1 DE ENERO DE 1969

Qu[nt.n.ol
El LIBRO DE VEIIIDICAS
FECHAS HISTORICAS
,POt QUE UlA USUD
A LA ESnRA OE 19751
COMO $_E fECHAN LOS SUCfSOS
Dfl SIGlO 1 EN El SIGlO XX
LO QUE KAct n CUlO
'
"USTEDES SON MIS TESTIGOS," DICE JEHOVA.-Isa. 43:12
EL PROPOSITO DE "LA A TALA YA ..
/ Toda atalaya tiene su propsito. Sirve como un lugar elevado para una persona bien des-
. pierta y de visin aguda. Hace posible que sta vea hasta gran distancia adelante y diga
a los que estn abajo y para quienes ella hace la labor de viga qu se acerca, si es un
liro para el cual prepararse o si es algo bueno de lo cual alegrarse con fuerte fe y esperanza.
Por tener el nombre "La Atalaya," esta revista justamente tiene que rendir un servicio til
similar a la gente de todas las naciones. Esta es una revista internacional y no hace distinciones
por motivos de raza, porque todos estamos encarndonos a un peligro mundial comn todos
estamos esperando que venga un bien comn.
Desde que se empez a publicar "La Atalaya" en julio de 1879 ha mirado adelante al fu-
turo, siempre esforzndose por ayudar a sus lectores a progresar en conocimiento y adquirir
un cuadro ms claro del glorioso nuevo orden de cosas que le espera a la humanidad justa.
No, "La Atalaya" no es un profeta inspirado, pero sigue y explica un Libro de profeca cuyas
predicciones han resultado inerrables e infalibles hasta ahora. "La Atalaya" por lo tanto est ba-
jo gua segura. Se puede leer con confianza, pues sus declaraciones se pueden confrontar con ese
Libro proftico.
Entre las muchas naciones de hoy da hay centenares de religiones diferentes. de ellas
presenta esta revista) No las religiones confusas de la cristiandad, sino la religin del ms anti-
guo Libro sagrado que hay en la Tierra. e Qu Libro) La Biblia Sagrada de las Santas Es-
crituras, escrita por inspiracin en el nombre del Creador de los cielos y la Tierra, el nico Dios
vivo y verdadero.
El propsito sagrado y no poltico de "La Atalaya" es, por consiguiente, estimular y promover
el estudio de la Santa Biblia y suministrar a nuestros muchos lectores la ayuda no sectaria que se
necesita para entender ese Libro de verdadera religin y profeca infalible. As esta revista
les estar ayudando a mostrarse dignos de vida y felicidad perfectas en el nuevo orden que Dios
ha prometido, bajo Su reino eterno de justicia.
PUBLICADA POR
WATCH TOWER mBLE ANO TRACT SOCIETY OF PENNSYLVANIA
117 Adams Street Brooklyn, N.Y. 11201. U.S.A.
N. H. K NOU, Preailmte GIIANT SUITU, Secretario
"Todos eDos serAn elllleflados por .Jehov."-Juan 6: 45; lsaias M: 18
IN DICE
Lo que hace el clero 3
El Libro de verldicas fechas histricas 8
Por qu est usted a la espera de 1975? 14
Cmo se fechan los sucesos del siglo 1
en el siglo XX 21
Qu puedo hacer yo? 28
Preguntas de los lectores 31
la tradoctf6n do la se "" "t.a Ata laya" es la
Tradaecl6n dol NIIYO Monde de llS Santu Escritoras, ediei6n de
1967. CaM1dt st aaan otraa tradaeclonos lot altalentes si"'lts apare.
cerio tru lu eltas:
A N - Alllerlcaoa Normal N R - Normal Reruada
BC - Boer.{;aat.era (19t1, Ro - J . B.
eot.liea) TA -Ten Ama! (Re. C&l
l>tl -Douar (catlica) 1925, cal6lica)
M od - Moderna UTA - Una Tr&<Necln Americana
Mol - Jt- Holfatt VA -Versln Auwrbada (1811)
NC - NiurColunca (19U, Val - Vtlera 80f1Badt (193f)
catlica) En lnal.
Seeood-elw postace f)Oid at Brooklyo, N. Y.
Watebtower temlll0ath11
SPANISH EDITION
Prlnted lo U.S.A.
Vol. XC No. 1
JANUARY 1, 1969
Tirada media de cada nt:i mero : 5.450.000
" La Atala,a" ,. P'lbllca ' " &lllloatos 72 ldl0t1u
Qolocualaonto Monsulaooto
atrik&an espaol Japenh birmano lbana paneasin'n slloll
altmn llnl&nd malcarbe dnpls Islands papiamento awahiU
inbe lraaes norueso croata laaar... polaco lallll
eebo&no crtteo portuaus cbltwnbuka klkooco N!O twana
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Colollbia, Apartado Mrto 2587, BarnaqulUa $.10.

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Casilla de Correo f 82. ASIIIleln (lo. 120
, Qenulo SantUlana sro. Mlratlom, Lima 8/.25
Poertt Rice 00909, 704 Calle LaiUette. Pd&. 21, Baoturee $1
l'ranciS<o Baui 3372, llloat<Yldeo $196
'ieneuelo, ATda. Hondlltl3, Qulnl& Luz, Urb. L .. Aeoelu , Caracu, D.r. 8$.8
Edltlt"" aon,.alts niiUo la ltad dtl ,..elo llldlcado anlM.
Rt-u por suaerlpeloD<t debea erlftarae a la ortclDa de su pala. De otra
maoera, eol su remesa a Brookl)'ll. El precio de IIUWlpcln para loa
dlttrtntts pabts ae l odlca arriba en la moneda de ao pala. U nl10 de
,..,!hoto .. eoa por lo menoe doo omeroo anleo de WDIIn&r la


EL RE:I NO
DE JEHOV
1 de enero de 1909 Nllm. 1
U
N
trajo en
sus manos una
Biblia empolva-
da que hall en
su casa y le
pregunt a su
madre: "Es s-
te el Libro de
Dios?"
Lo que hace
clrigos en la
actualidad?
TENIENDO EN
MENOS LA BmLIA
EL CLERO
Jesucristo,
sus apstoles y
los cristianos
del primer si-
glo, todos res-
"S," contest
su madre.
Entonces dijo el muchacho: "Bueno, no
sera mejor devolvrselo, ya que nosotros
nunca lo usamos?"
Unos titulares de la revista Tkis W eek
del 25 de febrero de 1968, preguntaron:
"Qu le est sucediendo a la religin?"
La revista dijo: "Los protestantes acusan
a su religin de 'ser dirigida como nego-
cio.' Catlicos dicen que el control de la
natalidad es asunto privado y rechazan la
infalibilidad del papa. Monjas abandonan
conventos para vivir en apartamientos del
centro de la poblacin. Sacerdotes salen
de la iglesia en cantidades sin precedente
para casarse. Uno de los mejor conocidos
obispos episcopales de la nacin es acusa-
do de hereja. Maestros de religin anun-
cian que 'Dios est muerto.' . . . Hoy,
el caos, la acrimonia y la confusin evi-
dentemente son la orden del dia."
A qu se debe todo este caos? Por
qu, en la gran mayora de los hogares
de los que dicen ser cristianos, se deja
que la Biblia se cubra de polvo? Por qu
tan a menudo se pasan por alto y se tienen
en poco las leyes de Dios? Y por qu
aumenta tanto la falta de respeto para los
3
petaban pro-
fundamente la
palabra de Dios segn se halla en la Biblia.
Jess dijo en oracin a Dios: "Tu palabra
es la verdad." (Juan 17: 17) El apstol
Pablo dijo a los cristianos de su da:
"Cuando ustedes recibieron la palabra de
Dios, que oyeron de parte de nosotros, la
aceptaron, no como palabra de hombres,
sino, como lo que verdaderamente es, co-
mo palabra de Dios."-1 Tes. 2:13.
No obstante, en el Journal de Providen-
ce del 30 de septiembre de 1967, se public
el siguiente articulo:
"Washington -(SNR)- Despus de anali
zar, clAusula por clusula, el padrenuestro
segn se registra en el Evangelio de Mateo,
el Rdo. Duncan Howlett, de la Iglesia Unita-
ria de Todos los Santos, dijo que ya no se
usarla en su iglesia.
"El ministro le dijo a la congregacin
que a la oracin le falta significado verda
dero, ... Como ejemplo de su razonamiento,
el Sr. Howlett dijo que la clAusula 'Santi
tlcado sea Tu nombre' es una 'broma' en
una era cuando el nombre de Dios 'ya no
es tan sagrado como el de Washington,
Lincoln o Kennedy.' "
Y esto no es un caso aislado. Aumenta
el nmero de los clrigos que tienen en
4
a AT.l\.LAYA
BROOKLYN, N. Y.
poco a la Biblia. Un peridico neoyorquino
public los titulares: "Clrigo critica ense-
ar la Biblia." Hizo notar que el clrigo
H. Smith, de Londres, dijo que la ense-
anza bblica para los jovencitos "es una
prdida de tiempo y puede ser perjudi-
cial." No obstante, el apstol Pablo dijo
a los padres cristianos acerca de sus hijos:
"Sigan crindolos en la disciplina y con-
sejo autoritativo de Jehov."-Efe. 6:4.
En el Star Weekly de Toronto, la cu-
bierta mostr al clrigo G. Goth declaran-
do: "Los Diez Mandamientos estn muer-
tos." La impresin que dio su artculo es
de que hoy Dios requiere que las personas
obedezcan la ley mosaica, que sta es inapli-
cable, y que todas las Escrituras Hebreas
carecen de valor. En ninguna parte expli-
c l, como claramente lo explica la Biblia,
que la ley mosaica no les es obligatoria a
los cristianos, pero que est llena de prin-
cipios y modelos profticos que les son de
vital importancia a ellos.-Rom. 6:14;
Heb.10:1.
Tan completamente ha denigrado lama-
yora de los clrigos el mensaje dinmico
e inspirador de la Biblia que el redactor
religioso del Tribune de Oakland dijo:
"Un estudio reciente revela que . . . el
da del sermn de 30 a 40 minutos ha
pasado. El estudio sugiri que los minis-
tros circunscriban sus comentarios a 10
minutos y a no ms de 15." La verdad
es que algunos hasta sugieren una limita-
cin ms radical. P. Berton, del Canad,
en su libro The Comfortable P e w ~ dijo:
"El plpito tibio hace hipcritas de quie-
nes lo ocupan . . . el entero problema del
sermn dominical y su falta de conviccin
es uno que profundamente preocupa a los
hombres de conviccin. Con razn algunos,
en desesperacin, han sugerido seriamente
una moratoria de toda predicacin . . .
por un perodo de por lo menos un ao
y probablemente ms tiempo."
La culpa de esta falta de inters en Dios
y en su Palabra tiene que imputarse en
gran parte a los clrigos. Han confundido
tanto a la gente que sta ya no sabe qu
creer. Note cmo se muestra esto en el
libro A Church Without o d ~ escrito por
el clrigo E. Harrison:
"Werner Pelz, que intitul un libro God
Is No More [Dios ya no existe], es vicario
de la Iglesia de Inglaterra; William H. Du-
bay, que asevera que Cristo 'elimin la
religin,' es sacerdote catlico romano ...
El padre Jackson, que dice: 'Si hay Dios, no
podemos referirnos a l como ser supremo,'
es capelln de universidad; Thomas Altizer
[Dios est muerto], que escribi The Gospel
of Christian Atheism [El evangelio del ates-
mo cristiano], es profesor adjunto de estu-
dios bblicos de una universidad norteame-
ricana; yo formo parte del personal de una
parroquia anglicana de Toronto. Afirmo ser
cristiano y anglicano; no obstante, puedo
decir, con toda seriedad, que no hay Dios."
Observando cunto se han extraviado los
clrigos de la cristiandad de las normas
cristianas, el autor Berton, ex-miembro de
la Iglesia Anglicana del Canad, dijo:
"Casi se ha olvidado que el cristianismo
comenz como una religin revolucionaria
cuyos seguidores abrazaron un conjunto de
valores enteramente derentes de los que
sostenan otros miembros de la sociedad.
Aquellos valores originales todava estn
en pugna con los valores de la sociedad
contempornea; no obstante, hoy la religin
ha llegado a ser una fuerza tan conserva-
dora como la fuerza con la que estuvieron
en pugna los cristianos originales."
S, el clero de la cristiandad ha abando-
nado la verdadera enseanza y prctica
cristianas. Han llegado a ser la mismsima
cosa que Jess y los cristianos del primer
siglo expusieron que obraba de manera
contraria a la voluntad de Dios. Son se-
mejantes a aquellos a quienes Jess dijo:
"Han invalidado ustedes la palabra de Dios
a causa de su tradicin. Hipcritas, apta-
mente profetiz de ustedes Isaias, cuando
dijo: 'Este pueblo me honra con los labios,
pero su corazn est muy alejado de m.
Es en vano que siguen adorndome, por-
que ensean mandatos de hombres como
doctrinas.' "-Mat. 15:6-9.
DEBERES SOCIALES TIENEN PRIORIDAD
Hoy gran parte del tiempo del clero se
dedica, no a ensear la Biblia ni a estu-
diarla, sino a asuntos sociales. The Sat-
1 DE ENERO DE 1969
a ATALAYA
5
u,rday Evening Post dijo del clrigo de
trmino medio de hoy:
"El es, en cambio, . . . organizador de
comits, presidente de clubes, y zanjador de
disputas insignificantes entre las damas de
buena reputacin del sindicato del altar. Es
recabador de fondos, constructor, orador en
almuerzos, participante y contribuyente de
todo proyecto digno de la comunidad, tan
incesantemente buscado y apremiado que
literalmente tiene que esconderse si quiere
hallar tiempo para dejar que las fuentes del
espritu se llenen por medio de meditacin,
oracin y el estudio de las Escrituras."
De manera semejante, el libro The
Comfortable Pew hace notar: "Las cade-
nas de la vida parroquial hacen difcil que
l se libre y sea otra cosa, puesto que
gran parte de su tiempo se dedica a equi-
librar una taza de t y charlar inofensi-
vamente con los nativos. . . El dominio
de la vida parroquial, con su ambiente de
club social, significa que la iglesia est
estrechamente atada a la jerarqua social
seglar de la comunidad."
ENVOLVIMIENTO POLITICO
Una de las razones principales para la
disminucin de estima que est padeciendo
el clero es su envolvimiento en la poltica
y las guerras de este mundo. Un nmero
cada vez mayor de personas est llegando
a ver cun inconsistente es que el clero
apoye a ambos lados, especialmente en las
luchas militares. Tocante a esto el World-
Telegram and Sun de Nueva York infor-
m el 11 de marzo de 1966:
"Representantes de tres fes religiosas tra-
taron de convencer ayer a un grupo de estu-
diantes de Brooklyn de que el mandamiento
bblico en contra de matar no aplicaba a
la guerra de Vietnam.
"En general, el esfuerzo no tuvo xito.
El auditorio . . . sali con la impresin, co-
mo lo expres un estudiante, de que los
oradores estaban 'embromndonos.' "
Los clrigos envueltos en esto eran cat-
licos, judos y protestantes. Al tratar de
justificar el envolvimiento en la guerra,
uno de ellos dijo: "El matar debe hacerse
con un corazn puro."
En una encuesta que se hizo de clrigos
que sirven como capellanes militares, se
descubri que sus puntos de vista de ningu-
na manera diferan de los de otros hom-
bres militares en cuanto a la moralidad
de la guerra moderna. Como seala el au-
tor Berton: ((Ninguno opinaba que el sol-
dado individual tuviera ms responsabili-
dad en el asunto que la de servir a su pas.
Este punto de vista es muy semejante a
aquel que form la esencia de la defensa
de Adolph Eichmann durante su juicio en
Israel."
Bertrand Russell dijo que en Inglaterra
"la Iglesia Anglicana ha sostenido todo
punto de vista del Gobierno, incluso los
que tienen que ver con la guerra y el ma-
tar." Indic que la iglesia realmente haba
llegado a ser una fuerza para establecer
"resistencia a la protesta por conciencia."
Acerca de la Iglesia Catlica, el Times
de Nueva York del 29 de diciembre de
1966 inform:
"Tradicionalmente los catlicos apoyan los
esfuerzos blicos de la nacin y dejan las
responsabilidades morales por la conducta de
las guerras a las autoridades politicas. . ..
"En el pasado las jerarquas catlicas
locales casi siempre apoyaron las guerras
de sus naciones, bendiciendo tropas y ofre-
ciendo oraciones por la victoria, mientras
que otro grupo de obispos en el otro lado
oraba pblicamente por el resultado contra-
rio. Y mientras tenia lugar esto, el Vaticano
por lo general manten1a una neutralidad
cuidadosa y abogaba por un fin temprano
de las hostilidades. . . .
"La contradiccin entre el espritu cris-
tiano y la conducta de la guerra, que a
menudo se oscureca con sutilezas teolgi-
cas, parece venir hacindoseles ms clara a
muchos, a medida que las armas se hacen
ms brutales."
