Dialogo Sobre A Escrita Da Historia Brasil e Argentina 1910-1940

dilogos sobre a escrita da histria:
brasil e argentina
(1910-1940)
MINISTRIO DAS RELAES EXTERIORES
Ministro de Estado Embaixador Antonio de Aguiar Patriota
Secretrio-Geral Embaixador Ruy Nunes Pinto Nogueira
FUNDAO ALEXANDRE DE GUSMO
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Instituto de Pesquisa de
Relaes Internacionais
Diretor Embaixador Jos Vicente de S Pimentel
Centro de Histria e
Documentao Diplomtica
Diretor Embaixador Maurcio E. Cortes Costa
A Fundao Alexandre de Gusmo, instituda em 1971, uma fundao pblica vinculada ao
Ministrio das Relaes Exteriores e tem a fnalidade de levar sociedade civil informaes
sobre a realidade internacional e sobre aspectos da pauta diplomtica brasileira. Sua misso
promover a sensibilizao da opinio pblica nacional para os temas de relaes internacionais
e para a poltica externa brasileira.
Ministrio das Relaes Exteriores
Esplanada dos Ministrios, Bloco H
Anexo II, Trreo, Sala 1
70170-900 Braslia, DF
Telefones: (61) 3411-6033/6034/6847
Fax: (61) 3411-9125
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Braslia, 2011
Dilogos sobre a Escrita da Histria:
Brasil e Argentina
(1910-1940)
Ibero-americanismo, catolicismo, cooperao
intelectual, (des)qualifcao e alteridade
ANA PAULA BARCELOS RIBEIRO DA SILVA
Direitos de publicao reservados
Fundao Alexandre de Gusmo
Ministrio das Relaes Exteriores
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Bibliotecria Sonale Paiva - CRB /1810
Silva, Ana Paula Barcelos Ribeiro da.
Dilogos sobre a escrita da histria : Brasil e
Argentina (1910-1940) / Ana Paula Barcelos Ribeiro da
Silva. Braslia: Fundao Alexandre de Gusmo, 2011.
540 p.
ISBN 978-85-7631-333-5
1. Historiografia. 2. Intercmbio Intelectual.
3. Integrao Regional.
A todos ns, latino-americanos.
Agradecimentos
Foram muitos os que me acompanharam durante a realizao
deste trabalho e de alguma forma contriburam para o seu xito. Nas
instituies brasileiras e argentinas onde pesquisei, fui recebida de
forma sempre muito solcita e gentil. Aos funcionrios destes arquivos
e bibliotecas, vo meus agradecimentos iniciais. Em alguns momentos,
suas sugestes foram decisivas para o enriquecimento do quadro de
fontes que compe esta pesquisa.
Agradeo aos Professores Doutores Gislio Cerqueira Filho,
Guilherme Pereira das Neves e Manoel Luiz Salgado Guimares (in
memorian) por suas contribuies no Exame de Qualificao, ocorrido
em dezembro de 2010, que me auxiliaram a melhor definir os rumos
do debate proposto na tese da qual resulta este livro. Neste sentido,
agradeo ainda aos Professores Doutores Charles Monteiro, Hebe Maria
da Costa Mattos Gomes de Castro e Lcia Maria Paschoal Guimares
que compuseram a banca de defesa deste trabalho em maro de 2011
na UFF. Dela fez parte, mais uma vez, o Professor Doutor Gislio
Cerqueira Filho a quem devo especial agradecimento por ter sempre
colocado novas reflexes e desafios que me inspiraram e impulsionaram
em minha trajetria acadmica.
Nesta trajetria, destaco, ao mesmo tempo, o papel central da minha
orientadora Professora Doutora Gizlene Neder, com quem por quase
uma dcada, entre graduao, mestrado e doutorado, pude aprender no
apenas o ofcio do historiador, mas lies de respeito e companheirismo
que levarei para a vida. A sua confiana em mim e no meu trabalho
possibilitaram este livro.
Agradeo ainda aos colegas muito queridos do Laboratrio Cidade
e Poder/UFF pelos debates, eventos, aulas e leituras compartilhados.
Sem dvida, muitas das ideias aqui presentes surgiram do dilogo entre
ns. Nossos frequentes encontros amenizaram as dvidas e angstias
inerentes ao processo de produo de uma tese de doutorado.
Aos meus pais, Francisco e Elza, agradeo o carinho, o estmulo,
o compromisso e a parceria. A eles dedico cada passo e cada vitria,
porque foram eles que desde o incio acreditaram que seria possvel
superar os obstculos e me forneceram instrumentos para isto. Sem
eles, provavelmente, nenhuma destas linhas teria sido escrita. Agradeo
tambm famlia e aos amigos pela constante torcida.
Por fim, agradeo ao PPGH/UFF, pelo incentivo, e Coordenao
de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior Capes, pelo
financiamento da pesquisa.
Apresentao
O presente trabalho resulta da pesquisa de doutoramento realizada
entre os anos de 2007 e 2010 no Programa de Ps-Graduao em Histria
da Universidade Federal Fluminense. A tese que lhe deu origem foi
orientada pela Professora Doutora Gizlene Neder e aprovada, em maro
de 2011, em banca da qual participaram os Professores Doutores Charles
Monteiro (PUC/RS), Gislio Cerqueira Filho (UFF), Hebe Maria da
Costa Mattos Gomes de Castro (UFF) e Lcia Maria Paschoal Guimares
(UERJ). Financiada pela CAPES, a pesquisa englobou instituies
do Brasil e da Argentina cujos acervos permitiram o mapeamento das
relaes entre estes pases no que tange escrita da histria nas primeiras
dcadas do sculo XX. Destacamos a Biblioteca Nacional de la Repblica
Argentina, a Academia Nacional de la Historia, o Instituto de Historia
del Derecho e a Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene, em
Buenos Aires, e a Biblioteca e o Arquivo Histrico do Itamaraty, a
Biblioteca Nacional, o Instituto Histrico e Geogrfco Brasileiro e a
Biblioteca Florestan Fernandes (FFLCH/USP), no Rio de Janeiro e
em So Paulo. Em seus arquivos encontramos materiais diplomticos,
correspondncias, livros, peridicos, acordos internacionais, atas de
congressos de histria, dentre outras fontes que nos permitiram relacionar
a produo do conhecimento histrico ao desenvolvimento da integrao
regional e do ibero-americanismo.
Seguindo este percurso, foi possvel perceber um processo de releitura
da histria no qual o passado colonial e a atuao das ex-metrpoles
catlicas, Portugal e Espanha, adquirem contornos mais positivos. Ao
mesmo tempo, so retomadas as relaes entre antigas colnias e metrpoles
como forma de ruptura com os confitos que caracterizaram o sculo XIX,
aps a independncia dos pases ibero-americanos. A reaproximao era
um caminho possvel para a conquista de reconhecimento e legitimidade
no perodo de construo da modernidade. A refexo sobre a escrita da
histria incluiu a elaborao de intercmbios intelectuais entre Brasil e
Argentina, e deles com Portugal e Espanha, que foi expandido para outros
pases da Ibero-Amrica. Estes dilogos favoreceram a integrao regional
baseada na cordialidade, na solidariedade e no conhecimento mtuo entre
os pases, sobretudo nos perodos de guerras europeias. Para esta anlise,
partimos do pensamento histrico e dos dilogos entre historiadores
brasileiros, argentinos, portugueses e espanhis, representantes de
importantes instituies histricas em seus pases: Max Fleiuss, Ricardo
Levene, Fidelino de Figueiredo e Rafael Altamira. Acreditamos que, desta
forma, pudemos pensar o conhecimento histrico como dialgico, bem
como refetimos acerca das referncias histricas que envolvem as atuais
polticas de integrao regional lideradas pelo Brasil e pela Argentina.
Prefcio
A Professora Doutora Ana Paula Barcelos Ribeiro da Silva recebeu
mensagem assinada pelo Chefe do Ncleo de Publicaes da FUNAG
(Fundao Alexandre de Gusmo), Henrique Sardinha Pinto Filho,
dizendo do interesse do Presidente da Fundao, Embaixador Gilberto
Vergne Saboia, na publicao de sua tese de doutorado. Defendida junto
ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
Fluminense (PPGH/UFF), a pesquisa doutoral de Ana Paula investe
pesado nas relaes entre Brasil e Argentina, a partir do ponto de vista
intelectual da escrita da histria no perodo 1910-1940.
Na ocasio tivemos a clara compreenso do descortino editorial da
diplomacia brasileira ao priorizar o dilogo entre Argentina e Brasil na
escritura das vicissitudes histricas, encontros, desencontros, a partir dos
laos construdos com a Europa Ibrica.
Pela magnitude das duas naes, a integrao regional se realiza
com elas e jamais contra elas. Da porque ao invs de explorar algumas
eventuais divergncias e inventar outras, com um sentido diversionista
e divisionista, Ana Paula compe uma pauta de mtuo reconhecimento
e conhecimento, absolutamente necessrios para o fortalecimento das
relaes entre brasileiros e argentinos e a transformao num sentido de
respeito e aprofundamento recprocos. Da porque os temas abordados:
ibero-americanismo, desqualifcao e qualifcao como parceiros
vlidos, cooperao intelectual, catolicismo e alteridade, so sugestivos
e altamente signifcativos. O perodo escolhido (1910-1940) e os autores
selecionados tambm o so: Max Fleiuss, Ricardo Levene, Fidelino de
Figueiredo e Rafael Altamira, valorizando-se o dilogo sobre a escritura
da histria numa perspectiva ibero-americana que enriquece o acento
mercosulino.
Em 2009 estvamos na Patagnia argentina, precisamente em
Viedma, s margens do Rio Negro, numa praia fuvial, onde no
sem surpresa deparamo-nos com o fato de que somente imigrantes
bolivianos descendentes de indgenas a frequentavam. Logo soubemos
que os argentinos propriamente, ditos criollos, viajavam sentados nos
seus automveis para praias martimas onde o Negro desembocava no
Atlntico e se fazia azul.
Da para as orillas borgeanas (Jorge Luiz Borges) e o som do
bandonen, o canto em prosa e verso das cercanias e arrabaldes de uma
Buenos Ayres compreendida como centro, foi um passo em direto.
Em linha reta, o pensamento voou para a descoberta recente do quanto
os estudos sobre migraes ocupam os cientistas sociais e humanistas
portenhos nos estudos conjuntos realizados no Mercosul
1
. Uma boa parte
dessas preocupaes est em conexo com os conceitos de centro e periferia,
margem, orilla. Na crtica a tal distino conceitual, vimo-nos includos na
ideia da unidade formada por letra e linguagem e na interrogao lacaniana:
no a letra... litoral, mais propriamente, ou seja, fgurando, que um
campo inteiro serve de fronteira para o outro, por serem eles estrangeiros,
a ponto de no serem recprocos?
2
. Se o inconsciente se estrutura como
linguagem, e nela se projeta como efeito, porque a estrutura dessa mesma
linguagem subsome a funo da letra. Letra e linguagem se fusionam,
talvez na caligrafa. A letra , pois um instrumento apropriado escritura
do discurso. Litoral e literal so convocados recproca e mutuamente. Um
pouco de tudo isso j estava presente no poema Sol Tardio
3
.
En el entardecer
A la orilla del mar
1
CERQUEIRA FILHO, Gislio (Org. e coautor). Prefcio da obra Sulamrica comunidade
imaginada: emancipao e integrao. Niteri: EdUFF, 2011.
2
LACAN, Jacques. Lituraterra. In: Outros Escritos. RJ: Zahar, 2003. pp. 11 e 18.
3
CERQUEIRA FILHO, Gislio. Cromos. RJ: Editora 7Letras, 2000.
Tu ojos cor de miel
Anuncian el amarillo del ciel
No seria apropriado falar ento em Lituraterra? O sentido literal da
terra fazendo-se litoral (margem, orilla) no (amarillo, amarelo) do cu/
sol refetido no espelho dos olhos cor de mel (por efeito da luz poente)
da mulher amada?
Aqueles que fzeram a viajem area de Los Angeles a Tokio, mas
pelo Concorde, de fabricao francesa, e pela rota polar, hoje um tanto
abandonada, vivenciaram, a partir do olhar, a experincia avassaladora
da curvatura da terra. Achegavam-se ento para a obviedade de hoje,
admitida nos estudos ticos, de que no existe reta seno pela escritura.
Nesse percurso areo experimentamos a solidariedade da prpria luz a
uma curvatura universal
4
. O mesmo Lacan sobrevoando Osaka, no Japo,
indagava-se ento: no vi eu as autoestradas colocando-se umas sobre
as outras, como planadores vindos do cu? Sem falar que, l embaixo,
a mais moderna arquitetura encontra-se com a mais antiga?
5
. E logo:
como seria mostrado o caminho mais curto de um ponto a outro seno
pela nuvem que empurra o vento enquanto ele no muda de direo?
6
.
Aps sucessivos avanos da nanotecnologia na rea de comunicao,
com os telefones celulares, smartphones, iPhones, iPads e agora os
tablets a prometerem j a superao de disquetes, CDs, discos rgidos
e at pen-drives, assegurando-se o devido arquivamento nas nuvens...
conforme a isso se refere o termo Icloud. No resistimos a pensar
na refexo do flsofo sobre a cidade nas Nuvens, (Aristfanes
447a. C. - 383 a. C.), uma crtica que faz ao idealismo platnico
com relao s nuvens na relao com a imaterialidade do
arquivamento na rede web. No se inscreve aqui a relao entre
litoral e literal aludida por Lacan? E presente no poema Sol Tardio?
Na referncia ao tomismo (catolicismo) presente no iluminismo
(sobretudo no direito penal, mas no s) Jacques Lacan realiza duas
observaes: a) a homofonia entre o confessar (lavouer), cuja pronncia
antiga em francs remete ao som de o ter (lavoir), com o qual Beckett
4
LACAN, J. Lituraterra, op. cit, p. 22.
5
Ibidem.
6
Ibidem.
equilibra o dever que faz dejeto de nosso ser, salva a honra da literatura
e me libera do privilgio que eu acreditava que meu lugar tivesse
7
;
b) quando se faz a evocao da luz na invocao das Luzes (aulfklrung)
para demonstrar onde ela faz furo: nada mais importante na tica,
e a mais recente fsica dos fton mune-se disso
8
.
No disso que trata Gizlene Neder
9
quando nos fala do quanto o
excesso de luz do iluminismo est a nos cegar com relao s infuncias
de longa durao do tomismo? Menos luz e mais cor noturna?
10
A seriedade da pesquisa histrica de Ana Paula Barcelos foi ressaltada
pela banca examinadora que arguiu a tese, em maro de 2011. Devemos
agora confrmar e reconhecer a excelncia de seu trabalho, que fecha
uma trajetria de cerca de dez anos junto ao Laboratrio Cidade e Poder
do PPGH/UFF.
Pois, o que o leitor tem em suas mos a escritura da histria comum
entre irmos da Argentina, Brasil, Espanha, Portugal; literatura da terra,
do mais elevado signifcado, convertendo-se em Lituraterra.
Rio de Janeiro, 22 de Agosto de 2011.
Gizlene Neder (Orientadora)
Gislio Cerqueira Filho (Coorientador)
7
Ibidem, p. 16.
8
Ibidem, p. 17.
9
NEDER, Gizlene. Iluminismo Jurdico-Penal Luso-Brasileiro: Obedincia e
Submisso. RJ: Freitas Bastos Editora/ICC, 2000.
10
ROMANO, Roberto. Conservadorismo Romntico Origem do totalitarismo. SP: Brasiliense,
1981. Ver: GOETHE. Doutrina das Cores. SP: Nova Alexandria, 1993.
Sumrio
Introduo - Refexes sobre integrao, (des)qualifcao e legitimidade na
Amrica Ibrica, 17
Captulo I - Modernidade e circulao cultural e de ideias: integrao e escrita
da histria no Brasil e na Argentina, 41
1.1. Integrao, tempo histrico e modernidade, 41
1.2. A Junta de Historia y Numismtica Americana e o Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro: dilogos intelectuais e construo do ibero-
-americanismo, 69
1.3. Intercmbio cultural e cooperao intelectual: o Itamaraty, os livros e as
instituies estrangeiras, 111
Captulo II - Entre tradio e modernidade: prticas historiogrfcas, formas
tradicionais e contedos modernos, 151
2.1. Modernidade e tradio: liberalismo e catolicismo, 151
2.2. Positivismo x Neotomismo: um olhar sobre as prticas historiogrfcas no
Brasil e na Argentina, 164
2.3. Unidade na multiplicidade: histria nacional, histria da Amrica e histria
universal, 209
Captulo III - Tempo histrico, (des)qualifcao e subjetividade: a histria que
ensina e constri, 247
3.1. Empreendimentos conjuntos, 247
3.2. Distncia e isolamento: integrao e releitura da histria, 252
3.3. A histria que ensina e constri: entre revises e tradues, 266
3.4. Passado colonial e miscigenao: Gilberto Freyre e a Biblioteca de Autores
Brasileiros traduzidos ao Castelhano, 302
Captulo IV - Da Ibero-Amrica para a Pennsula Ibrica: guerras, radicalizao,
ressentimento e angstia, 337
4.1. Rafael Altamira e Fidelino de Figueiredo: afnidades intelectuais e aproximao
com a Ibero-Amrica, 337
4.2. Repensando a histria: novos olhares sobre antigas colnias, 348
4.3. Exlio e ressentimento: no ser e no pertencer, 392
Consideraes Finais: Conhecimento recproco brasileiro-argentino: passado
e presente nas relaes ibero-americanas, 429
Fontes e Bibliografa, 445
Anexos
Anexo 1: Quadro de obras enviadas pelo Itamaraty a instituies argentinas e
portuguesas, 499
Anexo 2: Quadro de autores brasileiros e espanhis presentes na Biblioteca Pessoal
de Ricardo Levene, 517
Anexo 3: Quadro de remetentes espanhis, brasileiros e argentinos presentes na
correspondncia passiva de Fidelino de Figueiredo, 529
17
[...] Poetas y mendigos, msicos y profetas, guerreros y
malandrines, todas las criaturas de aquella realidad desaforada
hemos tenido que pedirle muy poco a la imaginacin, porque
el desafo mayor para nosotros ha sido la insuficiencia de los
recursos convencionales para hacer creble nuestra vida. Este es,
amigos, el nudo de nuestra soledad.
Pues si estas dificultades nos entorpecen a nosotros, que somos
de su esencia, no es dificil entender que los talentos racionales
de este lado del mundo, extasiados en la contemplacin de sus
propias culturas, se hayan quedado sin un mtodo vlido para
interpretarnos. Es comprensible que insistan en medirnos con la
misma vara con que se miden a s mismos, sin recordar que los
estragos de la vida no son iguales para todos, y que la bsqueda
de la identidad propia es tan ardua y sangrienta para nosotros
como lo fue para ellos. La interpretacin de nuestra realidad
con esquemas ajenos slo contribuye a hacernos cada vez ms
desconocidos, cada vez menos libres, cada vez ms solitarios
1
.
1
MRQUEZ, Gabriel Garca. La soledad de Amrica Latina. Discurso de aceitao do Prmio
Nobel de Literatura, 1982.
Introduo
Reflexes sobre integrao, (des)qualificao e
legitimidade na Amrica Ibrica
18
Ao receber o Prmio Nobel de Literatura em 1982, Gabriel Garca
Mrquez discursou sobre a solido da Amrica Latina. Uma solido
que nos acompanha h sculos e exige de literatos e historiadores mais
do que explicaes racionais para represent-la e analis-la. Garca
Mrquez no falava de um isolamento cultural e de ideias, mas de uma
dificuldade de compreenso de sua multiplicidade tnica, sua formao
histrica e social singular e das caractersticas que a particularizam,
alm de desafiarem e afrontarem o pensamento e a viso de mundo
europeus. Caractersticas que so para os prprios ibero-americanos
um desafio e, muitas vezes, um obstculo, contribuindo para um
sentimento de inferioridade e impotncia diante de padres tidos como
civilizados. Impotncia que favorece a intolerncia, o autoritarismo,
as ditaduras, as mortes, o sangue derramado, aspectos construtores de
que formam parte da construo da identidade latino-americana, como
o escritor ressaltou em boa parte do seu discurso. Vive-se, portanto,
sob uma espcie de estigma que atrela a imagem da Amrica Latina a
uma viso redutora de povos miscigenados, misturados, heterogneos e
ainda vinculados a um passado de escravido e colonialismo. Como se
mistura e heterogeneidade fossem sinais de inferioridade, incapacidade
e ausncia de inteligncia racional. Os latino-americanos fogem a
clculos perfeitos e invariveis, o que causa dificuldades, dvidas e
incertezas. Problema que gera o medo do Outro em relao ao Ns
e a frustrao do Ns em relao autoimagem idealizada que se
pretende construir. Assim, referindo-nos ao que disse Garca Mrquez,
experimenta-se na Amrica Latina uma construo identitria rdua,
sangrenta e marcada pela violncia, pela desigualdade e pela excluso.
Problemas que formam el nudo de nuestra soledad.
Em nome de uma autoimagem idealizada, boa parte da populao
latino-americana, composta por indgenas, afrodescendentes e
imigrantes, que trazem marcas da origem, da classe social e da cor,
acaba propositalmente esquecida. Assim, muitos so excludos e
discriminados por uma leitura da realidade social condizente com os
interesses das classes dominantes. Leitura que envolve a histria e a
forma como escrita e transmitida s geraes seguintes. construda
uma imagem fantasiosa, mas que produz efeitos polticos e ideolgicos
concretos e, muitas vezes, bastante cruis. Efeitos que, no raramente,
so to difceis de crer e suportar que no nos parecem reais. No
19
INTRODUO
toa que Gabriel Garca Mrquez, e boa parte da literatura produzida
no continente, envolve-nos numa teia que mescla o real e o fantstico.
Por isto, o uso da imaginao. Imaginao que, segundo ele, no to
difcil de encontrar na Amrica Latina em meio a uma realidade na
qual ela exigida a todo o momento. O difcil seria tornar nossa vida
crvel por meio de recursos convencionais. No podemos, portanto, ser
compreendidos atravs de esquemas europeus, de mtodos racionais, do
empirismo por si mesmo. preciso criatividade, imaginao, emoo
e liberdade de pensamento para a construo de alternativas prprias
e mais flexveis e tolerantes. Afinal, quando somos analisados pelos
mtodos dos Outros nos tornamos cada vez ms desconocidos, cada
vez menos libres, cada vez ms solitarios.
O tema da (des)qualificao moral e ideolgica torna-se, neste
contexto, fundamental para a reflexo dos dilemas sociais e polticos
da Amrica Latina. Isto porque aqui observamos uma constante tenso,
muitas vezes velada, entre a tentativa de autoqualificao diante do
Outro que nos avalia (at o incio do sculo XX, prioritariamente a
Europa e, aps a Segunda Guerra, os Estados Unidos) e a desqualificao
em razo da miscigenao e do passado colonial. Ora, a formao
social latino-americana marcada desde a colonizao por outros que
invadem, dominam ou apenas chegam em busca de uma alternativa s
crises econmicas e polticas europeias, assim como s perseguies
religiosas e guerras que assolaram o chamado Velho Continente ao
longo destes sculos. Todavia, no h a plena aceitao pelo Outro que
v em Ns caractersticas de diversos povos que nos tornariam fracos,
confusos, instveis, pouco inteligentes, preguiosos, supersticiosos,
dentre outros tantos adjetivos desqualificadores. Adjetivao derivada
da hegemonia do paradigma racista, positivista e evolucionista, que
superado enquanto paradigma cientfico, produziu efeitos polticos e
ideolgicos. Deste modo, a questo da alteridade se faz central para
os latino-americanos formados, desenvolvidos e sucessivamente
ressignificados pelo contato com o Outro. Algumas vezes desejado,
outras nem tanto, este Outro exerce papel central de interlocuo e,
consequentemente, de validao e de legitimao da imagem da
Amrica Latina, assim como de seus intelectuais e ideias. Da, a tenso
dialtica ao falarmos do par qualificao e desqualificao referido
Amrica Latina. Afinal, busca-se a autoqualificao, mas o Outro, e ns
20
mesmos, acabamos nos desqualificando com exigncias de perfeio
imaginrias e inalcanveis. Enfim, padres idealizados de modo a
apagarem conflitos e a eliminarem ou atenuarem a presena daqueles
que lembram a mistura de ndios, africanos, portugueses, espanhis,
italianos, alemes, rabes, orientais, etc. Daqueles que lembram, ao
mesmo tempo, a desigualdade, a excluso e a intolerncia que marcam a
formao social latino-americana. Da a grande dificuldade da Amrica
Latina reconhecer-se em si mesma e a tentativa de, em diferentes
momentos da histria, construir um olhar sobre si que amenize sua
desqualificao a fim de projetar uma imagem melhor que seja aceita
pelo Outro e por si mesma.
Todos estes problemas compem a temtica condutora deste livro: a
busca por reconhecimento e legitimidade daqueles que so ou se sentem
de alguma maneira desqualificados. O desejo de ser reconhecido parte
constitutiva do ser humano e norteia muitas de suas aes e ideias. Isto
porque, segundo Tzvetan Todorov
2
, autor que pautar a maior parte
de nossa discusso sobre o tema, o reconhecimento que garante, do
ponto de vista subjetivo, a existncia humana. O indivduo ao nascer
inserido numa rede de relaes sociais que dever reconhec-lo e ele,
por sua vez, ir buscar durante sua trajetria construir uma imagem de
si mesmo que seja reconhecida e legitimada por esta rede. Ao no ser
reconhecido, o indivduo desenvolve, em contrapartida, um sentimento
de rejeio. A partir da poder buscar outro caminho, uma alternativa
na obteno de caractersticas que o tornem reconhecido ou poder
ter sua prpria identidade enfraquecida, reduzindo sua capacidade de
resistncia desqualificao. Este dilema pode ser transplantado do
mbito individual para a Amrica Ibrica como um todo, marcada por
uma forma de reconhecimento em sentido negativo, atravs do qual
ocupou ao longo de sua histria papel de colnia produtora de riquezas
para a metrpole. Aqui estaria o produto da riqueza, mas a civilizao
e a inteligncia estariam na Europa. Ao Ns caberia olhar para Eles com
admirao e, em ltima instncia, querer ser como Eles. Afinal, por
mais que se trabalhasse em prol de atingir as supostas caractersticas de
qualificao exigidas nunca se chegaria a ser como Eles e, desta forma,
2
TODOROV, Tzvetan. A vida em comum: Ensaio de antropologia geral. Campinas: Papirus,
1996.
21
INTRODUO
o reconhecimento mais dificilmente alcanado. Isto traz implicaes
subjetivas, dificuldades na construo da prpria identidade latino-
-americana e o enfraquecimento da capacidade de ao e do potencial
de mudana. Por isto, estamos de acordo com Gabriel Garca Mrquez
quanto impossibilidade de se pensar a Amrica Latina apenas pela via
da razo, esquecendo o muito de sofrimento e emoo que permeia suas
relaes histricas e sociais h sculos. preciso emoo e subjetividade
para compreender o drama latino-americano. Drama subjetivo, mas
com consequncias reais, concretas, polticas e ideolgicas.
A desqualificao, e tambm a autodesqualificao, da Amrica
Latina que transpassa e dificulta a obteno de reconhecimento e
legitimidade foi em grande parte responsvel pelo desconhecimento
que a atinge. Falamos de um desconhecimento que leva muitos latino-
-americanos a olharem e a conhecerem mais a Europa e os Estados
Unidos do que seus prprios vizinhos da regio. Os leva a desconhecer
sua cultura e histria e a desejar e copiar um Outro to diferente e,
muitas vezes, to indiferente ao Ns. Isto gera entraves a um processo de
integrao que alguns chegaram a idealizar desde o sculo XIX, mas que
compe uma discusso ainda muito atual para a regio. Frequentemente
busca-se a insero em um mundo dito civilizado europeu e norte-
-americano e afasta-se cada vez mais das mltiplas caractersticas latino-
-americanas. Desenvolve-se todo um processo de circulao cultural e
de ideias
3
, outra abordagem chave para a reflexo que propomos, com
pases estrangeiros, mas fecha-se no raramente a um dilogo latino-
-americano que possa se desenhar em diferentes mbitos. Assim, nos
isolamos e nos tornamos solitrios como as estirpes condenadas a cem
anos de solido
4
de Gabriel Garca Mrquez.
Como dissemos, este debate nos contemporneo em diferentes
esferas, sobretudo a partir do desenvolvimento da integrao regional
proposto pelo Mercosul desde 1991. Porm, se direcionamos nosso
olhar histria latino-americana, ou melhor, escrita da sua histria,
veremos que este problema alertou polticos e intelectuais em geral
para a necessidade estratgica de integrao da regio. Isto em vista
3
Ver: GINZBURG, Carlo. Histria da Arte Italiana. In: GINZBURG, C.; CASTELNUOVO, E. e
PONI, C. (org). A Micro-histria e outros ensaios. SP: Bertrand Brasil; Lisboa: Difel, 1989. pp. 5-93.
4
MRQUEZ, Gabriel Garca. Cem anos de solido. RJ: O Globo; SP: Folha de So Paulo,
2003. p. 383.
22
do seu fortalecimento poltico e econmico. Em reas diferenciadas
e vinculadas a orientaes ideolgicas distintas, estas propostas
evidenciam, no entanto, o quanto o isolamento e a solido nos so
problemticos e o peso de um debate sobre integrao que com
frequncia volta a atrair os olhares mais atentos. Neste trabalho,
apresentaremos uma destas propostas, relacionada aos interesses das
classes dominantes, desenvolvida no campo da escrita da histria
e promotora da releitura do passado ibero-americano. Veremos se
desenhar, inspirados em Reinhart Koselleck
5
, uma concepo de
histria que pe em relao de reciprocidade necessidades presentes
e objetivos futuros na ressignificao da histria ibero-americana.
Pensar a teoria da histria aparece aqui no apenas como uma atividade
intelectual fechada em seu prprio campo, mas sim um processo amplo
de produo do conhecimento histrico que traz em seu bojo propostas
de integrao vinculadas a ideias e preocupaes presentes no contexto
das primeiras dcadas do sculo XX. Assim, veremos a histria como
escolhas feitas a partir de diferentes perspectivas, mas que levaram a
caminhos mais ou menos autoritrios, injustos ou intolerantes.
Evidentemente, trabalhamos com um recorte cronolgico e temtico
particular em meio a este contexto amplo, heterogneo e complexo.
Selecionamos dois pases que nos permitiram olhar para esta questo
de forma mais acentuada. Trabalhamos com os dilogos intelectuais
desenvolvidos entre o Brasil e a Argentina nas primeiras dcadas do
sculo XX, especificamente no campo da histria (histria do Brasil,
da Argentina e da Amrica). Falamos, inclusive, de empreendimentos
em particular que tiveram a escrita da histria como objeto principal,
mas defendiam uma proposta de integrao entre ambos os pases que
deveria ser aos poucos expandida para o restante da Ibero-Amrica.
A base principal desta integrao seria a propagao da unio e do
pacifismo para as geraes futuras. Afinal, esta unio seria necessria
para o fortalecimento do conhecimento aqui produzido, favoreceria o
processo de obteno de reconhecimento e legitimidade pelos pases
ibero-americanos
6
e construiria uma alternativa pacfica diante das
guerras europeias.
5
Ver: KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado: Contribuio semntica dos tempos
histricos. RJ: Contraponto: PUC-Rio, 2006.
6
Para um paralelo entre pases ibero-americanos que envolve a discusso da alteridade, ver:
23
INTRODUO
Outro aspecto encontrado na viso de histria defendida por estes
pases acabou remetendo-nos nossa hiptese principal: a de que, em
meio a este processo, a releitura da histria trouxe a preocupao com a
retomada de um dilogo intelectual tambm com as antigas metrpoles,
Portugal e Espanha. Assim, se Brasil e Argentina juntos propunham a
releitura de suas histrias e o desenvolvimento da histria da Amrica,
esta releitura em si deveria conter um discurso positivo em relao s
ex-metrpoles que atenuasse o significado negativo do colonialismo.
Por um lado, este exerccio interpretativo garantiria o reconhecimento
daqueles que seriam fundamentais para suas existncias. Atravs de
um olhar psicanaltico, seria como se os filhos estivessem em busca do
reconhecimento dos pais. Por outro lado, ele reaproximaria as matrizes
europeias de modo a minorar, ao menos em parte, suas caractersticas
desqualificadoras. Afinal, os ibero-americanos seriam tambm
europeus, ou melhor, filhos de europeus, mesmo que misturados com
indgenas, africanos, etc. A matriz principal seria europeia e catlica,
por isto o colonialismo no poderia mais ser visto exclusivamente como
negativo ou predatrio. Leitura que afasta do olhar sobre o passado
a perspectiva do conflito, da violncia e da explorao. Mesmo no
sendo hegemnica, ela exerceu importante papel entre historiadores
que tinham como tarefa a elaborao de uma histria oficial que fosse
condizente com as necessidades do contexto das primeiras dcadas
do sculo XX. A nfase no catolicismo seria parte constitutiva desta
identidade ibero-americana e serviria como forma de promover a
unidade e combater a expanso do protestantismo norte-americano na
regio. Viso que interessou tanto aos mais conservadores quanto aos
mais liberais.
Deste modo, enquanto ao longo de boa parte do sculo XIX,
principalmente no perodo posterior independncia, os conflitos entre
SANTIAGO, Silviano. As razes e o labirinto da Amrica Latina. RJ: Rocco, 2006. No livro,
Silviano Santiago relaciona as obras Razes do Brasil de Sergio Buarque de Holanda e El
laberinto de la soledad do escritor e diplomata mexicano Octavio Paz como forma de trabalhar
a construo de identidades latino-americanas e suas relaes com o Outro, representado pela
Europa e pelos Estados Unidos. A obra de Sergio datada da dcada de 1930 e a de Paz da
dcada de 1950 trazem no intervalo de suas publicaes a ocorrncia de Segunda Guerra e a
modifcao das relaes de alteridade que envolvem a Amrica Latina. Reafrma-se para a
regio a problemtica relao com o Outro e as difculdades de obteno de reconhecimento e
legitimidade.
24
as ex-colnias e as ex-metrpoles foram muitos diante dos riscos de
recolonizao e da necessidade de valorizao dos aspectos constitutivos
das novas naes, no incio do sculo XX, o olhar sobre Portugal e
Espanha foi sendo gradativamente transformado. Com a independncia
j consolidada, caberia legitimar as novas naes diante do Outro que
ser seu interlocutor e, conforme dissemos, fundamental para sua
prpria existncia subjetiva. Afinal, se o reconhecimento formal da
independncia j havia sido obtido, era preciso mais do que isto para
se impor e ser aceito na esfera internacional. Era preciso validar o que
aos olhos do Outro haveria de positivo e, ao mesmo tempo, apagar
ou amenizar as caractersticas mais constrangedoras, dentre elas a
miscigenao, j que o contexto terico do perodo era de hegemonia do
paradigma biologista. Aqui caberia retomar as matrizes europeias como
forma de autoqualificao e de dizer que somos tambm europeus, parte
deste conjunto, filhos da civilizao europeia. Como se o pai, que antes
reprimiu e o qual por dcadas se empenha em renegar, neste momento
fosse necessrio para o processo de conquista de reconhecimento e
legitimidade. Sem ele para ratificar a prpria existncia seria como se
no se existisse ou fosse inferior. Aproximao que, evidentemente, no
representa uma ruptura com as relaes de poder que envolvem antigas
colnias e metrpoles.
Gislio Cerqueira Filho
7
, ao analisar a pea O Pai do dramaturgo
sueco August Strindberg, ressalta a exigncia de obedincia e submisso
do Capito Adolf em relao sua mulher Laura e sua filha Bertha.
Desejo expresso a partir do conflito de Adolf quanto dvida em relao
paternidade de Bertha. Em sua anlise, Gislio Cerqueira capta o
absolutismo afetivo presente nas relaes familiares, e refletido nas
relaes sociais, que no necessariamente se apresenta de forma abrupta
ou violenta, mas sim por meio de um afeto do qual revestido o pai, ou
o poder. Inspirado em Pierre Legendre
8
, o autor mostra que esta figura
7
Ver: CERQUEIRA FILHO, Gislio. Estridente Strindberg. RJ: NPL, 2008. Apresento
o livro mais detalhadamente em resenha para a Latin-American Journal of Fundamental
Psychopathology. Ver: BARCELOS, Ana Paula. Poder, obedincia e submisso em August
Strindberg. Latin-American Journal of Fundamental Psychopathology. SP, v. 5, n. 2, novembro
de 2008. pp. 282-297.
8
Ver: LEGENDRE, Pierre. O amor do censor: ensaio sobre a ordem dogmtica. RJ:
Forense Universitria/Colgio Freudiano, 1983.
25
INTRODUO
autoritria vem muitas vezes revestida de um amor e uma suavidade
que a fazem se tornar desejvel. Ademais, demonstra que o excesso
desta figura paterna autoritria pode trazer os mesmos resultados que
sua ausncia. Deste excesso, tanto de presena quanto de ausncia,
surgem problemas referidos formao da identidade e afirmao da
prpria existncia. Esta ideia nos permite refletir sobre nossa hiptese.
No se deseja mais o domnio e o poder das antigas metrpoles, mas sua
ausncia absoluta se constituiria num excesso que afetaria a insero dos
pases ibero-americanos na esfera internacional. A releitura da histria e
a nfase nos papis de Portugal e Espanha seriam aspectos nevrlgicos
para a ratificao de suas existncias. Fortaleceriam os pases ibero-
-americanos na mesma proporo que sua integrao em si. Os dilogos
intelectuais em ambas as direes funcionariam como fuga solido e
ao desconhecimento, como constitutivos da prpria identidade.
Isto se d, cabe ressaltar, em meio a um olhar elitista, excludente
ou excessivamente apaziguador que interessava s classes dominantes
brasileira e argentina. Assim, vemos propostas integracionistas
que podem em alguns momentos soar progressistas, mas esto, na
verdade, pautadas em princpios bastante conservadores. So propostas
relacionadas, no incio do sculo XX, a uma ideologia dominante
que visava apagar ou atenuar o passado colonial, a miscigenao,
os afrodescendentes, ndios e inmeros imigrantes que compem a
formao social da Ibero-Amrica. Propostas que visaram integr-los,
mas tambm exclu-los; enquadr-los em padres civilizacionais brancos
e europeus; e que aplicaram aqui o olhar reprovador e homogeneizador
europeu, o que teria ampliado o desconhecimento e a solido. De
certo modo, apontamos para uma forma de integrao por cima que
frequentemente oprime mais do que liberta e aumenta a desqualificao,
j que, muitas vezes, recusa-se a reconhecer as caractersticas mais
pulsantes e os conflitos polticos, culturais e identitrios da regio.
Consideramos a histria, e os objetivos de elaborao de uma histria
oficial, como local privilegiado no qual estas perspectivas aparecem.
Afinal, a partir dela apresentam-se leituras do passado condizentes
com preocupaes presentes e projetos de um futuro pacfico entre
os pases da Amrica Ibrica em si e deles com suas ex-metrpoles.
Como veremos, esta releitura da histria possua tambm a funo de
responder aos que os desqualificavam ou inverter o significado de suas
26
caractersticas de desqualificao. Deste modo, ela auxilia na conquista
de reconhecimento e legitimidade pelos pases ibero-americanos.
Pensar a teoria da histria no contexto da Amrica Ibrica significa,
portanto, mais do que uma anlise de conceitos e mtodos de pesquisa
histrica. Significa compreender os problemas concretos e subjetivos
que a anlise histrica representava para indivduos oriundos de uma
formao social miscigenada e marcada pelo passado colonial.
Para efeitos de introduo, necessrio problematizar um conceito
central para o trabalho. Trata-se do conceito de Amrica Latina, at aqui
mesclado com o de Amrica Ibrica ou Ibero-Amrica, como por ns
adotado sob inspirao de Richard Morse, a fim de realar a herana
ideolgica e institucional que o Novo Mundo recebeu das naes que
lhe deram origem
9
. Cuidamos ao longo do texto como um todo para que
a utilizao da expresso Amrica Latina fosse limitada basicamente
ao contexto histrico atual quando nos referimos s permanncias de
longa durao que a tenso dialtica presente na (des)qualificao e
a excluso apresentam ainda hoje para os pases latino-americanos.
Quando nos referimos ao perodo com o qual trabalhamos utilizamos
as expresses Amrica Ibrica e Ibero-Amrica representando as
Amricas que experimentaram o colonialismo portugus e espanhol.
As excees sero ao tratarmos de Gilberto Freyre e sua projeo
para os demais pases ibero-americanos ao final do captulo III, j que
no s ele mesmo utilizava a expresso como tambm atuava em seu
processo de legitimao; e ao nos referirmos ao pensamento de Manoel
Bomfim sobre a Amrica Latina, expresso por ele mesmo utilizada
em sentido bastante diferente do uso feito por Freyre dcadas depois.
Assim, destacamos que o prprio conceito de Amrica Latina possui
uma histria de modo a sofrer releituras, adaptaes e deslizamentos.
Reinhart Koselleck aponta para a importncia da relao entre
palavra, conceito e contexto. Da a necessidade de se pensar os conceitos
inseridos nos contextos histricos que lhe so prprios de forma a serem
historicizados e situados no ambiente intelectual, social e lingustico
analisado. Nas palavras de Koselleck, um risco inerente aos historiadores
est na utilizao dos conceitos de forma ingnua, a partir de uma
9
MORSE, Richard M. O Espelho de Prspero: cultura e idias nas Amricas. SP: Companhia
das Letras, 1988. p. 14.
27
INTRODUO
semntica que temos em nossas cabeas como um a priori
10
. Gizlene
Neder e Gislio Cerqueira Filho lembram os deslizamentos semnticos
relativos ao conceito de Amrica Latina. Este teria surgido ainda no
sculo XIX na Filadlfia, em meio a uma articulao com a maonaria,
como referncia Amrica catlica em oposio Amrica protestante.
Segundo Joo Feres Jr.
11
, o desenvolvimento do conceito se dava num
contexto de afirmao do imperialismo norte-americano. Deste modo,
nesta concepo, Amrica Latina significava atraso, catolicismo e
conservadorismo clerical. No final do sculo XIX, o conceito se tornar
hegemnico de forma a substituir as referncias geogrficas Amrica
do Norte, do Sul e Central, as quais poderemos observar em algumas
das fontes aqui utilizadas. Contudo, se hoje o conceito de Amrica
Latina nos remete frequentemente esquerda poltica, a propostas
integracionistas e s discusses sobre autonomia da regio, porque
ao longo do sculo XX sofreu um deslizamento empreendido, em
especial, pelo campo literrio, como o fez Gabriel Garca Mrquez cuja
citao utilizamos como epgrafe e inspirao para esta introduo. Nas
palavras de Gizlene Neder e Gislio Cerqueira Filho:
Se, nas apropriaes da interpretao comparativa no pensamento social
e poltico no Brasil (com Tavares Bastos e outros) a idia de Amrica
Latina estava referida a catolicidade da latinidade dos americanos (do
sul e central); e se, nos processos sucessivos de apropriao cultural e
atualizao histrica, a latinidade, nas primeiras dcadas do sculo XX,
foi interpretada pela falta (aquele menos de progresso e modernidade), ela
sofreu um deslizamento semntico, desde o segundo ps-guerra (sculo
XX). Este deslizamento semntico deve ser atribudo militncia poltica
de esquerda, especialmente aquela empreendida pelo campo literrio
latino-americano, que romantizou e re-significou a idia de Amrica
Latina
12
.
10
KOSELLECK, Reinhart. Uma Histria dos Conceitos: problemas tericos e prticos. Estudos
Histricos, v. 5, n. 10, 1992. p. 145. Do mesmo autor, ver: The Practice of Conceptual History:
Timing History, Spacing Concepts. Stanford: Stanford Press, 2002 e ainda Crtica e Crise: Uma
contribuio patognese do mundo burgus. RJ: EDUERJ; Contraponto, 1999.
11
FERES JR., Joo. A histria do conceito de Latin America nos Estados Unidos. Bauru/SP:
EDUSC, 2005.
12
NEDER, Gizlene e CERQUEIRA FILHO, Gislio. Jogo de Espelhos e Gramtica dos
Sentimentos: Teoria crtica na Amrica Latina. Mimeo, 2008. Uma adaptao do texto foi
28
Terica e metodologicamente inspirado nos pares de
contraconceitos assimtricos apontados por Koselleck, Joo Feres Jr.
defende a tese de que o conceito de Latin America traz, desde o sculo
XIX at os dias atuais, um sentido de oposio imagem idealizada e
bem-sucedida de America. Na lngua inglesa, ainda hoje o termo Latin
ganha um significado altamente negativo e carregado de desqualificao
ou desrespeito (utilizando a expresso de Feres). No Oxford English
Dictionary, Latin definido por expresses racistas, caractersticas
relacionadas ao comportamento, irracionalidade, extravagncia...
Enfim, a uma srie de adjetivos que desqualificam e inferiorizam o
Latin American. Mais ainda, para o autor, a oposio entre America
e Latin America traz o peso do contraste radical entre a glorificao
das virtudes do protestantismo e a demonizao do catolicismo
latino
13
. Tanto na linguagem comum quanto em textos especializados,
o catolicismo aparece como um mal que prejudica a Latin America,
enquanto o protestantismo da America seria a representao do xito,
do desenvolvimento e da modernizao. Portanto, o par America/Latin
America se encaixaria muito bem na anlise dos contraconceitos
assimtricos de Koselleck. Vejamos nas palavras de Feres, ao explicar
o conceito de Koselleck, o significado de desqualificao que esta
oposio apresenta para o Latin American:
Cada par composto por um conceito positivo, assumido como identidade
do grupo que nomeia, e um negativo que corresponde mera inverso
semntica do elemento positivo. O adjetivo assimtrico provm do
fato de a relao de definio no ser mtua: enquanto o Eu define o
Outro como pura negao de sua auto-imagem, o Outro no se reconhece
naquela definio. A reside um problema capital de reconhecimento,
pois o Outro experimenta a definio que lhe impingida como ofensa,
insulto e/ou privao.
14
publicada na Revista Pilquen por ocasio das comemoraes do bicentenrio da independencia
argentina: NEDER, Gizlene e CERQUEIRA FILHO, Gislio. Sobre o conceito de Amrica
Latina: Uma proposta para repercutir nos festejos do bicentenrio. Pilquen. Seccin Ciencias
Sociales, Dossier Bicentenario, Ao XII, n. 12, 2010. pp. 1-7.
13
FERES JR., J. A histria do conceito..., op. cit, p. 21.
14
Ibidem, p. 38.
29
INTRODUO
A partir desta ideia, Joo Feres aponta trs formas do que chama
de oposio assimtrica captadas nos discursos sobre a Latin
America desde o final do sculo XIX, quando o conceito comea a ser
utilizado em ingls: a oposio assimtrica cultural (quando o Outro
definido pela ausncia de costumes e prticas atribudos ao Eu); a
temporal (referida ao suposto atraso, falta de desenvolvimento e
modernizao do Outro); e a racial (relacionada a aspectos fsicos e
psicolgicos; oposio to forte que deixa de ter soluo a no ser
pelo controle absoluto do corpo do Outro). Estas formas de oposio
entre o Eu e o Outro, o American e o Latin American, envolvem de
significado negativo o conceito de Latin America em sua origem e,
nos EUA, durante todo o sculo XX. Oposio e significado herdados
j do conceito de Spanish America utilizado no incio do sculo XIX
quando a cada caracterstica negativa a ele referida opunha-se outra
positiva dos Estados Unidos. Assim, o Spanish American, catlico,
seria ignorante, supersticioso, incapaz e irracional. Em oposio,
o American, protestante, seria trabalhador, educado e racional.
Para os polticos americanos de ento, a Spanish America jamais
experimentaria um governo livre enquanto permanecesse catlica.
As oposies assimtricas trabalhadas por Feres, em especial a
racial, trariam como expectativas para a Spanish America o atraso
e o fracasso, sendo elas reapropriadas para o conceito de Latin
America a partir do final do sculo XIX. Para o autor, a teoria
da modernizao, desenvolvida durante a Guerra Fria, os Latin
American Studies e os projetos da America para a Latin America ao
longo de todo o sculo XX vieram marcados por estas relaes de
desigualdade, desrespeito e assimetria.
Diante deste problema utilizaremos o conceito de Amrica Latina
para a referncia ao contexto histrico posterior segunda metade do
sculo XX. At ento tratamos da Ibero-Amrica ou Amrica Ibrica
para analisar as relaes entre pases de colonialismo ibrico e suas
antigas metrpoles. At porque no incio do sculo XX no apenas o
conceito de Amrica Latina trazia em si um significado distinto do que
adotamos ao citar Garca Mrquez no incio do sculo XXI, como ainda
encontrava-se em processo de legitimao e inseria-se num campo de
conflito. Assim, se hoje, na Amrica Latina, utilizamos o conceito num
sentido de integrao e autonomia da regio, fundamental lembrar
30
o quanto de atraso, catolicismo, conservadorismo e desqualificao
estiveram presentes no termo em seus usos iniciais. Hoje o interpretamos
de outra forma, porque, como dissemos, sofreu sucessivos processos de
ressignificao e apropriao ao longo do tempo. Portanto, procuramos
cuidar para que a expresso aparecesse apenas em contextos histricos
especficos. Em geral, neste trabalho tratamos da Ibero-Amrica ou
Amrica Ibrica, o que condiz com nossa ideia central de retomada dos
dilogos intelectuais entre antigas metrpoles e colnias nas primeiras
dcadas do sculo XX no Brasil e na Argentina. Alm disto, quando
falamos em Ibero-Amrica chamamos a ateno para a formao catlica
destes pases, vista de forma bastante qualificada (em oposio ao olhar
protestante norte-americano) pelos historiadores que trabalhamos, a
partir de um aspecto constitutivo de sua cultura poltica.
Quanto ideologia dominante presente na concepo de histria que
apresentamos, ela evidenciada pelo prprio perfil e pela vinculao
institucional dos historiadores abordados. Evidentemente, para
desenvolver uma anlise baseada em dilogos intelectuais, este recorte
foi necessrio para a delimitao do objeto da pesquisa. Selecionamos
especificamente quatro historiadores que, por meio do contato pessoal
e/ou da troca de publicaes e correspondncias, promoveram um
importante dilogo que teve como mote principal a escrita e o ensino
da histria no contexto em que viviam. Historiadores que representam
a aproximao entre Brasil e Argentina e destes pases com as antigas
metrpoles e nos auxiliam a pensar questes que para eles eram caras:
como estudar o passado colonial e seus aspectos positivos e negativos;
como construir alternativas em vista da superao deste mesmo
passado de dominao; como escrever uma histria que supostamente
se aproximasse da verdade com nfase na pesquisa em arquivos; como
valorizar a histria nacional sem romper por completo com as antigas
metrpoles; e como elaborar uma interpretao da histria que trouxesse
tona uma cultura prpria com ideias prprias, sem invalidar o passado
colonial. Enfim, como equilibrar autonomia e busca de reconhecimento,
rupturas e continuidades, mudanas e permanncias.
Tentando debater estes problemas, focalizamos especialmente
os dilogos promovidos entre o historiador brasileiro Max Fleiuss,
representando o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (instituio
da qual era secretrio perptuo), e o historiador argentino Ricardo
31
INTRODUO
Levene, presidente da Junta de Historia y Numismtica Americana/
Academia Nacional de la Historia Argentina. Ao mesmo tempo,
abordamos o contato de Fleiuss com o crtico literrio e historiador
portugus Fidelino de Figueiredo e de Levene com o historiador do
direito espanhol Rafael Altamira. Todos, figuras representativas na
defesa da retomada dos dilogos intelectuais entre antigas colnias e
metrpoles; representativos de um movimento de circulao cultural e
de ideias que se dava entre dois lados do Atlntico. Levene e Fleiuss,
membros notveis das instituies histricas mais importantes de
seus pases, ainda estiveram frente de empreendimentos e eventos
que objetivavam pr a intelectualidade ibero-americana em dilogo.
Empenharam-se em colocar em evidncia as ideias de Bartolom Mitre
que, na segunda metade do sculo XIX, j falava da necessidade de
integrao entre Brasil e Argentina. Necessidade ainda muito atual
visto que dela dependem os rumos do Mercosul.
Cabe acrescentar que, inspirados em trabalho de ngela de
Castro Gomes
15
, consideramos historiadores aqueles que produziam
conhecimento histrico, diferenciando-o da literatura e da filosofia.
Isto num perodo em que o campo ainda no se encontrava estruturado
profissional e institucionalmente. Como no havia uma ntida
separao entre as reas, estes historiadores podiam ser, ao mesmo
tempo, escritores, romancistas, poetas, juristas ou jornalistas, caso dos
quatro historiadores aqui trabalhados. Fleiuss, Levene e Altamira eram
diplomados em direito; Fidelino e Altamira eram escritores e crticos
literrios. Lembramos, alm disto, que textos histricos eram, em geral,
narrativas produzidas a partir da pesquisa documental, aspecto que, ao
longo das dcadas de 1920 e 1930, se torna definidor para a prtica
historiogrfica. Portanto, quando tratamos de histria, historiadores e
escrita da histria no Brasil e na Argentina, falamos em categorias ainda
no definidas e, naquele momento, inseridas num campo de disputas
que envolvem a busca de legitimidade e cientificidade. Quando
nos referimos a autores, polticos e/ou diplomatas produtores de
conhecimento em diferentes reas, inseridos ou no na esfera poltica,
utilizamos o conceito de intelectual. Este conceito no ser teorizado no
trabalho, j que nele nosso objeto outro. Aqui trabalhamos uma rede
15
Ver: GOMES, Angela de Castro. Histria e Historiadores. RJ: FGV, 1996.
32
de sociabilidade intelectual e poltica composta por Fleiuss, Levene,
Fidelino e Altamira (alm de alguns de seus pares intelectuais que
aparecem em determinados momentos). Para isto, coube a inspirao na
ideia de campo de Pierre Bourdieu
16
. Neste caso, o campo dos estudos
histricos no qual estes indivduos atuavam como representantes
da classe dominante, produtores de bens simblicos e inseridos num
habitus especfico. a estes produtores de conhecimento histrico que
nos referimos no livro.
necessrio esclarecer, no entanto, que o conceito de intelectual
foi por mim analisado em trabalho anterior, adaptado da dissertao
de mestrado defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria da
UFF em maro de 2007
17
. Na ocasio, trabalhei a trajetria de Evaristo
de Moraes (1871-1939) como janela de reflexo para o discurso
jurdico em torno da pobreza urbana. Rbula, advogado, professor e
jornalista, Evaristo foi tambm analisado como intelectual, produtor
de conhecimento poltico e social. Em razo da sua capacidade de
movimentao por diferentes esferas sociais, do seu dilogo com as
ideias circulantes em seu tempo e dos mltiplos papis que exerceu em
sua trajetria, optei por denomin-lo intelectual circulante. Conceito
este que acredito no caber a nenhum dos intelectuais/historiadores
trabalhados neste livro devido aos seus vnculos muito mais slidos
com os interesses dominantes. Por mais que produzam conhecimento
histrico a partir de dilogos e intercmbios intelectuais, estes indivduos
compunham uma rede de sociabilidade com vnculos polticos e
ideolgicos bem menos flexveis que os do mulato Evaristo de Moraes.
Da no encaix-los num conceito previamente determinado.
Procuramos apresentar um processo de circulao cultural e de
ideias, trabalhado por Carlo Ginzburg, elaborado entre duas margens do
Atlntico e na prpria Amrica Ibrica. Influenciando-se mutuamente,
antigas colnias e antigas metrpoles teciam um dilogo intelectual que
16
Ver: BOURDIEU, Pierre. O Campo Intelectual: um mundo parte. In: Coisas Ditas. SP:
Brasiliense, 1990. pp. 169-180. Sobre o conceito de habitus, do mesmo autor, ver: A Economia
das Trocas Simblicas. SP: Ed. Perspectiva, s/d. pp. 183-202.
17
A pesquisa ento fnalizada foi desenvolvida entre os anos de 2005 e 2006 e deu origem
ao livro recentemente publicado. Ver: BARCELOS, Ana Paula. Discurso jurdico e (des)
qualifcao moral e ideolgica da pobreza urbana: Evaristo de Moraes (1871-1939). RJ:
Editora Multifoco, 2011. Ateno especial parte do captulo II intitulada Dilogos entrepares
de um intelectual circulante (pp. 115-129).
33
INTRODUO
as auxiliava a responder em conjunto s problemticas que surgiam.
Aqui as ideias so por ns percebidas como em constante movimento
em meio circulao de correspondncias, livros e publicaes em
geral. Esta perspectiva de movimentao torna complexo o estudo da
histria das ideias e rompe com concepes de pureza, originalidade ou
atraso em torno do que se escreve e publica. Isto porque este processo
se encontra mergulhado numa teia de influncias tericas, trocas
intelectuais e relaes profissionais e pessoais. As ideias, deste modo, se
misturam, so apropriadas e relidas em diferentes contextos histricos
e sociais, resultam da aproximao de concepes tericas, polticas e
ideolgicas muitas vezes destoantes entre si e podem sofrer adaptaes
progressistas ou, ao contrrio, conservadoras. Percebemos como em
meio a esta circulao de ideias e produo dialgica do conhecimento
que os historiadores ibricos e ibero-americanos escreveram sobre seu
prprio passado. Rafael Altamira, por exemplo, escreveu em abril de
1900 sobre a necessidade de aproximao da Espanha com as antigas
colnias em razo dos interesses e caractersticas semelhantes:
[] ponen [...] a la orden del da la cuestin de las relaciones entre
Espaa y sus antiguas colonias, convertidas hoy en pueblos de admirable
vitalidad sustantiva, en naciones y Estados de luminoso porvenir en el
camino de la civilizacin.
Todo el mundo est convencido de la necesidad de estrechar estas
relaciones, cuya razn se funda en la existencia de algo verdaderamente
esencial, comn a espaoles y americanos, en quienes por muy diferente
que parezca ser la direccin de ciertos rdenes de vida alienta un mismo
espritu, generador de anlogas cualidades tiles que desarrollar, defectos
semejantes que corregir e intereses idnticos que salvar de extraas
absorciones
18
.
Para Altamira, os pueblos ibero-americanos teriam ainda um
luminoso porvenir en el camino de la civilizacin. Seriam vistos
por um prisma europeu que os (des)qualifca, ou seja, experimentam
mais uma vez a tenso dialtica a qual nos referimos anteriormente.
18
ALTAMIRA, Rafael. Cuestiones nacionales Amrica y Espaa. El Liberal, Madrid,
18 de abril de 1900. Material das Misses Diplomticas do Brasil na Espanha. Acervo: Arquivo
Histrico do Itamaraty.
34
Seriam qualifcados como povos com vitalidade e um luminoso futuro,
mas ainda estariam a caminho da civilizao. Este trecho serve de
exemplo para o que procuramos trabalhar e refete a problemtica de
ser ibero-americano (ou, atualizando o conceito, latino-americano). Por
outro lado, exemplifca a fora da proposta de retomada das relaes
entre ex-colnias e ex-metrpoles e sugere ainda que este interesse era
inteiramente correspondido. Aqui a fala de Altamira apenas ilustra o
que procuraremos demonstrar a partir dele mesmo, de Levene, Fleiuss
e Fidelino ao longo do trabalho. Tema que nos remete a vrias refexes
sobre identidade e alteridade na Amrica Latina que ainda hoje busca
reconhecimento e legitimidade.
Quanto ao recorte cronolgico, optamos por trabalhar as dcadas
de 1910 a 1940, perodo de incio do sculo XX no qual percebemos
uma discusso sobre modernidade que envolvia historiadores e,
consequentemente, a escrita da histria. Marcados pela crise dos
ideais liberais, pela ascenso de regimes autoritrios, por duas grandes
guerras na Europa (1914-1918 e 1939-1945), pela Guerra Civil
Espanhola (1936-1939), estes anos na Pennsula e na Amrica Ibrica
trouxeram novos desafios aos intelectuais representativos dos interesses
dominantes. Em sociedades marcadas pelo catolicismo antiliberal,
eles viam-se diante da necessidade de conjugar ideias modernas e/ou
secularizadas
19
quelas tradicionais catlicas que marcavam em grande
medida o pensamento em Portugal, na Espanha, no Brasil e na Argentina.
Conjugando tradio e modernidade, eles procuraram no estudo da
histria respostas e solues para as tenses que caracterizavam sua
poca. Da a importncia conferida aos historiadores e sua relao com
governos e diplomacia nestas dcadas. Veremos que a histria se tornou
um meio de conquista de legitimidade tanto para as naes americanas
ainda em formao quanto para as ibricas em busca de retomada do
prestgio dos sculos XV e XVI. Mais ainda, a histria, nos pases
19
Giacomo Marramao utiliza o termo secularizao referido modernizao conservadora
realizada no mbito da Igreja, em oposio laicizao relacionada libertao das crenas
religiosas. As sociedades ibricas seriam caracterizadas por um processo de secularizao, j
que eram marcadas por estas crenas em diferentes sentidos. A perspectiva de modernizao
conservadora apresentada ao longo de todo o trabalho se encontra referida a esta percepo das
sociedades brasileira e argentina como largamente envolvidas por estas infuncias catlicas.
Acreditamos que a escrita da histria no fuja a esta herana religiosa. Ver: MARRAMAO,
Giacomo. Poder e Secularizao: As categorias do tempo. SP: Unesp, 1995.
35
INTRODUO
ibero-americanos, acabou se tornando caminho para a construo de
alternativas pacficas diante dos conflitos internacionais, o que gerou
diferentes propostas de integrao regional iniciadas pelo Brasil e pela
Argentina. Propostas postas em prtica, sobretudo, entre as dcadas de
1930 e 1940.
A pesquisa se estende mais especificamente at o ano de 1946
quando Juan Domingo Pern assume o poder na Argentina e, com a
censura, os dilogos intelectuais com pases estrangeiros so bastante
reduzidos. No Brasil, o fim do perodo Vargas tambm restringe os
empreendimentos intelectuais com os pases vizinhos. Destacamos
ainda que, no Brasil e em Portugal, o incio de um governo republicano,
respectivamente em 1889 e 1910, transforma as estruturas polticas e
traz mudanas na forma de se analisar o prprio passado. Na Espanha
as agitaes operrias e as crises polticas de 1909 e 1917 produzem
efeitos semelhantes, assim como a crise econmica o fez na Argentina.
Mais do que nunca, nos parece que histria e aos historiadores foi
conferida a tarefa de elaborar projetos de um futuro supostamente unido
e pacificado. Olhar para o passado tornava-se um exerccio necessrio
para a construo de alternativas futuras diante do presente de conflitos.
Exerccio que deveria ser feito em conjunto como forma de promover
e expandir a paz por meio do conhecimento mtuo entre os pases. Os
dilogos sobre a escrita da histria se constituram em futuros passados
elaborados em contextos incertos e indefinidos.
A problemtica da (des)qualificao moral e ideolgica por mim
desenvolvida desde a monografia de final do curso de graduao em
Histria na UFF e da j referida dissertao de mestrado sobre Evaristo
de Moraes. Nela trabalhamos o discurso jurdico de (des)qualificao
da pobreza urbana a partir da trajetria de Evaristo, marcado ele
mesmo por caractersticas de excluso, como a cor, a origem social e o
abandono do pai
20
. A tenso dialtica presente na prpria expresso em
si e a fora do seu significado em sociedades miscigenadas e oriundas
da experincia do colonialismo as tornam nevrlgicas no apenas para
um indivduo, mas para o Brasil e a Amrica Latina. Afinal, falamos
de um enorme conjunto de pessoas que so frequentemente subtradas
de seus direitos ou relegadas ao esquecimento e excluso em razo
20
Ver: BARCELOS, A. P. Discurso jurdico..., op. cit.
36
de caractersticas consideradas negativas ou inferiores. Sendo Evaristo
tambm um professor de histria que teve como tema principal de seus
livros histricos a escravido, cabvel pensar as consequncias que a
desqualificao pode trazer para a leitura de histria desenvolvida por
indivduos ou pases que experimentam estas caractersticas. A leitura
de Evaristo era progressista, mas sabemos que outras conservadoras
podem ser elaboradas a partir destas experincias. Leituras que podem,
inclusive, trazer resultados intolerantes, desqualificadores e ressentidos
para o olhar que direcionamos sobre a histria da Amrica Latina. To
marcada, como dissemos, pela cor, pela pobreza, pela intolerncia,
pela violncia, to rotulada como incapaz e instvel a realidade
latino-americana nos pareceu uma janela de reflexo instigante para
a ampliao do debate sobre (des)qualificao. Interessamo-nos, em
especial, em pensar como intelectuais ligados a um discurso dominante
poderiam alcanar reconhecimento e legitimidade para a produo do
conhecimento mesmo sendo parte desta realidade. Como ficariam suas
condies quando colocados diante da esfera internacional europeia,
excludente e exigente quanto a supostos padres de perfeio? E mais:
como isto se daria no apenas na esfera intelectual brasileira, mas
em outro pas latino-americano que tambm funcionasse como polo
de recepo de ideias estrangeiras na regio? A Argentina, com suas
polticas de branqueamento populacional do final do sculo XIX e seu
confrontamento com a questo racial, nos pareceu formar com o Brasil
uma instigante janela de reflexo para o tema.
A partir destas questes, a princpio bastante dispersas, surgiu a
pesquisa que d origem ao livro. Consultamos diferentes arquivos
no Brasil e na Argentina que nos forneceram subsdios para o
desenvolvimento da temtica proposta. Em Buenos Aires, percorremos
quatro arquivos principais: a Biblioteca Nacional, a Academia
Nacional de la Historia, o Instituto de Historia del Derecho, estes
ltimos importantes por terem contado com a participao ativa de
Ricardo Levene em sua fundao e organizao, e a Biblioteca, Museo
y Archivo Dr. Ricardo Levene, arquivo pessoal com correspondncias,
manuscritos e uma srie de outros materiais produzidos pelo prprio
Levene. A Academia Nacional de la Historia contava ainda com Max
Fleiuss, Fidelino de Figueiredo e Rafael Altamira como membros
correspondentes. O Instituto de Historia del Derecho, por sua vez, foi
37
INTRODUO
fundado por Levene com inspirao nos estudos de histria do direito
desenvolvidos por Rafael Altamira na Espanha. So instituies,
portanto, que representam os dilogos que propomos analisar e
possuem grande representatividade no desenvolvimento das prticas
historiogrficas no pas. Neles encontramos obras, artigos impressos
e manuscritos, correspondncias, atas do Segundo Congresso de
Histria da Amrica, realizado em Buenos Aires em 1937, e recortes
de peridicos que serviram de fontes para a pesquisa. No Brasil, o
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, a Biblioteca Nacional do
Rio de Janeiro, o Arquivo Histrico e a Biblioteca do Itamaraty, e a
Biblioteca Florestan Fernandes na Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da USP foram os arquivos consultados. Neles foi
levantado um amplo conjunto de fontes que inclui correspondncias
ativas e passivas, peridicos, atas de congressos de histria, artigos
manuscritos e impressos, e materiais de misses diplomticas do Brasil
no exterior e das Comisses de Cooperao Intelectual que atuavam no
Itamaraty na realizao de acordos e convnios culturais com pases
estrangeiros. Focalizamos, claro, aquelas fontes referentes de alguma
forma aos historiadores com os quais trabalhamos e s relaes entre
Brasil, Argentina, Portugal e Espanha.
necessrio admitir com clareza as possveis lacunas aqui
encontradas em vista das diferentes e mltiplas realidades com as quais
trabalhamos. Em alguns momentos, nos faltaram dados mais precisos
que buscamos suprir por meio de informaes adicionais ou da deduo
a partir de indcios fornecidos pelas fontes. Aqui utilizamos como
embasamento metodolgico o mtodo indicirio nomeado por Carlo
Ginzburg
21
no qual o olhar do historiador volta-se para vestgios, indcios
e sinais muitas vezes esquecidos, mas que oferecem uma viso mais
rica, detalhada e instigante do objeto analisado. Admitimos, ao mesmo
tempo, que o trabalho pode apresentar eventuais desequilbrios, j
que em alguns pontos especficos possuamos ora mais informaes
sobre a Argentina e menos sobre o Brasil ou vice-versa, ora mais
informaes sobre Portugal e menos sobre a Espanha, ocorrendo o
mesmo no sentido contrrio. Enfim, nos empenhamos ao mximo
21
Ver: GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. In: Mitos, Emblemas,
Sinais Morfologia e Histria. SP: Companhia das Letras, 2003. pp. 143-179.
38
em equilibrar as informaes fornecidas para que pudssemos
melhor embasar a comprovao da hiptese. Porm, sabemos que
eventualmente este esforo pode ter sido insuficiente. Mesmo diante
destes possveis problemas, acreditamos que o trabalho em geral abra
margem reflexo.
As fontes tambm direcionaram nosso olhar mais para as relaes
entre Brasil e Argentina e suas preocupaes com o dilogo com as
ex-metrpoles. Por trabalharmos com acervos brasileiros e argentinos,
os dilogos em sentido inverso so abordados na maioria das vezes
indiretamente. As principais excees que abrem margem para o olhar
de um intelectual portugus e um espanhol sobre a Ibero-Amrica so
a correspondncia passiva de Fidelino de Figueiredo, depositada na
Biblioteca Florestan Fernandes na FFLCH/USP, e as cartas e artigos de
Rafael Altamira encontrados na Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo
Levene em Buenos Aires. Atravs delas e das experincias vividas
por Fidelino e Altamira, produzimos uma anlise sobre afastamento,
decepo, reconhecimento e ressentimento e as implicaes em suas
concepes de histria. Vimos atravs de suas trajetrias e atuaes
profissionais o desenvolvimento de uma forte relao entre si e com a
Ibero-Amrica. Este o captulo (IV) em que mais desenvolvemos o
contexto portugus e espanhol no perodo trabalhado, j que nos demais
nossos focos so prioritariamente o Brasil e a Argentina. Falamos com
frequncia destes pases, de seus processos de integrao entre si e
de seus olhares voltados para a retomada dos dilogos com as antigas
metrpoles. Falamos prioritariamente de uma relao que parte da
Amrica Ibrica, mas encontra reciprocidade e incentivo em seus pares
intelectuais do outro lado do Atlntico. Em suma, muitas vezes Portugal
e Espanha aparecem mais como interlocutores de uma preocupao
ibero-americana com a conquista de reconhecimento e legitimidade.
Embora este interesse fosse correspondido desde a dcada de 1890
at os governos de Francisco Franco (1939-1975) e Antnio Salazar
(1932-1968) quando a revalorizao do passado como imprios
ultramarinos serviria a demandas autoritrias e ditatoriais.
A estrutura do texto reflete este foco de anlise. No captulo I,
pensamos a perspectiva de modernidade, marcada por aspectos
tradicionais e conservadores, que envolvia os olhares de historiadores
ligados ao IHGB e Junta/Academia. Vemos, ao mesmo tempo, como
39
INTRODUO
estas instituies em conjunto buscaram a integrao entre Brasil e
Argentina e, partir dela, a construo de um ibero-americanismo que
reafirmava as matrizes ibricas catlicas da regio. Por fim, percebemos
o papel do Itamaraty nestas propostas integracionistas e analisamos as
obras por ele enviadas a instituies argentinas e portuguesas, bem
como a imagem de Brasil que elas auxiliavam a construir. O captulo II
traz um conflito entre tradio e modernidade e entre f e razo que teria
caracterizado as primeiras dcadas do sculo XX. Aqui retornamos, na
verdade, a um perodo anterior para datarmos as prticas historiogrficas
entre as dcadas de 1870 e 1940 e percebermos mais claramente as
tenses que as envolveram em sociedades de formao catlica. Com
isto, pensamos como uma perspectiva neotomista, conjugada releitura
de autores iluministas, pode ter influenciado a escrita da histria entre as
dcadas de 1920 e 1940 como alternativa ao positivismo predominante
nas dcadas anteriores. Positivismo que, linear e cientificista, reforava
a desqualificao ibero-americana em razo da miscigenao e do
passado colonial.
O terceiro captulo traz para a prtica, para experincias concretas,
a perspectiva de dilogos intelectuais, de circulao cultural e de
ideias e de integrao ibero-americana. Nele apresentamos dois
empreendimentos que objetivaram promover esta integrao e tinham
como ncleo a reviso e valorizao do conhecimento histrico na
regio. A Reviso dos Textos de Ensino de Histria e Geografia,
a Biblioteca de Autores Brasileiros traduzidos ao Castelhano e a
Biblioteca de Autores Argentinos traduzidos ao Portugus representam
a tentativa de historiadores de porem em prtica as concepes de
histria integracionistas e pacifistas que propunham. A partir deles
as interpretaes histricas foram revistas, no contexto entreguerras
e durante a Segunda Guerra, como forma de promoverem a paz e a
cordialidade para futuras geraes. Partindo do Brasil e da Argentina,
estes empreendimentos foram expandidos para diferentes pases ibero-
-americanos, defendendo a integrao entre eles e as heranas ibricas
em suas formaes histricas e sociais.
O quarto e ltimo captulo se constitui na anlise das relaes e
afinidades intelectuais entre Fidelino de Figueiredo e Rafael Altamira,
a partir das quais podemos refletir acerca das guerras e da radicalizao
poltica que marcaram Portugal e Espanha no perodo trabalhado.
40
Pensamos seus efeitos entre intelectuais ibricos e a forma como os
levaram a olhar para a Ibero-Amrica em busca do acolhimento que
no encontravam diante dos rumos autoritrios de seus pases. Vivendo
no Brasil e no Mxico por mais de uma dcada, Fidelino e Altamira
ilustram como a Amrica desqualificada pelo colonialismo e pela
miscigenao acabou se tornando uma alternativa para intelectuais
(historiadores ou no) portugueses e espanhis insatisfeitos, inadaptados
e/ou exilados. Analisamos, ao mesmo tempo, a forma como, neste
contexto, eles propuseram uma reviso historiogrfica em seus pases
que inclua a elaborao de novos olhares sobre as antigas colnias.
Enfim, se nos trs primeiros captulos pensamos a percepo do Brasil
e da Argentina em torno de si mesmos e de suas ex-metrpoles, neste
ltimo apresentamos a reciprocidade deste olhar a partir das afinidades,
trajetrias e pensamentos histricos de Fidelino e Altamira dois dos
principais interlocutores portugueses e espanhis dos historiadores e
literatos brasileiros e argentinos na primeira metade do sculo XX.
Este ser, portanto, o caminho na conjugao entre escrita da
histria, ibero-americanismo, catolicismo, cooperao intelectual, (des)
qualificao e relaes de alteridade no Brasil e na Argentina. Ser, ao
menos, o caminho pelo qual optamos diante das possibilidades surgidas
a partir da pesquisa em arquivos brasileiros e argentinos. Qui atravs
deste texto seja possvel perceber o quanto a histria reflete o conflito
ibero-americano (e latino-americano) contra a desqualificao e
em busca de reconhecimento e legitimidade. Em ltima instncia, o
conflito contra o el nudo de nuestra soledad referido por Gabriel
Garca Mrquez.
41
1.1. Integrao, tempo histrico e modernidade
O momento actual deve principalmente cogitar das energias
intellectuaes, seleco de valores, visando a cordialidade cultural
pela approximaco internacional, pelo pensamento, pela palavra,
pela actividade mental em todas as manifestaes - livro, tribuna,
radio ou jornal.
A ns, americanos, nos preoccupam, mais que nunca, o conceito e
a critica scientifca da Historia da Amrica, - os destinos culturaes
do Novo-Mundo.
[...]
A Historia, bem nos cumpre saber, um organismo vivo, como
a linguagem humana, por exemplo; e , portanto, uma sciencia
objectiva e experimental [...].
[...]
Deve collimar uma fnalidade muito mais elevada e productiva que
a de simples polimento intellectual, antes de poderoso factor de
attraco, affnidade e coheso dos povos da America, que Bolivar
fez unida e livre, de organizao e intercambio intellectual das
raas, de estimulo consolidao da paz intercontinental.
Captulo I
Modernidade e circulao cultural e de ideias:
integrao e escrita da histria no Brasil e na
Argentina
42
[...]
[...] A Historia deve ser a melhor cooperadora da Paz.
[...] As paixes partidarias ou sectaristas, os preconceitos morbidos
do misoneismo e da xenophobia, so incompativeis com a
verdadeira sciencia dos factos humanos, infringem os cnones
mais elementares da pedagogia da Historia.
[...]
Para o metaphysico HEGEL, a Historia a corporifcao de uma
ida. Para MICHELET deve ser uma perfeita resureico [grifo no
original] dos homens e dos factos celebres do cyclo da humanidade,
e infue directamente na obra da educao e do caracter nacional.
[...]
A bibliographia historica americana podem perfeitamente
applicar-se as normas recommendadas pela Commisso de
Bibliographia do Comit Internacional das Sciencias Historicas.
Deve ella limitar-se aos dados essenciaes, no comportando
longas apreciaes ou commentarios, e sendo adoptado o systema
uniforme, o decimal, por exemplo.
Quanto aos archivos, os dados do fchario devem reportar-se
ao nome do autor, ao assumpto de que se trata e mais precisas
remisses aos documentos congneres, de modo a permittir
a consulta rpida, sendo igualmente de aconselhar o systema
decimal
22
.
Em 1937, s vsperas da Segunda Guerra e j defagrada a Guerra
Civil Espanhola, com a leitura de Charles Richet e, como vimos
no trecho acima, com Michelet e Hegel como suporte terico, Max
Fleiuss fala sobre a escrita e o ensino da histria da Amrica. Em artigo
preparado para o Segundo Congresso de Histria da Amrica de 1937,
o historiador, secretrio perptuo do Instituto Histrico e Geogrfco
Brasileiro, demonstra, em meio a um discurso de enaltecimento das
relaes entre Brasil e Argentina, a importncia da reviso da histria
22
FLEIUSS, Max. Conceito e Interpretao da Histria da Amrica e Tcnica da Bibliografa
e dos Arquivos. s/n, 1937. O artigo encontra-se impresso e depositado no Arquivo Pessoal de
Max Fleiuss no IHGB. Nele no h referncias do local de publicao, mas, posteriormente, o
encontramos publicado nas atas do Segundo Congresso de Histria da Amrica realizado em
Buenos Aires em 1937. A traduo para o castelhano de Benjamin de Garay.
43
MODERNIDADE E CIRCULAO CULTURAL E DE IDEIAS
escrita e ensinada na Amrica. Diz que a criao do Instituto Cultural
Argentino Brasileiro em Buenos Aires, sob a presidncia de Rodolfo
Rivarola, e do Instituto Cultural Brasileiro Argentino no Rio de Janeiro,
sob a presidncia do ministro Rodrigo Octavio, vinha contribuindo
amplamente para o aprofundamento destas relaes e para a atualizao
da viso de histria que se desenvolvia nos dois pases. Para Fleiuss,
a histria seria uma cincia redentora
23
e, como tal, precisava ser
valorizada e constantemente revista de modo a propagar a solidariedade
e o conhecimento mtuo entre os pases americanos.
Fixemo-nos nos trechos acima selecionados do artigo de Fleiuss.
Neles encontramos uma apresentao resumida, mas profunda acerca
do signifcado da histria e da importncia do seu estudo na dcada
de 1930. Neste momento do primeiro ps-guerra, quando os confitos
internacionais acirravam-se apontando para um novo confito, o autor
ressalta a necessidade de que os intelectuais atuassem em conjunto, por
meio de suas ideias, na promoo da aproximao e da cordialidade pela
via cultural. Para ele, fazia-se ainda mais necessrio repensar o conceito e
a interpretao da histria da Amrica a fm de promover a unio e a paz
no presente e projetar os destinos culturaes futuros do Novo Mundo.
Afnal, a histria deve ser a melhor cooperadora da paz. Isto porque
ela seria um organismo vivo, como a linguagem humana, ou seja, seria
passvel de mudanas, apropriaes e interpretaes. Assim, seria uma
sciencia objetiva e experimental. Confere, portanto, valor cientfco
ao trabalho do historiador, num momento peculiar de constituio do
campo no Brasil, e enfatiza seu papel de experincia vivida que auxilia
na orientao das aes presentes e futuras. Esta sciencia dos factos
humanos no poderia condizer com a xenofobia e os preconceitos que
assolavam o mundo em seu contexto histrico, pois seus cnones e
sua pedagogia no permitiriam ideias pautadas nestas expresses de
intolerncia. Ateno aqui utilizao do termo religioso cnone e do
educacional pedagogia para se referir a uma histria que teria a funo
de orientar, direcionar, mostrar o que seria certo ou errado, ensinar aos
homens como viver, pensar e agir. Assim, ela seria a conjugao da
metafsica abstrata de Hegel
24
com a concepo concreta de Michelet
23
Ibidem.
24
Ver: HEGEL, G. W. Friedrich. Leons sur la philosophie de lhistoire. Paris: Librairie
Philosophique J. Vrin, 1967.
44
que lhe confere funo nevrlgica na formao das nacionalidades e na
orientao prtica das aes humanas.
A referncia a Michelet no gratuita. No sculo XIX na Frana, no
contexto do romantismo e aps a Revoluo Francesa, ele desenvolve o
conceito de Renascena. Atravs dele, responder s exigncias que
sua poca lhe impunha. Herdeiro dos princpios da Revoluo
25
, ele criou
esta noo histrica, segundo Lucien Febvre, porque ela correspondia
s exigncias de sua histria, a histria humana e viva que ele estava, j
havia anos, em vias de realizar
26
. Mais ainda: foi Michelet, de acordo
com o mesmo autor, o responsvel pela introduo dos arquivos no estudo
da histria: foi ele quem fez com que os arquivos reentrassem na vida;
quem, primeiro, de papis mortos, extraiu sangue quente e vivo
27
. Em
sua metodologia, ele inseria os homens em seu tempo e se empenhava em
trazer tona suas experincias atravs dos vestgios histricos por eles
deixados, ou seja, atravs das fontes, do material documental. Exerceu,
assim, papel fundamental no desenvolvimento do campo dos estudos
histricos em sua poca: [...] envolveu todos os homens do seu tempo,
f-los participar da sua criao, e tornou o conceito, ao mesmo tempo,
forte, vivaz e fecundo
28
. Quanto sua metodologia, pode-se dizer que
no se encontra engessada, imvel:
o resultado de um equilbrio entre tendncias muito definitivas e
influncias muito diversas. E eis precisamente por que Michelet sempre
to apaixonante para o historiador. Michelet um deus da histria e um
homem de seu tempo
29
.
