
repite. En ese ciclo, cada ser persigue realizar su dharma, aquello para lo que est hecho.
El dharma del agua es fluir; el del fuego, quemar; el del pez es nadar; el del ave, volar.
El dharma del ser humano consiste en alcanzar la salvacin y unirse a la divinidad.
Los conceptos contenidos en las Upanishad sirvieron como base a una de las seis doctrinas
ortodoxas (drshanas) del hinduismo conocida como vedanta.
El tema principal de las Upanishad es la naturaleza del Brahman (el alma universal) y la doctrina
fundamental expresada es la identidad del atma con el Brahman. LasUpanishad expresan las
formulaciones de esta verdad doctrinal. En las Upanishad se habla de otros temas como la naturaleza
y propsito de la existencia, diversas formas demeditacin y culto, escatologa, salvacin y se
expone de manera bastante detallada la teora de la transmigracin de las almas.
El canon Mktika[editar]
En nueve versos (1, 30-39) de la Mktika-upanishad (del siglo XI d. C.), su autor presenta una lista
de las 108 Upanishad que consideraba cannicas para la escuela advaita.
Relacin de las Upanishad con los cuatro Veds[editar]
10 Upanishad estn asociadas con el Rig-veda y tienen el shanti que comienza con vanme-
manasi
16 Upanishad estn asociadas con el Sama-veda y tienen el shanti que comienza con apiaiantu
19 Upanishad estn asociadas con el Iyur-veda blanco y tienen el shanti que comienza
con purnamada
32 Upanishad estn asociadas con el Iyur-veda negro y tienen el shanti que comienza
con sajanavavatu
31 Upanishad estn asociadas con el tharva-veda y tienen el shanti que comienza
con bhadram-karnebhih
Divisin temtica[editar]
Las primeras diez Upanishad estn agrupadas como las mukhia (principales), y son idnticas a las
presentados arriba.
21 se agrupan como samania vedanta (Upanishad del Vedanta comn),
23 sanniasa-upanishad (textos para sanniasis renunciantes),
9 shakta-upanishad (textos para adoradores de la diosa Shakti),
13 vaisnava-upanishad (textos para visnuistas: adoradores del dios Visn),
14 shaiva-upanishad (textos para shivastas: adoradores del dios Shiv) y
17 ioga-upanishad (textos para seguidores del yoga).
Lista de las 108 Upanishad[editar]
1) Isha (SHYV, mukhia) El Seor interno
(isha: controlador).
2) Kena (SV, mukhia) Quin mueve el mundo?
3) Katha (KYV, mukhia) La muerte como maestra
4) Prasn (AV, mukhia) La respiracin de la vida
5) Mundaka (AV, mukhia) Dos modos de
conocer
6) Mandukia (AV, mukhia) La conciencia y sus
fases
7) Taittiria (KYV, mukhia) Del alimento a la
alegra
8) Aitareia (RV mukhia) El microcosmos del
hombre
9) Chandoguia (SV, mukhia) Canto y sacrificio
10) Brijad-araniaka (SHYV, mukhia).
11) Brahma (KYV, sanniasa).
12) Kaivalia (KYV, shaiva).
13) Jabala (SHYV, sanniasa).
14) Shuetashuatara (KYV, sanniasa) Los rostros
de la divinidad
15) Jamsa (SHYV, yoga).
16) Aruneia (SV, sanniasa).
17) Garbha (KYV, sanniasa).
18) Naraiana (KYV, visnuista).
19) Paramahamsa (SHYV, sanniasa).
55) Ramatapani (AV, visnuista).
56) Vasudeva (SV, visnuista).
57) Mudgala (RV, samania).
58) Shandilia (AV, ioga).
59) Paingala (SHYV, samania).
60) Bhikshu (SYV, sanniasa).
61) Majad (SV, samania).
62) Shariraka (KYV, samania).
63) Ioga-shikha (KYV ioga).
64) Turia-atita (SYV, sanniasa).
65) Sanniasa (SV, sanniasa).
66) Parama-jamsa-parivrayaka (AV,
sanniasa).
67) Akshamalika (Malika) (RV,
shaiva).
68) Aviakta (SV, visnuista).
69) Ekakshara (KYV, samania).
70) Annapurna (AV, shakta).
71) Suria (AV, samania).
72) Akshi (KYV, samania).
73) Adhiatma (SYV, samania).
74) Kundika (SV, sanniasa).
75) Savitri (SV, samania).
76) Atma (AV, samania).
20) Amrita-bindu (KYV, ioga).
21) Amritanada (KYV, ioga).
22) Shira (AV, shaiva).
23) Atharva-shikha (AV, shaiva).
24) Maitraiani (SV, sanniasa).
25) Kaushitaki (RV, samania).
26) Brijad-yabala (AV, shaiva).
27) Nrisimja-tapani (AV, visnuista).
28) Kala-agni-rudra (KYV, shaiva).
29) Maitrei (SV, sanniasa).
30) Subala (SHYV, samania).
31) Ksurika (KYV, ioga).
32) Mantrika (SHYV, samania).
33) Sarvasara (KYV, samania).
34) Niralamba (SHYV, samania).
35) Shuka-rahasia (KYV, samania).
36) Vashra-suchi (SV, samania).
37) Teyo-bindu (KYV, sanniasa).
38) Nadabindu (RV, ioga) [1]
39) Dhianabindu (KYV, ioga).
40) Brahmavidia (KYV, ioga).
41) Yoga-tattua (KYV, ioga).
42) Atmabodha (RV, samania).
43) Parivrat (Naradaparivrajaka) (AV, sanniasa).
44) Trishikhi (SHYV, ioga).
45) Sita (AV, shakta).
46) Ioga-chudamani (SV, ioga).
47) Nirvana (RV, sanniasa).
48) Mandala-brhmana (SHYV, ioga).
49) Dakshina-murti (KYV, shaiva).
50) Sharabha (AV, shaiva).
51) Skanda (Tripadvibhuti) (KYV, samania).
52) Maja-naraiana (AV, visnuista).
53) Advaia-taraka (SHYV, sanniasa).
54) Rama-rajasia (AV, visnuista).
77) Pashupata (AV, ioga).
78) Parabrahma (AV, sanniasa).
79) Avadhuta (KYV, sanniasa).
80) Devi (AV, shakta).
81) Tripura-tapani (AV, shakta).
82) Tripura (RV, shakta).
83) Katha-rudra (KYV, sanniasa).
84) Bhavana (AV, shakta).
85) Rudrajridaia (KYV, shaiva).
86) Ioga-kundalini (KYV, ioga).
87) Bhasma (AV, shaiva).
88) Rudraksha (SV, shaiva).
89) Ganapati (AV, shaiva).
90) Darshana (SV, ioga).
91) Tarasara (SYV, visnuista).
92) Maja-vakia (AV, ioga).
93) Pancha-brahma (KYV, shaiva).
94) Prana-agni-ahotra (KYV,
samania).
95) Gopala-tapani (AV, visnuista).
96) Krisn (AV, visnuista).
97) Iaga-valkia (SYV, sanniasa).
98) Varaja (KYV, sanniasa).
99) Shatiaiani (SYV, sanniasa).
100) Jaiagriva (AV, visnuista).
101) Dattatreia (AV, visnuista).
102) Garud (AV, visnuista).
103) Kali-santarana (Kali) (KYV,
visnuista).
104) Yabala (Sama-veda) (SV, shaiva).
105) Saubhaguia (RV, shakta).
106) Srasuati-rajasia (KYV, shakta).
107) Bajuricha (RV, shakta).
108) Muktika (SYV, samania).