En el funeral de un soldado muerto en
accin, el pastor de una iglesia luterana
de Des Moines, Iowa, se encarg del ser-
vicio religioso. El Register del 10 de fe-
brero de 1968 relat: "El Rdo. Martin
Haerther, pastor de la iglesia, dijo ...
que saba que era la voluntad de Dios."
Agreg el clrigo: "Cuando un soldado
muere en el desempeo de su deber en una
guerra justa, no solo es una muerte glo-
riosa en el servicio del pas, sino que es
un fin bendito para l . . . Estoy seguro
de que los ngeles estaban presentes para
6
ci>aATALAYA
BROOKLYN, N. Y.
llevar su alma al cielo y ahora est dis-
frutando de paz."
Este clrigo mencion una guerra "jus-
ta." Un folleto, The Ohurch and War, publi-
cado por el Concilio Nacional de Hombres
Catlicos en los Estados Unidos, comenta
sobre esto. Al resear el folleto, el escritor
de la Prensa Unida Internacional Louis
Cassels dijo que "la corriente principal de
la tradicin cristiana se representa por la
doctrina de la 'guerra justa,' claramente
enunciada en el 5. siglo E. C. por el gran
San Agustn." Cules eran las reglas de
Agustn para una guerra "justa"? (1) So-
lo debe librarse como necesidad; (2) su
nico objetivo legtimo es lograr una paz
justa y estable tan rpidamente como sea
posible; (3) se debe pelear con misericor-
dia, evitando toda la brutalidad innecesa-
ria y restringiendo el uso de la violencia
al mnimo.
Cuando inform sobre la publicacin de
este folleto, indic Cassels: "Sin embargo,
en la n Guerra Mundial ambos lados aban-
donaron toda simulacin de fuerza 'mni-
ma' a favor de una guerra de esfuerzo
supremo, 'total.' Cada lado hizo llover
bombas sobre las ciudades del otro, y
millones de civiles, entre ellos mujeres, ni-
os y ancianos, fueron muertos, mutilados
o dejados sin hogar."
No obstante, todo el tiempo el clero de
ambos lados consider la guerra como gue-
rra "justa.'' Clrigos de la misma religin
oraron por victoria sobre cada uno de los
lados contrarios!
PUNTO DE VISTA CRISTIANO
Es realmente "justa" una guerra que
incita a "hermanos" de la misma religin
"cristiana" a pelear unos contra otros?
Por cul definicin? Por la de Agustn?
Pero, es Agustn mayor autoridad sobre
la conducta y doctrina cristianas que J e-
su cristo, o los apstoles, o la Palabra
escrita de Dios, la Biblia?
Jess dijo a los que desearan llamarse
cristianos: "En esto todos conocern que
ustedes son mis discpulos, si tienen amor
entre ustedes mismos.'' (Juan 13: 35) El
apstol Pablo dijo a los cristianos: "Que
todos hablen de acuerdo, y que no haya
divisiones entre ustedes, ... Existe di-
vidido el Cristo?" (1 Cor. 1:10, 13) Pu-
diera haber mayor divisin que la que
resulta en que miembros de la misma re-
ligin se maten unos a otros?
Algunos clrigos confiesan que absolu-
tamente no hay base en el cristianismo
primitivo para el apoyo que le han dado
a las guerras de este mundo. El clrigo
l. Evans, ex-redactor de Blackfriars, una
publicacin peridica britnica, reconoci
que tal derramamiento de sangre era in-
compatible con la "tradicin cristiana in-
herente de volver la otra mejilla.'' El
Register-Guard de Eugene del 22 de enero
de 1967 inform: "Hasta 313 d. de J.C.,
dijo Evans, los cristianos no participaban
en las guerras del Imperio Romano. Con
el Edicto de Miln de 313 d. de J.C. el
emperador Constantino dio al grupo de
cristianos, siendo una minora, plenos de-
rechos y obligaciones como ciudadanos ro-
manos. Esto, dijo Evans, fue el principio
de la teora de la guerra justa." Ms tar-
de, Agustn le agreg detalles.
N o te las fuentes de la teora de la gue-
rra "justa.'' No proviene de Dios, ni de
Jesucristo, ni de los apstoles, ni de los
cristianos del primer siglo. En cambio, se
origin de polticos y de clrigos que ya
se haban vuelto apstatas para el siglo
cuarto de nuestra era comn.
Durante la ll Guerra Mundial la in-
mensa mayora del clero de todas las re-
ligiones principales de Alemania aceptaba
los puntos de vista antibblicos de Cons-
tantino y Agustn. Apoyaron la mquina
blica de Hitler. No obstante, despus de
la II Guerra Mundial los juicios de Nu-
remberg de caudillos polticos y militares
nazis hallaron a stos culpables de llevar
a cabo rdenes asesinas de Hitler. Sin em-
bargo, el clero tuvo igual culpa, puesto que
estimul a sus seguidores a obedecer las
rdenes de Hitler para asesinato en masa.
Por otra parte, los testigos de Jehov sos-
tuvieron el verdadero punto de vista cristia-
no y unidamente rehusaron llevar a cabo los
designios asesinos de los nazis. Fueron a
1 DE ENERO DE 1969 a ATALAYA
7
campos de concentracin ms bien que vio-
lar la norma cristiana de neutralidad en la
guerra, sabiendo que "tenemos que obede-
cer a Dios como gobernante ms bien que
a los hombres."-Hech. 5:29.
Aunque Hitler desde hace mucho tiem-
po ha sido desacreditado, y ha sido ex-
puesto el apoyo que le dio el clero, hoy
algunos clrigos todava defienden su me-
moria! En el nmero del 12 de mayo de
1968 de La Vanguardia Espaola, de
Barcelona, Espaa, unos titulares decla-
raron: "Funerales por el eterno descanso
de Hitler." El artculo concomitante deca:
"En la iglesia de San Martin, en la calle
de Desengafto, se celebr ayer una misa por
el eterno descanso del alma de Hitler. En
los recordatorios distribuidos durante el ofi.
cio se precisaba que la misa era ofrecida
'por el eterno descanso de Adolfo Hitler y
de todos los caldos en defensa de la Cris
tiandad y de la Civilizacin Occidental'."
PARTE DEL MUNDO
Por su envolvimiento en la poltica y
las guerras de este mundo el clero ha lle-
gado a formar parte de l. Agregado a esto
est su justificacin de la "nueva morali-
dad" y sus esfuerzos por dar nueva forma
a la doctrina y a la prctica para amol-
darlas a lo que es popular en vez de a lo
que es correcto.
Cuando una estudiante de segundo ao
del Colegio Barnard recientemente fue
amenazada con ser expulsada de la escuela
porque rompi las disposiciones reglamen-
tarias al vivir con su novio en un aparta-
miento cerca del terreno del colegio, dos
clrigos testificaron a favor de ella. El
Daily News de Nueva York declar en
unos titulares de primera plana: "Clrigos
apoyan a Linda en juicio amoroso." El
peridico deca:
"Un ministro, un rabino, y un profesor
de filosofia hablaron a favor de ella . . .
alegando que el colegio no tiene derecho
legal para reglamentar los asuntos privados
de los estudiantes. . . . El Rdo. William
Starr, consejero protestante de la Universi
dad de Columbia, se refiri a las reglas de
alojamiento como ' ridiculas.' . . .
"El rabino A. Bruce Goldman, consejero
judio de la Universidad de Columbia, sigui
a Starr en el banquillo de los testigos. En
comiando a Linda por lo que l dijo que
era su valor y conviccin, Goldman dijo
que la audiencia era una 'prueba de dere-
chos civiles e individuales.' "
De manera semejante, la revista Time
del 10 de mayo de 1968 inform: "Debe
permitir el cristianismo la poligamia? Ba-
jo ciertas condiciones, s, alega un misio-
nero catlico romano en el Africa. . . .
Su recomendacin: 'Si la poligamia es la
costumbre establecida de un lugar, acpte-
se el conjunto en la iglesia... a nios y a
todos.'"
Pero, excusa el cristianismo verdadero
la fornicacin y el adulterio? No, ste sos-
tiene elevadas normas morales. (1 Cor. 6:
9, 10) En vista de eso, cmo pueden los
clrigos llamarse cristianos y no obstante
promover ideas tan contrarias al cristia-
nismo? Lo que promueven no puede ser
religin verdadera aprobada por Dios.
Verdaderamente el clero es parte de es-
te mundo. Aplica los mtodos, tcticas,
doctrinas y moralidad de ste. No obstan-
te, la Palabra de Dios advierte: "No sa-
ben que la amistad con el mundo es ene-
mistad con Dios? Cualquiera, por lo tanto,
que quiere ser amigo del mundo est cons-
tituyndose enemigo de 4:4.
Insta la Biblia a las personas sinceras
a tratar de reformar a las religiones y a
los clrigos que rehsan obrar de acuerdo
con las normas de Dios? No. En cambio,
la Palabra de Dios insta: "Slganse de en-
tre ellos, y seprense.''-2 Cor. 6:17.
Por qu es urgente tal separacin? Por-
que, muy pronto, Dios ejecutar sus jui-
cios en contra de todas las religiones y to-
dos los caudillos religiosos que rompen
sus leyes y dirigen a otros a hacer lo
mismo. Pronto a todos les llegar su fin,
as como a los que se adhieren a ellos.
Es por eso que la Palabra de Dios advierte
en cuanto a la religin falsa: "Slganse de
ella, pueblo mo, si no quieren participar
con ella en sus pecados, y si no quieren
recibir parte de sus plagas. Porque sus pe-
cados se han amontonado hasta llegar al
cielo, y Dios ha recordado sus actos de
injusticia.''-Rev. 18:4, 5.
E ro
~ HAY duda en nuestra mente
U X tocante a dnde estamos en este
instante, y nosotros, por supuesto, sabe-
mos cmo llegamos aqu. Tambin esta-
mos muy conscientes del tiempo en rela-
cin con los sucesos en que personalmente
hemos estado envueltos. Sabemos, por
ejemplo, dnde estuvimos y lo que hicimos
hace una hora, hace un da, hace una se-
mana. La mayora de nosotros sabemos
cuntos aos tenemos, y podemos relatar
con bastante exactitud algunos de los gran-
des acontecimientos de nuestra vida.
2
Pero, qu hay del pasado lejano an-
tes de nuestro tiempo? Qu sabemos
acerca de fechas y sucesos que no forman
parte de nuestra experiencia personal?
Por ejemplo, sabemos en qu ao naci
Jess o, de ms importancia, la fecha de
su muerte? Despus de todo, l fue el ma-
yor hombre que jams ha andado en esta
Tierra. Sabemos en qu ao destruyeron
los babilonios a Jerusaln? Esa fecha en
particular es sumamente importante si
hemos de entender por qu ciertos aconte-
cimientos han sucedido en nuestra vida.
Dnde nos hallamos hoy en la corriente
del tiempo? Sabemos que el sexto ao a
partir de ahora concluir el ao 6.000 des-
de que Adn fue creado? Y si vivimos
1. Con qu sucesos de la historia estamos personal-
mente familiarizados?
2, 3. CuAles son algunas preguntas Importantes acerca
de los sucesos histricos del pasado?
8
hasta ese ao de 1975, qu debemos es-
perar que suceda?
s Estas ciertamente son preguntas inte-
resantes e importantes, pero, dnde po-
demos hallar respuestas verdicas a ellas?
Puesto que los sucesos que acontecieron
mucho antes de que naciramos tienen una
gran relacin con estos asuntos, cmo po-
demos conseguir los hechos? En qu
registros escritos del pasado podemos con-
fiar como basados en hechos y como ver-
daderos?
4
La persona honrada que busca la ver-
dad no debe sentirse obstaculizada en su
bsqueda de respuestas a estas preguntas,
pensando que es una empresa desesperan-
zada. En realidad tiene a su disposicin
el libro ms antiguo de historia y, de ms
importancia, un libro en el que puede con-
fiar y depender como la autoridad supre-
ma, un libro mediante el cual se puede
medir y juzgar todo otro testimonio. Afor-
tunadamente, este documento histrico
ahora est traducido al idioma que puede
leer el inquiridor. Este libro es la Santa
Biblia, la Palabra inspirada y sagrada de
Jehov Dios. Solo Jehov conoce tanto el
fin como el principio.-Isa. 46:10.
5
Los historiadores seglares que se re-
montan en el tiempo para hablarnos del
pasado lejano, pero que desdeosamente
4. Qu estimulo tenemos para ayudarnos a encontrar
las respuestas a nuestras preguntas?
5. De qu valor es la Biblia como libro de historia?
1 DE ENERO DE 1969
a ATALAYA
9
pasan por alto el registro de la Biblia, es-
tn obligados a llenar las brechas entre
uno y otro de sus escasos hallazgos ar-
queolgicos fragmentarios con tradiciones
indignas de confianza, clculos fantsticos
y absoluta conjetura. Por otra parte, los
investigadores honrados, y hay muchos de
ellos, reconocen el valor verdaderamente
genuino de la Biblia como testimonio in-
tachable, confirmado por todos los descu-
brimientos que han sido desenterrados.
Puesta a prueba, la Biblia de veras ha
probado su valor como el ms completo
registro de sucesos antiguos y como un
libro de exactitud genuina. Por lo tanto
estamos equipados, con este libro de ve-
rdicas fechas histricas a la mano, para
contar hasta la creacin de Adn con poca
dificultad, llenando las brechas de la his-
toria seglar con datos confiables. Lo que
es ms, podemos hacerlo rpidamente y
con poco esfuerzo.
CAMBIOS EN LOS CALENDARIOS
6
Hoy medimos el tiempo con el calen-
dario gregoriano, pero este medio de me-
dir tiene menos de 400 aos de edad. Fue
el papa Gregario XIII, quien, en 1582,
suprimi el calendario juliano, que para
aquel ao estaba en desacuerdo con el Sol
por unos diez das. Para corregir la dis-
crepancia el papa orden que se le quitaran
diez das al mes de octubre. De modo que
el 5 de octubre fue hecho el 15 de octubre
de 1582. El calendario actual es tan exacto
que solo hay aproximadamente 26,3 segun-
dos de diferencia entre l y el verdadero
ao solar, y esta diferencia aumenta a la
muy pequea proporcin de 0,53 segundos
cada siglo. Esa es una diferencia de menos
de nueve minutos cada cien mil aos, me-
nos de un da cada diecisis millones de
aos.
7
El calendario juliano, que fue reempla-
zado por el calendario gregoriano, fue
instituido por Julio Csar en 46 a. de la
E.C., que se conoce como "el ao de la
6. Cundo se adopt nuestro calendario actual, y cun
exacto es?
7. Cundo se empez a usar el calendario juliano, y
qu discrepancia corrigi?
confusin." Esto se debi a que en aquel
tiempo los calendarios ms viejos estaban
adelantados por unos tres meses al horario
del Sol, lo que hizo necesario que el ao
46 a. de la E.C. tuviera 445 das para que
el Sol pudiera alcanzar al calendario, por
decirlo as.
8
Si los sucesos registrados en la Biblia
se hubieran fechado segn el calendario
juliano u otros calendarios precedentes, se-
ra un asunto bastante sencillo convertir
tales fechas al calendario gregoriano. Pero
no sucede as. La Biblia habla de perodos
y acontecimientos particulares y a menu-
do no relacionados, y stos estn fechados
de sus propias maneras especiales, inde-
pendientes unos de otros. A veces estn
fechados segn el principio del reinado de
cierto rey (Neh. 2:1; Est. 1:1-3; Dan. 9:
1, 2; Luc. 3:1), o por una victoria militar
o por la destruccin de una gran nacin
(1 Rey. 6:1; Eze. 1:1, 2; 8:1; 20:1; 40:
1), o estn fechados en relacin con un
acontecimiento inslito como el diluvio del
da de No. (Gn. 9:28, 29) La tarea dif-
cil, entonces, es determinar cundo se pro-
dujeron estos acontecimientos bblicos si
se miden con nuestro calendario del da
presente.
9
Se pudiera ilustrar el problema con el
siguiente relato. Un viajero ingls, que vi-
sitaba un lugar histrico en el continen-
te europeo, sali una maana de su hotel
y lentamente camin por el bosque, de-
tenindose brevemente en los sitios pin-
torescos y en los estanques refrescantes a
lo largo del camino. Por la tarde cruz
un arroyo y sigui la senda hasta el otro
lado de la montaa. Hacia el fin del da
se le ocurri la pregunta de cunto haba
viajado. Record que ms temprano du-
rante el da las distancias entre los luga-
res donde se detena estaban marcadas
claramente en metros en los letreros de
los postes, pero despus de haber cruzado
el puente no encontr ms letreros.
8. Cmo se fechaban los sucesos de que trata la Biblla,
y qu problema presenta esto en relacin con nuestro
calendario del dia presente?
9 10. (a) Cmo se puede !lustrar el problema? (b) Qu
~ lo primero que debe hacer nuestro viajero para
r ~ s o l v r su problema?
10
~ ATALAYA
BROOKLYN, N. Y.