Lembremos que, nascido em 1798, Michelet no optou pelo estudo
da histria, simplesmente porque o que hoje conhecemos como histria,
ou mesmo a maneira como Fleiuss a compreendia, sequer existia. Sua
importncia est em justamente desenvolver a noo de histria a partir de
25
Quanto capacidade de Michelet em conjugar os princpios universalizantes da Revoluo
Francesa e os ideais de nao e nacionalismo, ver: TODOROV, Tzvetan. Michelet. In: Nous et les
autres. La rfexion franaise sur la diversit humaine. Paris : ditions du Seuil, 1989. pp. 235-246.
26
FEBVRE, Lucien. Michelet e a Renascena. SP: Scritta, 1994. p. 46.
27
Ibidem, p. 62.
28
Ibidem, p. 120.
29
Ibidem, p. 121.
45
seus estudos sobre a Renascena e a Revoluo Francesa
30
. Deste modo,
torna-se evidente a importncia da referncia de Max Fleiuss a Michelet
ao tratar da histria. Ora, o historiador brasileiro vivia justamente um
momento de tentativa de afrmao do campo em seu pas e buscava
na histria a orientao para o presente que Michelet encontrou na
temporalidade e formao histrica na qual se inseria. Buscava o sentido
de um carter nacional e americano. Valorizava ainda como aspecto
central do trabalho do historiador a ida em arquivos como forma de tornar
a histria viva e mais prxima da realidade. No por acaso que, ao
fnal do trecho do artigo de Fleiuss com o qual iniciamos esta discusso,
encontramos a preocupao com a insero da bibliografa americana nas
normas internacionais, em meio busca de reconhecimento e legitimidade
para a produo intelectual e, mais ainda, a notvel inteno de que os
arquivos sejam bem organizados de modo a viabilizarem o acesso do
historiador. Seria este trabalho de pesquisa documental que conferiria
legitimidade ao trabalho histrico e, portanto, os investimentos neste
sentido deveriam ser intensos. evidente que Fleiuss no pensava esta
questo isoladamente. Em outros pases ibero-americanos desenvolveu-se
no incio do sculo XX a preocupao com a pesquisa em arquivos. Isto
era algo que o historiador argentino Ricardo Levene tambm defendia ao
afrmar ser necessrio que o historiador se empenhasse en el estudio de
las fuentes
31
. Pressuposto que j se encontrava, inclusive, na organizao
da Academia Americana de Historia fundada em Buenos Aires em 1919.
Alejandro Eujanian analisa o processo, iniciado entre as dcadas de
1910 e 1920, pelo qual o estudo da histria foi sendo profssionalizado
e institucionalizado na Argentina. De acordo com o autor, neste
perodo comea a ser construda a imagem do historiador profssional,
principalmente a partir da atuao dos membros da Nova Escola Histrica,
como o prprio Ricardo Levene um de seus lderes. Nela a relao com
a pesquisa documental seria a base fundamental para a reconstruo do
passado. Isto diferenciaria a histria da literatura e lhe conferiria carter
cientfco afrmando, de este modo, el status social y acadmico de la
30
Ver: MICHELET, Jules. Histria da Revoluo Francesa. SP: Companhia das Letras, 1989.
7 volumes.
31
LEVENE, Ricardo. Investigacin, enseanza universitaria y cultura general. La Plata:
Extencin Universitaria (Conferencias), Imprensa H. E. Benevides, n. 13, abril de 1933. p. 11.
46
historiografa como disciplina profesional
32
. Segundo ele, o uso de
documentos permitiria a objetividade necessria profssionalizao
do trabalho do historiador. Alejandro Cattaruzza lembra que, para os
historiadores desta gerao, sobretudo mas no apenas para a Nova
Escola Histrica, a profssionalizao, a objetividade e a especializao
seriam as bases de uma produo histrica que se relacionava aos
interesses estatais, em especial na dcada de 1930, e favoreceriam o
conhecimento da nao e o sentimento de pertencimento a ela. Deste
modo, a histria possua um amplo espao de atuao que produzia efeitos
diretos na sociedade. Para Cattaruzza, estes foram pontos importantes
para as diferentes vertentes que pensaram a histria na Argentina nas
primeiras dcadas do sculo XX, pois eram critrios que diferenciavam
a disciplina de outras reas. Citando o autor:
[...] la historia profesional se daba una obligacin que iba ms all de
sus propias instituciones y consista en contribuir al conocimiento del
alma de la nacin y a la extensin del sentimiento de pertenencia a ella
en la sociedad, impulsado con ahnco por el Estado. En el corazn del
proyecto de profesionalizacin tal como fue planteado hacia fines del
siglo XIX se hallaba, entonces, la idea de que la historia tena un espacio
de intervencin externo a ella
33
.
Cattaruzza diz ainda que este processo foi iniciado com fora
na dcada de 1910, por ocasio das comemoraes do centenrio da
independncia argentina. A profssionalizao dos estudos histricos era
ento necessria para levar patriotismo aos flhos de imigrantes atravs
do desenvolvimento do sentimento nacional ao qual nos referimos, o que
se daria a partir da pesquisa documental e do ensino da histria. Uma
ferramenta de grande importncia neste projeto seria la divulgacin
de una versin del pasado, no slo a travs de las clases formales de
la escuela, sino tambin de un complejo de rituales patriticos
34
. Em
outro de seus trabalhos, Cattaruzza afrma que, herdada dos historiadores
32
EUJANIAN, Alejandro. Mtodo, objetividad y estilo en el proceso de institucionalizacin,
1910-1920. In: CATTARUZZA, Alejandro e EUJANIAN, Alejandro. Polticas de la historia.
Argentina 1860-1960. Buenos Aires: Alianza, 2003. p. 72.
33
CATTARUZZA, Alejandro. Por una historia de la historia. In: Ibidem, pp. 203-204.
34
Ibidem, p. 209.
47
europeus no fnal do sculo XIX, esta mnima preocupao metodolgica
com a anlise de documentos escritos, garantizara la objetividad de
los productos del trabajo del historiador
35
. Alm disto, sobretudo no
momento do centenrio, o ensino da histria deveria contribuir para
fortalecer la nacionalidad
36
.
No Brasil, Manoel Salgado Guimares estudou as heranas de uma
tradio antiquria na forma como se desenhou a escrita da histria no
sculo XIX; alm de sua presena em instituies como o prprio Instituto
Histrico e Geogrfco Brasileiro. Segundo ele, a partir do sculo XVIII
a atividade dos antiqurios passou a ser vista como amadora e intil.
Afnal, com o iluminismo busca-se um sentido de utilidade no estudo do
passado de modo a viabilizar aes sobre o presente e o futuro. Assim,
o esforo colecionista dos antiqurios seria, de acordo com este olhar
renovado sobre a histria, atividade diletante sem signifcado pragmtico
para o presente. Colecionar objetos e documentos do passado no teria
um objetivo em si. Era preciso que este material se tornasse objeto
de refexo para a histria. Neste sentido, a crtica iluminista no se
direcionava prtica dos antiqurios, mas sim sua adorao por objetos
passados sem que dela fossem retirados ensinamentos para o presente
e o futuro. Era preciso transformar estes objetos em fontes que, com
mtodo e esforo refexivo, ofereceriam dados para o conhecimento do
passado. O projeto iluminista, para o autor, seria aproximar os homens
do passado do presente pela via da histria e da sua visualizao [...]
37
.
Este projeto teria deixado marcas evidentes nas concepes de histria
dos sculos XIX e XX. Mais ainda, viabilizou a criao de instituies que
poriam em prtica uma ideia de histria que conjugava a pesquisa erudita
com mtodos de uma cultura histrica transformada a partir do sculo
XVIII. De acordo com Manoel Salgado, o IHGB seria representativo
destes interesses. Podemos dizer que o mesmo ocorria com a prpria
Academia Americana de Historia a qual nos referimos, mesmo que sua
fundao date de 1919, quase cem anos depois da criao do IHGB.
35
Idem. Los usos del pasado. La historia y la poltica argentinas en discusin, 1910-1945.
Buenos Aires: Sudamericana, 2007. p. 157.
36
Ibidem.
37
GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Reinventando a tradio: sobre o antiquariado e a
escrita da histria. In: RIOS, Knia Souza e FURTADO FILHO, Joo Ernani (org.). Em Tempo:
histria, memria e educao. Fortaleza: Imprensa Universitria, 2008. p. 57.
48
A prtica antiquria, agora fornecedora de fontes para a anlise histrica,
reapropriada e relida por uma nova viso do tempo, ofereceria elementos
para a escrita da histria nacional, preocupao central para pases como
o Brasil e a Argentina ao longo do sculo XIX (e, acrescentamos, nas
primeiras dcadas do sculo XX). A importncia da organizao de
arquivos e da viabilizao da consulta aos historiadores como forma
de conferir carter de verdade ao que dito sobre o passado torna-se
aqui evidente. Podemos dizer que os resqucios desta prtica antiquria
mesclados a uma perspectiva empirista-positivista de meados do sculo
XIX contribuem para a pesquisa histrica e para a organizao de
instituies histricas at as primeiras dcadas do sculo XX.
Em correspondncia com Max Fleiuss, Nicanor Sarmiento, segundo
presidente da Academia Americana de Historia, envia-lhe um recorte de
peridico no qual constavam as bases da Academia. Nelas destacamos, a
princpio, o primeiro e o quarto pargrafos do artigo I sobre as fnalidades
da instituio:
1
o
Buscar la uniformidad para los estudios y conocimiento de la Historia
de Amrica, basado en mtodos cientficos y en la compulsa de los
documentos que guardan los archivos oficiales y particulares, instando
ante quienes corresponda para la publicacin de ndices de dichos
documentos.
4
o
Investigar la existencia de fuentes informativas, establecer su veracidad,
autenticidad y valor histrico, hacindolas conocer en publicaciones
peridicas
38
.
Aqui vemos claramente o incentivo da instituio pesquisa
documental em arquivos pblicos ou particulares e a preocupao em que
esta fosse viabilizada para o historiador e ao pblico em geral. Porm,
destacamos outro aspecto presente nas bases da mesma instituio.
Aspecto diretamente relacionado viso de histria que direcionava
seu trabalho e que pode ser tambm percebida nas falas de intelectuais
pertencentes a outras associaes envolvidas na escrita e no ensino da
38
Bases da fundao da Academia Americana de Histria em Buenos Aires no ano de 1919.
Carta de Nicanor Sarmiento a Max Fleiuss. Buenos Aires, 15 de outubro de 1919. Arquivo
Pessoal de Max Fleiuss. Acervo: IHGB.
49
histria. Vejamos outros artigos que versavam sobre as fnalidades da
Academia:
2
o
Asociar para cooperar a estos fines, a las academias, institutos y
sociedades histricas, geogrficas y culturales del continente americano
y de Espaa.
[...]
13
o
Recopilar y publicar las tradiciones y leyendas que se hayan recogido
de los pueblos aborgenes de Amrica.
14
o
Publicar una Historia General de Amrica, con la cooperacin de los
historiadores adherentes a la Academia.
15
o
Difundir el conocimiento de la historia por medio de conferencias y
publicaciones, explicando la causa de los hechos y su influencia en las
costumbres, carcter y organizacin de los pueblos.
16
o
Celebrar certmenes o congresos histricos.
17
o
Establecer una metodologa cientfica para el conocimiento y enseanza
de la Historia de Amrica, y proponerla a los institutos educacionales.
18
o
Publicar un Diccionario Biogrfico Histrico Americano que
comprenda la vida de los hombres de estado y de ciencia, escritores,
artistas, etc. cuyas obras hayan influido en el progreso de Amrica
39
.
Desenham-se neste trecho as diretrizes que identifcamos na produo
da Histria da Amrica durante as primeiras dcadas do sculo XX. Em
especial no que tange preocupao com o dilogo entre ex-colnias
e ex-metrpoles (neste caso a Espanha) e, ao mesmo tempo, o olhar
acentuado para o estudo do passado, buscando caractersticas prprias
(como o passado indgena) de modo a valorizar a cultura americana e a
construir autonomia. Ao mesmo tempo, apresenta-se aqui uma viso de
que o passado do continente deveria ser divulgado entre os jovens e o
pblico em geral por meio das instituies educacionais, de conferncias,
palestras e congressos histricos, de modo a orient-los no progresso
futuro. Ilustramos ainda este argumento com alguns trechos das normas
aprovadas pela comisso brasileira acerca da Reviso dos Textos de
Ensino de Histria e Geografa, assinada entre Brasil e Argentina no
39
Ibidem.
50
dia 10 de outubro de 1933
40
. Estas normas foram revistas em reunies
da comisso e defendem, quanto ao ensino da histria, os princpios da
generalidade, referido ao estudo de todos os mbitos do passado nacional;
da cordialidade e da solidariedade entre os pases ibero-americanos; do
idealismo quanto ao desenvolvimento de um sentido de coeso entre as
diferentes nacionalidades americanas; da americanidade, no sentido de
construo de uma conscincia americanista que geraria a pacifcao
na regio; e de veracidade, no que tange busca de comprovao
para a pesquisa histrica que deveria se basear principalmente em
acontecimentos eventuais. Reproduzimos aqui os trechos referentes aos
princpios de generalidade, idealismo, americanidade e veracidade:
Generalidade
A Historia da Civilizao brasileira deve ser elaborada de modo a
interessar a juventude na avaliao de todos os aspectos do passado
nacional. Mantero os compendios as propores convenientes, entre
as differentes seces em que se divide a historia, a fim de que a viso
parcial dos factos no prejudique a noo global de meio physico, povo,
evoluo e unidade do Brasil.
[...]
Idealismo
Os compendios de historia patria salientaro as tradies de desinteresse
e idealismo da nossa poltica exterior, e a coherencia dos seus sentimentos
de conciliao e cordialidade.
Americanidade
Sendo a veracidade um objectivo commum da historia, ella exige que
a respeito das mesmas relaes inter-americanas destaquem attitudes,
iniciativas e factos, que formam a conscincia americanista da nossa
civilizao e constituem uma segurana dos destinos pacificos do novo
mundo.
Veracidade
Considerando que os textos historicos, utilizados no ensino primario e
secundario, devem ministrar juventude o maximo de noes exactas
sobre o passado do seu paiz, as suas syntheses excluiro systematicamente
40
Neste momento, no aprofundaremos na Reviso dos Textos de Ensino de Histria e
Geografa, porque ela, assim como a traduo de livros entre Brasil e Argentina, tema central
do captulo III deste livro. Portanto, ela ser devidamente problematizada mais adiante.
51
dos themas controversos commentarios e divagaes, limitando-se
indicao dos factos. Tratando-se de assumptos internacionaes, evitaro
as qualificaes offensivas e os conceitos que attinjam a dignidade dos
Estados e os seus melindres nacionaes
41
.
Temos, assim, uma pauta do estudo da histria que pretende voltar ao
passado nacional em busca de um olhar global sobre diferentes aspectos
que possam ser transmitidos juventude; que valoriza o idealismo
da poltica exterior; e que se preocupa com a veracidade dos fatos
ensinados em vista da construo da paz e com o respeito s diferentes
nacionalidades. Isto em vista do desenvolvimento de uma conscincia
americanista que pusesse os pases americanos em conjunto num contexto
de busca da pacifcao das relaes internacionais. A histria serviria
de inspirao e orientao na obteno destes ideais. Traria em seu cerne a
problemtica de sermos americanos, ou ibero-americanos, considerando-se
que os Estados Unidos tornaram-se hegemnicos somente aps a Segunda
Guerra. Neste sentido, destacamos ainda a viso de histria demonstrada
por Ricardo Levene em sua obra La cultura histrica y el sentimiento de
nacionalidad datada de 1946:
La Historia no es um saber terico, un modo de evadir el presente,
subtrayndonos a la accin, para admirar en actitud contemplativa un
paisaje luminoso del pasado, pocas, hechos, hombres ms gratos a
nuestro espritu. El pasado y su precipitacin histrica forman parte de la
realidad social y del drama del presente, pero no la historia sin hombres
o en abstracto, sino lo acaecido y lo que acaece en constante sucesin y
superacin, ayudndonos a una interpretacin de nuestra propia existencia
y considerando lo histrico como una dimensin fundamental de la vida
humana
42
.
Na pgina seguinte, Levene complementa:
41
Reviso dos Textos de Ensino de Histria e Geographia. Ministrio das Relaes Exteriores.
RJ: Imprensa Nacional, 1936. Convnio Brasil Argentina para a reviso dos textos de ensino
de histria e geografa. (1933-1937). Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty.
42
LEVENE, Ricardo. La cultura histrica y el sentimiento de nacionalidad. Buenos Aires/
Mxico: Espasa-Calpe Argentina, 1946. p. 18.
52
La Historia es expresin palpitante de la vida de un pueblo, de su unidad
en el espacio y de su continuidad en el tiempo
43
.
Ainda neste trabalho, aponta para o papel da histria como formadora
de uma poltica internacional americana de solidariedade e de
promoo do conhecimento mtuo entre Brasil e Argentina:
En la vinculacin de los pueblos del Brasil y la Argentina, las instituciones
culturales han desempeado una funcin trascendental, pero sobre todo
los estudios histricos y geogrficos se han elevado a la categora de
una poltica internacional americana, conocimiento de la verdad y de la
naturaleza que fundamenta el respeto hacia el carter de las naciones y la
comprensin de los intereses e ideales colectivos
44
.
Em outro texto, afrma tambm enfaticamente:
Pueblo que no sabe su historia no sabe dnde va porque ignora de dnde
viene
45
.
A ideia de um povo que necessita conhecer a histria sobressai nas
falas de Levene. O estudo da histria atuaria como meio de garantir
coeso a uma populao marcada por diferenas tnicas e culturais e pelo
incremento da imigrao na segunda metade do sculo XIX. Aspecto que
atingiu no apenas a Argentina, mas tambm o Brasil ao receber levas de
imigrantes europeus no mesmo perodo. Desde o incio do sculo XX,
seria preciso desenvolver, ento, uma histria ptria que correspondesse
a esta nova realidade social. Falar de um povo, brasileiro ou argentino,
exigia um exerccio interpretativo que apagasse ou unisse as diferenas
de modo a forjar uma identidade nacional. Afnal, a imagem de povo
almejada pela classe dominante em muito se distinguia da realidade
social miscigenada ibero-americana. Para muitos intelectuais, este era um
problema. Um problema que buscava na histria uma soluo possvel.
Problema do qual Darcy Ribeiro tratou, tanto no mbito brasileiro quanto
no latino-americano, num contexto histrico mais recente. Com matrizes
43
Ibidem, p. 19.
44
Ibidem, p. 45.
45
Idem. Poltica cultural argentina y americana. Buenos Aires: M. Gleizer, 1937. p. 234.
53
e tradies culturais distintas, teria se formado aqui um povo novo, j
que culturalmente era diferente das matrizes que o formaram, marcado
pela mestiagem e com traos culturais redefnidos. Um povo perpassado
por problemas sociais e tnicos que difcultam sua viso de unidade e
coeso
46
. Na Argentina, Darcy Ribeiro lembra que a onda imigratria a
qual nos referimos trouxe ao pas italianos, espanhis, alemes, poloneses
e outros que transformaram por completo a composio populacional
argentina e passaram a imprimir suas prprias caractersticas
fsionomia da nao
47
. A problemtica do povo, portanto, incidia sobre
a histria, ou melhor, sobre a concepo de histria que historiadores
e instituies histricas, ligados aos interesses das classes dominantes,
pretendiam ento desenvolver.
Os trechos das diferentes fontes apresentadas demonstram esta viso
especfca de histria. Viso esta que nada tem de abstrata ou neutra,
mas sim uma histria a partir da qual se confere signifcado s aes
humanas e que serve, em larga medida, como espao de ao sobre o
presente. Afnal, no por acaso que na reviso conjunta dos textos de
histria e geografa entre Brasil e Argentina se enfatiza a importncia
da solidariedade internacional, da construo de uma esfera de paz nas
relaes internacionais pela via do dilogo intelectual. No tambm
toa que Ricardo Levene a entende como vinculada ao presente e
inspiradora de aes que incidem diretamente sobre ele. A histria seria,
portanto, uma dimenso fundamental da vida humana; seria o elemento
que garantiria unidade e continuidade; funcionaria como uma poltica
internacional americana em vista da realizao de interesses coletivos;
e seria fundamental para que se saiba para onde ir, que caminho seguir
dentre as diferentes possibilidades. Portanto, com inmeras fnalidades,
a histria, em nenhum momento estaria distanciada do presente.
fundamentalmente em resposta s exigncias de sua poca que Levene
46
Ver: RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro: A formao e o sentido do Brasil. Crculo do Livro,
1995. Em especial, p. 19. O problema da constituio do povo brasileiro afetou polticos e intelectuais
desde o contexto imediatamente posterior independncia, como foi o caso de Jos Bonifcio de
Andrada e Silva. Segundo Afonso Carlos Marques dos Santos, tratava-se neste momento de inventar
no apenas um Brasil geopoltico, mas tambm simblico e identitrio. O povo era ento uma
questo central e dramtica para os intrpretes do novo pas. Ver: SANTOS, Afonso Carlos Marques
dos. A inveno do Brasil Ensaios de histria e cultura. RJ: Ed. UFRJ, 2007.
47
RIBEIRO, Darcy. As Amricas e a civilizao: Estudos de antropologia da civilizao.
Petrpolis: Vozes, 1979. p. 485.
54
fala ou que as normas da Reviso dos Textos de Ensino de Histria e
Geografa so produzidas. do momento atual que Fleiuss parte a
fm de demonstrar a importncia dos intelectuais se reunirem em prol
da promoo da integrao cultural e consequentemente da paz entre os
pases ibero-americanos em 1937. do presente que se parte para falar da
histria e da necessidade do seu conhecimento. O presente instiga o olhar
que ser direcionado ao passado. Assim, a concepo de histria que estes
historiadores desenvolviam no incio do sculo XX e as problemticas a
eles trazidas pela modernidade no podem ser pensadas separadamente
de uma discusso sobre o tempo histrico e as concepes de presente
e dos diferentes passados com os quais lida o historiador.
Consideramos ser com o olhar condicionado pelo presente que nos
voltamos para o passado. No se trata de aplicar ao estudo do passado
categorias tericas e conceituais do presente. Porm, quando nos
voltamos a ele, estamos envolvidos pelas problemticas que atualmente
experimentamos. Esta relao intrnseca entre passado e presente torna-se
uma via de mo-dupla. O passado orienta o presente e este, por sua vez,
instiga-nos na busca pelo passado. Carl Schorske nos ensina a pensar
com a histria, o que se distinguiria por completo do pensar a histria.
Isto porque pensar com a histria implica v-la como processo, como
dinmica, em constante movimento de acordo com o presente no qual ela
retomada. Pensar com [grifo no original] a histria implica o emprego
dos materiais do passado e das confguraes em que os organizamos e
compreendemos para nos orientar no presente
48
. Pensar com a histria
implica ainda ver a ns mesmos como profundamente marcados, em
nossa vida mental, pessoal e coletiva, pelo presente histrico que vivemos
e que se defne a partir do passado ou contrrio a ele. Assim, por um lado,
implica a utilizao de elementos do passado na construo cultural do
presente e do futuro
49
e, por outro, torna relativo o sujeito, seja pessoal,
seja coletivo, de um modo autorrefexivo, ao fuxo do tempo social
50
. ,
portanto, em meio a este movimento de busca de sentido para os rumos
da intelectualidade e da poltica no incio do sculo XX que historiadores
como Fleiuss e Levene e instituies como a Academia Americana de
48
SCHORSKE, Carl. Pensando com a histria: Indagaes na passagem para o modernismo.
SP: Companhia das Letras, 2000. p. 13.
49
Ibidem.
50
Ibidem, p. 14.
55
Historia e a Junta de Historia y Numismtica Americana voltaro seus
olhares para o passado e para as maneiras de estud-lo e escrev-lo.
Para estes historiadores, era preciso conhecer a histria a fm de conferir
sentido ao presente e ao futuro. Neste caso, a um presente e um futuro
de solidariedade e cordialidade entre os pases da Ibero-Amrica e,
consequentemente, aos empreendimentos desenvolvidos neste sentido,
em especial no que tange s relaes entre Brasil e Argentina.
Ao analisar a produo intelectual e artstica do poeta Samuel
Coleridge, do arquiteto Augustus Pugin e do romancista e poltico
Benjamin Disraeli, na Inglaterra do sculo XIX, Schorske demonstra a
possibilidade de revivifcar o passado em meio tentativa de responder
s problemticas do presente. Nestes casos, eles revivifcaram o passado
medieval, conferindo-lhe novo signifcado de modo a discutirem as
prprias questes de sua poca. Eles eram arcastas e rejeitavam o
presente. Porm, foram envolvidos por ele na produo do conhecimento.
Assim, nas palavras do autor:
Os nossos trs personagens tinham objetivos modernos enquanto
pensavam com a histria medieval para redimir a Inglaterra: Coleridge
como terico de um novo papel autnomo para a classe intelectual,
Pugin como um designer espacial funcional, Disraeli como um idelogo
pioneiro da democracia tri
51
.
Neste sentido, no apenas o passado apropriado pelo presente
como, ao mesmo tempo, visto por diferentes ngulos de acordo com os
instrumentos ideolgicos, tericos e metodolgicos com os quais quem
o estuda trabalha. Para Marc Bloch, o passado por defnio, um dado
que nada mais modifcar. Mas o conhecimento do passado uma coisa
em progresso, que incessantemente se transforma e aperfeioa
52
. Esta
perspectiva nos faz perceber, mais uma vez, a histria e o estudo do
passado como dinmicos, em constante movimento a partir das diversas
tendncias e ambiguidades apresentadas pelo presente. Olhar para o
passado , em ltima instncia, pensar o presente. atuar em busca de
respostas para questes e confitos contemporneos. No esqueamos
51
Ibidem, p. 107.
52
BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou O Ofcio do Historiador. RJ: Jorge Zahar Editor,
2001. p. 75.
56
que Fleiuss se refere ao momento atual para justifcar sua busca pelo
passado e que Levene fala da histria como formando parte da realidade
social e do drama do presente.
Aqui se torna necessria uma discusso sobre a relao entre escrita
da histria e tempo histrico na passagem modernidade. Reinhart
Koselleck trabalha a problemtica do tempo histrico. O autor
especialmente relevante para se pensar a teoria da histria e suas relaes
com o sentido do tempo. relevante ainda para a compreenso de como
as esferas do presente, do passado e do futuro se encontram e infuenciam
em contextos histricos determinados. Koselleck defende a ideia de
que toda viso de singularidade do tempo deve ser posta em dvida e
mostra que, no que tange ao olhar para o futuro, h um entrelaamento
de diferentes perspectivas. Estas seriam variantes de acordo com os
interesses e as expectativas que cada um possui diante do seu tempo e do
grupo ao qual pertence. Segundo o autor, seria impossvel universalizar a
ideia de tempo natural para o conceito de tempo histrico, pois a prpria
singularidade de um tempo histrico nico, distinto de um tempo natural
e mensurvel, pode ser colocada em dvida
53
.
Pensando o sentido da histria, Karl Lwith analisa as diferentes
perspectivas de tempo para a Antiguidade, o judasmo e o cristianismo.
Demonstra, assim, como um futuro de certo modo previsvel ou
revelado por Deus foi se transformando historicamente em expectativa
devido sua incalculabilidade terica
54
. Neste sentido, o que mais
nos separaria dos antigos seria sua crena no conhecimento prvio do
futuro, por interferncia racional no tempo ou pela consulta aos orculos,
enquanto para ns o futuro um conjunto de expectativas, muitas vezes
prognosticveis, mas no calculveis. Para exemplifcar esta mudana
na concepo do tempo, o autor lembra que Polbio, ao estudar a histria
de Roma, perguntava-se como os acontecimentos passados levaram
conjuntura romana por ele vivenciada. Os historiadores modernos,
ao contrrio, ao estudarem a histria da Europa preocupam-se com
seu futuro e no necessariamente com o passado. Estes se questionam
sobre como prosseguir, como seguir adiante. Isto se d porque a f
hebraica e a crist teriam deturpado o signifcado clssico de historien
53
KOSELLECK, R. Futuro Passado..., op. cit, p. 14.
54
LWITH, Karl. O sentido da histria. Lisboa: Edies 70, 1991. p. 22.
57
e, simultaneamente, invalidado a perspectiva clssica do futuro como
algo que pode ser investigado e conhecido como um facto
55
. Segundo
Lwith, os historiadores atuais seriam herdeiros de ambas as tradies:
antiga e judaico-crist. Isto porque seriam ainda judeus e cristos ao
buscarem um futuro melhor atravs da histria. Concomitantemente,
trariam aspectos da viso antiga de histria ao explorarem-na, assim
como a natureza, em nome de um conhecimento desinteressado que se
mantm inclume a qualquer interesse na redeno
56
. Portanto, no
somos nem antigos antigos nem antigos cristos, mas modernos ou
seja, uma mistura mais ou menos inconsciente de ambas as tradies
57
.
A problemtica das expectativas construdas a partir da histria nos
remete a outra tambm importante: quando se faz prognsticos para o
futuro, age-se politicamente sobre o presente e sobre o prprio futuro. Isto
porque o que se disse que iria acontecer pode acabar de fato acontecendo,
j que as aes polticas so encaminhadas neste sentido. Por esta via,
de grande importncia pensar como o indivduo experimentou ou
experimenta seu presente e produz prognsticos sobre ele, j que esta
dinmica traz resultados notveis para a ao poltica. Reinhart Koselleck
demonstra como em meio a expectativas e prognsticos de futuro
possvel que passado, presente e futuro encontrem-se. Seguindo esta
linha, pretendeu, ento, investigar a forma pela qual, em um determinado
tempo presente, a dimenso temporal do passado entra em relao de
reciprocidade com a dimenso temporal do futuro
58
. Assim, diante da
tentativa de distino entre passado e futuro teria se constitudo um
tempo histrico que se altera constantemente, sofre apropriaes e est
intrinsecamente ligado s condies de permanncias e continuidades
da longa durao na histria.
Koselleck diz ainda ser a partir do Iluminismo no sculo XVIII que
a ideia de histria passa por um processo de singularizao. Se at ento
se pensava em uma histria no plural para fazer referncia a histrias
particulares e sem um nexo que as agregasse entre si, a partir deste perodo
torna-se cada vez mais comum o uso da histria no singular referindo-se
a todas elas num nico processo e tornando-a objeto de estudo em vista
55
Ibidem, p. 30.
56
Ibidem, p. 31.
57
Ibidem.
58
KOSELLECK, R. Futuro Passado..., op. cit, p. 15.
58
de captar o presente, o passado e o futuro como uma totalidade. Deste
modo, ele analisa como uma transformao semntica pode trazer em
seu cerne uma nova concepo flosfca de histria. Em suas palavras:
No mbito da lngua alem, portanto, die Geschichte e die
Geschichten derivadas das formas singulares das Geschichte e
die Geschicht eram formas plurais, capazes de aludir a um nmero
correspondente de exemplos individuais. interessante acompanhar
o processo pelo qual a forma plural die Geschichte, de maneira
imperceptvel e inconsciente, e por fim com a ajuda de diferentes
reflexes tericas, condensou-se no coletivo singular
59
.

Em meio a este processo de transformao, diferentes tempos ocupam
o lugar do passado visto como exemplo para o presente. A histria no
deveria mais esperar conselhos deste passado, mas sim de um futuro a ser
construdo. Assim, a viso de uma histria mestra da vida ou exemplo a
ser repetido perderia lugar para a nfase em sua capacidade de construo
e progresso para o futuro. A Revoluo Francesa, como ressalta o autor,
exerceu aqui importante papel. Ela serviu como uma experincia que
ressignifcou todas as concepes anteriores acerca das mudanas e
transformaes histricas. At ento a ideia de tempo era lenta e ligada
religio. A partir da segunda metade do sculo XVIII, a acelerao do
tempo passa a denotar esperana para o futuro e a Revoluo Francesa
torna esta acelerao parte da realidade. O prprio conceito de revoluo
ganha signifcado de transformaes e mudanas rpidas a partir desta
experincia histrica que ir romper com a ideia de que o tempo histrico
seria cclico, passvel de repetio. Esta nova viso de tempo e de futuro,
portanto, relaciona-se diretamente a uma nova viso de histria. Ainda
citando Koselleck:
Sob tudo o que se disse at ento, sob a singularizao da histria
[Geschichte], sob seu processo de temporalizao, sob sua inevitvel
supremacia e sob sua capacidade de produo anuncia-se uma
transformao da experincia que domina a poca moderna. A Historie
59
Ibidem, p. 50.
59
foi destituda de seu objetivo de atuar imediatamente sobre a realidade.
Desde ento, a experincia parece ensinar justamente o contrrio. [...]
[...]
[...] temos uma guinada dramtica e completa no que se refere capacidade
de expresso de nosso topos historia magistra vitae. No se pode mais
esperar conselhos a partir do passado, mas sim apenas de um futuro que
est por se constituir
60
.
O debate acerca da pluralidade de concepes de tempo e de
sua importncia para a histria encontra-se amplamente presente na
modernidade. Giacomo Marramao
61
chama a ateno justamente para
o recrudescimento da importncia do fator tempo na modernidade e
de sua relao com as concepes de poder ento desenvolvidas. Com
uma discusso bastante prxima de Koselleck, mas focalizada no sculo
XVII, o autor demonstra como o futuro , na verdade, consequncia das
vontades polticas que se manifestam no presente e projetado de acordo
com os interesses plurais nele contidos. Existem mltiplas possibilidades
de futuro que muitas vezes, por interesses polticos e ideolgicos, so
apresentadas como uma s, frequentemente mais pessimista e autoritria.
Assim, relativizar o tempo histrico e demonstrar os entrelaamentos
entre presente, passado e futuro um exerccio fundamental na elaborao
de um debate sobre a escrita da histria na passagem modernidade.
Isto porque modernizar olhar para o presente para perceber suas
demandas e olhar para o futuro a fm de construir prognsticos e perceber
possibilidades que podem ou no virem a se concretizar. Estas esferas,
portanto, se encontram numa perspectiva de tempo histrico que envolve
os historiadores os quais nos propomos a estudar. Eles pretendiam estudar
e escrever a histria; reuniam-se em associaes e academias com esta
fnalidade; correspondiam-se entre si utilizando-a, dentre outros assuntos,
como temtica; propunham-se a pensar novas bases para a pesquisa
histrica com nfase no trabalho em arquivos; e, em especial, pretendiam
que ela servisse de lao de solidariedade entre os pases ibero-americanos,
com nfase na relao entre Brasil e Argentina, como vimos na fala de
60
Ibidem, p. 58.
61
Ver: MARRAMAO, G. Poder e Secularizao..., op. cit.
60
Ricardo Levene. Ao fazerem isto, eles olhavam para o passado, mas seus
objetivos, na verdade, situavam-se no presente e no futuro.
A histria ajudaria a projetar o porvir. Portanto, identificamos
nesta releitura da histria desenvolvida em conjunto por estes
pases uma tenso entre a histria ps-iluminista, voltada para
a construo do progresso, para a qual ser moderno significava
transformar e no aprender com o passado, e outra ainda marcada
pelo aprendizado que poderia trazer para o presente e o futuro.
Ou seja, no contexto ibero-americano, ao menos no Brasil e na
Argentina, muitos historiadores ainda viviam a histria mestra da
vida, a qual Koselleck afirma ter sido enfraquecida pelo iluminismo.
Porm, ela mesma era utilizada como forma de produzir inovaes
polticas, ou apenas acomodaes e adaptaes, diante do contexto
da modernidade. Para estes historiadores, ligados produo de
uma histria pretendida oficial, moderno era conjugar tradio e
modernidade; histria que ensina atravs de exemplos, mas que
tambm deve ser esquecida em alguns pontos e reinterpretada em
outros. Histria que, mesmo trazendo em seu bojo muito de uma
concepo de mestra da vida, precisa de objetividade, documentos
e crtica das fontes neste perodo de profissionalizao e busca de
cientificidade. Serve, assim, unidade e coeso social. Afinal,
estas tenses historiogrficas so inerentes a um contexto marcado
por conflitos, pela imigrao, pelo encontro de diferentes valores
sociais, e, nas dcadas de 1920 e 1930 em ambos os pases, por
governos autoritrios e pela recuperao das relaes entre Igreja
e Estado que, como analisaremos no prximo captulo, contraps
tradio e modernidade, f e razo.
Diferenciando a noo de tempo das sociedades religiosas e das
histricas, Marcel Gauchet observa que as religiosas, marcadas por
uma ideia de passado fundador, percebem uma identifcao direta entre
presente, passado e futuro. As histricas, ao contrrio, separam estas
dimenses como garantia do progresso, do desenvolvimento futuro,
da no permanncia de um passado concludo. Para Gauchet, o mundo
religioso, pr-Revoluo Francesa, substitudo na segunda metade
do sculo XVIII pelo mundo da histria, tendo como base a ideia de
progresso. A histria, portanto, construda a partir de uma lgica
religiosa. De acordo com o autor, no caso da Alemanha de Hegel, a idia
61
de histria vai se defnir a partir de esquemas religiosos
62
. L, ela teria
encontrado seu apoio inicial em refexes teolgicas. Gauchet defende
que, ao reunir progresso e religio, a histria permite conjugar [...] a
continuidade e a novidade, o avano e a conservao. Ela abre caminho s
conquistas da razo e das Luzes, mas integrando-as ao quadro em que so
desenvolvidas
63
. Assim, ela seria capaz de unir a sabedoria da tradio
aos princpios racionais do progresso. Na Alemanha, Gauchet acredita
que foi alcanada, por Hegel, a aliana entre a religio e a razo, tarefa
na qual os franceses teriam falhado. Por isto, do casamento flosfco
da tradio e do progresso que nasce a idia de histria em sua acepo
contempornea
64
.
Os historiadores que veremos neste trabalho promoverem a
integrao entre Brasil, Argentina e suas antigas metrpoles, esto ainda
muito vinculados identifcao direta entre presente, passado e futuro,
ou seja, a uma viso de tempo religiosa. Veremos que, para eles, a histria
ensina e, mesmo que no possa ser repetida, deve fornecer subsdios
para o presente e o futuro das naes ibero-americanas em formao.
Da que, para estes indivduos oriundos de sociedades ibricas, a histria
permanea em grande medida a mestra da vida. Nestas sociedades,
ainda marcadamente religiosas, os vnculos entre histria e religio so
muitos. A busca de um passado fundador ibrico que gere unio entre
ex-colnias e ex-metrpoles, base da ideia de ibero-americanismo,
encontra razes numa noo de tempo religiosa que disputa espao com
uma ideia de histria como progresso. Este confito torna-se evidente
no incio do sculo XX quando a insero destes pases na modernidade
contrape, poltica e ideologicamente, vises mais progressistas e
outras mais tradicionais e conservadoras. O processo de integrao que
analisamos, ao defender uma histria que ensine e forme as futuras
62
GAUCHET, Marcel. La condition historique. Entretiens avec Franois Azouvi et Sylvain
Piron. Paris: Gallimard, 2008. p. 310. No original: [...] lide dhistoire va se dfnir partir
de schmes religieux.
63
Ibidem, p. 313. No original: Lide dhistoire fournit prcisment la formule synthtique qui
permet de tenir ensemble la continuit et la nouveaut, lavancement et la conservation. Elle
donne le moyen de faire place aux conqutes de la raison et des Lumires, mais en les integrant
dans le cadre ou elles se sont dveloppes.
64
Ibidem, pp. 315-316. No original: Cest de ce mariage philosophique de la tradition et du
progrs que nat lide dhistoire dans son acception contemporaine.
62
geraes, que construa a paz e a unidade regional, e que conjugue tradio
e modernidade, est vinculado a uma viso de tempo religiosa.
As referncias de Max Fleiuss a Michelet e a Hegel ao tratar da
histria da Amrica em 1937 ilustram nossa argumentao. Michelet,
alm da preocupao com a pesquisa em arquivos, desenvolveu os
estudos histricos na Frana a partir da flosofa de Vitor Cousin autor
que serviu de referncia para muitos jovens no incio do sculo XIX
que se opunham aos excessos racionalistas da flosofa iluminista do
sculo XVIII. Hegel, por sua vez, como afrma Gauchet, foi capaz de
reunir a religio e a razo, a tradio e o progresso. Acreditamos que este
tenha sido um dos objetivos dos historiadores que analisamos em suas
propostas de integrao ibero-americana. Deste modo, podemos ainda
considerar que tambm no Brasil e na Argentina o desenvolvimento
conjunto da histria nacional e da histria da Amrica pela Junta de
Historia y Numismtica Americana/Academia Nacional de la Historia
e pelo Instituto Histrico e Geogrfco Brasileiro encontra suas origens
numa perspectiva religiosa de tempo e sociedade que est na formao
da prpria histria por Hegel, na Alemanha, e Michelet, na Frana.
Cabe destacar que o olhar dos historiadores sobre a modernidade
no Brasil e na Argentina, evidentemente, no nico. Tratamos aqui de
historiadores relacionados a importantes instituies histricas, ligados
aos interesses dominantes, liberais conservadores que conjugavam
valores tradicionais e modernos, catlicos ou ligados a uma rede de
sociabilidade catlica... Enfm, vinculados a uma viso de modernidade
que consideramos conservadora ao pr em destaque, pragmaticamente
ou no, as marcas da formao histrica ibrica e catlica nas sociedades
ibero-americanas. Da o retorno ao passado colonial e sua releitura
qualifcada no incio do sculo XX. Porm, esta uma viso dentre
muitas outras que expressaram os confitos e incertezas de uma gerao
de intelectuais que se inseria num contexto de transformaes polticas
e sociais. Algumas mais progressistas, outras mais conservadoras,
outras conjugando estes dois aspectos, o fato que foram muitas as
propostas de leitura do passado tanto no Brasil quanto na Argentina.
Privilegiamos uma delas a fm de mostrar as tenses entre tradio e
modernidade, entre liberalismo e conservadorismo e entre f e razo em
sociedades de formao ibrica que buscavam se inserir na modernidade
e obter reconhecimento e legitimidade no perodo em questo. Mas,
63
vale aqui uma viso geral de outras direes pelas quais seguiu este
debate. Nestas direes, passado, presente e futuro encontram-se, mas
muito mais em busca de transformao do que de legitimao. Olhar
para o passado, nestes sentidos de modernidade, no poderia signifcar
a busca de aprendizado para o presente. O futuro que traria respostas
e, ento, muitas vezes seria preciso negar este passado colonial para a
sim construir autonomia.
No Brasil, a gerao de modernistas da dcada de 1920 bem ilustra
estas pretenses. Longe de uma viso favorvel s antigas metrpoles,
o modernismo formulou a crtica ao colonialismo na sociedade
brasileira. Colonialismo que era visto como explorao e uma forma de
descaracterizao daqueles que seriam os verdadeiros valores do Brasil.
Para essa gerao, o passado, ao invs de reconhecimento, trazia decepo
e frustrao em razo do seu potencial negativo marcado pela atuao
de Portugal. Assim, criticou a lngua portuguesa em sua verso lusa, a
literatura tradicional portuguesa e negaram as supostas contribuies da
metrpole colnia. Paulo Prado, ao olhar para o passado, demonstrava
sua tristeza em ser brasileiro, ao olhar para o futuro, pensava uma revoluo
cultural que pudesse transformar os parmetros estticos do pas. Da seu
posicionamento ao lado dos modernistas. Segundo Carlos Augusto Calil,
Prado no via esperana no tempo presente
65
, tornando-se na dcada de
1930 um historiador do futuro
66
. Por isto, foi fnanciador e incentivador
da Semana de Arte Moderna de 1922. Sua viso dos colonizadores
triste e decepcionada. O subttulo do seu livro Retrato do Brasil
demonstra claramente esta perspectiva: Ensaio sobre a tristeza brasileira.
A tristeza brasileira, devida aos colonizadores, tambm apontada
por Prado na primeira frase do livro: Numa terra radiosa vive um povo
triste. Legaram-lhe essa melancolia os descobridores que a revelaram
ao mundo e a povoaram
67
.
Mrio de Andrade um dos representantes modernistas avessos a
Portugal e ao colonialismo em si. Nesta linha, Mrio negou qualquer
65
CALIL, Carlos Augusto. Paulo Prado, Entre Tradio e Modernismo. In: BOTELHO, Andr
e SCHWARCZ, Lilia M. (org.). Um enigma chamado Brasil: 29 intrpretes e um pas. SP:
Companhia das Letras, 2009. p. 141.
66
Ibidem.
67
PRADO, Paulo. Retrato do Brasil. Ensaio sobre a tristeza brasileira. SP: Ofcinas Grfcas
Duprat-Mayena, 1928. Verso para e-book, digitalizada em 2006 a partir desta 1 edio de
1928.
64
forma de gratido com a antiga metrpole que teria apenas explorado
o Brasil para proveito prprio. Esta oposio fca clara, inclusive na
correspondncia por ele trocada com seu tio Pio Loureno Corra
entre as dcadas de 1910 e 1940. Pio era casado com Zulmira de Moraes
Rocha, prima de Mrio de Andrade. Este se referia a Pio como tio
devido convivncia com um primo que era realmente seu sobrinho. Pio
era autoritrio, conservador, elitista, hierrquico e muito ligado a valores
tradicionais. Era, portanto, poltica e ideologicamente oposto a Mrio. No
entanto, representou um dos principais interlocutores do modernista. Seus
embates por correspondncia ilustram de forma signifcativa o confito
entre tradio e modernidade e entre modernismo e conservadorismo no
Brasil das primeiras dcadas do sculo XX. Em diferentes momentos
da vida de Mrio, principalmente naqueles de maiores confitos ou
decepes pessoais e profssionais, era na fazenda de Pio no interior de
So Paulo que ele se abrigava, aproveitando, inclusive, para escrever
ou revisar alguns de seus trabalhos um dos mais importantes deles,
Macunama, um exemplo. Nas cartas trocadas entre eles, organizadas
em publicao recente com introduo de Gilda de Mello e Souza, Pio
reafrma as hierarquias sociais, o predomnio dos fortes sobre os fracos,
as normas tradicionais do que seria a verdadeira lngua portuguesa, a
religiosidade, a famlia... Enfm, uma srie de princpios com os quais
Mrio se chocava e tentava combater. Embora, nas cartas com o tio,
de forma muito afetiva e carinhosa. De todo modo, fca evidente a tenso
entre os valores conservadores de Pio e a modernidade de Mrio. Tenso
que refetia a prpria sociedade do perodo.
Contudo, o que mais nos interessa aqui a oposio entre Mrio e
Pio no que concerne ao colonialismo portugus. Nas cartas, Mrio afrma
sua simpatia pelo pas, mas nega qualquer afnidade com o colonizador.
Assim, num contraponto com aqueles que viam na modernidade uma
possibilidade de reaproximao com as ex-metrpoles, como aqueles
historiadores que estudamos neste livro, diz se sentir mais prximo de um
russo ou um guatemalteco do que dos portugueses. Com a ironia comum
a todas as suas cartas, escreve a Pio de forma a provoc-lo:
Pessoalmente, a minha convico que ns no temos nenhuma dvida pra
com Portugal. Tudo o que ele fez aqui foi obrigado pelas circunstncias
naturais de colonizador, como todos os colonizadores, necessariamente
65
ganancioso, e pelas angstias inda mais naturais do crescimento da
Colnia. Nunca senti gratido nenhuma pra com Portugal, nem com
um portugus. Apesar das tradies que, o Sr. sabe, no recuso nem
renego. Mas gosto muito de portugus, acho-os vitalmente inteligentes,
e se a nossa camaradagem me permite uma pequena ida a alcova, estou
convencidssimo que amor de portuguesa mesmo incomparvel e
prefervel aos demais
68
.
Pio, ao contrrio, conservador e tradicionalista, ope-se viso
de modernidade de Mrio. Para ele, no seria possvel deixar de
lado as supostas dvidas com Portugal. Mrio estaria sendo, em sua
opinio, injusto com a ex-metrpole. Para Pio, comparando-se com os
demais pases que tentaram colonizar o Brasil, como os holandeses e
os huguenotes franceses (ambos protestantes), foram os portugueses
(catlicos) que conseguiram proporcionar o... gozo pessoal e o da
comunidade de que fazemos parte
69
. Assim, o mrito da colonizao no
poderia ser retirado dos portugueses catlicos; faz-lo seria cometer uma
grave injustia com Portugal. Para exaltar a ex-metrpole, Pio faz uma
digresso sobre as qualidades artsticas e literrias dos portugueses, alm,
claro, de sua histria gloriosa de navegao. Diante desta discusso, Pio
encerra carta de junho de 1933 repreendendo Mrio: No seja injusto,
homem!!!
70
.
Mrio responde no ms seguinte dizendo concordar com as opinies
literrias de Pio sobre Portugal, mas reafrma sua oposio a qualquer
forma de gratido ao pas. Para ele, se Portugal fez algo pelo Brasil, o
fez porque era historicamente necessrio e para benefciar a si prprio.
Gratido ele diz ter naquele contexto da dcada de 1930 em que, por
causa da represso posterior Revoluo Constitucionalista de 1932 em
So Paulo, muitos paulistas exilaram-se em Portugal. Porm, acredita
que o Brasil a ele nada devia em termos histricos. O modernismo de
Mrio inclua uma boa dose de esquecimento em relao aos valores
68
Carta de Mrio de Andrade a Pio Loureno Crrea. So Paulo e So Joo de 1933. In: Pio
e Mrio: dilogo da vida inteira. A correspondncia entre o fazendeiro Pio Loureno Corra
e Mrio de Andrade. 1917-1945. SP: Edies SESC SP; RJ: Ouro Sobre Azul, 2009. p. 235.
69
Carta de Pio Loureno Corra a Mrio de Andrade. Araraquara, 26/30 de abril de 1933.
Ibidem, p. 237.
70
Ibidem.
66
tradicionais portugueses e s relaes entre Portugal e Brasil; a no ser,
claro, que estas fossem vistas num sentido negativo. Vejamos as prprias
palavras de Mrio:
Gostei das suas digresses lusitanas e concordo com elas inteiramente. S
recuso a gratido pelo colonialismo. Me sinto grato agora, pela maneira
com que os portugueses trataram os paulistas do exlio, mas pelos Mens
de S, Cabrais, e mais emboabas, vejo um fenmeno histrico apenas, o
aprecio pelo seu lado econmico, no me interessa de maneira nenhuma
saber se foi melhor colonizao portuga do que holandesa ou inglesa
[divagaes completamente inteis, diante duma realidade que j passou]
e vou pra diante. Gratido, ternura, nenhuma. Mas tenho outras gratides
e ternuras, como j lhe confessei...
71
.
Vemos ainda que para Mrio a realidade que j passou no
deveria mover os debates a ele contemporneos sobre a construo de
uma identidade brasileira, sobretudo porque esta identidade no poderia
corresponder ao passado colonial. Aqui era preciso olhar para o futuro
a fm de construir o verdadeiro brasileiro com caractersticas prprias
distantes da relao colonizador/colonizado que marca a histria do pas.
Assim, a relao entre tempo histrico e modernidade se transforma, j
que, mesmo que presente, passado e futuro se encontrem, era preciso
esquecer o passado para construir o futuro. Afnal, os debates sobre o
passado colonial seriam divagaes completamente inteis. Para ele,
ser moderno era no aprender com o passado. Viso de modernidade
oposta modernidade conservadora a qual analisamos neste trabalho.
Na Argentina, vrias ideias de modernidade tambm se apresentaram.
Na esfera literria, o modernismo; nas prticas historiogrficas,
a Nova Escola Histrica, o revisionismo histrico, a perspectiva
ultraconservadora dos nacionalistas catlicos, a historiografa de
esquerda... Enfm, diferentes perspectivas que esboam os confitos
de uma sociedade em busca de identidade, especialmente aps as
levas imigratrias da segunda metade do sculo XIX. Mais adiante
apresentaremos melhor esta tenso, mas destacamos desde agora que
71
Carta de Mrio de Andrade a Pio Loureno Crrea. So Paulo, 19 de julho de 1933. Ibidem,
p. 239.
67
no pas a reaproximao com as ex-metrpoles deu-se em muitas destas
vertentes e representou a ruptura com rivalidades que vinham desde o
incio do sculo XIX.
Evidentemente, as leituras sobre as ex-metrpoles sero diversifcadas,
ganhando aspectos ora mais liberais ora mais conservadores. Cabe
ressaltar aqui as particularidades de uma sociedade que ao receber um
grande nmero de imigrantes acaba representando a prpria modernidade.
Jorge Lus Borges, antiperonista e conservador em diferentes pontos,
defendia a ideia de que os hispano-americanos so europeus desterrados
e, por isto, herdeiros de no apenas uma, mas muitas tradies. No
caso argentino, sua singularidade estaria no fato de que seus habitantes
escolheram ser argentinos ao se estabelecerem no pas. Alm disto,
segundo ele, se fala um idioma europeu, se l livros europeus e se pensa
o tempo todo na Europa, o que muitas vezes tornaria os argentinos mais
prximos dos europeus do que dos demais hispano-americanos.
Em entrevista fornecida ao jornalista Osvaldo Ferrari nos anos 1980,
Borges afrma se sentir um europeu no desterro
72
, mas este desterro
seria positivo para a formao de sua identidade, porque na Amrica se
poderia sentir as diferentes culturas que formam a sociedade europeia
mais do que na prpria Europa. Assim, no apenas o colonialismo mais
a prpria imigrao teriam trazido fatores positivos para as sociedades
ibero-americanas atravs da mescla cultural e lingustica deles oriunda.
Borges ainda inverte o sentido da modernidade ibero-americana como
inspirada na Europa ao defender que o modernismo surge, isto muito
signifcativo, deste lado do Atlntico, no do outro
73
. Afnal, Ruben
Daro, Jaimes Freyre e Leopoldo Lugones antecederam e inspiraram os
poetas modernistas espanhis. Segundo ele, at mesmo a poesia francesa
teria sido revelada aos espanhis pelos argentinos, especialmente por
Daro, sem o qual o modernismo europeu no teria existido. Borges
aproveita ainda para destacar o cosmopolitismo que caracterizou a
modernidade argentina. Atravs deste exerccio de refexo, Borges acaba
por subverter a prpria ideia de desqualifcao que analisamos neste
livro, a partir do momento em que confere a precedncia do modernismo
aos argentinos e no aos europeus. A modernidade estaria, na verdade,
72
BORGES/FERRARI, Osvaldo. Sobre os sonhos e outros dilogos. SP: Hedra, 2009. p. 30.
73
Ibidem, p. 31.
68
na Amrica Ibrica. Por mais que este exerccio tambm represente a
busca de reconhecimento e legitimidade por Borges para sociedades de
passado colonial, esta busca se d em outro sentido a partir do qual os
ibero-americanos so vistos como pioneiros e no como reprodutores
da cultura europeia.
Em meio s inmeras possibilidades de se pensar a histria e sua
relao com a modernidade no incio do sculo XX, surgem tenses
que contrapem as transformaes polticas e sociais de pases em vias
de secularizao a valores tradicionais oriundos da formao ibrica
catlica. Muitos caminhos so apontados tanto no Brasil quanto na
Argentina. Para alguns seria preciso pensar no futuro, projet-lo de
forma a construir identidades nacionais ainda frgeis e confusas.
Para outros, a histria exerceria papel central neste processo. Da a
necessidade de se investir em seu estudo reunindo no tempo presente,
a leitura do passado, as demandas da atualidade e os projetos para
o futuro. Estes so os historiadores com os quais trabalhamos. No
tratamos dos modernistas ou da subverso da desqualifcao inspirada
por Borges. Pensamos sim em historiadores ligados s ideias liberais,
mas que no puderam se afastar por completo do peso da tradio ibrica
que marcou suas formaes. Com isto, construram uma modernidade
que, ao mesclar o passado a objetivos futuros e valores tradicionais
a outros modernos, constitua-se, na verdade, em uma modernidade
conservadora. Acreditamos que estes historiadores se encontrem em
meio a um processo que gera confitos e tenses e embaralha ideias,
crenas e valores. So autores para os quais o passado colonial e a
metrpole no podem ser esquecidos como forma de garantir que as
coisas no saiam dos eixos diante da modernizao e das rupturas
ocorridas nas primeiras dcadas do sculo XX tanto no Brasil quanto na
Argentina. Vemos ento como, para eles, mesmo com as transformaes
da escrita da histria aps a Revoluo Francesa, ela segue sendo a
mestra da vida, no num sentido de repetio dos exemplos, mas em
trs sentidos distintos: auxiliando a perceber e a evitar os erros do
passado no presente; contribuindo para a coeso social, para a unidade
em sociedades heterogneas; e auxiliando nos projetos de integrao
ibero-americana e entre antigas colnias e metrpoles. Da a nfase
no estudo da histria no perodo. Uma histria tensa e marcada por
confitos que , ao mesmo tempo, progresso e mestra da vida.
69
A Junta De Historia Y Numismtica Americana e o Instituto Histrico
e Geogrfco Brasileiro: dilogos intelectuais e construo do ibero-
-americanismo
A mi entender, no podemos definir el nacionalismo con el criterio de
los pueblos antiguos que solo veian en los vecinos enemigos naturales a
quienes se deba odiar y temer ante el peligro de la proximidad.
Asi como un hombre no puede cultivar su espritu en el aislamiento,
sino que tiene que ponerse en contacto con sus semejantes, ya sean
superiores o inferiores; con los primeros para aprender y mejorar y con
los segundos para ejercitar su comprension y tolerancia, asi tambin una
nacin moderna est obligada a estrechar lazos con las demas naciones
asimilando todo lo bueno que de ellas pueda obtener y retribuyendoles
con otros beneficios
74
.
O trecho que aqui reproduzimos parte de uma conferncia preparada
por Ricardo Levene para evento (do qual no temos notcia) ocorrido
no Colgio Nacional de Buenos Aires instituio de origem jesutica,
existente desde o sculo XVII e assim nomeada por Bartolom Mitre em
1863, cuja administrao fora designada Universidade de Buenos Aires
a partir de 1911. Para sua realizao, Levene diz ter retomado alguns
autores como Alberdi, Joaqun Gonzlez e o prprio Mitre. Com isto,
exalta os valores liberais e democrticos da Argentina, bem como seu
cosmopolitismo que a permitiria absorver valores de diferentes culturas
que contriburam em sua formao. O texto no apresenta data exata.
Calculamos que tenha sido escrito entre as dcadas de 1940 e 1950, j
que nele o autor diz serem poucas as oportunidades para refetir sobre a
questo da nacionalidade en nuestra edad
75
. As difculdades de Levene
em falar a respeito da nacionalidade neste perodo provavelmente surgem
de um contexto posterior Segunda Guerra no qual os nacionalismos eram
condenados internacionalmente. Trata-se tambm de um contexto interno
74
LEVENE, Ricardo. El sentimiento nacional argentino. Texto manuscrito, com cpia datilografada,
depositado na Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca Nacional de Maestros),
Buenos Aires, s/d.
75
Ibidem. A palavra edad aqui usada por Levene referia-se no idade de uma pessoa, mas sim a
uma era, uma poca, um perodo. De acordo com o dicionrio da Real Academia Espaola, edad
possui diferentes signifcados. Um deles : Espacio de aos que han corrido de un tiempo a otro.
En la edad de nuestro abuelos, de nuestros mayores. En nuestra edad. RAE (www.rae.es).
70
marcado pelo primeiro governo de Juan Domingo Pern (1946-1955), no
qual as relaes entre ele e os intelectuais que estudavam a histria do pas
eram pouco cordiais. Levene, conhecido por sua neutralidade poltica
76
e
ex-professor de Pern na Escola Militar de Buenos Aires, gozava de certa
autonomia diante do governo, mas isto no era o mais comum. De todo
modo, seu texto, bastante simples e sem grandes pretenses refexivas,
traz uma sntese de pontos que foram centrais em seu pensamento e em
suas atividades como historiador da Nova Escola Histrica e presidente
da Junta de Historia y Numismtica Americana, diretamente ligado aos
interesses do Estado quanto elaborao de uma histria nacional.
Com cautela, diante de um contexto internacional de confitos,
Levene fala em um nacionalismo que no veja vizinhos como inimigos
e no fomente o dio entre os pases. A valorizao da nao no deveria
representar a desqualifcao e o afastamento em relao s outras.
Tanto um homem quanto um pas no poderiam existir isoladamente.
Parecendo crer na superioridade de uns sobre os outros, Levene alerta
para a necessidade de dialogar para aprender e melhorar com os mais
fortes e exercitar a tolerncia com os mais fracos. Era preciso estreitar
laos para receber o que puder e retribuir como puder. Estes foram
alguns dos principais fundamentos presentes em sua atividade intelectual:
a dedicao ao estudo da histria nacional em conjunto com a histria
da Amrica e o desenvolvimento de empreendimentos de intercmbio
cultural com diferentes pases, dentre eles, o Brasil (e podemos dizer que
isto tenha se dado, sobretudo, com o Brasil).
Levene defende esta pauta integracionista tambm no que tange ao
ensino da histria. Na dcada de 1930, como vimos, iniciou a reviso
dos textos de ensino. Antes disto, publicou livros de histria para
crianas
77
e desenvolveu o uso de documentos histricos em sala de
76
Ver: DEVOTO, Fernando e PAGANO, Nora. Historia de la historiografa argentina. Buenos
Aires: Editorial Sudamericana, 2009. p. 190.
77
Ver: LEVENE, Ricardo Levene e IMHOFF, Carlos. La Historia Argentina en cuadros
para los nios. Buenos Aires: J. Lajouane & Cia Editores, 1912. O livro, publicado por um
Levene ainda muito jovem, trata-se de um manual didtico para o ensino da histria argentina
baseado em imagens e desenhos. Na folha de rosto, o incentivo ao estudo da histria nacional
j evidenciado pelo desenho de dois meninos lendo um livro de histria argentina. Abaixo
deles est a frase: Conocer bien la patria es amarla. O prefaciador do livro o importante
historiador e poltico argentino Joaqun V. Gonzlez. Em seu texto, ele vincula o trabalho
ao contexto das comemoraes do centenrio e o elogia por abandonar a narrao e aderir
71
aula. Em meio a estes e outros empreendimentos, propunha o estudo
da histria argentina como forma de construir a conscincia nacional,
mas tambm buscava o conhecimento dos pases vizinhos a fm de
pacifcar as relaes continentais no presente e no futuro. J com uma
longa trajetria de trabalho neste campo, na dcada de 1940, Levene
dizia que o conhecimento da histria seria a melhor orientao para os
pases americanos. Neste perodo, o jornal La Crtica o entrevista sobre
a importncia da histria para a formao do esprito americano.
Em sua fala, ele enfatiza a necessidade de relaes solidrias entre
os Estados da Amrica e o valor da histria na formacin espiritual
de la juventud
78
. Afnal, segundo ele, a histria forma la conciencia
americana e inculca en las jvenes mentalidades de los diversos pases
del nuevo continente, vnculos de solidariedad hacia los cuales debemos
tender en forma irrecusable
79
. No contexto da Segunda Guerra e do
combate ao nazi-fascismo (a entrevista data de 1943), defende que juntos
os pases americanos deveriam se manter vigilantes pela democracia e
pela paz. Estes pases seriam ainda capazes de mostrar o caminho rumo
felicidade humana. Encerra, ento, a entrevista dizendo:
El espritu americano est fundado en su unidad histrica. Y todos y cada
uno de los modestos obreros de la fraternidad americana trabajamos para
ello, para que en un da no lejano la palabra Amrica no slo sea sinnimo
de justicia y de bien, sino que d normas al mundo en punto a la felicidad
humana
80
.
No mesmo ano, o jornal La Nacin j havia publicado artigo no
qual exaltava os vnculos intelectuais acentuados entre a Argentina e
s ilustraes e imagens em geral para melhor imprimir os contedos nos alunos. Em suas
palavras, o uso de imagens serviria para procurar el mejor resultado por la impresin ms
viva y duradera en el alma del escolar. No Brasil, na mesma dcada de 1910, Fleiuss tambm
se utilizou de imagens para o preparo de materiais didticos para crianas. Um exemplo disto
o livro organizado por ele e Baslio de Magalhes em 1918: FLEIUSS, Max e MAGALHES,
Baslio de. Quadros de historia ptria: para uso das escolas. RJ: A. J. Castilho, 1918.
78
El espritu americano est fundado en la unidad histrica, dice el Dr. R. Levene. Entrevista
com Ricardo Levene. La Crtica, 16 de setembro de 1943. Acervo: Biblioteca, Museo y
Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca Nacional de Maestros), Buenos Aires.
79
Ibidem.
80
Ibidem.
72
o Brasil. Mais ainda, nele apontava a integrao de Ricardo Levene
com o Itamaraty no desenvolvimento de diferentes projetos de cunho
integracionista. Referindo-se mais especifcamente Biblioteca de
Autores Brasileiros traduzidos ao Castelhano, o La Nacin apontava
o empreendimento como natural consecuencia de la solidariedad
afectuosa que existe entre ambos pueblos y el deseo de intensifcarla
cada vez ms
81
. Ainda de acordo com o jornal, poucas coisas poderiam
contribuir com maior efccia ao conocimiento mutuo de las ideas y
sentimientos que caracterizan respectivamente y que tienen en el libro
su ms concreta y elocuente expresin
82
. Levene, sob os auspcios
governamentais, fora o principal incentivador deste projeto.
As preocupaes de Levene eram inspiradas em grande parte no
pensamento e na atuao poltica de Bartolom Mitre no contexto da
segunda metade do sculo XIX. Mitre
83
publicou em 4 de novembro
de 1880 no jornal La Nacin, de sua propriedade, artigo acerca da
necessidade de reaproximao entre a Argentina e o Brasil, pois a relao
entre os dois pases havia enfraquecido aps a Guerra do Paraguai. O
recorte de jornal anexado ao ofcio enviado em 6 de novembro de
1880 pelo Baro de Arajo Gondin ao Conselheiro Pedro Luiz Pereira
de Souza, Ministro e Secretrio de Estado dos Negcios Estrangeiros
do Brasil. No ofcio, Gondin diz que Mitre reconheceu os graves erros
cometidos pela imprensa e pelos governantes argentinos aps a guerra
ao afastarem o pas do Brasil. O autor do ofcio prope ainda, em 1880,
que fossem empreendidos esforos conjuntos entre o Itamaraty e seus
representantes na Argentina para restabelecer a paz entre os belligerantes
81
Vinculacin intelectual con el Brasil. La Nacin, 06 de maio de 1943. Acervo: Biblioteca,
Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca Nacional de Maestros), Buenos Aires.
82
Ibidem.
83
Cabe lembrar que Bartolom Mitre, que aparecer em outros momentos no trabalho, defendia
a reaproximao entre os pases ibero-americanos, em especial, entre Brasil e Argentina, mas
no compartilhava da posio favorvel ou simptica ao colonialismo que aparecer dcadas
depois em Ricardo Levene, historiador que ir promover a releitura do seu pensamento na
Argentina na dcada de 1930. Mitre, assim como Domingo Faustino Sarmiento e Francisco
Bilbao, dentre outros, questionava a chamada herana espanhola. Francisco Muoz del Monte,
Paul Groussac e Rubn Daro so exemplos da corrente oposta que a considerava positiva.
Portanto, as referncias frequentes que fazemos a Mitre situam-se nas propostas de integrao
ibero-americana. Seu pensamento parece ter sofrido uma releitura ou adaptao por Levene e
outros intelectuais da Junta de Historia y Numismtica Americana/Academia Nacional de la
Historia nas primeiras dcadas do sculo XX.
73
do Pacifco
84
. No artigo anexo a este ofcio, Mitre remonta ao perodo
das expanses martimas portuguesa e espanhola, e afrma que o Brasil
e a Argentina teriam herdado as rivalidades existentes entre Portugal e
Espanha. No entanto, para ele, os dois pases seriam apenas artifcialmente
antagnicos. Afnal, mesmo tomando rumos distintos em suas formas
de governo, teriam muito em comum, cultural e historicamente, e
deveriam assumir para si a responsabilidade de construir um quadro de
paz e proximidade em meio a possveis confitos na Ibero-Amrica. Nas
palavras de Mitre:
El antagonismo poltico no existe entre ambas naciones, por ms que
sus formas externas les presten distintas fisionomas. En ambos paises
prevalece de hecho e de derecho el principio democrtico y el rgimen
representativo. Ni nosotros pretendemos hacer propaganda de proselitismo
en el vecino imperio, ni el Brasil puede mirar en su contacto con la forma
republicana una amenaza su cohesion nacional y su orden poltico.
[...]
Con el tiempo, el Brasil ser repblica, como lo es hoy la Francia, como lo
sern todas las naciones obedeciendo la lgica humana, y sus hombres
de Estado, desde el Emperador abajo comprenden y lo preven; pero,
mientras tanto, el equilibrio de estas dos grandes masas no tiene por qu
alterarse, y ambas reposan naturalmente sobre su centro de gravedad, que
es la voluntad de los gobernados.
Por lo que a nosotros nos respecta, la razon primordial que nos aconsejaba
cultivar y mantener esa alianza natural, que obedeca una ley de
atraccin, era que el Brasil es la nacion que en el mundo puede hacernos
mas bien y mas mal.
Esta sola consideracin bastara para determinar una poltica internacional
de carcter eterno, en cuanto pueden tenerlo las cosas humanas
85
.
84
Ofcio enviado pelo Baro de Arajo Gondin ao Conselheiro Pedro Luiz Pereira de Souza.
Buenos Aires, 6 de novembro de 1880. Material das Misses Diplomticas do Brasil na
Argentina. Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty.
85
MITRE, Bartolom. Poltica exterior: Retrospecto de actualidad y perspectivas. La Nacin,
4 de novembro de 1880. Anexo ao ofcio citado na nota anterior. Acervo: Arquivo Histrico do
Itamaraty.
74
Aqui, como no restante do artigo, Mitre sugere que as relaes entre
Brasil e Argentina foram muito criticadas e combatidas pelos demais
pases ibero-americanos em razo do Brasil ser ainda uma Monarquia.
Para defender estas relaes, Mitre apresenta a futura Repblica brasileira
como algo que naturalmente ocorreria, pois esta forma de governo
seria inerente aos seres humanos (quando ocorre, a Repblica brasileira
muito aplaudida pela Argentina). Como um grande pas vizinho, com
forma de governo diferente da sua, o Brasil seria, assim, aquele que mais
lhe poderia fazer bem e mal. Seria preciso, portanto, aproximar-se dele;
manter boas relaes; dialogar; e no combater. Mitre parece demonstrar
um temor de seu pas, e qui dos demais pases ibero-americanos,
em relao a uma possvel interferncia poltica do pas monrquico
territorialmente enorme que lhe avizinha. Demonstra que no perodo
em que escreve, no entanto, o Brasil j teria se demonstrado pacfco.
Afrma ainda que sem seu auxlio seria impossvel fortalecer o papel da
poltica externa argentina na regio. Assim, segundo ele,
Ya hoy se conviene por todos, en que el Brasil es un pas pacfico,
destinado vivir en paz con nosotros.
[...]
El tiempo ensea los pueblos, y en estas lecciones retrospectivas y ante
estas perspectivas hoy iluminadas por la razon pblica, todos aprenden,
unos en cabeza propia y otros costa agena
86
.
Para Mitre, o tempo ensina. Em seu transcorrer seria possvel
encontrar lies retrospectivas de um passado histrico que auxiliaria
na construo do futuro; um futuro de paz nas relaes entre a Argentina
republicana e o Brasil ainda monrquico. Relao esta, segundo ele,
bastante favorvel ao crescimento e consolidao do seu pas na
Amrica. Aqui poltica e histria relacionam-se mutuamente. A fgura
de Mitre foi retomada em diferentes situaes pelos historiadores que
trabalhamos. Em uma delas, no Congresso de Histria da Amrica de
1937
87
, Fleiuss apontou em Mitre papel fundamental na aproximao entre
86
Ibidem.
87
Lembramos que neste perodo a aproximao fora viabilizada pelo contexto internacional a
ela favorvel, tendo em vista a guerra imperialista apresentar uma brecha para os pases ibero-
-americanos.
75
os pases da Ibero-Amrica, pois ele teria atuado no desenvolvimento de
uma unio com consequncias projetadas para o futuro; uma unio que
se consolide en el presente y se prolongue en el futuro
88
. Sero estas
relaes j defendidas por Mitre, sobretudo entre Brasil e Argentina,
com resultados para o presente e o futuro, que Levene buscar pr em
prtica dcadas depois.
Foi como membro da Junta de Historia y Numismtica Americana
desde 1915 (at sua morte em 1959) e seu presidente entre 1927 e
1931; e entre 1934 e 1938 que Levene ps em evidncia estes projetos
integracionistas. A Junta, criada por Mitre em 1893 como um grupo de
estudiosos que se reuniam para discusses informais, somente comeou
a ser institucionalizada em 1901 com a fxao de membros, a publicao
de textos e a realizao de atividades regulares. Por ocasio das
comemoraes do centenrio da Revoluo de Mayo em 1910, a instituio
passa a ter suas atividades exteriorizadas e diretamente vinculadas ao
poder pblico, processo que ser incrementado posteriormente na dcada
de 1930 sob a liderana de Levene. Aos poucos a Junta assumiu papel
de assessoramento de organismos ofciais de maneira que alguns de
seus informes serviram de apoio a decises do Poder Executivo. Desde
o incio, a Junta apresentou estreitas relaes tambm com instituies
internacionais, recebendo a visita de inmeros intelectuais estrangeiros.
Dentre eles, esteve o historiador do direito espanhol Rafael Altamira que
foi designado membro correspondente da instituio e cuyas infuencias
historiogrfcas resultan innegables
89
. Altamira teria desenvolvido um
profcuo intercmbio com a Junta seguido de outros intelectuais espanhis
seus contemporneos. Contudo, a partir da primeira presidncia de
Levene, entre 1927 e 1931, que a Junta ganha novo impulso e focaliza
nestes intercmbios institucionais, na relao com o poder pblico e
no estreitamento dos vnculos com a Espanha. Dentre suas principais
medidas, Levene intensifca os estudos de histria nacional e americana,
atravs da reforma do plano de estudos histricos no pas, investe na
88
Discurso del Delegado del Brasil, invitado de honor, Dr. Max Fleiuss. Atas do Congresso
Internacional de Histria da Amrica (1937). Tomo I. Buenos Aires: Academia Nacional de la
Historia, 1938. p. 157. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca
Nacional de Maestros), Buenos Aires.
89
PAGANO, Nora e GALANTE, Miguel Alberto. La Nueva Escuela Histrica. Una
aproximacin institucional del centenario a la dcada del 40. In: DEVOTO, Fernando (org.). La
historiografa argentina en el siglo XX. Buenos Aires: Editores de Amrica Latina, 2006. p. 72.
76
criao de arquivos (como o Arquivo Histrico da Provncia de Buenos
Aires) e, o que mais nos interessa, multiplica as ligaes acadmicas no
mbito ibero-americano. no bojo destas preocupaes que se situam
sua participao como delegado da Junta no Primeiro Congresso de
Histria da Amrica no Rio de Janeiro e sua incorporao como membro
do Instituto Histrico e Geogrfco Brasileiro em 1922.
importante situar o processo de renovao experimentado pelo
campo historiogrfco argentino neste perodo. A partir da dcada de
1920 desenvolveu-se no pas a Nova Escola Histrica, promovida pela
gerao de intelectuais nascidos entre 1875 e 1890 e condizente com a
necessidade de escrita de uma inexistente histria nacional. Segundo
Fernando Devoto, seus princpios baseavam-se no renacimiento de los
estudios histricos a partir de las reglas de la crtica histrica y de las
disciplinas auxiliares, en las que Mitre habra sido el precursor
90
. Partia,
ao mesmo tempo, de uma viso nacionalista e americanista de histria.
Estes vieses de atuao contribuiro amplamente para a formao da
gerao seguinte de historiadores argentinos, muito mais pautados na
viso crtica e no rigor metodolgico. Isto porque esta gerao criticava
uma escrita da histria pouco prxima da comprovao emprica e,
frequentemente, tendenciosa, tal como a que considerava ser produzida
por seus predecessores. Para estes historiadores que buscam a renovao
da escrita da histria seria preciso submeter crtica e publicar as fontes
existentes sobre a histria argentina, pois somente assim seria possvel
superar as defcincias de uma histria pouco preocupada com a verdade.
Como resultado do trabalho desta gerao, ser iniciado no pas um
processo de sistematizao e organizao dos arquivos histricos. A
preocupao documental atingiu, inclusive, o ensino de modo que os
alunos passaram a aprender histria a partir do contato com as fontes
e diretamente nos arquivos. Em consequncia destas transformaes,
a escrita da histria torna-se resultado da refexo e da crtica dos
conceitos e da preocupao com a objetividade e com a produo de
snteses histricas. Conforme j dissemos anteriormente, o empirismo
e a aproximao da verdade compunham a investigao histrica como
meio de lhe conferir carter cientfco.
90
DEVOTO, Fernando. Introduccin. In: Ibidem, p. 7.
77
A partir destes critrios os membros da Nova Escola Histrica
iro compor os espaos institucionais e criar a imagem do historiador
profssional. Alejandro Eujanian mostra que estes critrios metodolgicos
da Nova Escola Histrica foram inspirados pela leitura de Langlois
e Seignobos, e de Rafael Altamira
91
. Da o culto aos documentos e a
predominncia da crtica interna e externa das fontes no trabalho do
historiador. A objetividade viria da anlise da documentao, o que
leva a um grande nmero de publicaes de sries documentais sobre a
historiografa argentina com fnanciamento do Estado (em seu vis tanto
radical quanto conservador). A funo destes historiadores profssionais
seria formar a conscincia nacional tanto atravs da pesquisa quanto do
ensino da histria. Funo cuja importncia relacionava-se construo
de um sentimento de nacionalidade e uniformidade cultural em diferentes
setores sociais que teve seu auge no contexto do centenrio em 1910.
Esta preocupao com o ensino, a pesquisa e a divulgao da histria
argentina e americana inseria-se num contexto de construo da prpria
identidade diante do grande fuxo imigratrio que atingia o pas. Os
intelectuais desta gerao testemunharam o aumento da imigrao
que caracterizou a cidade de Buenos Aires no perodo, a expanso do
anarquismo e do socialismo, o surgimento dos sindicatos operrios, dentre
outras transformaes urbanas. possvel dizer, ento, que:
En ese clima socio-cultural y poltico, no nos puede extraar que
crecieran y tomaran cuerpo, en primer lugar, una consciencia preocupada
legtimamente por el destino del pas y, luego, unos enfoques diversos
pero serios y profundos sobre su pasado y, en fin, el estudio de varios
aspectos de la vida nacional y las distintas influencias de todo tipo que
hacan pesado en la evolucin de la Argentina
92
.
Beatriz Sarlo lembra que neste momento a intensidade da imigrao
italiana para Buenos Aires criou um imaginrio de perigo que
acreditou encontrar salvao na defesa das verdadeiras qualidades que
91
Ver: EUJANIAN, A. Mtodo, objetividad y estilo..., op. cit, p. 89.
92
ACEVEDO, Edberto Oscar. Infuencias y modelos europeos. In: ANZOTEGUI, Victor
Tau; URQUIJO, Jos M. Mariluz e MAEDER, Ernesto J. A. (org.). La Junta de Historia y
Numismtica Americana y el movimiento historiogrfco en la Argentina (1893-1938). Vol. I.
Buenos Aires: Academia Nacional de la Historia, 1995. p. 243.
78
caracterizariam os argentinos
93
. Isto afetou a maneira de se pensar
o idioma que deveria ser protegido deste perigo e tornou a noo de
estrangeiro fundamental como aquele Outro contra quem preciso
defender-se, valorizando a lngua e a histria nacional. Estas discusses
infuenciaram a forma como se olhava para o passado. Este se torna
fator de legitimidade contra o risco que sofria a cultura ibero-americana
diante da imigrao.
Lilia Bertoni trabalha as tenses em torno da construo da
nacionalidade argentina no fnal do sculo XIX. Para a autora, esta
questo acirrada neste perodo pela intensa onda imigratria e pelo
incio de uma nova etapa de construo das nacionalidades na Europa
marcada pelo imperialismo. Deste modo, os imigrantes que vieram para
o pas experimentaram um duplo processo de construo nacional, j
que provinham de pases tambm em formao, principalmente a Itlia.
Pautados em um novo princpio de nao no ligado diretamente ao Estado,
mas lngua, s tradies e aos costumes e por isto capaz de se manter
mesmo fora dos limites europeus, estes imigrantes colocavam em risco a
prpria formao da Argentina. Os estrangeiros chegados ao pas tendiam
a no se naturalizarem, o que permitia que seus flhos conservassem as
nacionalidades dos pais sendo educados em outros idiomas e identifcando-
se com nacionalidades europeias. Isto fazia com que a ento frgil
conscincia nacional argentina se dilusse ainda mais, alm de gerar o temor
de uma possvel fragmentao. Diante disto, na dcada de 1880, intelectuais
e polticos passam a buscar a soluo para o problema imigrante. O
Congresso Nacional, representado por fguras como Estanislao Zeballos,
inicia um empreendimento de construo da nacionalidade que inclui
diferentes medidas como a presso para a naturalizao de estrangeiros
e a formao de seus flhos nascidos na Argentina dentro da lngua, dos
costumes e da histria do pas. Neste contexto, o ensino da histria ptria
ganha papel de destaque. Apesar dos diferentes tons conferidos a este
debate por correntes ideolgicas opostas, afrma Lilia Bertoni que en
esos aos, la enseanza de la historia patria interesaba en todas partes
como un medio para afrmar la conciencia cvica, construir la memoria
colectiva o generar la adhesin patritica y consolidar la nacionalidad
94
.