Chrvaka
Chrvaka (antes del siglo V a. C.) fue un filsofo materialista indio, que fund una escuela
de filosofa abiertamente atesta y emprica llamada lokaiata (o chrvaka), que tuvo
seguidores por lo menos hasta 1578.
crvka en AITS (alfabeto internacional de transcripcin snscrita)
, en letra devanagari
Pronunciacin: /chrvaka/.
Escribi el texto en snscrito Barjaspatia-sutra donde critica las doctrinas hinduistas (la
existencia del alma, el karma, la reencarnacin).
Su obra fue prohibida por varios monarcas religiosos, y finalmente el movimiento generado
por su filosofa desapareci en algn momento despus del s. XIII. El contenido de su
doctrina ha sobrevivido a travs de textos jainistas, budistas e hinduistas.
Chrvaka, escptico respecto a los dogmas vdicos, vea el mundo como algo cambiante y
fortuito y consideraba que la meta de la humanidad era la bsqueda de la felicidad y la
supresin pragmtica del sufrimiento.
La doctrina chrvaka de materialismo ateo indio probablemente es la que mejor representa
una escuela pura de tal atesmo entre todas las doctrinas hindes. Algunos textos testas
crticos se refieren a un filsofo llamado Chrvaka Muni, que comenz su escuela
de materialismo extremo.
ndice
[ocultar]
1 Etimologa
2 Mitos sobre Chrvaka
3 Brijaspati y lokaiata
4 Doctrina chrvaka
5 Prdida de los trabajos originales
6 Texto crtico de Mdhava Acharia
7 El rol de la mujer en la doctrina lokaiata
8 Notas
9 Enlaces externos
Etimologa[editar]
El trmino snscrito chrvaka generalmente se comprende como dos
palabras: chari (atractivo) y vak (palabra).
El trmino snscrito lokaiata significa que prevalece en la gente, siendo loka: local,
mundo y aiata: prevaleciente.
Quiz proviene de pocas prevdicas.
[cita requerida]

Mitos sobre Chrvaka[editar]
El nombre Chrvaka se puede encontrar en un mito hind: en el Majbharata, Chrvaka
era un monstruo rakshasa amigo del malvado prncipe Duriodhana. En una oportunidad se
disfraz de sacerdote brhmana e insult al rey Iudhisthira que entraba triunfante en la
ciudad de Hastinapura luego de vencer en la Guerra de Kurukshetra, predicando
doctrinas profanas, atesticas y herticas. Los verdaderos brhmanas se dieron cuenta y lo
prendieron fuego vivo mediante el fuego de sus ojos. Este ltimo Chrvaka probablemente
representa una metafra tendenciosa acerca de la polmica existente en la poca en que
se escribi el Majbharata (incluso ayudara a datar la poca de la redaccin del
importantsimo texto pico).
1

Este monstruo Charvaka sera uno de los pocos descendientes de los charvakas, que ya
en la poca de Krishn (avatar de Vishn, el dios de la preservacin y uno de los
principales del panten hind) se consideraba una doctrina antigua.
2

Brijaspati y lokaiata[editar]
En varios textos hindes como el Brijati (comentario del Sabar Bhashia) y el Sarva
darsana sangraha (de Madhavacharia) se dice que el sabio Brijaspati, el gur de los
dioses vdicos, fund y predic el pensamiento lokaiata. Pero es ms probable que el
Brijaspati ateo fuera un personaje distinto del mtico sabio.
El texto ms conocido atribuido a Brijaspati es el sptimo verso (de once)
del Sarvadarsana Sangraha (un texto testa), y enuncia un principio muy fcil de refutar
para sus oponentes testas:
Yavajjivet sukham jivet
rinam kritv ghritam pibet
bhasmi bhutasya dehasya
punar gamanam kutah?
Mientras vivas, s feliz,
endudate y toma gh (mantequilla clarificada).
Despus de que el cuerpo se convierte en cenizas,
desde dnde va a volver?
Estos versos critican los beneficios financieros que consiguen los
sacerdotes en las funciones religiosas. No se puede saber si
estas son palabras de Brijaspati. Pero el sentido s concuerda con
el estilo de pensamiento chrvka. El ghi ocupaba el lugar central:
era el smbolo de la buena comida y desde haca mucho tiempo
funcionaba como la ofrenda primaria en las ceremonias hindes
de fuego sacrificial.
Los chrvakas tomaron la idea de que la buena vida, simbolizada
por el ghi, era la ruta de realizacin personal. Los crticos de la
doctrina chrvaka vean que este nfasis enartha (dinero)
y kama (placer), sin dharma (religin) y sin la meta final
del moksha (liberacin) era un extremo de hedonismo egosta.
Doctrina chrvaka[editar]
La escuela de pensamiento de Chrvaka es llamada lokaiata (que
proviene de loka: mundo en snscrito), ya que sostiene que slo
existe el mundo materialista y nada ms (no hay alma, cielo ni
infierno).
3

En la India no se conserva prcticamente ningn texto atesta
(seguramente no porque no existieran, sino por destruccin).
Todo lo que se conoce de esta doctrina se encuentra en textos
crticos como el Sarva Darshana Samgraha (de Mdhavacharia)
y el Sarva-siddhanta-sara-samgraja (atribuido a Shamkar) que
tratan de refutarla o denigrarla.
Se nombra a esta doctrina atea en la conocida obra de teatro
llamada Prabodha-chandrodaya (la salida de la luna del intelecto)
que demuestra lo conocido que era este movimiento.
Dentro de las creencias hindes, el chrvaka se clasifica como un
sistema heterodoxo (nstika), la misma clasificacin que le da al
budismo y al jainismo.
4
Se lo caracteriza como una escuela de
pensamiento materialista y ateo.
El nico texto que autnticamente se puede decir que pertenece a
esta escuela es el Tatwa Upaplava Simha (el calamitoso len de
la verdad) de Yaiarashi Bhatta (siglo VI d. C.), que incluye una
serie de ataques sistemticos a cada una de las doctrinas
hindes.
5