10
Para saber la distancia que haba via-
jado, no bastaba con que nuestro viajero
regresara y tradujera de metros a pies
las distancias registradas en la parte tem-
prana de su viaje. Primero tenia que medir
hacia atrs desde su posicin del momento,
al otro lado de la montaa y a travs del
puente, hasta el ltimo letrero. Una vez
que se determinara esta distancia, el resto
seria comparativamente fcil, si simple-
mente confiaba en las cifras de los letreros.
11
As tambin sucede al determinar dn-
de est la humanidad en la senda del tiem-
po; no se resolver el problema simple-
mente traduciendo calendarios antiguos
a los sistemas del dia actual. Uno primero
tiene que medir el tiempo hacia atrs has-
ta el otro lado de la brecha que separa
al presente del antiguo registro bblico
del pasado, hasta un punto estacionario de
la historia, hasta una fecha fija del pasado,
hasta una techa absoluta, si as se quiere
decir. Tal fecha tiene que ser una en que
los acontecimientos histricos sagrados y
seglares coincidan y se enlacen en acuerdo
perfecto con los mtodos actuales de medir
las distancias del tiempo. Con tal fecha
determinada en relacin con el medio de
medir gregoriano sabremos cunto tiempo
ha pasado desde ese punto y dnde estamos
en la actualidad. Entonces desde ese punto
cardinal tambin podemos medir hacia ade-
lante o hacia atrs para fechar otros su-
cesos de la historia bblica aunque origi-
nalmente se fechaban segn un sistema
derente.
LA FECHA ABSOLUTA DE 539 A. DE LA E.C.
12
Una de esas fechas fijas o absolutas
est relacionada con los acontecimientos
registrados en el captulo cinco de Daniel,
versculos uno al treinta y uno. Eso tiene
que ver con el tiempo en que los medos
y los persas bajo Ciro el Grande desba-
rataron el festn notorio de Belsasar, to-
maron la ciudad de Babilonia y derribaron
lL (a) Qu, entonces, es lo primero que ha de hacerse
para saber dnde nos hallamos en la senda del tiempo?
(b) Qu se da a entender por una "fecha absoluta,"
y de qu valor es tal fecha?
12. Qu fecha absoluta tenemos en relacin con el
denlbo de Babilonia por Clro?
el Tercer Imperio Mundial. Ese ao fue
539 a. de la E.C. en el calendario grego-
riano, cuatro aos despus de haber co-
menzado la era budista en la India.
13
El fijar 539 a. de la E.C. como el ao
en que sucedi este acontecimiento hist-
rico se basa en un documento de piedra
que se conoce como la Crnica de Nabo-
nido (Nabunaid) . Este importante hallazgo
se descubri en ruinas cerca de la ciu-
dad de Bagdad en 1879, y ahora se conser-
va en el Museo Britnico. Sidney Smith
public una traduccin de este hallazgo en
BabyZonian Historical Texts Relating to
the Capture and Downfall of Babylon,
Londres, 1924. El documento dice en parte:
14
"En el mes de Tashritu [Tisri, 7.
0
mes
hebreo], cuando Ciro atac al ejrcito de
Akkad en Opis en el Tigrls, se sublevaron
los habitantes de Akkad, pero l (Nabo-
nido) degoll a los habitantes confusos. El
da 14, Sippar fue capturada sin batalla.
Nabonido huy. El dia 16 [11-12 de oc-
tubre de 539 a. de la E.C., calendario ju-
liano, o 5-6 de octubre, calendario grego-
riano] Gobryas (Ugbaru), el gobernador
de Gutium y el ejrcito de Ciro entraron
en Babilonia sin batalla. Despus Naboni-
do fue arrestado en Babilonia cuando re-
gres (all) .... En el mes de Arahshamnu
[Hesvn, 8." mes hebreo], el da 3
[ 28-29 de octubre, calendario juliano] , Ciro
entr en Babilonia, ramitas verdes fueron
extendidas enfrente de l... el estado de
'Paz' (Sulmu) se impuso en la ciudad."
-Ancient Near Eastern Texts Relating to
the Old Testament (Princeton; 1955),
James B. Pritchard, pg. 306.
16
Srvase notar que la Crnica de Nabo-
nido proporciona detalles exactos en cuan-
to al tiempo en que tuvieron lugar estos
acontecimientos. Esto, a su vez, capacita a
los doctos modernos, con su conocimiento
de astronoma, a traducir estas fechas en
los trminos de los calendarios juliano o
gregoriano. Explicando por qu esta Cr-
13. 14. Qu hallazgo Importante sirve de base para
fijar 539 a. de la E.C. como el afio de la calda de
Babilonia?
15, 16. Cmo se explica el hecho de que la Crnica de
Nabonldo no menctona a Belsasar en relacin con la
calda de Babilonia?
1 DE ENERO DE 1969
ii>a ATALAYA 11
nica no hace referencia en particular a
Belsasar en relacin con la captura de Ba-
bilonia por Ciro, y tambin confirmando
la fecha de 539, note lo que dice el pro-
fesor Jack Finegan en Light from the
Ancient PfMt (1959), pginas 227-229:
18
"Nabunaid [Nabonido] comparti la
gobernacin real con su propio hijo mayor
Baltasar [Belsasar] . Se menciona a Bal-
tasar como el principe heredero en las
inscripciones babilnicas .... Por lo tanto,
puesto que Baltasar realmente ejercia la
corregencia en Babilonia y bien pudo ha-
ber continuado hacindolo hasta el fin, el
libro de Daniel (5:30) no est equivocado
al representarlo como el ltimo rey de Ba-
bilonia. En el ao diecisiete del rey
Nabunaid, Babilonia cay a Ciro el persa.
La crnica de Nabunaid da fechas exactas.
En el mes de Tashritu en el dia catorce,
el 10 de octubre de 539 a. de J .C., las
fuerzas persas tomaron a Sippar; el dia
diecisis, el 12 de octubre, 'el ejrcito de
Clro entr en Babilonia sin batalla'; y en
el mes de Arahshamnu, en el da tres, el
29 de octubre, Ciro mismo entr en la
ciudad."
11
Otros investigadores dicen esto: "La
Crnica de Nabunaid ... dice que Sippar
cay en manos de las fuerzas persas el
14/VII/ 17 (10 de oct.e de 539),t que
Babilonia cay el 16/VII/17 (12 de oct.e),
y que Ciro entr en Babilonia el3/Vlll/ 17t
(29 de oct. e). Esto fija el fin del reinado
de Nabunaid y el principio del reinado
de Ciro. Es bastante interesante que la
ltima tablilla fechada a Nabunaid proce-
dente de Uruk est fechada el dia despus
que Babilonia cay ante Ciro. La noticia
de su captura todava no haba llegado a
aquella ciudad meridional a unos 200 ki-
lmetros de distancia."-Estudios de la
Universidad Brown, tomo XIX, Babylo-
nian Ohronology 626 B.O.-A.D. 15,
Parker y Dubberstein, 1956, pg. 13.
"14/Vll/17": Dla 14 del 7. mes hebreo Tlsrl, afio
17. del reinado de Nabonldo.
t Calendario juliano.
El 8. mes hebreo Hesvtn.
17. Qu otras autoridades oonf.lrman el dla, el mes y
el afio de la calda de Babilonia?
l a poderosa Babilonia,
inexpugnable al parecer,
cay en 539 a . de la E.C.
18
Autoridades reco-
nocidas de la actuali-
dad aceptan como in-
discutible a 539 a. de
la E.C. como el afio en
que Babilonia fue de-
rrocada por Ciro el
Grande. Adems de
las citas antedichas a continuacin se pro-
porciona una pequea muestra de libros
de historia que simbolizan una seccin re-
presentativa tanto de obras de consulta
en general como libros de texto elementa-
les.0 Estas breves citas tambin muestran
que sta no es una fecha que se haya su-
gerido recientemente, sino una fecha que
se ha investigado a grado cabal y se ha
aceptado generalmente durante los pasa-
dos sesenta afios.
"Ciro entr en Babilonia en 539 a. de J .C."
(Encyclopt;edia Britann1ca, 1946, tomo 2,
pg. 852) "Cuando Ciro derrot al ejrcito
de Nabonido, Babilonia miSma se rindi, en
oct.e de 539, al general persa Gobryas."
-lb., tomo 6, pg. 930.
"En 539 a. de J.C. Babilonia cay sin
luchar al persa aquemnida, Ciro el Gran.
de."- The Encyclopedia Americana, 1956,
tomo Ill, pg. 9.
o El extender l a llsta seria asunto f6cll. pero solo
servirla para oonflrmar ms una fecha de la cual no
se duda.
18. (a) Sobre qu f echa concuerdan unos veinte
lstorladores y oomentarlstas? (b) Se ha alcanzado
solo recientemente este acuerdo?
12
a ATALAYA
BROOKLYN, N. Y.
"Babilonia fue capturada por Ciro en 539
a. de J.C."-Serie Oriental de Yale Investi
gaciones . Tomo XV, 1929, Nabonidus and
Belshazzar, Dougherty, pg. 46.
"Los persas tomaron la ciudad en 539
a. de J.C." (The World Book Encyclopedia,
1966, tomo 2, pg. 10) "En 539 a. de J.C.,
los persas conquistaron a Babilonia." (lb.,
pg. 13) "Nabonido, el ltimo rey de la
Babilonia caldea, que rein de 555 a 539
a. de J.C."-Ib., pg. 193.
"La cada de Lidia prepar el camino para
un ataque persa contra Babilonia. La con
quista de aquel pais result inesperada
mente fcil. En 539 a. de J.C. la gran ciudad
de Babilonia abri sus puertas a las huestes
persas."-Ancient History, Hutton Webster,
1913, pg. 64.
"En 539 a. de J.C. Babilonia, tambin, fue
capturada por Ciro."-The Story of the
Ancient Nations, W. L. Westermann, 1912,
pg. 73.
"Sin embargo, en 539 a. de J.C., Ciro avan-
z a la conquista de Babilonia. . . . Sippar
fue tomada sin un golpe y, dos das des-
pus, la vanguardia del ejrcito de Ciro
entr en Babilonia."-History of the He
brews, F. K. Sanders, 1914, pg. 230.
"No es probable que haya habido un
largo intervalo entre su muerte [de Nabuco-
donosor] y la calda del Imperio Caldeo an-
tes del ataque de Ciro en 539."-The Biblical
Period, W. F. Albright, reimpreso de The
Jews; Their History, Culture and Religion,
editado por Louis Finkelstein, 1955, pg. 49.
"Ciro entr en Babilonia el 29 de octubre
de 539 a. de J.C. y se present en el papel
de libertador del pueblo."-The Zondervan
Pictorial Bible Dictionary, 1965, pg. 193;
vea tambin las pginas 93, 104, 198, 569.
"Nabucodonosor haba rodeado a Babilo
nia con enormes muros, pero despus de la
derrota del ejrcito de Baltasar la ciudad
se rindi con leve resistencia en 539 a. de
J.C."-World History at a Glance, Reither,
1942, pgs. 28, 29.
"Cuando el Imperio Neobabilonio cay
en manos de los persas, Babilonia abri sus
puertas a Ciro en 539 a. de J.C. sin oposi
cin."-The Interpreter's Dictionary o! the
Bible, 1962, pg. 335.
"En el aflo decimosptimo de Nabonido
(539 a. de J.C.), Ciro captur a Babilonia."
-The Popular and Critical Bible Encyclo
pcedia and Scriptural Dictionary, Fallows,
1913, tomo 1, pg. 207.
"Ciro el Grande, en 539 a. de J.C., agreg
el Imperio Babilnico a los otros imperios
que habla adquirido y consolidado con faci
lidad y celeridad mgicas."-A New Stan
dard Bible Dictionary, 1926, pg. 91.
"La ciudad [Babilonia] fue tomada por
sorpresa en 539 a. de J.C."-The Universal
Bible Dictionary, Peloubet, 1912, pg. 69.
"539 a. de J.C. sefial el derrumbe de la
hegemona semtica en el Oriente antiguo,
y la introduccin del acaudillamiento ario
que continu por lo menos por mil aflos.
Esta conquista de Babilonia por Ciro coloc
el fundamento para todos los desenvolvi-
mientos posteriores bajo el rgimen griego
y romano."-Darius the Mede, Whitcomb,
1959, Introduccin, pg. 2.
"Fue Ciro, tambin, quien conquist a
Babilonia en el afio 539 a. de J.C. y as
lleg a ser amo de Mesopotamia y Siria."
-Ancient and Medieval History, Rayes y
Moon, 1930,pg.92.
"Nabonido (Nabunaid) ... fue el ltimo
rey de Babilonia (555-539 a. de J.C.)."
-The Catholic Encyclopedia, 1907, tomo 2,
pg. 184.
"En 539 cay el reino de Babilonia en
manos de Ciro."-The New Funk di Wag
nalls Encyclopedia, 1952, tomo 10, pg. 3397.
"El Imperio Caldeo, con su capital en
Babilonia (Segundo Imperio Babilnico), du
r, ... hasta 539 a. de J.C., cuando se
derrumb ante el ataque de Ciro."-The
Outline of History, H. G. Wells, 1921,
pg. 140.
"Ciro conquist a Babilonia en 539 a. de
J.C."-The International Standard Bible
Encyclopcedia, 1960, tomo 1, pg. 367.
"En el afio 539 Ciro conquista la ciudad
de Babilonia, Babilonia llega a ser una pro
vincia del Imperio Persa."-Traducido del
Bibel-Lexikon alemn, editado por Herbert
Haag junto con asociados, impreso en Suiza,
en 1951. Vea la pgina 150 bajo Babilonia.
"Babilonia, ... fue tomada por Ciro, quien
desvi para ello el cauce del Eufrates (539
a. de J.CJ."-Pequeo Larousse Ilustrado,
1964, pg. 1139, bajo "Babilonia."
19
Con la fecha 539 a. de la E.C. tan
firmemente establecida y con la cual con-
cuerdan tantos doctos, tenemos bastante
confianza tocante a dnde nos hallamos
hoy en relacin con la cada de Babilonia
hace veinticinco siglos. El 6 de octubre de
1968, marc 2.506 aos desde la cada de
aquel tercer imperio mundial. Ahora se
pueden fechar con bastante exactitud otros
acontecimientos importantes que sucedie-
ron antes de 539. Si uno acepta las fechas
anotadas en la Biblia, esto llega a ser un
Al sumar 539 y 1968 reste 1 porque no hay afto cero
entre a. de la E. C. y la E.C.
19. Por eso. entonces, cunto tiempo ha pasado desde
la calda de Babilonia a los persas?
1 DE DE 1969 ATALAYA
13
asunto bastante fcil, y se evitarn algu-
nas de las trampas errneas en las que
han cado los cronlogos tradicionales de
la cristiandad.
en cuanto a cundo vencera este lmite
de tiempo de setenta aos era una que
apremiaba la mente de Daniel. Afortuna-
damente, no tuvo que esperar la respuesta
por mucho tiempo.
a:ausALEN FUE DESTRUIDA' ,
22
El reinado de Daro I fue breve; la
.: . . :. .;&N 607 A. DE LA E.c. ) : . mencin del "primer ao" de su reinado
. no Los qtre creen en el DioS' de Daniel, infiere que fue rey por lo menos por un
Jehov, saben que la exactitud histrica ao completo. (Dan. 9:1; 11:1) Ciro lo si-
de la Biblia no estriba en documentos gui en el trono a fines de 538 y el profeta
mundanos no descubiertos, incompletos, de Jehov, Daniel, continu en su puesto
imperfectos y no inspirados. De modo que alto. "En cuanto a este Daniel, prosper
el solo hecho de que en las inscripciones en el reino de Daro y en el reino de Ciro
cuneiformes paganas descubiertas hasta el persa." (Dan. 6:2, 28) El hecho de que
ahora no se encuentra el nombre "Daro" haba una asociacin muy estrecha entre
no modica de ninguna manera la estos dos reyes y sus reinos se indica por
cidad del testimonio de la Biblia. Los he- la expresin repetida: "la ley de los medos
chos histricos escritos bajo inspiracin y los persas."-Dan. 6:8, 12, 15.
divina son claros: "En aquella misma no- Dos siglos antes Jehov haba decla-
che Belsasar el rey caldeo fue muerto, Y rado por boca de su profeta Isaias: "[Yo
Darlo el medo mismo recibi el reino, sien- soy] Aquel que dice de Ciro: 'Es mi pas-
do de unos sesenta y dos aos de edad." tor, y todo aquello en que me deleito l
(Dan. 5:30, 31) Algunos investigadores lo llevar a cabo por completo'; aun en
creen, y el argumento a favor de ello es mi decir de Jerusaln: 'Ser reedificada,'
fuerte que Daro fue el mismo Gubaru, y del templo: 'Te ser colocado tu funda-
de Ciro, que entr en Babi- mento.', (Isa. 44:28) Sin ms demora es-
Jonia con l y que nombr gobernadores taba por cumplirse esta profeca que tenia
en la ciudad. Sin embargo, Daniel men- doscientos aos. Ciro ascendi al trono Y
ciona repetidas veces a Daro el Medo, no "el ao primero" de su reinado, por lo
como gobernador, sino como rey, Y hasta menos antes de la primavera de 537, "Je
se dirige personalmente a. l como hov despert el espritu de Ciro." Pro-
Dan. 6:1, 6-9, 12-25 .. . .:::, t ,,!. '.- .. . clam el famoso edicto en que permita a
21
Durante los pocos mesS' que DarS:o los judos regresar y reedificar el templo
tuvo en el trono Daniel hizo un pasmoso. de Jehov, copias del cual se escribieron
descubrimiento cronolgico: "En el pri- y se hicieron circular por todo el reino.
mer ao de Darlo el hijo de Asuero de la Esto permiti suficiente tiempo para que
descendencia de los medos, quien haba los judos se volvieran a establecer en su
sido hecho rey sobre el reino de los cal- patria, 'establecieran firmemente el altar
deos; en el primer ao de l, yo sobre su propio sitio,' y empezaran a ofre-
mismo, Daniel, discern por los hbros el cer sacrificios quemados a Jehov "desde
nmero de los aos acerca de los cuales. el primer da del mes sptimo." Esta fe-
la palabra de Jehov le haba ocurrido a cha, el "primer dia del mes sptimo,"
Jeremas el profeta, para cumplir las de- segn las mejores tablas astronmicas
vastaciones de Jerusaln, a saber, setenta disponibles,)' se calcula que fue el 5 de
mos." (Dan. 9:1, 2) Sin duda la pregunta
Vea Dant4.f tMI Mede (edicin norteamericana de
191S9), J. c. Whltcomb, hiJo, cap. 7; y Bab1flonia1l Prob-
lemt (edicin de 19231, W. H. Lane, pg. 201.
el nombre "Darlo" l!n las lnscriP;
clones cunel1ormes? (b) Pero, de QU estamos seguros.