93
SARLO, Beatriz. Confitos e representaes culturais. Novos Estudos CEBRAP, 75, julho de
2006. p. 84.
94
BERTONI, Lilia Ana. Patriotas, cosmopolitas y nacionalistas. La construccin de la
79
Isto porque foi fortalecida a ideia de que o ensino da histria seria capaz
de preservar os principais traos da nacionalidade. A fm de solucionar
a vulnerabilidade da Argentina diante da imigrao se valorizaron las
posibilidades del pasado como aglutinador del presente, para construir,
alimentar y conservar la nacionalidad argentina
95
.
Dentre os homens que nasceram neste contexto e, portanto, viveram
e pensaram estas problemticas encontravam-se Enrique Ruiz Guiaz,
Rmulo Carbia, Emilio Ravignani, Diego Molinari, Luis M. Torres e
Ricardo Levene, criadores da Nova Escola Histrica. A imigrao teve
infuncia direta sobre eles, pois suas famlias possuam origem imigrante.
Fernando Devoto alerta que seus prprios sobrenomes revelam esta
caracterstica que, segundo ele, est na base deste primeiro grupo de
historiadores profssionais na Argentina
96
. So eles mesmos exemplos dos
flhos de imigrantes alvos das polticas de naturalizao apontadas por
Lilia Bertoni. Assim, a escrita da histria ser diretamente infuenciada
pelos efeitos da imigrao na formao da identidade nacional argentina.
No caso do grupo da Nova Escola ser uma histria, evidentemente,
capaz de englobar os estrangeiros, criando a todos um passado comum.
A prpria preocupao com o ensino da histria refete a necessidade
de tornar o flho do imigrante um argentino conhecedor do passado, da
lngua e das tradies. Tradies s quais os flhos de imigrantes que
compuseram a Nova Escola tambm queriam ser integrados. A histria,
ento, era convocada devido ao seu poder de coeso. Da a necessidade
de reescrever a histria ptria, partindo-se especialmente do perodo
colonial, anterior imigrao e cerne da formao da nacionalidade. No
caso dos anos 1920 e 1930, esta preocupao condizia, ao mesmo tempo,
com um contexto entreguerras de crise econmica e de submisso ao
capital estrangeiro no pas. A histria tinha, portanto, a funo poltica de
trazer de volta um ideal de tradio nacional e de renovao intelectual.
Assim,
[...] la nueva vida (en este caso, vida poltica nacional) puede
surgir solamente del conocimiento del pasado y este conocimiento,
nacionalidad argentina a fnes del siglo XIX. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica,
2007. p. 119.
95
Ibidem, p. 120.
96
Ver: DEVOTO, F. Introduccin, op. cit.
80
exclusivamente, hace posible la formacin de un propsito prctico, o
sea, abre camino a la accin [sem grifo no original].
La crisis de 1930 agrav el sentimiento de inseguridad y angustia en la
sociedad argentina. Se produjo, entonces, una reaccin espiritual contra
el falso progreso. Se buscar en la tradicin nacional la base cultural con
que definir la identidad del pas [sem grifo no original].
Y cuando se constata el estatuto semicolonial que tiene postrada a la
Argentina, no ser difcil volver la vista al pasado, cuyo conocimiento
histrico resulta indispensable para afirmar esa identidad amenazada por
las consecuencias de la crisis
97
.
Com o golpe militar do General Jos Uriburu em 1930, a conjuntura
poltica assume aspecto mais conservador, o que, segundo Nora Pagano
e Miguel Galante, tuvo amplia y variadas implicancias en el campo
historiogrfco
98
. A crise do liberalismo levou ao aprofundamento de
refexes que intelectuais nacionalistas vinham desenvolvendo j h algum
tempo. Surgiria da o revisionismo histrico, movimento de combate
histria ofcial defendida at ento pelo poder pblico, propondo-se a
revelar as verdadeiras causas do atraso argentino. Para Tulio Donghi
99
,
o revisionismo, em suas distintas vertentes, utilizava a histria como
instrumento de crtica Argentina do presente. Esta corrente foi bastante
heterognea e obteve pouco espao na esfera acadmica, sendo sua
instituio mais representativa o Instituto de Investigaciones Histricas
Juan Manuel Rosas. Mesmo com o surgimento deste conjunto de ideias
oposicionistas e o combate dos revisionistas a Levene, a verso da histria
nacional desenvolvida pela Nova Escola Histrica e divulgada pela Junta
segue sendo predominante at converter-se em uma histria ofcial. Sua
grande proximidade com o Estado, a presena de altos funcionrios
97
ACEVEDO, E. O. Infuencias, op. cit, p. 248.
98
PAGANO, N. e GALANTE, M. A. La Nueva Escuela Histrica, op. cit, p. 78.
99
Ver: DONGHI, Tulio Halperin. El revisionismo histrico argentino como visin decadentista
de la historia nacional. Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 2006. Em especial,
pp. 11-45. O livro j citado organizado por Fernando Devoto e Nora Pagano sobre a historiografa
argentina possui um captulo, de autoria de Devoto, sobre o revisionismo histrico. Ver:
DEVOTO, Fernando. El revisionismo histrico. In: DEVOTO, F. e PAGANO, N. Historia
de la historiografa argentina, op. cit, pp. 201-285. Outro livro citado com frequncia neste
trabalho tambm apresenta captulo sobre o revisionismo. Ver: CATTARUZZA, Alejandro. El
revisionismo: itinerarios de cuatro dcadas. In: CATTARUZZA, A. e EUJANIAN, A. Polticas
de la historia..., op. cit, pp. 143-182.
81
ofciais em suas reunies, o cumprimento de funes diplomticas por
seus membros e o recebimento de verbas estatais garantiram sua fora na
produo de uma histria tida como ofcial. Alm disto, permitiram que
em 1938, por decreto do Poder Executivo, a Junta se tornasse a Academia
Nacional de la Historia Argentina. O decreto promulgado pelo General
Agustn Justo, presidente entre 1932 e 1938, com quem Levene mantinha
intensas e profcuas relaes. De acordo com Pagano e Galante, bien
mirado, este hecho no tiene nada de sorprendente sino que es el corolario
apropiado de la conyuntura antes referida: una institucin en expansin
y un poder poltico interesado en tal expansin
100
. Foi com esta fora
poltica que a ainda Junta recebeu, em 1937, os representantes de diversos
pases que participariam do Segundo Congresso de Histria da Amrica,
em continuao ao primeiro realizado no Brasil em 1922. O evento foi
considerado acadmico e institucionalmente muito bem sucedido, pois
suas resolues converteram a Junta em un centro historiogrfco
hegemnico
101
e lhe deram forte projeo internacional.
Nas palavras do prprio Levene, o Congresso tinha a funo de
defender e preservar el patrimonio moral de sentimientos e ideales
solidarios de los pueblos hermanos de Amrica
102
. Isto atravs da reunio
de estudiosos que no se conheciam, segundo ele, mais por preconceitos
do que por razes materiais. Dentre suas principais decises estava a
Reviso dos Textos de Ensino de Historia e Geografa, desenvolvida
inicialmente entre Brasil e Argentina, a qual aprofundaremos no captulo
III deste livro. Este, assim como outros empreendimentos abordados
neste trabalho, insere-se nos interesses americanistas de Levene e da
Junta/Academia. Interesses que refetem sua defesa da aproximao com
pases vizinhos em vista da ruptura com o isolamento, como vimos no
trecho da conferncia realizada no Colgio Nacional citada anteriormente.
Em conjunto com a histria argentina, o americanismo foi a temtica
mais presente nas atividades e publicaes da instituio. Pagano e
100
101
Ibidem, p. 83.
102
Palabras de los miembros de la mesa organizadora del Congreso. Ricardo Levene, presidente
del Congreso. Atas do Congresso Internacional de Histria da Amrica (1937). Tomo I. Buenos
Aires: Academia Nacional de la Historia, 1938. p. 13. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr.
Ricardo Levene (Biblioteca Nacional de Maestros), Buenos Aires.
82
Galante listam os inmeros empreendimentos de cunho americanista
desenvolvidos pela Junta/Academia:
Desde 1929 en que Levene propusiera la publicacin de la Biblioteca
Histrica Argentina y Americana, aparecieron 12 volmenes con la
colaboracin de otros tantos acadmicos; otro tanto ocurri con la
Biblioteca de Hombres representativos de la Historia Argentina. Buena
parte de la actividad historiogrfica se canaliz por va de las editoriales;
la Historia de Amrica, planeada y dirigida por Levene en 14 tomos,
fue impresa por Jackson; Espasa Calpe edit la Biblioteca de autores
brasileos en 10 tomos, con traduccin al castellano y la Coleccin de
Hombres Representativos de la Historia Argentina en 4 tomos. Tales
publicaciones se realizaron en 1940 y 1945. Con subsidios estatales y
con motivo del cincuentenario de la institucin, se publican volmenes
bibliogrficos sobre B. Mitre y A. Lamas; otros fondos se encauzaron
hacia la edicin de las Actas Capitulares de las Provincias (por ley del
Congreso Nacional), para conmemorar a Rivadavia, el Dean Funes, a
Toribio Medina y otras menores
103
.
Alm destes empreendimentos editoriais, as relaes com
instituies estrangeiras e as trocas de publicaes eram constantes.
Assim, foi estabelecida uma troca sistemtica de livros e documentos
com universidades, arquivos, bibliotecas e museus, como atestam as
prprias correspondncias recebidas por Levene. A carta remetida do
Museu Paulista em So Paulo por Affonso Taunay em 1930 ilustra esta
troca. Nela Taunay agradece a Levene o recebimento do quinto volume
da Historia de la Nacin Argentina e pede que ele lhe envie a coletnea
completa para a biblioteca do Museu Paulista. Diz ainda que em troca lhe
enviaria dois tomos dos Anais do Museu Paulista e outras publicaes
brasileiras para a biblioteca da Junta
104
. Em 1936, o mesmo Taunay volta
a agradecer a Levene suas gentilezas e os gestos de generosidade
no envio de materiais ao Museu (no especifca quais) e diz enviar o
segundo tomo dos anais da instituio que, embora ele tenha conseguido
103
PAGANO, N. e GALANTE, M. A. La Nueva Escuela Histrica, op. cit, pp. 84-85.
104
Carta de Affonso de Taunay, pelo Museu Paulista, a Ricardo Levene. So Paulo, 20 de
novembro de 1930. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca
83
este volume, j estaria esgotado h alguns anos. Despede-se de Levene
como seu grande admirador
105
.
A exposio sobre o livro argentino ocorrida em agosto de 1940 na
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro tambm demonstra este processo
de intercmbio. Em artigo do jornal A Noite deste mesmo ms, assinado
por Pedro Calmon
106
, o autor comenta a importncia de exposies
como estas para evitar o isolamento intelectual, j que ainda se vivia
no continente a poca das fronteiras cerradas, no que se refere ao
intercmbio das literaturas
107
. A razo, segundo Calmon, seria simples:
no tivemos tempo para nos conhecermos devidamente, uns aos outros,
porque miravamos todos o horizonte europeu
108
. Tece ainda uma crtica
ao fato de poucos autores brasileiros representarem o pas no exterior.
Somente nomes como os de Ruy Barbosa, Jos de Alencar, Machado de
Assis, Olavo Bilac, Coelho Netto e Euclydes da Cunha eram conhecidos,
o que deveria ser modifcado por atividades que promovessem a troca
de publicaes. Elogia intelectuais argentinos como o prprio Levene,
Octavio Amadeo, Ramn Crcano e Bartolom Mitre e fnaliza dizendo
que a exposio dos livros argentinos um conclave, a que comparecem
os vultos representativos, os expoentes e os mestres do estilo, da graa
e do saber
109
.
A Junta, representada por Ricardo Levene, mantinha ainda um
forte ibero-americanismo e uma clara proposta de retomada do contato
com a ex-metrpole. Da a visita de diferentes intelectuais espanhis, a
infuncia de Rafael Altamira
110
, por ns j referida, e a ida de alguns de
105
Carta de Affonso de Taunay, pelo Museu Paulista, a Ricardo Levene. So Paulo, 28 de
novembro de 1936. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca
Nacional de Maestros), Buenos Aires, passim.
106
O artigo foi enviado por Calmon a Levene por correspondncia ainda no ms de agosto
com a seguinte dedicatria: Ao mestre Levene! Abrao, Calmon. Carta de Pedro Calmon
a Ricardo Levene. Rio de Janeiro, agosto de 1940. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr.
107
CALMON, Pedro. O livro argentino. A Noite, Rio de Janeiro, 17 de agosto de 1940. Artigo
anexo correspondncia citada na nota anterior.
108
Ibidem.
109
Ibidem.
110
Informamos que na Biblioteca Pessoal de Ricardo Levene constam cinco obras de Rafael
Altamira listadas ao fnal deste livro. A maioria delas versa sobre a histria do direito indiano,
tema de Altamira que mais infuenciou Levene, conforme apontamos em diferentes momentos
do trabalho. Ver anexo 2. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca
84
seus membros Espanha para ditarem cursos ou participarem de eventos.
Outra instituio representativa da Nova Escola Histrica na Argentina,
o Instituto de Investigaciones Histricas, dirigido por Emilio Ravignani,
embora simptico ao contato com a Espanha, manteve intercmbios muito
mais intensos com os Estados Unidos, a Frana, a Alemanha e a Inglaterra.
Claro que no caso da Junta/Academia havia tambm discordncias
internas, j que seus membros possuam caractersticas heterogneas,
mas certamente esta foi uma importante orientao da instituio. Neste
sentido, os j bastante citados Nora Pagano e Miguel Galante ressaltam o
sistema de reciprocidade e de designao de correspondentes no exterior
por ela mantido e seus vnculos com academias, juntas e institutos em
diferentes pases americanos e europeus. Os autores afrmam ainda que
su mbito era principalmente el Iberoamericano
111
.
Na verdade, desde o final do sculo XIX as relaes entre a
Espanha e os pases hispano-americanos vinham sendo repensadas por
diferentes correntes poltico-ideolgicas. Para Lilia Bertoni
112
, houve
uma aproximao com a Espanha, em oposio ao imperialismo norte-
-americano, estimulada a partir de 1892 com as comemoraes do quarto-
-centenrio dos descobrimentos. Pretendia-se aqui restaurar a Espanha
como a metrpole cultural da Amrica hispnica, o que implicava a
subverso da sua imagem como inimiga que fora construda ao longo
do sculo. Alejandro Cattaruzza lembra que, mesmo enfrentando
movimentos de oposio, desde este perodo, desenhou-se na Argentina
la reconsideracin favorable de la herencia espaola que se produca
en sectores de la elite y se evidenciaba en las obras producidas por
varios intelectuales
113
. O mesmo autor chama a ateno para um aspecto
que ganhar destaque neste livro, em especial no captulo II. De acordo
com Cattaruzza, j neste perodo (fnal do sculo XIX e incio do XX)
a retomada da herana espanhola vinha constantemente relacionada ao
reforo da tradio catlica ibero-americana. Neste perodo, mesmo
que para alguns isto fosse dispensvel, intelectuais como Ruben Daro
utilizavam esta tradio como forma de oposio ao imperialismo
protestante dos Estados Unidos. Segundo ele, em 1898, Daro a eles se
referia como inimigos dos latinos, ressaltando a diferena entre eles e
111
112
BERTONI, L. A. Patriotas, cosmopolitas y nacionalistas..., op. cit.
113
CATTARUZZA, A. Los usos del pasado..., op. cit, p. 68.
85
os povos ao sul catlicos, hispnicos e indgenas. Daro ainda teria
ressaltado a tradio tnica a ser mantida pelos hispano-americanos,
assim como os vnculos que os unem metrpole europeia. Nos anos
1930, a busca desta herana espanhola acabou se tornando praticamente
indissocivel da tradio catlica. Nas palavras de Cattaruzza, neste
perodo, se fue un elemento de importancia para quienes exaltaron el
aporte espaol a la tradicin local
114
.
Aps a derrota com a independncia cubana em 1898, um
movimento regeneracionista tambm ganhou espao na Espanha visando
transformao das relaes com a Amrica Espanhola (questo que
ser trabalhada no captulo de encerramento deste livro). Um dos mais
importantes historiadores espanhis envolvidos neste processo Rafael
Altamira, professor da Universidade de Oviedo, um reduto de intelectuais
regeneracionistas. a universidade que promove a vinda de Altamira
Universidade de La Plata em 1909 a convite de Joaqun Gonzlez.
Visitaram tambm a Argentina neste perodo outros intelectuais espanhis
que seguiam a mesma orientao, dentre eles, o jurista Adolfo Posada, o
poltico Alejandro Lerroux e o escritor Ortega y Gasset (este convidado
pela Institucin Cultural Espaola, vinculada Asociacin Patritica
Espaola, criada em Buenos Aires durante a guerra de independncia
em Cuba). Neste contexto, a deciso do presidente Hiplito Yrigoyen,
em 1917, de tornar o dia 12 de outubro Festa Nacional na Argentina,
condizia com as expectativas de intelectuais argentinos e espanhis
envolvidos neste processo de reconsiderao favorvel da colonizao
espanhola. O decreto de Yrigoyen elevava o descobrimento das Amricas
a algo transcendental e sem precedentes, apresentava Colombo como
um gnio e a Espanha como um pas conquistador e portador de f
e sabedoria. Tudo isto teria deixado aos pases hispano-americanos
uma herana slida e imortal. Da a importncia de um dia especial de
homenagens antiga metrpole que logo fcou conhecido como Da de
la Raza. Nomenclatura esta modifcada na Espanha quando, a partir da
segunda metade da dcada de 1920, grupos catlicos tradicionalistas
passaram a criticar o termo raza por no expressar a grandiosidade da
conquista espanhola. Defendiam que a expresso fosse substituda por
hispanidad como forma de aludir a todos os povos de cultura e lngua
114
Ibidem, p. 69.
86
hispnica espalhados por vrios continentes. Assim, segundo informa
Cattaruzza
115
, durante o regime franquista, j nos anos 1950, o Da de
la Raza acabou se tornando o Da de la Hispanidad. Evidentemente,
a expresso e a data comemorativa auxiliavam Francisco Franco na
construo da memria grandiosa do pas, forjavam a unidade entre os
povos de origem hispnica e ainda davam margem ao catolicismo antes
apagado no termo evolucionista raza.
Ao longo das primeiras dcadas do sculo XX (com acento catlico
a partir dos anos 1920), alm da criao destas datas comemorativas,
tanto na Espanha quanto na Argentina, so organizadas atividades de
aproximao entre as esferas acadmicas e a sociedade em geral. Na
Espanha, os revisionistas se empenharam em criar grupos de estudo
sobre a Amrica Espanhola, enviar, como vimos, intelectuais a estes
pases e, por outro lado, tambm receber alguns de seus representantes
nos estudos histricos. Foi assim que Levene foi convidado, no incio
da dcada de 1930, para ditar curso no Centro de Estudos de Histria da
Amrica criado em 1931 na Universidade de Sevilha. Segundo o jornal
La Nacin (porta voz dos interesses governamentais), o convite refetia
a preocupao do Centro em obter a colaborao de las personalidades
ms destacadas de aquellos pases en los que se puede sentir un inters
ms acentuado por el estudio de la historia americana
116
. Nestes termos,
o jornal noticia o convite recebido por Levene para ditar curso sobre as
instituies jurdicas, sociais e econmicas da Amrica Espanhola no
perodo colonial. Levene teria respondido que se deslocaria a Sevilha
sempre que seu trabalho na Universidade de La Plata permitisse. No El
Diario Espaol, o convite tambm noticiado de forma positiva. O jornal
comenta a satisfao com o convite em razo do intercmbio intelectual
com a Espanha, principalmente porque h muito tempo a Argentina
recebia intelectuais espanhis e o contrrio no ocorria. Segundo a
reportagem, estas relaes culturais eram incompletas, pois no exista
una verdadera correspondencia recproca, ya que eran contadsimos los
casos en que un estudioso argentino cruzaba el ocano para llevar a
Espaa la voz y la ciencia de su pas o del ncleo de hombres que en l
115
Ver: Ibidem, p. 84.
116
El estudio de la Historia de Amrica en Espaa. La Nacin, Buenos Aires, 10 de novembro
de 1932. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca Nacional de
Maestros), Buenos Aires.
87
laboran para equiparar su tonalidad a la ciencia universal
117
. Procurado
pelo jornal para uma entrevista sobre o assunto, Levene confrmou que
aceitaria o convite pra lecionar na Espanha, ressaltando sua unio com o
pas e exaltando a Segunda Repblica que havia sido instaurada em 1931.
Ao reproduzir sua fala, o jornal ainda se refere ao pas com uma expresso
que Levene ajudar a consagrar na Argentina: a ex-metrpole seria a
madre ptria ligada aos argentinos por laos afetivos e histricos.
Assim, nas palavras utilizadas pelo peridico, Levene expressa
[...] los gratos sentimientos que lo unin a Espaa y los espaoles
significndose fervoroso republicano y haciendo votos por que la nueva
forma de gobierno llevase a la madre ptria por los caminos de prosperidad
y engrandecimiento a que es acreedora por sus grandes virtudes y por su
historia
118
.
Enquanto o El Diario Espaol confrmou a ida de Levene a Sevilha,
outro peridico representativo da cultura e dos interesses espanhis na
Argentina negou tal informao. Provavelmente ele mudou de ideia
entre uma publicao e outra. De acordo com a Revista de la Asociacin
Patritica Espaola, Levene no poderia aceitar o convite em razo de
suas tarefas na Universidade de La Plata. A revista lamenta o fato, pois
este tipo de intercmbio de professores seria crucial para uma maior
aproximao espiritual e uma mais completa concordncia intelectual
entre os pases. Vale pena reproduzir suas palavras:
Lamentmoslo sinceramente, porque es, precisamente, de este
intercambio de profesores de donde ms puede esperarse para conseguir
una mayor aproximacin espiritual y una ms completa concordancia
intelectual entre nuestra ptria y este hospitalario pas que nos ha acogido
fraternalmente en su seno
119
.
117
El viaje del Dr. Ricardo Levene a Espaa. El Diario Espaol, Buenos Aires, 04 de dezembro
118
Ibidem.
119
Centro de Estudios de Historia de Amrica, en Sevilla: Invit al Doctor Ricardo Levene a
dictar un curso en la universidad. Revista de la Asociacin Patritica Espaola, Buenos Aires,
ano V, n. 60, dezembro de 1932. p. 5. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene
(Biblioteca Nacional de Maestros), Buenos Aires.
88
Levene seria ainda uma fgura de grande importncia neste processo
de intercmbio intelectual por ser un sincero hispanista, que ha dado
largas pruebas de su afecto por Espaa y por los espaoles
120
. No
sabemos se Levene chegou a ditar o curso em Sevilha, mas acreditamos
que no. No encontramos referncias a ele nas fontes ou na bibliografa
consultada. Alm disto, encontramos carta da Embaixada da Espanha
em Buenos Aires enviada a ele j em 1933 com um novo convite para
fcar na Espanha, ditando o esperado curso, entre dezembro de 1933 e
maro de 1934 e oferecendo-lhe o honorrio de 25 mil pesetas para isto.
Mais uma vez, ele apontado pelos espanhis, neste caso pelo governo
espanhol, como uno de los ms ilustres argentinos y ms sinceros amigos
de Espaa
121
. No entanto, no h sinais claros de que Levene tenha ido.
A partir de 1933, ele iniciou o projeto de Reviso dos Textos de Ensino
de Histria e Geografa com o Brasil, o que ocupou boa parte de seus
esforos. Entre 1936 e 1939, a Espanha tornou-se palco da guerra civil
e, aps isto, a Segunda Guerra foi defagrada. Portanto, tudo indica que
a viagem no se concretizou, mas vale aqui apenas um prvio registro
das tentativas dos espanhis em ampliar a aproximao com a ex-colnia
como forma de corresponder e favorecer o ibero-americanismo na dcada
de 1930.
Mesmo no tendo viajado Espanha, Levene no deixou de
participar das comemoraes do Da de la Raza com a realizao de
um discurso sobre as aes e instituies espanholas na Amrica na
Asociacin Patritica Espaola. No discurso, o historiador citou recentes
pesquisas que revelavam que a Espanha teria construdo uma verdadeira
civilizao no chamado Novo Mundo. Mais ainda: afrmava que a antiga
metrpole teria fundado nas Amricas sociedades profundamente
democrticas
122
que carregavam em si as ideias que acarretariam na
futura emancipao poltica. De forma parcial e subjetiva, atendendo
evidentemente aos anseios de um pblico de espanhis e hispanistas,
Levene chegou a dizer que a Espaa ha creado pueblos para la
120
Ibidem, p. 7.
121
Carta da Embaixada da Espanha em Buenos Aires a Ricardo Levene. Buenos Aires, 23
de outubro de 1933. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca
122
LEVENE, Ricardo. Espaa ha fundado en Amrica sociedades nuevas para la democracia
y la libertad. Discurso ledo en la Asociacin Patritica Espaola, el 12 de octubre de 1931.
Buenos Aires, 1931. p. 4.
89
democracia y la libertad
123
. Para ele, a Rainha Isabel teria criado uma
legislao que favorecia a igualdade entre ndios e espanhis. Retirava
ainda da Revoluo Francesa a precedncia das ideias que infuenciaram
a independncia em 1810. Estas seriam de origem hispnica e mesmo a
leitura de iluministas como Adam Smith e Jean-Jacques Rousseau viria
a partir de tradues espanholas. Encerrando o discurso chegou a dizer
que com as festividades do Da de la Raza celebrava-se la fundacin
de las democracias de Amrica que es creacin de Espaa
124
. Por fm,
disse assistir con jbilo al triunfo de la Repblica Espaola
125
, em
apoio declarado Segunda Repblica Espanhola. Este foi um discurso
todo ele bastante til aos revisionistas espanhis e aos futuros objetivos
de construo da hispanidad por Francisco Franco e pelos conservadores
catlicos (perseguidos pela Repblica que Levene apoiava).
Aps alguns anos, em 1942, j no contexto da ditadura franquista
e da Segunda Guerra, foi realizado na Argentina o Primeiro Colquio
Intelectual da Instituio Cultural Espanhola em comemorao aos 450
anos da descoberta da Amrica. O evento refetia as pretenses de Franco
quanto demonstrao do poderio espanhol manifesto em sua histria,
da qual os descobrimentos seriam o ponto mais alto. Neles estiveram
presentes vrias autoridades argentinas e espanholas. Foram realizadas
conferncias de membros importantes da Nova Escola Histrica e de suas
instituies mais representativas, a Academia Nacional de la Historia e
o Instituto de Investigaciones Histricas. Emilio Ravignani teria falado
sobre as ideias polticas e as relaes entre o poder real e a Igreja; Ricardo
Levene tratou da extenso dos descobrimentos pela histria e pelo direito,
sintetizado no direito indiano
126
. O olhar direcionado Espanha era
excessivamente favorvel. Em artigo sobre o colquio encontrado sem
referncia no Arquivo Levene, chega-se a apontar uma comunicacin
ntima y viva de los colonizadores con los indgenas, j que os primeiros
ensinavam castelhano ao mesmo tempo em que aprendiam lnguas
vernculas. Fala-se ainda que a Europa trouxe para a Amrica a cultura, a
123
Ibidem.
124
Ibidem, p. 12.
125
Ibidem.
126
A ideia de um direito indiano existente na Amrica Espanhola foi desenvolvida por Levene
em conjunto com Altamira. Levene partia da premissa de que a colnia gozava de ampla
autonomia jurdica, tanto que nem mesmo poderia ser considerada colnia. Esta concepo por
ele sistematizada no livro Las Indias no eran colonias, conforme vemos nas linhas seguintes.
90
dana e a arte, alm daquilo que, segundo o texto, seria o mais importante,
a religio. Para complementar, a colonizao preservou a justia, a
dignidade pessoal e os princpios jurdicos. Coordenando as vontades do
Rei com as de Deus, la monarqua espaola llev a cabo la empresa
de la evangelizacin de estas tierras, que para eso, antes que para toda
otra cosa, ocup y civiliz
127
. Assim, foi capaz de acrescentar novos
fis ao Papa. Viso que hoje nos parece absurda, e tambm pareceu a
seus opositores naquele momento, mas que galgou a aceitao de uma
ampla esfera de historiadores argentinos e espanhis ao conjugar ibero-
-americanismo, tradicionalismo e religio. Componentes importantes
para a construo da hispanidad que vimos defendida por grupos catlicos
e conveniente ditadura franquista.
Levene, como vemos, mesmo reconhecido como parte de uma
corrente historiogrfca liberal, no esteve fora desta reconstruo
excessivamente positiva da ex-metrpole no imaginrio argentino. No
foi toa que publicou, em 1947, livro de nome bastante sugestivo: Las
Indias no eran colonias
128
. Nele Levene defende que a Amrica Espanhola
nunca havia sido tratada judicialmente como colnia pela metrpole,
mas sim tinha o estatuto dos reinos peninsulares espanhis. Segundo
ele, uma srie de vantagens jurdicas era permitida aos colonizadores
(como o casamento com indgenas). Por isto, o termo pacifcao, e no
conquista, seria o mais correto para se referir atuao dos espanhis
na Amrica. Como um historiador do direito, pautava-se principalmente
na legislao aqui aplicada pela metrpole, considerando-a fexvel, para
dizer que as ndias eram parte do reino espanhol e no colnias. Neste
ponto, importante situar a obra no contexto inicial do governo peronista,
no qual o avano dos nacionalistas levava Levene a reafrmar sua posio
historiogrfca e seu espao na Academia Nacional de la Historia, como
afrma Jos Luis Bendicho Beired. Para o autor, as posies hispanistas
extremadas de Levene foram tambm uma
[...] estratgia de preservao do seu poder institucional num contexto em
que este se encontrava abalado pelo ingresso de novos personagens na
127
El Primer Coloquio Intelectual de la Institucin Cultural Espaola : El descubrimiento de la
Amrica y el progreso de la cultura, sem referncia, p. 18. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo
Dr. Ricardo Levene (Biblioteca Nacional de Maestros), Buenos Aires.
128
Ver: LEVENE, Ricardo. Las Indias no eran colonias. Buenos Aires: Espasa Calpe, 1947.
91
disputa por espaos de poder junto ao aparelho de Estado, sobretudo em
posies relativas aos campos cultural, educacional e historiogrfico
129
.
O mesmo autor lembra o olhar positivo compartilhado entre Levene e
Altamira em relao aos reis catlicos e sua omisso quase que completa
violncia que caracterizou o colonialismo. Com isto, Levene teria
conjugado valores liberais a aspectos conservadores em sua leitura do
passado colonial. Segundo ele, surgira ento uma viso que ao acentuar
aspectos como a eternidade da essncia hispnica, a dimenso moral, o
catolicismo, evidenciava como Levene articulava sua posio poltica
liberal adoo de representaes de teor conservador
130
. Isto contribua
para sua suposta neutralidade diante dos confitos da conjuntura poltica
argentina entre os anos 1920 e 1940 e, consequentemente, para sua
relativa estabilidade na esfera institucional. Para Nora Pagano, os
governos liberais conservadores neste perodo demandaram da histria
e dos historiadores a elaborao de uma determinada leitura do passado
nacional, o que no ocorreu a partir de 1946 com o peronismo
131
. Assim,
historiadores da Nova Escola Histrica que releram o liberalismo de
Mitre, como fez Levene, trouxeram tambm tona uma leitura da
histria de corte conservador que valorizava a religio e suavizava
ou apagava os conflitos e a violncia do colonizador. Diferentes
elementos se encontravam na elaborao da leitura de um passado que
teria sido pacfco, catlico e no marcado pela condio jurdica de
colnia. Elementos interessantes aos governos liberais conservadores
e condizentes com as estratgias de reconhecimento e legitimidade do
campo historiogrfco em vias de profssionalizao.
Alguns episdios exemplifcam esta tenso experimentada por
Levene (e outros intelectuais liberais) em sua gerao. Em primeiro
lugar, seu empenho em provar, a partir da pesquisa documental, que
o responsvel pela fundao da Biblioteca Nacional de Buenos Aires
foi Mariano Moreno e no um padre, como defendia o nacionalismo
129
BEIRED, Jos Luis Bendicho. O hispano-americanismo historiogrfco: Espanha e Amrica
na perspectiva de Ricardo Levene e Rafael Altamira. Histria Unisinos, 13 (1); janeiro/abril
2009. p. 52.
130
Ibidem, p. 49.
131
Ver: PAGANO, N. La Nueva Escuela Histrica. In: DEVOTO, F. e PAGANO, N. Historia
de la historiografa argentina, op. cit, p. 189.
92
catlico
132
. Em segundo lugar, citamos a reao catlica conservadora
coletnea Historia de la Nacin Argentina
133
, organizada por Levene
entre as dcadas de 1930 e 1950 sob encomenda do governo argentino.
Aqui no eram vistos com bons olhos o espao conferido maonaria; a
verso das invases inglesas escrita por um historiador ingls; alm das
crticas ao seu carter excessivamente heterogneo e confuso, segundo
informa Nora Pagano
134
. A coletnea tambm foi alvo de crticas dos
revisionistas que a consideravam um cone da histria ofcial a qual
combatiam. Portanto, a coletnea criada por Levene da qual participaram
intelectuais dos mais diversos, dentre eles brasileiros como Pedro
Calmon e Max Fleiuss, foi vista como inimiga em comum por diferentes
vertentes diante das disputas que caracterizavam o campo historiogrfco
argentino na dcada de 1930 mesmo que tenha sido marcada por
caractersticas heterogneas, a ver pelos muitos autores colaboradores,
com suas diferentes orientaes ideolgicas e pelas trs dcadas nas quais
foi publicada. Em 1944, Levene chegou a defend-la dos crticos. Em
um breve prlogo sobre suas ideias diretrizes comentou sua publicao
en un momento de beligerancia intelectual y de revisin crtica
135
,
referindo-se certamente aos revisionistas. Neste sentido, defendia que
a histria no fosse marcada por perturbaes, mas sim pelo equilbrio
que garantiria, segundo ele, a verdade aos estudos histricos. No mesmo
prlogo, apontava a posio favorvel colonizao espanhola como uma
tendncia historiogrfca no perodo. Seguindo este caminho, resumiu
as principais ideias que orientavam a Historia de la Nacin Argentina:
132
Exemplos de obras de Ricardo Levene sobre Mariano Moreno so: Iniciacin de la vida
pblica de Mariano Moreno. Buenos Aires: Coni Hermanos, 1917; Ensayo histrico sobre
la Revolucin de Mayo y Mariano Moreno: contribucin al estudio de los aspectos poltico,
jurdico y econmico de la Revolucin de 1810. Buenos Aires: Facultad de Derecho y Ciencias
Sociales, 1920; Nuevas comprobaciones sobre la apocricidad del plan atribuido a Mariano
Moreno. s/l: Lpez, 1948; Las ideas polticas y sociales de Mariano Moreno. Buenos Aires:
Emec, 1948.
133
LEVENE, Ricardo (org.). Historia de la Nacin Argentina: desde los orgenes hasta la
organizacin defnitiva em 1862. Buenos Aires: Imprenta de la Universidad/Academia Nacional
de la Histria, 14 volumes entre 1936 e 1950. A coletnea tambm foi rapidamente reeditada
pela editora El Ateneo nas dcadas posteriores. Sua verso original contou com a participao
de Rafael Altamira e de brasileiros com Pedro Calmon, Max Fleiuss e Afonso Celso.
134
PAGANO, N. La Nueva Escuela Histria, op. cit, p. 187.
135
LEVENE, Ricardo. Ideas directrices de la Historia de la Nacin Argentina. Buenos Aires:
Imprenta de la Universidad, 1944. p. 8.
93
Una nueva valorizacin histrica reconoce el significado de la dominacin
espaola, la brevedad de la Conquista, la solidez de la colonizacin y de
la organizacin social e institucional durante tres siglos
136
.
A coletnea, bem como o empenho de Levene na construo da
memria de Mariano Moreno, ilustra as tenses de uma leitura de histria
em constante disputa e oscilante entre liberalismo e conservadorismo.
Uma leitura que, apesar de combater verses interessantes ao catolicismo,
valorizava, pragmaticamente ou no, sua herana na colonizao
espanhola.
As caractersticas e tenses at aqui identificadas no campo
historiogrfco argentino podem tambm ser percebidas no Brasil nas
primeiras dcadas do sculo XX. O contexto de profssionalizao
do campo, a preocupao com a histria nacional e da Amrica,
o ibero-americanismo e os entrelaamentos entre liberalismo e
conservadorismo tambm envolviam as prticas historiogrfcas no
pas. Alm disto, geravam, o que consideramos de grande relevncia,
efeitos integracionistas para as relaes entre Brasil e Argentina (e
destes pases com suas ex-metrpoles, conforme vimos apresentando).
Com preocupaes em comum, os historiadores argentinos encontraram
nos brasileiros importantes interlocutores entre as dcadas de 1920,
especialmente a partir do Primeiro Congresso de Histria da Amrica
(1922), e 1940 (at o fnal do perodo Vargas no Brasil e o incio do
governo Pern na Argentina). Portanto, foi em meio ao contexto histrico
e s mudanas historiogrfcas que vimos at agora no pas vizinho que
a Junta de Historia y Numismtica Americana/Academia Nacional de
la Historia, dentre outras instituies de ensino e pesquisa argentinas,
aproximou-se do Brasil, sobretudo do Instituto Histrico e Geogrfco
Brasileiro e do Palcio do Itamaraty. Aqui, historiadores e diplomatas
argentinos encontraram a principal parceria para a realizao dos dois
congressos de histria da Amrica (em 1922 e 1937), para a Reviso
dos Textos de Ensino de Histria e Geografa, para projetos de tradues
e trocas de publicaes.
Todos os empreendimentos que abordamos neste livro inserem-se
neste encontro entre dois pases com questes e projetos comuns no
136
Ibidem, p. 6.
94
incio do sculo XX. Nesta integrao poltica e intelectual, pretenses
americanistas, ibero-americanismo, catolicismo, liberalismo conservador
e busca de reconhecimento e legitimidade funcionam como mecanismos
que movem estes indivduos e instituies rumo ao dilogo e ruptura com
o isolamento e o atraso que caracterizariam pases ibero-americanos. Foi
neste contexto que muitos membros da Junta/Academia tornaram-se scios
correspondentes do IHGB e vice-versa, que brasileiros participaram da
Historia de la Nacin Argentina, que foram promovidas visitas recprocas
entre estas e outras instituies argentinas e brasileiras... Vemos,
assim, como a construo de uma identidade nacional, problemtica
em ambos os pases; a busca de unidade e de sentido para o prprio
passado; a necessidade de diretrizes e organizao para um campo que se
profssionalizava; e as ambivalncias e tenses oriundas da necessidade
de consolidao, mesmo diante da instabilidade poltica do incio do
sculo, criaram condies favorveis circulao de ideias, pessoas e
livros.
Em 1921, Ricardo Levene j escrevia a Max Fleiuss respondendo
carta que este lhe enviou no dia 12 de abril e oferecia informaes que
lhe pedia sobre a organizao das Faculdades de Filosofa e Letras
das Universidades de Buenos Aires e La Plata (solicitadas por Alfredo
Bernardes da Silva). Fala principalmente do pedido de Fleiuss para que
ele participasse ativamente do Congresso de Histria da Amrica a ser
realizado no ano seguinte no IHGB e fosse o representante da comisso
organizadora na Argentina. Levene aceita a proposta descrevendo o
congresso como de gran signifcacin para los pueblos del Nuevo
Mundo
137
. Pede ainda que Fleiuss comunique a Benjamin Franklin
Ramiz Galvo que ele muito se dedicar tarefa que lhe foi conferida
promoviendo el concurso de los intelectuales argentinos de real y
positivo valor []
138
. Em 1922, com indicao de Max Fleiuss, Levene
nomeado membro correspondente do IHGB. No incio deste mesmo
ano, Fleiuss havia sido convidado pelo colega argentino para proferir
conferncias na Junta e na Universidade de La Plata, mas no pode viajar
por problemas de sade. Sobre estes assuntos, Levene lhe escreve (em
carta sem datao exata) lamentando o ocorrido, afrmando que ele era
137
Carta de Ricardo Levene a Max Fleiuss. Buenos Aires, 28 de abril de 1921. Arquivo pessoal
de Max Fleiuss. Acervo: IHGB.
138
Ibidem.
95
esperado com grande interesse nestas instituies e pedindo-lhe que
realizasse logo a viagem adiada. Agradece ainda a indicao para membro
do Instituto recordando que nele havia passado bons momentos referia-se
a uma visita anterior da qual no temos mais informaes:
Le agradezco con todo corazn el recuerdo que Ud. me dedica
anuncindome mi designacin de miembro correspondiente del ilustre
Instituto Histrico de Ro que no olvido nunca porque en esta casa he
pasado momentos gratsimos para mi espritu
139
.
Retribuindo o gesto de Fleiuss, ainda em 1922 Levene indica-o
juntamente com outros brasileiros para membros correspondentes da
Junta. Para comunicar-lhe a aprovao da proposta pelos demais membros
da instituio, Levene lhe escreve carta acompanhada de nota do La
Nacin que descrevia a reunio que nela originou. Nesta carta, alm de
Fleiuss, tambm foram aprovadas as indicaes de Afonso Celso, Ramiz
Galvo, Alfredo Bernardes da Silva e Basilio de Magalhes. Levene
aproveita para comunicar que chegaria ao Rio no dia 05 de setembro
para o Congresso de Histria da Amrica no IHGB. Fala ainda da adeso
da Junta ao Congresso e deseja sucesso no evento que comemoraria o
centenrio do pas hermano:
La Junta de Historia y Numismtica, en la sesin en que se nombreara a
los socios correspondientes en Brasil, expressa su ms entusiasta adhesin
a la obra, fecunda y slida, del ilustre Instituto Histrico y Geogrfico y
formula votos por el xito del gran congreso de Historia Americana que
se realizar en motivo del Centenario del pais hermano
140
.
Levene aproveitou a oportunidade do Congresso no Rio de Janeiro
para entregar os diplomas de correspondentes aos historiadores referidos.
Segundo ele, a aprovao dos nomes dos membros do IHGB fora
decidida por unanimidade pela Junta, sendo el justo homenaje que los
historiadores argentinos tributan a un ncleo de historiadores brasileos,
139
Carta de Ricardo Levene a Max Fleiuss. Buenos Aires, 1922. Arquivo pessoal de Max
Fleiuss. Acervo: IHGB.
140
Carta de Ricardo Levene a Max Fleiuss. Buenos Aires, 21 de agosto de 1922. Arquivo
pessoal de Max Fleiuss. Acervo: IHGB.
96
dedicados a la investigacin del pasado histrico del Brasil y de
Amrica
141
. Homenageia ainda a instituio brasileira apontando-a como
o modelo que inspirou a criao de vrias instituies histricas similares
nas Amricas, inclusive da prpria Junta de Historia y Numismtica
Americana por Mitre. No mesmo discurso ainda reforou a ideia de
que as transformaes historiogrfcas na Argentina e no Brasil vinham
contribuindo para mudar o olhar sobre o passado colonial e as antigas
metrpoles. Referindo-se s inovaes da Nova Escola Histrica diz:
Ahora conocemos una metropoli distinta de aquel fantasma, causante de
nuestras disgracias y autora de nuestras taras a quien habia que dar la
espalda y mirar de frente a otra parte que en colores sombrios pintaron
los historiadores hispanfobos
142
.
Cabe acrescentar que no retorno do Congresso Levene concedeu
entrevista ao jornal La Razn, interessado em obter suas impresses
sobre a intelectualidade do pas vizinho. Na entrevista, ele informa ter
estado quase diariamente no IHGB, no Colgio da Ordem dos Advogados
e na Academia Brasileira de Letras. Cita muito elogiosamente o trio
Ramiz Galvo, Afonso Celso e Max Fleiuss
143
e diz ser este ltimo um
historiador y crtico que ha realizado una concienzuda labor y en
torno del cual gira el Instituto, su revista y el Congreso de Historia
144
.
Frase que ilustra sua admirao e interesse pelo trabalho do historiador
brasileiro. Elogia tambm os arquivos brasileiros, especialmente a
biblioteca do IHGB. Por fm, afrma que sua visita ao Brasil teve como
141
Discurso de Ricardo Levene entregando diplomas de socios correspondentes da Junta de
Historia y Numismtica Americana. Atas do Congresso Internacional de Histria da Amrica
(1922). Revista do IHGB. Tomo especial. V. 1. RJ: Imprensa Nacional, 1925. p. 49. Acervo:
IHGB.
142
Ibidem.
143
Para fns de complementao, informamos que h uma obra de Afonso Celso e duas de Max
Fleiuss na Biblioteca Pessoal de Ricardo Levene. No mesmo acervo, no encontramos obras
de Ramiz Galvo. Ver anexo 2 ao fnal deste livro. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr.
144
Impresiones del Brasil intelectual. Entrevista com Ricardo Levene. La Razn, 29 de setembro
97
objetivo estrechar vnculos intelectuales entre profesores, escritores,
historiadores, etc
145
.
Em 1925, Levene escreve a Fleiuss a fm de agradecer o recebimento
do mais recente nmero da Revista do IHGB e um exemplar de sua
Histria Administrativa do Brasil. Na carta, tece grandes elogios a
ambas as publicaes
146
. Dias depois, Fleiuss responde a Levene. A
resposta um rascunho manuscrito feito por Fleiuss e por isto no possui
datao. Aqui ele fala da amizade de Levene que muito lhe honraria e
que pretendia sempre retribuir. Agradece a benevolncia
147
do colega
argentino com seu livro e diz que sua carta lhe causou muito prazer
148
.
Diz que Levene possui grandes meritos intellectuaes e affectivos
149
.
Pede ainda que ele confrme se Rmulo Carbia representante do grupo
catlico e hispanista da Nova Escola Histrica recebeu o volume do
Dirio Ofcial no qual comentava sua Historia de la Historiografa
Argentina
150
. Por fm, promete que enviar todas as novas publicaes
do IHGB para a biblioteca da Junta.
Levene buscou tambm apoio em Fleiuss e no IHGB para a realizao
da Historia de la Nacin Argentina. A partir de 1935, o historiador
argentino inicia uma srie de correspondncias com a instituio brasileira
a fm de conjugar esforos em prol da construo daquela que seria a
sntese da histria do pas vizinho. Em janeiro de 1935, Levene, na
condio de presidente da Junta, envia ofcio ao IHGB com a formalizao
do convite. Considerando o que seria el espritu de solidariedad
151

existente entre Brasil e Argentina, Levene solicita especialmente a Fleiuss
que ele produza um captulo de aproximadamente 20 pginas sobre o
tema El Brasil y su descobrimiento. Segundo o prprio Levene, este
convite faria parte de um movimento de transformaes nas concepes
145
Ibidem.
146
Ver: Carta de Ricardo Levene a Max Fleiuss. Buenos Aires, 22 de outubro de 1925. Arquivo
147
Carta de Max Fleiuss a Ricardo Levene. Rio de Janeiro, 1925. Arquivo pessoal de Max
Fleiuss. Acervo: IHGB.
148
Ibidem.
149
Ibidem.
150
CARBIA, Rmulo. Historia de la historiografa argentina. La Plata: Biblioteca
Humanidades,1925.
151
Carta de Ricardo Levene a Max Fleiuss. Buenos Aires, 29 de janeiro de 1935. Arquivo
98
de histria por meio da solidariedade entre historiadores argentinos e
estrangeiros que h 20 anos desenvolvia-se no pas. A esta carta, Fleiuss
responde no dia 19 de fevereiro aceitando o convite e prometendo enviar
sua contribuio at o dia 31 de maro
152
.
A proximidade entre as duas instituies, a Junta e o IHGB,
reafrmada ao longo de toda a dcada de 1930 por meio de diferentes
atividades. O dilogo entre Levene e Afonso Celso em 1937 exemplifca
este processo de homenagens e contribuies mtuas. No dia 13 de
setembro de 1937, Levene escreve a Afonso Celso comunicando-lhe a
sesso especial em homenagem ao Brasil realizada dias antes na Junta
em Buenos Aires. Nela pronunciou-se o diplomata brasileiro Jos de
Paula Rodrigues Alves. Em seu prprio discurso, Levene afrma ter
sido gratifcante destacar la signifcacin americana de la amistad
del Brasil y Argentina y la unin del Instituto Histrico y Geogrfco
Brasileo y esta Junta
153
. Ao colega argentino, Afonso Celso responde
agradecendo a homenagem e a constante e honrosa sympathia que
consagra ao Brasil
154
.
Max Fleiuss e Afonso Celso representavam uma instituio com fortes
vnculos monrquicos que precisava se reconstruir em um novo contexto
republicano. Da a importncia das relaes institucionais nacionais e
internacionais. Neste sentido, o contato de historiadores argentinos com
o Instituto e os objetivos americanistas de Levene encontraram terreno
extremamente propcio no Brasil. Estes dilogos em torno da escrita da
histria condiziam com um momento de tentativa de reestruturao do
IHGB e de constituio do prprio campo historiogrfco no pas, como
ocorria na Argentina. Lcia Guimares analisa o percurso do IHGB desde
o fnal do Imprio, e consequentemente do apoio que recebia deste, at o
perodo Vargas, quando a instituio contar novamente com a proteo
do poder poltico. Aps a proclamao da Repblica, o novo governo
no apenas deixou de favorecer suas atividades como buscou tambm
difcult-las, j que o Instituto era visto como um reduto de monarquistas
152
Ver: Carta de Max Fleiuss a Ricardo Levene. Rio de Janeiro, 19 de fevereiro de 1935.
Arquivo pessoal de Max Fleiuss. Acervo: IHGB.
153
Carta de Ricardo Levene a Affonso Celso. Buenos Aires, 13 de setembro de 1937. Arquivo
154
Carta de Affonso Celso a Ricardo Levene. Rio de Janeiro, setembro de 1937. Arquivo pessoal
de Max Fleiuss. Acervo: IHGB.
99
opositores do atual regime. A autora relata que Joaquim Nabuco em
seu discurso de posse no IHGB em 1896 j apontava o esquecimento
ao qual o passado monrquico vinha sendo relegado em razo do novo
contexto poltico. Nabuco identifcava uma crise a ser superada nos
estudos sobre a histria ptria. Segundo Lcia Guimares, Nabuco
insurgia-se contra a Repblica, que no af de justifcar e legitimar sua
existncia pretendia passar uma borracha no passado recente do pas,
o que implicava apagar do panorama histrico a fgura central daquele
perodo, o Imperador
155
. Sua autobiografa
156
e a biografa de seu pai
Nabuco de Arajo
157
representam tentativas de registrar as trajetrias de
importantes polticos atuantes durante o perodo monrquico no pas,
recuperando, assim, a prpria histria do Brasil Imprio
158
.
Nabuco e outros intelectuais monarquistas, como os prprios
Max Fleiuss e Afonso Celso que aqui ressaltamos, viam-se em meio
aos confitos e ambivalncias gerados pela necessidade de adaptao
(uma adaptao muitas vezes forada) neste novo contexto poltico.
Dentre outros desafos, estes homens pblicos buscavam uma maneira
de continuarem sendo infuentes mesmo na condio de monarquistas
inseridos na Repblica. Este confito, evidentemente, atingia o prprio
IHGB, visto com desconfiana pelas autoridades e intelectuais
republicanos. Prestes a fechar as portas, a instituio precisou criar
estratgias para fugir ao isolamento no qual se encontrava desde 1889.
Uma delas foi a colaborao com o Ministrio das Relaes Exteriores,
acompanhada, sobretudo, do convite feito por Fleiuss ao Baro do Rio
Branco para que este assumisse o posto de presidente do Instituto. De
acordo com Lcia Guimares, este acontecimento contribuiu de forma
decisiva para que o IHGB comeasse a se fortalecer mesmo sem os
benefcios recebidos do Imperador por dcadas.
155
GUIMARES, Lcia Maria Paschoal. Da Escola Palatina ao Silogeu: Instituto Histrico e
Geogrfco Brasileiro (1889-1938). RJ: Museu da Repblica, 2007. p. 79.
156
Ver: NABUCO, Joaquim. Minha Formao. Braslia: UNB, 1963.
157
Ver: Idem. Um Estadista do Imprio. RJ: Topbooks, 1997.
158
Para uma discusso metodolgica sobre circulao cultural e de ideias a partir da rede de
sociabilidade de Joaquim Nabuco e dos historiadores trabalhados neste livro (Ricardo Levene,
Max Fleiuss, Rafael Altamira e Fidelino de Figueiredo), ver: NEDER, Gizlene e BARCELOS,
Ana Paula. Intelectuais, circulao de idias e apropriao cultural. Anotaes para uma
discusso metodolgica. In: Passagens. Revista Internacional de Histria Poltica e Cultura
Jurdica. V. 1, n. 1, janeiro-julho de 2009. pp. 29-54.
100
Em 1908, o Baro torna-se presidente da instituio posio que
ocuparia at sua morte em 1912. O fez diante da insistncia de Fleiuss
e da exigncia de que fosse informado a respeito da nomeao de
quaisquer novos scios, especialmente estrangeiros. O Baro esforou-se
em minimizar o afastamento do pas em relao s repblicas vizinhas
herdado ainda do perodo monrquico, colocou o Brasil em posio de
liderana nos assuntos ibero-americanos e buscou projet-lo diante da
comunidade internacional. Para Lcia Guimares, os refexos da poltica
diplomtica do Baro foram sentidos no IHGB que passou a intensifcar
o intercmbio com instituies cientfcas do Novo Mundo
159
. Com isto,
muitos intelectuais e diplomatas ibero-americanos passaram a compor
o quadro de scios do instituto. Orientao que ser seguida, aps sua
morte, por Max Fleiuss, Afonso Celso e Ramiz Galvo. A nomeao de
Ricardo Levene como scio correspondente e representante da comisso
organizadora do Congresso de Histria da Amrica em 1922, descrita
acima atravs das correspondncias entre ele, Fleiuss e Afonso Celso,
representa o prosseguimento do vnculo entre as atividades do IHGB
e o Itamaraty iniciado pelo Baro do Rio Branco. No banquete de
encerramento do Congresso, Fleiuss chegou a exaltar no s o Baro,
mas tambm o Visconde do Rio Branco, pela poltica exterior que teria
aproximado o Brasil dos demais pases sul-americanos. Segundo ele,
todos estes pases deviam ao Baro e ao Visconde a suposta cordialidade
continental. Nas palavras de Fleiuss:
No se pde negar que a politica exterior, de moderao e firmeza
intelligente dos dous Rio Branco, assegurou por logo a paz entre as
naes sul-americanas, a ponto de bem se poder, com verdade, affirmar
que menos lhes deve ainda a prpria patria que todo o Continente
Americano
160
.
Assim, como afrma Lcia Guimares, o Baro
159
GUIMARES, L. Da Escola Palatina ao Silogeu..., op. cit, p. 30.
160
Discurso de Max Fleiuss no banquete de encerramento oferecido aos congressistas
no dia 15 de setembro de 1922. Atas do Congresso Internacional de Histria da
Amrica (1922). Revista do IHGB. Tomo especial. V. 1. RJ: Imprensa Nacional, 1925.
pp. 237-238. Acervo: IHGB.
101
[...] estabelecera uma via de mo dupla entre a chancelaria e a corporao
[grifo no original]. De um lado, utilizava-se da pretensa neutralidade das
instncias acadmicas, para reforar sua atuao no ministrio e emitir
pronunciamentos acerca das orientaes que imprimia poltica externa
brasileira. De outro, devido proximidade com o poder e popularidade
que desfrutava no pas, carreava prestgio, pblico e verbas para o reduto
intelectual que dirigia, livrando-o do ostracismo
161
.
Lembramos tambm do incentivo do Baro criao, pelo Itamaraty,
da Revista Americana, cujo primeiro nmero foi publicado em 1909.
A revista tinha como principal objetivo a cooperao recproca entre a
intelectualidade americana, sendo pioneira na ideia de construo da paz
por meio da aproximao intelectual. Durante dez anos, a publicao
exerceu importante papel nas relaes diplomticas pelo campo cultural,
contando com o apoio e a participao de intelectuais como Oliveira
Lima e Joaquim Nabuco. , assim, um exemplo da atuao e do estmulo
do Baro a empreendimentos que favorecessem o dilogo na regio
162
.
Um dos artigos publicados na Revista Americana na dcada de 1910,
pelo intelectual argentino Francisco Flix Bayn, ilustra seus ideais.
Nele o autor, que se refere mais especifcamente a Hispano-Amrica,
fala da necessidade de aproximao entre seus pases. Isto viabilizaria
o conhecimento entre eles e fortaleceria la unidad de la famlia
americana
163
. Somente isto os tornaria capazes de lutar contra las
prepotencias del coloso europeo
164
. Vemos aqui o papel da unidade,
percebido por muitos intelectuais naquele perodo, na conquista de
alteridade para a regio. Rio Branco tentou ainda reaproximar o Brasil
da ex-metrpole organizando um congresso internacional de histria
161
162
Para uma seleo de artigos da Revista Americana publicados entre 1909 e 1919 relacionados
a questes diplomticas, ver: Revista Americana. Uma iniciativa de cooperao intelectual
(1909-1919). Coleo Brasil 500 anos. Braslia: FUNAG, 2001. Para uma anlise da poltica
externa do Baro do Rio Branco, principalmente no que tange aproximao com os demais
pases ibero-americanos e sua atuao na construo da ideia de americanidade, ver: SILVA,
Daniella Amaral Diniz da. Alteridade e idia de nao na passagem modernidade: o crculo
Rio Branco no Brasil Ubique Patriae Memor. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto
de Cincias Humanas e Filosofa, Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2008.
163
BAYN, Francisco F. Solidariedad espiritual de Hispano-Amrica. In: Revista Americana...,
op. cit, p. 154.
164
Ibidem, p. 160.
102
que integraria especialistas brasileiros e portugueses e contaria com a
presena do rei d. Carlos. Seus planos no se concretizaram em razo do
assassinato do rei portugus, mas serviram de estmulo para a realizao
do futuro congresso de 1922. Portanto, a presena do Baro no Instituto
foi nevrlgica para seu restabelecimento em um Estado republicano e
deixou marcas que podem ser observadas nas orientaes polticas e
intelectuais de seus sucessores.
Com o impulso do Baro do Rio Branco, a gerao posterior de
lderes do IHGB, composta pelo trio j referido Max Fleiuss, Afonso
Celso e Ramiz Galvo, ir renovar e fortalecer a instituio entre as
dcadas de 1910, 1920 e, principalmente, 1930. Nesta ltima dcada
contar ainda com o forte apoio de Getlio Vargas que chegou a frequentar
reunies no Instituto. Aqui a reciprocidade das relaes tambm foi
notvel de modo que o IHGB contribuiu para a construo da conscincia
nacional no pas e para a legitimidade do novo governante ao mesmo
tempo em que usufrua da posio de destaque que este lhe conferia
no cenrio intelectual brasileiro. Benjamin Franklin de Ramiz Galvo,
Afonso Celso de Assis Figueiredo e Max Fleiuss formaram o que Lcia
Guimares chama a trindade do Silogeu
165
. Monarquistas e catlicos,
eles se empenharam em renovar o Instituto sem perder os vnculos com
o passado e a tradio. Buscaram moderniz-lo, inserindo-o no novo
contexto republicano, sem abandonar os valores monrquicos e uma
viso religiosa da histria. Educador que apesar de monarquista era
bastante reconhecido pelas autoridades republicanas, Ramiz Galvo era
parceiro imprescindvel de Fleiuss e Afonso Celso; este ltimo era o lder
mais destacado da trindade e Fleiuss era o secretrio perptuo dedicado
e assduo que atuava como uma espcie de ponto de intercesso
166

entre monarquistas e republicanos, suavizando e equilibrando confitos
internos.
Destacamos aqui, por suas relaes com Ricardo Levene, a liderana
de Afonso Celso e a atuao de Max Fleiuss. Celso era um catlico
fervoroso, portador de uma f inquebrantvel
167
que acreditava no papel
dos desgnios divinos na histria. Vinculado ao ultramontanismo
168
, em
165
166
Ibidem, p. 49.
167
Ibidem, p. 66.
168
Doutrina da Igreja Catlica propagada no Brasil ao longo do Segundo Reinado que
103
sua viso de histria, Celso no buscava ordenar apenas o passado, mas
tambm o futuro. Para ele, bem como para outros historiadores catlicos,
os acontecimentos no representam apenas uma ordem cronolgica, mas
o destino traado pela divina providncia. Para Lcia Guimares,
Afonso Celso subordinava a razo crena em Deus, para identificar
com maior clareza os traos contnuos da vontade divina. Na sua
percepo, a histria se desenrola de maneira linear, seguindo uma lei
de desenvolvimento geral. Todos os acontecimentos, pessoas e situaes
tomam lugar em relao a esse fluxo, do qual recebem sua significao
definitiva
169
.
Assim, seriam buscadas as causas e consequncias para todos os
acontecimentos de modo que a f catlica se sobrepusesse cincia e
razo. Para a mesma autora, no posicionamento de Afonso Celso est
implcita a ideia de uma histria mestra da vida na qual os acontecimentos
ocorridos durante o regime monrquico no poderiam ser negligenciados
pelas autoridades republicanas. Sendo Celso o lder do movimento de
renovao do IHGB entre as dcadas de 1910 e 1930, cabe deduzir que
a perspectiva de uma histria mestra da vida se encontrava presente
nos estudos histricos desenvolvidos no prprio Instituto. A trindade
valorizava uma histria que ensina e auxilia na construo do presente
e do futuro. Da modernizar a instituio sem apagar as tradies,
diretamente vinculadas monarquia e ao catolicismo. Em fala repleta de
metforas religiosas, Celso inaugura o Congresso de Histria da Amrica
de 1922 chamando a ateno do pblico para a misso messinica da
Amrica: a de evangelizar e distribuir para o restante do mundo valores
capazes de regenerar o gnero humano atravs do exemplo. A
histria da Amrica serviria de exemplo para o mundo na construo do
futuro. Por isto, ela era a mestra da vida. Em seu discurso diz: Torne-se
o Novo Mundo o renovador do mundo [...]
170
. E complementa: [...]
objetivava erradicar o regalismo e centralizar a organizao da Igreja na fgura do Papa de
Roma. Visava tambm moralizar o clero e os fis catlicos no pas. O confito entre d. Pedro II
e bispos ultramontanos na dcada de 1860 foi um dos principais fatores para a posterior queda
do Imprio.
169
170
Discurso do Conde de Affonso Celso na Sesso Solene de Inauguraco do Congresso de
Histria da Amrica de 1922. Atas do Congresso Internacional de Histria da Amrica (1922).
104
cabe Amrica uma misso messianica: a de evangelizar e estabelecer o
direito, a justia, a felicidade possivel na terra; a de regenerar, sobretudo
pelo exemplo, o genero humano
171
.
Fleiuss, jornalista, advogado e professor, possua fortes relaes
profssionais e pessoais com Afonso Celso. Durante a gesto de Rio
Branco foi seu brao direito. Foi tambm muito ligado ao Imprio,
sendo flho de Henrique Fleiuss, artista plstico prussiano estabelecido
no Rio de Janeiro a partir de meados do sculo XIX e protegido pelo
Imperador d. Pedro II. Apesar disto, empenhado em modernizar o
IHGB, aproximou-se de importantes autoridades republicanas com
o intuito de conseguir apoio fnanceiro e reduzir o isolamento do
rgo que secretariava. Fleiuss no chegou a se ater ao conceito de
histria, mas oferece pistas em alguns de seus textos. Em Centenrios
do Brasil, inspirado em Hiplito Taine, busca as causas e efeitos na
anlise dos acontecimentos histricos. Com este intuito, percorre os
quatro sculos do descobrimento, analisando as contribuies que
considerava positivas da colonizao portuguesa. Apresenta o papel
dos jesutas na esfera educacional, critica as invases estrangeiras
e elogia as aes metropolitanas ao combat-las. Exalta, ao mesmo
tempo, as fguras de D. Joo VI, cuja obra representaria o primeiro
capitulo de formao social de nossa ptria
172
, e D. Pedro II, um anjo
tutelar, trazendo a bondade, a coragem e a sabedoria
173
nos momentos
difceis. Isto a fm de valorizar o passado monrquico, lembrando seu
potencial supostamente positivo s geraes que agora so formadas
sob a gide republicana. Neste sentido, Fleiuss defende uma histria
de carter moral, exemplar e neutro que no deveria ser afetada pelos
confitos do presente:
A historia, sendo essencialmente uma grande pagina de moral, no deve
ficar prejudicada por esprito de seita ou de partidarismo, infelizmente
to commum nos dias que correm; seu principal objectivo a analyse
Revista do IHGB. Tomo especial. V. 1. RJ: Imprensa Nacional, 1925. p. 44. Acervo: IHGB.
171
Ibidem.
172
FLEIUSS, Max. Centenarios do Brasil. Revista do IHGB, T. 64, V. 104, 1901. p. 119.
173
Ibidem, p. 124.
105
serena, imparcial e severa dos homens e das cousas fira embora idas
mais ardentes, contrarie pretenes mais fervorosas
174
.
Com isto, defende-se da contrariedade que seus estudos sobre
a independncia, D. Pedro II e outros fatos e fguras monrquicas,
provavelmente geravam nas autoridades e na intelectualidade republicana
na poca. Lembrando que o texto foi escrito em 1900 e publicado em
1901 na Revista do IHGB , ou seja, no perodo imediatamente posterior
proclamao da Repblica. Para Lcia Guimares, preocupado com
o rigor cientfco, Fleiuss acabou tambm se aprofundando em temas
quase desconhecidos em sua poca e hoje relacionados histria cultural,
como o estudo do teatro, da imprensa e da caricatura no Brasil. Segundo
a autora, importante ressaltar a presena da concepo de histria
mestra da vida no pensamento de Fleiuss; de um estudo da histria que
teria o carter pragmtico de oferecer lies para o presente e o futuro.
Aspecto que fca claro ao convocar o valor moral presente na histria. Em
Elementos de Historia Contemporanea, Fleiuss cita Charles Langlois
e Charles Seignobos para defender a ideia de que a histria promotora
de cultura, de modo a tornar os homens mais preparados para a atuao
na esfera pblica. Da sua importncia nas sociedades democrticas.
Por isto, insiste no estudo da histria contempornea para que aproxime
o passado das experincias mais recentes a fm de servir mocidade,
fazendo-a conhecedora do valor dos covos
175
. Aqui a histria ensina,
serve de exemplo, orienta as novas geraes. Fechando a trindade, cabe
destacar que Ramiz Galvo referia-se com frequncia a Ccero e a historia
magistra vitae recentemente trabalhada por Reinhart Koselleck.
Para estes homens, que viviam tempos de intensas mudanas
polticas, o passado deveria ser eternizado como forma de ensinar atravs
da experincia. Assim, a modernidade por eles buscada vinha marcada
pela tradio monrquica e catlica brasileira, capaz de impedir que a
euforia republicana apagasse a histria at ento construda no pas
aspecto que veremos no captulo IV ser chave na atuao de Fidelino
de Figueiredo, interlocutor do IHGB, em Portugal aps a proclamao
da Repblica em 1910. Aqui o passado ensina e equilibra o presente
174
Ibidem, p. 111.
175
FLEIUSS, Max. Elementos de Historia Contemporanea (1815-1897). RJ: Laemmert & C.
Editores, 1900. Sem pgina.
106
e o futuro, conferindo caractersticas moderadas e conservadoras
modernizao dos estudos e das instituies histricas, como a Junta/
Academia na Argentina e o IHGB no Brasil. Assim, a viso de histria
mestra da vida convive com a modernidade sendo um exemplo claro
das prprias ambivalncias que marcaram o campo historiogrfco na
poca. A histria, ao relacionar modernidade e tradio, refetia estas
ambivalncias. Inseridas em uma forte relao com o poder poltico,
especialmente na dcada de 1930, estas instituies funcionaram como
legitimadoras de uma conscincia nacional em processo de construo,
elaborando uma histria que ensinaria a ser argentino e brasileiro. Da
a necessidade de conhecer o passado, pois dele dependeria o futuro.
Portanto, no foi ocasional o fato do dilogo entre Brasil e Argentina ter
se tornado to frutfero nas primeiras dcadas do sculo XX. Foi em meio
a esta perspectiva de uma histria que ensina e constri que historiadores
argentinos e brasileiros reuniram-se em torno da releitura do passado.
Como dissemos, a integrao entre Brasil e Argentina acabou favorecida
em meio a estes interesses e confitos em comum. Foram estes indivduos,
como a trindade Celso, Fleiuss e Galvo, que Levene encontrou no Brasil.
Indivduos que, mesmo monarquistas (em oposio ao republicanismo
de Levene), compartilhavam de seus objetivos americanistas, liberais
conservadores e extremamente simpticos s ex-metrpoles e ao
catolicismo. Mais ainda: para monarquistas que precisavam se estabelecer
no contexto republicano, parecia bastante apropriada a integrao com
as repblicas vizinhas j formadas h cerca de um sculo.
No Brasil, Levene encontrou tambm um campo historiogrfco
ainda em seu incio, em fase de profssionalizao, contexto muito
prximo do vivido por ele e seus pares argentinos envolvidos na Nova
Escola Histrica. Angela de Castro Gomes lembra que no comeo do
sculo XX os historiadores apenas comeavam a contar com alguma
produo e com o respaldo do IHGB, que naquele momento expandia-
se pelo Brasil como forma de organizar um esforo coletivo em vista
do estudo da histria ptria. As prprias preocupaes metodolgicas
dos historiadores brasileiros condiziam com aquelas que os argentinos
buscavam implementar nos estudos histricos no pas. De acordo com
Angela, ao estudar a poltica cultural do Estado Novo transmitida a
partir do suplemento literrio Autores e livros do jornal A Manh, o
historiador neste perodo era identifcado a partir do trabalho de pesquisa
107
documental: de busca, classifcao, divulgao e aproveitamento do
documento
176
. No era preciso necessariamente desenvolver textos
originais. Divulgar trabalhos de autores considerados fundamentais e
trazer documentos ao conhecimento pblico eram sim as tarefas mais
importantes a serem desenvolvidas. A documentao serviria como prova
que levaria verdade histrica. Assim, segundo a autora, a historiografa
do Brasil, como toda aquela que se conforma no sculo XIX europeu sob
os auspcios da infuncia historicista, constri-se no culto ao documento
escrito e no rigor do mtodo crtico que assenta o vnculo entre verdade
histrica e prova documental
177
.
Vimos anteriormente como a pesquisa documental foi parte das
estratgias dos historiadores argentinos a fm de conferir carter de
cientifcidade histria. Estratgia que gerou a organizao de arquivos,
bibliotecas e publicaes cujos objetivos eram preservar, organizar e
divulgar a documentao sobre a histria argentina. Assim, a nfase na
importncia da documentao funcionou tambm como ponto de ligao
entre estes dois campos em fase de construo. A resenha feita por Fleiuss
para o livro Ensayo histrico sobre la Revolucin de Mayo y Mariano
Moreno de Levene ilustra a admirao que esta preocupao metodolgica
gerava no leitor brasileiro. No texto, publicado no jornal O Paiz no Rio
de Janeiro, Fleiuss elogia a rica documentao utilizada por Levene e
sua busca pela suposta verdade sobre o papel de Mariano Moreno na
Revoluo de Maio. Neste sentido, elogia-o tambm por demonstrar-se
preocupado em seguir rigorosamente os preceitos de Hiplito Taine
sobre fazer histria sempre luz de documentos. Fleiuss situa o livro de
Levene em um contexto historiogrfco em transformao na Argentina
nos anos 1920, referindo-se s inovaes da Nova Escola Histrica.
Para ele, o trabalho era um exemplo dos novos critrios para a produo
histrica desenvolvidos no pas, nas universidades, nas academias e nas
fundaes. O livro valorizaria o estudo do passado como constitutivo
das nacionalidades, inclusive em seus aspectos psicolgicos e morais.
Problema que vimos ser comum ao campo historiogrfco no Brasil e na
Argentina. Fleiuss encerra a resenha exaltando a obra do colega argentino,
chegando a compar-lo com Thomas Buckle, historiador ingls que, ao
176
GOMES, A. C. Histria e Historiadores, op. cit, p. 122.
177
Ibidem.
108
perceber a histria como uma cincia exata capaz de alcanar a verdade,
condizia com os objetivos dos historiadores brasileiros e argentinos no
perodo. Ateno diferenciao traada por Fleiuss entre um simples
estudo de gabinete e o trabalho de mestre, o quadro completo
delineado por Levene. Conclumos que o livro, em sua opinio, revelaria
o trabalho de um historiador profssional, com critrio e cientifcidade e
no apenas uma narrativa de cunho militar e estratgico. Esta a principal
mudana a ser captada na escrita da histria no Brasil e na Argentina em
especial na dcada de 1920. Vejamos as palavras de Fleiuss:
A obra de Levene um trabalho de mestre, revela pleno conhecimento do
critrio histrico-philosophico da revoluo de maio e do perfil poltico-
moral de seu heroe Mariano Moreno.
No um simples estudo de gabinete, de ordem herico-militar, mas um
quadro completo, principalmente na ordem econmico-poltica, da vida
civil da nao platina em toda a srie histrica [grifo no original] que
delinea habilmente, lembrando o mesmo golpe visual e mo firme com
que Buckle traou a sua monumental Historia da civilizao ingleza
178
.

Cabe aqui retomar o fato de que a relao entre as instituies
histricas trabalhadas (Junta/Academia e IHGB) e o poder poltico
acentuou-se ainda mais a partir da dcada de 1930 com o governo
Uriburu na Argentina e o incio do perodo Vargas no Brasil. Escrever
a histria nacional conferindo-lhe carter de verdade a partir da
pesquisa documental era demanda obrigatria para o estabelecimento
e a manuteno do prestgio intelectual destas instituies diante das
mudanas polticas. O mecenato de Vargas ao IHGB, j apontado
a partir da leitura de Lcia Guimares, inscrevia-se na busca pela
formao da unidade e da conscincia nacional em sociedades marcadas
pela imigrao e pela multiplicidade tnica; mecenato este tambm
caracterizado pela aliana com a Igreja. Angela de Castro Gomes afrma
que aps a Revoluo de 1930 no Brasil, a aproximao entre o Estado e
grupos de intelectuais tornou-se necessria ocorrendo de forma recproca:
o regime reconhecia a liberdade do intelectual, amparava-o poltica e
178
FLEIUSS, Max. Ensayo histrico sobre la Revolucin de Mayo y Mariano Moreno, de
R. Levene. Resenha. O Paiz, 30 de abril de 1922. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr.
109
institucionalmente e solicitava sua cooperao na administrao pblica
e em inmeros outros empreendimentos
179
. Esta aproximao deu-se
no apenas com instituies tradicionais como o IHGB e a Academia
Brasileira de Letras, mas tambm com os prprios modernistas que,
na verdade, foram pioneiros neste processo desde a dcada de 1920,
ocupando posteriormente diversos postos na poltica cultural do Estado
Novo. Assim:
Estabelecidas as bases do acordo entre ordem poltica e social, e da
necessidade de sua articulao com o verdadeiro esprito nacional,
cabia ao intelectual a funo social estratgica de ser o intrprete da
brasilidade, tarefa que, por suas aptides especficas, s ele poderia
realizar
180
.
Era possvel criar um esprito nacional a partir da religio, da raa,
da lngua e da memria. Para isto, o historiador era indispensvel.
Ainda de acordo com Angela, durante o Estado Novo o passado
ganha trs sentidos principais. Em primeiro lugar, aparece como uma
espcie de fantasma que deve ser enfrentado para no ser mais temido
e sim parte constitutiva da conscincia nacional. Em segundo lugar, o
passado deve servir como fonte de inspirao para o presente. No haveria
bons ou maus governos, mas sim governos apropriados a cada poca e
cada povo. Numa perspectiva historicista, impunha-se a necessidade do
passado para a resposta das exigncias de adaptao que se colocavam
ao atual governo. Perspectiva que ainda vinha acompanhada de uma
valorizao positiva do passado. Em terceiro lugar, esta viso do passado
no seria unitria. Conviveriam ento dois tipos de passado: um ligado
cultura popular e manifesto atravs de um conjunto de tradies e
outro ligado ao tempo linear e cronolgico apresentado por meio de
fatos e personagens nicos. De todo modo, o presente estaria ancorado
na tradio e o passado serviria como fonte de inspirao para o novo.
Esta perspectiva baseou os objetivos de recuperao do passado durante o
Estado Novo e inspirou a criao de datas comemorativas de centenrios,
nascimento e morte de personagens e instituies histricas. Inspirou
179
GOMES, A. C. Histria e Historiadores, op. cit, p. 138.
180
Ibidem, pp. 139-140.
110
tambm a prpria modernizao do IHGB e a sua expanso territorial
por diferentes estados do pas. Assim, o passado seria valorizado e
recuperado em vez de temido. Este era o fundamento da nacionalidade
que o Estado Novo impulsionaria para o futuro
181
.
Vrios foram os problemas comuns que envolveram a escrita da
histria no Brasil e na Argentina nas primeiras dcadas do sculo XX.
A profssionalizao e a institucionalizao do campo, a formao da
conscincia nacional, a pesquisa documental, a organizao de arquivos,
os estudos de histria nacional, as relaes com o poder poltico, o retorno
ao passado colonial, a releitura positiva do papel das metrpoles ibricas,
os entrelaamentos entre liberalismo e conservadorismo, as marcas de
uma histria ainda mestra da vida... Enfm, uma srie de questes que
geraram afnidades entre indivduos e instituies propiciando os dilogos
intelectuais em torno do pensamento histrico. Trata-se de um perodo de
mudanas no campo historiogrfco e de modernizao das instituies
histricas. Trata-se, ao mesmo tempo, de um contexto histrico e poltico
de confitos interna e externamente no qual se experimentou a queda
das antigas estruturas de poder oligrquicas, o surgimento de governos
radicais, a crise do liberalismo e a ascenso das ideias nacionalistas;
alm da Primeira e da Segunda Guerra, da Guerra Civil Espanhola e
dos governos fascistas na Pennsula Ibrica. A hesitao e a necessidade
de adaptao foram comuns a muitos destes intelectuais, ora por serem
liberais em conjunturas mais conservadoras, ora por serem monarquistas
inseridos na Repblica, ora por serem catlicos em um perodo de
laicizao e radicalizao poltica, etc. Esta busca conjunta por um
caminho a seguir diante das transformaes da modernidade acabou
envolvendo diretamente a prpria integrao regional entre Brasil e
Argentina.
A passagem modernidade gerou a necessidade de integrao, por vezes
forada, entre esferas distintas, mas complementares. Para a construo do
americanismo defendido por historiadores da Junta/Academia e do IHGB, a
importncia destes dilogos intelectuais e culturais era inegvel. A escrita da
histria foi parte direta deste processo. Fazer circular o conhecimento sobre
a histria, a geografa, a economia e as caractersticas naturais do territrio
tambm era parte desta estratgia integracionista. Portanto, era preciso divulgar
181
Ibidem, p. 155.
111
o que era produzido no pas a fm de construir uma imagem aceita, reconhecida
e legitimada internacionalmente, tanto pelos vizinhos quanto por interlocutores
europeus. isto o que veremos no item seguinte a partir da anlise das listagens
de obras enviadas pelo Itamaraty a instituies estrangeiras. Respeitando a
temtica aqui trabalhada, nosso recorte inclui apenas instituies argentinas e
portuguesas. Estas ltimas oferecem ainda a noo do quanto se aproximar da
antiga metrpole foi tambm pauta do Itamaraty, assim como foi o hispanismo
para um amplo grupo de intelectuais argentinos, e do quanto este interesse era
por ela correspondido. Em razo disto, acabamos deixando o tema para este
item seguinte. A Junta/Academia no aparece na listagem. Contudo, com o
contexto historiogrfco e poltico argentino j analisado torna-se possvel
realizar aproximaes e ver, num mbito mais geral, que obras e autores
brasileiros os argentinos recebiam. At porque, focalizamos aqui na imagem
que o Itamaraty objetivava construir sobre o Brasil e no necessariamente
na recepo que ela ter na Argentina e em Portugal. Embora, acreditemos
que, ao menos dentre grupos empenhados em produzir uma histria ofcial,
esta imagem ser reconhecida e legitimada. Cabe ainda estarmos atentos s
trajetrias, aos vnculos ideolgicos e aos temas abordados pelos autores
mais frequentes nas listagens analisadas. Enfm, vimos o papel do IHGB na
integrao entre Brasil e Argentina e na construo do americanismo. Veremos
agora o mesmo papel desenhado pelo Itamaraty, envolvido numa relao de
reciprocidade com o Instituto, como vimos, desde a presidncia do Baro do
Rio Branco ainda na dcada de 1910.