Es un sistema de creencias hinduistas que asuma varias formas
de escepticismo filosfico e indiferencia hacia la
religin.
6
Tambin se lo conoce como lokaiata.
Su doctrina materialista critic cidamente
el supernaturalismo hind. Las siguientes religiones (como
el jainismo, el budismo y las primeras formulaciones
del confucionismo) que criticaron las ideas hinduistas, tomaron
algunos de sus argumentos de ese protomaterialismo. Cuando
esas ideas llegaron a Europa en el siglo XVII y XVIII, supusieron
un contraejemplo nada despreciable contra el argumento de que
todos los seres humanos sienten la absoluta necesidad
psicolgica de creer en un dios.
Prdida de los trabajos originales[editar]
La evidencia disponible sugiere que la filosofa chrvaka se
presentaba en el Brijaspati stra, en la India, probablemente cerca
del siglo VI a. C. No se ha preservado este texto ni ningn otro
texto original de esta creencia. Los principales trabajos se
conocen por fragmentos que citan sus oponentes hindes y
budistas. Aparentemente la filosofa chrvaka desapareci en
algn momento despus del 1400 de la era comn.
Contrarrestando el argumento de que los chrvakas se oponan a
todo lo que es bueno en la tradicin vdica, Dale Riepe dice: A
partir del material disponible, se puede decir que los chrvakas
tenan en la ms alta estima la verdad, la integridad, la coherencia
y la libertad de pensamiento.
7

Texto crtico de Mdhava Acharia[editar]
En su Sarva-darana-samgraja (revisin de todas las doctrinas,
de 1380), el testa monista Mdhava Acharia (siglo XIV) que no
se debe confundir con Madhwa Acharia (1238-1317) que era el
lder vaisnava del dualismo dijo que los chrvakas proclamaban
que no debemos preocuparnos por el todo puesto que no tiene
sentido; que las maravillas de la naturaleza no las hace un dios
sino que, simplemente, suceden; que no hay dioses ni vida
despus de la muerte; y que si hay algo es el infierno causado por
el dolor y la frustracin naturales.
En el prlogo del libro, despus de invocar a los dioses hindes
Shiv y Visn (por quienes se produjeron la Tierra y lo dems),
Mdhavacharia pregunta, en el primer captulo:
Pero cmo podemos atribuirle al Ser Divino el darnos la suprema
felicidad cuando tal nocin ha sido destruida por Chrvaka, la gema
cimera de la escuela atesta, el seguidor de la doctrina de Brijaspati?
Los esfuerzos de Chrvaka son realmente difciles de erradicar,
porque la mayora de los seres vivientes viven de acuerdo al
conocido refrn:
Mientras la vida es tuya, vive feliz;
Nadie escapa del ojo buscador de la muerte:
Cuando una vez que nos quemen esta nuestra estructura
Cmo hars que regrese?
En una antigua obra escrita por uno de estos filsofos
materialistas aparece un personaje alegrico que afirma que
es ignorancia creer que el espritu es diferente del cuerpo y
aade que hay tantas razones para obtener recompensas en
la otra vida como para obtener frutos de un rbol que flote en
el aire.
Aaden los chrvakas que los hinduistas engaan a la gente
al afirmar la realidad de las criaturas de su propia imaginacin
y afirman que la vida asctica es un desperdicio vital. Contra
el miedo al castigo afirman que los tres Vedas son un engao
porque pretenden que hay un sistema de justicia superior en
el mundo y porque prescriben todo tipo de rituales ineficaces.
Llega a afirmar que ni siquiera los que realizan dichos rituales
creen en ellos porque si realmente creyesen que los animales
sacrificados fuesen directamente al cielo la gente se
sacrificara a s misma (cosa que nunca sucede).
Como manera de denigrar su filosofa, define a Chrvaka
como un filsofo que defendi el hedonismo. En todo el texto
contra la doctrina lokaiata, Mdhava evita mencionar las tesis
contra la existencia de Dios, para no tener que tratar de
refutarlas.
El rol de la mujer en la doctrina
lokaiata[editar]
Los chrvakas criticaban la actitud tradicional contra la mujer.
En el Naishadhia (17, 42), un personaje llamado Chrvaka
dice: Desconfa de los hombres que restringen a las mujeres
debido a la envidia [o los celos]. Tanto los hombres como las
mujeres tienen pasin, pero las restricciones slo se aplican a
las mujeres.




Budismo

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Budismo

Rueda del Dharma
Fundador(es) Gautama Buda
Deidad o
Deidades
principales
Gautama Buda, Avalokitevara,akra devnm
indra, Tr, Adi-
Buda, Amitbha,Bhaisajyaguru, Kwan
Yin,Manjushri, Vairochana y otras. Para muchas
escuelas budistas estas deidades son
nicamente smbolos para la meditacin y la
devocin.
Ramas Theravada, Mahayana yVajrayana
Tipo No-testa
Nmero de
seguidores
estimado
De 200/375 millones
1

2
a los 500 millones segn
la fuente.
3

Seguidores
conocidos
como
Budistas
Escrituras
sagradas
Comn a todas las escuelas es el Pali
Tripiaka ("Tres Canastas"). Los budismos
Mahayana y Vajrayana aaden otros textos
especficos a sus tradiciones.
Lengua
litrgica
Snscrito, Pali, tibetano, chino,japons, coreano,
depende de la tradicin.
Pas o regin
de origen
India
Lugares
sagrados
Lumbini (Nepal)
Bodh Gaya, Sarnath yKushinagar (India)
Pas con
mayor
cantidad de
seguidores
China
Organizacin
internacional
Comunidad Mundial de Budistas
Smbolo La Rueda del Dharma
Templos Pagodas, Vihras, Estupas,Wats.
Clero bhikus, gelongs, lamas,bonzos, roshis, etc.
Religiones Hinduismo, jainismo, sijismo
relacionadas
El budismo es una doctrina filosfica y religiosa
4

5
no testa
6
perteneciente a la
familia dhrmica y, segn el vedismo, de tiponastika.
7