21. Qu descubrimiento emocionante hizo Daniel en el
primer atlo del reinado de
de la Universidad Brown, tomo XIX,
Bab1/Zo"ia" Ch1'ottelogv 61!6 B.O.-A.D. 75, (1956) Parker
y Dubbenteln, plg. 29.
22. Cunto tiempo r ein Darlo I , y quin le suced1
como rey de Babilonia T
23. (a) Qu macnttlca profecla estaba por cumplirse?
(b) Paro qu techa se hallaban de nuevo los judlos en
s u patria? Debido a q u desenvolvimientos rlpldoa?
14
oi>a ATALAYA BROOKLYN, N. Y.
octubre (calendario juliano) o el29 de sep- agregar 70 a 537 para llegar a 607. De
tiembre (calendario gregoriano) de 537 modo que aproximadamente el 1 de octu-
a. de la E.C.-Esd. 1:1-4; 3:1-6. bre de 607 a. de la E.C. se haba efectuado
" Aqu, entonces, muy definidamente es- a grado cabal la desolacin de la tierra de
tablecido, est otro poste indicador -el Jud Y qued vaciada completamente de
tiempo en que terminaron los setenta aos sus habitantes.
de desolacin de la tierra de Jud- %5 La importancia del ao 607 a. de la
E.C. en esta cronologa biblica se har
aproximadamente el 1 de octubre de 537. ms patente en el siguiente artculo, a me-
(Jer. 25:11, 12; 29:10) Ahora es una fr- dida que buscamos la respuesta a la pre-
mula sencilla determinar cundo comenza- gunta provocativa: Cundo fue creado
ron los setenta aos. Uno solo tiene que Adn?
24. De modo que, cundo comenzaron Jos setenta allos :25. La respuesta a qu pregunta est relacionada eon
de desolacin, y cu6ndo terminaron? el afio 607 a. de la E.C.?

POR QU EST USTED A LA ESPERA DE
QUE hay de toda esta conversacin
L acerca del ao 1975? Discusiones
animadas, algunas basadas en especula-
cin, se han encendido durante meses re-
cientes entre estudiantes serios de la
Biblia. Su inters ha sido avivado por la
conviccin de que 1975 marcar el fin de
6.000 aos de historia humana desde la
creacin de Adn. La proximidad de tan
importante fecha de veras enciende la
imaginacin y presenta posibilidades ili-
mitadas de que hablar.
2
Pero aguarde! Cmo sabemos que
sus clculos son correctos? Qu base hay
para decir que Adn fue creado hace ms
de 5.993 aos? Da apoyo y crdito a tal
conclusin el Libro nico en que se puede
confiar implcitamente por su verdica
exactitud histrica, a saber, la Inspirada
Palabra de Jehov, la Santa Biblia?
1, 2. (a) Qu ha despertado Inters especial en el
allo 1975, y con qu reaultados? (b) Pero, qu pre-
guntas se hacen?
3
En las referencias marginales de la
Versin Autorizada o King James protes-
tante, y en las notas al pie de la pgina
de ciertas ediciones de la versin Douay
catlica, se dice que la fecha de la crea-
cin del hombre es el ao 4004 a. de la
E.C. Sin embargo, esta fecha marginal no
es parte del texto inspirado de las Santas
Escrituras, puesto que se sugiri por pri-
mera vez ms de quince siglos despus
que muri el ltimo escritor de la Biblia,
y no se agreg a ninguna edicin de la
Biblia hasta 1701 E.C. Es una insercin
que se basa en las conclusiones de un pre-
lado irlands, el arzobispo anglicano J ai-
me Ussher (1581-1656). La cronologa de
Ussher solo fue uno de los muchos esfuer-
zos sinceros que se hicieron durante los
pasados siglos para determinar el tiempo
3. E:. la fecha para la creacin de Ad6n como se
encuentra en muchos ejemplares de la Biblia parte de
las Escrituras Inspiradas, y est4n de acuerdo todu
sobre la fecha?
1 DE ~ O DE 1969
~ a ATALAYA
15
de la creacin de Adn. Hace cien aos
cuando se llev a cabo una cuenta, no me-
nos de 140 horarios diferentes se haban
publicado por doctos serios. En tales cro-
nologas los clculos en cuanto a cundo
fue creado Adn varan desde 3616 a. de
la E.C. hasta 617 4 a. de la E. C., con una con-
jetura descabellada que fij 20.000 a. de
la E.C. El que haya respuestas tan con-
tradictorias en las voluminosas bibliotecas
alrededor del mundo ciertamente tiende a
complicar la confusin cuando se busca
una respuesta a las preguntas que se han
planteado.
En el artculo previo aprendimos de
los Escritos Inspirados mismos, indepen-
dientes de las notas marginales no inspi-
radas de algunas Biblias, que los setenta
aos de desolacin de la tierra de Jud
comenzaron a contar desde alrededor del
1 de octubre de 607 a. de la E.C. El
principio de este periodo de setenta aos
obv_iamente estaba enlazado con su fin, es
dec1r, con la cada de Babilonia en 539
a. de la E.C. De modo que con 607 a. de
la E.C. determinado t an confiablemente en
nuestro calendario gregoriano como la fe-
cha absoluta de 539 a. de la E.C. estamos
preparados para r emontarnos ms en la
cuenta del tiempo, para fechar otros acon-
tecimientos importantes de la historia
biblica. Por ejemplo, los aos en que Sal,
David y Salomn reinaron sucesivamente
sobre el pueblo escogido de Dios ahora se
pueden fechar en relacin con el calenda-
rio del da presente.
6
Al morir Salomn su reino se dividi
en dos partes. La parte meridional de dos
tribus, compuesta de Jud y Benjamn,
continu siendo gobernada por los descen-
dientes de Salomn, y se conoci como el
reino de Jud. Las diez tribus norteas
formaron el reino de Israel, llamado a ve-
ces "Samaria" por el nombre de su ciudad
capital posterior, y ste fue gobernado por
Jerobon y sus sucesores. Aplicando el
perodo de tiempo proftico de 390 aos
que se encuentra en Ezequiel4:1-9 tocante
a la destruccin de Jerusaln se halla que
la muerte de Salomn fue en el ao 997
a. de la E.C. Esto fue 390 afios antes de
la destruccin de Jerusaln en 607 a. de
laE.C.
ERRORt:s VE JSKAEL LLEV AUOlJ ato AOlJ
6
Note lo que dice el profeta Ezequiel
sobre este asunto:
"Y t, oh hijo del hombre, toma para
ti un ladrillo, y tienes que ponerlo delante
de ti y grabar sobre l una ciudad, aun
a Jerusaln. Y tienes que poner sitio con-
tra ella . . . Es una seal a la casa de Israel.
.Y en cuanto a ti, acustate sobre t u lado
izquierdo, y tienes que poner el error de
la casa de Israel sobre l. Por el nmero
de los das que te acostars sobre l lle-
vars el error de ellos. Y yo mismo tengo
que darte los afios de su error hasta el
nmero de trescientos noventa das) y tie-
nes que llevar el error de la casa de Is-
rael. Y tienes que completarlos. Y tienes
que acostarte sobre tu lado derecho en el
segundo caso, y tienes que llevar el error
de la casa de Jud cuarenta das. Un dia
por un ao, un dia por un ao, es lo que
te he dado. . . . Y en cuanto a ti, toma
para ti trigo y cebada y habas y lentejas
y mijo y espelta, y tienes que ponerlos en
un solo utensilio y hacerte pan de ellos,
para el nmero de los dias que ests
acostado sobre tu lado; trescientos noven-
ta das lo comers."- Eze. 4:1-9.
8
Este captulo de Ezequiel no estaba re-
latando sucesos histricos pasados; era
ms bien profeca de sucesos futuros. Es-
taba hablando del tiempo futuro en que
,.la ciudad gloriosa de Jerusaln sera sitia-
da y sus habitantes seran tomados cauti-
vos, todo lo cual sucedi en 607 a. de la
. E.C. De modo que los cuarenta afios que
se mencionan en el caso de Jud termina-
ron en ese ao. El "error" del reino
norteo, que se dijo que seria llevado
por 390 aos, casi era diez veces mayor
cuando se comparaba con el error de Jud
4. Qu hemos aprendido en nuestro estud io previo, y.
por consiguiente. qu estamos preparados para hacer .6,"7.""- Qu periodos de tiempO se mencionan en Eze.
ahora? qulel 4:1-9?
S. Qu aconteclmlentoa que hicieron historia tuvier on 8. Cundo se termin el llevar e1 "error" del r eino
lu&ar en 997 a. de la E. C.? meri<Uonal!
16
@a ATALAYA
BROOKLYN, N. Y.
que se llevara por 40 aos. Cundo, en-
tonces, tenninaron estos 390 aos?
9
No terminaron en 740 a. de la E.C.,
cuando Samaria fue destruida, por el sen-
cillo hecho de que Ezequiel represent este
drama proftico algn tiempo despus del
"ao quinto del destierro del rey Joaqun,"
lo cual hara que no terminaran antes de
613 a. de la E.C., es decir, 127 aos despus
de la destruccin de Samaria por Asiria.
(Eze. 1: 2) Puesto que todo este drama
proftico claramente seal hacia delante
a la destruccin de Jerusaln, y puesto que
la casa de Israel y la casa de Jud eran
en realidad un pueblo sujeto a pacto in-
separable, el resto del cual no seria un
pueblo dividido al regresar del destierro,
solo hay una conclusin razonable, a saber,
los errores de ambas casas corrieron con-
currentemente y terminaron al mismo
tiempo en 607 a. de la E.C. De esta ma-
nera los 70 aos de desolacin de la tierra
de Jud terminaron 70 aos despus que
termin el llevar ambas casas el error, de
modo que as un resto de ambas casas
podra regresar al sitio de Jerusaln.
10
Si el "error de la casa de Israel" ter-
min en 607, su comienzo, 390 aos antes
de eso, fue en 997 a. de la E.C. Comenz
en el ao en que muri el rey Salomn
y Jerobon cometi error, si, gran error,
porque Jerobon, cuyo dominio fue rasga-
do de la casa de David, "procedi a se-
parar a Israel de seguir a Jehov," hacien-
do a Israel "pecar con un gran pecado."
-2 Rey.17:21.
FECHA DEL EXODO, 1513 A. DE LA E.C.
1
1
Mirando atrs al lejano pasado vemos
otro poste indicador en la historia del
hombre, el inolvidable xodo de los israe-
litas de la esclavitud egipcia, bajo el acau-
diUamiento de Moiss. Si no fuese por la
Palabra fiel de Jehov, la Biblia, seria
imposible localizar este gran aconteci-
miento de manera exacta en el calendario,
9. Qu indica que el "error" del reino nor tello tam-
termin en 607 a. de la E.C. ?
10. Entonces. cu!ndo comenz el "error" de Israel?
u, 12. Qu otro a contecimiento de la historia del
hombre estamos preparados ahora para f ec.'har, y con
la ayuda de qu texto clave?
porque los jeroglficos egipcios estn cons-
picuamente mudos en cuanto a la derrota
humillante que asest J ehov a aquella
primera potencia mundial. Pero con la
cronologia de la Biblia, cun relativamen-
te sencillo es fechar ese acontecimiento
memorable!
12
En 1 Reyes 6:1leemos: "Y aconteci
en el ao cuatrocientos ochenta despus
que los hijos de Israel salieron de la tierra
de Egipto, en el ao cuarto, en el mes de
Ziv, es decir, el segundo mes, despus que
Salomn lleg a ser rey sobre Israel, que
l procedi a edificar la casa a Jehov."
18
Con esta informacin uno solo tiene
que determinar en qu ao civil comenz
Salomn a edificar el templo, y entonces
es un asunto fcil calcular cundo fue des-
truido el ejrcito de Faran en el mar Rojo.
u "Y los das que Salomn haba reinado
en Jerusaln sobre todo Israel fueron cua-
renta aos." (1 Rey. 11 :42) Esto significa
que su ltimo ao reinante completo ter-
min en la primavera de 997 a. de la E.C.
Agregando 40 a 997 tenemos 1037 a. de
la E.C., el ao en que Salomn comenz
su reinado pacfico. La edificacin del tem-
plo, como dice el relato, no comenz sino
hasta el segundo mes del cuarto ao de su
reinado, lo cual significa que haba gober-
nado tres aos completos y un mes. As,
restando 3 aos de 1037 uno llega a 1034
a. de la E.C., el ao en que comenz la
construccin. El tiempo del ao fue el se-
gundo mes, Ziv, es decir, abril-mayo. Esto,
dice la Biblia, fue "en el ao cuatrocientos
ochenta" despus de que los israelitas ha-
ban salido de Egipto.
16
Cada vez que se dice primero, segundo,
tercero, etc., en vez de uno, dos, tres y as
por el estilo, los nmeros han sido cambia-
dos de nmeros cardinales a nmeros
"El cmputo de los allos reinantes de los reyes se
basa en el afio que comenzaba en l a primavera, y es
paralelo al mtodo babUOnlco cm que esto pre-
dominaba. "-The New Encyck/slediQ. D/
Rellgioua Kttowledge, 1957, tomo 12, pg. 474.
13, 14. (a) Se:n el calendario gregoriano, en afio
comenz a reinar Salomn? (b) En qu allo comenz
la edificacin del templo?
15. (a) El(l)llque la diferencia entre un n(lmero cardinal
y un nCunero OTclinal. (b) Entonces, cundo salieron
los Israelitas de Egipto?
. 1 DE ENERO DE 1969
a ATALAYA
17
ordinales. Cuando uno habla acerca de
jugar bisbol en la dcima entrada del
juego, significa que ya se han jugado nue-
ve entradas completas, pero solo parte de
la dcima; todava no se completan diez
entradas. As mismo, cuando la Biblia usa
nmeros ordinales (como "el segundo mes
del cuarto ao" considerado en el prrafo
anterior) o, usando un nmero cardinal,
hace que funcione como ordinal, como al
decir que la construccin del templo co-
menz en el ao 480 despus que los is-
raelitas salieron de Egipto, y cuando se
sabe que aquel ao de construccin en
particular es en el calendario 1034 a. de
la E.C., entonces sumamos 479 aos com-
pletos (no 480) a 1034 y llegamos a la
fecha de 1513 a. de la E.C., el ao del
Exodo. Tambin fue en la primavera, en
el tiempo de la Pascua, el da 14 del mes
de Nisn.
CUANTO TIEMPO DESDE EL DILUVIO!
16
Ya con la ayuda suministrada por la
Biblia hemos medido exactamente hacia
atrs desde la primavera de 1968 E.C.
hasta la primavera de 1513 a. de la E.C.,
un total de 3.480 aos. Con la continua
memoria fiel y registro histrico exacto de
la Santa Palabra de Jehov podemos re-
montarnos aun ms lejos en el pasado, has-
ta el diluvio del da de No.
17
Esteban, el primer seguidor de los pa-
sos de Jesucristo que fue martirizado, se
refiri a lo que Jehov dijo que le sobre-
vendra a la prole de Abrahn. "Adems,
Dios habl de esta manera: que su des-
cendencia sera residente forastera en una
tierra extranjera y la esclavizaran y atri-
bularan por cuatrocientos aos." (Hech.
7:6; Gn. 15: 13) Esteban menciona aqu
tres de las experiencias pasadas de Is-
rael: Como residentes forasteros en una
tierra extranjera, como pueblo esclaviza-
do y como pueblo atribulado por cuatro-
cientos aos.
16. Hasta dnde nos hemos remontado en la historia
ya, y cuAles son las perspectivas de remontarnos aun
mAs lejos?