1.3. Intercmbio cultural e cooperao intelectual: o Itamaraty,
os livros e as instituies estrangeiras
Ao compulsarmos a documentao diplomtica depositada no
Arquivo Histrico do Itamaraty, encontramos, em especial entre as
dcadas de 1930 e 1940, um grande nmero de maos contendo os
acordos e correspondncias ativas e passivas relativos Comisso de
Cooperao Intelectual e ao Intercmbio Cultural nos quais o Brasil se via
envolvido. Selecionamos o material referente ao intercmbio intelectual
entre o Brasil e a Argentina e entre o Brasil e Portugal, trocas que nos
interessam nesta pesquisa. A partir dele pudemos perceber na prtica
a promoo de dilogos intelectuais que rompem com perspectivas de
isolamento que possam ser dirigidas a estes pases. Ao interpretar esta
112
documentao, encontramos uma imagem de Brasil que era elaborada
e divulgada pelo Ministrio das Relaes Exteriores atravs destes
dilogos. Isto num contexto de transformaes sociais e polticas e
de construo e fortalecimento da nacionalidade brasileira no perodo
Vargas. Caminhando neste sentido, trabalharemos aqui os ofcios com
listagens anexas contendo as obras sobre o Brasil e/ou de autores
brasileiros que eram enviadas para bibliotecas e instituies de pesquisa
argentinas e portuguesas.
mister ressaltar que o interesse em promover o dilogo e o
conhecimento do outro pas envolveu tanto o Brasil quanto Argentina
e Portugal e deu origem a empreendimentos e criao de instituies
responsveis por este trabalho. No Brasil, destacamos o Instituto
Cultural Brasileiro-Argentino, criado em So Paulo sob motivao do
embaixador da Argentina no Brasil e membro da Junta de Historia y
Numismtica Americana, Ramn Crcano, nos anos 1940. Na Argentina,
destacamos a verso estrangeira deste mesmo instituto de cuja Comisso
Executiva Ricardo Levene fazia parte; alm da Biblioteca Popular
Bernardino Rivadavia, do Instituto Rivadavia, das Bibliotecas das
Universidades de Tucumn, La Plata e Buenos Aires, do Instituto de
Cultura Latinoamericano, do Crculo de Estudiantes Secundarios, do
Crculo Cultural Tolosano, do Centro de Confraternidad Americana e
da Asociacin Cultural Femenina Argentino-Brasilea Jlia Lopes de
Almeida (assim nomeada em homenagem poetisa brasileira). Somamos
tambm a estas instituies a Sociedad de Historia Argentina e as
bibliotecas municipais de Buenos Aires que se correspondiam com as
tambm bibliotecas municipais do Rio de Janeiro.
Em Portugal, ressaltamos as atividades desenvolvidas pela Sala
Brasil, criada pelos estudantes da Universidade de Coimbra, e pelo
Grupo de Estudos Brasileiros, vinculado Universidade do Porto;
referimo-nos tambm ao Instituto Brasileiro de Coimbra e Sociedade
Luso-africana de Lisboa. Pretendemos neste ponto da discusso, conhecer
quais autores e obras brasileiros foram inseridos com maior frequncia
neste movimento de trocas culturais e intelectuais. Autores e obras
que serviram de base para a releitura das relaes com a ex-metrpole
Portugal e para a construo de uma ideia de americanidade que, como
vimos, inspirou em muito a atuao de Ricardo Levene e Max Fleiuss.
Conferimos destaque aos autores brasileiros cujas obras o Itamaraty
113
enviava com maior frequncia ao exterior de modo a construir e divulgar
uma imagem apropriada e, acreditamos, deliberadamente projetada de
Brasil. Construo da qual as instituies de ensino e pesquisa argentinas
e portuguesas acabavam por participar ao solicitar estas obras, numa
relao de reciprocidade, por meio de listagens enviadas ao Itamaraty.
A partir da, disponibilizavam-nas aos seus leitores, no apenas aos
relacionados esfera acadmica, mas tambm a um pblico mais amplo
que inclua, dentre outros, jovens estudantes secundrios e universitrios.
Em entrevista dada pelo embaixador do Brasil na Argentina, Jos de
Paula Rodrigues Alves, ao jornal Notcias Grfcas, em 1943, fcam claras
as intenes do governo brasileiro em aprofundar as relaes culturais
e educacionais com o pas vizinho. Nela, segundo o jornal, Rodrigues
Alves teria demonstrado o desejo de que
[...] este ao el intercambio de profesores que afronte la ctedra de
extensin universitaria en los dos pases, se intensifique no solo en la
cantidad de docentes, sino en la ampliacin de materia y en la diversidad
de conferencias especializadas
182
.
Falando num perodo posterior a empreendimentos promovidos
pelas embaixadas de ambos os pases em prol da aproximao cultural
entre Brasil e Argentina, o embaixador objetivava que estas relaes
se mantivessem e se intensifcassem na dcada de 1940. O desejo de
Bartolom Mitre, manifestado em 1880, havia ganhado inmeros adeptos
ao longo das dcadas que o seguiram e foi sendo consolidado em especial
a partir da dcada de 1930. No nos referimos neste trabalho s possveis
trocas comerciais, econmicas e polticas desenvolvidas entre estes
pases, mas focalizamos no intercmbio cultural e intelectual entre eles
promovido que trazia em seu bojo, como j afrmamos, a preocupao
de desenvolvimento de uma poltica externa prxima e solidria.
Tratamos aqui de um movimento de troca de obras e publicaes entre
estes pases que ilustra concretamente o que denominamos, inspirados
em Carlo Ginzburg
183
, um processo de circulao cultural e de ideias
182
Entrevista com Jos de Paula Rodrigues Alves: Reciprocidad cultural con Brasil. Noticias
Grfcas, janeiro de 1943. Material da Comisso de Cooperao Intelectual. Acervo: Arquivo
183
GINZBURG, C. Histria da Arte..., op. cit. Ver do mesmo autor: Nenhuma Ilha uma Ilha
114
e de produo dialgica do conhecimento. Assim, os intelectuais do
perodo em que trabalhamos encontravam-se amplamente envolvidos
nestas trocas dialgicas ao acessarem em seus pases os trabalhos mais
recentes e/ou conhecidos do outro pas. As instituies anteriormente
citadas envolviam-se neste movimento de troca ao elaborarem listas de
livros que gostariam que fossem enviados aos seus acervos. Em seguida,
dirigiam ofcios acompanhados destas listas embaixada do pas do
qual proviriam os livros e esta se encarregava de reunir as publicaes
solicitadas e envi-las instituio que as havia pedido. Eram includas
neste material, obras de diplomatas ou autores de alguma forma ligados ao
Ministrio das Relaes Exteriores, como Donatello Grieco, Hildebrando
Accioly, Hlio Vianna, Ronald de Carvalho, Afonso Arinos de Mello
Franco, Hlio Lobo, Jos Carlos de Macedo Soares, Joaquim Nabuco,
Srgio Correia da Costa, Euclides da Cunha e Joaquim Caetano da Silva.
Alm destes nomes, encontramos tambm os de Clvis Bevilacqua (que
foi consultor jurdico do ministrio entre 1906 e 1934
184
), o do Baro do
Rio Branco, o de Raul de Campos, o de Rui Barbosa e o de Graa Aranha.
No total, somam-se 16 intelectuais relacionados de alguma maneira
diplomacia e ao Itamaraty. Estas trocas constituam-se em oportunidade
para estes intelectuais, atuantes na poltica externa brasileira, projetarem
a si prprios internacionalmente. Encontramos ainda, em sua maioria,
textos de historiadores, gegrafos, antroplogos, juristas e intelectuais
ligados Academia Brasileira de Letras e ao IHGB ( poca, muito
vinculado ao Itamaraty). Muitos trabalhos eram relacionados ao estudo
do territrio, s questes militares, poltica e literatura. Destacamos
Quatro vises da literatura inglesa. SP: Companhia das Letras, 2004.
184
Cabe aqui uma nota sobre a presena de Clvis Bevilcqua nas listagens de obras enviadas
pelo Itamaraty a instituies internacionais. Encontramos apenas uma nica referncia
ao Cdigo Civil de Clvis (6 volumes), enviados Universidade Nacional de Tucumn na
Argentina em 1939, quando ele j no atuava mais no ministrio. Sua oposio aos rumos da
repblica, especialmente durante o perodo Vargas, e suas ideias positivistas talvez tenham
contribudo para esta pouca presena nas trocas intelectuais, o que pode ter se acentuado a partir
do incio do ministrio de Gustavo Capanema e do pacto entre a Igreja Catlica e o governo
Vargas em 1934 (exatamente o mesmo ano no qual Clvis sai do MRE). Acrescentamos
alguns comentrios mais detalhados sobre Capanema e sua relao com a Igreja e intelectuais
catlicos na nota 222 deste livro. Sobre Clvis, seu republicanismo, sua posio acerca da ideia
de indivduo, da condio feminina e do casamento, ver: NEDER, Gizlene. Amlia e Clvis
Bevilacqua: o casamento, o casal e a idia de indivduo. In: NEDER, Gizlene e CERQUEIRA
FILHO, Gislio. Idias jurdicas, poder e autoridade na famlia. RJ: Revan, 2007. pp. 153-177.
115
nesta interpretao aqueles que consideramos mais relevantes para a
discusso proposta. Porm, em anexo ao trabalho disponibilizamos um
quadro detalhado (anexo 1) no qual constam todos os autores e obras
envolvidos nestes dilogos intelectuais, bem como as instituies para
as quais foram enviados e os anos de envio.
As instituies argentinas atuaram amplamente neste sentido. Com
a funo de promoo dos dilogos intelectuais no mbito americano, o
Instituto de Cultura Latinoamericana pode ser utilizado como pretexto
para ilustrarmos inicialmente esta troca de livros e publicaes a qual nos
referimos. Em 29 de fevereiro de 1940, o Secretrio-Geral do Itamaraty
enviou Embaixada do Brasil em Buenos Aires os livros que lhe haviam
sido solicitados em ofcio datado de 2 de fevereiro do mesmo ano
185
. Este
envio de publicaes brasileiras ao exterior fcava a cargo da Diviso
de Cooperao Intelectual, neste perodo, chefada por Jos Olintho de
Oliveira. Na listagem solicitada, constavam 24 livros, incluindo-se textos
literrios, narrativas, biografas e estudos de histria do Brasil. Dentre os
principais autores, estavam Machado de Assis, Pedro Calmon, Oliveira
Vianna e Pandi Calgeras (ver anexo 1). Antes, em 1939, podemos
encontrar a listagem de livros desta vez enviada pelo Itamaraty ao
Centro de Confraternidad Americana. Em ofcio assinado pelo ministro
Maurcio Nabuco
186
, o Itamaraty informou enviar os livros solicitados e
185
Ofcio com listagem de livros em anexo enviada pelo Secretrio-Geral do Itamaraty
Embaixada do Brasil em Buenos Aires. Rio de Janeiro, 29 de fevereiro de 1940. Material da
Comisso de Cooperao Intelectual. Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty.
186
Acompanhando a trajetria do pai Joaquim Nabuco, Maurcio Nabuco tornou-se diplomata
em 1913, seguindo carreira no Itamaraty at a dcada de 1950 quando foi dispensado durante o
governo Vargas. Nasceu em Londres em 1891 e formou-se em Norwick. Modernizou o sistema
administrativo do Itamaraty, onde se tornou ministro plenipotencirio de 2
a
classe em 1931 e
ministro de 1
a
classe, ou embaixador, em 1934. Muito infuente na instituio foi embaixador em
Santiago em 1937, no Vaticano em 1944 e em Washington em 1949. Dentre outras funes, foi
ofcial de gabinete do ministro das Relaes Exteriores Otvio Mangabeira entre 1926 e 1939;
ministro de Estado do Exterior em 1940; e participou da Delegao Brasileira do Congresso
de Paz em Versalhes em 1918. Recebeu diversas condecoraes, dentre as quais a Gr-Cruz da
Ordem do Rio Branco. Sua assinatura em diferentes ofcios de trocas de obras entre instituies
demonstra a participao ofcial de altos funcionrios do Itamaraty nos empreendimentos de
intercmbio cultural e intelectual entre o Brasil e outros pases. Ver: LOUSADA, Luiz Cludio
Dlamo. Embaixador Maurcio Nabuco. Tribuna de Petrpolis, 09 de setembro de 2001. O
prprio Maurcio Nabuco registrou suas memrias em livro no qual fala de suas experincias
na diplomacia, das condecoraes recebidas, das viagens realizadas, dentre outros temas. A
referncia completa : NABUCO, Maurcio. Refexes e Reminiscncias. RJ: FGV, 1982.
116
uma bandeira do Brasil para que fossem todos depositados na referida
instituio localizada no Boulevard Argentino e Rivadavia em Santiago
del Estero
187
. Neste ano, o chefe da Diviso de Cooperao Intelectual
era Caio de Mello Franco. Dentre as obras enviadas, estavam textos de
Manuel Bandeira, Alceu Amoroso Lima, e, mais uma vez, Pedro Calmon
e Oliveira Vianna (ver anexo 1).
Ainda em 1939, destacamos o envio de publicaes para o Instituto
Rivadavia. Encontramos no material da Diviso de Cooperao Intelectual
depositado no Arquivo Histrico do Itamaraty o ofcio enviado pela
instituio a Paulo Demoro, Cnsul-Geral do Brasil em Buenos Aires
188
.
No mesmo ano, foi o Crculo de Estudiantes Secundarios de Buenos Aires
que escreveu aos representantes do Itamaraty no pas tambm enviando
listagem de livros e revistas que, segundo eles, seriam importantes para
aprofundarem seus conhecimentos acerca da histria, da geografa e da
literatura brasileiras. A resposta, acompanhada da remessa de publicaes,
foi enviada a Jos de Paula Rodrigues Alves em 18 de julho de 1939
189
.
Em ambas as listagens, referentes ao Instituto Rivadavia e ao Crculo
de Estudiantes de Buenos Aires, encontramos, dentre os autores mais
solicitados, nomes como os de Pandi Calgeras e Pedro Calmon, mais
uma vez; alm de outros como Humberto de Campos, Jos Maria Bello,
Alceu Amoroso Lima e Mello Leito (ver anexo 1). Em maio do mesmo
ano foi o Crculo Cultural Tolosano, situado em Tolosa (La Plata, um
dos principais centros universitrios da Argentina, liderado por Levene e
muito infuente no movimento da Nova Escola Histrica), que escreveu
ao Itamaraty pedindo obras de autores brasileiros ou sobre o Brasil, para
que fossem acrescentadas sua biblioteca
190
. A lista inclua um total de 30
187
Ofcio com listagem de livros em anexo enviada pelo Secretrio Geral do Itamaraty ao
Embaixador do Brasil em Buenos Aires, Jos de Paula Rodrigues Alves. Rio de Janeiro, 19 de
outubro de 1939. Material da Comisso de Cooperao Intelectual. Acervo: Arquivo Histrico
do Itamaraty.
188
Ofcio com listagem de livros em anexo enviada pelo Itamaraty ao Cnsul do Brasil em
Buenos Aires, Pedro Demoro. Rio de Janeiro, 11 de setembro de 1939. Material da Comisso
de Cooperao Intelectual. Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty.
189
Ofcio com listagem de livros em anexo enviada pelo Itamaraty ao Embaixador do Brasil em
Buenos Aires, Jos de Paula Rodrigues Alves. Rio de Janeiro, 18 de julho de 1939. Material da
190
Buenos Aires, Jos de Paula Rodrigues Alves. Rio de Janeiro, 25 de maio de 1939. Material da
117
obras, muitas das quais j foram citadas anteriormente. Acrescentam-se
aqui, dentre outros exemplos, obras de Roberto Simonsen, Hlio Vianna
e Heitor Lyra (ver anexo 1). O ensino jurdico tambm se encontrava
includo nesta troca de publicaes. Ainda em 1939, encontramos ofcio
sobre remessa de obras jurdicas de autores brasileiros para a Biblioteca
de la Faculdad de Derecho y Ciencias Sociales da Universidade Nacional
de Tucumn
191
. A lista aberta pelo Cdigo Civil de Clvis Bevilacqua,
seguido de Galdino de Siqueira, Pontes de Miranda, Bento de Faria,
Temstocles Cavalcanti, Eduardo Espindola, Hildebrando Accioly e
Costa e Silva (ver anexo 1).
Anos depois, em 1943, a Sociedade de Historia Argentina que
vemos envolvida neste processo de circulao de ideias entre Brasil e
Argentina a fm de favorecer o mtuo conhecimento entre os pases. A
Sociedade, fundada em 1931, surgiu no cerne da Nova Escola Histrica,
sendo uma instituio no ofcial, mas em estreita relao com o Estado,
de modo que nos anos 1930, o presidente Agustn Justo chegou a ser
seu membro honorrio, assim como outros polticos argentinos. Sobre
a instituio, Nora Pagano diz que entre seus objetivos se contaba
el de promover la circulacin del conocimiento histrico y fundar el
verdadero nacionalismo en el conocimiento del pasado
192
. Em ofcio
datado de 28 de abril, a embaixada brasileira em Buenos Aires remete
instituio as obras que haviam sido anteriormente solicitadas
193
. Na
lista de interesses da Sociedade acerca das publicaes brasileiras,
constavam 108 obras distribudas em sete pginas. O material versava
sobre diversos mbitos da cultura, da poltica e da histria brasileiras;
alm de incluir documentos ofciais, como os relatrios e boletins do
Ministrio das Relaes Exteriores do Brasil entre os anos de 1831 e
1937 e os anais da Biblioteca Nacional (ver anexo 1). Estes pedidos
vinculam-se ao grande interesse na organizao de arquivos documentais
que vimos se fortalecer neste perodo na Argentina. Empreendimento no
qual a Junta de Historia y Numismtica Americana e Ricardo Levene
191
Ofcio com listagem de livros em anexo enviada pelo Itamaraty ao Cnsul Geral do Brasil
em Buenos Aires, Paulo Demoro. Rio de Janeiro, 19 de abril de 1939. Material da Comisso de
Cooperao Intelectual. Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty.
192
PAGANO, Nora. La Nueva Escuela Histrica, op. cit, p. 175.
193
Buenos Aires, Jos de Paula Rodrigues Alves. Rio de Janeiro, 28 de abril de 1943. Material da
118
se viam envolvidos. Muitos destes documentos ofciais tratavam das
relaes e acordos diplomticos do Brasil com o pas vizinho. Por outro
lado, destacamos o interesse da instituio por obras que descrevessem e
analisassem a trajetria de importantes personagens da histria brasileira,
como viscondes e marqueses. Destacamos, ao mesmo tempo, outros
textos que se constituam em relatos de viajantes acerca de suas idas ao
sul do Brasil, regio prxima da Argentina e que, em razo dos confitos
regionais ao longo do sculo XIX, parecia interessar-lhe ainda nos anos
1940. Alis, a presena de estudos sobre confitos como a Guerra dos
Farrapos tambm chama a ateno. Dentre os autores mais presentes nesta
listagem, ressaltamos os nomes de J. C. Abreu, Joaquim Nabuco, Gilberto
Freyre e Euclides da Cunha. Outra presena que deve ser lembrada a
de Manoel Bomfm (ver anexo 1).
A Biblioteca Popular Bernardino Rivadavia foi uma das instituies
de pesquisa argentinas que mais divulgou os livros brasileiros no pas.
Para tanto, foi criada em 1934, no bojo da Reviso dos Textos de
Ensino de Histria e Geografa iniciada por Levene, pela Junta e pelo
Itamaraty, uma Seo Brasileira que se encarregaria de organizar e
disponibilizar ao pblico os livros e publicaes brasileiros, incluindo-se
os de carter didtico. Era necessrio, segundo seus organizadores, levar
a um pblico mais amplo o conhecimento sobre o Brasil, retirando-o
de um espao exclusivo de intelectuais e especialistas no assunto. Em
apoio a este empreendimento, o Itamaraty envia em maio deste mesmo
ano uma primeira leva de obras que auxiliaram na formao da Seo
Brasileira da Biblioteca. Em ofcio enviado ao vice-cnsul do Brasil em
Bahia Blanca, Ezequiel Ubatuba, anexada a lista de obras que seguia
para a instituio
194
. Nela constavam trabalhos do Baro do Rio Branco,
de Agripino Grieco, Pandi Calgeras, Jos Carlos de Macedo Soares,
Mrio de Andrade e Rui Barbosa (ver anexo 1). Em 1936, a Asociacin
Cultural Femenina Jlia Lopes de Almeida, sediada em Buenos Aires, que
recebe remessa de livros de autores brasileiros ou sobre o Brasil enviada
pelo Itamaraty. Em ofcio datado de 15 de maro de 1936, assinado por
Maurcio Nabuco, o Itamaraty informava instituio sua inteno em
desenvolver com ela o mesmo contato realizado j h algum tempo com
194
Ofcio com listagem de livros em anexo enviada pelo Itamaraty ao Vice-cnsul do Brasil em
Bahia Blanca, Ezequiel Ubatuba. Rio de Janeiro, 13 de maio de 1934. Material da Comisso de
119
o Instituto de Estudios Argentino-Brasileos
195
. Assim, envia para sua
biblioteca obras do Baro do Rio Branco, de Ronald de Carvalho, de
Manoel Bernardes, de Xavier de Oliveira, de Afrnio Peixoto e de Jos
Carlos de Macedo Soares (ver anexo1).
Podemos ter uma ideia, atravs deste panorama geral, dos autores
mais requisitados pela intelectualidade argentina na tentativa de conhecer
a histria e a cultura brasileiras. Alm disto, vemos aqui exemplifcados
textos que o Itamaraty considerava fundamentais acerca do conhecimento
a ser divulgado sobre o Brasil. Assim, percebemos que, no que tange
esfera intelectual, estes pases encontravam-se em dilogo por meio de
um processo de circulao cultural e de ideias. A relao recproca de
troca de ideias entre argentinos e brasileiros ilustra a afrmao de Carlo
Ginzburg de que no se produz conhecimento isoladamente, mas sim
baseado em leituras, crticas ou no, da realidade social e de seus pares
contemporneos. Ou seja, nenhum homem uma ilha, nenhuma ilha
uma ilha
196
. Esta expresso por ele utilizada para se referir ao processo
de circulao de ideias que envolve a Inglaterra e os pases continentais
bem exemplifca a posio intelectual do Brasil no perodo do qual
tratamos. Um pas com fronteiras enormes que se manteve monrquico
at o fm do sculo XIX, mas cuja histria, apesar das diferenas polticas,
suscitava grande interesse em seus vizinhos, em especial os argentinos,
e que tambm desejava ser conhecido por estes pases.
No que se refere s trocas intelectuais, possvel dizer que o Brasil
e a Argentina relacionaram-se amplamente neste perodo e juntos
se empenharam no trabalho de releitura da histria da Amrica e na
obteno de reconhecimento e legitimidade do trabalho intelectual.
Ginzburg analisa uma rede de trocas intelectuais e demonstra que Vasco
de Quiroga era leitor de Luciano e Thomas More, que Samuel Daniel
era leitor de Montaigne e Sterne de Bayle, que More era leitor de Ccero
que, por sua vez, lia Plato e que Malinowsky lia Stevenson que era
leitor de Balzac. Acreditamos podermos tambm dizer que Ricardo
Levene e sua gerao, e tambm os intelectuais de uma gerao anterior
(possivelmente desde Bartolom Mitre), liam Joaquim Nabuco, Euclides
195
Ofcio com listagem de livros em anexo enviada pelo Itamaraty Associao Cultural
Feminina Jlia Lopes de Almeida. Rio de Janeiro, 15 de maro de 1936. Material da Comisso
196
GINZBURG, C. Nenhuma Ilha uma Ilha...., op. cit, p. 113.
120
da Cunha, Gilberto Freyre, Humberto de Campos, Jos Maria Bello,
Oliveira Vianna, Pandi Calgeras, Manoel Bandeira, Pedro Calmon e
Amoroso Lima, por exemplo. Nomes repetidos com grande frequncia
nas listagens acima reproduzidas. Isto tendo como principal objetivo a
promoo do conhecimento da histria de seus pases, mas colocando-os
em contato uns com os outros, apontando suas relaes histricas a
fm de favorecer a construo de um presente e um futuro pacfcos
na Amrica Ibrica. O livro exerceria, em nossa opinio, papel central
neste processo. Afnal, constri pontes muitas vezes histrica, poltica
e socialmente inesperadas. Se a histria ensina, preciso olhar para ela
em vista de construir o futuro e o livro poderia ser o meio mais efcaz
para isto. A troca de livros e publicaes pode ser entendida no perodo
que estudamos como parte da tentativa de construo de um projeto de
americanidade por historiadores como Fleiuss e Levene.
Tomando como base o material da Comisso de Cooperao
Intelectual depositado no Arquivo Histrico do Itamaraty, possvel
tambm apontar a existncia desta troca de publicaes entre o Brasil e
Portugal e listar as obras que eram enviadas com maior frequncia para
os acervos das instituies portuguesas. Podemos perceber o investimento
destas instituies e de estudantes portugueses em vista de um maior
conhecimento sobre o Brasil no incio do sculo XX, quando as relaes
entre os dois pases j no eram acentuadas. Neste perodo, uma srie de
investimentos foi feita, em ambos os pases, na tentativa de reaproximar
antigas metrpole e colnia. Era preciso reforar, ou reconstruir, esta
relao a partir de uma tradio comum; de elos a serem fortalecidos
por diferentes esferas, inclusive pelo estudo da histria. Zlia Osrio
de Castro estuda a criao da revista Atlantida, entre 1915 e 1920, por
Joo de Barros, Joo do Rio e Olavo Bilac, entusiastas da reaproximao
luso-brasileira. O projeto envolvia o interesse destes intelectuais no
desenvolvimento de um domnio luso-brasileiro no Atlntico Sul. O
oceano e a histria ligariam estes dois pases numa identidade comum que
teria se perdido dentre os confitos do sculo XIX. Citando Joo do Rio,
a autora diz que os dois povos seriam ramos de um mesmo tronco
197

197
Apud RIO, Joo do. Ssamo. RJ: Livraria Francisco Alves, 1917, p. 155. In: CASTRO, Zlia
Osrio de. Do carisma do Atlntico ao sonho da Atlantida. In: GUIMARES, Lcia Maria
Paschoal (org.). Afnidades Atlnticas: Impasses, quimeras e confuncias nas relaes luso-
-brasileiras. RJ: Quartet, 2009. p. 58.
121
(metfora que encontraremos em fontes mais adiante referidas), j que
o Brasil surgiu de Portugal em seu perodo ureo. Por isto, tanto a apatia
quanto o entusiasmo de um se refetiriam no outro. Segundo a autora,
desde 1909, o professor e escritor portugus Consiglieri Pedroso props
Sociedade de Geografa de Lisboa a criao de uma comisso para
a promoo das relaes entre Brasil e Portugal. Dentre as principais
medidas, previam-se a realizao de congressos luso-brasileiros, tratados
comerciais e aes de aproximao intelectual.
A Primeira Guerra teria contribudo para estes objetivos atravs da
conjugao de interesses entre os dois pases em oposio ao germanismo
que ameaava alcanar a Pennsula e a Amrica Ibrica. Com a guerra,
Portugal esqueceu as velhas querelas e nasceu para um novo patriotismo
o patriotismo luso-brasileiro
198
. Este discurso idealista e nacionalista
ligava a ex-metrpole ex-colnia para alm dos laos polticos,
efmeros e transitrios, perenidade de uma mesma raa, cujas razes
assentavam numa mesma cultura, com valores idnticos que se haviam
consolidado ao longo dos sculos
199
. Ainda de acordo com Zlia Castro,
v-se aqui um discurso conservador, pautado na simpatia pela tradio
e pela ideia de raa, mas que, ao mesmo tempo, no era tradicionalista,
pois se apegava esperana no futuro das relaes entre Portugal e Brasil
e repudiava a exclusividade da tradio
200
. Para a autora, pensava-se
em, a partir do patriotismo luso-brasileiro, criar um bloqueio expanso
do imperialismo germnico em defesa da lusitanidade e da latinidade.
Pretendia-se construir, simultaneamente, uma potncia europeia e latina.
Daqui que o incentivo para se reafrmarem e reforarem os laos entre
as duas naes fosse ganhando forma e desse origem a uma verdadeira
campanha que envolveu no s intelectuais, mas tambm polticos
201
.
A Atlantida, revista de corte luso-brasileiro estudada por Zlia Castro,
teria sido criada neste contexto ideal de construo de uma potncia
atlntica internacionalmente respeitada e que contrapusesse a cultura
latinizada ao germanismo nascente e ao saxonismo corrente, sem
dvida
202
. Veremos nos quadros apresentados mais adiante como esta
198
Ibidem, p. 71.
199
Ibidem.
200
Ibidem, p. 72.
201
Ibidem, p. 74.
202
Ibidem, p. 80.
122
perspectiva infui na escolha de obras a serem enviadas ao exterior pelo
Itamaraty (no apenas a Portugal, mas tambm Argentina), j que os
autores mais presentes neste processo de intercmbio intelectual eram
catlicos. Isto provavelmente como parte da construo desta latinidade
e lusitanidade em oposio ao protestantismo germnico e anglo-saxo,
tema que retomaremos ao fnal do trabalho.
O papel do livro neste processo de reaproximao pela via intelectual
seria notvel e percebido pelos prprios atores sociais que viviam
este momento. Em 1935, lvaro Pinto, editor portugus que vivia e
trabalhava no Brasil h 15 anos, mas se encontrava neste perodo em seu
pas, concedeu entrevista ao Dirio de Lisboa na qual discute a questo.
Fundador das revistas guia e Renascena Portuguesa na dcada de 1910
em Portugal, Pinto atuou na intensifcao das relaes luso-brasileiras
a partir da criao, no Brasil, do Anurio do Brasil e da revista Terra do
Sol, ambos com a colaborao de Antonio Sergio. Na entrevista, fala
sobre o Brasil e o que considera como um crescimento em diferentes
mbitos que o pas viria alcanando. Segundo ele, o ensino, primrio,
secundrio e superior, teria melhorado notavelmente, ressaltando-se a
atuao da recm-criada Universidade de So Paulo. A isto se conjugaria o
crescimento comercial, industrial, agrcola e populacional. No obstante,
aponta o que seria um grave problema. Fazem-se muitos passeios de Lisboa
ao Rio de Janeiro e vice-versa, mas Portugal continua a desconhecer a
mentalidade brasileira e o Brasil continua a desconhecer por sua vez, a
mentalidade portuguesa
203
. lvaro Pinto refere-se aqui falta de dilogos
entre os intelectuais portugueses e brasileiros e ao desconhecimento de
ambos os pases quanto ao que era produzido pelo outro. A imprensa,
com papel importante neste contato, no teria ainda trabalhado na
troca de informaes realmente relevantes e os autores limitavam-se a
elogios mtuos. Simultaneamente, os editores demonstrariam grande
incapacidade no desenvolvimento deste intercmbio. Na opinio do
entrevistado, os editores portugueses e brasileiros no se interessavam
pelo mercado do outro pas; apenas a Companhia Editora Nacional estaria
dando alguns passos neste sentido. Referindo-se ao Brasil como nao
203
Um depoimento interessante: O estado actual das relaes luso-brasileiras na opinio do
sr. lvaro Pinto, que regressou ha pouco do Brasil. Dirio de Lisboa, 7 de janeiro de 1935.
Material da Comisso de Cooperao Intelectual. Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty.
123
irm
204
, ele ainda complementa afrmando ser necessrio construir
uma relao de igualdade e colaborao mtua entre as intelectualidades
brasileira e portuguesa e no de superioridade ou predominncia de uma
sobre a outra. Lendo e escrevendo em lngua portuguesa, fator de unio
entre elas, estas duas esferas precisariam se conhecer muito bem e romper
com qualquer espcie de rivalidade. Nas palavras de lvaro Pinto:
Interessa profundamente s duas literaturas o mutuo conhecimento e
mutuas concesses. Ninguem mais tem a veleidade de querer defender
teses de predominio desta ou daquela. So duas literaturas, que crescem, se
desenvolvem, se prestigiam por si prprias, sem peias, nem dependencias.
O que fundamental e no deve esquecer-se por um instante que os dois
pases somam uma rea de 11 milhes de quilmetros quadrados e que
uma insignificante densidade de 50 lhes trar, dentro de futuro proximo,
uma populao de quinhentos e cinqenta milhes de habitantes, falando,
lendo e escrevendo a lingua portuguesa
205
.
Dias depois, ainda em Lisboa, lvaro Pinto concede nova entrevista
ao mesmo jornal. Nela ressalta um aspecto fundamental para a discusso
que propomos: a importncia do livro na promoo dos dilogos
intelectuais e na interligao entre esferas distantes. O entrevistado
defende ser o livro o principal elemento para um profcuo intercmbio
luso-brasileiro
206
. Afnal, no importam as diferenas de prosdia, j
que todos falam portugus e precisam manter constante contato. Sua
crtica dirigida especialmente ao isolamento na esfera editorial. Diante
disto, aponta uma sugesto: a criao de duas Cmaras de compensao
de livros, uma em Lisboa, outra no Rio de Janeiro. A iniciativa deveria
funcionar da seguinte maneira:
Essas Cmaras no seriam, por principio algum, editoras e funcionariam
inteiramente margem dos livreiros, mais ou menos como este plano.
Ha uma grande quantidade de livros que se publicam em Portugal e
204
Ibidem.
205
Ibidem.
206
Um depoimento interessante: O papel que o livro pode desempenhar no problema das
relaes luso-brasileiras. Dirio de Lisboa, 20 de janeiro de 1935. Material da Comisso de
124
Brasil e que no chegam ao outro pais, ou porque os editores no querem
mand-los, ou porque no confiam na venda, ou ainda, por vrios outros
motivos. Editores e autores teriam apenas que encher uma ficha fornecida
pelas duas Cmaras e envi-la Cmara do seu pais, para que a obra
editada fosse transmitida outra Cmara e comunicada aos livreiro e
pblico do outro pais. Qualquer encomenda seria feita depois Cmara
que transmitiu o contedo da ficha, em impressos avulsos ou boletins
peridicos, e esta a pediria sua colega para adquirir e expedir. Ninguem
voltaria a ter as razes que tem hoje para no adquirir o que deseja
207
.
Quatro anos depois, no entanto, seus objetivos no haviam sido
concretizados e lvaro Pinto ainda se empenhava na campanha pela
criao das Cmaras de Compensao que viabilizassem o intercmbio
de livros entre Brasil e Portugal. Afnal, segundo ele,
[...] as falhas so as mesmas dum e doutro lado e s organismos
oficializados, no editores, podero estabelecer por meio das Cmaras
de Compensao o indispensvel servio de informaes, permutas
e propaganda dentro do elevado esprito de intercmbio cultural que,
servindo a todos os autores, editores e leitores, nos serve especialmente a
este ou aquele
208
.
A preocupao com a intensificao do intercmbio luso-
-brasileiro no se fechava na atuao de atores sociais no mbito
editorial como o caso de lvaro Pinto. Atingia, ao mesmo tempo, em
especial por volta da dcada de 1930, a esfera universitria em Portugal.
A visita de Pedro Calmon, representando o IHGB, ao Instituto de
Antropologia da Universidade do Porto ilustra esta argumentao. Por
outro lado, ressaltamos a criao, no mesmo ano da visita de Calmon,
do Grupo de Estudos Brasileiros, frequentemente chamado Centro de
Estudos Brasileiros, vinculado Sociedade de Geografa de Lisboa e
Universidade do Porto. Constavam no regulamento do Grupo: a busca
207
Ibidem.
208
Intercmbio cultural luso-brasileiro: Um interessante artigo do sr. lvaro Pinto, publicado
na Revista Ocidente, sobre o mercado de livros brasileiros em Portugal e a remessa, para o
Brasil, de livros portuguezes. Dom Casmurro, RJ, 10 de junho de 1939. Material da Comisso
125
de ampliao do conhecimento sobre o Brasil em diferentes esferas; a
promoo de congressos e eventos; a publicao de boletins peridicos;
a organizao de visitas de estudo ao Brasil; a reunio de informaes
que pudessem ser fornecidas s agncias de turismo para a organizao
de excurses; e a reunio de especialistas sobre o assunto. Mais ainda,
pretendia-se trabalhar em prol da organizao de uma biblioteca de obras
brasileiras e sobre o Brasil e de um acervo contendo documentao
sobre o pas. A este material, somente teriam acesso os scios do Grupo
que, para tanto, deveriam antes se tornar membros da Sociedade de
Geografa de Lisboa. Sua organizao seria dividida em sete comisses:
estudos culturais brasileiros; intercmbio intelectual e artstico luso-
-brasileiro; intercmbio econmico luso-brasileiro; relaes comerciais,
martimas e areas, postais e telegrfcas; recepo; turismo; e imprensa
e propaganda. Como principal objetivo o Grupo de Estudos Brasileiros
deveria ocupar-se de todos os assuntos que possam conduzir a um
cada vez maior estreitamento das relaes luso-brasileiras
209
. Outros
objetivos seriam:
a) Estudar e estar ao corrente da vida filosfica, cientifica,
pedaggica, literria, artstica, moral e social do Brasil, isto ,
criar e congregar especialistas sobre a vida cultural brasileira;
b) Informar acerca do estado e progressos de cada ramo cientfco,
pedaggico, literrio e artstico da vida brasileira: - bibliografa;
focos de criao cientifca e artstica; estabelecimentos de ensino;
personalidades marcantes do Brasil na flosofa e na crtica, nas
cincias, nas letras, no ensino e nas artes;
c) Promover conferncias, sesses artsticas, exposies acerca do
Brasil e congressos luso-brasileiros;
d) Dar publicidade estudos acerca do Brasil intelectual e artstico.
Na justifcativa para a criao do Grupo, encontra-se a busca de uma
origem comum e fraterna, j que Brasil e Portugal seriam irmos, ramos
do mesmo tronco, rebentos de uma mesma raiz
210
.
209
Sociedade de Geografa de Lisboa. Centro de Estudos Brasileiros. A sua organizao. O seu
funcionamento [Regulamento]. Lisboa, 1937. p. 3. Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty.
210
Ibidem, p. 5.
126
Ambos os povos tm as mesmas origens tnicas, falam a mesma
lngua, seguem a mesma religio, e apresentam to grandes afinidades
sentimentais e intelectivas que at ao primeiro quartel do sculo XIX
tiveram uma comum literatura, e, ainda muito pequenas so hoje as
variantes do modo de ser espiritual e tico dos dois povos
211
.
O texto passa, ento, a listar aqueles que seriam os mais importantes
nomes da intelectualidade brasileira e ressalta a necessidade de que suas
produes sejam conhecidas pela esfera intelectual portuguesa. Seriam
eles, alm de outros nomes relacionados msica e pintura:
Quadro 1 Intelectuais brasileiros citados no regulamento do Centro
de Estudos Brasileiros Sociedade de Geografa de Lisboa (1937)
Fonte: Regulamento do Centro de Estudos Brasileiros Sociedade de Geografa de Lisboa.
Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty.
Nas primeiras dcadas do sculo XX os intelectuais portugueses
se envolveram num debate acerca da insero do pas na modernidade.
Para os grupos e instituies aqui citados, ser moderno, dentre outros
aspectos, signifcava conhecer melhor histrica, cultural e politicamente
os pases que a ele estiveram ligados enquanto colnias e, ao mesmo
211
Ibidem.
127
tempo, fazer-se conhecer pelos mesmos. Vimos atravs do texto de Zlia
Castro os empreendimentos desenvolvidos em Portugal a fm de divulgar
o domnio luso-brasileiro no Atlntico, a ver pela revista Atlantida.
Iniciativa apoiada por intelectuais brasileiros como Joo do Rio e Olavo
Bilac. Evidentemente, havia grupos de intelectuais e polticos opostos a
esta viso que repudiavam as propostas de reaproximao entre Brasil
e Portugal. Lcia Guimares afrma que as opinies em relao a isto
se dividiam e geravam confitos. A conjuntura da Primeira Guerra teria
favorecido o nacionalismo, o que levava uma corrente de intelectuais,
que inclua nomes como os de Manoel Bomfm, Jackson de Figueiredo,
Antnio Torres, Felix Amlio e lvaro Bomilcar, a desenvolverem
campanhas antilusitanas no pas. Intelectuais como eles costumavam
responsabilizar a colonizao lusa pelo atraso cultural, econmico e social
do Brasil
212
. Por outro lado, a mesma guerra, como vimos, levou ao
desenvolvimento de um patriotismo luso-brasileiro, o qual possua muitos
seguidores que identifcavam de forma positiva as marcas portuguesas
presentes na formao social e histrica brasileira. Eram homens de
letras, do porte de Olavo Bilac, de Graa Aranha, de Afrnio Peixoto e
de Joo do Rio
213
, todos eles sintomaticamente presentes no quadro de
autores acima apresentado. Esta tendncia foi fortalecida nas dcadas
de 1920, 1930 e 1940, contexto no qual se situam as listagens de obras
aqui trabalhadas. O interesse era recproco, de modo que tanto o Brasil
esforava-se em se aproximar da antiga metrpole quanto esta pretendia
(re)afrmar seu potencial martimo, objetivo para o qual a integrao
com o Brasil se fazia fundamental. Meta que tambm esteve fortemente
presente na relao da Espanha com suas ex-colnias, conforme veremos
no ltimo captulo.
A inaugurao do edifcio do Real Gabinete Portugus de Leitura no
Rio de Janeiro desde 1887 funciona como exemplo disto e demonstra, de
acordo com Tnia Bessone, a fora e interesse despertado pela instituio
junto aos seus membros e sociedade em geral
214
. Concretiza-se na
212
GUIMARES, Lcia Maria Paschoal. Nos subterrneos das relaes luso-brasileiras, dois
estudos de caso: O sucesso da (re)inaugurao da Sala do Brasil, na Universidade de Coimbra
(1937) e o fracasso do Congresso Luso-Brasileiro de Histria (1940). In: GUIMARES, L.
(org.). Afnidades Atlnticas..., op. cit, p. 134.
213
Ibidem.
214
BESSONE, T. Palcios..., op. cit, p. 103.
128
cidade, a partir do Gabinete (que j existia em instalaes bem mais
modestas desde 1837), o incentivo aos projetos culturais luso-brasileiros.
As entrevistas de lvaro Pinto parecem condizer com esta perspectiva.
Era preciso construir a ideia de um mundo lusfono. Mundo este pautado
no conhecimento mtuo e no na dependncia e na submisso. Embora
as marcas da obedincia e da submisso oriundas da formao catlica
tomista portuguesa estejam ainda hoje presentes na cultura poltica e
jurdica brasileira atravs de um movimento de rupturas e continuidades,
como demonstra Gizlene Neder
215
. Antonio Srgio, que colaborou com
lvaro Pinto na criao de revistas no Brasil com a funo de favorecer
as relaes luso-brasileiras, aponta a existncia de espectros do passado
que, produzindo efeitos de longa durao, impedem a aplicao de
solues progressistas e modernizadoras para demandas apresentadas
por conjunturas histricas diferenciadas. Vivendo as questes que a
modernidade lhe impunha, o autor discutiu os problemas de se aplicar
ao presente modelos do passado e da rigidez no uso de conceitos e
ideias de determinados autores. Assim, ele afrma que estes espectros
se apresentam
[...] no nosso esprito atravs da histria mal compreendida, que nos impe
o apreo absoluto de sentimentos, de factos, de personalidades endeusadas
(h que sculos!) por homens cujas idias e sentimentos se descasam
inteiramente das condies da vida de hoje, mas cujos juzos continuamos
a aceitar como prestantes para todo o sempre, reportando-lhes valores
absolutos para muito alm de sua poca [...]
216
.
Para Antonio Srgio era preciso, portanto, pensar o sculo XX por
uma via renovadora e mesmo que se apropriando de ideias antigas,
saber interpret-las e critic-las. Isto porque, segundo ele, ser fel ao que
disseram importantes intelectuais no reproduzir suas ideias, mas saber
dar continuidade impulso criadora, renovadora, transformadora de
que saiu a sua obra
217
. Seu debate enquadra-se com as colocaes que
at este momento apresentamos acerca do tempo histrico e do olhar para
215
NEDER, Gizlene. Iluminismo Jurdico-Penal Luso-Brasileiro: Obedincia e Submisso.
RJ: Freitas Bastos Editora/ICC, 2000.
216
SRGIO, Antnio. Ensaios. 2 ed. Coimbra: Atlntica, 1949. p. 206.
217
129
a histria com inspiraes e objetivos situados no presente e no futuro.
Em meio a esta perspectiva, Antonio Srgio defende que olhar para a
histria no repeti-la, mas sim libertar-se dos espectros do passado
e das limitaes que ele pode criar. Em sua concepo, preciso ter
largueza de interpretao do mundo. Para modernizar seria necessrio
no apenas se aproximar do outro fsicamente, mas tambm pela via das
ideias; libertar-se de toda forma de limitaes;
[...] e isto sobretudo para um portugus, filho de um povo cujo papel
histrico foi o de ser por essncia o navegador, e que, oriundo de uma
faina cosmopolita, teve por misso abraar a terra e pr-se em contato
com todas as raas [...] Fadados sina de transpor limites, tivemos um
carcter universalista pela nossa aco no mundo fsico: est na ndole da
nossa histria que o tenhamos tambm no mundo da moral
218
.
possvel que lvaro Pinto, contemporneo e parceiro intelectual
de Antonio Srgio, tambm estivesse movido por estes princpios em
sua viso de modernizao: iniciar uma ao universalista no mundo
da moral. Para isto, o conhecimento mtuo entre as partes do mundo
lusfono que se queria construir seria fundamental, em especial no que
tange a uma ex-colnia portuguesa do tamanho e da importncia do
Brasil. As ideias exerceriam papel crucial nesta aproximao e o livro
aparece aqui como estratgia de promoo de dilogos entre esferas
distantes e apresenta papel poltico fundamental. Neste sentido, diante
da necessidade de conhecer os autores acima citados, e outros mais, que o
Grupo de Estudos Brasileiros solicita o envio de obras sobre o Brasil para
a formao da biblioteca prevista em seu regulamento. Envolvido neste
empreendimento, em dezembro de 1938, o Itamaraty enviou remessa de
obras Embaixada do Brasil em Lisboa a fm de ser transmitida ao Grupo,
na cidade do Porto e, ao mesmo tempo, Sala Brasil, empreendimento
com objetivos muito prximos a ele. O ofcio, assinado por Mauricio
Nabuco, seguiu acompanhado de uma listagem contendo 40 obras cujos
autores em sua grande maioria, por um lado, constavam tambm nas
remessas de livros enviadas a Buenos Aires ou, por outro, aparecem na
218
Idem. Breve interpretao da histria de Portugal. 9 ed. Lisboa: Livraria S da Costa
Editora, 1979. pp. 145-146.
130
sequncia de autores brasileiros considerados essenciais no regulamento
do Grupo de Estudos Brasileiros
219
. Na remessa de livros enviada,
constavam obras de Joaquim Nabuco, Gilberto Freyre, Afonso Arinos
de Mello Franco, Pandi Calgeras, Pedro Calmon, Oliveira Vianna e
Manoel Bomfm (ver anexo 1).
A Sala Brasil, em especial, exige maior ateno na anlise deste
processo de intercmbio intelectual. Criada em 1925 na Universidade
de Coimbra, a Sala Brasil (ou Sala do Brasil) resultou do empenho de
estudantes brasileiros em Coimbra e de uma srie de esforos situados
em um contexto poltico e diplomtico bastante favorvel. Encontrando
difculdades fnanceiras no incio da dcada de 1930, teve suas atividades
enfraquecidas, apesar de receber algumas levas de livros do Itamaraty.
Foi efetivamente reinaugurada somente em 1937 e quatro anos depois
se tornou o Instituto de Estudos Brasileiros. A Sala funcionou como
um importante mecanismo da reaproximao entre Brasil e Portugal,
principalmente a partir da nomeao de Arthur Guimares de Arajo Jorge
para a chefa da representao diplomtica em Portugal. Intercedendo
junto ao Itamaraty, Arajo Jorge apontou os problemas da Sala e os
meios para solucion-los. Segundo Lcia Guimares, logo o diplomata
investiu em seu intercmbio com instituies brasileiras e forneceu
novas colees de livros, convertendo uma fria exposio de mveis em
uma biblioteca rica e proveitosa. Abasteceu-a de peridicos, de folhetos
de publicidade e usou sua infuncia para que o Servio de Cooperao
Intelectual
220
custeasse seus gastos com manuteno. Na reinaugurao,
entre 6 e 10 de dezembro de 1937, compareceram diversos intelectuais
europeus e, dentre os sul-americanos, estavam Pedro Calmon e Afrnio
Peixoto.
A reinaugurao da Sala durante o governo Vargas possua
signifcado no apenas literrio, mas, sobretudo, simblico e poltico.
Vargas pretendia romper com o isolamento intelectual do Brasil. Ao
mesmo tempo, discordava da ideia corrente dentre muitos de que a
colonizao portuguesa teria favorecido o suposto atraso brasileiro.
219
Ofcio com listagem de livros em anexo enviada pelo Itamaraty Embaixada do Brasil em
Lisboa para serem remetidos ao Grupo de Estudo Brasileiros e Sala Brasil. Rio de Janeiro,
18 de dezembro de 1938. Material da Comisso de Cooperao Intelectual. Acervo: Arquivo
220
GUIMARES, L. M. P. Nos subterrneos das relaes luso-brasileiras..., op. cit, p. 136.
131
O carter nacionalista do seu governo o levou a se acercar, pouco a
pouco, da velha metrpole, no seu entender, o bero das razes tnicas e
culturais da jovem nao americana
221
. Para isto, contou com o auxlio
dos ministros Osvaldo Aranha e Gustavo Capanema no desenvolvimento
de dilogos com a intelectualidade portuguesa. Este ltimo, ainda
de acordo com Lcia Guimares, chegava a dizer que os brasileiros
orgulhavam-se de serem portugueses na Amrica
222
. Assim, o Servio
de Cooperao Intelectual, que vemos aqui citado, tinha como funo
romper o isolamento intelectual do Brasil e alterar sua reputao de pas
atrasado no contexto internacional
223
. O Servio precisava demonstrar
os avanos alcanados por um pas jovem e culto
224
. Ainda segundo
Lcia Gumares, este perfl condizia, inclusive, com as expectativas
do Estado Novo salazarista, cuja capacidade colonizadora vinha sendo
contestada por outras potncias imperialistas
225
. Conhecer o Brasil
signifcava conhecer os resultados da competncia civilizadora do povo
portugus
226
.
A Sala Brasil j havia recebido, por intermdio da Embaixada do
Brasil em Lisboa, obras e documentos histricos sobre o Brasil que
pudessem ser incorporados ao seu acervo
227
. Isto ocorreu em 1934
221
Ibidem, p. 148.
222
Gustavo Capanema foi nomeado por Getlio Vargas para o Ministrio da Educao e Sade
em 1934, mantendo-se no cargo at o fm do Estado Novo em 1945. Capanema manteve um
relacionamento prximo com os intelectuais brasileiros, em especial a partir do auxlio de
Carlos Drummond de Andrade, seu chefe de gabinete. Tomou parte ainda no debate entre o
ensino laico e universalizante de um lado e, do outro, o ensino livre da interferncia do Estado
defendido pelos grupos catlicos. Acabou conjugando-se com os setores conservadores da
Igreja Catlica, seguindo e atuando diretamente na reaproximao desta com o Estado que se
dava desde 1934, aps os confitos das primeiras dcadas republicanas. Neste ano, primeiro
do ministrio Capanema, frma-se o pacto entre Vargas e a Igreja a partir do qual esta lhe
garante apoio poltico e, em troca, teria suas emendas aprovadas na Constituio de 1934,
dentre elas o ensino religioso nas escolas pblicas. Capanema aproximava-se intimamente
de lderes religiosos como Alceu Amoroso Lima, Padre Leonel Franca e o Cardeal Leme.
Ver: SCHWARTZMAN, Simon; BOMENY, Helena Maria Bousquet; COSTA, Vanda Maria
Ribeiro. Tempos de Capanema. RJ/SP: Paz e Terra; USP, 1984.
223
224
Ibidem, p. 150.
225
Ibidem.
226
Ibidem.
227
Ofcio com listagem de livros e documentos histricos em anexo enviada pelo Itamaraty ao
Arquivo Nacional para que este material fosse organizado e remetido Sala Brasil em Coimbra.
Rio de Janeiro, 23 de junho de 1934. Material da Comisso de Cooperao Intelectual. Acervo:
132
quando, conforme vimos, estava enfraquecida e recebia algumas levas
de livros do Itamaraty. Na listagem constam 35 livros, como alguns de
Pandi Calgeras, Rui Barbosa e Hildebrando Accioly (ver anexo 1).
Em 1942, durante o ministrio de Gustavo Capanema, a Diviso de
Cooperao Intelectual do Itamaraty escreve ao Instituto Brasileiro da
Universidade de Coimbra ( Sala Brasil que ento j tinha outro nome)
comunicando da remessa de livros e publicaes por intermdio da
Embaixada do Brasil em Lisboa
228
. Destaque deve ser conferido aos
trabalhos dos argentinos Ricardo Levene, Ramn Crcano e Bartolom
Mitre solicitados pelos intelectuais portugueses. Na extensa lista, constam
ainda volumes de Afrnio Peixoto, Carolina Nabuco, Joaquim Nabuco,
Graciliano Ramos, Alceu Amoroso Lima, Oliveira Vianna, Mrio de
Andrade, Gilberto Freyre e Euclides da Cunha (ver anexo 1). O envio
desta remessa j se deu aps a reinaugurao da Sala e o fracasso do
Congresso Luso-Brasileiro de Histria em 1940, conforme o apontado
por Lcia Guimares. Com o objetivo de favorecer a reaproximao
entre Brasil e Portugal, o Congresso envolveu instituies como o IHGB,
a Academia Brasileira de Letras e a Academia Portuguesa de Histria.
Dentre os brasileiros que participaram de sua organizao estavam Pedro
Calmon, Max Fleiuss, Afrnio Peixoto e Emilio Sousa Doca. Contudo,
diante da constante interveno de Vargas nas diretrizes do evento e dos
confitos internos entre autoridades portuguesas e brasileiras, o Congresso
ocorreu em pequenas propores e com poucos participantes brasileiros.
Vargas preferiu investir na presena do Brasil na Exposio do Mundo
Portugus ocorrida no mesmo ano, j que esta seria a oportunidade de
projetar o Brasil na Europa. Assim,
[...] empenhou-se para esboar uma imagem positiva no apenas de si, mas
tambm da nao que administrava: jovem, moderna e civilizada, com
Arquivo Histrico do Itamaraty. Ressaltamos que Max Fleiuss esteve envolvido nesta troca de
livros e publicaes com a Sala Brasil a mando de Afonso Celso, presidente do IHGB. Assim,
em 1934, envia ofcio ao Itamaraty comunicando providenciar material por ela requisitado e
pedindo ao Ministrio das Relaes Exteriores que cuide de sua remessa. Ver: Ofcio de Max
Fleiuss ao Itamaraty. Rio de Janeiro, 27 de junho de 1934. Material da Comisso de Cooperao
Intelectual. Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty.
228
Ofcio com listagem de livros em anexo enviada pelo Itamaraty ao Instituto Brasileiro em
Coimbra. Rio de Janeiro, 7 de agosto de 1942. Material da Comisso de Cooperao Intelectual.
133
amplos potenciais de riqueza. Este desenho, sem dvida, correspondia s
expectativas de Salazar, uma vez que representava uma espcie de prova
pstuma [grifo no original] das virtudes colonizadoras de Portugal. No
fundo, para os propsitos dos dois governos, a Exposio se afigurava
bem mais conveniente do que uma reunio de historiadores
229
.
Imagem positiva, civilizada e baseada no potencial e nas riquezas
brasileiras que veremos se refetir no perfl dos prprios autores e
obras enviados pelo Itamaraty s instituies portuguesas (e tambm
argentinas).
A construo de um mundo lusfono implicava, simultaneamente,
a elaborao de um dilogo com as colnias ou ex-colnias portuguesas
na frica e nas ndias. Era necessrio formular uma rede de trocas
intelectuais entre elas, o Brasil e Portugal. Lembramos que os objetivos
de construo de uma potncia lusitana no Atlntico Sul, apontados por
Zlia Castro, incluam a conjugao das relaes luso-brasileiras com
Angola
230
. A criao da Sociedade Luso-Africana de Lisboa refete estes
interesses. Assim, a Embaixada do Brasil em Lisboa recebeu orientao
do Itamaraty, em 1938, para enviar ao seu acervo livros
231
de Pedro
Calmon, Sergio Buarque de Holanda, Hlio Vianna, Joaquim Nabuco,
Pandi Calgeras, Manoel Bomfm, Humberto de Campos, Jos Maria
Bello, Oliveira Vianna, dentre outros (ver anexo 1). Ademais, possvel
encontrar no Arquivo Histrico do Itamaraty listas de livros, curtas, mas
bastante signifcativas, remetidos a estas ex-colnias pelo Ministrio
das Relaes Exteriores. Tambm em 1938, o Itamaraty envia ofcio a
Nova Goa, endereado a Valentim Mendes, comunicando que a remessa
de livros que lhe havia enviado extraviou-se, mas que o ministrio
providenciava uma nova contendo os livros
232
de Wanderley Pinho,
Pedro Calmon, Agripino Grieco, Jos Verssimo, Alceu Amoroso Lima,
Gilberto Freyre e Jos Maria Bello (ver anexo 1). Outra comprovao
229
230
Ver: CASTRO, Z. O. Do carisma do Atlntico ao sonho da Atlantida, op. cit, p. 74.
231
Ofcio com listagem de livros em anexo enviada pelo Itamaraty Sociedade Luso-Africana de
Lisboa. Rio de Janeiro, 21 de junho de 1938. Material da Comisso de Cooperao Intelectual.
232
Ofcio com listagem de livros em anexo enviada pelo Itamaraty a Valentim Mendes, em
Nova Goa. Rio de Janeiro, 7 de novembro de 1938. Material da Comisso de Cooperao
Intelectual. Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty.
134
desta troca de publicaes com as tambm ex-colnias portuguesas o
ofcio enviado ao Itamaraty pelo cnsul do Brasil em Dakar comunicando
ter oferecido ao Governador da Guin Portuguesa, para a Biblioteca
de Bissau, 26 volumes de obras de literatura brasileira de autoria dos
seguintes escritores: Jos de Alencar, Manoel de Macedo, Fagundes
Varella, Castro Alves, Joo Ribeiro, Coelho Netto, Baslio de Magalhes,
Elysio de Carvalho, Humberto de Campos, Antonio Salles, Franklin
Tvora, Joo Alphonsus, Ronald de Carvalho, Gilberto Amado, Amando
Fontes, Mario Sette, Marques Rebello, Galeo Coutinho, Guilhermino
Cesar, Eloy Pontes, Jorge Amado, Herman Lima, Erico Verssimo e
Benjamin Constalat
233
(ver anexo 1).
Gizlene Neder e Gislio Cerqueira Filho mostram-nos que a relao
entre Portugal e Brasil no que tange circulao de livros e ideias fora
intensa em fns do sculo XVIII e ao longo do sculo XIX. Em sua
opinio, preciso levar em conta o vasto processo de circulao de
ideias que acompanhou a circulao de pessoas, mercadorias etc. no
somente no territrio europeu, mas tambm em seus prolongamentos
ultramarinos
234
. Tratando das rupturas e continuidades entre as formaes
sociais portuguesa e brasileira no que tange ao controle social, disciplina
e autoridade na famlia, os autores demonstram como os dilogos
intelectuais por meio da troca de livros e publicaes relacionaram os
intelectuais portugueses e brasileiros, em especial do campo jurdico.
Ademais, sua importncia tambm se encontra nos debates acerca da
elaborao dos projetos de Cdigo Civil no Imprio e na Repblica no
Brasil mantendo aspectos tomistas de modernizao conservadora. Em
outro trabalho, Gizlene Neder e Gislio Cerqueira ainda mostram como
o debate poltico e ideolgico em torno do direito de famlia no Brasil
foi acompanhado de um movimento extenso de circulao de ideias
iluministas que viajaram pelas sociedades europeias e atravessaram
o Atlntico
235
. A modernidade luso-brasileira, portanto, caracteriza-se
pela permanncia de aspectos conservadores em razo de um processo
233
Ofcio enviado pelo Cnsul do Brasil em Dakar ao Itamaraty. Dakar, 26 de janeiro de 1942.
Material da Comisso de Cooperao Intelectual. Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty.
234
NEDER, Gizlene e CERQUEIRA FILHO, Gislio. Os flhos da lei. Revista Brasileira de
Cincias Sociais, v. 16, n. 45, fevereiro de 2001. p. 113.
235
Idem. O Atlntico como ptria (Livros e idias entre Portugal e Brasil). Revista Convergncia
Lusada, 19, nmero especial, Real Gabinete Portugus de Leitura do Rio de Janeiro, 2002.
135
de apropriao cultural a partir do qual novos contedos so inseridos
em formas tradicionais.
As discusses portuguesas sobre modernizao (uma modernizao
conservadora que se d, boa parte dela, sob governos ditatoriais) so,
assim, importantes para o entendimento da passagem modernidade
no Brasil e sua intelectualidade tambm se encontra inserida neste
processo. Qui o conservadorismo e o tomismo estejam presentes na
viso de construo de americanidade que os intelectuais que estudamos
apresentam. Afnal, pensam uma solidariedade americana, propem que
seus pases se vejam como irmos, mantendo uma relao fraterna,
dentre outras expresses bastante vinculadas ao catolicismo ibrico.
Lembramos, como dissemos j na introduo, que a Amrica catlica foi
nomeada latina pelo campo poltico conservador maom e calvinista
da Filadlfa em meados do sculo XIX. Portanto, a prpria refexo
em torno da Amrica e sua histria marcada pelos vnculos culturais,
polticos e ideolgicos com o catolicismo. Da seus vestgios na prpria
linguagem utilizada nas trocas e dilogos intelectuais. Ainda segundo
Gizlene Neder e Gislio Cerqueira, a conjugao entre o absolutismo
ilustrado e uma viso de mundo tomista marcou o fnal do sculo XVIII
em Portugal, seus debates no campo jurdico e os pensamentos de dois
de seus personagens centrais: Pascoal Jos de Mello Freire e Antonio
Ribeiro dos Santos
236
. Estas marcas de longa durao se mantiveram
no Brasil atravs de um processo de circulao de ideias e apropriao
cultural que interligava estes dois lados do Atlntico. Acreditamos que
o intercmbio cultural e de ideias com Portugal foi retomado no Brasil
no incio do sculo XX, justamente no perodo de discusso acerca da
insero da intelectualidade na modernidade. Longe de terem se apagado,
estes dilogos intelectuais entre dois lados do Atlntico faziam parte de
um ideal de modernidade conservadora e funcionavam como estratgia
de reconhecimento e legitimidade.
Cabe neste ponto uma anlise mais detalhada acerca de quais
autores mais apareciam nas listagens de obras enviadas pelo Itamaraty
s instituies argentinas e portuguesas as quais nos referimos. J os
citamos de forma geral, mas selecionamos aqueles que se repetem com
236
Ver: Idem. O bibliotecrio-mor e o iluminismo jurdico coimbrense. In: NEDER, G. e
CERQUEIRA FILHO, G. Idias jurdicas, poder..., op. cit, pp. 47-61.
136
maior frequncia em quase todas as listagens e que representam de
maneira simblica a imagem de Brasil que o Itamaraty pretendia construir
e que contribui para as relaes com a antiga metrpole, Portugal, e a
construo da americanidade a partir do dilogo com a Argentina.
Vejamos o quadro abaixo:
Quadro 2 Autores com mais de dez referncias nas listagens de
obras enviadas pelo Itamaraty a instituies argentinas e portuguesas
AUTORES OBRAS
1 Joaquim Nabuco
16 referncias s seguintes obras:
Um estadista do Imprio
Minha formao
Cames e assumptos americanos
O abolicionismo
Pages choises
O direito do Brasil
Pensamentos soltos
A interveno estrangeira durante a Revolta de 1893
Escritos e discursos literrios
Balmaceda
1 Pedro Calmon
Histria da civilizao brasileira
Histria social do Brasil
O rei do Brasil
Pequena historia da civilizao brasileira
Resumo da histria da literatura brasileira
Histria da casa da torre
137
2 Pandi Calgeras
Relaes exteriores do Brasil
Estudos histricos
Marqus de Barbacena
Problema de governo
Estudos histricos e polticos
Formao histrica do Brasil
As minas do Brasil e sua legislao
A poltica exterior do Imprio
3 Gilberto Freyre
Sobrados e Mucambos
Casa Grande e Senzala
Nordeste
Regio e tradio
Um engenheiro francs no Brasil
O mundo que o portugus criou
Nordeste
Guia prtico, histrico e sentimental da cidade do
Recife
4 Mello Leito
Visitantes do Primeiro Imprio
Zoo-geografa do Brasil
O Brasil visto pelos ingleses
A biologia do Brasil
Fonte: Listagens contidas em ofcios do Material das Misses Diplomticas do Itamaraty
Dcadas de 1930 e 1940. Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty.

Nele, listamos os autores cujas obras so referidas mais de dez vezes
nas listagens do Itamaraty que aqui analisamos. Listamos tambm os
ttulos que eram enviados s instituies internacionais. Somente os cinco
138
autores acima aparecem nesta proporo nas listagens das dcadas de
1930 e 1940. Em primeiro lugar, esto Joaquim Nabuco e Pedro Calmon;
em segundo, Joo Pandi Calgeras; em terceiro, Gilberto Freyre; e, por
ltimo, Cndido Firmino de Mello Leito. Dos quatro, somente Nabuco j
havia morrido h algum tempo, desde 1910, Calgeras morreu no incio
da dcada de 1930, em 1934, e Leito em 1948; os demais, Calmon e
Freyre, mantiveram-se em atividade profssional, intelectual e poltica at
a dcada de 1980, quando morreram, respectivamente, em 1985 e 1987.
Com datas de falecimento muito afastadas, e experincias histricas
bastante distintas, Nabuco e Calmon dividem o primeiro lugar com
16 referncias nas listagens. Nomes muito importantes nos campos
histrico, jurdico e diplomtico brasileiros, ambos tiveram suas obras
sobre a histria do Brasil ou autobiogrfcas, como no caso de Nabuco,
enviadas Argentina e a Portugal pelo Ministrio das Relaes Exteriores.
Nabuco, j morto, era considerado um dos maiores intelectuais do
pas e Calmon, ainda jovem, j era, na dcada de 1930, membro do
IHGB, do Museu Histrico Nacional e livre-docente de direito pblico
constitucional da Faculdade de Direito do Rio de Janeiro. Monarquista
que teve que se adaptar repblica, abolicionista, anglflo e defensor
do parlamentarismo e do liberalismo ingleses, Nabuco representa
o ideal da classe dominante no Brasil. Defensor de um liberalismo
moderado, conservador, mesclado aos privilgios e ideologia do
favor que marcam a sociedade brasileira
237
, a projeo de Nabuco
para o exterior simboliza o quanto o Brasil, mesmo por tanto tempo
monrquico, poderia oferecer em termos intelectuais e histricos aos
seus interlocutores (especialmente Argentina, republicana desde o
incio do sculo XIX). Maom e inicialmente ligado s ideias jansnicas,
Nabuco reconverteu-se ao catolicismo romano, provavelmente em 1892,
no Brompton Oratory, em Londres. Fez em meio aos confitos entre a
Igreja e a repblica positivista no Brasil e num perodo de tentativa de
romanizao e moralizao do clero por parte da Igreja Catlica atravs
da ruptura justamente com a maonaria e o jansenismo, adotando-se as
ideias jesuticas e tomistas. Calmon, por sua vez, como membro do IHGB
e de diferentes instituies histricas internacionais (como a Academia
237
Sobre o liberalismo conservador de Joaquim Nabuco, ver: NEDER, Gizlene. Os compromissos
conservadores do liberalismo no Brasil. RJ: Achiam , 1979.
139
das Cincias de Lisboa e a Real Academia Espanhola), num contexto
histrico posterior, posicionou-se contra a represso aos que participaram
da Aliana Nacional Libertadora na dcada de 1930 e se ops ao Estado
Novo varguista. Foi diretor do Instituto de Estudos Portugueses e do Liceu
Literrio Portugus, professor da Universidade do Brasil, do Colgio
Pedro II e da Pontifcia Universidade Catlica desde 1941.
Pandi Calgeras foi engenheiro, gelogo e poltico, Ministro da
Agricultura, Comrcio e Indstria em 1914 e da Fazenda em 1916.
Era civil, mas foi tambm Ministro da Guerra entre 1919 e 1922.
Desenvolveu, como podemos perceber atravs dos ttulos de sua autoria
projetados pelo Itamaraty, estudos sobre minerao e geologia, de modo
a defender a diferenciao entre os conceitos de solo e subsolo, o que
dava ao governo o direito de desapropriar o primeiro para explorar o
segundo. Calgeras converteu-se ao catolicismo em 1910 (mesmo ano
em que participa da IV Conferncia Pan-Americana em Buenos Aires),
assim como Nabuco no contexto da repblica positivista, manifestando-se
contra o divrcio e a favor de uma representao diplomtica permanente
junto ao Vaticano. No Ministrio da Guerra, promoveu ampla reforma no
Exrcito e reprimiu violentamente os movimentos tenentistas no incio
da dcada de 1920, principalmente a Revolta do Forte de Copacabana.
Seu livro A poltica exterior do Imprio, escrito entre 1923 e 1929,
considerado seu mais importante trabalho como historiador. Em 1932,
foi ainda presidente da Liga Eleitoral Catlica (LEC), perodo em que
esta se aproximava das ideias integralistas.
Gilberto Freyre, trabalhado no terceiro captulo deste livro e por isto
no aprofundado aqui, teve seu Casa Grande & Senzala traduzido em
Buenos Aires em 1942 pela Biblioteca de Autores Brasileiros traduzidos
ao Castelhano, chamando a ateno para a necessidade, no apenas
brasileira, mas ibero-americana, de se discutir a questo racial; a questo
da miscigenao nevrlgica em suas formaes sociais. Antroplogo,
anglfilo como Nabuco, favorvel ao papel dos colonizadores na
formao histrica ibero-americana, Freyre tambm se converteu ao
catolicismo, no seu caso na dcada de 1920 e, diferentemente de Nabuco,
a partir do protestantismo. Como veremos, viajou pelos Estados Unidos
e pela Inglaterra e, vendo o Brasil de fora, escreveu uma explicao
conciliadora para uma sociedade miscigenada. Viso de Brasil que parece
interessante imagem do pas projetada pelo Itamaraty. Mello Leito,
140
em quarto lugar neste processo de troca de publicaes, foi bilogo,
professor de zoologia do Museu Nacional a partir de 1931 e presidente
da Academia Brasileira de Cincias entre 1943 e 1945. Mais vinculados
s cincias naturais, seus estudos provavelmente contriburam para o
maior conhecimento dos aspectos naturais do territrio, o que tambm
interessava ao Itamaraty como imagem a ser transmitida s instituies
estrangeiras.
Ora, mesmo com particularidades, diferenas conjunturais e polticas,
vinculaes institucionais distintas (apesar da frequente ligao com
o IHGB), esses autores seguem um determinado perfl intelectual que
parece compor um quadro explicativo idealizado do Brasil. Os textos
de Nabuco simbolizariam a monarquia, o liberalismo conservador,
o abolicionismo, a tradio intelectual oligrquica; os de Calmon, a
histria ofcial, contada pelo IHGB, tambm de corte monrquico; os
de Calgeras, a fora militar, a geografa do territrio, o sentido de
construo e progresso a partir da engenharia; os de Freyre, a questo
racial, a suposta integrao pacfca entre as trs raas que compunham
a identidade nacional (ndios, africanos e portugueses), problema de
fundamental importncia para os intelectuais daquela gerao; os de
Mello Leito, os recursos naturais, a fauna e a fora brasileiras. Os temas
das obras mais citadas nestes dilogos intelectuais variam entre a histria
do Brasil e de alguns de seus importantes personagens, a histria do
perodo monrquico, a diplomacia e as relaes exteriores (como era
esperado), a geografa, o solo e as questes territoriais, as questes tnicas.
Assim, desenhado um pas ideal, forte, rico, com tradio, identidade,
paz e ordem imagem condizente com os objetivos de Vargas, conforme
j dissemos. Traa-se o perfl de um pas que, alm de tudo isto,
catlico. Mais ainda: convencido do catolicismo pela converso;
na imagem idealizada, quem no catlico, converte-se. Afnal, trs
destes cinco autores so catlicos convertidos, do protestantismo, da
maonaria, de um catolicismo de corte jansenista, mas todos convertidos
ao catolicismo romano. Vinculam-se, portanto, a uma tradio religiosa
ibrica portuguesa. Calmon no convertido, mas era catlico. Quanto
a Mello Leito, no temos informaes a respeito de seus vnculos
religiosos. Pode ser que ele fuja a este perfl, mas, de todo modo,
vemos um conjunto de autores, em sua maioria catlicos, construindo
e projetando uma imagem de Brasil para o exterior bastante til ao
141
Itamaraty e poltica externa brasileira, ao menos em suas relaes com
Portugal e os demais pases ibero-americanos.
O elo a partir do catolicismo condiz com a viso de solidariedade,
americanidade e cordialidade que permeia os empreendimentos
integracionistas entre Brasil e Argentina, como j vimos neste captulo
e ainda veremos em diferentes momentos deste trabalho. A releitura das
relaes com o Portugal catlico tambm vem no bojo desta perspectiva.
importante esclarecer que a presena destes intelectuais catlicos
convertidos nestes dilogos possui ainda um forte sentido conjuntural
na dcada de 1930. At ento, desde a proclamao da Repblica, eles
vivenciaram a ruptura entre Igreja e Estado no Brasil, a crescente laicizao
poltica e o predomnio do positivismo em diferentes esferas de atuao.
Analisaremos estes confitos com mais detalhes no captulo II, mas cabe
adiantar que desde a dcada de 1920 a Igreja tentava retomar seu espao
e poder poltico a partir de iniciativas nos campos social e educacional
e de lideranas como Jackson de Figueiredo e Alceu Amoroso Lima. A
presena dos catlicos convertidos Joaquim Nabuco, Pandi Calgeras e
Gilberto Freyre nas listagens de obras do Itamaraty nas dcadas de 1930
e 1940 condiz, portanto, com este contexto de revitalizao da Igreja
Catlica. Por meio das listagens analisadas, percebemos uma espcie de
painel das transformaes polticas e ideolgicas do pas neste perodo.
Em linhas muito gerais, como se o pas estivesse mais uma vez se
convertendo ao catolicismo; deixando o positivismo, o laicismo e ideias
consideradas subversivas, e que irromperam no fnal do sculo XIX, como
o anarquismo, o socialismo e o comunismo, e retomando o catolicismo.
Olhar para as matrizes ibricas e construir relaes de solidariedade com
os pases vizinhos tambm de tradio ibrica e catlica, eram objetivos
que se inseriam neste conjunto de transformaes conjunturais. Em
especial, diante do imperialismo norte-americano e europeu (alemo),
ambos de corte protestante.
Destacamos ainda que, sendo um perodo de confitos, os anos 1930,
tanto no Brasil e na Argentina quanto na Pennsula Ibrica, caracterizam-se
pela radicalizao poltica em diferentes direes de um lado eram
apresentadas reivindicaes progressistas enquanto de outro surgiam
reaes conservadoras e reacionrias. Para ilustrar, lembramos que j
na dcada de 1920 no Brasil foi realizada a Semana de Arte Moderna,
fundado o Partido Comunista e, ao mesmo tempo, o Centro Dom Vital
142
por Jackson de Figueiredo. Se de um lado valorizava-se a modernidade
na poltica, na arte e na literatura, de outro se organizava uma forma de
reao a ela pautada em valores catlicos tradicionais. O ano de 1922,
em especial, marcado por diferentes transformaes que infuenciam
esta dcada e a seguinte. Antonio Carlos Villaa lembra que o prprio
Alceu Amoroso Lima referia-se a 1922 como
[...] o ano da trplice revoluo [...] a poltica (o Forte de Copacabana), a
esttica, atravs da Semana, em So Paulo, e a espiritual, com a fundao
do Centro Dom Vital e a publicao de livros como Pascal e a Inquietao
Moderna, de Jackson, e A Igreja, a Reforma e a Civilizao, do Padre
jesuta Leonel Franca
238
.
Surgem aqui confitos e tenses que atingem intelectuais ligados
ao pensamento catlico. A Igreja que, como dissemos, encontrava-se
na defensiva desde a proclamao da Repblica (no Brasil, em 1889 e
em Portugal, em 1910), agora se empenha em recuperar a fora perdida
desde o fm do Imprio. Assim, em 1934 (ano da morte de Pandi
Calgeras), assina concordata com Getlio Vargas, por intermdio do
ministro Gustavo Capanema, atravs da qual, dentre outras conquistas,
instaura o ensino religioso nas escolas pblicas. Estas mudanas incluem
transformaes na estrutura poltica e social no Brasil e trazem problemas
a serem enfrentados pelos intelectuais desta gerao. Lideranas polticas
como Getlio Vargas que surgiam no cenrio nacional radicalizavam na
apresentao de novas reivindicaes que refetiam os interesses daquela
conjuntura.
Neste contexto, a radicalizao poltica se d em frentes opostas.
Analisando a dcada de 1930, Jos Nilo Tavares aponta Vargas, Plnio
Salgado e Lus Carlos Prestes como principais lideranas polticas do
perodo. Aqui o autor demonstra como democracia e autoritarismo
complementam-se nas sociedades capitalistas, o que aconteceu com
frequncia no Brasil. Surgem ento movimentos de massa que o autor
aponta como os maiores j vistos no pas: a Ao Integralista Brasileira
e a Aliana Nacional Libertadora. Movimentos representativos da
polarizao que contrape valores conservadores e progressistas e,
238
VILLAA, Antonio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. RJ: Zahar Editores, 1975. p. 103.
143
alm disto, refetem as ambivalncias e tenses daquela sociedade em
transformao. Segundo Tavares, o prprio Plnio Salgado, oriundo
da gerao de modernistas de 1922
239
, trazia, no incio da dcada de
1930, a indeciso e a angstia, que acabaram por gerar um misticismo
acentuado
240
que se constituiu em aspecto permanente de sua
personalidade. Aps viagem pela Europa, em 1930, na qual se encontrou
pessoalmente com Mussolini, Plnio diz tomar a deciso de iniciar um
movimento prprio, contrrio quele que Vargas lanava no mesmo
ano. Ir desenvolv-lo com o auxlio de Augusto Frederico Schmidt,
a adeso de alguns dos mais reconhecidos intelectuais da poca, como
Santiago Dantas, Hlio Viana, Amrico Jacobina Lacombe e a simpatia
de lderes catlicos como Amoroso Lima. A Liga Eleitoral Catlica, da
qual Calgeras foi presidente em 1932, apoiou Plnio Salgado, quando
no incio do movimento integralista havia uma grande concordncia
entre suas propostas, e convocou os catlicos a votarem de acordo com
a doutrina da Igreja em defesa de seus interesses em questes como a
famlia e a educao. Alheia a disputas partidrias, a Igreja aderia, no
entanto, ao anticomunismo e ao conservadorismo dos integralistas. Neste
sentido, Amoroso Lima, em defesa da LEC e afnado com o integralismo,
dizia, em 1936, que estas seriam formas de se romper com o laicismo
da Repblica de 1889 e defender valores cristos que doutrinas como o
positivismo, o liberalismo e o socialismo no souberam compreender
241
.
Alm do corporativismo, o integralismo apresentava propostas muito
prximas dos interesses catlicos. Defendia a realizao,
[...] na ordem econmica, do regime de predomnio do social sobre o
individual; na ordem moral, a cooperao espiritual de todas as foras que
defendem os ideais de Deus, Ptria e Famlia; e na ordem intelectual, a
participao de todas as foras culturais e artsticas na vida do Estado
242
.
239
Em 1936, Plnio assume seu envolvimento com a gerao de modernistas que visavam
elaborar novos parmetros para a literatura e as artes no Brasil. Segundo ele, a Semana de
Arte Moderna teve o mrito de instigar a rebeldia de jovens contra antigos valores culturais e
polticos.
240
TAVARES, Jos Nilo. Conciliao e radicalizao poltica no Brasil. Petrpolis: Vozes,
1982. p. 182.
241
Ver: Ibidem, pp. 197-198.
242
Ibidem, p. 200.
144
Ainda de acordo com Jos Nilo Tavares, as adeses ao integralismo
de Plnio Salgado ocorriam ao redor de todo o pas por meio de relaes
pessoais, na maioria das vezes, ou de propaganda e conhecimento da
ideologia partidria. As adeses davam-se em razo do anticomunismo,
do nacionalismo e da crescente simpatia pelo fascismo naqueles anos.
Outros motivos, segundo o autor de menor importncia, seriam a oposio
ao sistema poltico vigente, o antissemitismo e o enaltecimento de valores
autoritrios e espirituais. Os integralistas conseguiram, inclusive, manter
boas relaes com o governo nos primeiros anos do perodo Vargas.
Contudo, com o incio do Estado Novo em 1937, estas relaes foram
abaladas pelo fechamento de todos os partidos polticos por Getlio. Em
3 de novembro deste mesmo ano, a Ao Integralista Brasileira extinta
iniciando-se uma perseguio nacional contra seus componentes. Plnio
Salgado resiste no Brasil at 1939 quando pressionado a se exilar.
Segue, ento, para Portugal onde viveu por cerca de seis anos fascinado
pelo salazarismo e pelo totalitarismo em geral que se espalhava pela
Europa. Para ele, a coeso e a unidade destes Estados funcionavam
como exemplos de patriotismo e nacionalismo para o Brasil. Durante
este perodo em Portugal, ele aprofundava suas ideias autoritrias e
planejava seu retorno ao pas, enquanto seus seguidores por aqui eram
reprimidos e censurados pelo Estado Novo. So feitas algumas tentativas
de acordo com Getlio, mas no fnal da guerra, com o apoio brasileiro
aos aliados contra o nazi-fascismo, essa possibilidade rompida. Plnio
retorna ao Brasil somente aps a Segunda Guerra dando continuidade
s ideias integralistas (agora renovadas), mesmo com o fm da Ao
Integralista Brasileira.
Ressaltamos mais uma vez que a radicalizao poltica na dcada
de 1930 no se deu apenas em sentido reacionrio. Assim como a Igreja
Catlica e os setores conservadores da sociedade organizaram-se em
busca da reafrmao do seu poder poltico, simultaneamente setores das
classes mdias e do proletariado renem-se, em especial a partir de 1934,
para fazerem frente ao avano integralista no Brasil. Nesta conjuntura,
comunistas, socialistas, anarquistas, liberais democrticos, dentre outros,
formam a Aliana Nacional Libertadora com orientao democrtica e
oposta ao fascismo de Plnio Salgado e ao autoritarismo que se acentuava
no governo Vargas. Portanto, a radicalizao se d em dois sentidos neste
momento conturbado de transformaes polticas e sociais. Para Jos Nilo
145
Tavares, a situao poltica internacional, particularmente a europeia e
os antagonismos internos, refetindo interesses contraditrios existentes
na sociedade nacional brasileira
243
foram fatores que fundamentaram a
formao da Aliana. Com estas motivaes, o lder Lus Carlos Prestes
chegava a defender claramente a luta armada que deveria caminhar em
conjunto com atividades consideradas legais.