Derivada del brahmanismo, el budismo fue fundado en la India en el siglo VI a. C. por
Buda Gotama
4
y ha ido evolucionando hasta adquirir la gran diversidad actual de escuelas
y prcticas. Ha habido ciertas dificultades occidentales para definir el
budismoen Occidente.
ndice
[ocultar]
1 Historia
2 Buda Gautama
o 2.1 Nirvana de Siddhrtha
3 El budismo en el mundo
o 3.1 Tradiciones y escuelas budistas
o 3.2 Cantidad de budistas en el mundo
o 3.3 Estudios y educacin
4 Fundamentos budistas
o 4.1 Las Cuatro Nobles Verdades
5 Conceptos budistas
o 5.1 Las Tres Caractersticas de la Existencia (Tri-Laksana)
o 5.2 Karma: causa y efecto
5.2.1 Cmo funciona el karma?
o 5.3 Surgimiento condicionado (prattya-samutpda)
o 5.4 Renacimiento
o 5.5 Nirva: El Despertar, La Iluminacin
o 5.6 Las Cuatro Nobles Verdades
6 La prctica budista
o 6.1 Noble Camino ctuple
o 6.2 tica budista
o 6.3 Meditacin budista
o 6.4 Las tres joyas (Triratna)
7 Crticas al budismo
8 Vase tambin
9 Referencias
10 Bibliografa
11 Enlaces externos
o 11.1 Directorios de centros y grupos budistas
o 11.2 Enlaces didcticos
Historia[editar]
Vase tambin: Historia del budismo
El budismo se desarroll a partir de las enseanzas difundidas por su fundador Siddhartha
Gautama, alrededor del siglo V a. C.en el noreste de la India. Experiment una rpida
expansin hasta llegar a ser la religin predominante en India en el Siglo III a. C.. En este
siglo, el emperador indio Aoka lo hace religin oficial de su enorme imperio, mandando
embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces. No ser hasta el siglo
VII cuando iniciar su declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se habra
expandido a muchos territorios. En el siglo XIII haba llegado a su casi completa
desaparicin de la India, pero se haba propagado con xito por la mayora del continente
asitico.
8

El budismo ha ayudado en la difusin del lenguaje,
9

10
y la adopcin de valores humanistas
y universalistas. Es una filosofa importante en Asia donde se encuentra presente en la
totalidad de sus pases. Desde el siglo pasado se ha expandido tambin por el resto del
mundo. Al carecer de una deidad suprema pero mostrar a la vez su carcter salvfico y
universalista, ha sido descrita tambin como fenmeno transcultural,
11
filosofa,
12

13
o
mtodo de trasformacin.
14

El budismo es en nmero de seguidores una de las grandes religiones del
planeta.
15
Contiene una gran variedad de escuelas, doctrinas y prcticas que
histricamente se han clasificado en budismo Theravda, Mahyna y Vajrayna.
16

Buda Gautama[editar]
Artculo principal: Buda Gautama


Buda Gautama.
Hay certeza histrica y cientfica sobre la existencia del Buda Gautama, originalmente
llamado Siddharta Gautama y conocido despus tambin
como kyamuni o Tathgata.
17
Se sabe que provena de la segunda casta hind,
la katriya, compuesta de guerreros ynobles. No obstante, algunos estudiosos como
Andreu Bareau afirman que no es posible saber con exactitud si era un prncipe o unnoble.
La vida y enseanzas de Gautama se transmitieron de manera oral hasta la primera
compilacin escrita del budismo, llamada el CanonPi, donde los hechos de su vida
aparecen de manera dispersa. Pero no existir una compilacin biogrfica completa hasta
bastantes siglos despus, siendo la ms reconocida la del maestro y erudito
hind Avaghoa
18
que vivi en el siglo I de Nuestra Era.
Los relatos sobre la vida de Siddhrtha estn mezclados con mito, leyenda y simbolismo.
Ms all de su simple inters biogrfico, estas historias son vistas como una gua para la
vida de sus seguidores, en la que los diferentes episodios clave constituyen metforas de
los procesos de crisis y bsqueda espiritual del ser humano. Adems de la recopilacin
sobre su vida como Siddhrtha, existen tambin relatos sobre sus vidas previas
llamadas jatakas. En estos relatos Buda aparece como un bodhisattva; alguien que
atraviesa obstculos a travs de varias vidas en el camino hacia el Nirvna.
Segn la tradicin, Los Cuatro Encuentros fueron una de las primeras contemplaciones
de Siddhrtha. A pesar de las precauciones de su padre, alcanz a salir del palacio en
cuatro ocasiones en las que vio por primera vez en su vida a un anciano, a un enfermo, a
un cadver y por ltimo a un asceta, realidades que desconoca personalmente.
A los 29 aos, despus de contemplar los cuatro encuentros, decidi iniciar una bsqueda
personal para investigar el problema del sufrimiento. A esta decisin se le llama La Gran
Renuncia. Se uni al entonces numeroso y heterogneo movimiento hind de
los sramanas (vagabundos religiosos mendicantes), renunciando a todos sus bienes,
herencia y a su posicin social, para seguir prcticas religiosas y ascticas.
Nirvana de Siddhrtha[editar]


El Loto es el smbolo del Despertar; el florecimiento del loto representa al momento del Nirvna.
Siddharta, despus de casi morir de hambre a causa de un estricto ascetismo, se dio
cuenta de que la moderacin entre los extremos de la mortificacin y la indulgencia hacia
la experiencia sensorial, lograba incrementar sus energas, su lucidez, y su meditacin.
Con este hallazgo, que llam Camino medio, comi algo y se sent bajo una higuera
Bodhi, una especie sagrada en la India, con la promesa de no levantarse hasta hallar la
solucin al sufrimiento y ser un Buda. Esto ocurri en la localidad de Bodhgaya, cerca
de Benars, que actualmente es un sitio sagrado de peregrinacin budista.
Siddharta atraves distintas etapas de meditacin. En la primera parte de la noche logr el
conocimiento de sus existencias anteriores(pubbe nivasanussati ana), durante la segunda
parte de la noche alcanz el conocimiento de ver seres morir y renacer de acuerdo con la
naturaleza de sus acciones (cutupapata ana) y durante la ltima parte de la noche purific
su mente (asavakkhaya ana) y tuvo un entendimiento directo de las Cuatro Nobles
Verdades (cattari ariya-saccani).
Como ltima prueba se present Mara (la tendencia a la maldad en seres samsricos, a
veces interpretado como demonio), quien hizo una serie de tentaciones. Sin embargo,
Siddharta no cay en estas tentaciones, con lo que logr ser libre del aferramiento a las
pasiones pero sin represin de estas (destruyendo las cadenas del samsara).
Al final, conoci que haba logrado un estado definitivo de "no-retorno" al que se
llama Nirva, que significa cese (del sufrimiento) pero que no es posible describir
claramente con lenguaje. En ese momento dijo "hecho est lo que deba hacerse". Tras
alcanzar la iluminacin, dedic su vida a propagar sus enseanzas en el norte de la India.
El despertar de Gautama es el punto de partida histrico del budismo, y parte de la
enseanza de que alcanzar el Nirvana es posible; todos los seres humanos tienen el
potencial de lograr un cese del sufrimiento y comprender la naturaleza del bodhi.
El budismo en el mundo[editar]
Tradiciones y escuelas budistas[editar]
Artculo principal: Escuelas del budismo