17. Al relatar las experiencias de Israel, a qu acon-
tecimientos y a qu periodo de tiempo se refiere
Esteban?
18
Sera un error suponer que estas tres
experiencias fueron de igual duracin, o
que fueron experiencias individuales sepa-
radas que siguieron una a la otra en orden
consecutivo. Fue mucho despus de haber
entrado en Egipto como forasteros que
fueron esclavizados, ms de 70 aos des-
pus, y algn tiempo despus de la muerte
de Jos. Ms bien, Esteban estaba dicien-
do que dentro del mismo perodo de 400
aos en que fueron atribulados, tambin
fueron esclavizados y tambin fueron resi-
dentes forasteros.
19
Srvase notar que, cuando Esteban di-
jo que fueron 'residentes forasteros en una
tierra extranjera . . . por cuatrocientos
aos,' no dijo y no dio a entender que no
haban sido residentes forasteros antes de
entrar en Egipto. De modo que es un error
el insistir en que este texto prueba que
los israelitas estuvieron en Egipto durante
cuatrocientos aos. Es verdad que, al en-
trar en Egipto y ser presentados delante
de Faran por primera vez los hermanos
de Jos dijeron: "Hemos venido a residir
como forasteros en la tierra." Pero ellos
no dijeron ni quisieron dar a entender que
hasta entonces no haban sido residentes
forasteros, porque en la misma ocasin su
padre Jacob, al preguntarle Faran qu
edad tena, declar: "Los das de los aos
de mis residencias como forastero son
ciento treinta aos." Y no solo haba pa-
sado Jacob toda su vida como residente
forastero antes de venir a Egipto, sino
que l le dijo a Faran que sus antepasa-
dos, antes de l, tambin haban sido
residentes forasteros.-Gn. 47:4-9.
20
Puesto que la tribulacin de Israel ter-
min en 1513 a. de la E.C., debe haber
comenzado en 1913, 400 aos antes. Ese
ao correspondera con el tiempo en que
Isaac fue atribulado o afligido cuando Is-
mael "se burlaba" de l el da que Isaac
fue destetado. En ese tiempo, Isaac tena
18. Qu argumento hay en contra de concluir que
estos acontecimientos fueron experiencias separadas
que se siguieron una a otra en orden consecutivo?
19. Cmo sabemos que los israelitas fueron "forasteros"
antes de entrar en Egipto?
20. CuAndo terminaron estos 400 alos, y cuAndo
r-n-rna.n7a.rn'l?
18
ATALAYA
BROOKLYN, N. Y.
cinco aos de edad, y esto fue mucho antes
de entrar los israelitas en Egipto.-Gn.
21:8,9.
2
.
1
Bueno, pues, cunto tiempo estuvie-
ron los israelitas en Egipto como residen-
tes forasteros? Exodo 12:40, 41 dice: "Y
la morada de los hijos de Israel, que ha-
ban morado en Egipto, fue de cuatrocien-
tos treinta aos. Y aconteci al cabo de
los cuatrocientos treinta aos, si, aconte-
ci en este mismo da que todos los ejr-
citos de Jehov salieron de la tierra de
Egipto."
22
Aqui el versiculo 40 de la versin de
los Setenta dice: ''Pero la morada de los
hijos de Israel que ellos [y sus padres,
M. S. Alejandrino] moraron en la tierra
de Egipto Y EN LA TIERRA DE CANAN [fue
de] cuatrocientos treinta aos." El Penta-
teuco samaritano dice: "EN LA TIERRA DE
CANAN y en la tierra de Egipto." As es-
tas dos versiones, que se basan en textos
hebreos ms antiguos que el texto maso-
rtico, incluyen las palabras "en la tierra
de Canan" junto con la palabra "Egipto."
-Vea la nota al pie de la pgina para
Exodo 12:40 en la versin Bover-Cantera.
23
Desde el tiempo en que Abrahn entr
en Canan hasta el nacimiento de Isaac
hubo 25 aos; desde ese tiempo hasta el
nacimiento de Jacob, 60 aos ms; y des-
pus de eso hubo otros 130 aos antes de
que Jacob entrara en Egipto. Todo junto,
esto hace un total de 215 aos, exacta-
mente la mitad de los 430 aos, que pasa-
ron en Canan antes de mudarse a Egipto.
(Gn. 12:4; 21:5; 25:26; 47:9) El apstol
Pablo, bajo inspiracin, tambin confirma
que desde que se hizo el pacto con Abra-
hn cuando el patriarca se mud a Canan
hubo 430 aos hasta la institucin del pac-
to de laLey.- GL 3:17.
Incidentalmente. el sumar 5 alios ms a los 25, y
asl traer esto hasta el tiempo en que Isaac fue deste-
tado, hace un total de 30 aJ\os. Esto explica la diferen-
cia entre los 400 alios (Gn. 15:13; Hech. 7:6) y los
430 aflos (Exo. 12:40; G6.1. 3:17).
21, 22. Estuvieron los lsraelltas 430 anos exclusiva-
mente en Egipto, y cmo aclaran este punto ciertos
manuscritos antiguos?
23. (a) De modo que, cuAnto tiempO estuvieron real
mente los Israelitas en Egipto, y cmo confirma esto
Pablo? (b) Expllque la diferencia entre los 400 y los
430 alios que se mencionan en las Escrituras.
24
Al sumar estos 430 aos a los 1513 se
nos lleva hasta 1943 a. de la E.C., tiempo
en que Abrahn entr por primera vez en
Canan despus de la muerte de su padre
Tar en Harn, Mesopotamia. Ahora solo
hay que sumar los aos de unas cuantas
generaciones para fechar correctamente
el Diluvio. Las cifras se dan en los captu-
los 11 y 12 de Gnesis, y se pueden resu-
mir como sigue:
Desde el principio del Dlluvio
Hasta el naclmlento de Arpaksad (Gn. 11:10) 2 alios
Hasta el nacimiento de Selah (11:12) 35 "
Hasta el nacimlento de Eber (11:14) 30 "
Hasta el nacimiento de Peleg (11:16) 34 u
Hasta el nacimiento de Reu (11:18) 30 "
Hasta el nacimiento de Serug (11:20) 32 "
Hasta el naclmlento de Nacor (11:22) 30 "
Hasta el naclmlento de Tar ( ll:24) 29 "
Hasta la muerte de Tar en Harfln,
y partida de Abrahn a CanaAn
a la edad de 75 aJ\os (11:32; 12:4) 205 "
Total
427 aflos
26
El sumar estos 427 aos al ao 1943
:a. de la E.C. le pone la fecha de 2370
:a. de la E.C. al principio del Diluvio, hace
4.337 aos.
6.000 .Alll'OS DESDE LA CREACION DE ADAN
26
De manera semejante solo se necesita
:sumar los siguientes aos que envuelven
generaciones antediluvianas para ob-
tener la fecha de la creacin de Adn, a
.saber:
Desde la creacin de Adn
Hasta el nacimiento de Set (Gn. 5:3)
Hasta el nacimiento de Ens (5:6)
Hasta el naclmlento de Quenn (5:9)
Hasta el nacimiento de Mahalalel (5:12)
Hasta el nacimiento de Jared (5:15)
Hasta el nacimiento de Enoc (5:18)
Hasta el nacimiento de Matusaln (5:21)
Ha.sta el nacimiento de Lamec (5:25)
Hasta el nacimiento de No (5:28, 29)
Hasta el principio del Diluvio (7:6)

130 aliOs
105 ..
90 u
70
6!5 ..
162 ..
6!5 ..
187 ..
182 ..
600 ..
1. 6!56 anos
21
El sumar esta cifra de 1.656 a 2.370
nos da 4026 a. de la E.C., el ao segn
el calendario gregoriano en el cual fue
creado Adn. Puesto que el hombre na-
turalmente comenz a contar el tiempo
24, 25. En qu afio del calendario comenz el Diluvio,
y cunto tiempO fue esto antes de que Abrabn entrara
en Canan?
26, ZT. (a) Cunto tiempO antes del Diluvio fue creado
Adn? En qu afio? (b) Qu indica que Adn fue
creado en el otollo del ano?
1 DE ENERO DE 1969
~ a ATALAYA
19
con su propio principio, y puesto que los
ms antiguos calendarios del hombre ini-
ciaban cada ao en el otoo, es razonable
dar por sentado que el primer hombre
Adn fue creado en el otoo del ao.
18
Asi, por medio de un cuidadoso estu-
dio independiente por doctos bblicos de-
dicados que han investigado el tema por
varios aos, y que no han seguido ciega-
mente ciertos clculos cronolgicos tradi-
cionales de la cristiandad, hemos llegado
a una fecha para la creacin de Adn que
est 22 aos ms distante en el pasado
que la cifra de Ussher. Esto signica que
el tiempo se est acabando dos dcadas
ms pronto de lo que espera la cronologa
tradicional.
29
Despus de tanto de las matemticas
y genealogas, realmente, de qu prove-
cho nos es esta informacin a nosotros en
la actualidad? No es todo esto historia
muerta, tan falta de inters y tan infruc-
tuosa como el caminar por un cementerio
copiando fechas antiguas de las lpidas se-
pulcrales? Despus de todo, por qu de-
heria de interesarnos ms la fecha de la
creacin de Adn que el nacimiento del
rey Tut? Bueno, entre otras cosas, si se
suma 4.026 a 1.968 (teniendo en cuenta la
falta de un ao cero entre la E.C. y a. de
la E. C.) se obtiene un total de 5.993 aos,
en el otoo de 1968, desde la creacin de
Adn. Eso significa que en el otoo del
ao 1975, un poco menos de siete aos a
partir de ahora (y no en 1997 como sera
el caso si estuviesen correctas las cifras de
Ussher), habrn pasado 6.000 aos desde
la creacin de Adn, el padre de toda la
humanidad!
posible, pero esperamos para ver cun es-
trechamente coincide el sptimo perodo
de mil aos de la existencia del hombre
con el reinado de mil aos de Cristo, un
reinado semejante a da sabtico. Si estos
dos perodos corren paralelos uno con el
otro segn el calendario civil, no ser por
simple casualidad o accidente si.no que se-
r de acuerdo con los propsitos amorosos
Y oportunos de Jehov. Sin embargo,
nuestra cronologa que es razonablemente
exacta (pero que se reconoce que no es
infalible) , cuando ms solo seala al otoo
de 1975 como el fin de 6.000 aos de la
existencia del hombre sobre la Tierra. No
necesariamente quiere decir que 1975
marca el fin de los primeros 6.000 aos del
sptimo "da" creativo de Jehov. Por
qu no? Porque despus de su creacin
Adn vivi algn tiempo durante el "da
sexto," la cual cantidad de tiempo desco-
nocida tendra que restarse de los 930 aos
de Adn, para determinar cundo termin
el sexto perodo o "dia" de siete mil aos,
y cunto tiempo vivi Adn en el "da
sptimo." Y no obstante, el fin de ese sex-
to "da" creativo podra terminar dentro
del mismo ao civil gregoriano en que fue
creado Adn. Quizs implique solo una di-
ferencia de semanas o meses, no aos.
51
Sobre la creacin de Adn es bueno
leer cuidadosamente lo que dice la Biblia.
Al compilar Moiss el libro de Gnesis
se refiri a registros escritos o "historias"
que fueron de fechas anteriores al Diluvio.
El primero de stos comienza con Gnesis
1: 1 y termina en Gnesis 2:4 con las pa-
labras: ~ t a es una historia de los cielos
y la tierra . . . " El segundo documento
histrico principia con Gnesis 2:5 y ter-
ADAN CREADO AL FN 'i>Ei: "DIA 'aEriO.. '_ mina con el versculo dos del capitulo cin-
:o Hemos de suponer por este estudio co. Por consiguiente tenemos dos relatos
que la batalla del Armagedn se habr separados de la creacin desde puntos de
acabado para el otoo de 1975, y que para vista ligeramente diferentes. En el segun-
entonces empezar el reinado de mil aos do de estos relatos, en Gnesis 2:19, el
de Cristo esperado por mucho tiempo? E!; verbo hebreo original traducido "estaba
28. Cmo difiere esta cronolola de la de Ussher ,: formando" est en la forma imperfecta
tocante a la creacin de Adn? . , progresiva. EstO no significa que anima-
29. Por qu6 debe interesarnos la fecha de la cr eacin 1 f d d
de Adin, es y aves ueron crea os espues que
OO. Qu6 puede suceder antes de 1975, pero qu actitud
debemos adoptar?
31. Qu revelan los primeros dos capltulos de Cnesls?
20 ATALAYA BRooKLYN, N. Y.
Adn fue creado. Gnesis 1:20-28 muestra po entre la creacin de Adn y el fin del
que no significa eso. Por eso, a fin de sexto da creativo, aunque no se sabe, fue
evitar contradiccin entre el captulo uno un periodo de tiempo comparativamente
Y el captulo dos, Gnesis 2:19, 20 simple- corto. La declaracin formal al fin del dia
mente ha de ser un comentario parenttico sexto: "Vio Dios todo lo que habia hecho
intercalado para explicar la necesidad de y, mire! era muy bueno/' demuestra que
crear un "ayudante" para el hombre. De el principio del gran dia sptimo de la se-
modo que la forma progresiva del verbo mana creativa no esper hasta despus
hebreo tambin podra verterse "haba que Adn y Eva pecaran y fueran expul-
estado fonnando."-Vea la traduccin de sados del Jardn de Edn.
Bover-Cantera (BC) y tambin la Moder-
na (Mod).
32
Estos dos relatos de la creacin en el
libro de Gnesis, aunque dieren ligera-
mente en su consideracin de la materia,
estn en perfecto acuerdo uno con el otro
en todos los puntos, incluso el hecho de que
Eva fue creada despus de Adn. De modo
que no fue sino hasta despus de este
acontecimiento que termin el sexto dia
creativo. No se revela exactamente cunto
tiempo despus de la creacin de Adn
fue esto. "Despus de eso [la creacin de
Adn y Eva] vio Dios todo lo que haba
hecho y, mire! era muy bueno. Y lleg
a haber tarde y lleg a haber maana, un
da sexto." (Gn. 1:31) Despus de termi-
nar el sexto da creativo, comienza el sp.
timo.
ss Este tiempo entre la creacin de Adn
y el principio del da sptimo, el dia de
descanso, ntese, no tuvo necesariamente
que haber sido un tiempo largo. Pudo ha-
ber sido un tiempo bastante corto. El dar
nombre Adn a los animales, y el descu-
brir que no haba complemento para l
mismo, no requerira mucho tiempo. Los
animales estaban en sujecin a Adn; eran
pacficos; venan segn los diriga Dios;
no era necesario perseguirlos ni atrapar-
los. No solo necesit siete das para in-
troducir en el Arca los mismos gneros
de animales, macho y hembra. ( Gn. 7:
1-4) La creacin de Eva se llev a ca-
bo rpidamente, 'mientras dorma Adn.'
(Gn. 2:21) De modo que el lapso de tiem-
32. Qu Indica que el sexto ella creativo no termin
Inmediatamente con la creaciOn ele Adin?
33. (a) Cmo sabemos que el tln del sexto d!a creativo
vino muy pronto despus de la creacin de Adln?
(b) Cmo prueba Gnetls 1:31 que el sexto dta termin
antes de que Ad.n y Eva pecaran!
i975! Y MUCHO iis ALLAi
_ a La cronologa bblica es un estudio in-
teresante por medio del cual se colocan
los acontecimientos histricos en el orden
en que sucedieron a lo largo de la corriente
del tiempo. A travs de los aos la Socie-
dad Watch Tower se ha esmerado por
mantener a sus asociados al dia con la
erudicin ms reciente que demuestre ser
:x>nsistente con los acontecimientos hist-
:ricos y profticos registrados en las Es-
Los problemas principales de la
::!ronologa sagrada se han elucidado ya
:;ea debido al cumplimiento de profecas
!bblicas o en virtud de hallazgos arqueo-
lgicos o debido a que mejores traduccio-
nes bblicas transmiten ms claramente
los registros de los idiomas originales. Sin
1embargo, todava no se resuelven varios
problemas intrincados de cronologa de
:menor ndole. Por ejemplo, al tiempo del
xodo de Egipto cuando Jehov cambi
principio del ao del otoo del calen-
dario seglar a la primavera del calendario
sagrado, hubo, en el calendario judo, una
prdida o una ganancia de seis meses?
-Exo. 12: 1, 2.
36
Una cosa es absolutamente cierta: La
cronologa bblica reforzada con la profe-
da bblica que se ha cumplido muestra
que pronto se terminarn seis mil aos de
la existencia del hombre, s, dentro de
esta generacin! (Mat. 24:34) Por lo tanto,
ste no es tiempo para ser indiferentes ni
para estar serenamente satisfechos. Este
no es el tiempo para estar jugando con
34. .A qu se debe el mejor entendimiento de la crono-
toala blbllca?
35. Por qu no es ste un tiempo para mostrar lndl!e-
n>n('la y estar serenamente satisfechos?
1 DE ENERO DE 1969
cilla ATALAYA 21
las palabras de Jess de que "respecto a
aquel da y hora nadie sabe, ni los ngeles
de los cielos, ni el Hijo, sino solo el Padre."