Os intelectuais nos anos 1920 e, sobretudo, 1930 viram-se envolvidos
de alguma forma nestes conflitos que caracterizavam a sociedade
brasileira. Alguns deles posicionaram-se favorveis ou ao integralismo
(caso de Santiago Dantas, por exemplo) ou Aliana (como aconteceu
com Jorge Amado, Graciliano Ramos e Caio Prado Jr). Outros, com
posicionamento poltico mais ambguo, talvez tenham sido tomados
de assombro diante das mudanas e das possibilidades que ento se
apresentavam. Talvez este tenha sido o caso do brasileiro Max Fleiuss e do
portugus Fidelino de Figueiredo que viveu no Brasil entre 1938 e 1951,
experimentando este contexto de radicalizao. Por agora, cabe perceber
que estes confitos se refetiram na prpria esfera das relaes exteriores.
Confitos que envolvem democracia e autoritarismo, liberalismo e
conservadorismo, laicismo e catolicismo; alm da imagem de Brasil que
diplomatas e polticos do governo Vargas objetivavam construir. Da o
perfl de um pas rico, tradicional, pacfco e catlico traado atravs das
obras de Nabuco, Calmon, Calgeras, Freyre e Leito.
Diante da polarizao pelo Integralismo e pela Aliana Nacional
Libertadora, dos confitos violentos envolvendo o movimento tenentista,
das reivindicaes da Semana de Arte Moderna em 1922, etc., era preciso
construir esta imagem idealizada de Brasil que o auxiliaria na conquista
de reconhecimento internacional. Ademais, se na dcada de 1930 a Igreja
fortalecia-se com a reaproximao ao Estado varguista e o pacto de 1934,
no nos surpreende a presena de quatro intelectuais reconhecidamente
catlicos, trs deles convertidos, dentre os autores mais citados nas
listagens de obras enviadas pelo Itamaraty ao exterior. Interpretamos
estes intelectuais convertidos como smbolos da reconverso do pas
ao catolicismo, aps o perodo de predominncia do positivismo e do
laicismo. Ao serem muitas destas obras solicitadas por instituies
estrangeiras, vemos tambm a fora do catolicismo, em meio a este
243
Ibidem, p. 160.
146
movimento de reafrmao, nos pases que as recebiam. O contexto
de confitos, a radicalizao poltica e a reao catlica coincidem
historicamente no Brasil, na Argentina e na Pennsula Ibrica, o que
nos leva a acreditar que uma forma de hesitao e perplexidade atinja
os historiadores trabalhados, relacionados direta ou indiretamente com
o pensamento catlico. A polarizao poltica, que veremos ser tambm
uma polarizao de afetos e sentimentos, acaba por envolver a prpria
integrao regional entre Brasil e Argentina no perodo em questo e,
ampliando o foco de anlise, as relaes entre antigas metrpoles e
colnias de formaes histricas e sociais catlicas.
Para complementar estes argumentos, vejamos o quadro seguinte:
Quadro 3 Autores com cinco a dez referncias nas listagens de
obras enviadas pelo Itamaraty a instituies argentinas e portuguesas

ENTRE CINCO E DEZ REFERNCIAS NAS LISTAGENS
AUTORES OBRAS
Oliveira Vianna
Oito referncias s seguintes obras:
Raa e assimilao
Evolucin del pueblo brasileo
Populaes meridionais do Brasil
Evoluo do povo brasileiro
Pequenos estudos de psychologia social
Baptista Pereira
Oito referncias s seguintes obras:
Civilizao contra barbrie
O Brasil e a raa
Vultos e episdios do Brasil
Figuras do Imprio e outros ensaios
Agripino Grieco
Seis referncias s seguintes obras:
Evoluo da prosa brasileira
Gesto novo
Introduo ao estudo da poesia brasileira
Introduo ao estudo da prosa brasileira
Gente nova do Brasil
147
Jos Carlos de Macedo
Soares
A borracha
O cardinalato
Fronteira do Brasil no regime colonial
Roquette Pinto
Ensaios de antropologia brasileira
Rondnia
Humberto de Campos
O conceito e a imagem na poesia brasileira
Antologia da Academia Brasileira de Letras
Memrias
Euclides da Cunha
Os sertes
Canudos
Peru versus Bolvia
Alceu Amoroso Lima
O esprito e o mundo
No limiar da idade nova
Poesia brasileira contempornea
Meditao sobre o mundo moderno
Jos Lins do Rego
Bangu
gua Me
Menino de engenho
Hangu
Pureza
Usina
Hildebrando Accioly
Cinco referncias s seguintes obras:
O reconhecimento do Brasil pelos Estados
Unidos da Amrica
Actos internacionaes vigentes no Brasil
Limites do Brasil
148
Joo Ribeiro
As nossas fronteiras
Histria do Brasil
Lngua nacional
Afrnio Peixoto
Minha terra e minha gente
Humour
Clima e sade
Panorama da literatura brasileira
Afonso Arinos de Mello
Franco
Conceito e civilizao
Conceito de civilizao brasileira
O ndio brasileiro e a Revoluo Francesa
Viriato Correia
Gaveta de sapateiro
Terra de Santa Cruz
Brasil de meus avs
Bah velho
Contos do serto
Jos Maria Bello
Panorama do Brasil
Inteligncia do Brasil
Gasto Pereira da Silva
O romance de Oswaldo Cruz
Rodrigues Alves e sua poca
Prudente de Moraes o pacifcador
Nelson Werneck Sodr
Orientaes do pensamento brasileiro
Histria da literatura brasileira
Oeste
149
Octvio Tarqunio de
Souza
Historia de dois golpes de Estado
Bernardo Pereira de Vasconcellos e seu tempo
Diogo Antonio Feij
J. C. Abreu
Na-Txa Hu-Ni-Ku-I
O descobrimento do Brasil
Caminhos antigos e povoamento do Brasil
Ensaios e estudos 1, 2 e 3 srie
Captulos de histria colonial
Fonte: Listagens contidas em ofcios do Material das Misses Diplomticas do Itamaraty
Dcadas de 1930 e 1940. Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty.
Atravs dele podemos ampliar um pouco mais o foco para as
obras que acompanham os cinco autores j analisados em termos de
quantidade de referncias nas listagens do Itamaraty. Nele listamos
os autores (e suas obras) que aparecem entre cinco e dez vezes nas
listagens. Aqui esto Oliveira Vianna e Baptista Pereira, com oito
referncias; Agripino Grieco, Jos Carlos de Macedo Soares, Roquette
Pinto, Humberto de Campos, Euclides da Cunha, Amoroso Lima e Jos
Lins do Rego, com seis referncias; Hildebrando Accioly, Joo Ribeiro,
Afrnio Peixoto, Afonso Arinos de Mello Franco, Viriato Correia, Jos
Maria Bello, Gasto Pereira da Silva, Nelson Werneck Sodr, Octvio
Tarqunio de Souza e J. C. de Abreu, com cinco referncias. Dentre os
temas das obras, mais uma vez, encontramos a questo racial, a geografa,
a zoologia, a histria e a literatura brasileiras. Portanto, temas que se
repetem em relao ao primeiro quadro que analisamos e contribuem
para a formao de um perfl de Brasil pelo Itamaraty. A semelhana com
a interpretao do quadro anterior pode ser levada ainda mais adiante:
dentre estes autores, se no a maioria, ao menos boa parte deles de
intelectuais catlicos, militantes ou praticantes. O anticomunista Baptista
Pereira; o frequentador da Livraria Catlica criada por Augusto Frederico
Schmidt, Afonso Arinos de Mello Franco; o catlico praticante e
legionrio do Sagrado Corao de Jesus, Oliveira Vianna; o lder catlico
150
Amoroso Lima. Enfm, um grupo de intelectuais relacionado entre si e
parte de uma rede de sociabilidade catlica que se organizava e investia
na retomada do poderio da Igreja neste contexto de radicalizao e de
reaproximao entre Igreja e Estado. Caracterstica ainda percebida em
vrios dos intelectuais que constam nas listagens em geral, como pode
ser observado no quadro completo contendo todas as obras enviadas para
instituies argentinas e portuguesas pelo Itamaraty na dcada de 1930
e 1940 e que se encontra no anexo 1 deste livro. Novamente, vemos
como a prpria relao entre Igreja e Estado est presente no campo das
relaes exteriores. A escrita da histria sofre as consequncias deste
processo, na medida em que auxilia, de forma deliberada, na construo
de um projeto de pas moderno, mas conservador. Uma modernidade
que, longe da perspectiva de transformao dos modernistas de 1922,
cortada por aspectos tradicionais e conservadores. Moderno sinnimo
no de ruptura, mas de insero legitimada na modernidade que inclui a
retomada de valores tradicionais do passado colonial.
A relao entre modernidade e escrita da histria, da forma como
propomos pens-la, no pode ser afastada deste processo de circulao
de ideias que confere produo do conhecimento aspecto mltiplo e
dialgico. Construir esta modernidade conservadora constitua-se, ao
mesmo tempo, num processo de releitura do passado com o olhar voltado
para o presente e o futuro, conforme j afrmamos diversas vezes. Da a
presena de aspectos de longa durao, de permanncias e continuidades
que pesam na maneira como se pensa a histria e marcam as relaes
entre Brasil, Argentina e suas ex-metrpoles. Afnal, para os historiadores
que experimentavam as ambivalncias das primeiras dcadas do sculo
XX, a histria ainda tinha muito a ensinar; era ainda a mestra da vida.
151
2.1 Modernidade e tradio: liberalismo e catolicismo
La estabilidad de lo histrico no debe confundirse con el
conocimiento dogmtico, una creencia obligatoria o un acto de
fe, y por el contrario, admite la infuencia de las divergencias
fecundas y de la revisin crtica, con tal que se practiquen estos
procedimientos de acuerdo con las normas que ha creado la tcnica
histrica, una de las cuales consiste, precisamente, en el estudio
sereno y exhaustivo de las fuentes.
La transmisin del saber histrico, as elaborado, se erige en
tradicin y la continuacin de las tradiciones progresistas se
estructura vertebralmente en el armazn institucional de la
sociedad, conforme a las maneras de ser y de pensar, los hbitos
colectivos que son el derecho vivo de un pueblo
244
.
Em discurso da seo inaugural de 1946 da Academia Nacional
de la Historia Argentina, Ricardo Levene, defendia uma estabilidade
244
Discurso de Ricardo Levene na seo inaugural da Academia Nacional de la Historia
Argentina. Buenos Aires, 4 de maio de 1946. Boletn de la Academia Nacional de la Historia
Argentina, V. 20/21, 1947/1948. pp. 36-39. Acervo: Biblioteca do Itamaraty.
Captulo II
Entre tradio e modernidade:
prticas historiogrficas, formas tradicionais e
contedos modernos
152
para o conhecimento histrico pautada no em dogmatismos ou em
atos de f, mas em tcnicas histricas baseadas especialmente no
estudo sereno e exaustivo das fontes. Isto porque a histria se erige
em tradio; auxilia, portanto, na formao das tradies sociais.
Porm, estas tradies se estruturam na sociedade e, de acordo com suas
transformaes, sero tambm alteradas, de modo a acompanharem os
movimentos vivos e coletivos por ela produzidos. Se histria e tradio
relacionam-se diretamente, qual o papel da histria em momentos em que
as tradies enfrentam questionamentos, subverses e transformaes?
Qual o papel da histria diante de alteraes nas estruturas sociais que
transformam o olhar sobre o passado? Estas so questes que marcam a
construo da modernidade em seus mltiplos sentidos. Surge aqui um
confito entre a tradio que, muitas vezes, representa um passado com
o qual se deseja romper e a modernidade de um futuro a ser construdo.
Tradio que, nas sociedades de formao ibrica focalizadas nesta
anlise, identifcamos como fortemente vinculada ao catolicismo.
Nesta tenso entre valores tradicionais e modernos, surge a
necessidade de elaborao de respostas aos problemas que os contextos
histricos e sociais apresentam. Respostas estas que em geral so mltiplas
e, no raramente, confitantes e que produzem grande complexidade na
forma de se conjugar o tradicional e o moderno. Estes valores tendem a se
encontrar a partir de um processo de rupturas e continuidades que conjuga
num mesmo contexto contedos modernos e formas tradicionais. Melhor
dizendo, aplica a formas tradicionais contedos modernos condizentes
com os valores sociais ento vigentes; outras vezes formas modernas
perpetuam contedos antigos. Manifesta-se uma tenso dialtica entre
a modernidade que produz releituras das tradies e a repetio de
prticas que deixam vestgios na construo da modernidade. Estas duas
esferas, aparentemente opostas, encontram-se, portanto, na construo
de alternativas para o presente e para o futuro. Longe de se isolarem, so
somadas, alteradas, relidas e ressignifcadas conjuntamente em meio a
refexes que almejam o moderno, mas temem o abandono da tradio.
Se, como declarou Ricardo Levene, a transmisso do conhecimento
histrico se erige em tradio, a histria ocupa posio central neste
processo e acaba envolta nestes confitos entre valores tradicionais e
modernos. As prticas historiogrfcas no Brasil e na Argentina refetiram
esta tenso. Afnal, ambos se encontravam envolvidos, no perodo por
153
ENTRE TRADIO E MODERNIDADE
ns trabalhado, em processos de modernizao que incluam reformas
urbanas, transformaes polticas e tentativas de releitura do passado
colonial e miscigenado. Passado que, em pases ibero-americanos,
trazia, naquele momento e ainda hoje, marcas de desqualifcao que
exigem a elaborao de estratgias de superao para a conquista de
reconhecimento e legitimidade. Neste contexto, surgem roupagens e
contedos modernos, mas os valores tradicionais no so esquecidos.
Ao contrrio, encontram-se e complementam-se. Acreditamos que haja
neste momento a elaborao de um olhar sobre o passado que se insere
no apenas em objetivos governamentais e relacionados aos interesses
polticos e sociais das classes dominantes. Insere-se, ao mesmo tempo,
nos interesses de uma Igreja Catlica que deveria enfrentar o avano
dos processos de secularizao, a questo social que se impunha com
fora, as massas que no podiam mais ser ignoradas e todos os valores
considerados modernos aos quais sempre tendeu a resistir. Assim,
penetrando em diversas esferas, acreditamos que estes interesses infuem
na forma como os intelectuais das classes dominantes, nos pases em
foco, representam o prprio passado.
Carl Schorske, ao pensar a Europa na passagem para o modernismo,
apresenta este perodo como marcado por confitos e ambiguidades e
ainda por permanncias que relativizam a ideia de rupturas culturais
e histricas radicais. Procura, assim, compreender as infuncias do
passado na confgurao do presente e do futuro. Se a modernidade
aponta para um olhar sobre o futuro, no representou, contudo, uma
ruptura brusca com o passado. Este , na verdade, utilizado na orientao
dos rumos a serem seguidos no presente e no futuro. Afnal, como vimos
em captulo anterior, para os historiadores com os quais tralhamos a
histria permanece, em muitos aspectos, a mestra da vida. Para eles,
a modernidade se constri no a partir do rompimento com o passado,
mas da sua releitura e, em alguns momentos, da sua retomada como
alternativa aos confitos do presente. Neste contexto, a histria ganhou
papel de primazia na explicao da sociedade, o que deu origem a um
historicismo feroz, penetrante
245
, como ocorreu na Europa em especial
em meados do sculo XIX. Os intelectuais que viveram este perodo,
segundo o autor, pensavam com a histria a fm de dar forma e sentido
245
SCHORSKE, C. Pensando com a histria..., op. cit, p. 14.
154
civilizao europeia na era do capitalismo industrial e da ascenso da
democracia poltica
246
. A modernidade, portanto, constri-se a partir
do prprio passado e nele que busca elementos que conferem sentido
suas transformaes. Em ensaio do mesmo livro no qual desenvolve
estas refexes, Schorske analisa o pensamento de trs intelectuais
ingleses que viveram os confitos da modernidade: o poeta Samuel Taylor
Coleridge, o arquiteto Augustus Welby Pugin e o romancista e poltico
Benjamin Disraeli
247
. O autor os examina em sua busca pelo passado
para remediar os problemas da Inglaterra em seu contexto histrico e
social. Cada qual com seu ponto de vista particular, eles partilhavam,
no entanto, de um conservadorismo que via na exaltao da totalidade
cultural e social do passado medieval uma alternativa ao excessivo
individualismo moderno. Retomaram elementos medievais sem deixar,
evidentemente, de acrescentar-lhes, em sua leitura no presente, novos
aspectos que avanam em direo modernidade. Eles voltavam atrs
para avanar. Cada um deles incorporou em sua explorao do suposto
legado medieval um elemento totalmente estranho a esse legado, no qual
reconhecemos traos modernos
248
. Mais ainda:
Buscaram na Idade Mdia normas com que criticar um ou outro aspecto
de sua prpria sociedade e, no extremo, fizeram da civilizao medieval
uma contracultura a ser postulada contra a modernidade. Embora nenhum
de nossos trs pensadores-com-a-histria tenha produzido um quadro
abrangente da Inglaterra medieval, todos a trataram como um paraso
perdido
249
.
Neste sentido, estes intelectuais adaptaram formas medievais s
condies modernas e aos usos que o contexto demandava. Assim,
possuam objetivos modernos mesmo quando pensavam com a histria
medieval uma alternativa para os confitos da modernidade na Inglaterra.
Diante destes confitos so formuladas diferentes respostas relacionadas
ao posicionamento poltico e ideolgico que se ocupa no presente.
246
Ibidem, p. 15.
247
Ver: SCHORSKE, C. A revivifcao medieval e seu contedo moderno: Coleridge, Pugin e
Disraeli. In: Pensando com a histria..., op. cit, pp. 88-107.
248
Ibidem, p. 19.
249
Ibidem, pp. 88-89.
155
Diante da ascenso das massas, da imposio da questo social cada
vez mais presente, do individualismo capitalista e da transformao
das relaes de trabalho, tornava-se necessrio formular solues que
inclussem estes elementos sem abalar a ordem social. Era premente,
ento, inserir-se na perspectiva de modernidade sem apagar a tradio
que garantiria o equilbrio, as hierarquias sociais e a manuteno de
antigos valores que preservassem o poder das classes dominantes e
das autoridades institudas diante do risco de subverso social. Diante
do liberalismo, quando este atingia valores tradicionais, era preciso
descobrir o que fazer em meio s alteraes de viso de mundo que o
contexto histrico e social apresentava.
No incio do sculo XX, no entanto, o liberalismo j se encontrava
em crise e os confitos na busca de alternativas para o presente e o
futuro sero ainda maiores. No apenas os que se viam relacionados
a uma viso de mundo crist, como os trs intelectuais analisados por
Schorske, empenharam-se em encontrar novos caminhos a seguir,
mas tambm aqueles que acreditaram e investiram no liberalismo se
decepcionam diante de sua incapacidade de englobar a complexidade
social desenhada durante o sculo XIX. O prprio Carl Schorske,
em outro de seus livros em que discute o contexto de construo da
modernidade europeia, demonstra que o liberalismo, na tentativa de
levantar as massas contra as classes dirigentes austracas, acabou
atraindo-as contra si mesmo, j que no fora capaz de acolh-las.
Assim, dissolveu a antiga ordem poltica tradicional, mas no foi
capaz de conter as energias liberadas a partir desta dissoluo. Para
analisar este confito, o autor utiliza como pretexto a trajetria e a
atuao poltica de trs lderes vienenses que romperam com suas
origens liberais e organizaram em torno de si grupos que os liberais
no conseguiram absorver. Estes lderes propuseram ainda um novo
tom para se pensar a poltica austraca no fnal do sculo XIX. Um tom
bem mais estridente, agudo e abrasivo que funcionava como alternativa
razo liberal que no fora capaz de preencher suas necessidades. Eles
lideraram movimentos radicais na ruptura com o liberalismo: Georg
von Schnerer liderou o pangermanismo; Karl Lueger, o socialismo-
-cristo; e Theodor Herzl, o sionismo. Os trs iniciaram suas carreiras
polticas como liberais, mas viveram a decepo geracional com a
razo no fnal do sculo XIX e se afastaram do liberalismo de modo a
156
liderarem as massas por ele rejeitadas. Desenvolveram, de acordo com
Schorske, colagens ideolgicas
250
que atendiam s necessidades do
presente que viviam:
[...] colagens compostas por fragmentos de modernidade, relances de
futuridade e remanescentes ressuscitados de um passado semi-esquecido.
[...] cada um desses artistas polticos Schnerer, Lueger e Herzl, captou
uma realidade scio-psicolgica que o liberal no conseguia enxergar.
Cada um expressou na poltica uma revolta contra a razo e a lei que logo
se tornaria generalizada. No feitio do seu rompimento com a tradio
poltica liberal e na forma do desafio feito aos seus valores, essa trade
de polticos esboou um conceito de vida de um modo de ao que,
transcendendo o puramente poltico, fizeram parte da revoluo cultural
mais ampla que se introduziu no sculo XX
251
.
Ao desenvolverem estas colagens, estes lderes polticos retomavam
valores e personagens antigos, conferindo-lhes signifcado de acordo
com as demandas do presente de passagem modernidade. Misturam-se
formas tradicionais e contedos modernos, o que difculta a diferenciao
entre o atrs e o adiante, o passado e o porvir, o antigo e o moderno. Isto
ilustra a tenso dialtica existente entre tradio e modernidade no incio
do XX. Aqui estas duas esferas ora se enfrentam, ora se aproximam.
Assim, em meio a um contexto de crise e de transformaes, no se
pode mais se prender s tradies sem a elas somar valores modernos.
Ao mesmo tempo, no h como abandon-las por completo sob o risco
de abalar a ordem social. Isto gera uma conjugao de valores que,
mesmo direcionados a diferentes caminhos, encontram-se e acabam
gerando confitos e apropriaes. Da que sejam identifcadas no perodo
de passagem modernidade mudanas e permanncias, rupturas e
continuidades. No caso dos trs lderes austracos, Schorske afrma que
utilizaram a causa da justia social na oposio ao liberalismo.
Neste contexto de crise, o catolicismo austraco tambm se
encontrava enfraquecido pelo liberalismo e foi Karl Lueger, dentre os
trs lderes trabalhados por Schorske, que serviu como fgura capaz
250
SCHORSKE, Carl. Viena fn-de-sicle Poltica e Cultura. SP : Companhia das Letras,
1988. p. 128.
251
Ibidem.
157
de lhe devolver fora e carisma. Em 1889, Lueger forma um partido
social-cristo que contribui em muito para esta retomada do catolicismo
na ustria. Sem ser um religioso, mas sabendo como utilizar a nova
teoria social catlica como catalisador do seu experimento poltico
252
,
ele conseguiu reunir os elementos de insatisfao social catlica
formando uma pauta social-crist. Este confito vivido pelo catolicismo
nos de especial relevncia neste trabalho. Isto porque tratamos de
pases com formaes ibricas e catlicas, profundamente marcados
por uma tradio crist que se manifesta nas hierarquias sociais, nas
aes e ideias polticas e no olhar direcionado sobre a escrita da histria
que , afnal, o principal tema da discusso que propomos. Falamos,
evidentemente, de formaes sociais e histricas bastante distintas
do contexto austraco, mas que encontram no catolicismo romano um
ponto de infexo para analogias e contrastes. Neste ponto, tomamos as
anlises de Carl Schorske como janela de refexo para um contexto que
leva a um olhar sobre os confitos oriundos do encontro entre tradio
e modernidade no incio do sculo XX diante da crise do liberalismo
e do surgimento de novos elementos que geravam o medo e o confito.
Elementos que abalavam a ordem que os liberais se empenharam
em fortalecer, mas que se demonstrara incapaz de inseri-los.
Assim, somadas s respostas racionalistas, positivistas, cientifcistas
e evolucionistas, temos a elaborao de respostas crists aos confitos
da modernidade que ora se manifestam de forma mais conservadora,
ora de forma mais aberta modernizao, como veremos mais adiante.
De todo modo, frequentemente os intelectuais so envolvidos por um
saudosismo em relao ao passado cristo medieval como forma de
oposio ao individualismo e ao racionalismo liberais.
Analisando o mesmo contexto de construo da modernidade
apontado por Schorske, Michael Lwy trabalha uma gerao de
intelectuais judeus na Europa Central que produziram escritos que
conjugam o romantismo alemo ao messianismo judaico. Segundo ele,
intelectuais como Walter Benjamin, Franz Kafka, Gyrgy Lukcs, Erich
Fromm, Gustav Landauer, dentre outros, vivendo a crise das sociedades
centro-europeias, aproximaram-se do romantismo anticapitalista (termo
utilizado por Lukcs) desde o fnal do sculo XIX at os anos 1930. A
252
158
partir dele, formula-se a crtica sociedade industrial, conjugada ao
messianismo e s utopias libertrias. Podendo adquirir contornos mais
revolucionrios, como foi o caso de Gustav Landauer, esta forma de
romantismo que busca retomar valores da sociedade pr-capitalista
teria encontrado forte recepo entre os intelectuais judeus de cultura
alem. Nas palavras de Lwy, trata-se de uma corrente de nostalgia
das culturas pr-capitalistas e de crtica cultural sociedade industrial-
-burguesa, corrente que se manifesta tanto no domnio da arte e da
literatura quanto no pensamento econmico, sociolgico e poltico
253
.
No podendo ser confundido com o estilo literrio romntico, este
romantismo anticapitalista seria uma viso de mundo [grifo no original]
caracterizada por uma crtica mais ou menos radical da civilizao
industrial-burguesa em nome de valores sociais, culturais, ticos ou
religiosos pr-capitalistas
254
.
Neste processo de retomada de valores passados, a religio e a
espiritualidade ganham papel de destaque no combate ao presente
superfcial, padronizado e individualista do capitalismo. Projeta-se
sobre o passado e sobre o futuro os desejos e utopias de um presente
nos quais os ideais so reprimidos. Veremos ao longo deste captulo,
como esta retomada de valores do passado pr-capitalista, marcada por
ideias religiosas, tambm formou as crticas de intelectuais catlicos na
Pennsula Ibrica e em suas ex-colnias.
A busca de alternativas baseada numa leitura tomista da realidade
social e da histria esteve presente na forma como intelectuais catlicos
escreveram em peridicos sobre a histria no Brasil e na Argentina. O
prprio Lwy oferece uma brecha para esta relao entre o romantismo
anticapitalista e o catolicismo ao informar ser possvel tambm descobrir
fguras romnticas/revolucionrias e messinicas no mundo catlico
(Charles Pguy, por exemplo), independentemente da infuncia dos
intelectuais judeus alemes
255
. Ora, Charles Pguy, referido pelo autor
como exemplo de intelectual catlico romntico, citado vrias vezes
na revista neotomista Sol y Luna em 1940, ou seja, num contexto de
guerra europeia, como possibilidade de esperana para aquela atualidade.
253
LWY, Michael. Redeno e Utopia: O judasmo libertrio na Europa Central (Um estudo
de afnidade eletiva). SP: Companhia das Letras, 1989. p. 26.
254
Ibidem, p. 32.
255
Ibidem, p. 151.
159
Ele traria de volta a tradio e os valores espirituais perdidos diante da
modernidade. As sociedades de formao catlica procuram se apresentar,
ento, como solues pacifcadoras diante da guerra. O protestantismo
representaria a guerra, enquanto os pases catlicos trariam a paz
256
.
Assim, pertinente pensar o romantismo anticapitalista analisado por
Lwy e sua insero tambm entre intelectuais catlicos nos pases com
os quais trabalhamos.
Em pases como Brasil e Argentina, no incio do sculo XX (na
verdade, desde o fnal do XIX), diferentemente do contexto europeu,
temos a tentativa de construo e fortalecimento de uma ordem liberal
burguesa, mas que j trazia em seu cerne novos elementos geradores de
confitos e questionamentos da ordem religiosa tradicional. Alm disto,
temos o crescimento da imigrao, o fm da escravido no caso do Brasil,
e a introduo de novas relaes de trabalho assalariadas que pem em
xeque as antigas formas de submisso e controle social. Juntamente
aparecem ideias consideradas subversivas, questionadores da ordem
tradicional e da prpria ordem liberal burguesa ento instaurada, como
o socialismo, o anarquismo e, posteriormente, o comunismo, grande
inimigo da Igreja e do Estado no Brasil a partir da dcada de 1930.
A estes fatores, agregado o processo de secularizao enfrentado pela
Igreja que retira do seu mbito de poder atribuies que passam alada
do Estado. Diante destas transformaes, no apenas a histria presente
vivida por estes pases ser marcada por confitos e ambivalncias, como
o olhar que se direciona sobre ela tambm ser marcadamente alterado.
Pensar a histria, portanto, torna-se parte de um exerccio de refexo do
passado a partir das demandas apresentadas pelas experincias presentes
e pelo futuro a ser construdo. Isto levar a que a escrita da histria seja
envolvida por caractersticas tambm confituosas e ambguas, assim
como o contexto em que se desenvolve.
A viso de mundo catlica que aqui abordamos entra na discusso
no a partir das transformaes internas da Igreja ou de seus confitos
256
Cabe aqui uma referncia a Richard Morse que, num contexto posterior, defende a ideia
de uma alternativa ibrica ao individualismo da sociedade norte-americana. Sua ideia de uma
outra modernidade ibrica refete uma viso que se mostra saturada pelos excessos deste
individualismo. Da a anlise simptica ao holismo ibero-americano. Ver: MORSE, R. O
Espelho..., op. cit.
160
com o Estado em meio ao processo de secularizao
257
que ento se
acentua. Buscamos analisar a existncia de um confito entre f e razo
que, acreditamos, volta a se manifestar em um perodo no qual se desenha
a crise da razo liberal na Europa. Alm disto, o que realmente nos
interessa, h a alterao de um olhar emprico, positivista e evolucionista
sobre a realidade ibero-americana por outro mais otimista que auxilia na
refexo terica e na legitimao de uma nao argentina ou brasileira
que, de acordo com as teorias positivistas, seriam brbaras, incivilizadas,
atrasadas, incapazes... Falamos, no contexto brasileiro e argentino, da
retomada de uma viso de mundo catlica, com semelhanas e diferenas
do caso austraco referido por Schorske, baseada em um pensamento
neotomista que auxilia os intelectuais brasileiros e argentinos na passagem
modernidade na conjugao entre f e razo, religio e cincia, tradio
e modernidade. Assim, esta seria uma dentre as diferentes respostas
desenvolvidas neste contexto de transformaes; uma resposta pautada
em uma viso de mundo catlica, em uma ideia de modernidade que
no apague a tradio.
A questo como ser moderno sem abandonar os valores cristos
catlicos acentuadamente presentes nas formaes sociais ibero-
-americanas; como utilizar a razo sem negar a existncia de Deus. Confito
este que pautou muitas discusses intelectuais e trouxe consequncias
para o campo da escrita da histria, como veremos mais detalhadamente
no item seguinte deste captulo. Retoma-se aqui um passado que no se
representa por si mesmo, mas que relido e ressignifcado de acordo
com as necessidades que a modernidade apresenta. No se quer voltar
ao passado tal como ele era, mas sim lhe acrescentar elementos de
modernidade que condigam com as expectativas dos intelectuais que
vivem este perodo. Como Coleridge, Pugin e Disraeli, trabalhados por
Schorske, historiadores brasileiros e argentinos, ligados ao pensamento
da classe dominante e busca pela elaborao de uma histria ofcial
condizente com as transformaes da poca, buscam no passado alguns
elementos para criticar a modernidade, mas no se prendem a ele e sim lhe
acrescentam novos valores que o modernizam. Da a tenso dialtica que
aqui apontamos: a modernidade rel as tradies e estas, em contrapartida,
257
Ver: BOFF, Clodovis. Cristianismo e Secularizao. Convergncia, XI, n. 114, julho/agosto
de 1978. pp. 343-358.
161
deixam seus vestgios na construo da modernidade. Acrescentam-se,
assim, contedos modernos a formas tradicionais.
No focalizaremos necessariamente a histria da Igreja, mas
algumas consideraes a seu respeito so necessrias para que possamos
introduzir a instituio no perodo de tenso que analisamos. Veremos,
a partir da, as respostas que ela apresentou aos problemas e questes
que este perodo de tenso lhe impunha. No abordaremos aqui todas
as possibilidades de respostas catlicas aos confitos da passagem
modernidade, mas sim aquelas que, acreditamos, tiveram consequncias
no campo da histria e ofereceram caminhos possveis aos historiadores.
Os refexos destes confitos podem ser percebidos na prpria datao
das prticas historiogrfcas no Brasil e na Argentina. Afnal, a leitura
do passado desenvolvida nestes pases sob inspirao das ideias
positivistas e racionalistas no foi capaz de suprir a necessidade de
reconhecimento e legitimidade que traziam seus intelectuais. O querer
ser moderno envolvia um exerccio de autoqualifcao e de superao
de suas caractersticas de desqualifcao (bem exemplifcadas pelo
passado colonial e pela miscigenao). Haveria, neste sentido, uma
tenso entre o ser desqualifcado e o desejo de se qualifcar atravs de
um olhar menos pessimista que aquele que o positivismo lanou sobre
si. Para ser moderno, era preciso se qualifcar. Para se qualifcar, era
preciso ler a histria de outra maneira, assim como promover a integrao
entre os pases ibero-americanos; desenvolver empreendimentos sobre
a escrita da histria, tais como convnios e congressos; e investir nos
dilogos intelectuais entre eles. O querer ser moderno envolvia ainda a
comprovao de que estes pases no eram brbaros, atrasados e instveis
em razo do colonialismo e da miscigenao, mas sim pases com uma
produo intelectual bem elaborada e que deveria ser lida e respeitada.
Que deveria ser legitimada diante de uma relao de alteridade que
conferia sentido imagem que construam de si, para si mesmos e para os
Outros que os viam como inferiores. Um olhar religioso sobre a histria,
capaz de conjugar f e razo, foi bastante til para os historiadores que
viveram este momento de tenso e que no sentiam suas necessidades
preenchidas pelas teorias positivistas e cientifcistas predominantes
durante boa parte do sculo XIX.
Por ora, visualizaremos os confitos inerentes prpria Igreja
durante este perodo. Giacomo Martina resume os problemas que a Igreja
162
enfrentou durante o sculo XIX, com a ascenso de novas ideias, e que
lhe exigiram um esforo de adaptao:
luz das novas descobertas cientficas e histricas formulam-se novas
hipteses sobre a origem do universo; a Igreja v com suspeita as novas
correntes da cincia e procura defender-se com ineficazes proibies.
A cultura moderna fica impregnada de idealismo e de positivismo, e
consuma-se a apostasia da burguesia intelectual, que j se iniciara no
sculo XVIII. A esta se acrescenta agora a do proletariado, a cuja redeno
social o socialismo oferece apoio bem mais eficaz que o prometido pelos
catlicos, muitas vezes capazes apenas de falar de resignao
258
.
Portanto, apresentam-se neste contexto novos problemas que o
catolicismo no se mostrava capaz de solucionar. Melhoras so exigidas
aqui na terra, no mais aps a morte. Buscam-se transformaes da
realidade social e a Igreja tenta se resguardar e se defender, muitas vezes
sem sucesso. No que tange s tentativas de adaptao da Igreja ao novo
contexto, Martina aponta uma distino entre o perodo anterior a 1878,
at a morte de Pio IX, e posterior a este mesmo ano. At 1878, a Igreja
teria mantido uma postura de resistncia modernizao, enquanto
nos anos seguintes busca adaptar-se nova situao. Nesta tentativa de
adaptao, liderada pelo papa Leo XIII, os catlicos so retirados da
poltica, mas so, por outro lado, inseridos na esfera de ao social. Para
a questo social surgem diferentes respostas: a socialista, a comunista
e uma resposta crist. Como ponto em comum, elas tinham a oposio
ao liberalismo e a tentativa de preencher as brechas por ele deixadas em
sua relao com as massas. neste contexto que Leo XIII cria a Rerum
Novarum, carta encclica assinada em 15 de maio de 1891 e que tinha
como foco a condio dos operrios. Foi, segundo informa Francisco J.
Silva Gomes, a primeira interveno ofcial do mais alto magistrio da
Igreja catlica sobre a Questo Social, coroando os esforos tericos e
prticos de muitos catlicos, de alguns elementos do clero e de certos
bispos
259
. A partir da encclica, o papa interveio numa esfera que at
258
MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja de Lutero a nossos dias. Vol III: A era do
liberalismo. Edies Loyola, 1996. p. 114.
259
GOMES, Francisco J. Silva. Verbete: Rerum Novarum. In: SILVA, Francisco Carlos T. da.;
MEDEIROS, Sabrina Evangelista; e VIANNA, Alexander Martins. (org.). Dicionrio Crtico
163
ento era de discusso quase que exclusiva de socialistas, j que a
conjuntura histrica e social no permitia mais o distanciamento da Igreja
acerca da questo operria. Assim, em oposio resposta socialista, era
preciso desenvolver uma resposta crist s incoerncias e fragilidades do
liberalismo. Esta era a doutrina social da Igreja. Na encclica, enfatizava-se
a defesa da propriedade privada e uma tica econmica subordinada
f crist. Em meio crise, a Igreja se esforava, portanto, em conjugar
intransigentismo e pragmatismo de modo a se aproximar dos confitos
que a realidade lhe impunha.
Por intransigentismo, entende-se a recusa da Igreja em fazer
concesses modernidade. Lembrando-se que esta, na leitura da Igreja
Catlica, sempre fora vista de forma negativa. Em sua viso, haveria
trs grandes rupturas que representavam modernidade e, portanto, risco
suas ideias: uma com as reformas protestantes, outra com o iluminismo
e outra com os socialismos no sculo XIX. No caso do liberalismo,
nosso foco neste trabalho, o intransigentismo via a reunio de todos
os males contra os quais era necessrio travar uma luta intransigente
para conservar os fundamentos integrais da f e da tradio
260
. Contra
a modernidade seria preciso impor a tradio. Recusando-se ao dilogo,
o intransigentismo via na modernidade um excesso de independncia em
relao a Deus e tradio. Pretendia, como soluo, restaurar a ordem e
a autoridade da Igreja; restaurar uma organizao social-crist contrria
modernidade. Esta seria, segundo Francisco Gomes, uma retomada da
cristandade constantiniana, uma neocristandade que tem como modelo a
cristandade medieval, atravs da soberania de Deus e do seu Cristo e da
doutrina do Corpo Mstico de Cristo
261
. Objetivo este que veremos ter
se manifestado entre os intelectuais brasileiros e argentinos em especial
a partir da dcada de 1920 e que trouxe consequncias para o campo da
histria.
Assim, vemos que a retomada de um passado medieval cristo
no fora almejada apenas por intelectuais e lderes polticos ingleses e
austracos como os selecionados por Carl Schorske. Esteve presente,
ao mesmo tempo, em um mbito mais geral de ao da Igreja diante do
do Pensamento da Direita Idias, Instituies e Personagens. RJ: Tempo, Mauad, Faperj,
2000. p. 395.
260
Idem. Verbete: Intransigentismo. In: Ibidem, p. 253.
261
Ibidem.
164
risco da modernidade e de intelectuais que representaram seu pensamento
nas esferas poltica e social. A retomada de um passado medieval foi,
portanto, uma tendncia entre os intelectuais catlicos insatisfeitos com
o que consideravam serem os excessos da modernidade e procura de
uma alternativa ao liberalismo. Esta retomada, bem como suas tenses e
adaptaes, atingia Igreja, Estado e intelectualidade no incio do sculo
XX. No contexto ibero-americano, estes confitos ganham um sentido
ainda mais intenso quando pensamos sua insero na modernidade,
possuindo seus pases passado colonial e miscigenado e profundas
marcas da tradio catlica. Como reler esta tradio conferindo-lhe
novo sentido para a modernidade se constitui em problema para os
intelectuais que, evidentemente, elaboraro respostas diferenciadas, ora
mais conservadoras, ora mais progressistas. Este um problema que
atingiu a escrita da histria e lhe trouxe consequncias no apenas tericas
e ideolgicas, mas tambm metodolgicas, na medida em que novos
elementos foram agregados ao processo de produo do conhecimento
histrico na tentativa de lhe conferir reconhecimento e legitimidade.
Positivismo x Neotomismo: um olhar sobre as prticas
historiogrfcas no Brasil e na Argentina
Desde luego, cmpleme repetir una vez ms que no pertenezco
en manera alguna al nmero de los bienaventurados que juzgan
que el imperio de Amrica va a las mil maravillas.
Mi opinin es diversa: el pobre pueblo brasilero va mal, muy mal,
y entre las naciones cristianas solo se encuentra uno semejante en
su desgracia: el desventurado y pequeo Portugal.
Tenemos ya algunos trabajos relativos nuestra literatura, de ste
y de los siglos pasados. Todos [...] pecan por la ausencia de un
criterio positivo, la falta de una idea directiva y sistemtica
262
.
El intercambio de publicistas, profesores y estudiantes; la
formacin de secciones bibliogrficas sobre la produccin
intelectual de estados de este continente en las bibliotecas
262
ROMERO, Silvio. Literatura Brasilera Sus relaciones con el Neo-Realismo. Nueva
Revista de Buenos Aires, v. III, 1881. p. 487. Acervo: IHGB.
165
pblicas y especialmente la revisin de textos de enseanza de
historia y geografa americana, en su mayora plagados de errores
y deformaciones, tal la tarea de esta hora en la que hay que
embellecer, para bien de la humanidad, el alma de Ibero-Amrica.
He ah algunas verdades, muy sencillas y claras verdades, que
brillan con luz propia en la nueva historia de Amrica. Con sus
inevitables males y errores esta historia es un sector frtil en
el que se da generosamente la virtud, la libertad, la justicia, la
solidariedad.
Hacemos esta afrmacin sin nfasis, convencidos de la necesidad
de corregirnos, pero con serena energa contestamos a los frvolos
escritores del tipo de Gustavo Le Bon que en sus presuntuosas
Leyes psicolgicas de la evolucin de los pueblos deca en 1910,
con temeridad rayana en la inconsciencia, que nuestra Amrica
era un ejemplo de raza sin voluntad ni moral, como expresin de
la decadencia de la raza latina
263
.
Marcado pela predominncia do positivismo na segunda metade
do sculo XIX, o campo intelectual europeu e ibero-americano buscou
emprica e racionalmente bases tericas e metodolgicas para a produo
do conhecimento histrico. Embora no tenha sido hegemnico, o
positivismo exerceu notvel papel nas anlises sociais e nas prticas
historiogrfcas neste perodo. Na Argentina e no Brasil, esta tendncia
se confrmou deixando fortes consequncias polticas e ideolgicas na
intelectualidade. Assim, mesmo sofrendo alguns focos de resistncia
por seu excessivo cientifcismo, o racismo e o biologismo positivistas
devem ser considerados ao se tratar das prticas historiogrfcas nestes
pases entre o fnal do sculo XIX e o incio do sculo XX. De acordo
com Antonio Paim, atravs do contato com o pensamento do intelectual
francs Augusto Comte impunha-se a idia de que a sociedade marchava
inelutavelmente para um estgio de plena racionalidade
264
. Isto se daria
263
Recepcin del Seor Ministro de Relaciones Exteriores del Brasil, Dr. Jos Carlos de Macedo
Soares Discurso del Dr. Ricardo Levene. Entrega do diploma de membro correspondente da
Junta a Jos Carlos de Macedo Saores. Boletn de la Academia Nacional de la Historia Argentina,
v. 9, 1936. p. 196. Acervo: Biblioteca do Itamaraty.
264
PAIM, Antonio. Histria das Idias Filosfcas no Brasil. 2
a
ed. SP: Grijalbo, 1974. p. 79.
166
a partir da simples generalizao dos mtodos cientfcos
265
. Para os
positivistas, a cincia e a razo deveriam garantir o equilbrio social.
Com a consolidao da Repblica brasileira, o positivismo lograr ainda
maior ascenso, tornando-se a corrente flosfca dominante no pas, o
que Paim atribui a um desejo geral de renovao que prevalecia na esfera
intelectual e ao que denomina a ausncia de uma tradio flosfca
consolidada
266
. Assim, o cientifcismo de Comte abria espao para as
cincias naturais e a investigao experimental demonstrando o quanto
o Brasil ainda precisaria avanar neste sentido. Ao que se supunha,
poderia representar, no Brasil, papel anlogo ao do empirismo ingls, na
Europa, na formao de condies propcias consolidao das cincias
positivas, obstaculizada pela mentalidade escolstica
267
. No obstante, o
problema, ainda segundo Paim, estaria na abdicao completa da religio
tradicional que Comte propagava. No se tratava apenas de agregar este
esprito cientfco cultura humanista mais geral, mas sim de abandonar
a tradio.
Os problemas trazidos pelo positivismo no Brasil, inspirado
especialmente em Comte e Herbert Spencer tornaram-se evidentes
por volta de 1920 e 1930, mas dcadas antes j encontravam quem os
apontasse. Falamos em especial da resistncia de Tobias Barreto que
por volta da dcada de 1870 j apontava as fragilidades e os excessos
presentes na doutrina positivista aplicada ao Brasil. Seu historicismo,
sob inspirao de Victor Cousin, fora ento fundamental na recusa ao
positivismo e na aceitao do evolucionismo. Diferentemente de seu
seguidor Silvio Romero, Tobias foi enftico na necessidade de no
se apagar por completo a metafsica e na rejeio ao materialismo de
Vogt, Bchner e Moleschot. Segundo ele, era necessrio romper com a
universalizao das explicaes mecanicistas e com o dogmatismo que o
cientifcismo positivista trazia em si. Deste modo, para Tobias, era preciso
combater no apenas o dogmatismo religioso, mas tambm o excesso de
cincia que limita e aprisiona as aes humanas em clculos racionais
previsveis. Portanto, a partir de 1875, Paim informa que Tobias passa
a dedicar-se a fazer oposio ascenso das ideias de Comte no Brasil.
Recusando tanto o espiritualismo como o cientifcismo, o intelectual
265
Ibidem.
266
Ibidem, p. 268.
267
Ibidem.
167
sergipano contribui para a derrota do positivismo como corrente de
pensamento ao delimitar a esfera da cultura no pensamento intelectual.
Assim, a originalidade de Tobias Barreto consiste em haver elaborado o
argumento flosfco capaz de minar os fundamentos do positivismo
268
.
Enquanto este buscava naturalizar as aes humanas e a histria, Tobias
caminhava em sentido oposto ao radicalizar a oposio entre o social e o
natural. E no o faz enveredando pelo irracionalismo ou ressuscitando
o espiritualismo, mas valorizando devidamente o papel das conquistas
cientfcas
269
. Coube a Tobias Barreto ser capaz de romper com uma viso
religiosa sobre o homem, sem, contudo, deixar-se levar pelo mecanicismo
excessivo. Assim, citando mais uma vez Antonio Paim, lembramos das
ambiguidades que envolvem a produo do conhecimento por intelectuais
que necessitavam responder s demandas do presente e do futuro, sem
abandonar as conquistas do passado. Neste sentido, o autor fala:
A posio do pensador assaz delicada. De um lado, necessita apoiar-se
no evolucionismo para combater as doutrinas ensinadas em seu tempo e
que afirmavam a origem divina do homem e do direito. De outro, deve
subtrair a realidade humana ao imprio do mecanicismo, em condies
tais que o cientificismo no saia combalido do embate, deixando a porta
aberta ao retorno do espiritualismo
270
.
Mesmo com as crticas de Tobias e de outros focos de resistncia,
o positivismo no Brasil acaba ganhando forte ascenso poltica com a
Repblica. Na dcada de 1890, tem incio a formao de uma corrente
poltica de inspirao positivista cuja popularidade pode ser atribuda
a Benjamin Constant. Houve quem defendesse neste perodo que a
modernizao do Brasil dependeria da adeso irrestrita ao cientifcismo
e do abandono completo de ideias teolgicas e metafsicas. Seria preciso,
para esta gerao, compreender o considerado atraso do Brasil a partir
de uma diferena de fases histricas, o que deveria ser conseguido
atravs da educao que nos aproximaria da civilizao. Forma-se aqui
uma linha de pensamento chamada positivismo ilustrado, estudado
268
Ibidem, p. 279.
269
Ibidem, p. 281.
270
Ibidem.
168
tambm por Antonio Paim
271
, que se vinculou diretamente no Brasil
ao desenvolvimento do liberalismo poltico. Sua defesa, portanto,
vinha agregada a uma perspectiva liberal de sociedade, assim como a
um vis racionalista, emprico, mecanicista e antiteolgico. Ideias que
encontrariam difculdades de adaptao em uma sociedade de formao
ibrica-catlica e caracterizada por forte tradicionalismo como a
brasileira.
Lembramos que o olhar positivista sobre a histria implicava, assim,
uma perspectiva mecanicista e teleolgica sobre as aes humanas que
limitavam as possibilidades de escolhas e a construo de caminhos
que rompam com o previamente calculado. Portanto, se seguimos
um caminho linear, causal e previsvel, a histria de colonialismo e
miscigenao atrasaria em muito a superao dos obstculos que se
impem ao alcance da civilizao. A formao histrica brasileira seria
ainda brbara e atrasada e muitas etapas deveriam ser cumpridas at
que reunisse caractersticas sufcientes para deixar de s-lo. A partir da,
impe-se uma questo: como abreviar este processo de modo a antecipar
a conquista da dita civilizao e, consequentemente, de superao da
desqualifcao que a histria lhe conferia? Na prpria viso de Silvio
Romero, com forte orientao positivista, como vimos na citao de artigo
que inicia esta parte do captulo datado de 1881 e publicado na Nueva
Revista de Buenos Aires, o pobre povo brasileiro vai mal, muito mal
272
.
Em sua crtica viso de mundo religiosa, enfatiza que apenas outro pas
estaria to mal quanto o Brasil: Portugal, matriz de nossa tradio crist.
Na crtica sobre a literatura brasileira, ressalta a ausncia de um critrio
positivo, a falta de uma idia diretiva e sistemtica
273
, ou seja, faltam
mtodos cientfcos, positivistas que pudessem valid-la e legitim-la.
Assim, sob o olhar positivista do intelectual estaramos em atraso e, na
dcada de 1880, ele continuava a acreditar que para se qualifcar seria
preciso recorrer ao uso da razo.
Floras Sussekind e Roberto Ventura lembram que, a partir de 1870, no
Brasil, com os paradigmas positivista e evolucionista, as teorias racistas
foram adotadas com fora e envolviam a classe dominante em um dilema:
se as raas negra e ndia, alm da latina, eram inferiores, estariam a nao
271
272
Ver nota 262.
273
Ver nota 262.
169
e o povo brasileiros irremediavelmente condenados ao atraso?
274
Este
impasse exigia como caminhos para o pas a aceitao de que no haveria
sada ou a formulao de alternativas que ajustassem estas teorias ao
contexto brasileiro. O caminho apontado por Silvio Romero fora aceitar
a inferioridade e defender a extino dos negros atravs da miscigenao.
Porm, outros intelectuais buscavam novas sadas para o dilema, como
Manoel Bomfm que, alvo das crticas de Romero, interpretava, a partir
do conceito de parasitismo, a decadncia da Amrica Ibrica como
consequncia da dominao colonial. Bomfm criticou, deste modo,
o positivismo e seus efeitos sobre a sociedade brasileira e americana,
apontando o carter ideolgico das teorias raciais que serviam para
legitimar a explorao. Assim, se ndios e africanos eram inferiores,
como diziam estas teorias, quer dizer, incapazes de alcanar o grau
de perfeio, prprio civilizao que ora apresentam os vrios povos
europeus, lgico que as nacionalidades da Amrica Latina participaro
dessa inferioridade
275
. Diante da miscigenao, socilogos voltados para
as teorias racistas ainda defendiam uma inferioridade especial, devida
aos cruzamentos em si
276
. A Amrica Ibrica, portanto, estaria marcada
pela perspectiva de inferioridade que a formao histrica e social lhe
conferia e difcilmente conseguiria escapar a esta desqualifcao. Para os
intelectuais que j no incio do sculo XX viviam este dilema de forma
muito acentuada, era preciso encontrar um novo caminho interpretativo
para a questo. Assim buscaram faz-lo, ora de forma mais conservadora,
ora de forma mais progressista denunciando a ideologia da explorao
aqui presente.
importante destacar que, embora utilizemos a expresso Amrica
Ibrica, Manoel Bomfm, ao contrrio da maioria dos intelectuais que
analisamos e/ou citamos, utilizou diretamente o conceito de Amrica
Latina. Publicada pela primeira vez em 1905, sua obra A Amrica
Latina Males de origem possivelmente trouxe um exemplo prvio
e particular de utilizao do conceito em oposio ao imperialismo
norte-americano e fora da referncia catolicidade e ao atraso oriundo
do campo conservador calvinista. Nesta oposio, Bomfm afrma que a
274
SUSSEKIND, Flora e VENTURA, Roberto. Histria e Dependncia Cultura e Sociedade
em Manuel Bomfm. SP: Editora Moderna, 1984. p. 99.
275
BOMFIM, Manoel. A Amrica Latina Males de origem. 4
a
ed. RJ: Topbooks, 1993. p. 248.
276
Ibidem, p. 260.
170
interferncia dos Estados Unidos prejudicaria a soberania nacional dos
pases latino-americanos, da mesma forma como teria ocorrido diante do
domnio europeu. Defende ainda a unio entre estes povos de formao
histrica e social semelhante em prol da resistncia. No livro, Bomfm
critica, ao mesmo tempo, o olhar desqualifcador da Europa sobre a
Amrica Latina. Segundo ele,
[...] os doutores e publicistas da poltica mundial se limitam a lavrar
sentenas invariveis e condenatrias. A ouvi-los no h salvao
possvel para tais nacionalidades. esta, uma opinio profundamente,
absolutamente arraigada no nimo dos governos, socilogos e economistas
europeus
277
.

Bomfm aponta ainda a ignorncia dos socilogos europeus sobre a
Amrica Latina e a condenao que suas teorias geram para as sociedades
latino-americanas. Condenao esta que teria duas causas: uma afetiva e
interesseira, e outra intelectual, ou seja, a inteira ignorncia das nossas
condies e da nossa histria social e poltica, no passado e no presente
278
.
Para ele, o padro de civilizao europeu ameaava a Amrica Latina.
Por isto, aponta o que considerava a nica salvao possvel
279
: [...]
avanar para o progresso, entrar no movimento, apresentar-se ao mundo,
vigorosa, moderna, senhora de si mesma, como quem est resolvida a
viver, livre entre os livres
280
. Para Bomfm, o dito mundo civilizado
condena e despreza os pases latino-americanos e a soluo para isto
na prtica seria prioritariamente o investimento na educao popular.
Lembramos que suas vises de liberdade, educao e explorao das
ex-colnias pelas ex-metrpoles se distanciam em muito daquelas
defendidas pelos historiadores com os quais trabalhamos. Podemos
dizer que se eles partiam de questes semelhantes (quanto condenao
da Ibero-Amrica ao atraso) as respostas formuladas caminhavam em
direes opostas poltica e ideologicamente. Portanto, tratamos de uma
esfera de confito e disputas na qual identifcamos uma tenso entre
vises distintas da histria e das relaes entre antigas metrpoles e
277
Ibidem, p. 38.
278
Ibidem, p. 40.
279
Ibidem, p. 321.
280
Ibidem.
171
colnias. No nos aprofundaremos em Manoel Bomfm neste trabalho,
mas a referncia ao seu pensamento faz-se necessria como contraponto
interpretao de histria que analisamos e seu olhar conservador sobre
o prprio conceito de Amrica Latina.
Na Argentina, o positivismo tambm encontrou campo aberto entre
os intelectuais. Por volta de 1900,

ele se juntava a uma ideologia liberal;
a uma composio mental burguesa que, desdenhando em geral valores
tradicionais, quer e aspira que na sociedade se cumpram determinadas
normas de convivncia implantadas pela democracia individualista
281
.
Cabia bem quele contexto, portanto, a elaborao de um olhar sobre a
realidade pautado na experincia e em fatos comprovveis ou verifcveis.
Na Argentina, assim como no Brasil, o positivismo manteve a negao
da metafsica, o cientifcismo laico, o determinismo e o mecanicismo;
alm do desprezo pela tradio nacional e o pragmatismo. Aspectos que
condiziam com a ideologia liberal vigente que buscava aproximar pases
americanos dos padres culturais europeus. Na verdade, desde a segunda
metade do sculo XIX inicia-se na Argentina o processo de consolidao
do liberalismo que representava a forma essencial da modernizao e
do progresso, tal como mostrava o exemplo da Europa e dos Estados
Unidos
282
. Conforme aponta Enrique Alvarez, o desenvolvimento deste
novo contexto poltico, econmico e cultural representou um confito
interno na Argentina relacionado prpria tenso entre tradio e
modernidade. Isto porque enquanto em Buenos Aires fortaleciam-se os
novos padres de vida liberais, nas provncias conservavam-se ainda os
valores tradicionais e a herana hispnica:
Participar o adherir al nuevo sistema poltico significaba aceptar el
progresso y la modernizacin, pero tambin resolver el dilema que
planteaba el reconocimiento y aun la veneracin por un pasado histrico,
con ideas, hechos y nombres que era imprescindible engarzar con el
cambio poltico. Por ella y a pesar de la aceptacin mayoritaria de esta
perspectiva, los cambios sociales, culturales y polticos que se produjeron
281
ACEVEDO, Edberto Oscar. Infuencias y Modelos Europeos. In: ANZOTEGUI, V. T.;
URQUIJO, J. M. M. e MAEDER, E. J. A. (org.). La Junta..., Vol. I, op. cit, p. 238.
282
LVAREZ, Enrique Zuleta. La Poltica y los Historiadores. In: ANZOTEGUI, V. T.;
URQUIJO, Jos M. M. e MAEDER, E. J. A. (org.). La Junta, Vol. II, op. cit, p. 160.
172
a finales del siglo XIX, exigieron la bsqueda de una conciliacin entre el
impulso constructivo del futuro y la vigencia de los valores histricos
283
.
Portanto, o empirismo, a valorizao de uma cultura europeia
dita civilizada, a viso de histria como progresso e a leitura de fatos
histricos atravs de uma ideia de verdade, neutralidade e por um olhar
ofcial que valoriza determinados personagens histricos condiziam com
as condies polticas e sociais que ento se desenhavam na Argentina.
Era preciso aderir aos valores do progresso e olhar para a histria em
vista de seu fortalecimento, da busca de elementos que o favoream. O
positivismo conjugava-se bem a esta perspectiva liberal e pragmtica
de modernidade.
Segundo Fernando Devoto, havia um clima favorvel ao positivismo
entre o fnal do sculo XIX e o incio do sculo XX na Argentina. O
autor combate rtulos que homogenezam as tendncias positivistas
de diferentes historiadores poca, mas o aponta como uma infuncia
que envolveu um grupo de estudiosos que visavam renovar a escrita
da histria argentina. Dentre eles, estariam Jos Maria Ramos Meja,
Ernesto Quesada e Juan Augustn Garca. Para Devoto, este perodo
marcadamente positivista da escrita da histria no pas, em especial
entre 1880 e os anos da Primeira Guerra, no pode ser visto de forma
unitria e imutvel. Porm, algumas caractersticas seriam centrais como
una bsqueda de algn tipo de explicaciones generales, leyes o al
menos regularidades que organizan la interpretacin del pasado. [...]
una actitud cientfca o cientifcista ante el conocimiento del mundo y
del pasado
284
. Nos primeiros anos do sculo XX, Devoto afrma ainda
que o positivismo continuava a crescer na Argentina, mas passava a
enfrentar questionamentos por parte de uma nova gerao de intelectuais
que punham prova sua hegemonia. Neste momento, surge a imagem
de um positivista que desea acelerar el proceso de homogeneidad
identitaria
285
, j que necessrio lidar com a questo da imigrao e do
fortalecimento de uma identidade nacional. Aqui, como vimos, a histria
283
Ibidem.
284
DEVOTO, Fernando J. Los historiadores positivistas argentinos: Conjuntos e itinerarios. In:
GUIMARES, Manoel Luiz Salgado (org.). Estudos sobre a escrita da histria. RJ: 7Letras,
2006. p. 44.
285
Ibidem, p. 62.
173
adquiria um sentido prtico de coeso (manifestado principalmente
atravs do ensino) que o positivismo no assumiu. Ainda de acordo com
Devoto
286
, os historiadores positivistas no produziram materiais escolares
e no focalizaram na pedagogia escolar, pois estavam demasiadamente
preocupados com a manuteno de sua posio cientfca. Esta funo,
importante na construo do sentimento de nacionalidade posteriormente
defendido por Ricardo Levene, acabou sendo assumida pela Nova Escola
Histria aps a dcada de 1910.
Para Oscar Tern, entre as dcadas de 1890 e 1910, quando o
discurso positivista ainda gravitava com fora entre os intelectuais
argentinos, surgiu o movimento modernista, liderado por Ruben Daro,
que renovou as letras hispano-americanas, confgurando-se numa reao
antipositivista. Neste perodo, Tern afrma que el espacio intelectual
est ocupado en trminos flosfcos por el positivismo y en trminos
esttico-literarios por el modernismo cultural
287
. Segundo o autor, aqui
o excessivo individualismo capitalista, o laicismo e a crena na cincia
so questionados por uma gerao que perdera laos sociais e identitrios,
sentimento de grupo e coletividade. Muitos seriam os caminhos de reao
a esta perda o esteticismo e o apelo religiosidade seriam apenas alguns
deles. Em especial aps a guerra de 1914, muitas dvidas obscureceram
as crenas e valores do perodo anterior. O episdio teria tornado evidente
para muitos contemporneos o declnio dos valores do sculo XIX e
gerado uma inquietude poltica que tinha como pano de fundo a crise
do liberalismo. Por conseguinte, durante la dcada del 20, la crisis
de los valores involucrados en el ideario liberal va a constituir um eje
problemtico comn
288
. O ataque ao positivismo torna-se um marco
da cultura do entreguerras, gerando uma nova sensibilidade esttica e
poltica que formula a crtica no apenas ao positivismo, mas tambm
ao regime democrtico liberal (movimentos como o surrealismo e o
dadasmo, no mbito esttico, e o comunismo e o fascismo, no poltico,
seriam exemplos disto).
286
Ver: DEVOTO, Fernando. Los historiadores positivistas. In: DEVOTO, F. e PAGANO, N.
Historia de la historiografa argentina, op. cit, em especial p. 76.
287
TERN, Oscar. Historia de las ideas en la Argentina. Diez lecciones iniciales, 1810-1980.
Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores, 2009. p. 155.
288
Ibidem, p. 191.
174
Nos anos de 1930, o contexto ideologicamente favorvel ao
positivismo sofre ainda maiores alteraes. Na Argentina, vivia-se uma
crise que levava a se repensar os rumos histricos do pas. Isto gera
uma renovao nos estudos histricos que vimos ter envolvido diversos
intelectuais e instituies. Renovao esta em grande parte liderada pela
Academia Nacional de la Historia. Estes valores renovados priorizavam
caractersticas nacionais em oposio ao que havia sido produzido durante
muito tempo por intelectuais europeizados. Houve ento o renascimento
da conscincia nacional que exigia a integrao de um grupo nacional
maior que inclusse personagens do passado e tambm os do presente,
com caractersticas bastante diferenciadas diante da imigrao. J
sabemos que neste momento de crise poltica e econmica, historiadores
preocupados com a situao poltica do pas invocaram a renovao do
campo e a volta a uma tradio nacional. Edberto Acevedo afrma que:
La crisis de 1930 agrav el sentimiento de inseguridad y angustia en la
sociedad argentina. Se produjo, entonces, una reaccin espiritual contra
el falso progreso. Se buscar en la tradicin nacional la base cultural con
que definir la identidad del pas.
Y cuando se constata el estatuto semicolonial que tiene postrada a la
Argentina, no ser difcil volver la vista al pasado, cuyo conocimiento
histrico resulta indispensable para afirmar esa identidad amenazada por
las consecuencias de la crisis
289
.
Assim, diante da crise, prope-se um retorno ao passado que
forneceria elementos para a valorizao da tradio e a defnio de uma
identidade nacional. O progresso e a modernidade teriam fracassado e
se demonstrado insufcientes para englobar a realidade de um pas de
passado colonial, miscigenado e marcado pelo incremento da imigrao.
Com a crise dos valores da modernidade, so buscadas alternativas na
tradio nacional, o que condizia com a conquista de legitimidade destes
pases enquanto naes com identidade e cultura prprias.
Discutindo as relaes de alteridade atravs dos conceitos de nao
e nacionalismo, Tzvetan Todorov
290
lembra ser possvel conjugar valores
289
ACEVEDO, E. O. Infuencias..., op. cit, p. 248.
290
Ver: TODOROV, Tzvetan. La nation et le nationalisme. In: Nous et les autres..., op. cit,
pp. 199-218.
175
universais e nacionais. Afnal, o valor nacional pode coincidir com a
pretenso ao universal, na medida em que o nacionalista v seu pas como
superior no apenas para si, mas tambm para os Outros. Nesta conjugao
entre o nacional e o universal, deve-se lembrar de que a conquista de
legitimidade parte necessariamente de uma relao com o Outro que
nos avalia. Deste modo, para se constituir enquanto nao, preciso ter
conscincia do universal; ser parte dele e, por outro lado, diferenciar-se
dele. Afnal, a nao se defne a partir da nfase em suas diferenas
em relao a um todo no qual se insere. Da o olhar sobre a tradio e
os elementos considerados representativos dos valores nacionais num
momento de busca de reconhecimento e legitimidade e de superao da
crise poltica e econmica. No se deve repetir modelos europeus, mas
diante destes mesmos europeus que era preciso se valorizar em vista da
superao da desqualifcao oriunda do colonialismo e da miscigenao.
Era preciso conquistar alteridade, o que ocorreria a partir do sentimento
de pertencimento a um grupo. Portanto, no h nao se no h uma
relao com o universal e a autoafrmao diante dele. Lembramos ainda
que este olhar sobre a tradio inclui uma releitura positiva acerca do
colonialismo ibrico. Afnal, ele estaria em nossa formao, seria parte
de nossa tradio e deveria ser ressaltado.
O surgimento de muitos historiadores hispanistas neste perodo
condiz com os novos interesses de validao do nacional vigentes. O
papel da Espanha catlica estaria na origem da Argentina e voltar a ele
funcionaria como uma forma de combater a modernidade pautada em
valores protestantes ingleses, franceses e norte-americanos (infuncia
mais recente oriunda do imperialismo) que originaram o atual contexto
de crise. No incio do sculo XX, a Espanha e suas ex-colnias voltaram
a se olhar mutuamente, como vimos no captulo I. Ambas o fzeram
em busca da retomada ou da conquista de prestgio e poder; da busca
de reconhecimento diante do contexto de modernidade, marcado pela
ascenso de novas potncias no cenrio mundial. Segundo Oscar Tern,
houve ento na Argentina a inverso da hispanofobia (prevalecente no
sculo XIX, aps a Revoluo de Maio) em hispanismo, incorporado,
em geral, a vises mais conservadoras e tradicionalistas. Houve un giro
hacia una reconciliacin con el legado espaol
291
. Para o autor, la
291
TERN, Oscar. Vida intelectual en el Buenos Aires fn-de-siglo (1880-1910). Derivas de la
176
reconciliacin con la an por consagrarse madre patria formaba parte
de la poltica del Estado argentino y de iniciativas de la sociedad civil
292
.
O hispanismo junta-se ainda ao latino-americanismo e ao nacionalismo
na crtica ao expansionismo norte-americano, principalmente aps a
abertura do Canal do Panam. Este novo olhar sobre a ex-metrpole
coincidia com a tentativa da Igreja Catlica, iniciada desde os anos 1920,
de fortalecer-se, atuando inclusive na esfera cultural com a publicao
de peridicos e a realizao de eventos e conferncias. A criao, em
1922, dos Cursos de Cultura Catlica representa este esforo. Para
Alejandro Cattaruzza, os grupos conservadores, preocupados com a
sociedade de massas e com a ampliao de direitos polticos, acabam se
encontrando com um catolicismo de corte social. Alm disto, la idea
de que el catolicismo y la herencia cultural espaola eran los elementos
sobre los que se asentaba lo especfcamente nacional fue arraigndose
slidamente en estos grupos
293
.
Como j sabemos, na dcada de 1930, esta reaproximao entre
a Argentina e a Espanha intensifcou-se ainda mais entre intelectuais
conservadores e liberais, como Ricardo Levene. Estes reconheciam e
reafrmavam, pragmaticamente ou no, o papel do catolicismo ibrico nas
formaes sociais hispano-americanas. Os estudos hispanistas estavam
envoltos por este processo de reafrmao da Igreja e de combate s
ideologias que a ela se opunham e entrada do protestantismo ianque na
Amrica Ibrica. Os confitos polticos e os processos de secularizao
pelos quais passavam seus pases desde o sculo XIX geravam tambm
um clima favorvel s tentativas de reafrmao da herana ibrica
catlica (tanto na Argentina quanto no Brasil). As ambivalncias e
preocupaes deles oriundas acabaram criando um ponto de interseco
entre tendncias opostas poltica e ideologicamente. Um exemplo disto
o interesse que um artigo de autoria do escritor espanhol Ramiro de
Maeztu parece ter gerado em Levene. Encontramos em seu arquivo
pessoal o texto assinado por Maeztu, datado de 1935, no qual ele defendia
a misin de la hispanidad
294
e o retorno ao passado espanhol nos
cultura cientfca. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2008. p. 227.
292
Ibidem, p. 254.
293
CATTARUZZA, Alejandro. Historia de la Argentina, 1916-1955. Buenos Aires: Siglo Veitiuno
Editores, 2009. p. 149.
294
MAEZTU, Ramiro de. La misin de la hispanidad y la vuelta al pasado. La Prensa, 18 de
177
pases hispano-americanos. Levene sublinhou vrios trechos do artigo
demonstrando ateno a sua leitura. Dentre outras ideias destacadas,
Maeztu defendia que todos os povos hispnicos deveriam entender o
Estado como misso que es como lo entenda la monarqua catlica
espaola
295
e criticava as mudanas do Estado em meio aos processos
de secularizao. Levene tambm sublinhou trechos em que o autor dizia
que a Espanha errou ao imitar os pases estrangeiros nesta secularizao
e pergunta-se, num combate direto ao protestantismo, se a Frana, a
Inglaterra e os Estados Unidos estariam satisfeitos com os Estados
que construram. Para ele, a crise econmica da dcada de 1930 seria
consequncia destas opes secularizadas. Levene destacou ainda o
trecho em que o autor fala da necessidade de recuperao do esprito
missioneiro do Estado, tendo-se que catequizar e evangelizar as massas
populares como foi feito com os ndios no sculo XVI. Maeztu opunha-se
democracia liberal e era diretamente vinculado ao tradicionalismo
catlico. Foi embaixador da ditadura de Primo de Rivera na Argentina
e introdutor da ideia de hispanidad, em substituio ao termo raza, que
posteriormente servir aos interesses da ditadura franquista, processo
j analisado anteriormente. Era ainda defensor dos valores catlicos e
das tradies hispnicas. Portanto, diferenciava-se ideologicamente de
Levene. Mas, ao que parece, ambos apresentavam interesses em comum
situados nas transformaes do incio do sculo XX. Evidentemente no
podemos afrmar que Levene concordasse com todas as proposies do
autor espanhol, mas estas se aproximavam de sua perspectiva sobre o
papel da Espanha na Amrica. Talvez no concordasse com a viso de
um Estado missioneiro, mas a prpria necessidade de evangelizao e
catequese eram, de certa forma, por ele implementadas atravs do ensino
da histria e do retorno ao passado colonial, hispnico e catlico.
A decepo com os padres liberais diante da crise econmica no
foi, evidentemente, exclusiva dos argentinos. No Brasil, tambm se
vivia, na dcada de 1930, esta dvida quanto aos rumos que se deveria
tomar em meio ao desgaste dos valores liberais. No esqueamos que
esta era uma tendncia internacional, j que a crise econmica de
1929 e a Primeira Guerra haviam mostrado para aquela gerao sua
janeiro de 1935. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca Nacional
de Maestros), Buenos Aires.
295
Ibidem.
178
fragilidade e incapacidade de resolver os confitos que o atual contexto
histrico impunha. Assim, no Brasil, caa a predominncia econmica
do caf; discutia-se a questo operria que no poderia mais ser
negligenciada; desenvolviam-se debates acerca dos valores nacionais
que se manifestavam desde a dcada de 1920 com a gerao modernista
e a Semana de Arte Moderna de 1922, atravs da recusa s tendncias
artsticas europeias e a busca de novas formas de expresso que melhor
representassem os problemas contemporneos
296
. A crise, assim como
na Argentina, tambm era econmica e poltica e trazia consequncias
importantes para a esfera cultural e, consequentemente, histrica.
neste contexto da dcada de 1930, por exemplo, que Gilberto Freyre
publica Casa Grande & Senzala
297
e Srgio Buarque de Holanda, o seu
Razes do Brasil
298
. Compreender a formao da sociedade brasileira,
suas caractersticas particulares, o que as une e as diferencia uma
preocupao histrica desta gerao.
Neste momento de transformaes por volta das dcadas de 1920 e
1930, quando os interesses dos historiadores tambm se modifcavam, o
positivismo acabou representando um problema. Afnal, o evolucionismo
que vinha a ele atrelado punha pases de passado colonial e miscigenado
numa posio de inferioridade que lhes caracterizava como brbaros,
incivilizados e, consequentemente, incapazes. A nfase no progresso
linear como explicativo dos acontecimentos histricos aprisionava-os em
uma ideia de atraso que limitava seu acesso ao reconhecimento na esfera
intelectual europeia. Lembremos que se queria construir um pensamento
prprio, autnomo. Porm, para ser validado, este conhecimento
precisaria ser pelo Outro avaliado e reconhecido. De acordo com as
ideias positivistas, o Brasil e a Argentina estariam em profundo atraso
em relao aos pases europeus e suas caractersticas de desqualifcao
demorariam muito a serem superadas. Com caractersticas to diferentes
das europeias, ao serem encaixados em modelos explicativos com base
nesta realidade, os resultados seriam os mais pessimistas possveis para
os pases da Ibero-Amrica. Portanto, a partir do perodo em questo, o
296
Ver: IGLSIAS, Francisco. Historiadores do Brasil Captulos de historiografa brasileira.
RJ: Nova Fronteira; Belo Horizonte: UFMG, IPEA, 2000.
297
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala: Formao da famlia brasileira sob o regime
da economia patriarcal. 32 ed. RJ: Record, 1997.
298
HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. 26
a
ed. SP: Companhia das Letras, 2004.
179
positivismo se tornou um obstculo para a legitimao de uma identidade
nacional. Na dcada de 1930, no Brasil, parte-se para o paradigma
culturalista, como fzeram Freyre e Srgio Buarque; na Argentina,
opta-se pelo desenvolvimento de uma histria nacional (no fugindo a
uma relao com o universal, conforme discutiremos mais adiante) que
rel aspectos metodolgicos do positivismo, mas lhe dirige uma crtica
poltica e ideolgica.
Aqui retomamos, propositalmente, aps muitos pargrafos, o
segundo trecho que utilizamos para iniciar esta parte do captulo. O
trecho refere-se a um discurso pronunciado por Ricardo Levene, ento
presidente da Junta de Historia y Numismtica Americana, em 1936,
ao receber o embaixador brasileiro Jos Carlos de Macedo Soares em
cerimnia na qual este se tornaria membro correspondente da instituio
argentina. No discurso, Levene defende o intercmbio de publicaes
entre Brasil e Argentina e a Reviso dos Textos de Ensino de Histria
e Geografia de modo a desenvolver uma leitura de histria que
favorea a boa relao entre eles. Esta seria uma tarefa da sua gerao
para benefcio da alma de Ibero-Amrica
299
. Para isto, seria preciso
reler a histria da Amrica como forma de responder a autores como
Gustave Le Bon que afrmava, em 1910, ser a Amrica un ejemplo
de raza sin voluntad ni moral, como expresin de la decadencia de la
raza latina
300
. Ou seja, torna-se necessrio, no contexto em que vivia,
elaborar uma leitura de histria da Amrica que combatesse esta ideia de
inferioridade que cientifcistas, positivistas e evolucionistas como Le Bon
identifcavam na Ibero-Amrica. A viso de superioridade racial de Le
Bon, portanto, era, na dcada de 1930, um grave problema, ao contrrio
do que pensavam muitos intelectuais no contexto da segunda metade
do sculo XIX. O positivismo que fora solicitado no Brasil por Silvio
Romero em 1881, em 1936, na viso de Ricardo Levene, deveria ser
combatido. Em 1937, por ocasio do Congresso de Histria da Amrica
em Buenos Aires, Levene reafrmou a crtica a Le Bon, somando a ela a
299
Ver nota 263.
300
Ver nota 263. A expresso raa latina atribuda a Le Bon por Levene merece destaque.
Afnal, latino um termo referido a uma lngua, o latim, e no a uma raa. Latim utilizado,
por exemplo, na realizao de missas e cerimnias religiosas catlicas. Aqui, portanto, est
sugerida a crtica de Le Bon ao prprio catolicismo ibero-americano. Crtica esta a qual Levene
procura responder qualifcando a Amrica catlica.
180
oposio a Oswald Splenger. Em sua opinio, era preciso romper com
estas vises decadentistas acerca dos ibero-americanos. Le Bon, segundo
Levene, afrmara que os latinos estavam em crise, abandonados diante
da superioridade anglo-sax. Splenger nos teria negado personalidade e
nos limitado em uma suposta decadncia. Estas imagens construdas em
torno da Ibero-Amrica seriam responsveis pelo isolamento e asfxia
da regio. Eventos como o Congresso de 1937 seriam oportunidades
para os Estados ibero-americanos romperem com esta viso em busca
da plena realizacin de su soberana econmica y espiritual [...]
301
.
Na Revista de las Espaas, publicada em Madrid entre os anos de
1926 e 1936, ano do incio da Guerra Civil Espanhola, encontramos
artigo que bem demonstra este combate predominncia do positivismo
em muitos pases ibero-americanos. O autor Salomn Carrillo Ramrez
desenvolve, em 1935, uma espcie de panorama da flosofa na Amrica
Espanhola, realizando algumas comparaes com o caso brasileiro.
Neste sentido, chega a fazer a crtica ao Brasil afrmando que aqui falta
na confuso criada pelas imitaes tambm incoerentes a unidade de
uma direo nacional
302
. No obstante, o mais interessante para ns
a oposio ao positivismo sob a acusao de racionalismo limitado e
vulgar, de busca de uma verdade absoluta que gera o egosmo e
limita os esforos que deveriam ser empenhados na conquista do til.
O positivismo seria tirnico e limitaria as esperanas da Amrica Ibrica.
Vejamos a fala do autor:
El positivismo implanta [...] un racionalismo limitado y vulgar, una nueva
metafsica que acuerda en frmulas de la ciencia una verdad absoluta;
exalta en la vida el egosmo, los intereses prcticos, la persecucin
encarnizada de la riqueza. Para los espritus simplificadores de Amrica,
esta filosofa no es una disciplina del conocimiento y de la accin, ella
limita el esfuerzo a la conquista de lo til
303
.
301
Discurso del Presidente del Congreso y de la Junta de Historia y Numismtica Americana,
Dr. Ricardo Levene. Sesin Inaugural (03 de julho de 1937). Atas do Congresso Internacional
de Histria da Amrica (1937). Tomo I. Buenos Aires: Academia Nacional de la Historia,
1938. p. 35. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca Nacional de
302
RAMREZ, Salomn Carrillo. La evolucin flosfca en la Amrica Hispana. Revista de las
Espaas, Ano X, nmero 89-90, janeiro-maro de 1935. p. 58. Acervo: IHGB
303
Ibidem, p. 59.
181
Cabe ressaltar que a Revista de las Espaas parecia se encaixar
bem nos objetivos dos historiadores com os interesses aos quais nos
referimos. Foi nela que Emilio Ravignani, como vimos, um dos mais
importantes membros da Nova Escola Histrica, publicara artigo em
1929 defendendo a valorizao do papel da Espanha na formao
poltica e cultural da Amrica Espanhola, em ruptura com a perspectiva
de explorao. No artigo, o historiador argentino ressalta a fora e a
efccia do colonialismo espanhol sobre os demais pases europeus,
alm de apont-la como produtora de exemplos aos demais povos e
introdutora dos valores do progresso. Diz, assim, que a Espanha iniciou
en el mundo moderno una experiencia de expansin civilizadora, que
servir de enseanza a los dems pueblos [...]
304
. Na revista, tambm
publicaram intelectuais empenhados na retomada das relaes culturais
e intelectuais entre ex-metrpole e ex-colnias como o prprio Rafael
Altamira. importante acrescentar que o hispano-americanismo era
defendido na Espanha tanto por correntes liberais quanto conservadoras.
Altamira (e a Revista de las Espaas) representa uma via considerada
mais liberal, em oposio ao conservadorismo catlico de Marcelino
Menndez y Pelayo. Segundo Jos Luis Beired, Pelayo construiu uma
concepo catlica do passado espanhol que se tornou uma matriz
da historiografa conservadora
305
. Altamira, por outro lado, seria
responsvel por um regeneracionismo liberal
306
no qual defendia
a reforma do ensino e a reaproximao com a Amrica nos mbitos
cultural, cientfco e diplomtico e, posteriormente, econmico
questo que apresentaremos com mais detalhes no ltimo captulo
deste trabalho. Outro aspecto a ser apontado o positivismo presente
nas obras histricas de Altamira, em especial em La enseanza de la
historia
307
, cuja primeira edio espanhola data de 1891, tendo sido
reeditada recentemente em 1997.
Embora Altamira se opusesse ao conservadorismo catlico de Pelayo,
consideramos que parte do seu pensamento, bem como o de seu principal
interlocutor na Argentina, Ricardo Levene, dialoga em muitos momentos
304
RAVIGNANI, Emilio. Defnicin histrica del Ibero-Americanismo. Revista de las Espaas,
Ano IV, nmeros 39-40, novembro-dezembro de 1929. p. 405. Acervo: IHGB.