Jvenes monjes budistas tibetanos de Drepung.
El budismo no est organizado con una jerarqua vertical. La autoridad religiosa se basa
en los textos sagrados: los Sutras (literalmente discursos). Adems de eso, hay un
numeroso material de interpretacin en el que contribuyen maestros y personajes a travs
de la historia que los han comentado y analizado.
La comunidad monstica se organiza histricamente por lneas de transmisin en el
tiempo, y en algunas escuelas las cadenas de relaciones entre maestros y discpulos son
centrales. Los laicos tienen distinto papel dependiendo de las dos grandes
ramas, Theravda(escuela de los ancianos) y Mahyna (gran vehculo). En el budismo
mahayana, la vida laica se considera tan til para alcanzar el Nirvana como la vida
monstica, mientras que en el theravada se da un nfasis a la vida monstica.
19

20
Otra
clasificacin muy comn es identificar a una tercera rama; el Vajrayna (o Tntrico), que
se puede considerar una parte o una divisin del Mahayana.
21

Esta organizacin religiosa descentralizada ha permitido una enorme flexibilidad de puntos
de vista, variaciones y enfoques.
22
Las variantes de budismo se dieron por divisiones en el
tiempo de puntos de discusin doctrinales, como a su vez por distintos contextos sociales
y geogrficos, como un rbol ramificado.
23

Cantidad de budistas en el mundo[editar]
Artculo principal: Cantidad de budistas en el mundo


Poblacin budista. Rojo: pases donde un alto porcentaje de la poblacin es budista. Morado: poblacin
significativa.


El Buda gigante de Kamakura. Japn.


Templo budista en Singapur.
En general el budismo se fue implantando en muchos pases sin entrar en conflicto directo
con las religiones autctonas, sino en muchos casos, intercambiando influencias. A
diferencia de otras religiones el budismo no conoce la nocin de guerra santa, la
conversin forzada, ni tampoco considera la nocin de hereja como algo siempre
pernicioso.
24
Aunque han existido algunos episodios histricos de enfrentamientos
violentos por cuestiones de doctrina o de acoso a personajes disidentes o algunas
minoras, estos son excepcionales para una religin que se convirti en la mayoritaria de
Asia durante un recorrido histrico de 2500 aos.
25

26

27
La pluralidad de enfoques y la
aceptacin de distintos puntos de vista doctrinales ha sido histricamente algo compartido
y aceptado en la comunidad budista, lo que ha dado lugar a una enorme cantidad de
literatura religiosa y filosfica.
28

Las estimaciones sobre el nmero de budistas en el mundo varan significativamente,
segn diferentes fuentes disponibles
29

30

31

32
siendo las estimaciones ms modestas entre
los 200 y los 330 millones de seguidores.
33
La pgina web budista Buddhanet considera
que los 350 millones es la cifra ms consensuada,
34
la cual no incluye a las personas que
slo simpatizan con el budismo o que siguen el budismo al lado de otra religin como
el taosmo, el sintosmo o el cristianismo, algo que no es poco comn.
35
La pgina web
Adherentes.com establece el nmero de budistas en 375 millones (6% de la poblacin
mundial).
36
En cualquiera de estas mediciones el budismo es la cuarta religin ms grande
del mundo despus del cristianismo, el Islam y el hinduismo, y seguida por la religin
tradicional china. Otros clculos menos moderados elevan la cantidad de budistas a 500
millones,
37
pero el nmero exacto en general es incierto y difcil de definir por las
caractersticas propias del budismo y los pases donde se ha extendido.
En cualquier caso, esto significa que el budismo es de las mayores religiones de la
humanidad en nmero de seguidores. Estas cifras han aumentado considerablemente tras
las recogidas en el siglo XX, sobre todo porque en pases como China empiezan a
aparecer los datos tras su apertura poltica. As mismo, en India se han dado conversiones
masivas al budismo de cientos de miles de personas pertenecientes a la casta de los
intocables (Dalits).
La mayora de los budistas estn en Asia. Para obtener una cifra mundial ms exacta, la
principal dificultad es dar una cifra sobre China. El budismo posee un importante arraigo
histrico en ese pas, sin embargo es oficialmente un pas ateo, en el que adems se
practica una religin popular tradicional muy heterognea y sincretista que, entre otros,
incluye elementos budistas, y que con frecuencia se lista por separado.
En los pases de Occidente el nmero de budistas ha crecido significativamente en los
ltimos 50 aos.
38
En Europa Occidental cuenta 20 millones de seguidores y es hoy el 5%
de la poblacin. En Estados Unidos el budismo tiene una gran implantacin con unos 4
millones de seguidores.
39

Otra dificultad para calcular el nmero de budistas radica en establecer si el nmero se
refiere a las personas exclusivamente budistas o a los que practican el budismo
simultneamente con otra religin de forma sincrtica como sucede en China
y Japn.
40

41

42

43

Estudios y educacin[editar]
En el mbito educativo, el budismo se estudia como especialidad en algunos de los
principales centros universitarios occidentales.
44
Algunas de las universidades ms
prestigiosas (Oxford, Harvard, Lausanne, Berkeley, Salamanca, Miln) tienen seccin de
estudios de religiones y lenguas orientales con especialidad sobre
budismo.
45

46

47

4849
Asimismo, en los pases donde el budismo representa una mayora o
porcentaje significativo, existen centros de educacin superior dedicado al estudio y
formacin en el budismo, tales como: el Institute of Buddhist Studies en California, la
Dongguk University en Corea del Sur, la Bukkyo University y Soka University, ambas
en Japn, el International Buddhist College en Tailandia y la University of Sri
Jayewardenepuraentre en Sri Lanka, entre muchas otras instituciones.
Fundamentos budistas[editar]
Categora principal: Fundamentos budistas


Estatuas budistas.
Tambin llamado el Dharma (en snscrito, significa: soporte, apoyo, lo que mantiene, la
ley, la verdad, la autntica naturaleza de la realidad, el camino), los Fundamentos
budistas son la base de las enseanzas del budismo
[cita requerida]
.
A pesar de una enorme variedad en las prcticas y manifestaciones, las escuelas budistas
comparten principios filosficos comunes. El estudio ms profundo y la prctica ms
intensa, sola limitarse en oriente a las rdenes monsticas. En la actualidad slo el
budismotheravda tiene un nfasis en la vida monstica en detrimento de la vida
laica
[cita requerida]
. Las otras corrientes desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos
del budismo original de la India.
50