(Mat. 24:36) Al contrario, es tiempo en
que uno debe estar vivamente consciente
de que el fin de este sistema de cosas r-
pidamente est llegando a su fin violento.
No se equivoque, basta con que el Padre
mismo sepa tanto el 'da como la hora'!
36
Aun si uno no puede ver ms all de
1975, es sta razn alguna para ser menos
activo? Los apstoles no pudieron ver ni
siquiera hasta esta fecha, no saban nada
acerca de 1975. Todo lo que podan ver
era un corto tiempo adelante en el cual
terminar la obra que se les haba asig-
nado. (1 Ped. 4:7) Por consiguiente, ha-
ba un tono de alarma y un clamor de
urgencia en todos sus escritos. (Hech. 20:
20; 2 Tim. 4:2) Y era correcto. Si se hu-
bieran demorado o perdido el tiempo y se
hubieran hallado serenos y satisfechos con
la idea de que faltaban varios miles de
aos para el fin jams habran terminado
de correr la carrera puesta delante de
36. Qu ejemplo provechoso nos dejaron los apstoles
tocante a esto ?
ellos. No, ellos corrieron duro y corrieron
aprisa, y ganaron! Era asunto de vida o
muerte para ellos.-1 Cor. 9:24; 2 Tim.
4:7; Heb.12:1.
37
As tambin sucede con los testigos fie-
les de Jehov en esta segunda mitad del
siglo veinte. Tienen el verdadero punto de
vista cristiano. Su estrenua actividad evan-
gelizadora no es algo peculiar de esta
dcada presente. No han dedicado su vida
para servir a Jehov solo hasta 1975. Los
cristianos han estado corriendo as desde
que Cristo Jess abri el camino y mand
a sus discpulos: "Sganme!" Por lo tanto,
mantenga usted esta misma actitud men-
tal que estuvo en Cristo Jess. No deje
que nada lo haga aflojar el paso o haga
que usted se canse y se rinda. Los que
quieren huir de Babilonia la Grande y este
sistema de cosas satnico ahora estn
corriendo por su vida, en direccin al rei-
no de Dios, y no pararn en 1975. Oh
no! Seguirn en este camino glorioso que
conduce a la vida eterna, alabando y sir-
viendo a Jehov por los siglos de los siglos!
:n. Por eso, qu estar. haciendo usted entre ahora y
1975? Y ms aliA de eso, qu?
en el
siglo XX
E
N LOS dos artculos previos se ha
examinado y demostrado la veraci-
dad de la historia antigua de la Biblia tan
remotamente como hasta la creacin de
Adn. Sin embargo, toda consideracin de
fechas histricas ciertamente estara in-
completa si no situara el ministerio te-
rrestre de Jess y el de sus apstoles en
la corriente de la historia del hombre,
l. Por qu es Importante seguir la consideracin de
fechas bibllcas?
porque, ciertamente, nadie ha andado so-
bre esta Tierra que haya tenido un efecto
ms profundo en la vida y destino de los
hombres y naciones de todo el mundo.
Como ya se indic, ni nuestro calenda-
rio gregoriano actual, ni el calendario ju-
liano, que fue reemplazado por ste hace
menos de 400 aos, son en s recurso ade-
cuado para localizar los sucesos registra-
2. Qu se necesita primero antes de poder fechar los
sucesos del primer siglo ?
22
~ ATALAYA
BROOKLYN, N. Y.
dos en las Escrituras Griegas Cristianas.
Esto se debe a que la Biblia utiliz un
sistema enteramente diferente para fe-
char sucesos importantes. En consecuen-
cia, antes de que se pueda llevar a cabo
cualquier analoga de acontecimientos b-
blicos en relacin con los calendarios mo-
dernos, es preciso tener un punto de par-
tida comn en el tiempo, una fecha fjja
absoluta atestiguada tanto por la Biblia
como por la historia seglar demostrada.
Habindose efectuado esto, otros sucesos
histricos de que se informa en la Biblia
pueden fecharse segn el calendario civil.
3
Despus de la muerte de Julio Csar,
su hijo adoptivo, Gayo Octavio, diestra-
mente suprimi el poder del senado roma-
no, hbilmente cambi la imagen de la
Repblica a la de un imperio, y finalmente
se sent seguramente en el trono como el
primer emperador de Roma. En 27 a. de
la E.C., en camino a llegar a ser deificado,
Octavio adopt un titulo religioso de re-
verencia, el de Augusto. Tambin se le
recuerda por darle nuevo nombre al mes
Sextilis del calendario juliano en honor de
s mismo, y por tomar un da del mes de
febrero para que el mes de agosto tuviera
tantos das como julio, mes al que se llam
asi en honor de su predecesor Julio Csar.
Ahora bien, sucedi que Augusto Csar
muri el da 19 del mes que lleva su nom-
bre, agosto, en el ao 14 E.C., calendario
juliano (17 de agosto, calendario grego-
riano). En el mismo da el hijastro y yer-
no de Augusto, Tiberio, le sucedi como
emperador.
6
Por lo tanto, el 19 de agosto de 14
E.C., calendario juliano, es una fecha
establecida indisputable de la historia ro-
mana. Se remueve por lo tanto toda duda
razonable tocante al ao en que Juan el
Bautista empez su predicacin en el
desierto del Jordn, porque el historiador
Lucas declara que fue "en el ao decimo-
quinto del reinado de Tiberio Csar."
3, 4. (a) CuAndo lleg a ser emperador Tiberio Csar?
(b) Entonces, en qu afio comenz JIUUl el Bautista
su predicacin?
(Luc. 3:1) Ese "ao decimoquinto" no ter-
min sino hasta el 16 de agosto de
29 E.C., calendario gregoriano. Fue en ese
ao, evidentemente en la primavera, que
Juan el Bautista empez su obra.
$ Lucas, quizs previendo que habra an-
tagonistas que atacaran este acontec-
miento importante, lo reforz fuera de
sombra de duda histrica. Despus de de-
cir que fue en "el ao decimoquinto del
reinado de Tiberio Csar," Lucas agreg
que fue al mismo tiempo que otros seis
gobernantes importantes estaban en el
cargo, a saber, "cuando Poncio Pilato era
gobernador de Judea [27 a 37 E.C.], y
Herodes era gobernante de distrito de Ga-
lilea [hasta 40 E.C.], pero Filipo su her-
mano era gobernante de distrito del pais
de Iturea y de Traconite [hasta 34 E.C.],
y Lisanias era gobernante de distrito de
Abilene, en los das del principal sacerdo-
te Ans y de Caifs [alrededor de 18 a
36 E.C. ]." (Luc. 3:1, 2) Con este conjunto
de gobernantes, todos en el poder al mismo
tiempo en el ao decimoquinto del reinado
de Tiberio, seria imposible que personas
que dudaran demostraran con la historia
romana y juda que el ministerio de Juan
no empez en el ao 29 E.C.
SETENTA SEMANAS DE AlQOS
' El ao 29 E.C. es interesante no sim-
plemente porque fue el ao en que Juan
el Bautista comenz a proclamar: "Arre-
pintanse, porque el reino de los cielos [o,
de Dios] se ha acercado," sino, sobre todo,
porque aquel a quien Dios ungira para ese
reino estaba en el mismsimo umbral.
(Mat. 3:2) Juan como precursor era
aproximadamente seis meses mayor que
Jess. (Luc. 1: 34-38) Por lo tanto, se des-
prende que el bautismo y uncin de Jess
tuvieron lugar en el otoo de ese mismo
ao, 29 E.C., Jess siendo en ese tiempo
"como de treinta afios." (Luc. 3:23) En
aquella ocasin Juan testific que Jess
l:. Cmo nos asegura Lucas culndo comenz Juan el
Bautista su ministerio?
6. Qu otro aconteclmlento muy Importante sucedi
~ n el ao 29 E.C. ?
1 DE ENERO DE 1969
a ATALAYA
23
lleg a ser all el Ungido, o Cristo, siendo
ungido con espritu santo de Dios.-Juan
1:32-34.
7
El hecho de que el principio de la obra
docente de este Ungido fue en el otoo
de 29 E.C. se corrobora por la profeca
de largo alcance de Daniel 9:25, que di-
ce en parte: "Desde la salida de la palabra
de restaurar y reedificar a Jerusaln hasta
Mesas f que significa Ungido] el Caudillo,
habr siete semanas, tambin sesenta y
dos semanas." Si las siete ms sesenta y
dos semanas, es decir, sesenta y nueve se-
manas, habran de ser semanas literales
de siete das cada una, entonces el perodo
de espera para que se presentara el Mesas
solo habra ascendido a 483 das literales
de veinticuatro horas, simplemente die-
cisis meses! Ms bien, estas semanas fue-
ron profticas. Por eso, siguiendo la regla
bblica de "un da por un ao," represen-
taran 483 aos (69 semanas de no
semanas de das) .-Nm. 14:34; Eze. 4:6.
8
Cundo, pues, sali "la palabra de res-
taurar y reedificar a Jerusaln"? No fue
en 537 a. de la E.C., porque el decreto
de Ciro de aquel ao no fue- para restaurar
y reedificar la ciudad, sino solo para reedi-
ficar "la casa [o templo] de Jehov . . .
la cual estaba en Jerusaln." (Esd. 1:2,
3) Tampoco fue en 468 a. de la E.C., el
ao sptimo del reinado de Artajerjes I,
rey de Persia, cuando Esdras fue a J e-
rusaln con una carta especial de parte del
rey. En ninguna parte de esa carta se au-
toriza o se manda la reedificacin de
Jerusaln; solo trat de asuntos que te-
nan que ver con los servicios del templo
en Jerusaln.-Esd. 7:1-27.
9
Pero en el ao vigsimo de Artajer-
jes I se le inform a Nehemas la "si-
tuacin muy mala" en que se hallaba la
7. (a) Cundo, segn la profecia de Daniel, se fij
en horario que vendria el Mesias? (b) Cun largo
periodo de espera habria de ser ste?
8. Cmo sabemos que la orden de reedificar a Jeru-
saln no se dio en 537 a. de la E. C., ni en el afio sptimo
del reinado de Artajerjes?
9. Qu acontecimientos sucedieron en el afio vigsimo
del reinado de Artajerjes que lo sefialan como el tiempo
en que sall la palabra de reedificar a Jerusaln?
ciudad de Jerusaln, y que "el muro de
Jerusaln est derruido, y sus mismsimas
puertas han sido quemadas con fuego."
De modo que cuando se present la opor-
tunidad, Nehemas llam estos asuntos a
la atencin del rey, y pidi: "Si al rey de
veras le parece bien, . . . que me enves
a Jud, a la ciudad de las sepulturas de
mis antepasados, para que la
Adems, continu Nehemas, "Si al rey
de veras le parece bien, que se me den
cartas . . . una carta a Asaf el guarda
del parque que le pertenece al rey, a fin
de que me d rboles para edificar con
maderas las puertas del Castillo que per-
tenece a la casa, y para el muro de la
ciudad y para la casa en que he de entrar."
-Neh. 1:2, 3; 2:5-8.
10
Esta splica al rey se hizo en la pri-
mavera del ao, en el mes de Nisn, pero
para cuando las cartas fueron redactadas
y Nehemas hizo el largo viaje de quizs
1.450 kilmetros, desde el palacio persa
de Susa, a ms de 640 kilmetros al este
de Babilonia hasta Jerusaln, y para
cuando entreg las cartas del rey a los
gobernadores "ms all del Ro" Eufrates,
fue a fines del mes lunar Tamuz (dcimo
mes) cuando lleg Nehemas a la ciudad
derruida. Como dice l: "Por fin llegu
a Jerusaln." (Neh. 2:9-11) De modo que
fue en la segunda mitad del vigsimo ao
del reinado de Artajerjes que comenz a
entrar en vigor el mandato "de restaurar
y reedificar," a saber, el 3 4 de Ab de
455 a. de la E.C., y que comenzaron a
contar las 69 semanas de la profeca.
-Neh. 2:11 a 6:15.
11
Se establece sobre autoridad compe-
tente que Artajerjes I comenz a reinar
en 474 a. de la E.C. El historiador griego
Tucdides, que vivi durante el tiempo de
Artajerjes, dice que el general Temstocles
huy de Grecia a Asia cuando Artajerjes
"recientemente [haba] llegado al trono,"
10. En qu tiempo del afio se proclam el decreto de
reedificar la ciudad de Jerusaln? Pero, cundo se
puso en vigor?
11. En qu afio subi al trono Artajerjes? Por eso,
cundo fue el afio vigsimo de su reinado?
24
ATALAYA
BROOKLYN, N. Y.
y no durante el reinado de su padre Jer-
jes. El bigrafo griego Plutarco del primer
siglo E.C., y Nepote el historiador romano
del siglo primero a. de la E.C., apoyan a
Tucdides en este punto. Al llegar a Efeso
(en el Asia Menor) este general Tems-
tocles pidi el permiso de Artajerjes para
estudiar el idioma persa un afio antes de
presentarse delante del rey. Se le concedi
el permiso, se present y, segn el his-
toriador griego Diodoro de Sicilia del pri-
mer siglo E.C., Temstocles muri en
471 a. de la E.C. En armona con
esto, su llegada al Asia, como se muestra
en Eusebio de Jernimo, fue en 473, lo
cual pondria a Artajerjes en el trono en
474. Esto significa que el afio vigsimo del
reinado de este rey cay en 455 a. de la
E.C. o lo traslap. Basndose en esta evi-
dencia histrica, y ms, el famoso docto
Ernst Wm. Hengstenberg (1802-1869) en
su Ohristology of the Old Testament, tra-
ducido del alemn al ingls por Reuel
Keith, tomo 2, pgina 389, dice: "El ao
vigsimo de Artajerjes es el ao 455 antes
de Cristo. . . .'"' Y el arzobispo Ussher
y otros concuerdan con esto.
12
De modo que, teniendo la publicacin y
la aplicacin del famoso decreto de Arta-
jerjes para la reedificacin de Jerusaln
firmemente fijas en el ao 455 a. de la
E.C., el fin de los 483 aos de espera hasta
que se presentara el Mesias vino en la se-
gunda mitad de 29 E. C. Con todos estos
hechos, ciertamente no falta prueba tocan-
te a cundo acontecieron el bautismo y la
uncin de Jess.
13
El fijar el bautismo de Jess en el ao
29 E.C., cuando tena treinta aos de edad,
tambin establece que la fecha de su naci-
miento fue el ao 2 a. de la E.C., en el
Al calcular esta fecha, no hay al\o "cero" Pntre a . de
la E.C. y la E.C.
12. Expllque cmo esta Informacin acerca del reinado
de Artajerjes ayuda a determinar el tiempo del bau .
t lsmo de J ess.
13, 14. (a) P uesto que tue bautiZado en el a11o 29 E. C ..
cuAndo naci Jess ? (b) Pero, cutndo dcen algunos
comentaristas que nnciO Je.ss, y con qu evldl'ncla?
(e) Cmo ayuda el afto en que Herodes t'&ptur a
a dt>termlnar el afio del nacimiento de J ess?
otoo. Jess, entonces, solo tena un ao
de edad en el otoo de 1 a. de la E.C. No
habiendo ao cero, en el otoo del ao
siguiente, 1 E.C., tena dos aos de edad,
y en el otoo de 29 E.C. tena treinta
aos. Algunos cronistas sitan la fecha del
nacimiento de Jess en 4 a. de la E.C., o
hasta tan temprano como en 6 a. de la
E.C., basando sus conclusiones en el testi-
monio de Josefo de que poco antes de la
muerte de Herodes hubo un eclipse de la
Luna. (Antiqttities of the Jews, Libro
XVII, cap. VI, prr. 4) Se ha calculado
que hubo uno de tales eclipses el 13 de
marzo del ao 4 a. de la E.C., y por eso
dicen algunos que el Salvador naci antes
de esa fecha, para permitir que se lleva-
ra a cabo la orden de Herodes, que exigi
el matar a los bebs de dos aos de edad
para abajo.
u Sin embargo, sta no es suficiente
prueba para establecer el nacimiento de
Jess en 4 a. de la E.C., puesto que los
eclipses de la Luna son un acontecimiento
bastante comn, de modo que en muchos
aos hay dos temporadas de eclipses. Ms
signicativa es la declaracin de Josefo
de que Herodes muri treinta y siete aos
despus que los romanos lo haban hecho
rey. (Antiquities, Libro :X"VVI, cap. VIII,
prr. 1) Realmente, Herodes no captur
a Jerusaln ni comenz su reinado como
rey sino hasta el verano de 38 a. de la
E.C. De modo que si Josefo fecha el rei-
nado de Herodes desde la captura de la
ciudad, y cuando realmente comenz a re-
gir como rey, y no desde cuando el senado
romano dio su consentimiento tres aos
antes, entonces esto nos trae hasta 1 a. de
la E.C. como el ao de la muerte de Hero-
des. Esto fcilmente permite tiempo para
el nacimiento de Jess en el otoo de
2 a. de la E.C., la visita de los astrlogos
caldeos y la matanza atroz de los bebs
inocentes de Beln.- Mat. 2:1-18.