305
BEIRED, J. L. B. O hispano-americanismo historiogrfco..., op. cit, p. 44.
306
Ibidem, p. 45.
307
Ver: ALTAMIRA, Rafael. La enseanza de la historia. 2 ed. Madrid: Ediciones Akal, 1997.
182
com ideias conservadoras vinculadas ao campo catlico. Seu positivismo
no o impediu, como informa o prprio Jos Luis Beired, de construir
uma viso muito positiva do papel dos reis catlicos na consolidao
da unidade ibrica, e da conquista e colonizao da Amrica, a crena
nas qualidades superiores da civilizao espanhola, a centralidade
desempenhada pelo catolicismo, o elogio rainha Isabel [...]
308
; alm
de minimizar a violncia do colonialismo ibrico. J vimos que o prprio
Levene defendia os valores da civilizao crist aqui implantada. Assim,
tanto ele quanto Altamira, mesmo liberais e/ou positivistas, mantinham
uma proximidade notvel com a ideia de uma essncia presente na
civilizao espanhola e apontavam para sua moralidade e catolicismo. Ou
seja, o liberalismo aqui conjugado a aspectos claramente conservadores
e catlicos. Neste sentido, identifcamos em Altamira e Levene a tenso
presente na construo do conhecimento histrico por historiadores que
experimentavam as transformaes da passagem modernidade; uma
modernidade que j afrmamos ser conservadora em muitos aspectos.
Mais ainda, identifcamos a tenso entre positivismo e neotomismo nas
dcadas iniciais do sculo XX. O prprio Altamira exemplifca como
uma viso de mundo catlica, marcante na formao histrica e social
ibrica, fez-se presente em seu olhar sobre o passado. Sua viso de
histria laica e como progresso, oriunda do positivismo, fora acrescida
de um olhar bastante simptico ao catolicismo. Cabe ressaltar ainda que a
Revista de las Espaas, aqui trabalhada e na qual ele publicou, defendia
declaradamente o tomismo como possibilidade interpretativa para a
modernidade. Alm disto, Altamira manteve dilogos com intelectuais
ligados a uma rede de sociabilidade direta ou indiretamente catlica e
tomista, como os prprios Fidelino de Figueiredo e Max Fleiuss. Portanto,
Altamira no era tomista, mas certamente no deixou de construir
dilogos com esta esfera na produo do conhecimento histrico.
Retornemos Revista de las Espaas tendo em mos estas
informaes sobre seus vnculos com os intelectuais que trabalhamos.
Seu perodo de existncia, como dissemos, situa-se entre os anos de 1926
e 1936, funcionando como continuao da Unio Ibero-Americana que
era publicada desde 1884. Possua ainda o interesse geral de informar
sobre a vida cultural tanto da Espanha quanto das ex-colnias hispano-
308
BEIRED, J. L. O hispano-americanismo historiogrfco..., op. cit, p. 49.
183
-americanas. A revista fazia a crtica ao positivismo (o que atingia
Altamira) e referia-se com grande simpatia a uma doutrina a qual
identifcava como compreensiva e realista: o tomismo. Voltada para
a promoo intensa da integrao entre a Espanha e suas ex-colnias, a
Revista de las Espaas, ao que nos parece, trazia direta ou indiretamente
a inspirao em So Toms de Aquino (j no movimento do terceiro
escolasticismo). Acreditamos que este tenha fornecido a chave para
muitos intelectuais brasileiros e argentinos a partir da dcada de 1920
encontrarem as respostas que procuravam para a crise do liberalismo e
os confitos da modernidade. Em artigo publicado na revista em 1929,
o Padre Venncio Carro declara sua averso ao materialismo e ao
positivismo, e complementa:
Siento aversin, repugnancia por esos sistemas que no saben estudiar al
hombre sin negarle, sin arrebatarle lo que tiene de ms noble y elevado.
Con todo, guiado por la misma filosofa tomista, tan comprensiva y
realista, no podemos negar las repercusiones de la materia en el espritu.
Cuando Santo Toms defendi con denuedo, en el siglo XIII, contra la
filosofa de entonces, que el alma es forma del cuerpo, nos dio la clave
para explicar muchos fenmenos psicolgicos y sociales
309
.
O autor ainda exalta o pontifcado de Leo XIII como responsvel
pela restaurao flosfca do tomismo e fala da Espanha como campo
extremamente propcio no qual, a partir deste perodo, a flosofa de So
Toms voltou a forescer.
Portanto, acreditamos que, a partir da dcada de 1920, o tomismo
encontrou forte entrada no Brasil e na Argentina, em parte atravs do
contato com suas ex-metrpoles, como resposta aos confitos entre
tradio e modernidade que os intelectuais ento viviam. Neste sentido,
defendemos a hiptese de que as prticas historiogrficas nestes
pases podem ser mapeadas atravs da predominncia do positivismo
entre as dcadas de 1870 e 1910, mesmo diante de alguns focos de
resistncia; enquanto que, aproximadamente entre as dcadas de 1920
e 1940, percebemos a fora do tomismo, ou melhor, do neotomismo,
309
CARRO, P. Venncio D. Filosofa y los flsofos espaoles (1900-1928). Revista de las
Espaas, 2
a
poca, nmero 31-32, maro-abril de 1929. p. 95. Acervo: IHGB
184
amplamente condizente com o contexto histrico, poltico e social que
ento se desenhava. Era preciso buscar outra explicao para que no se
pudesse continuar menor ou inferior. Uma alternativa que fosse capaz
de preencher as lacunas que a ordem liberal burguesa havia deixado;
evitasse os excessos que levaram ao fascismo e ao nazismo, por exemplo;
e respondesse s dvidas e incertezas que a primazia da razo no soube
esclarecer. Alternativa esta que, evidentemente, satisfzesse os anseios e
interesses de uma classe dominante crist temerosa quanto manuteno
do seu poder diante da crise. Assim, busca-se uma via que no seja
subversiva, como o socialismo e o comunismo, e nem estritamente
racional ou apenas religiosa. Romper com a razo liberal no poderia,
j transcorridas duas dcadas do sculo XX, signifcar o abandono por
completo das contribuies da cincia e da razo. Seria preciso encontrar
uma alternativa capaz de conjugar a f que se temia ter perdido e o que
de positivo teria sido trazido pela razo. Conjugar estas duas esferas, a
f e a razo, era tarefa para muitos intelectuais naquele momento. Ser
esta a funo do neotomismo, a partir da dcada de 1920 no Brasil e na
Argentina, alcanando uma ampla esfera de intelectuais, catlicos ou no.
Afnal, nos pases de formao histrica e social ibrica, mesmo com a
modernidade, a religio nunca perdeu seu papel de centralidade, o que
deixa margem para sua ascenso. A prpria decepo com a Primeira
Guerra vem em conjunto com a decadncia do mundo liberal e gera a
busca de alternativas, j que a razo havia perdido sua primazia. Neste
sentido, Cruz Costa
310
lembra que, s vsperas da guerra, o neotomismo
j apontava no Brasil como forma de oposio ao positivismo.
Antes de alcanar este ponto central para a refexo que propomos,
fundamental apontar para a reconciliao entre Igreja e Estado tanto no
Brasil quanto na Argentina, em especial a partir da dcada de 1910. Neste
perodo, a Igreja, que tinha perdido muito do seu poder com o governo
republicano e a ascenso das ideias positivistas, buscava retomar seu
espao diante do contexto de crise. Voltamos ao que fala Carl Schorske
quanto retomada de valores cristos como alternativa aos intelectuais
em meio crise do liberalismo. Parece que nos pases estudados isto
se d intensamente a partir da dcada de 1920 e, em especial, nas
310
Ver: COSTA, Cruz. Contribuio histria das idias no Brasil. 2 ed. RJ: Civilizao
Brasileira, 1967.
185
duas dcadas posteriores. A Igreja ento se empenhava em se reforar,
mesmo que algumas concesses fossem necessrias diante da realidade.
Francisco Jos Gomes afrma que, uma reaproximao da Igreja, muito
embora sem questionar o regime de separao, foi sendo realizada por
etapas entre 1910 e 1934
311
. Esta reaproximao trazia um paradoxo:
para a Igreja, o Estado republicano era ilegtimo, mas, diante dele, ela
acabava funcionando como mantenedora da ordem social. Assim, a
Igreja impediria a ascenso de ideias subversivas que lhe representavam
maiores riscos do que a Repblica em si.
Segundo Boris Fausto e Fernando Devoto
312
, uma das reas que mais
apresentam semelhanas entre Brasil e Argentina a Igreja, sobretudo no
fnal do sculo XIX e incio do XX. Isto em razo, dentre outros fatores,
do regime liberal vigente em ambos os pases e de uma organizao
eclesistica que seguia um mesmo poder, o Vaticano. Portanto, no
contexto argentino, o Estado, em especial no incio do sculo XX com a
ascenso de novas ideias, tambm no ignorava a importncia da Igreja
na manuteno da ordem social. Ambos tinham, inclusive, no socialismo
e no anarquismo, inimigos em comum a serem combatidos. Mesmo
com as tenses que permearam esta relao ao longo de todo o sculo
XIX, a classe dominante argentina reconhecia que a Igreja, ao lado do
Exrcito, deveria auxiliar o Estado na formao de cidados patriotas.
Cabe ressaltar, ao mesmo tempo, que em ambos os pases, na segunda
metade do sculo XIX, houve um crescimento rpido do anticlericalismo.
Processo propiciado pela expanso do liberalismo, do positivismo, do
darwinismo e do cientifcismo que representavam a modernidade que se
queria construir; alm da imigrao protestante que trazia novos cultos
e desafos para a manuteno do poder da Igreja Catlica. Na dcada
de 1870, na Argentina, no entanto, as manifestaes anticlericais eram
bem mais intensas que no Brasil. Afnal, as conjunturas muitas vezes se
diferenciam, embora a forte tendncia secularizao seja a mesma. Isto
gerou a tenso constante entre uma Igreja que lutava para no perder seu
poder e as tendncias modernizadoras que queriam inserir o Estado e a
311
GOMES, Francisco Jos Silva. De sdito a cidado: os catlicos no Imprio e na Repblica.
In: Histria e Cidadania. XIX Simpsio Nacional da Anpuh. Belo Horizonte, 1997. Vol. II. SP:
Anpuh, Humanitas, USP, 1998. p. 321.
312
FAUSTO, Boris e DEVOTO, Fernando J. Brasil e Argentina: Um ensaio de histria
comparada (1850-2002). SP: Editora 34, 2004.
186
poltica em padres cada vez mais liberais. A ideia de uma modernidade
laica representava, portanto, um risco Igreja tanto no Brasil quanto na
Argentina. O que lhe exigiu a elaborao de estratgias de recuperao
e fortalecimento do seu papel na sociedade.
Esta tentativa de fortalecimento da Igreja no se dava apenas nas
esferas brasileira e argentina, mas tambm em mbito internacional.
Procurava-se implementar um projeto de neocristandade que permitiria
Igreja alcanar novamente um papel mais amplo na esfera pblica,
no diretamente atravs da poltica, mas sim da esfera social, como
defniu o Papa Leo XIII na encclica Rerum Novarum. A neocristandade
tentaria superar a situao histrica constantiniana. Neste contexto, o
confito entre tradio e modernidade era intenso. O constantinianismo
representava a tradio; a modernidade signifcava a elaborao de uma
alternativa a ele sem que a Igreja perdesse seu papel de manuteno
da ordem social. Em oposio a esta perspectiva, estava o integrismo
que pretendia manter a tradio e fechar a Igreja s infuncias da
modernidade. A neocristandade parece ter tido forte ressonncia entre a
intelectualidade preocupada em reunir f e razo em suas anlises sociais
e histricas. No se falava mais neste perodo em um discurso totalmente
antiliberal, mas acredita-se que o modelo liberal deveria ser inspirado
pelos catlicos. A religio catlica no era mais ofcial, mas deveria estar
presente na vida pblica e privada. Aceitava-se a autonomia do Estado
desde que a maioria fosse catlica, j que nos momentos decisivos a
maioria teria mais fora e venceria na esfera pblica. A Igreja, portanto,
se esforava em usar a democracia a seu favor, criando novos mecanismos
de insero do catolicismo na sociedade.
A grande questo que se colocava era como realizar a neocristandade.
Questo a qual a Igreja procurou responder por meio da elaborao
de estratgias de convite dos catlicos prxis e de mobilizao dos
leigos. Afnal, a situao destes para a Igreja era preocupante em razo
do excesso de privatismo da prtica religiosa e da falta de liderana
catlica em meios em geral agnsticos, cientifcistas ou positivistas
313
.
Para introduzir os leigos nas estratgias de fortalecimento da Igreja,
dever-se-ia criar instituies catlicas confessionais na sociedade civil.
313
Ver: LUSTOSA, Frei Oscar de Figueiredo. A presena da Igreja no Brasil. SP: Editora Giro
Ltda, 1977.
187
Assim, se o Estado no era mais confessional, as instituies o seriam.
Percebia-se, ao mesmo tempo, a necessidade de mobilizao das massas
catlicas que seriam movimentos de opinio e presso. Estes movimentos
surgiram nos anos de 1920 e cresceram muito a partir de 1930. Os
catlicos leigos, j que esta atitude era desaconselhvel para o clero,
no deveriam se envolver diretamente na ao poltica, mas sim estarem
atentos s oportunidades de obterem vantagens polticas atravs de sua
infuncia entre as massas. Com este objetivo, surgiu a Ao Catlica
em torno da dcada de 1920, tendo como funo a formao do laicato
para a militncia catlica. O importante seria que a Igreja pudesse se
inserir em diferentes esferas da sociedade de modo a recuperar sua
fora e limitar entre elas o crescimento de uma viso de mundo laica.
Preocupava-se ainda com a entrada em grupos e associaes, o que se
relacionava volta de uma viso organicista medieval de sociedade que
trazia em seu cerne uma ideia de corporativismo e associacionismo. A
releitura do organicismo medieval incluiu uma inovao: a promoo
dos leigos dentro da Igreja. O catlico deveria se engajar em seu meio
e criar instituies confessionalmente catlicas, como jornais, escolas,
sindicatos e, em certos pases, partidos. Este foi um momento de certa
abertura diante do confito com a modernidade que era muito mal vista
em razo do positivismo, do evolucionismo e do progresso.
O prprio Levene, mesmo no pertencendo ao grupo dos nacionalistas
catlicos, participou, em 1942, da inaugurao de uma escola catlica
em Buenos Aires chamada Escuelita de Cristo Matilde Molina de Rothe.
No evento, que tambm contava com a presena do ministro da Justia e
Instruo Pblica, Levene discursou em favor da educao en las reglas
morales cristianas
314
nas escolas modernas. Entrevistado sobre o evento,
ele ressaltou ainda a importncia do ensino, em especial do ensino do
passado, atravs de arquivos, bibliografas e monumentos, segn los
cnones [sem grifo no original] ms autorizados de la historiografa
actual
315
. Metodologia que deveria ser aplicada inspirndose en el
principio superior de la unidad de la Patria, de la Nacin y de las
314
De archivos y monumentos histricos nos habla el doctor Ricardo Levene. 09 de novembro
315
Ibidem.
188
provincias [...]
316
. Assim, a moral crist deveria ser transmitida s
crianas da mesma forma que o amor ao pas, pois seriam valores
constitutivos de sua identidade e que propiciariam a unidade nacional.
Mais adiante, o jornal destaca a fala de Levene quanto escola despertar
nobles sentimientos
317
, pois nela se forma a los nios en el amor a
Dios y a la Patria
318
. A reportagem ilustra a forma como Levene, mesmo
no sendo parte dos grupos catlicos conservadores, esteve presente
neste movimento de aproximao entre catlicos leigos, Igreja e Estado.
Mostra ainda que ele valorizou a educao crist catlica como parte da
formao de crianas e jovens, elos principais entre a identidade argentina
que se construa no presente e sua continuidade no futuro.
A prpria defesa de um discurso nacionalista por parte da Igreja
no contexto ps-Primeira Guerra auxiliou na construo desta ponte de
dilogo com o Estado. Discurso este muito apreciado pelos polticos e
pela classe dominante, j que em muito condizia com a discusso sobre
nao que se queria desenvolver. Alm disto, o discurso nacionalista da
Igreja no perodo trazia em seu cerne a oposio s tendncias ideolgicas
do mundo moderno que eram um risco no apenas Igreja, mas tambm
ordem liberal burguesa que via suas certezas e crena na razo em crise
aps acontecimentos como a Primeira Guerra, a Revoluo Russa e a crise
de 1929. A criao da Ao Catlica, em 1931, na Argentina e, em 1935,
no Brasil, vinha de acordo com esta busca por preencher as lacunas que
a crise do liberalismo havia deixado. Neste contexto, surgem intelectuais
catlicos nacionalistas que buscam garantir a ordem social atravs do
fortalecimento do catolicismo e da prpria Igreja enquanto instituio. Na
Argentina, so publicadas revistas e peridicos especializados na difuso
do pensamento catlico adaptado s exigncias desta nova realidade.
No Brasil, os maiores representantes deste movimento foram Jackson
de Figueiredo, nacionalista e autoritrio, e seu sucessor na direo do
Centro Dom Vital, Alceu Amoroso Lima, com ideias mais universalistas,
nfase na liberdade e maior espao modernidade e ao dilogo. Este
ltimo, nas dcadas de 1930 e 1940, teve entrada na Argentina a partir
de editoras catlicas e com o objetivo de formao do laicado. A ver por
316
Ibidem.
317
Ibidem.
318
Ibidem.
189
seu O Problema da Burguesia
319
publicado na Argentina em 1939 pelos
Cursos de Cultura Catlica iniciados, como vimos, em 1922, os cursos
eram realizados por escritores empenhados na formao de jovens que
atuariam em prol do nacionalismo catlico.
Era preciso, no contexto das dcadas de 1920 e 1930, derrubar
as barreiras que separavam intelectuais e Igreja, religio e cincia, f
e razo
320
. Da a formao de uma linha de pensamento mais aberta
pluralidade que, no obstante, provocou reaes contrrias dos
setores mais conservadores da Igreja. Da a preparao do laicado
para a formao de uma neocristandade, na qual seria promovida uma
releitura, adaptada aos valores da modernidade, dos valores cristos e do
organicismo medieval. Foi neste ponto que o neotomismo entrou com
fora no Brasil e na Argentina e auxiliou os intelectuais a conjugarem
f e razo. Acreditamos que isto se deu tambm no campo da histria,
na medida em que se desejou elaborar uma interpretao histrica da
realidade ibero-americana que valorizasse os aspectos nacionais sem
apagar a esfera universal, portanto catlica, na qual estavam inseridos.
Isto num momento no qual era preciso romper com a predominncia
do positivismo no campo intelectual brasileiro e argentino. Se o
positivismo acabava por ratifcar suas caractersticas de desqualifcao,
o neotomismo ofereceria aos intelectuais a possibilidade de falar sobre
sua prpria histria de forma mais otimista, sem apagar a presena de
Deus e, simultaneamente, sendo capazes de comprovar suas hipteses
atravs da razo. Assim, tradio e modernidade poderiam ser conjugadas
na releitura da histria, sem se deixar levar pelo confito, pelo atesmo
ou pela laicizao. Esta seria uma maneira de construir uma alternativa
ora a uma viso de mundo excessivamente teolgica, ora a outra liberal
e j em crise, ora a outras que pudessem levar subverso.
Foi, neste contexto e com estes objetivos, que o neotomismo entrou
no Brasil e na Argentina atravs da leitura, principalmente, de Jacques
Maritain. O intelectual francs catlico foi responsvel por fornecer o
programa da neocristandade atravs do seu livro Humanismo Integral:
319
LIMA, Alceu Amoroso. El Problema de la Burguesa. Buenos Aires: Cursos de Cultura
Catlica, 1939. Fonte: Boletn Internacional de Bibliografa Argentina. Acervo: Biblioteca do
Itamaraty.
320
Sobre a atuao do grupo de intelectuais que divulga o neotomismo no Brasil neste perodo,
ver: CAMPOS, Fernando Arruda. Tomismo e neotomismo no Brasil. SP: Grijalbo, 1968.
190
Uma viso nova da ordem crist
321
, onde demonstra a possibilidade
de construo da cristandade numa situao histrica de Estado laico.
Livro publicado no Brasil em 1941 e reeditado em 1945 pela Companhia
Editora Nacional, como consta no Boletim Bibliogrfco da Biblioteca
Nacional. Para Oscar Tern
322
, Maritain ofereceu uma das principais
vias aos intelectuais catlicos democrticos na Argentina a partir da
dcada de 1930. Na dcada de 1940, o autor teve, no total, oito de seus
livros introduzidos nas leituras dos intelectuais brasileiros e argentinos,
contando com tradues para o portugus ou espanhol e edies
introduzidas em idioma original. No quadro abaixo, observa-se quais
obras de Maritain foram introduzidas neste perodo em ambos os pases:
Quadro 4 Obras de Jacques Maritain introduzidas no Brasil e
na Argentina (dcada de 1940)
BRASIL
Ttulo Editora
Ano de
entrada ou
publicao
De la philosophie crtienne
Atlntica
(Revista dos Tribunais Ltda)
1945
Religion et culture Atlntica 1945
Humanismo integral, uma viso
nova da ordem crist
Companhia Editora Nacional 1945
Le docteur anglique Atlntica 1945
Os direitos do homem e da lei
natural
Jos Olympio (Traduo por
Afranio Coutinho)
1947
Rumos da educao
Agir (Traduo por Ins Fortes
de Oliveira)
1947
321
MARITAIN, Jacques. Humanismo Integral: Uma viso nova da ordem crist. SP: Companhia
Editora Nacional, 1945. Fonte: Boletim Bibliogrfco da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.
Acervo: Biblioteca Nacional.
322
TERN, O. Historia de las ideas en la Argentina, op. cit.
191
ARGENTINA
Ttulo Editoras e tradutores
Ano de
entrada ou
publicao
Religin y cultura
Editorial Santa Catalina
(Traduo por Giselda Zani)
1940
El doctor Anglico
Ediciones Descle y de
Brouwer
1942
Introduccin a la flosofa
Club de Lectores (Traduo por
F. Leandro de Sesma)
1943
Los derechos del hombre y la
ley natural
Biblioteca Nueva 1943
Ciencia y sabidura
Ediciones Descle de Brouwer
(Traduo por Octavio Nicols
Derisi)
1944
Fontes: Boletn Internacional de Bibliografa Argentina e Boletim Bibliogrfco da Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro. Acervos: Real Gabinete Portugus de Leitura, Biblioteca do Itamaraty
e Biblioteca Nacional do RJ.
Na esfera intelectual ibero-americana, a infuncia de Maritain
tornou-se cada vez mais profunda, oferecendo uma nova perspectiva
flosfca classe dominante e uma renovao espiritual condizente com o
momento de crise dos valores da modernidade. Maritain prope um novo
estilo de santidade, traz novas perspectivas para concepes tradicionais
j decadentes e desencadeia mudanas nas concepes catlicas mais
conservadoras
323
. Infuncia que percorre as dcadas de 1930 e 1940,
avana em parte da dcada de 1950 e decai, enquanto projeto intelectual
declarado, na dcada de 1960. Nas palavras de Alceu Amoroso Lima
citadas por Antonio Paim, Maritain fora o mestre que nossas geraes
receberam como um libertador da conscincia religiosa, como um
323
Para um exemplo da infuncia do pensamento de Maritain nesta releitura das ideias catlicas,
ver: PILETTI, Nelson e PRAXEDES, Walter. Dom Helder Camara: O profeta da paz. 2
a
ed.
SP: Contexto, 2008. Aqui os autores partem do caso especfco de Dom Helder Camara e sua
rede de sociabilidade.
192
professor de disciplina intelectual, como um renovador da Igreja Catlica
e como um profeta dos tempos modernos
324
. Ainda segundo Paim,
Maritain conseguiu impedir o que parecia ser o fracasso do catolicismo
diante da ascenso da cincia. Neste sentido, a releitura de So Toms
cabia muito bem ao objetivo de relacionar a f e a razo, o nacional e
o universal, a unidade e a pluralidade. Pauta que, como veremos com
mais detalhes no item seguinte deste captulo, parecia condizer com
as expectativas dos historiadores de alguma forma relacionados ao
pensamento catlico. Assim:
O mrito maior da obra de So Toms, do ponto-de-vista da histria da
filosofia, h de ter consistido na plena elucidao das relaes entre razo
e f, o que deve ter contribudo sobremaneira para que haja sido escolhida
como ponto de partida da renovao escolstica
325
.
Esta releitura de So Toms se dar no apenas no Brasil, mas
tambm na Argentina. No pas vizinho, encontramos apenas no ano
de 1940, por exemplo, trs referncias ao seu texto Ente e essncia
com tradues para o espanhol preparadas por editoras diferentes. Uma
delas publicada pela Editorial Losada, outra pela editora do Instituto de
Filosofa da Faculdade de Filosofa de Buenos Aires e outra pela Editorial
Tor, o que sugere o interesse que seus textos geravam poca
326
. Dentre os
peridicos publicados na Argentina neste contexto pautados pelas ideias
de So Toms de Aquino e em sua releitura promovida por Maritain,
selecionamos um de ttulo bastante sugestivo: Sol y Luna. Declaradamente
tomista, a revista apresenta referncias ao tomismo e a So Toms em
quase todos os artigos direta ou indiretamente. Ligado ao nacionalismo
catlico, contava com a colaborao principal de padres e membros
do clero argentino em geral, como o presbtero e arcebispo neotomista
Octavio Nicolas Derisi Lomanto, nascido em 1907, um dos tradutores de
324
Apud LIMA, Alceu Amoroso. A infuncia de Maritain na Amrica Latina. Jornal
do Brasil, Rio de Janeiro, 18 de novembro de 1972. In: PAIM, A. Histria das Idias
Filosfcas..., op. cit, p. 391.
325
Ibidem, p. 393.
326
As referncias completas destas edies de So Toms publicadas em Buenos Aires em 1940
so: Del ente y de la esencia. Editorial Losada, 1940; El ente y la esencia. Editorial Instituto de
Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires, 1940; e Ente y esencia. Editorial
Tor, 1940.
193
Maritain no pas, e fundador da Sociedade Tomista Argentina, em 1948,
e da Universidade Catlica Argentina, em 1958. A revista tambm teve
como colaboradores alguns dos maiores nacionalistas da poca como
Marcelo Snchez Sorondo, Igncio Anzotegui (ultracatlico e apologista
de Hitler) e Nimio de Anqun. Mais ainda, era promotora de uma ideologia
de direita nacionalista e profundamente antissemita e anticomunista;
alm de oposta maonaria. Poltica e ideologicamente diferenciava-se
das propostas liberais que orientaram alguns dos principais membros da
Nova Escola Histrica (apesar da sua heterogeneidade), como Ricardo
Levene e Emilio Ravignani. Mas, demonstra a forte relao entre as ideias
nacionalistas de direita e os estudos histricos na Argentina. Relao
qual Levene poderia no aderir, mas com a qual dialogava ao recuperar o
passado colonial catlico argentino, galgando para si certas estabilidade
e neutralidade no cenrio poltico do perodo.
Sol y Luna possua uma impresso refnada dedicada crtica
literria e a ensaios sobre a suposta grandiosidade espanhola. Continha,
inclusive, artigos do hispanista catlico Rmulo Carbia, membro da
Academia Americana de Historia e, como vimos, da prpria Nova
Escola Histrica, sobre o quanto as faanhas dos espanhis teriam sido
deturpadas por judeus, protestantes, comunistas, liberais e maons. A
revista pregava ainda a importncia dos catlicos colaborarem com o
fascismo como forma de conteno dos avanos revolucionrios. Seu
objetivo era tambm mostrar o porqu da Argentina, apesar de seus
progressos econmicos, necessitar urgentemente de uma vida espiritual
mais ardorosa. Afnal, o pas somente teria contado com uma vida
espiritual quando fazia parte da Espanha e seria preciso retomar os valores
deste perodo; retomar os laos com a antiga metrpole. A revista, neste
sentido, colocou-se a favor do General Franco diante da Guerra Civil
Espanhola, considerando o confito como uma cruzada contra o mal,
personifcado no judasmo e no comunismo. Quanto aos seus diretores,
cabe situ-los ideologicamente num pensamento de direita e conservador.
Dentre eles estavam Mario Amadeo, fascista que, em 1955, foi ministro
das Relaes Exteriores e Culto do governo do general Eduardo Lonardi,
acompanhou Pern ao exlio e, em 1960, como delegado do governo
Frondizi nas Naes Unidas, protestou contra o sequestro de Eichmann
no subrbio de Buenos Aires; Juan Carlos Goyeneche, antissemita que
chegou a visitar na Alemanha as autoridades nazistas; e Jos Maria
194
Estrada, representante direto dos interesses da Igreja no pas. A revista
foi publicada entre novembro de 1938 e maio de 1943 (praticamente
durante o perodo da Segunda Guerra), somando um total de dez volumes.
De corte bastante conservador, a publicao apresentava-se intolerante
a quaisquer movimentos de oposio ideologia catlica, bem como s
diferenas tnicas e religiosas.
O prprio ttulo da revista simblico quanto ao seu objetivo diante
daquela realidade considerada desordenada pela Igreja. Atravs da
publicao pretende-se contribuir a dar testimonio de la luz y afrmar
los principios substanciales del orden verdadero. Quer-se alcanar a
ordem e a harmonia produzidas pelo momento em que el Sol y la Luna
se miran frente a frente. A revista pretende, portanto, contribuir para
iluminar os homens no caminho da ordem, tanto durante o dia quanto
noite, tanto no claro quanto no escuro. Os homens precisariam ser
orientados por uma luz e a publicao se propunha a exercer tal funo
naquele momento de tenses e confitos internacionais:
En los das que corren y en los cuales un obscurecimiento semejante a la
noche gravita sobre los principios eternos, hurta su verdadera significacin
a los hechos y hasta olvida el antiguo y exacto valor de las palabras, SOL
Y LUNA, con el doble simbolismo del Sol, que es la luz directa, y de la
Luna, que es la luz reflejada, quiere contribur a dar testimonio de la luz
y afirmar los principios substanciales del orden verdadero [sem grifo no
original], los cuales tienen su fanal en la Causa Primera y su reflejo en
todo lo creado, as como la luz brota del Sol y se refleja en el espejo exacto
de la Luna. Cuando el Sol y la Luna se miran frente a frente, se produce el
claro prodigio de la armona, y el orden humano, como reflejo del querer
divino, tiene la dichosa facilidad de una mirada. Nuestra revista, con el
simbolismo de su ttulo quiere significar una ferviente aspiracin a tal
orden y a tal armona por el amor del sol y la fidelidad de la luna [sem
grifo no original]
327
.
O artigo inicial do primeiro volume da revista exemplar nesta
preocupao de aplicao do tomismo ao conhecimento produzido no
pas. Nele, o padre Garrigou Lagrange convoca a flosofa tomista como
327
Abertura da revista Sol y Luna, Vol. 1, 1938. p. 8. Acervo: Biblioteca do Itamaraty.
195
forma de impedir os avanos da flosofa contempornea. Nesta ltima,
estariam includas as ideias positivistas de Comte, o que o autor chama
de neopositivismo de Carnap, Wittgenstein e Rougier, fenomenolgicas
de Husserl e evolucionistas de Gentile e Brunschwig. Segundo ele, estas
seriam ideias atrasadas que no veem com profundidade a fgura humana
e sua relao com Deus. Para superar estas tendncias, sugere ateno
especial releitura de Aristteles promovida por So Toms, j que ele
seria o que h de melhor no pensamento do flsofo grego e de todos os
seus comentadores posteriores, no que tange ao homem e ao mundo, e o
melhor do pensamento de Plato e Santo Agostinho no que tange a Deus.
A flosofa de So Toms seria um caminho possvel naquele momento,
porque no apagaria o que foi ensinado pela cincia. Afnal, a tradio
no seria algo retrgrado, como o autor considera ter sido pensado por
Hegel, mas sim que constantemente atualizada pelo exame dos fatos.
O autor afrma:
[...] esta filosofa se abre al mismo tiempo a todo lo que nos ensea el
progreso de las ciencias. Esto se debe a que la filosofa tradicional no es
una mera y prematura construccin a priori fabricada por una inteligencia
genial y prestigiosa, como ocurre con el hegelianismo, sino a que ella
posee una amplia base inductiva [grifo no original] que se renueva
constantemente por el examen cada vez ms atento de los hechos. Esto se
advierte particularmente en la obra de San Alberto Magno, el maestro de
Santo Toms
328
.
Mais ainda, a flosofa tomista teria a capacidade de absorver o que
haveria de positivo nas concepes a ela opostas. Possuiria una gran
capacidad de absorcin y de asimilacin:
[...] porque la filosofa aristotlico-tomista tiene una amplia base
inductiva que le permite permanecer en contacto con los hechos, y porque
es al mismo tiempo una filosofa del ser, del devenir, y de sus causas,
esta filosofa acepta todo lo que hay de verdaderamente positivo en las
otras concepciones opuestas entre s [grifo no original]: posee una gran
328
LAGRANGE, Reginaldo Garrigou. El tomismo y la flosofa contemporanea. Sol y Luna,
Vol. 1, 1938. p. 11. Acervo: Biblioteca do Itamaraty.
196
capacidad de absorcin y de asimilacin, lo que le permite juzgar de su
valor, no slo abstracto, sino vital
329
.
O autor ainda enfatiza a fora de absoro, assimilao e sntese do
tomismo algumas pginas depois:
A la luz de estos principios, con la intencin siempre fijada en todos
los hechos de experiencia, el tomismo puede aceptar todo lo que hay de
verdaderamente positivo en los otros sistemas; hay aqu una fuerza de
absorcin, de asimilacin y de sntesis que corresponde a la amplitud y a
la sinceridad del anlisis
330
.
Garrigou Lagrange insiste que o tomismo teria uma ampla capacidade
de compreenso da realidade, sem limit-la ou neg-la. Perceberia ainda
que a realidade vai muito alm do que a razo poderia calcular e do que
todas as concepes flosfcas ligadas modernidade seriam capazes
de sistematizar. A razo no corresponderia realidade e no seria capaz
de atender aos anseios humanos:
El tomismo acepta, pues, en las diferentes corrientes de ideas de la
filosofa contempornea todo lo que estas tendencias afirman y rechaza
solamente lo que ellas niegan sin fundamento. Reconoce que la realidad
es incomparablemente ms rica que nuestras concepciones filosficas.
Por eso conserva el sentido del misterio [grifo no original], desconocido
por la razn cartesiana
331
.
Assim, a flosofa tomista apropriada para a realidade inicial do
sculo XX negava a primazia da razo e da cincia, mas seria capaz de
absorver aquilo que ela teria trazido de contribuio positiva, diante de
um olhar religioso evidentemente. Conseguiria conjugar o progresso e
a razo com uma perspectiva teolgica; no apagaria a f nem a razo;
e conjugaria f e razo, religio e cincia, algo muito apropriado aos
interesses dominantes em sociedades de formao ibrica. A necessidade
de proteger a f diante dos valores da modernidade se manifesta na
329
Ibidem, p. 12.
330
Ibidem, p. 16.
331
Ibidem, p. 27.
197
abertura do volume dois da revista datado de 1939. No ano inicial da
Segunda Guerra, seus diretores escrevem um pargrafo profundamente
catlico e conservador defendendo a imobilidade de Deus e da f em
meio a um contexto estremecido em que tudo se modifca rapidamente.
Aproveitam ainda para elogiar o Papa Pio XI, criador da Ao Catlica:
Porque la fe no trepida, sino que se mantiene firme delante de todo aquello
que parece temblor; porque la fe no se mueve, sino que se conserva
inmvil en el centro de las cosas movibles; porque los das actuales
- en que todo tiembla y se mueve al capricho de numerosos vientos -
necesitaban un testimonio vivo de la inmovilidad, que es atributo de Dios
y de los principios eternales; por todo eso Po XI realiz en s la firmeza y
el herosmo de la Fe, y mereci el alto nombre que le asignaba la profeca,
y se llam Fides intrepida
332
.
A ideia de que, a partir de So Toms, seria possvel aderir razo
sem abandonar a f e a religio parece ter tido forte ressonncia entre
os intelectuais que escreveram para a Sol y Luna. De tal modo que este
era tema recorrente em seus artigos: a capacidade de So Toms de
fortalecer a f e a tradio ao mesmo tempo em que absorve da razo e
da cincia algumas de suas contribuies. Lembrando que se este era um
momento no qual a Igreja buscava se fortalecer diante da modernidade, a
retomada de valores cristos, tradicionais e conservadores no pode, no
entanto, ser feita em completa negao de tudo o que a cincia j havia
at ento construdo. Afnal, a Igreja precisava legitimar seu discurso e
sabia que no seria mais convincente falar apenas em Deus, no mbito
abstrato e metafsico. Seria preciso falar da realidade, das experincias
humanas, das provas, de aspectos objetivos, do exame dos fatos. Em
artigo no qual faz a crtica anlise do conceito de cultura produzida
pela flosofa moderna, Octavio Nicolas Derisi, como vimos, fundador
da Sociedade Tomista e da Universidade Catlica Argentina, procura
retomar o valor da tica que teria sido apagado pela modernidade. Sua
crtica tem como alvos principais as infuncias de Dilthey e Max Scheler
que confeririam cultura fatores explicativos relacionados apenas ao
332
Abertura da revista Sol y Luna, Vol. 2, 1939. p. 7. Acervo: Biblioteca do Itamaraty.
198
homem e ao momento de sua realizao, enquanto deveria se estender
a fatores externos e ao de Deus
333
.
A capacidade de absoro e assimilao do tomismo apontada por
Richard Morse quando, ao estabelecer um contraste entre as sociedades
anglo e ibero-americanas, pensa as opes ideolgicas dos pases ibricos
a partir da Idade Mdia. Para Morse, a Espanha, por exemplo, teria
optado pelo tomismo desde o sculo XVI em razo da necessidade de
incorporao de povos no cristos Europa. Neste perodo, a Espanha,
com um Estado moderno formado, possua instituies religiosas e
polticas legitimadas que condiziam com a viso de mundo tomista;
uma viso hierrquica e organizada do universo. O tomismo casava
ainda teologia e flosofa, razo e f, natureza e graa. Assim, contribua
para a conjugao entre Igreja e Estado, sendo muito apropriado para
a Espanha no sculo XVI. Caminhos que, segundo Morse, teriam sido
bem prximos aos seguidos por Portugal na mesma poca. Esta premissa
poltica e ideolgica teria acompanhado o pensamento poltico das
sociedades ibricas at o sculo XX. Em contraposio ideia de que a
Ibero-Amrica seria obsoleta, Morse argumenta que os pases ibricos
desde o sculo XVI tomaram rumos diferentes do restante da Europa;
rumos que no indicam atraso, mas uma opo ideolgica acordante
com suas condies polticas e sociais na poca. A opo pelo tomismo
condizia, na verdade, com a modernidade [grifo no original] da situao
histrica da Espanha
334
e no com um suposto atraso. Portanto, sua
releitura no perodo de passagem modernidade na Ibero-Amrica
que aqui trabalhamos parece formar parte de uma escolha poltica e
ideolgica que acompanha os pases de formao ibrica desde o sculo
XVI. Mais uma vez, podemos dizer que em momentos de tenso entre o
tradicional e o moderno e a razo e a f, o tomismo funciona como opo
que equilibra e concilia, que absorve e assimila, mantendo a hierarquia
e a ordem social.
Mais interessante ainda nesta tentativa de conjugao entre f e razo
nas interpretaes formuladas sobre as sociedades ibero-americanas,
parece ser a retomada, em conjunto com a flosofa tomista, de leituras
iluministas. Oferecemos como dados para ilustrar nosso argumento a
333
Ver: DERISI, Octavio Nicolas. La nocin de la cultura en la flosofa contempornea y en la
flosofa tomista. Sol y Luna, V. 4, 1940. pp. 98-118. Acervo: Biblioteca do Itamaraty.
334
MORSE, R. O Espelho..., op. cit, p. 42.
199
seleo das principais tradues de autores iluministas publicadas no
Brasil e na Argentina ao longo das dcadas de 1930 e 1940. Seleo
esta feita prioritariamente a partir de dois conjuntos de fontes caros
ao trabalho: o Boletim Bibliogrfco da Biblioteca Nacional do Rio de
Janeiro e o Boletn Internacional de Bibliografa Argentina (encontrados
na Biblioteca Nacional, no Real Gabinete Portugus de Leitura e na
Biblioteca do Itamaraty). Observemos os quadros:
Quadro 5 Tradues das obras de Voltaire no Brasil e na
Argentina (dcadas de 1930 e 1940)
ARGENTINA
Ano de
entrada ou
publicao
Cndido o el optimismo Editor Julio Porter 1939
Cndido y micromegas
Editor Tor (Traduo de Jos Francisco
Lujn)
1939
Cndido o el optimismo
Editorial Sopena Argentina (Traduo de
Anaya Dorado)
1940
El ingenuo
Editorial Sopena Argentina (Traduo
por Ricardo Anaya Dorado)
1941
Novelas
Argonauta (Traduo por Jos
Marchena)
1944
BRASIL
Ano de
entrada ou
publicao
Deus e os Homens
Cultura Moderna (Traduo por
R. Coutinho)
-
A Princesa da Babilnia
Livraria Martins (Traduo por
Miroel Silveira)
1945
O touro branco e
os amores do rei
Nabucodonosor
Edies do Povo (Traduo por
A. Bezerra de Menezes Neto)
1946
Dicionario flosfco
Atena Editora (Traduo por Libero
Rangel de Tarso)
1947
200
Quadro 6 Tradues das obras de Rousseau na Argentina
(dcadas de 1930 e 1940)
ARGENTINA
Ano de
entrada ou
publicao
El contrato social Editor Tor 1939
El paseante solitario Editor Tor 1940
La desigualdad entre
los hombres
Editor Tor (Traduo por J. C. Posada) 1941
Emilio Editorial Campana (Traduo por D. J. M.) 1944
Emilio o la educacin
Editorial Albatros (Traduo por Jos
Marchena)
1944
Quadro 7 Tradues das obras de Descartes na Argentina
(dcadas de 1930 e 1940)
ARGENTINA
Ano de
entrada ou
publicao
Discurso del mtodo
y meditaciones
metafsicas
Espasa-Calpe (Traduo por Manuel G.
Morente)
1937
Gua del espritu Editor Tor 1940
Las pasiones Editor Tor 1940
201
Discurso del mtodo Editorial Sopena Argentina 1942
Cartas sobre la moral
Editorial Yerba Buena (Traduo por
Elizabeth Goguel)
1945
Discurso del mtodo Editorial Tor 1945
Obras completas
El Ateneo (Traduo por Manuel de la
Revilla)
1945
Quadro 8 Tradues das obras de Kant na Argentina (dcadas
de 1930 e 1940)
ARGENTINA
Ano de
entrada ou
publicao
Crtica de la razn
prctica
Librera Perlado 1939
Metafsica futura Editor Tor 1939
Crtica de la razn pura
Editorial Sopena Argentina (Traduo por Jos
del Perojo)
1940
La paz perpetua Editor Tor 1940
Lgica
- (Traduo por Alejo Garca Moreno y Juan
Ruvira)
1941
Seleccin de textos
Editorial Sudamericana (Traduo por Len
Dujov)
1941
Crtica de la razn pura Editorial Sopena Argentina 1943
Lo bello y lo sublime Ediciones La Barca 1943
Principios metafsicos
del derecho
Americalee 1943
Lo bello y lo sublime Espasa Calpe Argentina 1946
202
Quadro 9 Tradues das obras de Montesquieu na Argentina
(dcadas de 1930 e 1940)
ARGENTINA
Ano de
entrada ou
publicao
Del espritu de las leyes Editorial Albatros 1942
Cartas persas
Ediciones Siglo Veinte (Traduo por J.
Marchena)
1944
Quadro 10 Tradues das obras de Hume na Argentina (dcadas
de 1930 e 1940)
ARGENTINA
Ano de
entrada ou
publicao
Investigaciones sobre el
entendimiento humano
Editorial Losada 1939
Quadro 11 Tradues das obras de Spinoza na argentina
(dcadas de 1930 e 1940)
ARGENTINA
Ano de
entrada ou
publicao
Etica Editor Calixto Perlado 1940
Servidumbre y libertad Editor Tor 1940
Fontes dos quadros 5 a 11: Boletn Internacional de Bibliografa Argentina e Boletim Bibliogrfco
da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Acervos: Real Gabinete Portugus de Leitura, Biblioteca
do Itamaraty e Biblioteca Nacional do RJ.
203
Alguns aspectos devem ser ressaltados quanto a estas tradues.
Um deles que no Boletim Bibliogrfco da Biblioteca Nacional do
Rio de Janeiro apenas encontramos obras de Voltaire traduzidas para o
portugus e nenhuma delas se referia ao Cndido muito presente na
Argentina. Os demais autores iluministas listados no foram encontrados
em tradues em portugus nestas duas dcadas, o que nos leva a supor
que na Argentina sua entrada tenha sido maior. Embora, evidentemente,
isto no signifque que os autores citados no fossem lidos no original.
Assim, se no Brasil temos quatro tradues de Voltaire na dcada de 1940,
na Argentina entre 1939 e 1944 temos cinco tradues do mesmo autor;
alm de seis tradues de Rousseau, sete de Descartes, dez de Kant, duas
de Montesquieu, uma de Hume e duas de Spinoza, aproximadamente
entre os anos de 1937 e 1947. Interessante que o tomismo que l
sofreu uma adaptao bastante autoritria e conservadora por parte de
alguns intelectuais, parece ter sido, ao mesmo tempo, mais conjugado
aos iluministas do que no Brasil. Contudo, acreditamos que, ora com
maior, ora com menor intensidade, esta conjugao se fazia muito til
aos objetivos de autoqualifcao que os intelectuais que trabalhavam
a histria ofcial de seus pases apresentavam neste perodo. J vimos
que o positivismo representava problemas neste sentido em razo de
suas teorias que fortaleciam suas caractersticas de miscigenao e
que o tomismo possibilitava, em pases de tradio catlica, reler o
passado de forma mais otimista sem apagar a f e a religio. Porm,
preciso tambm legitimar esta nova interpretao ento formulada
para a histria do Brasil, da Argentina e da Amrica. Cabia muito bem
a este objetivo de legitimao do conhecimento produzido a releitura,
adaptada, reinterpretada e, de certo modo, suavizada, do racionalismo
iluminista. Afnal, buscar na ilustrao uma matriz para a modernidade
na Ibero-Amrica servia como explicao para que no se pudesse
continuar sendo desqualifcado. Sugerimos que os intelectuais tomistas
que exaltavam a capacidade de assimilao e absoro da flosofa de
So Toms, conforme vimos nos artigos da Sol y Luna, procuraram p-la
em prtica em um exerccio de apropriao de leituras iluministas. Seria
preciso abrir-se ao dilogo sem perder os valores tradicionais e, impondo,
muitas vezes, valores bastante conservadores diante da modernidade.
Esta conjugao entre valores religiosos tomistas e a razo iluminista
no deve causar estranhamento, pois Karl Lwith nos informa que o
204
prprio Voltaire comeou a escrever seu Ensaio sobre os costumes e o
esprito das naes com o caso da China que havia surgido recentemente
para o Ocidente cristo atravs das descries de missionrios franceses.
Lwith acrescenta que muitos deles, jesutas que haviam estado na
China, eram a favor de Voltaire. Este, por sua vez, acabou defendendo
as posies dos jesutas contra a Igreja que a ele tambm se opunha.
Assim, Voltaire inverteu, atravs da infuncia das ideias tomistas, o olhar
sobre a Europa, demonstrando a ela as conquistas de uma civilizao
no crist
335
. A viso de histria da Europa crist como histria do
mundo, condicionada pela providncia divina, era posta prova diante
das experincias dos jesutas no Oriente. Assim, ele se empenhou em
destruir a interpretao crist da histria e refutou a obra de Bossuet
(Discurso sobre a histria universal) de modo a substituir a providncia
crist pelo progresso histrico iluminista, inventando, inclusive, o prprio
termo flosofa da histria. No ensaio em que refuta Bossuet, Voltaire
retira de Deus o domnio sobre a histria, pois ele no mais interfere
diretamente em seus rumos. Para ele, o objetivo e o sentido da histria
so melhorar, atravs da nossa prpria razo, a condio do homem,
torn-lo menos ignorante [...]
336
. Deste modo, a criao, o mundo, a
histria deveriam benefciar o homem e auxili-lo na elaborao de um
mundo melhor e mais feliz. Numa perspectiva secular, portanto, ele se
aproxima das concepes flosfcas dos jesutas. Um dos personagens
de seu Le Micromgas era um tomista que afrmava que a criao teria
como objetivo o benefcio humano, o que leva ao riso um viajante celeste
com quem dialoga. Portanto, embora, evidentemente, as rupturas tenham
sido muitas, Voltaire no esteve alheio s infuncias de uma viso de
mundo mais otimista desenvolvida pelos jesutas que tanto incomodaram
o clero e o Estado nos sculos XVII e XVIII. Olhar sobre a histria que
pode ter seduzido historiadores que buscavam uma interpretao mais
otimista para a Amrica Ibrica entre o fnal do sculo XIX e o incio
do sculo XX. Interpretao que conjugue tomismo e iluminismo, f e
razo, tradio e modernidade. Por fm, cabe lembrar que Richard Morse
afrma que o neotomismo espanhol do sculo XVI, apontado por ns
algumas pginas antes, infuenciou universidades europeias marcadas
335
LWITH, K. O sentido..., op. cit, p. 108. Ateno especial a todo o captulo V intitulado
Voltaire (pp. 107-117).
336
Ibidem, p. 110.
205
pelo pensamento protestante e, alm disto, flsofos como Descartes,
Spinoza, Locke, Gassendi e Leibniz. Em suas palavras:
Tanto ao norte quanto ao sul dos Pinineus os tempos exigiam a absoro
filosfica de grandes campos de novos conhecimentos, da mesma forma
que haviam exigido de Toms de Aquino a assimilao dos ensinamentos
de Aristteles e dos rabes
337
.
Portanto, reforamos nosso argumento de que os flsofos iluministas
no estiveram alheios aos princpios tomistas, de modo que a conjugao
destas duas esferas no incio do sculo XX no Brasil e na Argentina, com
suas matrizes ibricas, parece bastante relevante e coerente para aqueles
que pretendiam pr em dilogo a f e a razo.
Num sentido de ruptura com a desqualifcao que o positivismo
conferia aos pases ibero-americanos, acreditamos que muitos
historiadores acabaram vendo no tomismo aspectos interessantes que
os auxiliaram a reler o passado de acordo com os objetivos presentes
e em vista da construo do futuro. Podemos, inclusive, supor que o
neotomismo tenha estado presente na Junta de Historia y Numismtica
Americana/Academia Nacional de la Historia e no prprio IHGB no
Brasil, considerando-se que fora uma tendncia para muitos intelectuais
que pensavam a escrita da histria nas dcadas de 1930 e 1940. Ademais,
sabemos que muitos dos historiadores que compunham estas instituies
possuam vnculos declaradamente catlicos, sobretudo no IHGB,
a ver pelo trio Afonso Celso, Ramiz Galvo e Max Fleiuss, referido
no captulo anterior. Alguns de forma mais explcita, outros de modo
mais conservador e autoritrio e outros de forma mais aberta, em geral,
para boa parte deles, o neotomismo auxiliava na construo de uma
perspectiva hierarquizante sobre a histria. Veremos no prximo item
deste captulo ao menos um aspecto em que acreditamos que a viso de
mundo tomista infuenciou no campo da histria e na legitimao do
prprio campo da histria da Amrica. Por ora, ainda no que tange
busca de legitimidade para a histria produzida na Amrica Ibrica, cabe
ressaltar que a conjugao entre f e razo exigia a comprovao daquilo
que se argumentava. Era preciso ter provas empricas para a interpretao
337
MORSE, R. O Espelho..., op. cit, p. 45.
206
que se elaborava acerca do passado. Assim, ao mesmo tempo em que o
tomismo trazia o suporte da f unida razo e que o iluminismo contribua
com uma matriz para a ruptura com a desqualifcao, o uso de fontes
documentais e a pesquisa em arquivos conferiam legitimidade a esta
interpretao histrica e auxiliavam nas estratgias de profssionalizao
do campo.
Em termos de mtodo, a pesquisa documental comprovaria a releitura
da histria da Amrica. No por acaso que, conforme vimos no captulo
I, a organizao de arquivos, a pesquisa documental, o incentivo ao uso
de fontes histricas fossem temas presentes na pauta de boa parte dos
historiadores e de instituies histricas. Fontes que so prioritariamente
oficiais, com documentos ligados s aes governamentais e aos
personagens notveis da histria. Embora Lucien Febvre tenha visitado
Buenos Aires na dcada de 1930
338
e, de acordo com Francisco Iglsias
339
,
o Brasil, com forte vnculo com a cultura francesa, tenha captado as
ideias dos Annales desde 1929, a perspectiva de uma histria ofcial
ainda se fazia muito presente. Assim, com infuncias historicistas e ainda
positivistas, os arquivos e academias criaram revistas para descreverem
e mapearem seus acervos e muitos professores passaram a usar fontes
histricas em sala de aula como parte do ensino da histria para crianas
e jovens. Em 1933, Ricardo Levene falava, inclusive, do professor
pesquisador, j que o professor no deveria ser apenas aquele que ensina
sobre a histria, mas sim aquele que a produz diretamente na medida
em que pesquisa e conhece bem arquivos
340
. No Boletn de la Junta de
Historia y Numismtica Americana de 1925, ao tratar da Revoluo de
Maio em 1810 (seu principal tema de pesquisa), o mesmo Levene falava
da importncia das fontes ao fornecer el espritu de aquella hora na qual
aparecem as primeiras tendncias emancipadoras. Atravs dos processos
com os quais ele trabalhou seria possvel no julgar como fariam os juzes,
mas penetrar em tudo o que circundava aqueles personagens, em todos
338
Para este dado, ver: BLACHA, Noem Girbal de. La aproximacin al cambio, el dinamismo
interno y la transacin hacia la apertura intelectual. In: ANZOTEGUI, V. T.; URQUIJO, J. M.
M. e MAEDER, E. J. A. (org.). La Junta, Vol. I, op. cit, p. 118.
339
IGLSIAS, F. Historiadores do Brasil..., op. cit.
340
Ver: LEVENE, Ricardo. Investigacin, enseanza universitaria y cultura general. La Plata:
Extencin Universitaria (Conferencias), Imprensa H. E. Benevides, n. 13, abril de 1933.
207
los datos reveladores de la vibrante conmocin de nimo que precedi
a la crisis de 1810. Em suas prprias palavras:
El grande inters que trasciende de estos documentos no deriva de los
reos sindicados en ellos, con todo de tratarse de personas de significacin.
Por encima de estos nombres, al margen de los trmites judiciales, de las
confesiones de supuestos autores, de los testigos de gran prestigio y de
las denuncias annimas, flota el espritu de aquella hora, aparecen y se
ocultan las primeras tendencias emancipadoras. De las 2.000 hojas que
suman estos juicios no saldr probada en consecuencia ni la inocencia ni
la culpabilidad de reos y cmplices: no se probar nada judicialmente,
porque tal era el inters de las autoridades, deseosas de otorgar el perdn
o el olvido, como prenda de sumisin. Pero el historiador, sin las trabas
legales que aprisionan al juez, penetrar en todo lo que se consigna en
ellos: lo que intent hacerse en el sentido de la emancipacin, lo que se
dijo en pblico con palabras sugerentes, lo que se confi a un intermedio
imprudente, lo que pens y dese en privado; en fin, todos los datos
reveladores de la vibrante conmocin de nimo que precedi a la crisis
de 1810
341
.
Para complementar, apontamos que, no incio deste mesmo artigo,
Levene afrmara ser fundamental ao historiador trabalhar com a tradio,
pois el historiador que utiliza la tradicin como fuente de su estudio
[...] da una estructura vertebral a su labor, califcndola de modo
inconfundible
342
. Assim, a tradio possua um papel fundamental na
histria; no deveria ser apagada. O que estes historiadores faziam,
portanto, era reinterpret-la de acordo com as necessidades do presente.
Para que este uso da tradio no fcasse vago e abstrato, caberia o uso
das fontes documentais. Conjugam-se tradio e modernidade, f e
razo, contedos modernos e formas tradicionais. Ainda num contexto
prximo, em 1929, Nicanor Sarmiento, segundo presidente da Academia
Americana de Historia, fundada em 1919, falava, no Terceiro Congresso
de Histria Nacional realizado em Corrientes, da importncia de se
341
LEVENE, Ricardo. El momento histrico de la revolucin de 1810 y la doctrina poltica
de Mariano Moreno. Boletn de la Junta de Historia y Numismtica Americana, Vol. 2, 1925.
p. 28. Acervo: Biblioteca do Itamaraty.
342
Ibidem, p. 8.
208
estudar histria a partir da pesquisa em arquivos e da busca pela verdade.
Afnal, seria nesta verdade, guardada em arquivos, que se localizaria la
gloria de nuestro pasado, assim como o cimiento del futuro desarrollo
de nuestra grandeza. Vejamos um breve trecho da fala de Sarmiento:
La Academia Americana de la Historia ha logrado por mi intermedio y
con los auspicios del gobierno nacional y el de la provincia de Corrientes,
para quienes traigo mi pblico agradecimiento, organizar este certamen
para tratar de propulsar e investigar mejor nuestra propia historia.
De esta manera, la Academia cumple con sus fines primordiales; el mejor
conocimiento de la historia basado en la compulsa de los archivos y la
verdad de los documentos, buscando en la verdad la gloria de nuestro
pasado, cimiento del futuro desarrollo de nuestra grandeza
343
.
Pesquisar em arquivos ganhava neste perodo signifcado para alm
do mtodo histrico. Sua importncia estava em validar a tradio
nacional diante dos valores da modernidade, mas sem esquecer que estes
valores tambm eram importantes para a produo do conhecimento
histrico. Com isto, os historiadores conferiam carter de verdade
ao que era apresentado pela tradio. Mais ainda: este exerccio de
refexo, desenvolvido tambm pela Junta/Academia e pelo IHGB,
contribua para legitimar a histria nacional e/ou da Amrica aqui
produzida, conferindo-lhe carter de cientifcidade e racionalismo. A
pesquisa em arquivos atuava como possibilidade de se comprovar as
novas possibilidades otimistas para a Ibero-Amrica e a perspectiva
de integrao entre seus pases. Assim, este investimento no seria
fruto apenas do desejo dos historiadores contemporneos, mas sim
parte da histria e comprovado emprica e racionalmente. Buscava-se
uma forma de no continuarmos sendo desqualifcados. A f otimista
do neotomismo, a razo iluminista e a pesquisa documental parecem
servir muito bem a este interesse em torno das dcadas de 1920 e, em
especial, 1930 e 1940 no Brasil e na Argentina.
343
Discurso de Nicanor Sarmiento na abertura do 3
o
Congresso de Historia Nacional. Corrientes,
julho de 1929. Revista de la Academia Americana de la Historia, outubro de 1929. p. 32.
Acervo: IHGB.
209
2.3. Unidade na multiplicidade: histria nacional, histria da
Amrica e histria universal
No projeto de neocristandade desenvolvido pela Igreja a partir da
dcada de 1920, a ideia de uma unidade que englobasse a diversidade
ganhou fora. Uma estratgia fundamental seria a admisso das diferenas
desde que submetidas a uma construo crist da realidade, a uma viso
de mundo corporativa e hierarquizada em que a Igreja Catlica manteria
sua primazia e seu papel de mantenedora da ordem social. Neste ponto,
Jacques Maritain serviu mais uma vez como inspirao na medida em
que apresentou, neste contexto de confito entre tradio e modernidade,
a noo de pluralidade na unidade ou, de acordo com o ttulo de seu
principal livro, de distinguir para unir. Neste sentido, as diferenas
seriam admitidas desde que inseridas em uma unidade catlica, ligada
hierrquica e corporativamente na doutrina do Corpo Mstico de
Cristo. Preocupado com a relao entre cincia e f, Maritain escreveu
Distinguir para Unir como forma de mostrar a possibilidade de, atravs
desta ideia, conjug-las diante da pluralidade oriunda da modernidade e,
evidentemente, sem apagar Deus e seu papel na construo da realidade
humana. A cincia seria incapaz de responder s questes relacionadas
ao esprito, pois nela tudo estaria vinculado razo e a clculos exatos.
Para ele, a cincia no pode saciar a sede do esprito, j que no nos d
o ntimo das coisas, prendendo-se a explicaes formais e matemticas.
Em suas palavras:
Lo cierto es que las explicaciones de la ciencia, al no darnos el ser
ntimo de las cosas, y al no ser explicativas ms que por las causas
prximas o simplemente por cierta especie de causa formal que es la
legalidad matemtica de los fenmenos (y por entidades ms o menos
arbitrariamente constitudas como soporte de esta legalidad), no pueden
saciar la sed del espritu, al que inquietarn necesariamente cuestiones de
un orden ms elevado, pues siempre querr penetrar en el misterio de lo
inteligible
344
.
344
MARITAIN, Jacques. Distinguir para Unir o Los Grados del Saber. Tomo I. Buenos Aires:
Ediciones Descle de Brouwer, 1947. p. 89.
210
Portanto, refetindo sobre o embate entre tradio e modernidade,
cincia e religio, Maritain pretendeu desenvolver uma flosofa que
satisfzesse os espritos e, mais ainda, que servisse bem quela realidade
de confito entre estes valores distintos que ele ento vivia. No embate
contra a primazia da razo, ele possuiu forte entrada no Brasil e na
Argentina ao inserir valores tradicionais na modernidade; ao agregar
contedos modernos a formas tradicionais; e ao oferecer aos intelectuais,
que viviam os confitos que tratamos desde o incio deste captulo,
respostas que satisfzessem suas exigncias explicativas e racionais,
mas tambm suas necessidades crists, espirituais e religiosas. Seu
pensamento forneceu ainda elementos no embate contra o positivismo.
Assim, vrias de suas obras entraram nestes pases entre as dcadas de
1930 e 1940, conforme j sabemos, e embora no a tenhamos encontrado
nos catlogos que consultamos, a edio de Distinguir para Unir que
aqui utilizamos foi publicada na Argentina em 1947 em traduo para
o castelhano (lembrando que o livro fora publicado pela primeira vez
na Frana em 1932). Portanto, sua relevncia num momento de reviso
das prticas historiogrfcas nestes pases parece ter sido grande, em
especial por opor uma viso de mundo neotomista quela positivista que
trazia problemas de reconhecimento e legitimidade Ibero-Amrica. Sua
crtica ao positivismo se faz de forma direta em Distinguir para Unir
ao acus-lo de somente admitir como legtimo o conhecimento emprico:
Hemos advertido como los antiguos, aunque conocieron claramente,
em ciertos domnios privilegiados, el mtodo de las scientiae mediae,
han tendido sin embargo, de hecho, a someter todo el conocimento de la
naturaleza a la ley del saber ontolgico o filosfico. Un defecto inverso
y simtrico y ms grave porque no dimana solamente de una falta de
hecho, sino de un error de derecho , consiste en no admitir como saber
legtimo, al menos en el dominio del conocimiento de la naturaleza, sino
el saber empiriolgico decorado con cualquier otro nombre. Este ha sido
el defecto de los positivistas, que le han dado, si as puede decirse, las
dimensiones del mundo del pensamiento
345
.
345
Ibidem, p. 316.
211
No livro, Maritain ainda defende, sob inspirao de So Toms de
Aquino, a ideia de uma experincia mstica que seria o conhecimento
experimental das profundidades de Deus
346
. Assim, no se apaga a
experincia, mas ela seria utilizada como comprovao da existncia
de Deus e de suas aes sobre os homens. Quanto aos graus do saber,
subttulo do livro, o autor os divide em sabedoria infusa, teologia e
sabedoria metafsica. Essa ltima levaria ao reconhecimento racional
da existncia de Deus, causa primeira e autor da natureza
347
. No caso da
teologia, surge sua importante observao sobre a flosofa de So Toms:
ela funcionaria como forma de trabalhar a teologia como cincia, tendo
extrado de Santo Agostinho a teologia e a flosofa crist como cincias.
Slo Santo Toms lleg a formar verdaderamente la sadidura teolgica
en su orden propio y especfico, a formar la teologa como ciencia
definiendo al mismo tiempo el dominio propio de la filosofa. Slo l
pudo extraer de Agustn, pero con las armas de Aristteles, no con las de
Agustn, la teologa como ciencia y la filosofa cristiana como ciencia
pues la teologa no se elabora acaso como ciencia, con las armas de la
filosofa?
348
.
Maritain deixa ainda mais clara sua escolha pela flosofa de So
Toms ao compar-la a de Santo Agostinho de modo a demonstrar
o otimismo da primeira em oposio ao pessimismo da segunda. Na
opinio do autor, o homem de cincia que fosse colocado frente a estas
duas posies teria problemas com a flosofa agostiniana, j que esta no
abriria espao para a articulao entre a sabedoria religiosa e o universo
que a cerca. O pensamento deste homem de cincia fcaria ainda dividido
entre a crena e a doutrina e as experincias objetivas. O tomismo, ao
contrrio, lhe parecia capaz de resolver estas contradies unindo esferas
distintas como f e razo com o objetivo de gerar coerncia, estabilidade e
solidariedade entre as questes do cu e da terra. As palavras de Maritain
para explicar a opo pela flosofa tomista como a mais coerente para
o homem de cincia devem ser destacadas:
346
Ibidem, Tomo II, p. 11.
347
Ibidem, p. 12.
348
Ibidem, p. 94.
212
La maravilla de la sabidura tomista, de la metafsica del ser y de las
causas, de la teologa como ciencia, es que un saber de esa ndole, situado
en la cspide de la humana razn, y que se sabe inferior al saber de
sabidura infusa y superior a cualquier otro, y que no distingue sino para
unir, crea en el alma humana, sin disminuir ni alterar nada y con un rigor
objetivo universal, una coherencia estable y una solidariedad vital entre
las actividades espirituales que tocan el cielo y las que tocan la tierra
349
.
Possibilitando um novo olhar sobre a tradio em relao
modernidade, a releitura de So Toms por Jacques Maritain parecia se
encaixar nas expectativas de intelectuais brasileiros e argentinos. No
toa que, como vimos, muitas foram suas tradues para o portugus e o
castelhano no perodo que aqui analisamos. Lembramos que as tradues
de So Toms neste mesmo contexto tambm foram signifcativas.
Retomamos neste ponto a ideia central de Maritain apropriada da
flosofa de So Toms: a unidade diante da multiplicidade. A ideia de
um Corpo Mstico de Cristo no qual tudo e todos se encontram e se
organizam hierarquicamente ocupou espao importante no projeto de
neocristandade formulado pelo intelectual francs. Parece, com isto, ter
apresentado seus refexos no apenas nas sociedades argentina e brasileira
em geral, mas no prprio campo da escrita da histria, considerando-se
os vnculos catlicos de muitos dos historiadores ligados a Academia/
Junta na Argentina e ao IHGB no Brasil. Analisando nosso quadro de
fontes sobre este tema, encontramos com frequncia referncias a um
debate que nos parece caminhar de acordo com a preocupao de unir
a diversidade, de modo que a pluralidade fosse englobada na unidade.
Neste material, percebemos a presena de uma discusso sobre qual rea
da histria deveria ser mais desenvolvida naquele perodo: a histria
nacional, a histria da Amrica ou a histria universal. Para muitos, a
prpria histria nacional somente poderia ser pensada se inserida numa
perspectiva universalizante que a tornaria parte de um todo bem maior
e mais unido, apesar de plural. A partir da, nos questionamos se este
debate no seria oriundo de uma relao direta ou indireta com a ideia de
unidade na diversidade maritaineana e tomista. Assim, o nacional estaria
contido no americano e no universal, sendo parte da multiplicidade,
349
Ibidem, p. 95.
213
da diversidade que conjugada formaria uma unidade perfeita, assim
como o Corpo Mstico de Cristo. Neste ponto, identifcamos um
confito entre a produo de uma histria nacional que condizia com a
necessidade de se elaborar um projeto de nao para estes pases ibero-
-americanos, problema ento recorrente no Brasil e na Argentina, e um
olhar universalizante sobre a histria que nos sugere uma aproximao
com o contexto de retomada das relaes entre Igreja e Estado. Olhar este
que acreditamos ter envolvido no apenas intelectuais ligados militncia
catlica, mas sim outros que, mesmo no diretamente vinculados Igreja,
acabavam se apropriando pragmaticamente de um debate que parecia
moderno, mas trazia um forte cunho tradicional e conservador relido
pela flosofa neotomista de Maritain.
O prprio desenvolvimento da histria da Amrica to em pauta nas
dcadas de 1930 e 1940 pode se encontrar relacionado a esta ideia ao
sugerir a produo de uma histria da totalidade da vida americana. Felipe
Barreda Laos reivindicava em 1937 uma maior dedicao histria da
Amrica, porque os historiadores vinham se preocupando muito com a
histria das naes, esquecendo-se de demonstrar uma unio entre os
pases americanos. Fazia-se isso na Revista Nosotros, criada e dirigida
durante todo seu perodo de existncia (entre 1907 e 1934 e 1936 e
1942) por Alfredo Bianchi e Roberto Giusti e caracterizada, segundo
Oscar Tern
350
, pelo encontro entre escritores com diferentes posies
polticas e ideolgicas. Argentinos flhos de imigrantes italianos, Bianchi
e Giusti frequentaram a universidade, algo que poucos com a mesma
origem conseguiam naquele tempo. Na publicao, buscavam conciliar
os valores tradicionais da classe dominante aos emergentes das classes
mdias de Buenos Aires. Nosotros representou o pensamento de uma
nova gerao que vivia ento profundas mudanas polticas, econmicas
e sociais e a busca da unidade nacional diante da imigrao. Este era
o contexto em que as classes mdias queriam ascender politicamente e
lograr cargos pblicos no pas. Nele, surgiam tambm novos pblicos
leitores em razo da maior alfabetizao da populao e de inovaes
tcnicas que prolongavam sua expectativa de vida.
A revista deu continuidade s publicaes criadas pela gerao
modernista at o fm do sculo XIX. Dela participaram intelectuais
350
TERN, O. Historia de las ideas en la Argentina, op. cit.
214
como Angel Estrada, Roberto Payr e Jos Ingenieros. Desde o incio,
era defnida por seus criadores como uma publicao que valorizava o
respeito e a tolerncia e objetivava democratizar a cultura argentina, de
modo a sair dos crculos hermticos das classes dominantes. Apresentava
um esprito americano com fortes traos nacionalistas. A partir de 1936,
depois de uma pausa na publicao, Nosotros voltou com nfase ainda
maior no apenas no pensamento argentino, mas tambm no hispano-
-americano. A revista enfrentou difculdades fnanceiras nas dcadas
de 1930 e 1940, o que pode ser percebido quando no ano de 1940 um
grupo de intelectuais seus amigos escreveu a Ricardo Levene, por
consider-lo tambm amigo da revista, pedindo-lhe auxlio fnanceiro
para a publicao (como fzeram com outros nomes ligados a importantes
instituies argentinas), j que Bianchi e Giusti estariam prestes a
fech-la, o que realmente aconteceu menos de dois anos depois
351
.
Mesmo assim, envolveu-se nos principais acontecimentos nacionais e
internacionais de sua conjuntura, manifestando-se contra as duas grandes
guerras e declarando-se anti-imperialista e defensora dos interesses
ibero-americanos.
Em seu artigo de 1937, Felipe Laos fez a defesa dos textos sobre
histria da Amrica em detrimento dos muitos que existiam sobre a
histria dos pases americanos. A ausncia de uma conscincia americana
teria levado a uma no preocupao com o desenvolvimento do campo.
Para romper com esta ausncia, o autor defende que a histria dos pases
americanos no poderia ser vista individualmente, mas sim num sentido
de totalidade, como entidad cultural orgnica que evoluciona sobre la
extensin continental. Em suas palavras:
La Historia de Amrica no es la historia en serie de los distintos pases
americanos desarrollando su individualidad sobre la extensin de su
territorio y la dimensin del tiempo; sino la expresin, en el tiempo, de
la totalidad de la vida americana, como entidad cultural orgnica que
evoluciona sobre la extensin continental
352
.
351
Ver: Carta dos amigos da Revista Nosotros Joaqun Rubiares, Juan Carlos Delheye, Arturo
Frondizi e Salvador Becci. Buenos Aires, dezembro de 1940. Acervo: Biblioteca, Museo y
Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca Nacional de Maestros), Buenos Aires.
352
LAOS, Felipe Barreda. Enseanza de la Historia de Amrica. Nosotros, Vol. 2, 1937. p. 91.
Acervo: Biblioteca do Itamaraty.
215
Laos sugere um plano de ensino da histria da Amrica que ele
acreditava dever ser explicada a partir de uma totalidade dividida em
grandes ciclos e que olhasse o passado tendo em vista o presente e o futuro.
Para ele, era preciso a partir da histria construir uma Amrica unida,
marchando segura sobre las rutas de la Civilizacin. A perspectiva de
unidade e totalidade diante da pluralidade da Amrica deveria funcionar
como caminho rumo conquista dos padres de civilizao que ainda
no havamos alcanado:
Tal es a grandes rasgos el mtodo de exposicin que en mi concepto sera
recomendable para la enseanza de Historia de Amrica; con la visin
puesta en su pasado, en su presente y en su futuro. Pensando en el feliz
destino que le espera; Amrica unida; seora de la abundancia; Amrica
fuerte y confiada; marchando segura sobre las rutas de la Civilizacin, y
aclamada por muchedumbres felices y holgadas, viviendo en unin, paz
y trabajo
353
.
Presenciamos aqui uma viso de totalidade que atingia diretamente
o olhar direcionado sobre a histria. Considerando-se o ano da fala de
Felipe Laos e a presena signifcativa da leitura de Maritain na Argentina,
qui possamos dizer que esta totalidade refete ideias neotomistas em
circulao no perodo. Esta leitura de totalidade tomista auxiliaria os
intelectuais ibero-americanos a pensarem uma possibilidade de ruptura
com a desqualifcao que o positivismo lhes dirigia. Portanto, direta
ou indiretamente, conscientemente ou no, parece que o tom do debate
tomista em torno de um olhar corporativo sobre a sociedade e a ideia de
unidade na pluralidade ressoou na escrita da histria da Amrica ento
desenvolvida.
No mesmo ano, no Segundo Congresso de Histria da Amrica
realizado em Buenos Aires, Ricardo Levene defendeu o estudo da
histria ptria, mas de modo que ela promovesse a unidade entre os
pases americanos. Referia-se ao Convnio de Reviso dos Textos
de Ensino de Histria e Geografa assinado em 1933 entre Brasil e
Argentina. Em seu discurso, publicado na Nosotros, exaltava, ao mesmo
tempo, o investimento de ambos os pases na unidade para se discutir
353
Ibidem, p. 106.
216
a escrita da histria. Afnal, segundo ele, um grande problema para os
intelectuais americanos sempre fora o isolamento, a falta de intercmbio
de pensamento e a ligao direta entre a produo do conhecimento
histrico e aqueles que se envolviam em disputas e polmicas com os
demais pases continentais.
El aislamiento intelectual fu un grave error de Amrica. Sus hombres de
estudio se asfixiaban por falta de intercambio en la vida del pensamiento.
Los grandes hechos como los grandes hombres tienen que ser valorados
con pruebas que proceden de diversas fuentes, proyectndoles luz desde
distintos planos. Se levanta una muralla invisible de prejuicios que
amenazaban separarnos, como barreras aduaneras o fronteras naturales.
Los textos dedicados a la enseanza de la historia americana, plagados de
errores o con injustas omisiones eran escritos por modestos maestros que
seguan de cerca a inflamados sectarios o polemistas
354
.
Assim, acreditamos que a prpria ideia de promoo do pacifsmo
e da harmonia entre os pases americanos, alm de, evidentemente,
possuir uma relao direta com objetivos polticos de integrao
americana, apresentava aspectos apropriados de uma viso de mundo
tomista e maritaineana de unidade na pluralidade. A histria nacional
era importante, mas deveria vincular-se diretamente a uma perspectiva
mais ampla que englobasse a pluralidade da histria da Amrica. Aqui
presenciamos rupturas e continuidades que vm em conjunto com o
confito entre tradio e modernidade que atingia o Brasil e a Argentina
nas primeiras dcadas do sculo XX. A prpria aproximao entre os
pases ibero-americanos trazia esta infuncia refetida na busca de
solidariedade entre eles, na retomada dos dilogos intelectuais com
as antigas metrpoles ibricas catlicas, na prpria presena de autores
catlicos, muitos deles convertidos ao catolicismo, e nas trocas de
publicaes e projetos de intercmbio intelectual, conforme apresentamos
no captulo I. Relembramos os vnculos dos historiadores do IHGB com
o catolicismo, inclusive de Max Fleiuss, Pedro Calmon e Afonso Celso,
muito presentes nestes projetos, e o contexto posterior ao pacto entre
354
Discurso de Ricardo Levene na abertura do 2
o
Congresso Internacional de Histria da
Amrica. Buenos Aires, 1937. Nosotros, Vol. 2, 1937. p. 8-9. Acervo: Biblioteca do Itamaraty.
217
Getlio Vargas e a Igreja Catlica no Brasil que gerava consequncias
para a prpria diplomacia do Itamaraty (instituio que, j sabemos,
liderava estes projetos no Brasil em conjunto com o IHGB). No discurso
de 1937, Levene ainda apresenta uma linguagem religiosa caracterizada
por expresses como fuego sagrado e fuerza de cohesin social
interna y de solidariedad humana para se referir ao papel da histria
no momento de reviso que eles protagonizavam:
El fuego sagrado de la historia ahora conmueve al pueblo. Es que
la historia est hecha por l y para l, identificado con sus hombres
dirigentes. Por eso es escuela de formacin del ciudadano y fuerza de
cohesin social interna y de solidariedad humana. La cultura histrica
es parte vital de la cultura pblica. Hay que difundir el conocimiento de
la historia patria arraigando el sentido de continuidad con el pasado y
el concepto de sucesin gradual de las generaciones. Son conclusiones
que se levantan inconmovibles contra las influencias, absurdas cuando
preconizan el reinado de la utopa, que es salto en el vaco, o brbaras
cuando ensayan el salto atrs
355
.

Em rascunho de discurso sem data ou identifcao encontrado nas
anotaes de Levene, ele avalia os estudos histricos na Argentina. Fala
da Academia Nacional de la Historia e do Instituto de Investigaciones
Histricas como locais onde prevaleciam a pesquisa original e a
valorizao da cultura histrica. Fala tambm da coletnea Historia de
la Nacin Argentina da concluirmos que o discurso date do fnal da
dcada de 1930 e incio da dcada de1940 que traria uma viso moderna
dos estudos histricos com a intensifcao da pesquisa em arquivos e
a adaptao histria da Amrica de conceitos e ideias fundamentais
para a histria argentina. Assim, os estudos histricos estariam de acordo
com a perspectiva de unidade e solidariedade continental to em voga
na poca. A histria argentina deveria ser pensada em conjunto com a
histria da Amrica, valorizando-se o papel do colonialismo espanhol.
A coletnea, segundo ele, seria parte da construo da harmonia e da
solidariedade continental. Em suas palavras, ela
355
Ibidem, p. 11.
218
[...] ha adaptado algunos conceptos fundamentales e ideas directrices,
como la visin de la historia argentina com personalidad propia, pero
en el sistema de la historia de Amrica, es decir, la verdad histrica en
armona con la solidariedad continental, la nueva valorizacin de la
dominacin espaola, brevedad de la conquista y extensin y solidez de
la colonizacin econmica y la organizacin jurdica e institucional
356
.
Se em Laos e Levene podemos observar um acento tomista neste
discurso de unidade na diversidade, consciente ou inconsciente, atravs
de resqucios e indcios, em outros ele era bem mais claro. Neste
ponto, precisamos voltar mais uma vez a artigos da revista Sol y Luna
para vermos como uma publicao assumidamente tomista pensava a
problemtica da escrita da histria. Em 1938, apenas um ano aps as falas
de Levene e Laos, Santiago Estrada, conservador e tomista assumido,
publicou na revista artigo intitulado Sobre Historia. Nele, o autor fala
da necessidade de unidade na histria e apresenta uma viso bastante
religiosa da mesma: a histria teria comeado no Gnesis e sido dividida
em dois atos pela crucifcao de Cristo. Em razo desta exigncia por
unidade, no se poderia falar em histria da Argentina, da Frana, da
Espanha, etc., mas sim da participao destes pases na histria. Por isto,
segundo o autor, a histria argentina deveria ser estudada inserida na
histria universal e como parte da histria hispnica. Perspectiva que de
certo modo tambm estava em Levene, apesar de sua maior reivindicao
em favor da autonomia jurdica e administrativa das colnias espanholas.
Esta era uma justifcativa usada por Estrada para que no se esquecesse o
papel da Espanha na formao das ex-colnias. O mesmo diz ainda que
o homem contemporneo vivia muito perto da selvageria e que somente
Deus sabia as consequncias de se pensar uma histria da Amrica sem
a Espanha.
O artigo de Estrada nos faz questionar se a reaproximao que
identifcamos desde o fnal do sculo XIX entre ex-colnias e ex-metrpoles
no viria tambm relacionada a uma releitura da histria infuenciada por
uma ideia de unidade tomista. Podemos deduzir
357
, a partir de indcios, que a
356
LEVENE, Ricardo. Discurso Estudios Histricos en Argentina. s/d. Acervo: Biblioteca,
357
Sobre a utilizao do dedutivismo e do mtodo indicirio na produo da anlise histrica,
ver: GINZBURG, Carlo. Sobre Aristteles e a histria, mais uma vez. In: Relaes de fora...,
219
ideologia tomista tenha atingido a prpria organizao do estudo da histria.