Todos los elementos de las enseanzas filosficas fundamentales se caracterizan por
estar estrechamente interrelacionados y contenidos en otros, por lo que para alcanzar su
entendimiento se necesita una visin holstica de su conjunto. Adems, se suele subrayar
el hecho de que todas las enseanzas son solo una manera de apuntar, guiar o sealar
hacia el Dharma, pero del cual debe darse cuenta el mismo practicante. El Dharma solo
puede ser experimentado o descubierto de manera directa a travs de una disciplinada
investigacin y prctica personal.
Las Cuatro Nobles Verdades[editar]
Segn el budismo las cuatro nobles verdades son:
1. La vida incluye dukha (sufrimiento, insatisfaccin o descontento): El nacer es
sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la muerte es sufrimiento,
la pena es sufrimiento, as como la lamentacin, el dolor y la desesperacin. El contacto
con lo desagradable es sufrimiento, la separacin de lo que es placentero es sufrimiento,
el deseo insatisfecho es sufrimiento. En definitiva, los cinco agregados de la mente y el
cuerpo que producen los deseos (corporiedad, sentimiento, percepcin, formaciones
mentales predispuestas y consciencia discriminativa) son sufrimiento.
2. El origen del sufrimiento es el t (anhelo, deseo, literalmente sed): El sufrimiento
se origina en el ansia que causan los deseos, los sentidos y el placer sensual, buscando la
satisfaccin ahora aqu y despus all, el ansia de llegar a ser, el ansia de nacer de nuevo
y el ansia de ser aniquilado.
3. El sufrimiento puede extinguirse cuando se extingue su causa: El sufrimiento se
extingue con el abandono del ansia de placeres sensuales, de llegar a ser y de
aniquilacin, y con la ausencia de pasin, el no albergar ya ms.
4. El noble camino es el mtodo para extinguir al sufrimiento: El budismo prescribe un
mtodo, o camino, con el que se intenta evitar los extremos de una bsqueda excesiva de
satisfaccin por un lado, y de una mortificacin innecesaria por el otro. Este camino
comprende la sabidura, la conducta tica y el entrenamiento o cultivo de la mente y
corazn
51
por medio de meditacin,
52
atencin y la plena consciencia del presente
53
de
manera continua.
Conceptos budistas[editar]
Las Tres Caractersticas de la Existencia (Tri-Laksana)[editar]
Artculo principal: Tri-Laksana
(en snscrito) Las Tres Marcas, Los Tres sellos, Las Tres Realidades
Esta enseanza fundamental del budismo explica la naturaleza de los fenmenos
del mundo percibido, los cuales poseen tres caractersticas universales:
Anitya: impermanencia.
Antman: inexistencia de un ego permanente.
Dukha: sufrimiento, descontento o insatisfaccin.
Karma: causa y efecto[editar]
Artculo principal: Karma
(en snscrito) Causalidad, Ley de causa y efecto. Accin intencional o volicin.
Semilla. Condicionamiento.
Segn el budismo, toda accin intencionada (karma) crea uno o varios efectos que
aparecen cuando las circunstancias son proclives, a lo que se llama maduracin
(vipaka) o fruto (phala). El karma en aplicacin a la doctrina budista se refiere a
cualquier accin de habla, cuerpo o pensamiento. Por tanto los movimientos ajenos a
la volicin o la intencionalidad - como ocurre en el caso de actos reflejos - son
neutrales krmicamente. Sin embargo, cualquier movimiento de la voluntad es karma
aunque no sea consciente.
El "buen" y "mal" karma se distinguen de acuerdo a la raz de las acciones. En
el Kukkuravatika Sutta
54
Buda clasifica el karma en 4 grupos:
1. Oscuro con resultado oscuro.
2. Brillante con resultado brillante.
3. Oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante.
4. Ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.
La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero aun as el
karma puede estar mezclado debido a una variedad de motivos buenos y malos.
El karma en el budismo explica tambin las diferencias por las que los seres tienen
una vida ms o menos larga, riqueza, belleza, salud o sabidura. En el Cula-
kammavibhanga Sutta
55
Buda explica que stas cosas no existen por casualidad sino
por el karma. El karma es una ley para explicar un mecanismo en el que est ausente
un ser consciente que juzgue. As, en el Mahakammavibhanga Sutta
56
Buda explica
los 4 tipos de personas que deben distinguirse respecto al karma y su destino
previsible:
1. Quien hace el mal y va a un infierno, estado de degeneracin o un
renacimiento inferior.
2. Quien hace el mal y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.
3. Quien hace el bien y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.
4. Quien hace el bien y va a un infierno, estado de degeneracin o un
renacimiento inferior.
Ntese que cielo e infierno no estn expresando exclusivamente el destino tras la
muerte, sino estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e infelicidad, que
existen tambin en vida como efectos de acciones previas. El mecanismo del karma
supone por tanto un reflejo bastante fiel de la realidad, no siempre considerada justa y
en donde a las acciones buenas o malas no les sucede siempre el efecto deseado.
La doctrina de karma budista no es totalmente determinista ni fatalista. Karma no
significa destino ni predeterminacin, ya que no existe un automatismo ciego en la
voluntad respecto a las tendencias mantenidas y no es posible anticipar que ocurrir.
La prctica budista adems permite tomar observacin y consciencia de este
funcionamiento para ocasionar un distanciamiento respecto a esas tendencias. El
karma no se debe entender como castigo al igual que tampoco lo hacemos, por
ejemplo, con el ADN. Karma es una ms de las cinco tipos de condicionalidad o
procesos lgicos del Universo (niyamas):
1. Inorgnica.
2. Orgnica.
3. Psicolgica.
4. Moral.
5. Trascendental.
Estos tipos de condicionalidad son impersonales y no hay intervencin divina en ellos.
Del mismo modo que la ley de la gravedad no requiere intervencin divina. Algunos
tipos de condicionalidad son inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar de ser
afectado una vez que ya naci y tiene un cuerpo.
Cmo funciona el karma?[editar]
El rol de actuacin de la persona respecto al karma se circunscribe en la explicacin
budista sobre la experiencia de la realidad y como la individualidad se expresa. En el
Abhidhamma Pitaka se describen 52 factores mentales (cetasikas) que surgen en
varias combinaciones para dar lugar a 89 posibles estados de consciencia (cittas).
Desde aqu se consideran 4 elementos fsicos primarios y 23 fenmenos fsicos que se
derivan de ellos. En este escenario existen los movimientos de la voluntad, y es en
donde se condicionan o refuerzan hbitos y tendencias (samskara) para crear, de
manera acumulativa, lo que se nos aparece como nuestra personalidad o carcter. El
proceso resumido de todo ello y que explica el Karma respecto a la accin ser
resumido como:
1. Samskara o predisposicin
2. Karma o acto volitivo
3. Vipaka o fruto; resultado. El resultado de nuestras acciones nos otorga una
experiencia que promueve nuevamente una disposicin Samskara, y as
contina.
En el budismo, las diferencias entre las acciones volitivas se expresan slo en
trminos de habilidad o destreza. Si las motivaciones o races (mula/hete)
corresponden con alguno de los Tres Fuegos (vase Duhkha) son torpes por ser
malsanas y perniciosas (akuala), y si corresponden a sus opuestos son hbiles por
ser saludables (kuala). Sin embargo, el objetivo de la prctica
del renunciante (vase Nekkama) budista no es la de producir ms de un tipo
de karma (ms mrito) y menos de otro (menos castigo), sino el de dejar totalmente de
producir karma alguno para acabar con el ciclo de renacimiento. Ms all de esta
breve explicacin, existen varios comentarios alrededor del karma que lo clasifican en
diferentes tipos para su comprensin ms detallada.
57