El resto de la profeca de Daniel acer-

ca de las setenta semanas de aos con-
15. SI el Heslas f ue cortado en medio de la " semana
septuagsima," qu a llo habrla sldo se en nuestra
era comn?
1 DE ENERO DE 1969
a
25
firma estas fechas. Daniel 9: 26, 27 dice
que "Mesas ser cortado, con nada para
s," un acontecimiento que ocurri despus
de las 69 semanas de aos y en medio, o
"a la mitad" de la semana 70. Puesto que
esta ltima semana, la septuagsima, l-
gicamente dura igual que cada una de las
otras sesenta y nueve, entonces tambin
dur siete aos. Por lo tanto, el Mesas fue
cortado tres aos y medio despus del oto-
o de 29 E.C., "a la mitad" de la semana
septuagsima de siete aos, o en la pri-
mavera de 33 E.C. "A la mitad de la
semana har que cesen el sacrificio y la
ofrenda de ddiva" oficialmente, porque
fue entonces que el pacto de la Ley con
sus sacrificios fue legalmente cancela-
do "clavndolo al madero de tormento."
(Dan. 9:27; Col. 2:14) Esto dio tiempo pa-
ra que Jess incluyera en su ministerio
las cuatro celebraciones de la Pascua anual
que se mencionan en las
16
Ciertos hechos astronmicos tambin
confirman que fue en 33 E.C. cuando Je-
ss fue ejecutado. Este acontecimiento su-
cedi durante el da de veinticuatro horas
del 14 de Nisn, que comenz a las 6:00
p.m. del jueves y termin a las 6:00 p.m.
del viernes. Esto significa que Jess mu-
ri el viernes por la tarde alrededor de
las 3:00 p.m., "la hora nona." (Mar. 15:
34-37) El da despus de la Pascua, el 15
de Nisn, siempre era un da de sbado
prescindiendo del da de la semana en que
cayera. (Lev. 23:6, 7) Si caa en un sbado
semanal, entonces el 15 de Nisn se cono-
ca como 'un gran sbado,' como sucedi
cuando muri Jess. (Juan 19:31) Ahora
las tablas astronmicast muestran que hu-
bo Luna llena de la Pascua en la noche del
jueves 31 de marzo de 33 E.C., calendario
gregoriano. El nico otro caso de una Luna
llena el jueves por la noche en el mes de
Juan 2:13 (30 E.C.); 5:1 (31 E. C.); 6:4 (32 E. C.);
12:1; 13:1 (33 E.C.).
t Babylonian Ohronology 626 B.O.-A.D. 15, 1942, por
Parker y Dubberstein, pg. 46; tambin Canon der
MondfinaterniBBe, 1887, por Oppolzer, tomo II, pg. 344.
16. Qu hechos astronmicos proporcionan prueba
adicional de que Jess muri en la tarde del viernes
1 de abril de 33 E. C.?
Nisn durante el ministerio de Jess fue
en el ao 30 E.C., pero se descarta ste
como el ao probable de su muerte, puesto
que solo le permitira al Mesas un mi-
nisterio de seis meses. Por lo tanto, queda
fuera de duda razonable que Jess muri
en la tarde del viernes 1 de abril de 33 E.C.
FECHANDO SUCESOS ENTRE 36 E.C. Y 49 E.C.
17
Lo que quedaba de. la semana septua-
gsima despus que fue ejecutado el Me-
sas en el madero de tormento, un perodo
de tres aos y medio, continu hasta el
otoo de 36 E.C., durante cual tiempo la
invitacin especial de Jehov para ser de
la clase del Reino celestial sigui hacin-
dose exclusivamente a los judos y pros-
litos judos, tal como predijo la profeca:
"El tiene que mantener el pacto [hecho
con Abrahn] en vigor para los muchos
por una semana." (Dan. 9:27) Es por esta
razn que las buenas nuevas de salvacin
no se llevaron a los gentiles sino hasta el
otoo de 36 E.C., cuando el apstol Pedro
tuvo el privilegio de bautizar a Cornelio
y miembros de su casa.-Hech. 10:1-11:
18.
18
Ahora con la llegada del otoo de ese
ao 36 E.C. la predicacin acerca del Cris-
to habra de ser ensanchada en gran ma-
nera, entre las naciones gentiles. Aqu, de
nuevo, vemos que Jehov el Gran Marca-
dor de Tiempo, y aquel que adecuada-
mente hace provisin exactamente a tiem-
po para todo nuevo rasgo de su obra, ya
tena a un hombre bien preparado para
ser el "apstol a las naciones," a saber,
Saulo de Tarso, que vino a ser el apstol
Pablo.-Rom.11:13; Gl. 2:8, 9.
19
Pablo no era un recin convertido no-
vicio en el ao 36. Dado que era judo,
su conversin no tuvo que esperar hasta
36. La luz de la verdad, segn parece, le
vino vigorosamente en el transcurso del
primer ao despus que Jess pas de la
escena en la primavera de 33. Durante los
siguientes dos o dos aos y medio Pablo
17. Qu sucedi durante lo que quedaba de la "semana
septuagsima," y cundo termin esa semana?
18. Qu habrla de comenzar desde el otofto de 36 E.C.?
19. Para el afio 36, estaba preparado Pablo para la
asignacin que recibi?
26
ella ATALAYA
BROOKLYN, N. Y.
trabaj en Damasco hasta que tuvo que
escaparse en un cesto por una abertura en
el muro de aquella ciudad. Entonces se fue
a Arabia por un tiempo, y finalmente re-
gres a Damasco brevemente antes de su-
bir a Jerusaln. Pablo nos dice que fue
tres aos despus de su conversin, lo
cual sera en 36 E.C., que visit por pri-
mera vez a Pedro y Santiago en Jerusaln.
Dice: "Despus de eso entr en las regiones
de Siria y de Cilicia."-Hech. 9:23-25;
Gl. 1:15-21.
2
Continuando en esta misma carta a los
glatas, Pabl escribe: "Entonces despus
de catorce aos volv a subir a Jerusaln."
(Gl. 2:1) El ao decimocuarto desde 36
sera 49 E.C., segn la costumbre de aque-
llos das de usar nmeros ordinales. En
aquella visita a Jerusaln se present el
punto en cuestin de la circuncisin de-
lante de la junta administrativa y se zanj.
-Hech. 15:2-29; Gl. 2:3-9.
21
Hay otros sucesos interesantes que se
relatan en la Biblia, los cuales acontecie-
ron entre los aos 36 y 49 E.C. Por ejem-
plo, cuando Claudio era emperador y pre-
cisamente antes de la muerte de Herodes
Agripa I, el profeta Agabo, por y mediante
el espritu de Jehov, predijo que vendra
un hambre; el apstol Santiago fue ejecu-
tado por Herodes; y Pedro fue librado
milagrosamente del mismo destino por el
ngel de Jehov.- Hech. 11: 27-12:11.
22
Histor ias seglares concuerdan en que
estos acontecimientos su cedieron en
44 E.C., puesto que Claudio fue proclama-
do emperador en 41 y Herodes Agripa I
fue comido de gusanos despus de la Pas-
cua de 44 E.C. (Hech. 12:21-23) Sin em-
bargo, el hambre que se predijo no vino
sino hasta el ao 46, tiempo en que Tiberio
Alejandro era el procurador romano en
Judea. De modo que esto permiti sufi-
ciente tiempo, dos aos completos, para que
los cristianos de Antioqua se prepararan
para la emergencia e hicieran arreglos para
las medidas de socorro que se mencionan
:in. Cundo deeldl la j unta administrativa de Jeru-
saln el punto en cuestin de la clrcunclsln?
21, 22. Qu sucesos mencionados en la Blblla aconte-
cieron entre los a11os 41 y 49 E. C.?
en el relato. Despus de estos sucesos la
Biblia contina hablando en los captulos
trece y catorce de Hechos de la primera
gira misional de Pablo. En compaa de
Bemab Pablo visit la isla de Chipre y
muchas ciudades del Asia Menor antes de
regresar a Antioqua de Siria. Este primer
viaje, parece, ocup la mayor parte de los
aos 47 y 48, y al mismo tiempo le dej
a Pablo suficiente tiempo para regresar a
su casa de Antioqua antes de hacer el via-
je ya mencionado a Jerusaln en la prima-
vera de 49.
FECHANDO OTROS SUCESOS DEL MINISTERIO
DE PABLO
28
Ahora vea cun provechoso es el asom-
broso registro de la Biblia para determi-
nar en nuestro calendario la fecha del
segundo viaje misional de Pablo, entre los
aos 49 y 52 E.C. El regres a Antioquia
en la primavera de 49 con la carta especial
redactada por la junta administrativa de
Jerusaln, una copia de la cual se ha con-
servado para nosotros. (Hech. 15:23-29)
El relato dice que "despus de algunos
das," probablemente para entonces el ve-
rano del mismo ao, 49, Bernab regres
a la obra en Chipre, pero Pablo y Silas
partieron para servir a las congregaciones
de Siria y Cilicia adyacente.-Hech. 15:
36-41.
24
Por lo tanto debe haber sido la pri-
mavera de 50 E.C. cuando Pablo y Silas,
habiendo viajado por el Asia Menor, pa-
saron a Europa por primera vez. (Hech.
16:1-12) Los siguientes seis meses fueron
un tiempo de mucha actividad a medida
que estos precursores abrieron el camino
y establecieron nuevas congregaciones en
Filipos, Tesalnica, Berea y Atenas antes
de llegar a Corinto en el otoo de 50.
Qu ao de servicio habia sido se! Pn-
gase a pensar: en quizs unos quince
meses, estos misioneros del primer siglo
haban viajado unos 2.100 kilmetros, pro-
bablemente gran parte a pie, y haban
establecido firmemente muchas congrega-
~ . 3 . 24. CuAndo parti Pablo para su emocionante
:;egunda glra misional, y cuAnto tiempo necesit para
llegar a Corinto, Grecia?
1 DE ENERO DE 1969
ci>a ATALAYA
ciones nuevas formadas tanto de judos
como de gentiles.
26
El hecho de que fue a fines del ao
50 cuando Pablo lleg a Corinto est con-
firmado por la historia seglar. Paulo Oro-
sio, historiador de a principios del siglo
quinto, dice que fue el 25 de enero del
ao 50 que el emperador Claudio orden
que todos los judos salieran de Roma. De
modo que se permite tiempo para que
Aquila y Priscila hicieran sus maletas,
obtuvieran pasaje, se embarcaran para Co-
rinto, llegaran a ese lugar y se estable-
cieran en lo que habra de ser su nuevo
hogar durante el siguiente ao y medio,
y establecieran un negocio de hacer tien-
das de campaa; todo esto fcilmente ha-
bra llenado los meses hasta que Pablo
llegara a Corinto en el otoo del mismo
ao. Como leemos, Pablo "hall a cierto
judo de nombre Aquila . . . que reciente-
mente haba venido de Italia, y a Priscila
su esposa, a causa de que Claudio haba
ordenado que todos los judos se fuesen
de Roma."-Hech.18:2.
26
Otro punto en el cual la exactitud his-
trica de la Biblia se confirma se encuen-
tra en este mismo captulo diP.ciocho de
Hechos, en el versculo 12. "Ahora bien,
mientras Galin era procnsul de Acaya,
los judos se levantaron de comn acuerdo
contra Pablo y lo condujeron al tribunal."
Arquelogos han hallado un fragmento de
una inscripcin, que contiene un rescripto
del emperador Claudia, que prueba que
Galin era procnsul de Acaya desde el
verano de 51 hasta el verano de 52. Des-
pus que Galin declar sin lugar este caso
Pablo se qued en Corinto "bastantes das
ms" antes de salir para Antioqua de Si-
ria. (Hech. 18: 18) De modo que parece
que Pablo lleg a Corinto en el otoo de
50, fue llevado ante Galin ms o menos
un ao despus, y sali de alli en la pri-
mavera de 52, como dice la Biblia, despus
de una estancia de dieciocho meses en to-
25. Qu evidenCia histrica muestra aue Pablo no
lleg a Corinto sino hasta la ltima parte del allo
SO E. C. ?
26. Qu hallazgo de los arquelogos confirma gue la
estancia de Pablo en Corinto dur desde el ototlo de
so hasta la primavera de 52?
tal. (Hech. 18:11) Esto le permiti tiempo
para llegar a Antioquia a mediados del
verano de 52 E.C.
27
Uno pudiera concluir razonablemente
que despus de tantos aos de actividad
en el servicio misional de tiempo cabal, y
despus de aguantar todos los riesgos y
peligros del viajar en el primer siglo, Pa-
blo se hubiera establecido, jubilado aqui
en Antioqua para un buen descanso largo
y bien merecido. (2 Cor. 11:26, 27) Pero
no! Pablo no pens en jubilarse. En todos
sus escritos, en toda su actividad, hay una
constante y apremiante urgencia de seguir
adelante con la obra con aun mayor velo-
cidad y eficacia.
28
Por lo tanto no nos sorprende enterar-
nos de que solo despus de un corto tiempo
en Antioquia este misionero vigoroso de
nuevo emprendi otro viaje. Despus que
"hubo pasado algn tiempo all" en An-
tioquia fue probablemente en el otoo de
52 cuando parti para su tercera gira.
Viajando por tierra esta vez "de lugar en
lugar a travs del pas de Galacia y de
Frigia, fortaleciendo a todos los discpu-
los," lleg a Efeso, donde probablemente
se qued los siguientes dos aos y medio.
(Hech. 18:23; 19:1-10) Entonces, como
dice l, sali de all despus de la fiesta
del Pentecosts (ahora el ao 55), pas
por Macedonia y baj a Corinto, pasando
all el invierno, antes de volver sobre sus
pasos a travs de Filipos para el tiempo
de la Pascua de la siguiente primavera ..
Esto entonces le permiti a Pablo sufi-
ciente tiempo para llegar a Jerusaln al
tiempo del Pentecosts de 56 E.C.-1 Cor.
16:5-8; Hech. 20:1-3, 6, 15, 16; 21:8, 15-17.
29
No bien haba llegado Pablo a Jeru-
saln cuando fue atacado por sus adver-
sarios religiosos, y en el inters de su se-
guridad fue llevado apresuradamente en
secreto a Cesarea por soldados romanos.
All permaneci en la crcel por dos aos,
Zl. Estuvo contento Pablo con jubilarse ahora que
habla regresado a casa en Antloqula!
28. Hable ace.rca de la tercera gira misional de Pablo,
tanto de los Jueares que visit como del tiempO que se
abarc.
29. Qu fechas &e asignan a las experiencias de Pablo,
desde el tiempo de su arresto en Jerusaln hasta su
muerte en Roma?
28
a ATALAYA BROOKLYN, N. Y.
hasta que el raposuno Flix, que buscaba
un soborno, fue reemplazado por Festo
como gobernador. (Hech. 21:27-33; 23:23-
35; 24:27) En cuanto al ao en que Festo
vino a ser gobernador, The Encyclopredia
Britannica comenta sobre las dos escuelas
de crticos que sostienen el ao 55 y el
60-61 respectivamente, diciendo: "Puede
decirse con confianza que la verdad se en-
cuentra entre estos dos extremos, porque
los argumentos que se dan con instancia
en cada caso parecen probar menos un
extremo que refutar a su contrario." Por
lo tanto aceptamos el ao 58, en armona
con todos los hechos susodichos, como el
tiempo en que se concedi la apelacin de
Pablo a Csar para una audiencia de su
caso, y fue enviado en barco a Roma. Des-
pus de sobrevivir al ms famoso naufra-
gio de toda la historia, y pasar el invierno
en la isla de Malta, en la siguiente pri-
mavera, en 59, Pablo lleg a Roma, donde
The EncycZopmdia Britannica, edicin de 1946, tomo
3, pg. 528; y AnaZyticaZ Ooncordance to the BibZe de
Young, pg. 342, bajo "Festo."
Q UE puedo hacer yo'! Esa es una
L buena pregunta. Pero ms al gra-
no, qu quiere hacer usted? Ha dedicado
su vida al Dador de toda cosa buena,
Jehov Dios? Le gustara cumplir esa de-
dicacin ahora de la manera ms plena
posible?
Quizs ahora usted est empleado en
alguna clase de trabajo seglar. Pero si
usted es ministro dedicado de Dios jams
puede hacer una carrera de ese trabajo,
no es verdad? Quizs hasta disfrute a
cierto grado de los lujos de estos das mo-
dernos. Pero, no es un hecho que stos
por los siguientes dos aos estuvo preso,
predicando y enseando, hasta el ao 61.
(Hech. 27:1; 28:1, 11, 16, 30, 31) La se-
gunda encarcelacin de Pablo en Roma,
que termin con su ejecucin, probable-
mente fue durante los aos 64-65 E.C.