Assim, possvel que a busca de uma unidade entre as ex-colnias e destas
com suas ex-metrpoles fosse parte de um projeto poltico conservador,
interessante aos governos autoritrios da poca, que trazia marcas ideolgicas
de inspirao tomista. Objetivos condizentes com a reaproximao entre
Igreja e Estado no Brasil e na Argentina. Portanto, deveria haver unidade na
multiplicidade que envolvia estes pases e a Pennsula Ibrica. A sociedade
deveria ser entendida como um conjunto baseado na unidade alcanada por
Cristo e pela Igreja. Enquanto no se alcanava esta unidade, o homem lutava
para satisfazer sua tendncia unidade. A luta do homem para conquist-la
seria o tema da histria:
El conjunto que ha de formar la humanidad es la recomposicin de la
unidad originaria, lograda en Cristo y su Iglesia, pero que recin se
manifestar el da del juicio universal. Mientras tanto el hombre lucha y
luchar para realizar rdenes que la preparen o que al menos satisfagan
esa tendencia ingnita de su naturaleza. Y ste es el tema de la historia
358
.
A seguir, prossegue explicando o porqu de a histria ser sempre
universal e da necessidade de unio, pois somente povos unidos teriam
histria e poltica:
El principio y el fin de la historia son as perfectamente conocidos.
Su comienzo no se pierde en la noche de los tiempos ni es necesario
interrogar a las capas geolgicas para averiguarlo. Su desenlace no est
librado a la fantasa ni es preciso hacer mil conjecturas para intuirlo.
Entre uno y otro tiene lugar el tema propio de la historia cuyo motivo
central es el ms arriba sealado. Por eso la historia es siempre universal
y sus grandes figuras son los forjadores de imperios. Por eso slo tiene
historia, como slo tienen poltica, los pueblos que sienten ese anhelo de
unidad
359
.
op. cit, pp. 47-63.
358
ESTRADA, Santiago de. Sobre Historia. Sol y Luna, Vol. 1, 1938. pp. 125-131. Acervo:
Biblioteca do Itamaraty.
359
Ibidem.
220
O autor segue criticando os povos que se afastam das tradies,
vivendo a margem da vida universal e se prendendo apenas a ideais que
satisfazem as necessidades do momento. Estes precisariam de histria
justamente para encontrar o sentido universal de sua existncia. Assim,
o sentido da histria de cada pas se encontra diretamente relacionado
ao que representaria sua participao na histria universal, a suas
contribuies para a construo de um sentido universal para a histria:
No puede hablarse entonces de un historia exclusivamente argentina,
inglesa o francesa. Cuando se adjudica una nacionalidad a la historia o
se circunscribe a un lugar, en realidad se quiere significar otra cosa no
ser que se le quite todo el sentido. Historia argentina, francesa, americana
o inglesa, quiere decir participacin de la Argentina, Francia, Amrica o
Inglaterra en la Historia
360
.
Percebendo a histria por um prisma europeu, Santiago de Estrada
afrma que a histria da Amrica no teria se iniciado no perodo dos
descobrimentos, mas sim no mundo antiguo; pertenecemos al tronco
de la vieja cultura, ou seja, somos, um captulo, uma parte da histria
da Europa em razo do colonialismo iniciado entre os sculos XV e XVI:
Pero nuestra historia no empieza con el descubrimiento. Pertenecemos
al tronco de la vieja cultura; es secundario el lugar del espacio que la
Providencia nos ha asignado. Antes de la migracin, o, si se quiere, antes
del desbordamiento de esa cultura, su vida se desenvolvi exclusivamente
en el mundo antiguo. Descubierto el continente americano, con la
conquista, se inicia el captulo americano de la historia
361
.
Discurso que mais uma vez insere os pases americanos numa
perspectiva de unidade e, mais ainda, serve bem aos objetivos de
intelectuais que, conforme vimos em diferentes momentos deste trabalho,
pretendiam alcanar reconhecimento e legitimidade para o conhecimento
produzido deste lado do Atlntico. Voltamos, assim, a deduzir que a nfase
no papel civilizador da Europa na Amrica no incio do sculo XX no
360
Ibidem.
361
Ibidem.
221
campo da histria trazia em seu cerne as marcas de um discurso tomista
de unidade que muito servia aos historiadores e auxiliava na ruptura com
o positivismo que limitava e desqualifcava estas formaes histricas.
O autor critica ainda o abandono do papel da Espanha na construo da
histria americana desde o perodo das independncias. Os liberais teriam
tentado a todo custo renegar a conquista e apresentar a Espanha como
uma aberrao. Isto, em sua opinio, seria um grave erro, j que ela os
uniria civilizao. Abjurar do passado europeu seria cair na selvageria
da qual o homem contemporneo estaria muito prximo. Em um perodo
no qual se vivia as consequncias da modernidade, haveria ainda
um ambiente muito propcio para a propagao desta selvageria.
Dever-se-ia, portanto, impedir esta desero em relao matriz
europeia e seria preciso ser solidrio aquele viejo tronco que le di su
ser. Frase atravs da qual o autor demonstra o apoio ao regime franquista
vigente neste perodo na Espanha. Diante de tudo isto ele conclui que a
histria argentina somente poderia ser estudada como parte da histria
universal. Vejamos os principais trechos nos quais estas posies
conservadoras e religiosas sobre a histria se apresentam:
Luego vino el auge del materialismo. La barbarie importada, ms
productiva que la nativa, hizo que los liberales olvidaran a los indgenas.
Pero siguieron renegando de la conquista. El ao 1810 fu sealado
como punto de arranque de la historia; antes no hubo ms que una
siesta colonial y algo as como un soar fuerte debi parecer la guerra
contra los ingleses. Espaa, martillo de herejes y eterno escndalo de
ponzoosos, fu presentada como una aberracin inaudita.
Lo grave del caso es que si se da a la independencia un alcance mayor que el
meramente poltico que le corresponde, se corre el riesgo de, traz dividir el
cuerpo, matar el alma de nuestra cultura. El punto de unin de Amrica con
la civilizacin fue, es y ser Espaa; no hay otro punto de contacto posible,
a no ser que se quiera empezar de nuevo con otra conquista europea, llevada
a sangre y fuego, capaz de destruir el estado actual de cosas.
[...]
Slo Dios sabe dnde llegara una Amrica que se empeara en abjurar de
su pasado europeo, pero es evidente que ni los adelantos de la tcnica ni
las comodidades modernas evitaran su cada en el salvajismo. El hombre
contemporneo vive muy cerca de l.
222
[...]
Hay ms, el salvajismo es contagioso y tentador. Las poblaciones
modernas viven en un clima perfectamente adecuado para el contagio.
Las ventajas materiales de la civilizacin lo hacen ms posible an, en
cuanto aniquilan todo lo que implica esfuerzo, inclusive la afirmacin
viril de la cultura.
Ese peligro, no del salto atrs como dira un darwiniano, sino de la
desercin, debe ser impedido a todo trance. Los estudios histricos
estn llamados a desempear un papel importantsimo en la solucin
del problema; de ellos ha de extraerse la savia que da vida y conserva
nuestra cultura; ellos mostrarn la necesidad de una afirmacin constante
de sus valores esenciales, y manifestarn que Amrica tiene que sentirse
solidaria del viejo tronco que le di su ser.
La verdadera historia argentina ha de ser estudiada, pues, en funcin de
la historia universal y como una rama de la historia hispnica. De esta
manera podr encontrarse el sentido de este pueblo, su significacin en
el mundo y el derrotero para una verdadera poltica nacional que lo saque
del marasmo en que est sumido, marasmo que puede postrarlo y volverlo
al salvajismo precolombiano
362
.
Ainda na mesma revista, j no ano de 1940, encontramos outro artigo
no qual a histria pensada por uma via tomista, intitulado Tres miradas
a la Historia. Nele, o autor Carlos Marfany prope pensar o acentuado
interesse pela histria que em sua poca podia ser presenciado atravs da
posio de trs pensadores catlicos: Lon Bloy, Charles Pguy e Ernest
Hello. Marfany aponta o que seria naquele momento uma conscincia
de se viver historicamente, conscincia que nunca teria atingido tanto os
homens. Estes viviam, segundo o autor, um contexto dramtico em que
o conhecimento histrico se fazia extremamente necessrio. Demonstra,
assim, a preocupao em olhar para a histria quando as tradies eram
postas em risco num momento de transformaes. Promove uma relao
entre o estudo do passado e a necessidade de construo do futuro, pois
em funo dele que se volta para a histria. Da, diante dos dramas
atuais, um forte interesse por ela. Em suas palavras:
362
Ibidem.
223
Acaso nunca se ha ofrecido tan viva esta conciencia, esta necesidad de
indagar el sentido del devenir, como si se quisiera restituir la memoria
del futuro, pues es en funcin del futuro que se rastrean los hechos del
pasado [grifo no original]. Esta situacin del hombre actual apareja un
dramtico inters por la Historia, y por los problemas filosficos que
plantea tal disciplina
363
.
Marfany diz que Bloy, Pguy e Hello teriam vivido este senso de
emergncia da histria para que a partir da fosse possvel construir uma
viso de esperana diante da misria da atualidade; de um momento em
que a ordem social e as tradies haviam sido postas em risco em nome
da insero na modernidade. Assim, olhando para a histria a partir de
uma perspectiva catlica, Bloy pensaba extraer de ella una enseanza
de carcter teolgico
364
; Hello defendia a histria universal e propunha
que a histria seria responsvel pela revelao das mais altas verdades;
e Pguy teria apresentado uma alternativa viso de histria que
apresentava resultados sin alma, sin vida, sin sentido, y con el gregado de
que, para llegar a este resultado, tenan que traicionar los fundamentos
mismos de su ciencia, la ciencia de ellos
365
. Assim, empreende uma
oposio aos mtodos cientifcistas e racionalistas e traz os refexos do
confito entre positivismo e neotomismo do qual tratamos. Mais ainda, ao
citar o poeta Pguy, como vimos ao analisar texto de Michael Lwy
366
,
Marfany vincula a crtica neotomista modernidade ao romantismo
anticapitalista que envolveu tambm intelectuais judeus alemes e props
uma retomada ao passado e a valores religiosos pr-capitalistas.
Na verdade, como vimos, no Brasil e na Argentina, acreditamos que
a partir da dcada de 1920, em especial nas dcadas de 1930 e 1940,
o neotomismo acaba se apresentando como alternativa a uma viso de
mundo excessivamente racionalista que vivia sua crise e no apresentava
respostas aos que pretendiam se utilizar da razo e da cincia sem apagar
a Deus e a religio. Pguy, o historiador apontado por Marfany, criticava a
reduo de fatos histricos a fchas que no poderiam apreender a essncia
363
MARFANY, A. Carlos. Tres miradas a la Historia. Sol y Luna, Vol. 5, 1940. p. 107. Acervo:
364
Ibidem, p. 109.
365
Ibidem, p. 116.
366
LWY, M. Redeno e Utopia..., op. cit.
224
(termo tomista) da realidade. A verdade histrica seria aquela recriada
pela memria. Esta histria seria mais encantadora ao unir a Providencia
divina y lo que produce la libertad humana. Marfany termina o artigo
se perguntando como so lidos os smbolos, como se recria a memria e,
o que mais nos interessa, como se percebe a unidade na multiplicidade.
Para ele, os trs historiadores apontados ofereceriam respostas possveis
para este dilema que conjuga tradio e modernidade, f e razo, religio
e cincia, neotomismo e positivismo. A histria somente poderia ser
pensada atravs da unidade. A multiplicidade deveria ser englobada em
um todo que se une e conjuga; deveria ser englobada na histria universal.
As palavras do autor exemplifcam bem estes confitos:
Para Pguy hay en los hechos histricos algo irreductible, algo que no
puede establecerse en una ficha. Esa historia es externa a los hechos, y no
puede aprehender la realidad, la esencia del acontecer ni de lo acontecido.
Una verdadera historia sera la reestitucin de la memoria, potencia tan
daada como la voluntad y el entendimiento. La memoria es para l
(segn su crtico Rops) lo que permanece en el acontecimiento, lo re-crea,
lo reconstruye a travs de la visin propia de un hombre. La memoria
aprehende lo real, fija las perspectivas y da al que la oye la misma
impresin que la vida. La historia permanece fuera del acontecimiento: lo
juzga; cierne lo real por medio de fichas, de fechas, con una multitud de
precisiones. Pero traiciona a la vida en lo que tiene de ms profundamente
verdadero.
Qu historia magnfica podra escribirse mirando as la realidad de los
hechos. Participara a la vez del fascinador encanto de los cuentos de hadas,
y sera, a la vez, familiar como los simples hechos cotidianos, atando
en un haz bien unido la Providencia divina y lo que produce la libertad
humana, movindose en su seno. Pero, cmo se leen los smbolos; cmo
se percibe la unidad en la multiplicidad; cmo se restituye a la salud la
daada memoria? Indudablemente, por los senderos de vida espiritual
que recorrieron estos tres pensadores
367
.
Por ltimo, retornamos Revista de las Espaas para mostrar
que a preocupao com o desenvolvimento de uma histria universal
367
MARFANY, A. C. Tres miradas..., op. cit, p. 119.
225
vinculada a uma ideia de unidade tambm se apresentava desde a
dcada de 1920 no outro lado do Atlntico, na Espanha. A revista de
Madrid, simptica ao tomismo e preocupada com a integrao entre
a Espanha e suas ex-colnias, publicou, em 1928, artigo de Gmez
de Baquero, membro da Real Academia de Historia Espaola, onde o
autor defende o hispano-americanismo e aponta para o seu crescimento
naquele momento tema que estudaremos no captulo IV. Nele, Baquero
enfatiza uma ideia de Hispano-Amrica no como a Espanha de um lado
e as ex-colnias de outro que deveriam se aproximar, mas sim como um
todo universal, onde haveria diferentes povos, mas todos inseridos em
um mesmo universo. A Hispano-Amrica seria, segundo o autor, um
universal. Por isto, a histria da Espanha e das ex-colnias no poderia
ser pensada separadamente, j que juntas compem um mesmo universo,
com diferenas, multiplicidades, mas que se complementam em um todo
nico e universal:
Debemos prevenirnos contra el terror de simplificar las cosas figurndonos
el hispano-americanismo como una relacin entre dos partes o elementos;
de un lado, Espaa; de otro, Hispano-Amrica. No es tan sencillo. De
una parte, est Espaa en su cabo de Europa, mirando por una ladera al
Mediterrneo, que la habla de su pasado, y por otra, al Atlntico, que le
muestra las rutas de su porvenir. Pero Hispano-Amrica es un universal.
Lo que hay es una serie de pueblos independientes, semejantes pero
distintos, muchos de los cuales tienen ya fisionoma propia, y otros,
la estn formando y llegarn a adquirirla si prolongan su existencia
separada
368
.
Em meio a esta preocupao com a unidade, seria a lngua
espanhola o grande fator de unifcao das diferenas, de agregao
das diferentes etnias (raas, na linguagem da poca), mantendo en los
pueblos hispano-americanos el sentimiento de universalidad racial,
sin perjuicio del carcter nacional de cada uno de sus componentes.
Argumento que vimos ser recorrente entre os grupos catlicos espanhis
na dcada de 1920 e ter infuenciado na defesa do termo hispanidad
368
BAQUERO, E. Gmez de. Nacionalismo e Hispanismo. Revista de las Espaas, Ano III,
nmero 19, maro de 1928. p. 75. Acervo: IHGB.
226
ofcialmente estabelecido durante a ditadura franquista. Mais ainda:
argumento que veremos ser fundamental na viso hispano-americanista
de Rafael Altamira. Assim, o nacional seria pensado como parte de uma
viso de mundo universalizante, que no apagaria as diferenas, mas
as harmonizaria, conciliaria, unifcaria, de forma a apagar as tenses e
confitos:
[...] la diversidad nacional aumenta la complejidad del problema de
la cooperacin hispano-americana. El gran instrumento de unin es el
idioma. Es el gran vnculo del hispanismo. El idioma es nuestro tesoro
anfictinico, la argamasa del edificio hispnico, compuesto de piezas
diferentes. El esfuerzo para defenderlo y conservarlo debe ser uno de
nuestros principales afanes. El habla espaola es lo que mantiene en los
pueblos hispano-americanos el sentimiento de universalidad racial, sin
perjuicio del carcter nacional de cada uno de sus componentes. El valor
del idioma no es slo, y ya con eso sera mucho, el del medio fcil y
grato de comunicacin para todas las obras del comercio humano. Es
tambin el gran archivo psicolgico que conserva los valores comunes
del espritu
369
.
A ideia de unidade diante da multiplicidade defendida por Jacques
Maritain parece, portanto, ter encontrado ambiente favorvel na Argentina
e em sua ex-metrpole. O sentido de unidade conferido discusso coube
bem aos interesses presentes daqueles historiadores que pensavam a escrita
da histria e pretendiam a partir da colaborar para a construo do futuro.
Afnal, projetava-se uma cooperao cultural e intelectual que implicava
unir-se de forma harmnica mesmo diante das inmeras diferenas. Uma
cooperao que demandava unidade diante da multiplicidade; distines
nacionais unidas em um todo universal, apesar de elitista e excludente.
Este debate , neste sentido, bastante importante para os objetivos do
campo intelectual em busca de reconhecimento e legitimidade nas
primeiras dcadas do sculo XX. Como o positivismo apresentava
problemas para esta expectativa de integrao e desqualifcava a produo
intelectual ibero-americana, foi preciso buscar outra sada que pode ter
partido de um neotomismo que se fortalecia no contexto de tentativa de
369
Ibidem, p. 76.
227
retomada do poder da Igreja. Acreditamos que a proposta de elaborao
de uma histria nacional inserida em uma histria da Amrica que, por
sua vez, deveria fazer parte de uma histria universal traz em seu bojo
uma, muitas vezes sutil, infuncia neotomista em boa parte inspirada na
leitura de Maritain. Parte-se, assim, de caractersticas nicas, nacionais,
mas, compe-se, na verdade, um todo universal. Sendo universal, a Ibero-
-Amrica deixa de ser incivilizada, pouco inteligente e desequilibrada
em razo do colonialismo e da miscigenao. , ao contrrio, parte da
histria da Europa, compe um captulo da trajetria das ex-metrpoles.
Em ltima instncia, fantasia-se ser europeu e constri-se uma outra
imagem de si para si mesmo e para os Outros em busca de ser aceito em
relaes de alteridade que o legitimam. Por outro lado, lembramos que
esta unidade vinha repleta de um sentido de hierarquia que impedia a
completa ruptura com a desqualifcao. H aqui uma tenso dialtica, j
que se busca qualifcao, mas se cai numa forma de submisso histria
e aos valores europeus. Afnal, a civilizao viria da participao em
uma Europa superior e idealizada.
Neste sentido, Francisco Iglsias fala da histria universal como
um estudo do mundo desenvolvido a partir do olhar dominante, da
Europa Ocidental. As referncias a outros povos servem como forma de
legitimar seu papel de colonizadora e civilizadora de regies longnquas,
desconhecidas e exticas. Segundo o autor, uma histria universal deveria
ser a continuidade das vrias civilizaes no tempo, desenvolvendo-se
sincronicamente e abertas comunicao recproca. Como a realidade
no se apresenta assim, o que se chama histria universal escolha
e combinao de elementos feitos de modo arbitrrio e com critrios
subjetivos
370
. Assim, em sentido rigoroso, a histria universal no existe,
o que h so histrias parciais formadas por diferentes recortes no tempo
e no espao; so histrias particulares que se justapem. Ressaltamos,
assim, o carter ideologizado desta histria universal que, em aparente
ambivalncia, ao mesmo tempo em que inclui, exclui, que qualifca,
desqualifca. Iglsias ainda afrma que a histria universal custou a
impor-se, de modo que no sculo XIX o que mais se presenciava era
a valorizao de histrias nacionais e independentes, permeadas pelo
evolucionismo e pela ideologia imperialista. Aponta, ao mesmo tempo,
370
IGLSIAS, Francisco. Histria e Ideologia. SP: Editora Perspectiva, 1971. p. 19.
228
a importncia do cristianismo como aquele que enxerta na histria a
ideia de universalidade, pois nele a espcie humana concebida como
uma unidade no tempo, que a Providncia divina conduz para a sua
fnalidade
371
. Com as rupturas com a Igreja medieval, a preocupao
com o universal fca abalada. Porm, no sculo XVIII, com o Iluminismo,
esta viso ser renovada pela via da racionalidade, com fnalidade secular.
Para Iglesias, o melhor exemplo disto seria Voltaire. Portanto, parece
fazer sentido que a releitura tomista da histria no sculo XX, com
uma retomada da ideia de universalidade e de pluralidade na unidade,
seja conjugada com as tradues dos iluministas, inclusive de Voltaire,
em pases ibero-americanos. Retorna-se, assim, a valores tradicionais,
medievais, mas com releitura moderna, iluminista. Acrescentam-se
contedos modernos a formas tradicionais.
Este debate tambm encontrou seus ecos no Brasil. Vimos a presena
das tradues de Maritain no pas na dcada de 1940 e a fora que o
neotomismo teve para a conjugao entre f e razo e o combate ao
positivismo entre os intelectuais brasileiros. A discusso sobre histria
universal em detrimento da histria nacional tambm esteve aqui presente
e, mais uma vez, apresenta indcios de um acento tomista na forma como
era conduzida. Max Fleiuss, secretrio perptuo do IHGB, demonstrou
em 1937 estar inserido neste debate que envolvia o campo da histria.
Em artigo depositado em seu arquivo pessoal no prprio IHGB, fala da
necessidade de desenvolvimento da histria da Amrica e de unidade
para a promoo deste empreendimento intelectual; alm de demonstrar
preocupao com a organizao de arquivos nacionais e com a difuso
da pesquisa no trabalho com a histria. No texto, Fleiuss apresenta ainda
algo interessante sobre o problema que aqui abordamos: a relao entre
histria nacional e histria universal. Diante da tentativa, em 1932, de
se suprimir dos currculos escolares a histria do Brasil em vista de
substitu-la pela histria da civilizao, Fleiuss se ope diretamente
ideia, pois o conhecimento da Historia e do idioma constituem o cunho
da propria nacionalidade
372
. Porm, Fleiuss no apaga a importncia
da histria universal e a necessidade de que a prpria histria do Brasil
estivesse presente no ensino da histria universal como parte direta de sua
371
Ibidem, p. 42.
372
FLEIUSS, M. Conceito e Interpretao..., op. cit. Ver nota 22.
229
composio. Isto porque a Historia universal sempre uma realidade,
mesmo a nica das realidades que se completa por si mesma
373
. Sendo
ele ainda um dos maiores defensores, juntamente com Ricardo Levene,
do estudo da histria da Amrica, Fleiuss defende que este campo
tambm deveria ser estudado como funcco contingente da Historia da
Civilizao Mundial, e dentro do seu plano objectivo principal [grifo no
original] que, segundo o professor Gooch, , antes de tudo formar os
cidados do mundo [grifo no original]
374
. Assim, se a histria nacional
deve ser preservada, ela no apaga, no entanto, a importncia de que
sua interpretao forme parte de um todo mais amplo, universal, parte
da civilizao mundial. Podemos dizer, de certo modo, que o catlico
deve sobrepor-se ao nacional. Pensar a nao, como lembra Todorov
375
,
tambm compreend-la como parte de um todo que ir avali-la e
legitim-la ou no de acordo com as caractersticas que apresente;
caractersticas estas que a incluem como parte de um grupo, mas tambm
a diferenciam e particularizam. Estas particularidades, para esta gerao
de historiadores, parecem, no entanto, apresentar a necessidade de unio
que possibilitasse a harmonia diante dos confitos e facilitasse a busca
por reconhecimento e legitimidade.
Em outro artigo de Fleiuss
376
, tambm depositado em seu arquivo
pessoal no IHGB, o historiador brasileiro prossegue no debate defendendo
a permanncia da cadeira de histria do Brasil, mas sem que atravs dela
fossem propagados sentimentos excessivamente nacionalistas. Neste
material sem datao, mas certamente produzido no fnal da dcada
de 1930, ele se refere, inclusive, a Rafael Altamira como um grande
defensor das ideias de universalidade com as quais ele mesmo concorda.
Porm, ressalta que este nunca apagou da histria universal as histrias
nacionais; ocorre que estas devem ser estudadas de modo a favorecerem
o pacifsmo e a cordialidade e comporem parte de um todo mais geral.
Altamira se opunha ao nacionalismo que gera rivalidades entre os pases.
Segundo Rafael Vergara, estudioso da sua obra, o historiador espanhol
defendia a valorizao de elementos nacionais, mas la peculiaridad de
cada pueblo y su signo distintivo no puede servir de constante argumento
373
Ibidem.
374
Ibidem.
375
TODOROV, T. Nous et les autres..., op. cit.
376
FLEIUSS, Max. A Cadeira de Histria do Brasil, s/n, s/d. Acervo: IHGB.
230
a um nacionalismo agresivo, porque es parte de la cultura universal
[...]
377
. Valorizao do universal expressa tambm na Argentina pelo
jornal La Nacin, como sabemos representante direto dos interesses do
Estado. Em artigo sem data exata sobre os manuais de histria no pas
378
,
o jornal defende o conhecimento entre os povos e a harmonia entre as
naes. Formula ainda a crtica ao ensino somente da histria nacional,
dizendo ser preciso at os dez anos trabalhar a histria da civilizao
simplifcada e, em seguida, a histria universal. A histria nacional seria
parte destes contedos, mas no o todo. Segundo o artigo, era necessrio
tambm que a histria universal deixasse de focalizar apenas na histria
europeia, abrindo espao para livros e temas de outras culturas. Para
isto, os pesquisadores ocidentais deveriam estud-las fornecendo novas
fontes para os manuais escolares.
Um dos principais interlocutores estrangeiros de Fleiuss, o historiador
e crtico literrio portugus Fidelino de Figueiredo, que lecionou no Brasil
entre 1938 e 1951, fora incumbido, entre 1914 e 1915, como ministro da
Instruo Pblica de Portugal, de elaborar uma proposta de reviso para o
ensino da histria no pas, poucos anos aps a proclamao da Repblica
portuguesa. Fidelino elabora uma proposta que valoriza a histria
nacional, seu maior interesse naquele momento, e um ensino por ele
denominado moral e patritico. Porm, enquanto na 1
a
seo (1
a
e 3
a

classes) o ensino deveria focalizar na histria ptria, na 2
a
seo deveriam
ser transmitidos aspectos da histria universal, parte indispensvel numa
mediana cultura de esprito
379
. Fidelino ainda publicou para a revista
Nosotros de Buenos Aires suas impresses acerca das viagens que fez
pelos Estados Unidos (pas que muito admirava). Aqui Fidelino fala da
importncia das viagens como forma de ampliao do olhar intelectual e
retoma os descobrimentos ibricos para se referir ao sentido universal da
existncia humana. Viso que marcar sua concepo de histria a partir
do fnal da dcada de 1920. Afnal, quien vive siempre en el mismo lugar
se apoca; ste parece haber sido el sentimiento dominante que llev a
377
VERGARA, Rafael Asn. Estudio preliminar. In: ALTAMIRA, Rafael. La enseanza de la
historia. Madrid: Ediciones Akal, 1997. p. 62.
378
Los manuales de historia. La Nacin, s/d. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo
Levene (Biblioteca Nacional de Maestros), Buenos Aires.
379
FIGUEIREDO, Fidelino de. Programas de Historia no Ensino Secundrio. Revista de
Histria Sociedade Portuguesa de Estudos Histricos. Lisboa, 1915. p. 37. Acervo: Biblioteca
do Itamaraty.
231
los pueblos ibricos a descubrir tierras y a hallar un sentido universal
para su existencia
380
. Assim, sem um sentido universal os homens e
a histria no poderiam encontrar o signifcado de suas presenas no
mundo. Discurso que defende os valores nacionais, mas inseridos em
questes universais.
Considerando-se a importncia da leitura de Fidelino para Fleiuss
e seu contato com o IHGB e o Brasil entre as dcadas de 1920, 1930 e
1940, podemos dizer que mais uma vez h um intercmbio intelectual
entre ex-colnia e ex-metrpole que envolve o debate acerca da escrita
da histria. Neste caso, mais especifcamente, acerca da relao da
histria nacional com a histria da Amrica e a histria universal. Aqui
tambm h uma infuncia tomista indireta que envolve a unidade
dentro da multiplicidade. Uma viso do Ns como parte dos Outros
que favorece a cordialidade e, ao mesmo tempo, a legitimidade para
pases de passado colonial e miscigenado. Alguns indcios a respeito
da trajetria de Fidelino de Figueiredo ainda nos auxiliam nesta
interpretao: sua indicao para a Academia Brasileira de Letras em
1942 por Alceu Amoroso Lima, na poca j a maior liderana intelectual
catlica promovida pelo Cardeal Leme; as muitas correspondncias com
ele trocadas; sua amizade com Jackson de Figueiredo e com diferentes
padres jesutas. To prximo assim desta rede de intelectuais catlicos
neotomistas, Fidelino trazia marcas da ideologia que em muito seduziu
o campo intelectual no perodo. Portanto, por meio destas relaes de
sociabilidade podemos interpretar que a infuncia de Maritain, e seu
ideal de unidade na multiplicidade, tambm atingiu Fidelino e seu olhar
sobre a histria
381
.
Na correspondncia passiva de Fidelino de Figueiredo, estas
relaes tornam-se bem mais claras. Dela destacamos alguns aspectos
que relacionam o historiador portugus a esta rede de sociabilidade
catlica e tomista que aqui apontamos. Rede que, como dissemos, direta
ou indiretamente pode ter contribudo para a concepo de histria
380
Idem. America The Beautiful (Impresiones de 1931). Nosotros, Ano I, Vol. 2, 1936. p. 147.
Acervo: Biblioteca do Itamaraty.
381
A rede de sociabilidade na qual se inseria Fidelino de Figueiredo ser novamente abordada
no ltimo captulo. Por isto, neste momento no aprofundamos a discusso sobre sua vinculao
ideolgica. Desenvolvemos nas linhas seguintes apenas comentrios sobre alguns remetentes
de sua correspondncia passiva e sobre os intelectuais e lderes catlicos nela presentes.
232
de Fidelino tambm voltada para a unidade, para a valorizao da
tradio e para a retomada das relaes com as ex-colnias portuguesas.
Ressaltamos que, em sua correspondncia, aparecem remetentes como os
padres Leonel Franca, Lus Gonzaga Cabral, Ernesto Ferreira, Serafm
Leite, Joaquim da Silva Tavares, dentre outros. Aparecem tambm os
prprios Jackson de Figueiredo e Alceu Amoroso Lima. O primeiro
teria enviado ao longo de sua curta trajetria intelectual um total de 30
cartas a Fidelino e o segundo lhe enviara 38 cartas (ver anexo 3). No
falamos, portanto, de cartas eventuais ou apenas protocolares, mas de um
conjunto de correspondncias que trazem debates sobre as conjunturas
poltica e ideolgica de Portugal e do Brasil em especial na dcada de
1920; sobre publicaes recentes de suas prprias autorias; e sobre a
troca de publicaes, principalmente das revistas A Ordem, editada pelo
Centro Dom Vital (criado por Jackson), e da Revista de Histria, criada
e organizada por Fidelino em Portugal e da qual Jackson era assinante.
Nas cartas, Jackson se refere a Fidelino com bastante proximidade
e simpatia, chegando a apont-lo como seu melhor amigo em terras
portuguesas
382
. Mais ainda: como algum que, aps a morte de Teflo
Braga, positivista e opositor da Igreja, estaria fadado a ser chefe
de um movimento de reinterpretao nacional
383
em Portugal, de
recatholicizao portuguesa
384
. Em carta enviada a Solidnio Leite
alguns anos antes (com cpia datilografada enviada a Fidelino), Jackson
ainda se refere ao intelectual portugus como a mais alta personalidade
intellectual do Portugal contemporaneo
385
. Complementa dizendo:
Possuo todos os livros dele que aqui teem chegado consulto-o
sempre [...]
386
. Jackson aproveita para se defender das acusaes de
antilusitanismo, sem deixar de reafrmar sua posio nacionalista e apontar
seus planos de catolicizao da sociedade brasileira
387
. Podemos apontar,
382
Carta de Jackson de Figueiredo. Rio de Janeiro, maio de 1925. Correspondncia Passiva de
Fidelino de Figueiredo. Acervo: Biblioteca Florestan Fernandes, FFLCH/USP.
383
Carta de Jackson de Figueiredo. Rio de Janeiro, 13 de janeiro de 1924. Correspondncia
Passiva de Fidelino de Figueiredo. Acervo: Biblioteca Florestan Fernandes, FFLCH/USP.
384
Ibidem.
385
Carta de Jackson de Figueiredo a Solidnio Leite. Rio de Janeiro, 30 de agosto de 1920.
Correspondncia Passiva de Fidelino de Figueiredo. Acervo: Biblioteca Florestan Fernandes,
FFLCH/USP.
386
Ibidem.
387
Aqui citamos apenas o conjunto de cartas enviado por Jackson a Fidelino de Figueiredo
233
portanto, relaes intelectuais bastante prximas entre Fidelino e Jackson.
No temos acesso correspondncia ativa de Fidelino que poderia
esclarecer melhor acerca do seu olhar sobre Jackson, o que difculta nossa
interpretao. Porm, temos como indcio uma carta enviada a Fidelino
pelo Centro Dom Vital em 1938 na qual ele convidado a colaborar para
o nmero da revista A Ordem que homenagearia a memria de Jackson,
morto em 1928. Segundo a instituio, o pedido lhe era dirigido em
razo da relao de amizade que o unia ao homenageado, assim como
a f comum que todos professamos
388
. Acreditamos, portanto, que
estes indcios conjugam-se com nosso argumento de que a aproximao
entre ex-metrpoles e ex-colnias ibricas, defendida por intelectuais
como Fidelino de Figueiredo, possua certo acento catlico tomista de
preocupao com a unidade na diversidade. A rede de sociabilidade
na qual Fidelino inseria-se era bastante catlica, a ver pelos padres j
citados que constavam em sua correspondncia, pelos prprios Jackson
e Alceu, e pelo interesse do Centro Dom Vital em seu artigo para A
Ordem. Ora, no Centro ele entraria em contato com outros intelectuais
catlicos e membros do clero como Dom Helder Camara, Hamilton
Nogueira, Gustavo Coro, Sobral Pinto e Carlos Lacerda. Leitores de
Jacques Maritain e inspirados por sua leitura no desenvolvimento da
Ao Catlica no Brasil
389
.
Alceu Amoroso Lima, um dos maiores leitores e introdutores de
Maritain no Brasil
390
, trocou tambm correspondncias com Fidelino
nas quais demonstra sua infuncia sobre ele. Em 1922, Alceu lhe
agradece o ltimo livro que ele havia lhe enviado, diz que o leu com
por ser este o objeto de nossa discusso. Porm, para o aprofundamento nas cartas por ele
trocadas com outros intelectuais como Afrnio Peixoto, Flix Pacheco e, principalmente, Alceu
Amoroso Lima, cabe a consulta sua correspondncia publicada pela Editora Agir, alm de
um pequeno apanhado publicado pelo Centro Dom Vital. As referncias so, respectivamente:
FIGUEIREDO, Jackson de. Correspondncia. 3
a
ed. RJ: Agir, 1946; FIGUEIREDO, Jackson
de. Cartas. Srie Jackson de Figueiredo. RJ: Centro Dom Vital, s/d.
388
Carta do Centro Dom Vital. Rio de Janeiro, 26 de setembro de 1938. Correspondncia
389
Uma biografa esclarecedora para a compreenso desta rede de sociabilidade e poder que
envolvia os intelectuais catlicos e sua atuao diante da crise da Igreja Catlica nas dcadas de
1930 e 1940 PILETTI, N. e PRAXEDES, W. Dom Helder Camara..., op. cit.
390
Para o papel da leitura de Jacques Maritain e Gilbert Chesterton na formao do pensamento
de Amoroso Lima, ver: CARPEAUX, Otto Maria. Alceu Amoroso Lima por Otto Maria
Carpeaux. RJ: Graal, 1978.
234
ateno e tece muitos elogios ao trabalho. Diz ainda que aproveitar
as crticas e sugestes de Fidelino para avaliar e melhorar seu prprio
desempenho enquanto crtico literrio
391
. Em fevereiro de 1923, Alceu
agradece convite de Fidelino para escrever um artigo para a Revista de
Histria, mas se desculpa por no poder atender o convite, pois no se
encontrava com foras
392
para a tarefa. Em seu lugar, sugere o nome
de Alberto Faria. Em outra carta, Alceu volta a falar da troca de livros
com Fidelino. Agradece o recebimento de suas ltimas obras e diz que
em breve tambm enviar seus trabalhos ao colega portugus. Alceu
demonstra, ao mesmo tempo, satisfao com o convite para atuar na
formao de uma biblioteca luso-brasileira em Madrid e diz vir se
dedicando aco catholica e intellectual
393
no Brasil e esperar que
Fidelino tenha recebido os exemplares da revista A Ordem que ele havia
lhe enviado. J na dcada de 1940, Alceu ainda escreve a Fidelino dizendo
que a editora Agir (catlica e responsvel pela publicao de trabalhos de
Alceu e Jackson, alm de outros intelectuais catlicos) estava interessada
em seus textos e iria escrever-lhe a fm de ofcializar o convite
394
. No
temos dados que expliquem a razo, mas no encontramos nenhum
texto de Fidelino publicado pela Agir no Brasil, sendo praticamente
todos os seus livros de responsabilidade das editoras Melhoramentos,
A Noite, Tupi, Antunes e Companhia Editora Nacional. De todo modo, a
relao de Fidelino com um infuente crculo de intelectuais brasileiros
catlicos fca evidente; alm, claro, daqueles ligados mais diretamente
ao estudo da histria. Talvez isto exemplifque ou esclarea o sentido
de universalidade por ele conferido histria em sua segunda fase
como historiador. Veremos sua concepo de histria em detalhes no
captulo IV, mas gostaramos de apontar neste momento sua relao com
catlicos que esto pensando questes parecidas e sendo seduzidos por
uma viso tomista do catolicismo. Ele no cita Maritain declaradamente
e mantm-se fel a uma concepo de mundo liberal, mas sua decepo
391
Carta de Alceu Amoroso Lima. Rio de Janeiro, 26 de fevereiro de 1922. Correspondncia
392
Carta de Alceu Amoroso Lima. Rio de Janeiro, 11 de fevereiro de 1923. Correspondncia
393
Carta de Alceu Amoroso Lima. Rio de Janeiro, 05 de agosto (sem ano). Correspondncia
394
Carta de Alceu Amoroso Lima. Rio de Janeiro, 09 de janeiro de 1936. Correspondncia
235
com os rumos do liberalismo pode ter lhe trazido preocupaes muito
prximas as destes homens que se viam diante do confito entre tradio
e modernidade.
Para pensar a infuncia de Jacques Maritain nesta viso de unidade
na multiplicidade aplicada histria, cabe apontar para o seu Sobre a
Filosofa da Histria. No livro, composto por quatro aulas dadas pelo
autor na Universidade de Notre Dame em 1955, Maritain formula a crtica
s flosofas marxista, hegeliana e positivista da histria e prope uma
alternativa tomista que a percebe como caminho que leva at Deus. As
flosofas racionalistas so por ele apontadas como dogmticas, j que
se oferecem humanidade como mensageiras de alguma revelao
messinica
395
, construindo novas religies ou pregando o atesmo.
Assim, em meio ao combate ao racionalismo positivista, o autor afrma
como primeiro princpio para a compreenso da histria que a Histria
no pode ser nem racionalmente explicada, nem reconstruda segundo
leis necessitantes
396
. Seguindo nesta crtica, o autor retoma o iluminismo
para demonstrar o que considera o engano da sua viso de progresso
retilneo. Isto porque, em sua opinio, na histria vivemos momentos
de progresso e degradao, ambos existindo ao mesmo tempo. Assim,
a noo do progresso tomista diferencia-se por completo do progresso
necessrio e retilneo e, principalmente, da negao da atuao divina
sobre os homens. Ele identifca, portanto, uma lei de duplo movimento
qual se pode chamar, no caso, lei de degradao e de revitalizao
simultneas da energia da Histria ou da massa de atividade humana da
qual a evoluo da Histria depende
397
.
O iluminismo, que, como vimos, fez parte das leituras dos intelectuais
no perodo, tinha, segundo Maritain, seus prs e contras para a histria.
Algumas de suas caractersticas signifcariam um progresso ascendente
como a conscincia dos direitos humanos, a aspirao liberdade, a
luta pelas liberdades civis e pela justia social, e a afrmao do poder
do homem sobre a natureza. Porm, de outro lado, prevaleceram o
materialismo e as paixes nacionalistas, como o comunismo, o fascismo
e o racismo; alm das novas formas de submisso do proletariado. Neste
sentido, o iluminismo seria um exemplo de como a histria poderia,
395
MARITAIN, Jacques. Sobre a Filosofa da Histria. SP: Editora Herder, 1962. p. 42.
396
Ibidem, p. 44.
397
Ibidem, p. 58.
236
simultaneamente, viver momentos de ascenso e descenso. O que no
signifca que se deveria apagar suas contribuies positivas, de modo
que elas sejam relidas sob um olhar tomista. Este olhar que fexibiliza o
uso da razo para os intelectuais catlicos tambm se apresenta na leitura
de Maritain para a modernidade. Isto porque ele condena os cristos que
veem o mundo moderno como aberrao e o rechaam por completo,
j que perodo algum da histria humana pode ser absolutamente
condenado ou absolutamente aprovado
398
. Assim, haveria, em sua
opinio, muitos erros na modernidade, mas tambm grandes descobertas
no tocante ordem da natureza e razo natural, todas elas de suma
importncia para o esprito
399
.
A deixa oferecida por Maritain quanto aos supostos aspectos
positivos do iluminismo diante de um olhar neotomista ilustra o quanto a
conjugao entre neotomismo e iluminismo relevante para se pensar os
confitos entre tradio e modernidade no incio do XX. No que tange
escrita da histria, podemos dizer que a prpria preocupao de insero
da histria nacional na histria universal que aqui apontamos como ecos
da ideia de unidade na diversidade neotomista, tambm apresenta traos
do universalismo iluminista. Manoel Salgado demonstra que no jornal
O Patriota (1813-1814) e na Revista do IHGB (fundada em 1839) as
marcas iluministas se faziam presentes num contexto ps-independncia
no Brasil. Segundo ele, nas pginas de O Patriota a histria ganhava
um sentido universalista de modo que temas diversos compunham as
partes de uma histria universal, ou histria da civilizao. Haveria neste
momento um confito entre escrever uma histria universal, herdeira
do iluminismo, ou atender s demandas de um projeto romntico e
historicista. Dilema que atingiu o prprio IHGB ao longo do sculo
XIX e que, citando o autor, mesmo no formalizado como problema,
atravessou e confgurou as primeiras escritas sobre o passado nacional:
ser brasileiro sem deixar de ser flho da civilizao
400
. Dilema que,
398
Ibidem, p. 63.
399
Ibidem.
400
GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Entre as Luzes e o Romantismo: As tenses da escrita
da histria no Brasil oitocentista. In: GUIMARES, Manoel Luiz Salgado (org.). Estudos sobre a
escrita da histria. RJ: 7Letras, 2006. p. 84. Ainda para uma anlise do papel do IHGB na construo
de uma histria nacional e de uma ideia de nao no Brasil no sculo XIX, ver: GUIMARES,
Manoel Luiz Salgado. Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfco Brasileiro
e o projeto de uma histria nacional. Estudos Histricos, RJ, v. 1, n. 1, 1988. pp. 5-27.
237
acreditamos, atingiu ainda alguns historiadores nas primeiras dcadas do
sculo XX e que fora acentuado pelo contato com as ideias neotomistas
entre as dcadas de 1920 e 1940. Era preciso ser brasileiro e argentino,
sem deixar de ser parte de uma esfera universal mais ampla. Assim, era
preciso escrever a histria nacional, mas tambm a histria da Amrica
e a histria universal; todas elas relacionadas entre si. Neste sentido,
a prpria revalorizao do colonialismo e seus supostos aspectos
positivos inseriam os pases ibero-americanos numa matriz europeia que
fortalecia a ideia de pertencimento civilizao. A prpria legitimao
da identidade nacional envolvia este exerccio de conjugao entre o
nacional e o universal, j que o pertencimento a um todo mais amplo
ressalta e valoriza as particularidades do nacional. Assim, as ideias de
universalidade iluminista e catlica diferenciam-se, mas no so de
todo incompatveis no pensamento de intelectuais que desejam conjugar
tradio e modernidade.
Quanto participao crist na histria, Maritain defende que no
se deve objetivar um mundo sem o mal e a injustia, mas sim penetrar
nas diferentes esferas sociais de modo a levar at elas os valores da
verdade, da justia e do amor, atuando na massa que lhes oferece
resistncia. Ideia de atuao sobre a histria diretamente vinculada
participao do laicado na formao da neocristandade que vimos
ter tido Maritain como grande inspirador. Isto ajuda a esclarecer o que
viemos argumentando: que a escrita da histria entre as dcadas de 1920
e 1940 trouxe fortes marcas desta discusso em torno da neocristandade
desenvolvida no Brasil, na Argentina e numa esfera mais geral. Aqui a
Igreja busca retomar seu poder, mas no pode apagar por completo as
contribuies da razo que j haviam conquistado a esfera intelectual.
Ento, preciso conjugar seus interesses a uma releitura da prpria razo
em si e a histria sofrer as consequncias deste processo. Lembrando
que esta ao humana sobre a histria condicionada por uma relao
entre o livre-arbtrio e a atuao divina sobre os homens, entre a liberdade
criada pelo homem e a concedida por Deus. Assim, a partir de um olhar
tomista a Histria feita, sobretudo, do entrecruzar e do entremesclar
da busca e do confito da liberdade incriada e da liberdade criada
401
.
401
MARITAIN, J. Sobre a Filosofa..., op. cit, p. 124.
238
como se ela fosse reinventada a cada instante, de acordo com estas
duas foras, uma no tempo e outra fora dele.
Nesta perspectiva de histria, o mundo caminha em direo ao
reino de Deus e enquanto dure a histria o caminhar ser ininterrupto,
pois o Reino de Deus, em sua completa perfeio s vir depois de
fnda a Histria
402
. Se este reino nunca ser alcanado na terra em sua
perfeio, o cristo no pode, no entanto, descansar de aproxim-lo cada
vez mais da realidade. Afnal, mesmo que o reino de Deus no possa
ser instaurado no tempo histrico, seria preciso lutar pela construo de
uma cristandade na qual ele seja ao menos a maioria. No pode haver
repouso para o cristo, enquanto a justia e o amor no reinarem sobre
a vida dos homens
403
. Assim, o olhar sobre a histria funciona como
uma interpretao das aes humanas, conjugadas vontade de Deus,
a caminho da construo do reino de Deus e seria para isto que juntos
deveriam trabalhar os catlicos, mesmo diante das diferenas. Mais ainda:
a histria deve, de acordo com Maritain, ligar o singular ao singular; seu
objeto, como tal, o individual ou o singular
404
. Deve distinguir para
unir, unir os homens como um todo integrado, como parte do Corpo
Mstico de Cristo; deve alcanar unidade diante da multiplicidade.
Embora Maritain no trate do embate entre histria nacional e universal,
acreditamos que aqui ele sugere a necessidade de se pensar as histrias
nacionais, as particularidades e singularidades, mas se compreendendo
que todos fazem parte de um mesmo conjunto, um uno, que caminha,
atravs da histria, rumo ao reino de Deus, muito mais unido, universal.
Acreditamos que este aspecto caracterize mais uma infuncia da leitura
de Maritain sobre a histria para seus leitores no Brasil e na Argentina.
No podemos terminar esta tentativa de interpretao da infuncia
tomista sobre a escrita da histria, a partir da relao entre unidade e
multiplicidade, sem uma referncia, mesmo que breve, a outro intelectual,
neste caso ingls, que contribuiu para a formao do campo intelectual
no Brasil e na Argentina praticamente no mesmo perodo que Maritain.
Trata-se de Gilbert Chesterton, seguidor de So Toms e defensor da
variedade na unidade. O intelectual convertido ao catolicismo j
adulto pelo convencimento intelectual da existncia de Deus (a chamada
402
Ibidem, p. 158
403
Ibidem, p. 153.
404
Ibidem, p. 19.
239
converso tomasina), em seu livro Orthodoxy
405
, procura fexibilizar
questes como a gula, o sexo, o prazer e a modernidade para os catlicos.
Diante do combate da Igreja modernidade, Chesterton apresenta a
estes catlicos uma maneira mais otimista de ver o mundo moderno, at
porque sabia que se a Igreja no se modernizasse, perderia espao. Seria
possvel, portanto, adaptar-se desde que no abrisse mo de um ponto:
foi Deus quem criou o homem e o criou dotado de livre-arbtrio para
escolher entre o bem e o mal. Assim, quase tudo seria possvel, desde
que no se perdesse a essncia da f. Com uma leitura bastante otimista
para o homem catlico que vivia o dilema da modernidade, Chesterton
defendia a ideia de felicidade sem apagar a f. Conjugava em sua viso
de mundo dois elementos que at aqui viemos abordando: a f e a razo.
Ambos estariam diretamente relacionados, de tal forma que o materialista
seria louco, j que quem no tem f perde a razo. Na verdade, segundo
ele, no apenas as doutrinas espirituais, mas tambm as excessivamente
materialistas limitam a mente, pois ao invs de avanarem na liberdade,
acabam destruindo os desejos humanos. Seguindo por este caminho,
Chesterton ainda faz a crtica ao evolucionismo como doutrina que
desconstri tudo e limita a inteligncia do ser humano. Datada de 1908,
a primeira edio de Orthodoxy pode ter tido considervel infuncia
sobre uma gerao de intelectuais anglflos no Brasil, dentre eles
Gilberto Freyre, aspecto ao qual retornaremos no captulo III deste livro.
Mesmo intelectuais no catlicos, como Jorge Luis Borges na Argentina,
viram em Chesterton uma alternativa fexvel no incio do sculo. Para
Borges, um de seus maiores e mais importantes admiradores, a mente
de Chesterton era uma mente muito generosa
406
, tanto que que ele no
poderia ser reduzido a um catlico; seria mais do que isto, englobando
e inspirando ideias e posies diversas.
No obstante, algo que aqui nos interessa a preocupao de
Gilbert Chesterton com a unidade. Segundo Gustavo Coro, o autor
buscou esta unidade at mesmo na forma como organizou sua obra.
Chesterton produziu romances, contos, hagiografas, ensaios e poemas,
405
CHESTERTON, Gilbert K. Orthodoxy. The Classic Account of a Remarkable Christian
Experience. EUA: Shaw Books, 2004. De Chesterton veja tambm a biografa de So Toms de
Aquino na qual demonstra sua venerao pelo biografado: CHESTERTON, Gilbert. So Toms
de Aquino: as complexidades da razo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004.
406
BORGES/FERRARI, Osvaldo. Sobre a amizade e outros dilogos. SP: Hedra, 2009. p. 137.
240
mas o teria feito num sentido de formar um bloco, porque justamente
o que ele sempre procurou foi a unidade
407
. Assim, de acordo com
Coro, escreveu sobre santos e literatos, como So Toms de Aquino
e Charles Dickens, no porque fosse inquieto e no se detivesse a nada,
mas porque descobria sempre a mesma inesgotvel coisa, a mesma
unidade dentro da diversidade, a mesma humanidade comum do poeta
excepcional e no Doutor Comum
408
. Para Coro, Chesterton era capaz
de descobrir a variedade na unidade, ou melhor, de unir a pluralidade, de
descobrir elos em comum diante da variedade. Viso de unidade que se
encontra relacionada prpria imagem da Santssima Trindade. O trs
seria a imagem da perfeio e exerceria forte atrao sobre Chesterton,
porque esse nmero contm ao mesmo tempo diversidade e unidade
409
.
O tringulo na geometria, por exemplo, seria uma forma de perfeio;
perfeio percebida em um terreno bem demarcado: trs alqueires e
uma vaca (expresso que intitula o livro de Gustavo Coro). Perfeio
que une, harmoniza e concilia. Quanto histria, Chesterton defendia
sua possibilidade de retorno, pois o que o homem fez pode tornar a
fazer. Concepo negada pelo evolucionismo e pela ideia de progresso
positivista. Combatendo estas vises racionalistas, afrma que a histria
seria irreversvel por no se poder negar que o que aconteceu realmente
aconteceu, mas seria preciso valorizar o passado, sem perder o que
j fora conquistado. Nem todos os retornos seriam positivos, assim
como tambm no o seriam todos os avanos. No se trata de voltar
s anquinhas e ao lampio de querosene, mas, de no perder os sculos
como se no tivessem passado, e sobretudo o de no perder o que j se
tinha conquistado
410
.
Preocupado em unir uma realidade que a modernidade teria afastado
e individualizado, Chesterton prope uma forma de pensar o homem e
a histria que rompa com o excessivo racionalismo do cientifcismo, do
positivismo e do evolucionismo. Seria preciso ver o mundo de forma
mais otimista e a possibilidade do homem, por meio do livre-arbtrio,
seguir numa direo que no seja necessariamente um progresso retilneo
e previamente calculado. Viso muito prxima de Jacques Maritain,
407
CORO, Gustavo. Trs Alqueires e uma Vaca. 5
a
ed. RJ: Agir, 1958. p. 41.
408
Ibidem.
409
Ibidem, p. 89.
410
Ibidem, p. 290.
241
como destaca o prprio Gustavo Coro
411
. Portanto, tanto Maritain
como Chesterton ofereceram aos intelectuais do incio do sculo XX
alternativas para a modernidade e para a crise da viso de mundo liberal.
Suas ideias refetem a tenso entre tradio e modernidade, f e razo,
religio e cincia que vimos enfatizando ao longo de todo o trabalho.
Suas defesas em torno da unidade e da multiplicidade podem ainda ter
marcado ideolgica e metodologicamente uma forma de se pensar a
histria que se encontrava em debate entre as dcadas de 1920 e 1940 no
Brasil e na Argentina. Como sabemos, as histrias nacionais so cruciais
por construrem a conscincia nacional e formar o cidado. Todavia, a
conscincia deste nacional como parte de um todo universal, unifcado,
parte de um mesmo processo histrico, tambm era necessria para que se
pudesse garantir a unidade diante da diversidade, a variedade na unidade.
Argumentos que, como vimos, faziam-se apropriados para intelectuais
que se propem a pensar uma histria que salvasse pases de passado
colonial e miscigenado, tornando-os parte de um captulo da histria
europeia. Perspectiva de unidade, portanto, de cunho fortemente elitista
e excludente, mas que contribua para o alcance de reconhecimento e
legitimidade, mesmo que, por outro lado, fortalecesse suas dependncias.
Assim como Maritain fora traduzido nas dcadas de 1930 e 1940
para o portugus e o castelhano, Chesterton encontrou grande aceitao
entre a intelectualidade argentina e brasileira. Na verdade, o nmero de
referncias a Chesterton encontradas nas fontes com as quais trabalhamos
signifcativamente maior que as de Maritain. Na Argentina, encontramos
26 tradues das obras de Chesterton neste perodo (incluindo-se ttulos
repetidos com anos de publicao distintos). Chesterton foi traduzido
pelas editoras Espasa-Calpe Argentina, Tor, Losada, CEPA, La Espiga de
Oro, Arstides Quillet, Excelsa e Nova
412
. Dentre elas, a Espasa-Calpe,
a Losada e, principalmente, a Tor foram tambm responsveis pelas
tradues de autores iluministas no pas, conforme vimos em pginas
411
Coro chega a indicar a leitura de Maritain para se conhecer melhor a doutrina de Chesterton:
[...] se o leitor quiser conhecer mais exatamente a doutrina de Chesterton, depois ou antes de
conhecer suas ideias, posso adiantar-lhes um bom alvitre: leia Jacques Maritain, o flsofo.
Ibidem, p. 88.
412
Serviram-nos como fontes para esta informao as edies do Boletn Internacional de
Bibliografa Argentina depositadas na Biblioteca do Itamaraty. A publicao semestral, por ns
j algumas vezes referida, possui carter ofcial, sendo organizada pela Comisin Nacional de
Cooperacin Intelectual durante o governo do General Justo.
242
anteriores. O que ilustra nossa argumentao de que leituras tomistas
e iluministas podem ter sido conjugadas na releitura da histria neste
perodo. As tradues de Chesterton foram as seguintes:
Quadro 12 Tradues das obras de Chesterton na Argentina
(dcadas de 1930 e 1940)
ARGENTINA
Ano de
entrada ou
publicao
El candor del padre Brown
Editorial Losada (Traduo por
Alfonso Reyes)
1939
Autobiografa
- (Traduo por Antonio
Marichalar)
1939
La esfera y la cruz Espasa-Calpe 1940
Las paradojas de Mr. Pond Espasa-Calpe 1941
El Napolen de Notting Hill CEPA 1941
Hombrevida
La Espiga de Oro (Traduo por
Natalia Montes de Oca)
1942
El bombero desaparecido Editor Tor 1943
El delito del cabo Cherwood Editor Tor 1943
El hombre de Noruega Editor Tor 1943
El hombre que desapareci Editor Tor 1943
El misterio de la fbrica de los
secretos
Editor Tor 1943
243
El secreto de la tumba Editor Tor 1943
San Francisco de Asis Editorial Arstides Quillet 1943
El hombre que fue jueves
Editorial Losada (Traduo por
Alfonso Reyes)
1944
La esfera y la cruz Espasa-Calpe Argentina 1944
Lo que es
Ernesto Palcio)
1944
Ortodoxia
Editorial Excelsa (Traduo por
M. Aberastury)
1944
El hombre que fue jueves
Espasa-Calpe Argentina
(Traduo por Alfonso Reyes)
1945
Charlas
(Traduo por Jos Luiz de
Izquierdo)
1945
El mundo al revs
Mario Amadeo)
1945
El candor del Padre Brown Espasa-Calpe Argentina 1946
El hombre que saba demasiado
y otros relatos
Editorial Nova (Traduo por
Julio Cortazar)
1946
Enormes minucias
(Traduo por Rafael Calleja)
1946
Alarmas y digresiones
(Traduo por Teresa Reyles)
1946
Ortodoxia
1946
Pequea historia de Inglaterra
1946
Fonte: Boletn Internacional de Bibliografa Argentina. Acervo: Biblioteca do Itamaraty.
244
No Brasil, no encontramos as obras de Chesterton registradas no
Boletim Bibliogrfco da Biblioteca Nacional, mas sim no catlogo antigo
da Biblioteca que as traz traduzidas para o portugus, em idioma original
(ingls), em tradues francesas e em castelhano. No total selecionamos
26 obras do autor entre as dcadas de 1920 e 1940:
Quadro 13 Obras de Chesterton na Biblioteca Nacional do Rio
de Janeiro catlogo antigo (dcadas de 1910 a 1940)
BRASIL
Ano de entrada
ou publicao
Supervivant
Descle de Brouwer (Traduo do
ingls por Maurice Rouneau)
1915
La sphre et la croix
G. Crs (Traduo do ingls por
Charles Grolleau)
1921
Saint Francois dAssise
Plon-Nourrit (Traduo do ingls
por Isabelle Rivire)
1925
La nouvelle Jrusalem
Perrin (Traduo do ingls por
Jeanne Founier-Pargoire)
1926
Lhomme ternel
Plon (Traduo do ingls por
Maximilien Vox)
1927
Dickens
Gallimard (Traduo do ingls
por Achille Laurant e Martin-
Dupont)
1927
Hrtiques
Plon (Traduo do ingls por
Jenny S. Bradley)
1930
St. Thomas Aquinas Sheed & Ward 1933
A volta de D. Quixote
Livraria do Globo (Traduo por
Pepita de Leo)
1934
245
O homem eterno
Lourival Cunha)
1934
La sagesse de Pre Brown
por Yves Andr)
1936
Chaucer
por Rolando Bourdariat)
1937
El poeta y los lunticos
Difusin (Santiago do Chile/
Verso por Manuel de Oxu)
1941
So Francisco de Assis Vecchi (Traduo por J. Carvalho) 1942
A barbaria de Berlim
Agir (Traduo de Gustavo
Coro)
1946
A incredulidade do Padre
Brown
Ligia Junqueira Smith)
1946
So Francisco de Assis Vecchi (Traduo por J. Carvalho) 1946
A sabedoria do Padre Brown
Ligia J. Smith)
1946
Stories, essays and poems J. M. Dent & Sons 1948
Orthodoxy The Bodley head 1949
Fonte: Catlogo antigo na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.
Diante desta entrada de Chesterton no Brasil e na Argentina,
acreditamos apontar para sua infuncia na orientao neotomista que
se dava ao pensamento entre as dcadas de 1920 e 1940. Sua leitura,
em conjunto com a de Maritain, pode ter construdo a unidade na
diversidade que os intelectuais catlicos ilustrados buscavam diante
das transformaes da modernidade. Suas consequncias para a histria
parecem ter sido muitas, como buscamos analisar. Encerramos esta
etapa de nossa refexo com artigo publicado, mais uma vez, na revista
argentina Sol y Luna no qual Chesterton o tema central. Para o autor,
246
a inteligncia seria uma virtude dada por Deus a Chesterton que seria,
por sua vez, um amigo de Deus; um romancista de um mundo em runas
que mostra aos homens a possibilidade de ter esperana. Assim, diante
do confito entre tradio e modernidade, da necessidade de ser moderno
sem apagar a tradio e de retornar tradio sem apagar as contribuies
da modernidade, Chesterton aparece como aquele que une, harmoniza,
diz a verdade aos homens, mas tambm ri com eles:
Chesterton era un amigo de Dios que le daba muy poco trabajo: una
especie de administrador de Dios, encargado de repartir la verdad entre
los hombres. Con su alegra de gordo se acerca al hombre y le ofrece la
verdad con una palmadita en la espalda o con un papirotazo en la nariz. Y
el hombre se re con l y el prestidigitador le saluda con su galera de felpa
y de su galera vuela la paloma de la Gracia
413
.
Mais ainda:
Chesterton es el novelista de un mundo en ruinas, que comunica el mundo
que de las ruinas puede nacer una rosa agradable a Dios. No es el hombre
que atruena el espacio con sus amenazas de muerte a cargo de la espada
divina, ni es el imbcil que afirma que todo est bien en el mejor de los
mundos. Es el hombre honrado que recibe al mundo tal como es y suea
con un mundo tal como debiera ser: el hombre que se burla del mundo
para despertarle las ganas de ser el reino de Dios
414
.
Vemos, portanto, que Chesterton era visto como alternativa aos
confitos da modernidade. A histria, que lidava diretamente com a
tradio e a modernidade, parece ter sofrido as consequncias desta
tenso dialtica que atingia uma gerao ansiosa por explicar aquilo
que a razo no explicou. Volta-se tradio diante do confito, das
incertezas e das demandas contextuais da poca e as consequncias desta
viso de mundo crist, porm renovada, podem ser encontradas terica
e metodologicamente na escrita da histria. Numa escrita que deve
interpretar uma realidade plural que se quer unida, harmnica e conciliada;
413
ANZOTEGUI, Ignacio. Chesterton novelista. Sol y Luna, Vol. 1, 1938. p. 95-102. Acervo:
414
Ibidem.
247
que deveria ser, em ltima instncia, a unidade na multiplicidade. Uma
histria que nacional, mas tambm da Amrica e universal.
3.1. Empreendimentos conjuntos
Entre os anos de 1933 e 1946, trs empreendimentos foram
desenvolvidos na tentativa de promover a aproximao intelectual
entre Brasil e Argentina: a Reviso dos Textos de Ensino de Histria e
Geografa, a Biblioteca de Autores Brasileiros traduzidos ao Castelhano
e a Biblioteca de Autores Argentinos traduzidos ao Portugus. A partir
destes investimentos intelectuais, com ecos polticos e econmicos, os
dois pases sul-americanos, que vinham se esforando em ampliar suas
relaes em diferentes mbitos, puderam conhecer melhor suas histrias
e o que era entre eles produzido e publicado. Este trabalho se dava sob
os auspcios da Junta de Historia y Numismtica Americana/Academia
Nacional de la Historia, do Instituto Histrico e Geogrfco Brasileiro
e dos Ministrios das Relaes Exteriores de ambos os pases. A criao
de comisses especiais de cooperao intelectual viabilizou as trocas e
discusses em prol de suas organizaes.
Iniciada a partir de 1933, a Reviso dos Textos de Ensino de
Histria e Geografa propunha a anlise dos livros e textos, didticos
ou no, referentes histria e geografa brasileiras e argentinas com o
Captulo III
Tempo histrico, (des)qualificao e subjetividade:
a histria que ensina e constri
248
objetivo de modifcar e/ou apagar contedos que pudessem prejudicar a
imagem do pas vizinho. Assim, todo comentrio ou afrmao pejorativa
ou negativa dos livros argentinos em relao ao Brasil, e vice-versa,
precisavam ser inseridos nesta nova perspectiva. Isto porque, segundo
seus organizadores, para criar um contexto pacfco na Amrica Ibrica
era preciso apagar as fagulhas de animosidade que pudessem atingir a
juventude responsvel pelo futuro das relaes internacionais entre estes
pases. Seguindo uma linha de aproximao com o Brasil desenvolvida
no fnal do sculo XIX por Bartolom Mitre, os intelectuais argentinos
pretendiam retirar das releituras do passado interpretaes negativas
em relao ao Brasil, especialmente no que tange Monarquia somente
encerrada em 1889. Lembrando-se que tanto o IHGB quanto o Itamaraty,
que, conforme dissemos, assumiram a dianteira destes empreendimentos,
continuavam, ainda no incio do sculo XX, marcados por posies
nostlgicas e a ela favorveis
415
.
O projeto era inspirado nos planos de reviso do ensino da histria
que j circulavam na Europa h tempos e tinham sido colocados em pauta
durante a Conferncia Internacional de Ensino de Histria em Madrid em
1932. Um dos seus maiores defensores fora o prprio Rafael Altamira
que sabemos ser de grande infuncia na historiografa argentina e, em
especial, em Ricardo Levene. Em Madrid, em fevereiro de 1932, Altamira
escreveu um texto sobre o assunto somente publicado no La Nacin de
Buenos Aires em maio do mesmo ano. Nele, Altamira diz que o ensino
da histria tinha, at aquele momento, fcado a cargo de pedagogos e
historiadores e tambm, depois da guerra, de moralistas e pacifstas.
No entanto, para alcanar resultados prticos nesta rea, era preciso,
segundo ele, que todos os profssionais fossem postos em contato. Da
que a importncia do Congresso de Ensino de Histria seria conseguir
un empuje concertado para alcanzar lo ms y mejor que sea posible
en el empeo noble de reformar la enseanza de la Historia conforme a
las necesidades educativas internacionales modernas
416
. Altamira fala
ainda da necessidade de se estabelecer pontos em comum sobre a rea entre
415
Ver: SALLES, Ricardo. Nostalgia Imperial: A formao da identidade nacional no Brasil do
Segundo Reinado. RJ: Topbooks, 1996.
416
ALTAMIRA, Rafael. La Primera Conferencia Internacional de Enseanza de la Historia.
La Nacin, 28 de maio de 1932. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene
249
TEMPO HISTRICO, (DES)QUALIFICAO E SUBJETIVIDADE
os diferentes profssionais nela envolvidos, especialmente no contexto
entreguerras quando os preconceitos, erros e incompreenses poderiam
colaborar para novos confitos internacionais. Em suas palavras fazia-se
urgente rechazar [da histria] todo error, toda incomprensin, toda
leyenda respecto de la vida y de la obra de los pueblos [...]
417
. Afrma,
ao mesmo tempo, que a colaborao de todos para a reviso dos textos e
programas de histria possvel e necessria. Por fm, cita Levene e seu
papel no desenvolvimento da histria da Amrica, abarcando de forma
integral e conjunta as histrias dos pases hispano-americanos. Anos
depois, em 1937, ele retomou o mesmo assunto no Segundo Congresso
de Histria da Amrica em Buenos Aires. Em sua comunicao, disse
que a necessidade de reviso dos textos de ensino de histria fcou clara
aps a Primeira Guerra, j que as antigas formas de ensino haviam se
demonstrado un peligro para el porvenir
418
. Altamira tambm informou
que a delegao espanhola da Conferncia de 1932 vinha negociando
com professores portugueses para chegar a um convnio de reviso dos
manuais de histria en benefcio de la cordialidad y mejor conocimiento
mutuo de ambos pases
419
. Sugeria, assim, um dilogo entre os prprios
pases ibricos em torno da escrita da histria, conforme veremos melhor
no captulo de encerramento deste livro.
A Reviso, iniciada na Argentina um ano depois, seguia este
movimento de renovao dos estudos histricos defendida por
historiadores europeus no perodo ps-Primeira Guerra. Levene
segue esta infuncia, herdada, sobretudo, do dilogo com Altamira.
Este pareceu satisfazer-se com os rumos que o historiador argentino
conferiu a seus planos. Tanto que alguns anos aps o incio da Reviso,
Altamira lhe escreveu dizendo que no que tange ao projeto son los
historiadores americanos los que poseen ms autoridad que nadie,
porque son quienes ms han hecho
420
. Levene, ao analisar o comentrio
417
Ibidem.
418
ALTAMIRA, Rafael. Comunicacin relativa a la revisin de textos. Atas do Congresso
Internacional de Histria da Amrica (1937). Tomo V. Buenos Aires: Academia Nacional de la
Historia, 1938. p. 395. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca
419
Ibidem, p. 399.
420
A fala de Altamira foi reproduzida por Levene em texto de sua autoria datado de 1944.
O texto datilografado foi encontrado em seu arquivo pessoal sem referncia de local de
publicao. A referncia que possumos : LEVENE, Ricardo. La iniciativa argentina sobre la
250
de Altamira, informa que na Europa o empreendimento apenas fora
iniciado enquanto na Amrica havia um clima moral
421
que permitia
que ele fosse levado adiante. Clima estimulado pela solidariedade
entre seus pases favorecida por investimentos polticos e culturais que
pretendiam infuenciar no futuro e nas aes governamentais. Assim, na
opinio de Levene, convnios como a Reviso e as Bibliotecas estariam
destinados a irradiar una infuencia fecunda en la educacin de las
nuevas generaciones y en la formacin del criterio de comprensin de
los gobernantes y hombres pblicos
422
.
Como mostra o prprio nome do Convnio de Reviso, o estudo
da geografa e a reviso dos textos de ensino na rea tambm eram
preocupaes dos intelectuais nele envolvidos. Lembramos que os
ensinos de histria e geografa encontravam-se, poca, diretamente
relacionados. Por questes estratgicas, a geografa possua papel central
para a formao da identidade brasileira desde o sculo XIX. A prpria
criao do Instituto Histrico e Geogrfco Brasileiro em 1838 ilustra a
importncia conferida a estes estudos pelo Imprio. Francisca de Azevedo
e Manoel Salgado analisam o quanto a histria e a geografa foram
conjugadas na confgurao de um Outro de quem era preciso se proteger
e diferenciar. Da a relevncia de questes histricas e territoriais para os
rumos da poltica imperial. A disciplinao destas reas no sculo XIX
no Brasil foi, segundo os autores, parte de um projeto civilizatrio, j que
tempo e nao tornam-se fundamentais para a representao da nao.
Este processo, inclusive, fez parte de um olhar de desconfana e medo
do Imprio brasileiro em relao s Repblicas vizinhas, em especial na
regio do Rio da Prata. Desconfana que somente ser combatida a partir
da atuao de Bartolom Mitre no fnal do sculo e da proclamao da
Repblica no Brasil em 1889.
Durante o sculo XIX, o estudo da Corografa (descrio geogrfca
das regies) foi fundamental para a defnio dos limites nacionais.
Assim, nas palavras de Francisca de Azevedo e Manoel Salgado, ensinar
a histria pressupunha necessariamente o conhecimento do espao
revisin de los textos y la enseanza de la historia nacional y americana. Buenos Aires, 1944.
Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca Nacional de Maestros),
Buenos Aires.
421
Ibidem.
422
Ibidem.
251
geogrfco
423
. Somente em 1895 a disciplina Corografa e Histria do
Brasil ser substituda pelas disciplinas separadas Geografa do Brasil
e Histria do Brasil, seguindo-se a tendncia da Repblica de integrar
o Brasil na Amrica. Empreendimentos como os que aqui trabalhamos,
na dcada de 1930, do-se num perodo posterior, quando a integrao
americana uma problemtica em debate h algum tempo e quando
as disciplinas de histria e geografa j se encontram divididas. No
entanto, trazem ainda em conjunto a preocupao com estas duas reas
importantes na delimitao do espao, na construo de identidades e no
desenvolvimento de propostas de integrao. No direcionamos nossa
ateno ao estudo da geografa, em razo da preocupao com o olhar
sobre o passado e a releitura e a escrita da histria. Seguiremos por este
caminho respeitando um recorte temtico, j que o trabalho ganharia
propores muito amplas. No obstante, cabe reconhecer a importncia do
campo da geografa ao longo do sculo XIX e, at mesmo, nas primeiras
dcadas do sculo XX tanto no Brasil quanto na Argentina.
Atendo-nos ao campo da histria, a elaborao das Bibliotecas
de Autores, cujas primeiras tradues datam de 1937 e 1938, davam
prosseguimento a estas preocupaes de conhecimento da histria
brasileira pelos argentinos e da histria argentina pelos brasileiros e
foi responsvel pela introduo de trabalhos de diferentes autores em
ambos os pases. Com destaque, evidentemente, para aqueles que tinham
acesso direto aos Ministrios das Relaes Exteriores e s instituies
histricas referidas. Promotoras do intercmbio cultural e intelectual,
estas instituies se empenhavam em divulgar a leitura de histria de
seus pases que mais condizia com seus interesses. Como veremos, estes
tangenciavam questes em torno da superao da desqualifcao diante
do passado colonial e da miscigenao e da obteno de reconhecimento
e legitimidade em meio a uma esfera internacional excludente.
Problemticas que, como j argumentamos at aqui, envolveram estes
indivduos em seu tempo e que, pensando em aspectos de longa durao,
marcam ainda hoje os olhares da Amrica Latina sobre si mesma. Uma
Amrica Latina que se representa, frequentemente, atravs da submisso,
423
AZEVEDO, Francisca Nogueira de e GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Imagens em
confronto: as representaes no Imprio brasileiro sobre as repblicas platinas na segunda
metade do sculo XIX. In: Ministrio das Relaes Exteriores. A viso do outro: seminrio
Brasil-Argentina. Braslia: FUNAG, 2000. p. 346.
252
da inferioridade, da desqualifcao, da imperfeio e da fragilidade e
que, por conseguinte, desconhece a si mesma e a seus vizinhos mais
prximos. Olha para o Outro, por quem quer ser aceita, e recusa-se a
perceber a si mesma, j que diferente, impura e imperfeita.
Neste momento, portanto, ao longo das dcadas de 1930 e 1940, a
histria da Amrica Ibrica ganha um signifcado intrinsecamente vinculado
s necessidades prticas e conjunturais de promoo da paz entre seus pases.
Isto atravs do dilogo intelectual e do conhecimento mtuo de seus passados;
diferentes, mas bastante prximos quanto ao colonialismo ibrico. Falamos
de um perodo ps-Primeira Guerra e durante a Segunda Guerra, quando os
intelectuais frequentemente se colocam num papel de promotores da paz;
uma paz conquistada por meio do conhecimento da histria. Esta apagaria as
rivalidades e auxiliaria na compreenso das diferenas. Por isto, seria ainda
mais necessrio olhar para o passado quando o presente se encontra em
meio a um confito marcado pela intolerncia e pela violncia. Seria preciso
refetir sobre a formulao poltica e ideolgica das diferenas, os interesses
econmicos e romper com as ideias de superioridade e hegemonia entre os
pases. No caso da Amrica Ibrica, em especial do Brasil e da Argentina,
era preciso mostrar que eram irmos e, deste modo, deveriam viver
fraternalmente ligados, numa relao de conhecimento recproco, trocas e
intercmbios. O estudo e a escrita da histria perpassam diretamente estas
preocupaes. Acreditamos ainda ser preciso perceber os empreendimentos
analisados como uma possibilidade desempenhada pelos historiadores
do perodo na tentativa de pr em prtica ideias sobre a cordialidade e a
solidariedade ibero-americanas que se desenhavam desde o fm do sculo
XIX. Fatores que harmonizariam as relaes entre os pases do continente
e que foram iniciados em especial pelo Brasil e pela Argentina.
Defendemos que, em meio a estes empreendimentos, encontram-se
preocupaes latentes com a superao do passado colonial e a construo
de vias que possibilitem a conquista futura de reconhecimento e
legitimidade diante de uma esfera internacional excludente. A questo para
estes intelectuais, que se queriam ouvidos e aceitos, era como conquistar
alteridade mesmo com um passado colonial e miscigenado, fatores que os
desqualifcam. Como serem ouvidos se fogem ao perfl de intelectual perfeito
que se pretendia construir. Vimos no captulo anterior que as ideias tomistas,
em oposio ao positivismo, podem ter contribudo para muitos historiadores
na construo de vias para a autoqualifcao. Veremos agora uma proposta
253
de integrao ibero-americana, que tambm envolve o pensamento catlico,
como parte destas estratgias em busca do reconhecimento. Para elaborar
caminhos alternativos desqualifcao, era preciso na prtica se unir e
discutir em conjunto o prprio passado e como ele ser apresentado aos
seus interlocutores europeus. Afnal, l-los, cit-los, torn-los parte de
suas argumentaes sobre a prpria realidade no basta quando se trata de
realidades to distantes e de indivduos com caractersticas to afastadas dos
franceses, ingleses, alemes, portugueses e espanhis que lhes serviam de
inspirao terica e metodolgica. Os ibero-americanos no so europeus,
mas os admiram e querem falar e serem ouvidos por eles. exigido, portanto,
um exerccio de superao da desqualifcao que implica um olhar voltado
para a histria. Assim, observamos na prtica os efeitos das guerras, da busca
de reconhecimento, da necessidade de integrao e da fuga desqualifcao
para a escrita da histria.
3.2. Distncia e isolamento: integrao e releitura da histria
Amrica no existe para Amrica
Creerse un enciclopdico es la primera conviccin de todo
sudamericano medianamente instruido, desde que llega a los
veinte aos.
[]
Europa es nuestro modelo intelectual, y por ello, aferrados a su
cultura de exportacin vivimos seguros de haber llegado a la
comprensin integral de toda su evolucin cientfca y literaria,
hasta el punto de sentirnos identifcados en ella, y por consiguiente,
capacitados para no tomar en consideracin el desarrollo poltico,
histrico, cientfco y literario del continente americano.
Vctimas de esa utopa por la que nos creemos identifcados con
la cultura europea, sentimos la mayor indiferencia por todo lo que
es de Amrica; []
De esa indiferencia completa nace la ignorancia lamentable en
que vivimos respecto a todos los problemas de ndole americana;
de ah que hasta los prceres de la emancipacin continental sean
casi desconocidos en los pueblos lejanos a aquel o aquellos en que
254
realizaron sus proezas. Tanto se ignora a Bolvar en las repblicas
platenses, como a San Martn en las bolivianas []
424
.
Prximos e, no raramente, muito distantes do ponto de vista
subjetivo, os pases latino-americanos enfrentam ainda hoje as
difculdades de olharem para si mesmos, de se conhecerem e, assim,
promoverem a ruptura com o isolamento interno que os limita. Marcada
pela diversidade sociocultural e pelo passado colonial, a Amrica Latina,
enfrenta, ainda na atualidade, os desafos de superao da excluso, da
explorao e do desconhecimento do Outro. Diante da globalizao
e da expanso de padres culturais norte-americanos propulsores do
neoliberalismo, depara-se, com frequncia, com os olhares voltados
para os padres de consumo oriundos do imperialismo e, assim, refora,
mesmo que inconscientemente, sua posio de colonizada. Problemtica
que se desenvolve no incio do sculo XX, mas apresenta aspectos
de longa durao no incio do sculo XXI. Os pases hoje chamados
latino-americanos se veem, assim, envolvidos num difcil dilema na
atualidade: como constituir sua prpria identidade e manter caractersticas
particulares diante da globalizao e da presso pela homogeneizao dos
comportamentos e pensamentos? Ora, por mais prximos geogrfca e
historicamente que sejam, estes pases se encontram ainda envolvidos em
debates acalorados sobre integrao e aproximao em diferentes esferas.
A preocupao em olhar para o exterior, seguir os padres culturais das
ex-metrpoles, da Frana, no sculo XIX, e dos Estados Unidos, nos
sculos XX e XXI, afastou muitas vezes o Brasil de seus vizinhos mais
prximos de lngua espanhola e o manteve agregado a uma perspectiva de
desqualifcao em relao prpria cultura e histria. Da teorias que o
engessam numa perspectiva de atraso cultural. Em meio a este processo,
acaba se tornando indiferente s crueldades, intolerncia e misria que
assolam a Amrica Latina.
Carlo Ginzburg acredita que quanto mais distantes espacial e
temporalmente, mais indiferentes nos tornamos ao sofrimento e s
injustias. Pensando a problemtica da verdade na histria, em crtica
ao relativismo ps-moderno, o autor aponta a distncia como fator
essencial ao condicionamento do olhar do historiador sobre a realidade.
424
Amrica no existe para Amrica. La Razn, 20 de janeiro de 1922. Material das Misses
Diplomticas do Brasil na Argentina. Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty.
255
Neste sentido, Ginzburg mostra que a viso de histria para o judasmo
no se fundamentava na distncia, mas sim na experincia vivida na
qual necessrio imiscuir-se. Esta viso de histria no vinculada
obrigatoriedade da verdade estava, tambm segundo o autor, entre os
gregos. No entanto, a origem da ideia relativista de que tudo verdade,
dependendo da distncia e da perspectiva de quem olha, estaria em Santo
Agostinho que, ao ler a Bblia, acreditava ser preciso adaptar a leitura aos
costumes e circunstncias que cercam o leitor. Assim, Ginzburg sugere
que se veja neste debate acerca da verdade e da distncia na histria uma
projeo secularizada da ambivalncia crist para com os judeus
425
.