El funcionamiento del karma es extremadamente complejo; su resultado exacto y
preciso es imposible de predecir y no siempre se manifiesta de manera inmediata, ya
que su maduracin depende de las circunstancias. El karma tampoco es una
explicacin a la mala fortuna, debido al gran nmero de variables y fuerzas
involucradas.
Surgimiento condicionado (prattya-samutpda)[editar]
Artculo principal: Surgimiento condicionado
El surgimiento condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o "Discurso de las
causas".
58
Constituye una formulacin elaborada del proceso de existir y de cmo los
seres estn atrapados por la ignorancia en un ciclo de sufrimiento. Este proceso es
constante, y supone una explicacin que abarca tanto la duracin de todas las vidas
pasadas como de la vida actual, instante tras instante. Por lo tanto el "ser" supone un
mbito que se crea y destruye momento tras momento.
La originacin dependiente contiene 12 eslabones:
1. Avidy: ignorancia
2. Samskra: formaciones mentales
3. Vijna: consciencia
4. Nma Rpa: nombre y forma (pre-materialidad)
5. aDyatana: sensorialidad (rganos sensoriales)
6. Sparsha: contacto
7. Vedan: sensacin
8. Ta: deseo, querer
9. Updna: aferramiento
10. Bhava: devenir
11. Jti: nacimiento
12. Jar-maraa: decaimiento, vejez, muerte.
As, con la ignorancia como condicin surgen las formaciones mentales. Con las
formaciones mentales como condicin surge la consciencia. Con la consciencia como
condicin surge el nombre y la forma. Con nombre y forma como condicin surgen los
rganos sensoriales. Con los rganos sensoriales como condicin surge el contacto.
Con el contacto como condicin surge la sensacin. Con la sensacin como condicin
surge el deseo. Con el deseo como condicin surge el aferramiento. Con el
aferramiento como condicin surge el devenir. Con el devenir como condicin surge el
nacimiento. Con el nacimiento como condicin surge el decaer, la vejez y la muerte.
Mientras la ignorancia no se erradica, de nuevo se repite el proceso sin fin. El camino
budista busca erradicar la ignorancia y romper esta cadena, es lo que se conoce como
nibbana o nirvana (el cese) de esta cadena.
Renacimiento[editar]
Artculo principal: Renacimiento
En la India, la idea de reencarnacin era ya parte del contexto en el que naci el
budismo. En el budismo se prefiere el trmino "renacimiento" en vez de
"reencarnacin", debido a que no afirma la existencia de un alma perdurable que
pueda transmigrar. As, el renacimiento en el budismo no es igual que la
reencarnacin en el hinduismo. Para entender el renacimiento es necesario entender
tambin el concepto de anatta.
En el renacimiento budista, el proceso del karma har que la existencia de seres
conscientes se manifieste, pero no existe un alma o espritu eterno. As, las acciones
de cuerpo, habla y pensamiento conllevan efectos que se experimentarn con el
tiempo, ya sea en la vida actual o siguiente. La continuidad entre individuos la
constituye esa corriente causal, que es manifestada como tendencias y circunstancias
en sus vidas.
El renacimiento no es visto como algo deseable, ni significa un determinismo o
destino. El camino budista sirve para que la persona pueda liberarse de esa cadena de
causas y efectos. Mientras no exista un cese de este ciclo, nuestra vida es Samsrica.
Si bien el individuo debe experimentar las circunstancias en las que le toca vivir, a la
vez es el nico responsable de lo que decida hacer frente de ellas.
La meditacin, prctica fundamental en el budismo, es una herramienta til para el
budista. Con esta prctica aprende a observar cmo no existe un dueo de
(sus)pensamientos, pero que a la vez es responsable de lo que decida hacer con
estos. El apego o no apego son por tanto la clave para conseguir
ms ecuanimidad respecto a s mismo y al mundo.
Nirva: El Despertar, La Iluminacin[editar]
Artculo principal: Nirvana


Hoja de Ficus religiosa o Higuera sagrada, la especie a la que pertenece el rbol bajo el cual
despert espiritualmente el fundador histrico del budismo.
Buda Gautama afirm que es posible el cese definitivo del crculo de la originacin
dependiente y el renacimiento. La meta de la prctica budista es por tanto el de
despertar del Samsra para experimentar la verdadera naturaleza de la existencia y la
vida. Este esquema de realidad se expresa en las enseanzas por medio de las
Cuatro Nobles Verdades, Las Tres Marcas de la Existencia, la Originacin
Dependiente y el Renacimiento (explicadas anteriormente). Alcanzar este estado de
liberacin implica por tanto vivir una nueva experiencia sobre la naturaleza de la vida,
de la muerte y del mundo que los rodea.
A las personas que no hayan alcanzado este estado an, slo se les pueden
proporcionar definiciones, analogas y comparaciones imperfectas e indirectas sobre
este estado. El Nirva se describe principalmente por lo que no es: no-nacido, no-
originado, no-creado, no-compuesto. Sin embargo no se debe confundir ni con la
aniquilacin o aislamiento del individuo ni con un nihilismo.
Como la experiencia del Nirva no es descriptible de manera clara con el lenguaje, y
por lo tanto no es fcil de comunicar, lo nico que se puede dar es una indicacin del
camino a seguir para obtenerla.
Las Cuatro Nobles Verdades[editar]
(En pi: Cattari Ariya Saccani)
Artculo principal: Cuatro Nobles Verdades
Tras el despertar de Buda Gautama, el primer discurso (Sutra) que dio fue a sus
antiguos compaeros de meditacin, en lo que se conoce como "La puesta en
marcha de larueda del Dharma" (Dhammacakkappavattana). En este primer
discurso, Buda Gautama establece las bases para la comprensin de la realidad
del sufrimiento y su cese.
Estas bases se conocen como "Las Cuatro Nobles Verdades", las cuales
constatan la existencia de lo que en el budismo se llama dukha; una angustia de
naturaleza existencial.
dukha (el sufrimiento) existe.
La vida es imperfecta, la insatisfaccin y el sufrimiento existen y son universales.
Este es el punto de partida de la prctica budista. Esta verdad contiene las
enseanzas sobre las Tres Marcas de la Existencia.
La causa de duhkha es t (en snscrito: el deseo, el querer, el anhelo,
la sed).
El origen, la causa raz, de duhkha es el anhelo, el ansia o la sed (t) de
cualquier situacin o condicin placentera. Creemos que algn acto, logro, objeto,
persona o entorno nos llevarn a la satisfaccin permanente del yo, cuando el
"yo" en s no es ms que una fabricacin impermanente de la mente. Y de ah que
el origen del anhelo sea lailusin o la ignorancia (avidy) en la vida samsrica.
Los seres samsricos no comprenden la manera y forma en la que realmente
funciona el karma. Esta verdad contiene la explicacin del Surgimiento
Condicionado.
Existe un cese de duhkha.
Segn el budismo, a travs del aprendizaje de la observacin de los procesos
considerados como ignorantes y alimentados por Los Tres Fuegos, se empieza a
crear la base para lograr su cese. La forma de que la insatisfactoriedad de la vida
cese es la de enfrentarnos de manera directa a duhkha y t, su causa. Al
enfrentarnos a la realidad, la entendemos como realmente es, sabemos las
causas del sufrimiento y como hacer para que no surjan. Esta verdad contiene la
enseanza sobre nuestra capacidad de llegar alNirvana.
Existe un Noble Camino para lograr este cese.
El mtodo y la disciplina para eliminar la ignorancia, el anhelo y finalmente duhkha
es el camino de la sabidura, la tica y la meditacin, expuesto de manera
detallada en el Noble Camino.
La prctica budista[editar]
Noble Camino ctuple[editar]
Artculo principal: Noble camino ctuple
El Noble Camino (en snscrito: rya Sga Mrga) tiene ocho aspectos:
Praj: Sabidura
sayak di: visin o comprensin correcta
sayak sakalpa: pensamiento o intencin
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correcta
la: Conducta tica
sayak vc: habla correcta
sayak karmnta: accin correcta
sayak jva: medio de vida correcto
Samdhi: Disciplina Mental
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o Cultivo Meditativo
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sayak vyyma: esfuerzo
62
o diligencia
63
correcta
sayak smti: consciencia del presente
64
o atencin
65
correcta
sayak samdhi: concentracin
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o meditacin correcta
tica budista[editar]
Artculo principal: tica budista
La tica budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no ocasionar dao)
y el Camino medio (moderacin; no reprimir ni tampoco aferrarse a nada). Segn
las enseanzas budistas, los principios ticos estn determinados por el hecho de
si una accin cualquiera podra tener una consecuencia daina o perjudicial para
uno mismo o para otros. En el budismo se utiliza la expresin de mente hbil, que
es aquella que evita todas las acciones propensas a causar sufrimiento o
remordimiento. El esfuerzo y la intencin empleados determinar la
carga krmica de la accin.
A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es una base o
gua tica personal. La tica budista se basa en Los cinco preceptos:
67