-2 Tim. 1:16; 4:6, 7.
so Este repaso de sucesos del primer siglo
ha sido tanto interesante como edificador
de la fe. Los escritores de la Biblia no
saban nada acerca de los calendarios mo-
dernos; no obstante, su cuidado y exacti-
tud y los mtodos que emplearon para
fechar los acontecimientos han resultado
ser sumamente tiles para identificar con
exactitud sucesos antiguos en la corriente
del tiempo. La armona de la cronologa
sagrada en todo detalle, su integridad a
la verdad, aumenta nuestra confianza y fe
en las Santas Escrituras, y nuestra creen-
cia en que la Biblia de veras es la Palabra
de Verdad de Jehov.
30. De qu provecho ha sido este estudio de los
sucesos del primer siglo?
pronto llegan a ser comunes? Auto, tele-
visin, casa cmoda, etctera ... todava no
satisfacen plenamente. Nada que sea me-
nos que el participar de la manera ms
plena que le sea posible en la obra princi-
pal de los siervos dedicados de Dios aqu
en la Tierra puede satisfacer verdadera-
mente.
Bueno, hay una manera en que los sol-
teros, hombres y mujeres, y los matrimo-
nios jvenes, s, y los de mayor edad
tambin, pueden obtener ms gozo y paz
en el servicio dedicado. Es en una carrera
de predicacin de tiempo cabal. En vez
1 DE ENERO DE 1969
~ ATALAYA
29
de dar la mayor parte de su tiempo y ener-
ga a la actividad seglar, por qu no darla
al trabajo del Reino, con solo suficiente
trabajo seglar para sufragar los gastos
diarios? Confe en Jehov, cuya Palabra,
la Biblia, promete: "Sigan, pues, buscan-
do primero el reino y Su justicia, y todas
estas otras cosas [necesarias] les sern
aadidas."-Mat. 6:33.
Pero, no est usted tan seguro? Por
qu no darle a Jehov Dios la oportunidad
de que cumpla su promesa en el caso de
usted? Los que han probado la certeza de
las promesas de Dios han descubierto que
ste es el camino del xito.
TESTIMONIO DEL PARAGUAY
Esto es lo que dice un misionero en el
Paraguay: "El arreglar mis asuntos per-
sonales para no estar abrumado de obli-
gaciones financieras y otras result ser lo
nico que estorbaba el que yo emprendie-
ra la obra misional. Despus de servir por
ms de diez aos aqu en el Paraguay,
an estoy firmemente convencido de que
he tomado la decisin sabia. El ayudar con
la Palabra de Dios a los que se hallaban
espiritualmente empobrecidos y el ayudar
a compaeros Testigos a crecer a la ma-
durez ha sido una fuente de gran felicidad
espiritual para m."
Y una joven, que no tiene todava dos
aos en su asignacin misional, explica:
"Deseaba ser utilizada al grado ms pleno
en el servicio de Jehov. El leer el
Anumio de los testigos de Jehov estimul
mi deseo de ensear la verdad bblica a
personas de otros pases que no haban
tenido el privilegio de or el mensaje de
la Biblia. De modo que empec como pre-
cursora. Despus vino la llamada a la
Escuela de Galaad para entrenamiento co-
mo misionera. Ahora, aqu estoy en el
Paraguay, feliz de haber alcanzado tan
maravilloso privilegio."
Y las oportunidades en el Paraguay no
se han acabado. Refirindose a Concepcin,
una ciudad de 30.000 habitantes, un in-
forme dice esto: "Los misioneros han
servido aqu en el pasado, y la pequea
congregacin de siete contina esparcien-
do fielmente el conocimiento bblico. Pron-
to esperamos poder reforzar sus esfuerzos
con ayuda de precursores especiales. Su
ubicacin, a lo largo de la ribera oriental
del ro Paraguay, y la amigabilidad de la
gente la hacen una asignacin sumamente
deseable."
"Considere tambin a Villarrica," con-
tina el informe: "Los precursores espe-
ciales locales (ocupados en predicacin de
tiempo cabal) ahora estn cuidando esta
congregacin de treinta personas. Si hu-
biera el personal necesario la Sociedad
volvera a abrir una casa misional all,
porque debido a las nuevas industrias que
hay la poblacin de seguro aumentar.
Los Testigos que ya estn all apreciaran
ayuda, y daran su cooperacin ms plena
a cualquiera que viniera a ayudarlos.
"Aunque la Sociedad mantiene dos ex-
celentes hogares misionales en Asuncin,
la capital del Paraguay, y aunque hay tres
congregaciones all con un total de unos
300 Testigos, todava hay bastante terri-
torio y tantos interesados que los Testigos
aqu no pueden hallar tiempo para volver
a visitar a todos. Hay muchos entre la
poblacin de 350.000 de la ciudad que es-
cuchan pacientemente el mensaje del Rei-
no, aunque se diga en espaol incorrecto.
Aqu la gente todava tiene tiempo para
hablar de la Biblia y de los propsitos de
Dios."
Por supuesto, hay muchos otros lugares
en el Paraguay que contestan con igual
elocuencia su pregunta: Qu puedo hacer
yo'!
DEBE CONSIDERARSE EL URUGUAY
Note, tambin, las experiencias que han
tenido en el Uruguay los que vinieron de
otros pases, aprendieron el idioma y las
costumbres locales y se establecieron para
una carrera de ayudar a los uruguayos hu-
mildes a obtener un conocimiento exacto
de la Palabra de Dios. Hay una Testigo
de los Estados Unidos, ex-catlica, que de-
j la comodidad de su casa para empren-
der la predicacin de tiempo cabal. Fue
30
aATA.LAYA
BROOKLYN, N. Y.
invitada a la Escuela de Galaad para
entrenamiento misional, y ahora ha estado
en su asignacin extranjera por ms de
veintids aos. Ella dice: "No querra
cambiar un solo da de ello."
Y otro misionero aqu en el Uruguay se
gradu en la primera clase de la Escuela
de Galaad all en 1943 y ha estado activo
aqu desde entonces. Se lamenta por la
manera en que han resultado las cosas?
"Por qu debera lamentarme," dice l,
"cuando he sido testigo presencial del cre-
cimiento de la obra del Reino en este pas?
He visto la cifra de 33 Testigos aumentar
hasta ms de 2.400, y he participado en
ese crecimiento." Hasta este da se acuer-
da de cmo, cuando comenz la campaa
de conferencias pblicas, veinte personas
a quienes haba dado el testimonio acerca
del Reino vinieron a or. Hoy, varios de
ese primer auditorio son Testigos activos.
Pero todava hay mucha oportunidad
para ayudantes anuentes. Una Testigo mi-
sionera relata que ella y otras tres fueron
asignadas en 1963 a trabajar una seccin
de Montevideo, un inmenso territorio que
se extiende a lo largo de la costa e incluye
la agradable zona residencial de Carrasco.
Al principio cuando comenzaron a traba-
jar all conducan un estudio bblico en su
apartamiento para provecho de un puado
de estudiantes animados. Ahora la asis-
tencia por mucho ha sobrepasado al grupo
de estudio que caba en el apartamiento.
E informan que aun ahora gran par-
te del territorio solo se alcanza una
vez al ao. Verdaderamente se necesita
ayuda para poder concentrar mejor en las
semillas plantadas de la verdad bblica, si
han de producir ms alabadores de Dios.
CONTESTANDO SU PREGUNTA
De modo que hay algo que usted puede
hacer, si est dispuesto, si est preparado
para prescindir de las cosas no esenciales,
si usted verdaderamente quiere llenar su
vida de trabajo satisfactorio, trabajo que
Dios siempre recuerde. (Heb. 6:10) Qui-
zs no necesite salir de su propio pas, si
en ste hay zonas donde todava haga falta
proclamacin ms intensa del Reino. Us-
ted pudiera, bajo la direccin de la oficina
sucursal de la Sociedad en su pas, mu-
darse a otra zona y hallar alguna clase
de trabajo seglar de tiempo parcial con el
cual mantenerse en un ministerio fruct-
fero.
Hasta quizs haya necesidad urgente de
ms actividad de predicacin en su propio
vecindario. En tal caso el que usted se
matriculara como representante de tiempo
cabal de la Sociedad le proporcionara el
tiempo extra. Es posible que su patrn
actual considere mantenerlo empleado so-
bre una base de tiempo parcial, dejndole
bastante tiempo para que usted lleve a
cabo el vital ministerio del Reino. De no
ser as, usted pudiera considerar seria-
mente cambiar de lugar y hasta de clase
de trabajo seglar, simplemente para poder
dar al Reino y sus intereses el primer lugar
en su vida.
Sin embargo, si usted puede mudarse a
otro pas, tiene el privilegio de escribir a
Office of the President, Watch Tower
Bible and Tract Society, 124 Columbia
Heights, Brooklyn, New York 11201, y pe-
dir informacin bsica que les es necesaria
a los que desean entrar en una tierra ex-
tranjera. Tambin, ayudara el escribir a
la oficina sucursal de la Sociedad en el
pas al cual le gustara a usted mudarse.
Tal correspondencia debe enviarse a la
Sociedad Watch Tower a la direccin apro-
piada que se publica en la pgina de con-
clusin del Anuario de los testigos de
Jehov para 1969.
Si usted explica sus circunstancias a la
oficina sucursal, francamente informndo-
les acerca de su salud, su condicin fi-
nanciera, sus planes y su conocimiento del
idioma, sus hermanos cristianos que estn
all podrn justipreciar la situacin y
notificarle acerca de las posibilidades que
hay disponibles para usted. Debe te-
nerse presente, por supuesto, que la ofici-
na sucursal de la Sociedad no puede hacer-
se responsable de usted. Sin embargo,
proporcionar plena cooperacin en asun-
tos como el ponerlo en comunicacin con
1 DE ENERO DE 1969
a ATALAYA
31
Testigos locales, informarle acerca de las
clases de trabajo seglar disponibles, darle
a conocer los requisitos para los que en-
tran en s1,1 pais, etc.
tiTRAS .
Entretanto, usted pudiera obtener un li-
bro elemental del idioma del pas al cual
piensa ir. Si usted ha estudiado previa-
mente un idioma extranjero, tendr la
ventaja de saber cmo emprender el estu-
dio. Si hay alguien que conozca el idioma,
posiblemente usted pueda obtener su ayu-
da. Si usted puede asistir a clases del
idioma en una escuela nocturna, sin que
estorben su ministerio y estudios teocr-
ticos, esto podra ser provechoso.
Por supuesto, ha de esperarse que sur-
jan obstculos al dar pasos hacia una vida
de mayor utilidad en el ministerio del
Reino. No es obvio que el "dios de este
sistema de cosas" tratar de desanimarlo
a usted en tal propsito? (2 Cor. 4:4) Pero
persevere. Rehse desanimarse fcilmen-
te. Recuerde, la voluntad de Dios es que
i "en todas las naciones primero tienen que
predicarse las buenas nuevas." (Mar. 13:
10) El ciertamente bendecir el esfuerzo
consistente de usted por aumentar su par-
ticipacin en este servicio sumamente al-
truista.
Finalmente, puede usted pensar en
Si, como se expresa en Juan 18:31, los
judos en el tiempo de Jess no teman auto-
ridad para ejecutar a los violadores de la
ley, cmo pudieron apedrear a Esteban?
- H. H., EE.UU.
El grado de autoridad que teman los judios
en aquel tiempo tocante a la pena capital es
algo incierto. Muchos doctos creen que cua-
renta afios antes de la destruccin del Templo
alguna respuesta ms eficaz a la pregunta:
Qu puedo hacer yo'! que la que se lee
en la pgina 62 del Anuario de los testigos
de Jehov par a 1968'! Dice:
"En vista de la maravillosa expansin
que ahora est aconteciendo en paises ex-
tranjeros y la gran necesidad de ms ha-
cedores de discpulos, cada uno de los
testigos de Jehov que tiene salud y la
libertad para emprender el trabajo de mi-
sionero debera dar muy seria considera-
cin a decir: 'Aqu estoy yo! Envame a
mi.' La ms elevada profesin que uno
puede seguir es servir a Jehov de tiempo
cabal. El servicio misional en particular es
un privilegio que, si se efecta celosamen-
te entre ahora y el Armagedn, asegurar
felicidad inconmensurable en las eras por
venir. Considere el gozo de tener como ex-
periencia, en el nuevo orden, la feliz com-
paa de aquellos a quienes usted ahora
ayude a escapar de la destruccin de este
sistema de cosas."
Aun si usted no llena los requisitos para
el entrenamiento en Galaad como misione-
ro, es muy posible que su madurez y aos
de experiencia como ministro del Reino
lo hayan equipado para cumplir con al-
guna otra asignacin donde es urgente la
necesidad de predicar el Reino. Por qu
no contestar con accin positiva la pre-
gunta: Qu puedo hacer yo'!
(70 E.C.), o alrededor de 30 E.C., los judos
cesaron de pronunciar sentencias capitales o
de muerte. Esto parecerla estar en armonia
con los comentarios que hicieron los miembros
del Sanedrln cuando entregaron a Jess al
gobernador romano Poncio Pilato. Leemos:
"Pllato les dijo: 'Tmenlo ustedes mismos y
jzguenlo segn su ley.' Los judos le dijeron:
'A nosotros no nos es licito matar a nadie.'"
-Juan 18:31.
Sin embargo, es posible que los romanos les
hayan permitido a las autoridades judias el
derecho de ejecutar a violadores de la ley
religiosa, pero no a violadores de la ley pol1tl
ca. Segn el historiador judio Josefo, el ge-
neral romano Tito reconoci que los romanos
concedieron a los judos permiso para matar
a los contaminadores del Templo. (Wars of
32
a ATALAYA
BROOKLYN, N. Y.
the Jews, Libro VI, cap. 11, prr. 4) Aun si
esto indicaba una norma general, no afectarla
lo que leemos en Juan 18:31.
Los lderes religiosos judlos eran asesinos,
pues estaban dispuestos a matar a un hombre
inocente para lograr sus fines. Por eso fra
guaron la muerte de Jess. (Juan 8:44; 11:48-
53) Pero surgi un problema. Temlan que el
obrar contra Jess causara un alboroto entre la
gente, puesto que muchos respetaban o segufan
a Jess. (Mat. 26:4, 5) Por eso, despus de
haber arrestado secretamente a Jess y de
haberlo condenado bajo un cargo religioso,
trataron de hacer que Pilato ejecutara a
Cristo. Definitivamente el gobernador Pilato
poda hacerlo, porque le dijo a Jess: "No
sabes que tengo autoridad para ponerte en
libertad y tengo autoridad para fijarte en un
madero?" (Juan 19:10) Si los romanos mata-
ban a Jess por una acusacin poltica, eso
tenderla a absolver de responsabilidad a los
caudillos religiosos delante de la gente por la
muerte.
Sea que los judos mismos tuviesen autoridad
para ejecutar solo a violadores de la ley reli-
giosa, o no tuvieran autoridad para efectuar
ninguna clase de pena capital, todava podan
"tomar la ley en sus propias manos," por
decirlo asi. En varias ocasiones hubo chusmas
que quisieron matar a Jess. (Juan 8:59;
10:31; Luc. 4:29) Mediante chusmas y cons-
piracin los judos trataron de deshacerse de
los apstoles de Jess. (Hech. 5:33; 9:23, 24;
14:19; 21:27-31; 23:12) Por consiguiente, con
autoridad legal o sin ella, los judos en gene:
ral, los hombres de mayor edad, los escribas y
los miembros del Sanedrn, que fueron in-
criminados por el sobresaliente discurso de
Esteban, y a quienes este discurso encoleriz,
"se pusieron a crujir los dientes." Dominados
por su ira, los de la chusma "clamaron a voz
en cuello y se pusieron las manos sobre los
odos y se precipitaron de comn acuerdo
sobre [Esteban]. Y despus de echarlo fuera
de la ciudad, se pusieron a tirarle piedras,"
causndole la muerte.-Hech. 6:12; 7:54-60.
ANUNCIOS
MINISTERIO DEL CAMPO
El tiempo realmente significa vida. Y los
cristianos estiman su vida. Por eso desean
andar prudentemente, comprndose todo el
tiempo posible para servir a Dios durante estos
das inicuos. (Efe. 5:15, 16) Al observar los
acontecimientos del mundo reconocen que el
fin de este sistema de cosas se acerca rpida-
mente. De modo que ahora tienen una opor-
tunidad que nunca ms se les volver a pre-
sentar. Cmo, pues, puede uno comprarse
tiempo para hacer la voluntad de Dios? Valin-
dose de los privilegios cristianos a costa de
otras cosas. Los testigos de Jehov lo hacen
por medio de hacer lugar en su programa de
actividades para dirigir a otros al reino de
Dios, para que puedan andar prudentemente
en estos dias inicuos. Durante enero estos tes-
tigos cristianos les ofrecern a las personas
que se interesen esta revista bblica que anun-
cia el reino de Jehov. La suscripcin de un
afio a La Atalaya, junto con tres folletos bbli-
cos, se ofrecer por un dlar.
ESTUDIOS DE "LA ATALAYA" PARA LAS SEMANAl
19 de enero: El Libro de veridicas fechas his
tricas, y Por qu est usted a la esper1
de 1975?, l-3. Pgina 8.
26 de enero: Por qu est usted a la esper<
de 1975?, 4-37. Pgina 15.
2 de febrero: Cmo se fechan los sucesos de
siglo I en el siglo XX. Pgina 21.