no tomar la vida de nadie
no tomar lo que no me pertenece
no tener una conducta sexual daina
no decir mentiras
no consumir intoxicantes
Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen ms de 200 normas de
disciplina descritas en detalle en el Vinaya pitaka; algunos monjes y monjas
budistas zen no tienen que seguir el voto de castidad ni pobreza (pueden casarse
y trabajar).
Meditacin budista[editar]
Artculo principal: Meditacin budista


Jardn Zen en el templo de Komyozenji, en Dazaifu (Japn).
La meditacin (samdhi o bhavana) es la prctica budista por excelencia. El
significado del trmino es "cultivo de la mente". Es por tanto una actividad que
supone determinada disposicin para que el practicante se site en la realidad y
as aumentar su comprensin y sabidura, que son esenciales para la erradicacin
de dukkha. Hay muchas y variadas tcnicas de meditacin budista dependiendo
de cada tradicin y escuela, si bien todas se basan en dos componentes
llamados samatha (calma mental, tranquilidad) y vipassana(conocimiento directo,
intuicin). En el ncleo central de toda meditacin budista hay una observacin
tranquila y atenta tanto de los propios procesos mentales como de los
fenmenos de la vida.
La meditacin budista se basa en el samadhi, necesario para la realizacin del
Nirvana. En el budismo se explican las diferentes etapas de meditacin
o jhanas que se experimentan en el progreso hacia el Nirvana.
A partir de una base comn, a lo largo de la historia las diferentes tradiciones
budistas elaboraron sus propias tcnicas de meditacin dependiendo de su propia
evolucin histrica y sus influencias culturales. En todas las tradiciones hay
infinidad de tcnicas y variantes meditativas, pero al basarse en los mismos
fundamentos son similares. Lo caracterstico de los sistemas de meditacin
budista en las diferentes tradiciones es el objetivo de alcanzar el Nirvana.
Las tres joyas (Triratna)[editar]
Todo budista toma refugio en las 'Tres Joyas, Los Tres Refugios o Los tres
tesoros, siendo este acto lo que lo define como tal. Este refugio viene a significar
que una vez la persona ha comprendido el sentido de liberacin que subyace en el
camino del Dharma, tomar refugio mientras dure su vida en:
1. Buda: naturaleza bodhi, nirvana o despertar.
2. Dharma: el budismo, la enseanza de budas.
3. Sangha. la comunidad de budistas.
En muchas escuelas budistas existe algn tipo de ceremonia oficiada por un
monje o maestro que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una
manifestacin pblica del compromiso pero no es algo indispensable. La persona
puede por ella misma tomar refugio con sinceridad y es suficiente para
considerarse budista.
Quienes no han tomado refugio pueden beneficiarse del budismo al considerarlo
una filosofa, un mtodo de entrenamiento prctico espiritual. Por este motivo, y al
estar desligada de la devocin a deidades, a menudo hay personas de otras
religiones o sin religin que estudian la meditacin budista.
Crticas al budismo[editar]
Artculo principal: Crtica al budismo
La crtica al budismo, al igual que la crtica a la religin en general, se puede
encontrar en quienes estn en desacuerdo con las afirmaciones de preguntas,
creencias u otros factores de diversas escuelas budistas. Algunas denominaciones
budistas, muchos pases predominantemente budista y los lderes budistas han
sido criticados de una manera u otra. Fuentes de la crtica puede venir a partir de
ejemplos como los agnsticos, los escpticos, la filosofa antirreligiosa, los
partidarios de otras religiones o por los budistas abrazar la reforma o simplemente,
expresar disgusto.
Vase tambin[editar]
Portal:Budismo. Contenido relacionado con Budismo.
Arte budista Budismo ateo Budismo e hinduismo Budismo
tibetano Budismo y ciencia Canon Pali Budismo y sexualidad Concepto
de dios en el budismo El budismo en el
cine Grecobudismo Anexo:Cronologa del
budismo Meditacin Sutras Vesak
Todos los artculos con el trmino "budismo" en wikipedia
Figuras budistas histricas
Ashoka Bodhidharma Ngrjuna Nichiren Padma Sambhava
Filsofos budistas
B.R. Ambedkar Juan Arnau Ananda Coomaraswamy S. N.
Goenka Lama Anagarika Govinda Daisaku
Ikeda Kumarajiva Padmasambhava Rinzai Daisetz Teitaro
Suzuki Francisco Varela Xuanzang Xu Yun Volker Zotz
Polticos y activistas budistas
Dali Lama Thich Quang Duc U Thant
Templos budistas
Templo Caballo Blanco