Hegel, sculos depois, leu de maneira secularizada Santo Agostinho e o
conjugou perspectiva confituosa de Maquiavel. Consequentemente,
estas discusses estavam em Marx e tornam o debate em torno da
distncia e da perspectiva fundamental para o trabalho do historiador.
Diante desta anlise sagaz, Ginzburg conclui:
O ncleo do paradigma historiogrfico corrente uma verso secularizada
do modelo de adaptao, combinado com doses variadas de conflito
e multiplicidade. Metforas como perspectiva, ponto de vista, e assim
por diante, exprimem vivamente essa atitude relativa ao passado. Eu
tambm, como se ter notado, no pude deixar de utilizar essas metforas,
prova mnima da sua onipresena do discurso historiogrfico atual. No
entanto, suas vestes seculares no devem ocultar sua origem, que remete
a Agostinho. Nosso modo de conhecer o passado est impregnado da
atitude crist de superioridade em relao aos judeus
426
.
Em livro mais recente, o autor retoma a questo e afrma:
O que chamamos de distanciamento crtico tem resultados muitas vezes
imprevisveis. Mas em sua raiz encontramos invariavelmente um sentido
de superioridade: social, intelectual, religiosa. (O caso mais famoso o
da superioridade sobre o judasmo proclamada pelo cristianismo, qual
devemos a idia de perspectiva histrica)
427
.
425
GINZBURG, Carlo. Distncia e Perspectiva: Duas metforas. In: Olhos de Madeira: Nove
refexes sobre a distncia. SP: Companhia das Letras, 2001. p. 188.
426
Ibidem, p. 196.
427
Idem. Paris, 1647: um dilogo sobre fco e histria. In: O Fio e os Rastros: Verdadeiro,
256
Segundo Ginzburg, portanto, a forma como se olha para o passado
continua baseada em uma viso de superioridade diante do Outro.
Em outro ensaio do mesmo livro, o autor acrescenta o que seriam as
implicaes morais da distncia
428
, j que esta infuencia a maneira
no apenas como pensamos, mas como sentimos a realidade. Assim,
a distncia no espao e no tempo nos permite distorcer o passado
e a realidade que nos cerca de modo a fecharmos os olhos para as
necessidades, preocupaes e interesses dos outros. A questo da distncia
constitui-se, deste modo, em aspecto fundamental para a compreenso
da sociedade ps-moderna marcada pela tecnologia, pela internet, pelas
relaes humanas cada vez mais virtuais, superfciais e individualizadas.
Por conseguinte, fundamental tambm para a compreenso da histria
e do ofcio do historiador. Lembramos que a esta distncia no espao
e no tempo, pode ser somada outra de base ideolgica que atinge os
pases latino-americanos. como se nos sentssemos mais prximos
do Outro do que de ns mesmos? Isto no ilustraria que a construo
de uma identidade latino-americana se encontra em processo dinmico
de construo e envolvida por problemticas que tm como cerne bases
afetivas e ideolgicas?
Quase sempre respiramos aliviados por guerras, tragdias e desastres
naturais no ocorreram aqui no Brasil, mas sim l, bem distante, onde no
possam nos atingir, ao menos no diretamente. Acomodamo-nos numa
determinada posio e nos distanciamos do mais prximo de nossos
vizinhos. Por outro lado, os pases latino-americanos se envolvem numa
tentativa de autoafrmao no cenrio internacional e de conquista de
autonomia e legitimidade. Isto gera complexidades e ambiguidades
entre uma espcie de constrangimento diante do passado colonial e a
necessidade imposta por um novo contexto histrico de qualifcao,
superao e obteno de reconhecimento. Cabe ressaltar que distncia
e reconhecimento se relacionam mutuamente em sociedades que se
empenham em delimitar, rotular e excluir de modo a garantir a ordem
social e ideolgica vigente. Segundo Claudine Haroche
429
, nas sociedades
falso e fctcio. SP: Companhia das Letras, 2007. p. 91.
428
Idem. Matar um mandarim chins: As implicaes morais da distncia. In: Olhos de
Madeira..., op. cit, p. 199.
429
Ver: HAROCHE, Claudine. Des formes et des manires en dmocracie. Raisons Politiques,
257
democrticas os comportamentos so responsveis por conferir
qualidade e valor, distncia e distino a uma minoria. Ao mesmo tempo,
determinam as formas de mediao e a proteo do prprio eu contra o
Outro. Misturam-se a representao de si e o valor moral que um homem
se empenha em demonstrar para si mesmo e para a sociedade na qual
se insere.
Haroche, ao pensar os comportamentos e a deferncia desde as
sociedades de corte at as democrticas, fala das permanncias de
comportamentos de submisso e humildade na busca pela valorizao
individual aos olhos de si mesmo e dos outros
430
. Nas sociedades
democrticas, este reconhecimento, essencial na construo da igualdade,
basear-se-ia, entretanto, numa desigualdade pautada nos mritos, nos
talentos, em questes morais e no apenas econmicas. Isto seria o que
Haroche chama de paradoxos da igualdade
431
, pois esta se apresentaria
relacionada a um direito de reconhecimento pautado no mrito adquirido
atravs do nascimento, da capacidade intelectual, dentre outros. Estes
mritos seriam vlidos apenas quando legitimados pelo Outro, o que
fortalece a desigualdade e a busca pelo reconhecimento. Se no se possui
estas caractersticas meritrias, sofre-se de desigualdade moral, ou seja,
desqualifcado. Deste modo, no se reconhecido isoladamente de uma
relao com o Outro. Tzvetan Todorov demonstra como se qualifcar
enfatizar suas particularidades diante de um todo social, mas sem se
isolar. Afnal, para conquistar alteridade, preciso fazer parte de um grupo
e ser por ele legitimado. A legitimidade do Ns existe a partir de uma
relao com os Outros
432
. Processo este que identifcamos como j sendo
desenhado no incio do sculo XX por meio da atuao de intelectuais e
instituies que buscam a integrao entre os pases ibero-americanos.
A questo era: como conquistar autonomia sem cair no isolacionismo?
Questo ainda altamente relevante para a atualidade. E mais: como
se qualifcar diante do passado colonial e da miscigenao, parte da
formao social ibero-americana? Estes eram confitos que envolviam
n. 1, fvrier 2001.
430
Ver : Idem. Le comportement de dfrence : du courtisan la personnalit dmocratique.
In : La dfrence. Communications cole des Hautes tudes en Sciences Sociales Centre
dtudes Transdisciplinaires (Sociologie, Anthropologie, Histoire). Seuil, 2000. pp. 5-26.
431
Ver : Idem. Les paradoxes de lgalit : le cas du droit la reconaissance. In : KOUBI, G. E
GUGLIELMI, G. Les galits des chances. Paris : La Rcouverte, 2000. pp. 25-35.
432
Ver : TODOROV, T. Nous et les autres..., op. cit.
258
os intelectuais que pensavam projetos de Brasil e Ibero-Amrica naquele
perodo e so ainda hoje experimentados por muitos daqueles que se
projetam numa esfera internacional.
Consideramos ser nas questes do presente que encontramos
inspirao para o conhecimento do passado. De acordo com Marc Bloch,
conscientemente ou no, sempre a nossas experincias cotidianas
que [...] atribumos matizes novos [...] que nos servem para reconstituir
o passado [...].
433
Ainda em suas palavras, ao referir-se ao estudo
das instituies feudais desenvolvido por Fustel de Coulanges, para
interpretar os raros documentos que nos permitem penetrar nessa gnese,
para formular corretamente os problemas, para at mesmo fazer uma ideia
deles, uma primeira condio teve que ser cumprida: observar, analisar a
paisagem de hoje
434
. Acreditamos ser esta discusso bastante vlida por
proporcionar uma refexo relevante para o entendimento de aspectos
que compem a formao social brasileira e que apresentam notveis
consequncias prticas e subjetivas para os indivduos que a compem.
Consequncias referidas s hierarquias sociais, aos difceis processos de
ascenso social, marcados por confitos e sofrimentos, e aos obstculos
que, aqueles que possuem marcas de excluso, encontram na obteno
de reconhecimento e legitimidade social e intelectual. Gislio Cerqueira
Filho lembra as exigncias de perfeio iluministas que recaem ainda
hoje sobre as lideranas com caractersticas cada vez mais variadas
ascendentes na Amrica do Sul. Vinculadas ao par amigo/inimigo de Carl
Schmitt
435
, as interpretaes acerca destas lideranas frequentemente as
veem como inimigas. Inimigos imaginrios identifcados em indgenas,
sindicalistas, afrodescendentes, moradores de favelas, dentre outros.
Da, segundo o autor, que Evo Morales aparea como cocalero;
Hugo Chvez como velha liderana populista, Nestor Kirchner, como
dirigente do projeto ultrapassado do new deal keneysiano; Luiz Incio
Lula da Silva como lder sindicalista despreparado culturalmente, para
dar alguns exemplos
436
.
433
BLOCH, M. Apologia da Histria..., op. cit, p. 66.
434
Ibidem, p. 67.
435
Ver: SCHMITT, Carl. Teologia Poltica. MG: Del Rey, 2006.
436
CERQUEIRA FILHO, Gislio. Habermas com acento tomista e fundamentalista Direito
Patritico e prncipe (im)perfeito. Comunicao apresentada no VI Encontro Internacional do
Frum Universitrio Mercosul. Aracaj, 12 a 14 de setembro de 2007. p. 7.
259
Partimos das questes at aqui pontuadas, que circundam o trabalho
intelectual na sociedade ps-moderna e as relaes entre os pases latino-
-americanos, a fm de pensar a histria como possibilidade e, ao mesmo
tempo, vetor de ruptura com a distncia e o isolamento. Sabemos que
diversas leituras do passado, muitas vezes intolerantes e rgidas, podem
ser produzidas a partir da histria. Leituras que no raramente se fecham
numa ausncia de perspectiva e possibilidades, levando dvida quanto
existncia de outros caminhos. No obstante, a partir do conhecimento
da histria se torna possvel amenizar as distncias ideolgicas e polticas
que nos separam de nossos pares contemporneos. Pensar o presente
e o passado por uma via dialgica parece uma das formas possveis
de se construir uma viso da realidade que no se feche em si mesma;
que no se deixe isolar pela distncia e, ao mesmo tempo, seja capaz
de demonstrar que dialogar com o Outro no necessariamente implica
submeter-se a uma realidade imposta. Signifca menos ainda valorizar
mais ao Outro que a si mesmo e reconhecer nele caractersticas as quais
se deseja possuir. Ao querer ser como os europeus ou norte-americanos,
ao se desqualifcar diante deles, ao copiar seus modelos de cidade e
comportamento e exigir-se perfeio no uso de seus idiomas, so, em
larga medida, estas problemticas que os intelectuais ibero-americanos
se colocam. A busca de reconhecimento e legitimidade circunda este
processo, prtico e subjetivo, de construo de meios de superao da
desqualifcao que o passado colonial e miscigenado lhes exige.
O trecho do artigo do jornal La Razn de Buenos Aires, de tendncia
popular e operria, que inicia este texto nos auxilia a deslocar at o
passado estas questes que atingem diretamente a Amrica Latina no
presente. Nele, o autor (desconhecido, j que o artigo no foi assinado)
reclama um maior conhecimento geral da Amrica, pois muito se
sabe sobre os europeus, mas quase nada se conhece acerca da histria
americana. Segue-se a Europa como modelo, utiliza-se de uma cultura de
exportao e identifca-se com ela de tal modo que se esquece de conhecer
a prpria histria. forjada, assim, uma identifcao subjetiva e afetiva
com aquele que se considera superior, meritrio, qualifcado; no se quer
conhecer a si mesmo mais a fundo, se quer ser o Outro. Assim, sentimos
la mayor indiferencia por todo lo que es de Amrica
437
. Indiferena que
437
Ver nota 424.
260
gera questes identitrias complexas que afetam a subjetividade dos
indivduos. Mais ainda: indiferena que aproxima os pases americanos
dos europeus no mbito do imaginrio e os afasta de si mesmos.
A distncia colocada, deste modo, sob outra perspectiva. Falamos de
uma distncia subjetiva que afasta estes pases de suas caractersticas
sociais e histricas e difculta a construo da prpria identidade.
como se a Amrica no existisse para a prpria Amrica, como diz o
ttulo do artigo.
importante apontar que, parte de um jornal operrio e popular, o
artigo, publicado em 1922 contexto imediatamente posterior Revoluo
Russa que produziu seus ecos na Amrica Ibrica e de predominncia de
ideias socialistas e anarquistas entre os meios operrios provavelmente
formava parte do Material das Misses Diplomticas do Brasil na
Argentina apenas por seu discurso de integrao americana. Este condizia
com os interesses dos intelectuais das classes dominantes que se voltavam
para o estudo da histria na mesma poca. Preocupao trazida para o
campo da escrita da histria por Bartolom Mitre quando, em 1895,
fundou a Junta de Historia y Numismtica Americana. Em 1910, o
jornal La Nacin, vinculado aos interesses dominantes e, portanto, com
caractersticas opostas ao La Razn, j falava na construo de uma
confraternidade americana, necessria e possvel. Mais especifcamente,
seriam o Brasil e a Argentina os mediadores, os maiores responsveis
por esta paz e solidariedade que deveriam caracterizar as relaes entre
os pases americanos. Deste modo, nas palavras contidas no artigo, la
paz y la amistad de la Repblica Argentina y del Brasil comienzan ser
desde hoy un benefcio americano, un inters continental con que deben
contar la Amrica y el mundo
438
. Estes objetivos de desenvolvimento
dos dilogos intelectuais e trocas culturais entre Brasil e Argentina sero
aplicados com intensidade e efetividade sem precedentes nos anos 1930
e 1940, como veremos mais detalhadamente adiante.
A partir destes dilogos, possvel perceber uma refexo acerca dos
rumos que a escrita da histria da Amrica deveria tomar no incio do sculo
XX. Juntos os intelectuais de ambos os pases se empenharo em analisar
os princpios e mtodos que norteariam o trabalho do historiador. Como
438
Americanismo. La Nacin, 21 de maio de 1910. Material das Misses Diplomticas do
Brasil na Argentina. Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty.
261
principal base ideolgica deveria funcionar o dilogo pacfco, cordial
e solidrio entre os pases ibero-americanos; metodologicamente, o uso
de fontes documentais que confeririam carter de verdade ao que seria
dito deveria prevalecer. Da que pensar estes intelectuais a partir de uma
concepo de produo dialgica do conhecimento seja importante numa
refexo sobre teoria da histria. No esqueamos que, ao pensar a histria
da Amrica, estes intelectuais exercitavam um triplo movimento de anlise
do passado, partindo de questes do presente e realizando prognsticos de
futuro, como aponta Reinhart Koselleck
439
. Imiscuem-se aqui diferentes
tempos na forma como se l a histria da Amrica no incio do sculo
XX no Brasil e na Argentina. Seria necessrio, para aqueles intelectuais,
olhar para o passado de modo a construir um presente e um futuro de
trocas culturais e econmicas entre estes pases e o restante da Amrica,
um futuro de solidariedade e cordialidade. Este olhar se torna ainda mais
complexo quando, seguindo a orientao de Koselleck, o inserimos numa
perspectiva mais ampla que envolve uma discusso sobre teoria da histria.
Para o autor, este debate sobre as estruturas do tempo fundamental para
o domnio da investigao histrica. Isto porque o passado apenas nos
acessvel a partir de teorias que objetivam compreend-lo ou reconstru-lo.
Assim, seria a partir da teoria que a pesquisa histrica se constituiria como
tal
440
. Os tempos histricos se encontram no cerne desta discusso. Somente
levando-se em considerao as muitas camadas do curso histrico do tempo
que a anlise histrica se torna teoricamente possvel
441
.
Assim, conforme analisamos no captulo I, os historiadores neste perodo
tratavam, na verdade, de diferentes representaes de tempo. Um passado
que para eles era passado e para ns tambm o ; outro que para eles era
presente e para ns passado; e outro que para eles era futuro e para ns
presente ou passado. Foi em meio a esta complexidade de tempos histricos
que aqueles indivduos se empenharam em pensar a histria: olhar para o
passado para pensar a histria da Amrica de modo a construir um presente
e um futuro de paz e cordialidade. Os historiadores argentinos pertencentes
439
KOSELLECK, R. Futuro Passado..., op. cit.
440
Ver: KOSELLECK, Reinhart. On the need for theory in the discipline of history. In: The
Practice of Conceptual History, op. cit, pp. 1-19.
441
A respeito do debate sobre os tempos histricos no pensamento de Reinhart Koselleck, ver:
ZAMMITO, John. Kosellecks philosophy of historical time(s) and the practice of history. In:
History and Theory, 43, fevereiro de 2004. pp. 124-135.
262
Junta de Historia y Numismtica Americana/Academia Nacional de la
Historia chegaram a apontar a histria como senhora da vida
442
, o que
demonstra, na Amrica Ibrica, seu papel ainda de mestra da vida, orientadora
das aes presentes e futuras, mesmo com a transformaes que, segundo
Koselleck, marcaram os tempos histricos aps o Iluminismo e a Revoluo
Francesa. Com este princpio em mente, se voltaro para a pesquisa em
arquivos, o trabalho com fontes documentais e a reedio de trabalhos por
eles considerados de alto valor histrico. Preocupar-se-o, ao mesmo tempo,
em conhecer melhor a histria e a formao social dos pases vizinhos, em
especial do Brasil. Foi em meio a esta perspectiva que surgiram a Reviso
dos Textos de Ensino de Histria e Geografa, a Biblioteca de Autores
Brasileiros traduzidos ao Castelhano e a Biblioteca de Autores Argentinos
traduzidos ao Portugus.
Este olhar sobre a histria da Amrica como um todo auxiliaria na
ruptura com a distncia e o isolamento que atingiam (e ainda atingem) a
Amrica Ibrica. Seria um meio de, na prtica, romper com a distncia,
o desconhecimento e a desqualifcao que atingem os pases ibero-
americanos. Em conjunto e relendo a prpria histria, com o olhar voltado
para a construo do futuro, seus historiadores poderiam encontrar
caminhos para vencer a desqualifcao da origem em pases miscigenados
e de passado colonial, de modo a se legitimarem em vista de projeo
no cenrio internacional. Assim, conjugadas, a integrao americana e
a releitura da histria ofereceriam alternativas futuras distncia e ao
isolamento. Os empreendimentos aqui analisados concretizariam as
perspectivas integracionistas dos historiadores argentinos e brasileiros
no incio do sculo XX.
Ressaltamos a ambiguidade presente nesta tentativa de
autoqualifcao. Isto porque, no se trata necessariamente de se perceber
numa posio de igualdade em relao ao Outro (europeu), mesmo que
alguns intelectuais esporadicamente toquem neste ponto, mas sim de
demonstrar que mesmo sendo inferiores podem ser ouvidos, porque
so capazes e equilibrados, como veremos melhor adiante. Assim,
no so to perfeitos e puros quanto eles, mas tambm produzem
refexes relevantes, so polidos, civilizados e por mrito devem
442
Ver: ANZOTEGUI, V. T.; URQUIJO, J. M. M. e MAEDER, E. J. A. (org.). La Junta...,
V. I, op. cit, p. 239.
263
ser reconhecidos. Os historiadores ibero-americanos se inserem,
portanto, na concepo de conquista de reconhecimento por mritos das
sociedades democrticas, conforme apontada por Claudine Haroche.
Um reconhecimento que aproxima sem diluir as hierarquias, sem apagar
as marcas de desqualifcao, sem subverter posies e lugares sociais
pr-estabelecidos. Ambiguidade presente no prprio olhar sobre a histria,
pois caberia apontar e inserir numa perspectiva de modernidade suas
formaes sociais, o que haveria aqui de mais genuno, tradicional, dentre
outros aspectos, mas justifcando-os, apagando os confitos e enfatizando
o que haveria de positivo no colonialismo. Quanto miscigenao,
caberia apag-la, atravs de polticas de imigrao, ou justifc-la e
qualifc-la. Assim, os pases ibero-americanos se aproximam entre si,
mas, por outro lado, se afastam de suas caractersticas mais marcantes.
Tentam subverter a desqualifcao a partir das prprias caractersticas
que a compem. Pensando a histria de seus pases, os historiadores
enfrentam, portanto, problemas subjetivos e afetivos que compem
sua prpria formao. Compem, mais ainda, a problemtica de serem
ibero-americanos.
Nas dcadas de 1930 e 1940, no contexto entreguerras e da Segunda
Guerra, diante da experincia do passado e em busca da construo de
possibilidades de pacifcao do presente e do futuro, esta problemtica
parece ser acentuada. Entender a prpria formao histrica e social se
torna parte das exigncias de compreenso do presente. Acreditamos
na existncia de uma relao entre os contextos de guerra e o estudo
da histria. Algo que nos parece explcito na anlise de Lucien Febvre
sobre a construo do conceito de Europa. Febvre se props a pensar o
que a Europa e seu processo de construo poltica e ideolgica nos
escombros da Segunda Guerra. Em curso oferecido em 1943, ele afrma
que a Europa foi inventada pela religio e no pelos Estados burgueses.
Questiona-se, assim, sobre a gnese da ideia de Europa e pensa o porqu
dela se destruir. Olha o passado a fm de explicar a guerra, o presente de
destruio que ele mesmo e seus contemporneos viviam e, sobretudo,
apresenta uma interpretao de histria como possibilidade e no como
inevitabilidade. Em sua opinio, a Europa precisava acima de tudo se unir
para responder problemtica do medo e da alteridade que a envolve.
Apresenta, deste modo, a histria enquanto explicao para o presente
e esclarecedora de possibilidades para o futuro. Em suas palavras, esta
264
relao entre o presente e o estudo da histria e entre este e a compreenso
dos contextos de guerra fca clara:
[...] talvez as poucas aulas que dedicarei a essas questes de gnese
iluminem, com uma luz particular, alguns dos acontecimentos que
acabamos de viver com maior intensidade, alguns dos acontecimentos
que nos deixaram marcas profundas
443
.
E ainda:
Vocs vem que a histria talvez no deixe de ter interesse para quem
quer compreender os debates mais trgicos de nosso tempo. O que
verdade dos sentimentos que eu acabo de por em paralelo verdade
dos sentimentos que pudemos opor, atravs dos tempos, o desejo de
uma Europa considerada ora como uma realidade poltica, ora como
uma ptria ou superptria, ora como uma fuga de preocupaes muito
opressoras, e o culto de uma ptria nacional contra quem acaba de ser
dirigida, insidiosamente, uma espcie de ofensiva violenta da Europa, de
uma Europa de guerra, de uma Europa inferno de guerra
444
.
Parece que aqui ocorre um movimento similar no qual os
historiadores ibero-americanos pensaro a histria envolvidos pelos
confitos violentos do presente. Seria preciso captar e entender o que
une os pases ibero-americanos para evitar a distncia e a intolerncia
promotoras de antagonismos. Em 1940, Oswaldo Aranha, ministro das
Relaes Exteriores do Brasil, visitou a Argentina em retribuio visita
feita pelo ministro argentino ao Brasil no ano anterior. Na ocasio, vrios
eventos ofciais foram realizados. Neles, era ressaltada a importncia
de acordos argentino-brasileiros. Em entrevista ao jornal La Prensa, o
ministro brasileiro defendeu a criao de uma base slida de intercmbio
que fosse constantemente estimulada para benefcio de ambos os pases.
Em jantar no Palcio San Martn, o ministro argentino das Relaes
Exteriores, Jos Mara Cantilo, proferiu discurso no qual enfatizava a
tradio de cordialidade entre os dois pases. Cordialidade que, segundo
443
FEBVRE, Lucien. A Europa: gnese de uma civilizao. SP: EDUSC, 2004. p. 41.
444
Ibidem, p. 45.
265
ele, no surgiria apenas de afnidades histricas, vnculos espirituais e
necessidades coincidentes, mas tambm da noo da conscincia de uma
responsabilidad comn
445
. Para o ministro, a integrao entre Brasil e
Argentina seria fundamental
[...] en estos das sombros de la vida internacional, en que tantos
ideales e intereses comunes aparecen amenazados. Es as que la amistad
brasileoargentina cobra hoy, dentro del marco americano, un significado
ms amplio que nunca como una fuerza ms de adelanto material y moral
en la comunidad continental que hemos proclamado solemnemente ante
el mundo
446
.
Assim, aproximar os dois pases seria uma forma de criar alternativas
aos confitos experimentados naquele perodo marcado pela Segunda
Guerra que, na opinio do ministro, trazia problemas muito graves aos
pases ibero-americanos. Estes, complementa ele, no deveriam se manter
isolados, mas sim margem da guerra europeia. Para ele, seria preciso
que as autoridades estivessem atentas s possibilidades de construo de
um futuro harmnico e de colaborao mtua entre Brasil e Argentina.
Defende ainda que a neutralidade destes pases diante da guerra seria a
melhor forma de preserv-los no presente e no futuro. A unio entre eles
teria, por fm, a funo de afastar da Amrica a possibilidade de uma
guerra como a que ento ocorria do outro lado do Atlntico.
A esta construo de alternativas em meio guerra Afonso Arinos de
Mello Franco chamou dever dos intelectuais
447
em conferncia proferida
no Plaza Hotel de Buenos Aires para intelectuais argentinos, chilenos,
uruguaios e peruanos, representativos do discurso dominante, em 1944,
j ao fnal da Segunda Guerra. Na fala de Afonso Arinos, reproduzida
pelo jornal La Razn, solo la inteligencia democrtica podr construir
una paz que evite otras guerras
448
. Se opondo ao nazismo e ao fascismo
europeus e assumindo, evidentemente, uma posio favorvel aos
445
Signifcativos agasajos recibe el ministro de Relaciones Exteriores del Brasil. La Prensa,
31 de janeiro de 1940. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca
446
Ibidem.
447
Al deber de los intelectuales se refri el escritor Mello Franco. La Razn, 05 de novembro
de 1944. Conferncias, Congressos e Acordos Internacionais. Acervo: Arquivo Histrico do
Itamaraty.
448
Ibidem.
266
Aliados, ele celebra a j garantida vitria de seus exrcitos e ressalta a
misso
449
da intelectualidade ibero-americana na construo da paz e
da solidariedade. Misso que tambm incluiria a funo de chamar a
ateno dos governos contra os diversos autoritarismos. Em suas palavras:
[...] en Amrica, debemos nosotros luchar por el retorno de la libertad de
la inteligencia. Amrica no estar en condiciones de cumplir su misin en
la paz, sino en cuanto tenga conciencia de si misma, de su solidariedad
cultural, de sus designios polticos. No podemos tardar en permitir que
esta recuperacin de Amrica por su propio pensamiento libre se inicie.
Esto no va dirigido contra nadie, sino a favor de todos
450
.
Esta integrao pelo alto, pautada nos interesses das classes
dominantes e na busca por reconhecimento e legitimidade que, a partir
de 1933, 11 anos antes, havia estimulado a refexo sobre a histria e
a construo de um pensamento prprio. Neste momento, estes ideais
encontram estmulos e organizao efetivos. Movidos pelas problemticas
resultantes de serem ibero-americanos, da distncia e do isolamento e
pela desqualifcao oriunda do colonialismo e da miscigenao, estes
intelectuais se empenham em projetos concretos em torno da escrita da
histria. nisto que iremos nos ater a partir de agora.
3.3. A histria que ensina e constri: entre revises e tradues
No dia 11 de outubro de 1933, o jornal A Nao do Rio de Janeiro,
publicava artigo sobre o Convnio de Reviso dos Textos de Ensino
de Histria e Geografa assinado entre o Brasil e a Argentina no dia
anterior. Intitulado com a frase de Jos da Luz Caballero, Callen
personas cuando hablen pueblos, o artigo, sem autor declarado,
defende a importncia do convnio para a educao da juventude destes
pases que deveria ser formada num sentido de pacifcao com todos
os vizinhos sul-americanos. Era preciso que as falas individuais, em
geral intolerantes, fossem abafadas pelas dos povos em coletividade. O
texto acusa os patriotismos da Amrica do Sul de incitarem choques e
449
Ibidem.
450
Ibidem.
267
confitos entre estes povos, de modo que a glria de um pas acaba se
encontrando na destruio e na desqualifcao dos Outros. O patriotismo
teria promovido o distanciamento, o isolamento e a inimizade entre os
pases sul-americanos e isto, no perodo posterior Primeira Guerra,
deveria ser combatido. Os livros e as escolas acabariam, deste modo,
incitando a hostilidade e o afastamento:
A dolorosa verdade que em todas as escolas de toda a Amrica do Sul
no se ensina a amar e sim a odiar. Duas geraes se formaram nesse
ambiente de hostilidades e de recalques, ainda mais incentivado pelos
livros que no orientavam os povos no caminho nobre da fraternidade
continental, mas os excitavam permanentemente, mantendo dormitantes,
apenas as disputas que outrora nos separaram
451
.
Segundo o artigo do A Nao, seria esta a razo pela qual no nos
conhecemos
452
. Conhecer-se e, a partir da, desenvolver um esprito
fraternal entre os pases ibero-americanos seria, portanto, o mais
importante objetivo do convnio:
[...] queremos que se formem geraes com mentalidade nova, com
espirito fraternal, no s no Brasil como em todos os paizes da
Amrica
453
.
Mais ainda, j aparece neste artigo, no contexto imediato de
assinatura do convnio, a preocupao com a construo de dilogos
intelectuais que favorecessem o conhecimento mtuo da histria e
evitassem a guerra, como j demonstramos defender Afonso Arinos de
Mello Franco em 1944. Isto nos leva a ressaltar, mais uma vez, a relao
que parece haver entre guerras, talvez mais especifcamente aquelas
de 1914 a 1918 e 1939 a 1945, e releitura da histria como forma de
compreenso do que levou os pases ao confito e do que fazer para que
o mesmo no se repita no futuro. No esqueamos que, como apontam
Boris Fausto e Fernando Devoto
454
, as relaes internacionais entre
451
Callen personas cuando hablen pueblos. A Nao, 11 de outubro de 1933. Conferncias,
Congressos e Acordos Internacionais. Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty.
452
Ibidem.
453
Ibidem.
454
FAUSTO, B. e DEVOTO, F. J. Brasil e Argentina..., op. cit.
268
Brasil e Argentina sofreram dois abalos importantes na primeira dcada
do sculo XX. Em 1905, a representao do Brasil nos Estados Unidos
foi elevada categoria de Embaixada, o que incomodou a Argentina,
j que ambos os pases sul-americanos disputavam espao ao lado dos
Estados Unidos no perodo de funcionamento do corolrio Roosevelt.
Ademais, em 1908, os pases se estranharam por conta da reduo da
preeminncia da esquadra naval brasileira que gerou o interesse do
ministro das Relaes Exteriores da Argentina, Estanislao Zeballos,
em defender a realizao de ataques ao Brasil; confito que tambm
envolveu o Chile. Ambos os ocorridos geraram intrigas diplomticas
que incluram o prprio Baro do Rio Branco.
Na esfera intelectual, a preocupao era mostrar que a histria aponta
os erros cometidos, restava agora reconhec-los e traar os caminhos
possveis para a construo de um contexto de paz diante destas guerras e
confitos diplomticos. Parece que os dilogos intelectuais empreendidos
entre o Brasil e a Argentina na dcada de 1930 e 1940 possuam
exatamente este sentido. No gratuito que encontremos no mesmo
artigo este argumento como justifcativa para a assinatura do convnio:
A reviso dos textos de ensino de historia e geographia indispensvel.
Sem esse tratado o pacto anti-bellico permaneceria letra morta. A paz no
se impe. Sendo a suprema aspirao de todos os espritos bem formados,
s pode ser conquistada pela crystallizao de mentalidades. Uma paz
imposta pelas circumstancias, uma paz diplomatica, no representa
soluo definitiva para a tranquillidade dos povos. A paz deve existir na
consciencia de todos os cidados fronteirios. E esse espirito s pode ser
formado pela educao [sem grifo no original].
Ensinando a nossos filhos [sem grifo no original] que o limite das nossas
fronteiras no est dentro do territorio alheio, no fomentaremos o
irredentismo que perturbou e perturbar a vida da Europa. Ensinando a
nossos filhos [sem grifo no original] os verdadeiros pontos terminaes, do
solo da Patria nem por isso enfraqueceremos nelles o espirito nacional.
Apenas formaremos nelles a mentalidade de que se indispensvel
defender a Patria e a sua integridade territorial tambem necessario
respeitar as fronteiras alheias.
Ensinando a nossos filhos a verdadeira historia da America do Sul [sem
grifo no original], que em poucos annos formou Naes de povos livres,
269
deveremos visar principalmente a obra de construco de nossos homens
e no as de demolio [sem grifo no original].
[...]
Nossos filhos [sem grifo no original], na Amrica, devem aprender a se
estimarem e no se despresarem mutuamente. A historia dos povos no
deve ser feita pelo homem, mas pelos proprios povos.
[...]
Os povos da America desejam paz.
Que essas palavras sejam ouvidas em todo o Continente. E que a paz se
torne duradoura, firmada na educao das futuras geraes [sem grifo no
original]
455
.
Aqui a histria apresentada como aquela que ensina e constri,
responsvel pela formao das novas geraes e por nelas desenvolver
o respeito pelo territrio alheio. O patriotismo, deste modo, no poderia
interferir na maneira como se percebe os demais pases ao redor. Isto
no deveria apenas estar presente em acordos diplomticos, mas,
fundamentalmente, na histria que ensinada e, assim, participa da
formao dos nossos flhos. Cabe ressaltar que a utilizao recorrente
desta expresso ao longo do artigo indica uma preocupao notvel com
o futuro, com aquilo que a histria capaz de construir para as futuras
geraes, com as possibilidades de futuro ensinadas pela histria. Esta
ganha, deste modo, uma importante funo prtica para alm do simples
aprendizado. Ganha carter de utilidade para a ao sobre o presente e o
futuro. Ensinar e aprender histria se tornam exerccios de refexo sobre
o presente com o olhar voltado diretamente para o futuro. Claramente,
a expresso nossos flhos, assim como outras por ns assinaladas
acerca da educao e da construo dos homens e das futuras geraes,
relaciona passado, presente e prognsticos de futuro. Projeta os objetivos
do estudo da histria diretamente sobre algo que deve ser conquistado
para as prximas geraes. Afnal, ela seria a mestra da vida. Aqui
concepes de histria e perspectivas de futuro se encontram de forma
bastante ilustrativa.
Ricardo Levene, em entrevista sobre a Reviso datada de dezembro
de 1933, critica o desconhecimento recproco entre os pases americanos.
455
Callen personas cuando hablen pueblos, op. cit.
270
O projeto, segundo ele, teria como funo retirar do ensino da histria
ideais que prejudicassem a construo de uma conscincia americanista.
Para ele, era necessrio educar a las jvenes generaciones en el culto de
la propia ptria y en el sentimiento de amor y armona de los pueblos de
Amrica entre si
456
. Enfatiza ainda a importncia de no condenar o que
veio antes, mas sim perceber o rico contedo da histria americana, com
sua cultura, raa e lngua, de modo a destacar el valor transcendental
del sentimiento iberoamericano
457
. Neste sentido, a ampliao dos
vnculos com a Espanha contribuiria para a valorizao do passado.
Vnculos necessrios tambm para una futura poltica de comprensin
recproca y de paz duradera
458
. Em outra reportagem do mesmo perodo,
publicada no La Nacin, representativo da viso governamental sobre
o empreendimento, a Reviso apresentada como semelhante a que
Altamira tentava desempenhar na Europa em busca da verdade histrica
e da solidariedade entre os povos. No jornal, a Reviso tambm aparece
como um meio de alcanar o conhecimento dos aspectos nacionais
e de suas relaes com outros pases com histria e origens comuns.
Isto seria fundamental para construir a futura armona espiritual del
continente
459
.
Lembremos das diferentes e, no raramente, confitantes perspectivas
de futuro existentes num mesmo perodo, conforme aponta Koselleck.
Afnal, cada grupo produz uma determinada expectativa de futuro de
acordo com o lugar social que ocupa e os interesses presentes que o
envolvem. Ao mesmo tempo, o autor demonstra que, ao falarmos de
futuro, tratamos de aes polticas sobre o presente e o futuro, pois
algumas das expectativas construdas podem acabar ocorrendo, j que a
ao poltica foi direcionada neste sentido. Os usos da histria, portanto,
se imiscuem e envolvem distintas dimenses temporais que conjugam o
olhar sobre o passado, a refexo sobre o presente e a projeo do futuro.
A histria aquela que ensina e forma os flhos, as futuras geraes,
que constri os homens. A Reviso dos Textos de Ensino de Histria
456
Inicia Amrica una poltica espiritual efcaz y necesaria. s/n, 06 de dezembro de 1933.
Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca Nacional de Maestros),
Buenos Aires.
457
Ibidem.
458
Ibidem.
459
La enseanza de la historia. La Nacin, 08 de dezembro de 1933. Acervo: Biblioteca, Museo
y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca Nacional de Maestros), Buenos Aires.
271
e Geografa parte de um projeto que reunia intelectuais e polticos
das classes dominantes, ligados diplomacia, e seus projetos de futuro.
Diante disto, a explorao do colonialismo, os confitos, a brutalidade
da escravido tendiam a ser apagados, como veremos adiante. De todo
modo, seria um futuro conciliado e pacfco que deveria vir tona. O
major Agrcola Bethlem, poca do convnio ento superintendente
do ensino secundrio, o aponta como singular nas relaes entre Brasil
e Argentina e ressalta a sua importncia na construo do futuro de
todos os povos deste continente. O acordo de releitura da histria e
da geografa seria benfco ainda para todas as classes sociais, viso
generalizante que apaga os confitos entre as diferentes possibilidades
de leitura da histria. Lembremos que para Gicomo Marramao
460
, o
futuro resultado de projees, com profundas implicaes e interesses
polticos, desenvolvidas no presente. Segundo ele, estes interesses so
apresentados como o nico caminho possvel na construo poltica
e ideolgica do futuro. Constroem-se, deste modo, refexes sobre a
realidade que excluem a diacronia e as ambivalncias. Vejamos o que
Bethlem diz:
Poucas vezes um feito diplomtico attinge alma de um povo como o
que se refere aos livros de geographia e historia da America, h pouco
assignado no Rio de Janeiro pelos presidentes Justo e Getulio. Eu, que
vivi sempre em prol da sciencia e do ensino, tive satisfao infinita, ao
ver que esse gesto acertado no vae interessar apenas a uma classe social,
porm, ao futuro de todos os povos deste continente
461
.
A assinatura do convnio foi precedida por intensos trabalhos de
preparao que tiveram como principal organizador Ramn Crcano,
embaixador da Argentina no Brasil entre 1934 e 1937
462
. Crcano, alm
de ter orientado as negociaes para a assinatura do convnio, dedicou-se
460
MARRAMAO, G. Poder e Secularizao..., op. cit.
461
Pela unio e cordialidade continentaes. A Hora, 21 de outubro de 1933. Conferncias,
462
Como forma de demonstrao do clima propcio s relaes entre Brasil e Argentina durante
o perodo de atuao de Ramn Crcano no Brasil e suas impresses sobre alguns polticos
e intelectuais brasileiros, ver: MORENO, Isidoro J. Ruiz. Semblanzas de brasileos por el
embajador Crcano (1934-1937). In: Ministrio das Relaes Exteriores. A viso do outro...,
op. cit, pp. 423-437.
272
aos preparos para a chegada de uma comitiva argentina ao Brasil que
contaria com a presena de Agustn Justo. Presidente que governou a
Argentina entre 1932 e 1938 e foi muito ligado Junta de Historia y
Numismtica Americana/Academia Nacional de la Historia. Segundo
informa Luis Alberto Romero
463
, era conservador, anticomunista e
acusado de fraudulento, corrupto e alheio aos interesses nacionais.
Com a comitiva, viriam tambm obras, artigos e colecionadores de arte
e msicos que por ocasio da assinatura realizariam aqui uma grande
exposio cultural argentina. O embaixador contava ainda com o apoio
da Associao Brasileira de Imprensa que auxiliou na organizao do
evento. O jornal O Globo de 30 de setembro de 1933 apontava Crcano
como um dos maiores e mesmo dos mais brilhantes historiadores sul-
-americanos
464
e um dedicado empreendedor na aproximao de seu pas
com o Brasil, na poltica de approximao dos dous grandes povos
465
.
A manifestao artstica organizada por ele seria ainda inaugurada por
Vargas e Justo e se constituiria no primeiro grande evento resultante da
assinatura do convnio no prximo dia 10 de outubro.
Neste ponto, necessrio um parntese sobre as relaes entre
Vargas e Justo na dcada de 1930, especialmente entre 1933 e 1935
quando Vargas visita a Argentina e Justo, o Brasil, a fm de acentuarem
as relaes entre os pases e assinarem acordos econmicos, polticos,
culturais e educacionais. Assim, juntos, estes presidentes daro grande
impulso na dcada de 1930 s relaes entre Brasil e Argentina. Cabe
lembrar que Justo era um admirador de Bartolom Mitre e considerava
uma boa relao com o Brasil fundamental em sua poltica internacional.
Quando visita o Brasil em 1933, Justo o faz aceitando um convite de
Vargas. Nesta ocasio, alm do Convnio de Reviso dos Textos de
Ensino de Histria e Geografa, sero assinados outros sobre comrcio
e navegao, turismo, intercmbio artstico e troca de publicaes. Na
esfera cultural e educacional, estes acordos se do de forma mais ampla
e mostram objetivos situados alm daqueles estritamente polticos
e econmicos. Dentre os acordos assinados neste mbito, esto o
Convnio de Intercmbio Intelectual que visava fomentar as trocas entre
463
ROMERO, Luis Alberto. Histria contempornea da Argentina. RJ: Jorge Zahar Editor, 2006.
464
O convenio cultural entre a Argentina e o Brasil. O Globo, 30 de setembro de 1933.
Conferncias, Congressos e Acordos Internacionais. Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty.
465
Ibidem.
273
especialistas, professores e alunos brasileiros e argentinos, determinando,
inclusive, visitas de grupos especializados em determinadas reas ao
pas vizinho; o Acordo sobre Troca de Publicaes determinando que
na Biblioteca do Ministrio das Relaes Exteriores da Argentina e
na Biblioteca Nacional de Buenos Aires haveria uma seo dedicada
a autores brasileiros, bem como na Biblioteca do Itamaraty e na
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro ocorreria o mesmo quanto aos
autores argentinos; o Convnio de Intercmbio Artstico que estabelecia
que anualmente o Brasil e a Argentina realizariam exposies no pas
vizinho a fm de apresentarem suas produes artsticas; e, fnalmente,
o Convnio de Reviso dos Textos de Ensino de Histria e Geografa
que aqui abordamos com mais detalhes. Ramn Crcano, como membro
da Academia Nacional de la Historia, membro correspondente do IHGB
e presidente do Conselho Nacional de Educao na Argentina assumia
papel central nestes acordos.
O posterior incentivo de Justo ao Congresso de Histria da Amrica
de 1937 se inseria tambm nesta poltica de aproximao em diferentes
mbitos com o Brasil. O interesse do presidente pelos estudos histricos
era grande, de modo que, como sabemos, foi membro honorrio da
Sociedade de Historia Argentina e elevou a Junta categoria de Academia
Nacional de la Historia em 1938. Como poltico, ele via a histria como
til para a formao do patriotismo e da identidade nacional e para a
construo da solidariedade entre os pases sul-americanos. Solidariedade
que seria aprofundada na medida em que fosse desbravado um passado
em comum. Segundo ele, para pases jovens como Brasil e Argentina, a
histria possuiria grande importncia e fnalidade. Em discurso proferido
durante o Congresso em 1937, o presidente chegou a afrmar que a histria
debe ensear a mirar hacia el porvenir sin abominar del pasado que
lo prepar
466
. A histria, em sua viso e na dos muitos historiadores ao
seu redor, ensina, oferece exemplos e elementos para a construo do
futuro. Na ocasio, Justo ainda expressou um desejo que refete esta viso
prevalecente da histria como mestra da vida, portadora de ensinamentos
466
Discurso del Excmo. Seor Presidente de la Nacin. General de Divisin Agustn Justo, en
el almuerzo ofrecido a los delegados el da 06 de agosto. Atas do Congresso Internacional de
Histria da Amrica (1937). Tomo I. Buenos Aires: Academia Nacional de la Historia, 1938.
p. 364. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca Nacional de
274
para o porvir. Deseja que las investigaciones de nuestro comn pasado
fortalezcan los lazos que nos ligan en el presente y nos unirn an ms
estrechamente en el porvenir
467
. Da o incentivo aos muitos projetos
de aproximao entre Brasil e Argentina na dcada de 1930 pela via do
conhecimento histrico. O passado comum traria razes comuns que
uniriam, pacifcariam e fortaleceriam estas relaes necessrias para a
integrao sul-americana.
Em 1935, foi Vargas quem viajou at a Argentina a fm de retribuir
a visita de Justo em 1933. O presidente brasileiro inaugurou com Justo a
Conferncia Comercial Panamericana e acertou, mais uma vez, diferentes
acordos econmicos, polticos, culturais e educacionais. Dentre eles
estiveram o Tratado de Comrcio e Navegao, o Convnio sobre Lutas
Civis e o Fomento de Intercmbio de Professores e Estudantes. Deste
modo, deram continuidade a um projeto de integrao e intercmbio em
esferas distintas que vinha se desenvolvendo desde 1933. Foram muitos
os convnios e acordos assinados entre os dois presidentes. Porm, cabe
destacar que aqueles situados na esfera educacional e cultural ganharam
projeo e sentido amplos naquele perodo. Isto porque no apenas eram
necessrios projetos de integrao para o presente, mas precisava-se, ao
mesmo tempo, formar as futuras geraes neste caminho integracionista.
Da educar, instruir e formar para uma relao pacfca com o pas vizinho.
A integrao, portanto, concebida como algo que extrapola os mbitos
comercial e econmico. Mesmo perdendo fora nos anos posteriores a
Vargas e Justo, principalmente durante a ocorrncia da Segunda Guerra,
estes projetos deixaram marcas na poltica internacional de ambos os
pases e infuenciaram a formao daquela gerao de intelectuais das
dcadas de 1930 e 1940. Como trabalhamos com a escrita da histria
e dilogos intelectuais, focalizamos, evidentemente, no projeto mais
marcante neste sentido: a Reviso dos Textos de Ensino de Histria e
Geografa. Porm, preciso perceber sua insero num clima propcio
para a realizao de diferentes acordos com um mesmo objetivo de
acentuao das relaes entre Brasil e Argentina. A Reviso inseria-se
num quadro muito mais amplo que envolveu os interesses polticos e
econmicos dos presidentes Getlio Vargas e Agustn Justo
468
.
467
Ibidem.
468
Ver: FRAGA, Rosendo. Los acuerdos Vargas-Justo; 1933-1935. In: Ministrio das Relaes
Exteriores. A viso do outro..., op. cit, pp. 401-421.
275
O texto ofcial do Convnio de Reviso dos Textos de Ensino de
Histria e Geografa, publicado em 1936 pela Imprensa Nacional, fala da
necessidade de se desenvolver o pleno conhecimento do pas vizinho para
que as futuras geraes possam construir relaes de amizade e trocas
culturais. Era preciso, deste modo, apagar dos textos de ensino todos os
tpicos que pudessem estimular os confitos entre os pases americanos.
Aqui, mais uma vez, olhar para o passado e escrever a histria passam
diretamente pela construo do futuro. Assim, l-se:
A Repblica dos Estados Unidos do Brasil e a Repblica Argentina,
animadas do desejo de ainda mais estreitar as relaes de amizade que as
unem, convencidas de que essa amizade mais se consolidar pelo perfeito
conhecimento que tenham as novas geraes, tanto da geografia como
da histria de suas respectivas ptrias, expurgados os textos de ensino
daqueles tpicos que recordem paixes de pocas pretritas, quando
ainda no se haviam perfeitamente consolidado os alicerces de suas
nacionalidades [...]
469
.
Todos os demais pases americanos poderiam pleitear participao
no empreendimento de Reviso, desde que as comisses brasileira
e argentina estivessem de acordo com os novos membros. Ainda na
dcada de 1930, discutir-se- a adeso da Bolvia, do Chile, do Peru e
da Colmbia. Em 1945, a Reviso j inclua intercmbios culturais e
intelectuais com a Bolvia, o Chile, o Peru, a Colmbia, o Paraguai, o
Uruguai e a Repblica Dominicana. O texto do convnio termina assinado
por Afrnio de Mello Franco e Carlos Saavedra Lamas. Para a reviso dos
textos de ensino de histria, foram aprovadas algumas normas centrais
que deveriam constar nos textos j reescritos. Eram elas: generalidade, ao
voltar-se para todos os aspectos do passado nacional; cordialidade, com
a retirada de qualquer comentrio que degradasse a imagem de povos
estrangeiros; solidariedade, conferindo sentido histrico solidariedade
entre os povos; idealismo, ao salientar o desinteresse e a cordialidade
da poltica exterior; americanidade, com iniciativas que formem a
conscincia americanista; e veracidade, atravs de snteses histricas
que deveriam se limitar apenas aos fatos, excluindo-se comentrios e
469
Reviso dos Textos de Ensino de Histria e Geographia, op. cit. Ver nota 41.
276
divagaes. Todos estes princpios de algum modo se conjugam com
uma perspectiva de futuro que se pretendia construir nas trocas culturais
e intelectuais entre Brasil e Argentina. Procura-se ensinar uma histria
baseada em critrios que trariam importantes consequncias para as
geraes futuras.
Somente no mesmo perodo de publicao deste texto pela Imprensa
Nacional, em 1936, ser formada a Comisso Revisora brasileira
responsvel pelos trabalhos de reviso dos textos. Em reunies realizadas
em maio deste ano, sero decididos os membros participantes do
empreendimento, as bases e princpios que deveriam norte-lo e as
formas de divulgao destas determinaes aos professores de histria
brasileiros. As decises seriam, ao mesmo tempo, comunicadas aos
responsveis pelo empreendimento na Argentina, tendo como seu
principal representante Ricardo Levene. Os membros da Comisso
Brasileira reunidos em maio de 1936 eram Affonso Taunay, Sousa Docca,
Raja Gabaglia, Jonathas Serrano, Othelo Rosa, Pedro Calmon, Fonseca
Hermes, Renato de Mendona e Jos Carlos de Macedo Soares, ministro
das Relaes Exteriores e presidente de honra da comisso. Destacamos a
presena de Jonathas Serrano, um dos mais importantes lderes catlicos
do campo educacional na poca. Na sesso inaugural, Pedro Calmon
pede a palavra para tratar da necessidade de expandir estes princpios aos
demais estados brasileiros. Sua proposta ser posta em prtica ainda neste
ano quando a Comisso Revisora envia correspondncias com as normas
da Reviso para o prefeito do Distrito Federal e os governadores do Rio
Grande do Sul, Paran, Santa Catarina, Mato Grosso, Par, Amazonas,
Minas Gerais, Pernambuco, Bahia, Gois, Paraba, Alagoas, Rio Grande
do Norte, Sergipe, Cear, Esprito Santo, Piau e Acre. Foram tambm
enviados mil exemplares das mesmas normas a Gustavo Capanema,
ministro da Educao e Sade Pblica, ligado aos grupos catlicos
neotomistas
470
, a fm de serem distribudos entre os estabelecimentos de
ensino do pas. Ainda na sesso inaugural da comisso, Calmon lembra a
importncia de se defnir com preciso suas bases de trabalho como havia
sido feito na Argentina com o mesmo objetivo. Calmon, apesar de ser
militar e ter ingressado no IHGB com um tema sobre Histria Militar no
Brasil, tambm ressalta que se deveria evitar a nfase na histria militar
470
Ver nota 222.
277
e ater-se mais demoradamente na histria econmica que explicaria o
desenvolvimento dos pases. Na ata da sesso consta:
Refere-se [Pedro Calmon] [...] a que se devem traar linhas geraes de
pacifismo, de modo aos compndios no se aterem apenas a factos de
guerras e feitos militares, dando extenso maior a historia economica e
ao desenvolvimento da riqueza das naes. E a propsito da historia do
Brasil, fala na historia do caf que at hoje constitue um capitulo inedito,
com que se est occupando o Doutor Taunay
471
.
Alm destes aspectos, outro bastante abordado na reunio a
necessidade de, ao valorizar a histria do pas vizinho, no se permitir
que o nacionalismo e o patriotismo sejam apagados. Lembremos que
tratamos do contexto dos governos Vargas e Justo em que esta era uma
das principais orientaes ideolgicas de suas polticas. A sesso seguinte
foi realizada a 16 de maio de 1936. Para ela, foram especialmente
convidados como colaboradores Rodolfo Garcia, Bernardino de Souza,
Delgado de Carvalho, Max Fleiuss e Loureno Filho. Na ata, a comisso
se demonstra preocupada que suas decises cheguem at os professores
de ensino primrio e secundrio e, ao mesmo tempo, sejam includas no
Plano Nacional de Educao:
O appello deve estender-se aos professores para que pugnem nas suas
leces pelo desenvolvimento dos sentimentos de cordialidade americana
evitando alluses hostis aos povos americanos
472
.
E ainda:
Por proposta do Senhor Taunay, apresenta o Senhor Loureno Filho a
seguinte moo, que approvada:
471
Ata da sesso inaugural da Comisso Brasileira de Historia e Geographia, criada de accordo
com o convenio frmado entre o Brasil e a Argentina para reviso dos textos de ensino. 14 de
maio de 1936. Conferncias, Congressos e Acordos Internacionais. Acervo: Arquivo Histrico
do Itamaraty.
472
Ata da primeira sesso ordinria da Comisso Brasileira de Historia e Geographia, criada de
accordo com o convenio frmado entre o Brasil e a Argentina para reviso dos textos de ensino.
16 de maio de 1936. Conferncias, Congressos e Acordos Internacionais. Acervo: Arquivo
278
Proponho que o Exmo. Sr. Ministro das Relaes Exteriores entre em
entendimento com o Exmo. Sr. Ministro da Educao no sentido de que
as normas fixadas pela Commisso sejam includas no Plano Nacional de
Educao, que est sendo elaborado
473
.
Em ata da segunda sesso
474
, consta o envio de telegrama a Ricardo
Levene comunicando-lhe do incio das atividades da Comisso Revisora
no Brasil. Na mesma, destaca-se ainda a proposta de incluso do termo
pan-americano onde se l sul-americano, infuncia das tentativas
dos Estados Unidos de se imporem sobre a Amrica Ibrica na dcada
de 1930. Indcio ainda das disputas que envolviam os prprios conceitos
de Amrica do Sul, Ibrica, Latina, Pan-Amrica... Segue-se debatendo
acerca da linguagem em que devem ser apresentados os textos e da
necessidade, antes j proposta por Calmon, de focar na histria econmica
e no desenvolvimento dos pases americanos. A sesso seguinte fca
marcada para o dia 19 de maio na qual debatido o neologismo
americanidade criado para o texto dos princpios da reviso. Segundo
Pedro Calmon, o correto seria falar de americanismo, sendo que
sua proposta no aceita. A ata
475
no aprofunda a discusso e logo
marcada a prxima, e ltima, sesso que ocorreria no dia 22 de maio.
A partir dela, redigida a ata fnal das reunies da Comisso Revisora no
ano de 1936 quando seus trabalhos pela Reviso dos Textos de Ensino
de Histria e Geografa da Amrica foram iniciados efetivamente.
Aqui so ofcialmente registrados os j referidos princpios bsicos de
generalidade, cordialidade, solidariedade, idealismo, americanidade e
veracidade. Foi determinado, ao mesmo tempo, que as decises da reviso
deveriam ser comunicadas ao ministro da Educao e Sade Pblica para
que fossem acrescentadas ao Plano Nacional de Educao. O apelo aos
professores j discutido nas primeiras sesses tambm foi registrado na
ata fnal, determinando ser necessrio
473
Ibidem.
474
Ata da segunda sesso ordinria da Comisso Brasileira de Historia e Geographia, criada de
475
Ata da terceira sesso ordinria da Comisso Brasileira de Historia e Geographia, criada de
279
Notificar, por intermdio do Ministro da Educao e Saude Publica, a
todos os directores de estabelecimento de ensino do paiz a premente
conveniencia e a necessidade de serem os compendios de historia
nacional expungidos de quaesquer expresses que, offensivas aos povos
americanos, possam estimular sentimentos e animar prevenes, que
contrariem os ideais do pan-americanismo
476
.
Estas normas foram adotadas ofcialmente e, num sentido autoritrio,
foi criada uma comisso censora que garantisse sua aplicao nas escolas
primrias e secundrias do pas. O texto do convnio contendo-as
deveria ser enviado ainda, como vimos, aos governadores e secretrios
de educao dos Estados, assim como aos inspetores de ensino, Liga
das Naes, aos demais governos americanos e Comisso Revisora
Argentina. Para fnalizar, proposto que o governo brasileiro providencie
a traduo para o portugus de algum compndio didtico de histria
argentina nos termos do convnio assinado em 1933. No material
referente aos Acordos Internacionais depositado no Arquivo Histrico
do Itamaraty, ainda possvel encontrar a cpia das bases apresentadas
por Pedro Calmon para a Reviso. Aqui, alm dos princpios por ns j
descritos, Calmon apresenta comentrios interessantes acerca de como
deveria se dar o ensino da histria no Brasil. Uma histria que deveria
ser narrativa e objetiva, verdica e imparcial. Para ele, preciso manter
[...] as propores convenientes entre a histria politica, a economica, a
espiritual, afim de que a viso parcial dos factos no prejudique a noo
global de meio physico, povo, evoluo e unidade do Brasil
477
.
Ao mesmo tempo,
476
Ata fnal dos trabalhos da Comisso de Histria e Geographia, criada de accordo com o
convenio frmado entre o Brasil e a Argentina para reviso dos textos de ensino. 22 de maio
Itamaraty.
477
Bases apresentadas pelo Dr. Pedro Calmon para a Reviso dos Textos de Historia. Cpia.
17 de junho de 1936. Conferncias, Congressos e Acordos Internacionais. Acervo: Arquivo
280
Os compndios de historia, adoptando um rigoroso critrio de veracidade,
que em nenhuma hypothese pde ser sacrificado, a propsito dos episdios
militares tero o cuidado de excluir quaesquer commentarios offensivos
em relao aos pvos sul-americanos, nossos vizinhos. A narrao do
acontecido no deve motivar uma exaltao aggressiva. No se destinam
a alimentar prevenes internacionaes, porm a descrever os factos
ocorridos. Advertiro ao estudante, igualmente, acerca das tradies
pacifistas e desinteressadas da nossa poltica exterior, e da coherencia
observada a esse propsito, pela renuncia do Brasil a guerras de conquista,
e sentido conciliador e continental de sua aco diplomtica.
[...]
Toda historia tendenciosa detestvel e ephemera. Por isso a veracidade
deve ser o critrio universal da elaborao histrica. [...] deve prevalecer
a excluso systematica dos themas cuja discusso persiste, tornando
polemicas e irreconciliaveis as concluses. Historia narrao. Esta
eminentemente objectiva. Os textos escolares devem ater-se a essa
objectividade, no que concerne s relaes com os pvos americanos,
para que elles manifestem a mesma justia quanto ao Brasil em todas as
suas pocas
478
.
A criao da Comisso Revisora e o desenvolvimento dos seus
trabalhos foram comunicados a Ricardo Levene. Este escreve
Comisso Brasileira ainda em maio de 1936, ao fnal de suas primeiras
reunies, a fm de agradecer que lhe tenha sido comunicado o incio das
atividades. Em curto telegrama, Levene exalta o trabalho realizado em
solidariedade com homens de estudo e professores brasileiros
479
. Em
outra correspondncia do mesmo ano, endereada diretamente a Pedro
Calmon e por este reportada ao ministro Fonseca Hermes, Levene exalta
os princpios adotados pela comisso no Brasil e diz serem os mesmos
pelos quais optou a comisso argentina. No telegrama, diz serem notveis
las proposiciones aprochadas que coinciden en su espiritu y fnes
con las adoptadas por la comisin de Buenos Aires
480
. O historiador
478
Ibidem.
479
Telegrama enviado por Ricardo Levene Comisso Revisora de Textos de Histria e Geografa.
Buenos Aires, 27/28 de maio de 1936. Conferncias, Congressos e Acordos Internacionais.
480
Telegrama enviado por Pedro Calmon ao Ministro Fonseca Hermes relatando correspondncia
281
argentino era presidente da Comisin Argentina de Revisin de los
Textos de Historia y Geografa, criada em julho de 1935, a qual tambm
pertenciam Federico A. Daus, Carlos Correa Luna, Emilio Ravignani e
Felix J. Outes
481
.
mister apresentar as transformaes pelas quais passavam o ensino da
histria nos nveis primrio e secundrio na Argentina durante as dcadas de
1920 e 1930. De acordo com Emiliano Endrek
482
, possvel distinguir trs
etapas do ensino de histria no pas: do incio do sculo XX em especial
a partir das comemoraes do Centenrio da Independncia at depois da
Primeira Guerra, na qual se objetiva o desenvolvimento do nacionalismo,
tendo como principal representante Ricardo Rojas
483
; da dcada de 1920
at a dcada de 1930, nas quais se desenvolve uma viso pacifsta sobre a
histria depois da guerra e se procura desenvolver a reviso dos textos de
ensino; e um perodo a partir da dcada de 1940 na qual, mais uma vez,
acentua-se o nacionalismo de acordo com as tendncias internacionais.
Endrek demonstra que aps a Primeira Guerra surge na Amrica Ibrica
um sentimento americanista que foi incorporado aos objetivos principais
no ensino da histria. Alguns eventos refetiram estes novos interesses,
como a celebrao, a partir de 1917, do Da de la Raza e a criao
da Semana de Amrica, inspirados na V Conferncia Pan-americana
reunida no Chile em 1923 e no Primeiro Congresso Americano do Rio
de Janeiro em 1922. Neles opta-se por criar ctedras destinadas ao
ensino da confraternidade americana a fm de transmitir aos estudantes
sentimentos de solidariedade e pacifsmo. Esta orientao sobre o ensino
da histria seguia, segundo o mesmo autor, as mudanas nas orientaes
flosfcas que sustentavam o pensamento dos intelectuais do perodo:
aquelas do positivismo ao espiritualismo. Ambas, no entanto, pretendiam
recebida de Ricardo Levene. Rio de Janeiro, 3 de junho de 1936. Conferncias, Congressos e
Acordos Internacionais. Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty.
481
Ver: Telegrama enviado por Ramn Crcano ao ministro Moniz de Arago. Buenos Aires,
27/28 de maro de 1935. Conferncias, Congressos e Acordos Internacionais. Acervo: Arquivo
482
ENDREK, Emiliano. La enseanza de la historia argentina y americana: Nivel primario. In:
ANZOTEGUI, V. T.; URQUIJO, J. M. M. e MAEDER, E. J. A. (org.). La Junta, Vol. II,
op. cit, pp. 354-370.
483
Ver: ROJAS, Ricardo. La restauracin nacionalista. Crtica de la educacin argentina y
bases para una reforma en el estudio de las humanidades modernas. Obras completas. T. IV.
2 ed. Buenos Aires: La Facultad, 1922.
282
converter o ensino da histria em ensino da histria da civilizao, pois,
assim, poderia se pensar o desenvolvimento coletivo da humanidade e,
a partir da, ter-se-ia em mos concluses aplicveis prpria conduta
individual e/ou coletiva no presente. Novamente, a histria vista como
aquela que ensina e constri, que educa para o presente, e cuja complexa
temporalidade a relaciona ao estudo do passado a partir da refexo do
presente e da projeo do futuro. A histria, a partir de investimentos de
revises e tradues, teria uma funo prtica diante das problemticas
do presente.
Endrek afrma, simultaneamente, que a reviso dos textos de ensino
de histria se constitua numa tendncia mundial aps a Primeira Guerra,
sobretudo na dcada de 1930, com o objetivo de evitar as rivalidades
entre as naes. Segundo o autor, en 1919, el gobierno republicano de
Austria haba decidido que en los manuales escolares se reemplazara
la historia de los estados y las familias reinantes y sus guerras por la
historia de los pueblos, su vida, sin disminuir la importancia de grandes
reyes y hombres ilustres
484
. Para Victor Tau Anzotegui
485
, Levene,
que desde jovem se interessava pela redao de textos de ensino de
histria, tomou conhecimento nos anos de 1920 de revises que ento
se desenvolviam na Europa a fm de evitar incitaes de violncia que
teriam contribudo para a Primeira Guerra. Em meio a esta tendncia,
portanto, que, em 1933, o acordo entre Brasil e Argentina foi assinado
e, em 1935 e 1936, as comisses revisoras foram criadas. Num perodo
prximo, no Segundo Congresso de Histria da Amrica, realizado em
Buenos Aires em 1937, o historiador espanhol Rafael Altamira falava
das pautas que deveriam, quela poca, orientar o ensino da histria:
compromisso com a verdade e a imparcialidade; relao entre o poltico-
-militar e a histria da civilizao; viso de cada pas e sua populao como
parte de uma histria mundial, ou seja, viso da histria como unidade;
posicionamento no passado a fm de compreend-lo; e incorporao de
fatores econmicos aos argumentos explicativos, dentre outras.
Max Fleiuss, colaborador da Comisso Revisora Brasileira,
corresponder-se- com Altamira j em 1940 em vista de enviar-lhe artigo
484
ENDREK, E. La enseanza...., op. cit, p. 364.
485
ANZOTEGUI, Victor Tau. Ricardo Levene y la Biblioteca de Autores Brasileos traducidos
al Castellano. Academia Portuguesa de Histria. IV Congresso das Academias de Histria
bero-Americana. V. II. Lisboa, 6 a 13 de novembro de 1994. pp. 705-719.
283
no qual relata e analisa o funcionamento e as modifcaes sofridas pelo
ensino secundrio de histria da civilizao no Brasil. No artigo, Fleuiss
fala da modernizao sofrida por esta rea no pas, em 1931, atravs
das reformas do ministro Francisco Campos. Aponta, ao mesmo tempo,
como aspectos crticos o que antes aqui existia. O interessante que seus
critrios de avaliao se aproximam amplamente das pautas defendidas
por Altamira em 1937. Segundo Fleiuss, at 1931, no Brasil, prevaleciam
o estudo de episdios polticos, diplomticos e militares e a memorizao
de datas, deixando-se de lado questes econmicas de grande relevncia.
O problema da reforma, descrito ainda por Fleiuss a Altamira, seria a
supresso da cadeira de histria do Brasil, tornando-a mero apndice da
histria da civilizao. Resultado do furor pela generalidade no ensino da
histria que, como vimos, vinha atingindo a reviso dos textos de histria.
No entanto, o IHGB se pronunciou contrrio mudana e obteve sucesso,
de modo que a histria do Brasil voltou a ser ensinada separadamente
apenas paras as quartas e quintas sries do ensino secundrio. Alm
disto, Fleiuss se refere ao convnio com a Argentina para a retirada de
aspectos que pudessem ferir as boas relaes entre os pases como algo
extremamente positivo para a viso que vinha se desenvolvendo em
torno da escrita e do ensino da histria no perodo
486
. Ressaltamos que
a superao de uma histria meramente poltica, diplomtica e militar
tambm se constituiu em importante orientao para Levene que defendia
a busca da verdade, a relao da pesquisa histrica com o ensino e
um carter integral do conhecimento histrico que abarcaria aspectos
jurdicos, econmicos, culturais e religiosos.
preciso ainda lembrar que, como vimos no captulo I, para a
Argentina nas primeiras dcadas do sculo XX, aps a elevada onda
imigratria que marcou o pas na segunda metade do sculo XIX, o
controle sobre o que era ensinado nas escolas ganhava ainda maior
relevncia. Frequentadas por imigrantes italianos, em especial, estas
tinham a funo de educ-los para uma relao identitria com a
Argentina. Emiliano Endrek fala que neste perodo muitos imigrantes
impediam que seus flhos falassem espanhol nas escolas e eram utilizados
livros e smbolos referidos cultura italiana. Trazer estes imigrantes para
486
Artigo (minuta) de Max Fleiuss enviado ao Prof. Rafael Altamira, em Bayone, sobre o ensino
da Histria da Civilizao no Brasil. Rio de Janeiro, 15 de maio de 1940. Arquivo pessoal de
Max Fleiuss. Acervo: IHGB.
284
uma identifcao com a Amrica Ibrica, principalmente, claro, com a
Argentina, era uma das funes que o ensino da histria ento adquiria.
Como veremos mais adiante, a histria ter, ao mesmo tempo, importante
papel na superao de obstculos prticos e subjetivos para o alcance
de reconhecimento e legitimidade. O passado colonial, a miscigenao
e a imigrao como possibilidade de excluso de suas marcas tambm
formam parte desta discusso.
diante de uma viso de histria a partir da qual se aprende a agir
no presente que a Comisso Revisora argentina se rene em 1935. No
pas, foi apenas a partir da segunda metade de sculo XIX que o ensino e
o estudo da histria ganharam papel de aprendizado com as experincias
e formao para a vida. esta verso, solidifcada ao longo das dcadas
seguintes, que infuenciar os trabalhos de Levene, Outes, Daos, Correa
Luna e Ravignani. Diante disto, e num tom praticamente reproduzido
pelos historiadores brasileiros um ano depois, foram formuladas as
proposies do empreendimento de Reviso dos Textos de Ensino de
Histria e Geografa na Argentina. No total, foram determinados trs
critrios: o da necessidade de convivncia internacional americana; o
de comparao, abarcando as relaes com diferentes pases, evitando
a autovalorizao parcial e tendenciosa, e destacando a ao das
naes descobridoras; e o de veracidade, com a busca de uma suposta
autoridade cientfca para a histria. No podemos, por fm, esquecer
que o desenvolvimento da Nova Escola Histrica, da qual j tratamos
anteriormente, atingiu amplamente no apenas a pesquisa histrica,
mas tambm o ensino da histria, refetindo-se na Reviso. Deste
modo, o prprio uso de fontes documentais se tornou importante na
elaborao de livros didticos. Jorge Mara Ramallo
487
informa que, em
1913, Levene publicou, para o ensino secundrio, o trabalho Lecturas
histricas argentinas, baseado fundamentalmente em documentaes
histricas sobre o perodo colonial, a Revoluo de Maio e a organizao
constitucional do pas.
Foi com este olhar sobre a histria, e envolvido por sua mltipla
temporalidade, que Levene liderou os principais empreendimentos de
trocas culturais e intelectuais com o Brasil, em prol dos quais visitou o
487
RAMALLO, Jorge Mara. La enseanza de la historia argentina y americana: Nivel
secundario. In: ANZOTEGUI, V. T.; URQUIJO, J. M. M. e MAEDER, E. J. A. (org.). La
Junta, Vol. II, op. cit, pp. 372-386.
285
pas no mesmo ano de 1936. Em julho deste ano, o embaixador Ramn
Crcano escreve ao Itamaraty com o objetivo de comunicar a chegada
de Ricardo Levene no dia 25 deste mesmo ms. Aqui ele apresentado
como entusiasta amigo del Brasil y scio correspondiente del Instituto
Histrico
488
. Levene vem ao Brasil acompanhar os trabalhos de Reviso
dos Textos de Ensino de Histria e Geografa, mas, simultaneamente,
empenha-se em negociar outro empreendimento de grande importncia
para os dilogos intelectuais entre Brasil e Argentina e que tambm
tema deste captulo: a Biblioteca de Autores Brasileiros traduzidos ao
Castelhano. Iniciada em 1937, suas bases, no entanto, foram defnidas
a partir da estadia de Levene no Brasil entre os meses de julho e agosto
de 1936. Os intelectuais membros da Comisso Revisora iro se reunir
com Levene a fm de discutir os rumos dos trabalhos de reviso e trocar
experincias sobre o mesmo empreendimento em seus respectivos
pases. Para alm disto, traaro juntos os primeiros passos da formao
da Biblioteca de Autores Brasileiros traduzidos ao Castelhano e
da Biblioteca de Autores Argentinos traduzidos ao Portugus. Nas
presenas de Affonso Taunay, Jonathas Serrano, Emilio Souza Docca,
do ministro Fonseca Hermes e do cnsul Renato de Mendona, Ricardo
Levene informou a respeito da
[...] assignatura pelo Presidente Justo de um decreto abrindo credito
para a traduco hespanhola e impresso, ainda este anno, de duas ou
trs obras mestras da literatura brasileira, iniciando uma serie que com o
tempo tenderia a tornar-se avolumada
489
.
Affonso Taunay, seguindo na mesma direo, diz que o Ministrio
das Relaes Exteriores no Brasil estaria disposto a fnanciar a traduo
de duas obras argentinas para o portugus. Os intelectuais reunidos se
dedicam, assim, a escolher quais obras dariam incio ao empreendimento.
488
Telegrama de Ramn Crcano ao Itamaraty comunicando da chegada de Ricardo Levene.
Rio de Janeiro, 13/15 de julho de 1936. Conferncias, Congressos e Acordos Internacionais.
489
Commisso Brasileira dos Textos Didacticos de Historia e Geographia. Jornal do Commercio,
02 de agosto de 1936. Conferncias, Congressos e Acordos Internacionais. Acervo: Arquivo
Histrico do Itamaraty. Ver tambm ata da reunio da Comisso Brasileira Revisora dos Textos
Didacticos de Historia e Geographia, quando da visita de Ricardo Levene, depositada no
mesmo arquivo.
286
No coincidentemente, so escolhidas a Historia de la Civilizacin
Argentina
490
de autoria do prprio Levene e a Histria da Civilizao
Brasileira
491
de Pedro Calmon, que no participava da reunio por
estar ausente do Rio de Janeiro. Levene e Calmon possuam posies
de liderana no apenas nos empreendimentos de aproximao entre o
Brasil e a Argentina, como em instituies histricas altamente renomadas
em seus pases. Levene era presidente da ento Junta de Historia y
Numismtica Americana e Calmon do Instituto Histrico e Geogrfco
Brasileiro. Alm disto, suas obras traduzidas se caracterizavam pela
preocupao em construir uma sntese da histria de seus pases. Algo
que era pauta para os historiadores do perodo e que facilitaria o princpio
da generalidade presente, como vimos, nas bases da Reviso que exigiam
um conhecimento geral do passado nacional. Foi decidido ainda que
dariam imediato prosseguimento s coletneas as seguintes obras de
carter sociolgico, histrico e literrio:
Quadro 14 Obras a serem traduzidas pela Biblioteca de
Autores Brasileiros traduzidos ao Castelhano e pela Biblioteca
de Autores Argentinos traduzidos ao Portugus (1936)
TTULO AUTOR PAS DE ORIGEM
Arengas Bartolom Mitre Argentina
Discursos e Conferencias Ruy Barbosa Brasil
Bases y puntos de partida Alberdi Argentina
Capitulos de Historia Colonial Capistrano de Abreu Brasil
Recuerdos de Provincia Sarmiento Argentina
Evoluo do Povo Brasileiro Oliveira Vianna Brasil
490
LEVENE, Ricardo. Sntese da Histria da Civilizao Argentina. RJ: Of. Graf. de A Noite,
1938. A traduo resultante deste empreendimento, que se encontra depositada na Biblioteca do
Itamaraty, foi prefaciada por Calmon. Segundo O Jornal, do Rio de Janeiro, ela teria o sentido e
a signifcao americana na obra de aproximao intelectual entre os dois povos tradicionalmente
amigos e irmos. Bibliotheca Brasileira de Autores Argentinos. O Jornal, s/d. Acervo: Biblioteca,
491
CALMON, Pedro. Histria da Civilizao Brasileira. RJ: Editora Nacional, 1937.
287
Juan Facundo Quiroga Ramn Crcano Argentina
Os Sertes Euclides da Cunha Brasil
Fonte: Ata da reunio da Comisso Brasileira Revisora dos Textos Didacticos de Historia e
Geographia. Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty.
Defnida esta listagem de obras a serem traduzidas, Levene e Taunay
encerraram a reunio enfatizando a cordialidade, a paz e a amizade
americanas:
Em seguida tomou o Dr. Ricardo Levene a palavra para em eloqentes e
elogiosos conceitos exprimir quanto, a seu ver, a obra que se ia encetar
poderia tornar-se um elo forte da cordialidade e da paz americana.
O Dr. Taunay, encerrando a sesso, agradece a presena de seus collegas
e accentua compartilhar sinceramente dos sentimentos e da opinio
expressada pelo Dr. Levene, de assentar por meio da cultura e do
pensamento a amizade entre as duas grandes republicas americanas
492
.
Em outubro do mesmo ano, Ramn Crcano escreve ao
embaixador do Brasil em Buenos Aires, Jos Carlos de Macedo Soares,
comunicando-lhe ter o governo argentino destinado uma soma de oito
mil pesos ao incio das tradues da Biblioteca de Autores Brasileiros
traduzidos ao Castelhano
493
. Em anexo, segue outro ofcio enviado ao
Itamaraty pelo Ministrio da Justia e Educao Pblica da Argentina
comunicando-lhe a respeito do apoio do governo argentino formao
da biblioteca. Nele defende-se:
Que para lograr la depuracin de errores y prejuicios y salvar omisiones
de los textos de enseanza, que es labor de la Comisin Revisora, esta ha
enunciado en sus proposiciones citadas, la necesidad de preparar dichos
textos sobre la base de las investigaciones y conclusiones cientificas de
historiadores y gegrafos y hombres de estudio;
492
Commisso Brasileira dos Textos Didacticos de Historia e Geographia, op. cit.
493
Ofcio enviado por Ramn Crcano a Jos Carlos de Macedo Soares. Rio de Janeiro, 19
de outubro de 1936. Conferncias, Congressos e Acordos Internacionais. Acervo: Arquivo
288
Y teniendo en cuenta el fin de difundir el conocimiento de obras sintticas
para estrechar las relaciones amistosas intelectuales entre escritores y
profesores de Brasil y Argentina,
EL PRESIDENTE DE LA NACIN ARGENTINA EN ACUERDO DE
MINISTROS DECRETA
Art. 1 - Autorizase al Ministerio de Justicia e Instruccin Publica a
invertir con cargo de oportuno reintegro con el crdito de solicitar
del H. Congreso de la Nacin hasta la suma total de OCHO MIL
PESOS MONEDA ARGENTINA DE CURSO LEGAL ($8.000.00
m/n) encomendando a la Comisin Revisora de Textos de Historia y
Geografa, dependiente del Departamento de Justicia e Instruccin
Pblica, la edicin de una biblioteca selecta de carcter sinttico , de
autores Brasileos traducidos al castellano, que versar sobre la Historia,
Geografa, Ciencias y Letras del Brasil. Estas obras se distribuirn a las
Bibliotecas Pblicas y entre maestros y profesores de primera y segunda
enseanza y universitarios ()
494
.
Objetiva-se traduzir obras de sntese com fnalidade especifcamente
pacifsta que englobariam as reas de Histria, Geografa, Cincias e
Letras e seriam distribudas entre bibliotecas pblicas e professores
argentinos de ensino primrio, secundrio e universitrio. Portanto, a
partir de uma produo dialgica do conhecimento, estes intelectuais,
envolvidos em importantes instituies histricas e na diplomacia,
investem num maior conhecimento da histria do pas vizinho. Afnal,
relembrando o que diz Carlo Ginzburg
495
, ningum pensa sozinho, mas
sim inserido num processo de circulao cultural e de ideias, e a partir do
dilogo intelectual com seus pares nacionais e/ou estrangeiros. Percebe-se na
prtica uma tentativa de ruptura com a distncia e o isolamento interno
da Amrica Ibrica. Uma tentativa que envolve, primordialmente, um
olhar sobre o passado e a histria marcado pelas ideias de pacifsmo e
cordialidade; marcada, em ltima instncia, pela integrao ibero-americana.
Uma histria marcada pelo presente, ou melhor, pela multitemporalidade
oriunda da mistura entre o estudo do passado, as demandas do presente
494
Ofcio enviado ao Itamaraty pelo Ministrio da Justia e Educao Pblica. Buenos Aires,
19 de outubro de 1936. Conferncias, Congressos e Acordos Internacionais. Acervo: Arquivo
495
GINZBURG, C. Nenhuma Ilha uma Ilha...., op. cit.
289
ps-Primeira Guerra e os projetos de um futuro a ser construdo. A
Reviso e as Bibliotecas ilustram, acreditamos, a efetivao destas ideias,
seja ela bem-sucedida ou no. Num contexto de guerra, seria preciso se
fortalecer, criar formas de defesa contra os confitos e a violncia, contra
a distncia e o isolamento. O olhar sobre a histria poderia ser uma via
possvel para o alcance deste objetivo.
Cabe lembrar que a traduo de uma obra brasileira para o
castelhano signifcaria sua projeo por toda a Amrica Ibrica. Mais
ainda: ao serem adotadas por professores primrios, secundrios
e universitrios, fariam parte de vrias etapas da formao das
novas geraes, como era desde o incio objetivo dos defensores e
organizadores da Reviso. A formao das Bibliotecas, que surge
a partir das discusses das Comisses Revisoras em 1935 e 1936,
coube muito bem a este objetivo. Afnal, divulgaria o que vinha sendo
produzido de mais importante pela intelectualidade do pas vizinho.
A escolha do que era mais importante, evidentemente, era feita de
acordo com a imagem que cada pas pretendia construir de si e com
os interesses, em geral diplomticos, que envolviam os organizadores
do acordo. Eram preferidas obras que abordassem a formao social
brasileira e argentina, e aquelas, de carter literrio, que fugissem de
posies polticas e confituosas. A presena de Os Sertes de Euclides
da Cunha
496
, com sua demonstrao das diferenas, da violncia e
do confito no Brasil, vinha, provavelmente, do carter amplamente
literrio da obra e do seu relacionamento com o Itamaraty, mesmo que
nunca tenha alcanado seu almejado posto na diplomacia.
Em memorandum
497
enviado ao Itamaraty pela Embaixada do Brasil
em Buenos Aires em 1940, com o objetivo de informar sobre as relaes
culturais entre o Brasil e a Argentina, temos notcias de como vinha se
desenvolvendo o processo de traduo de obras entre estes pases. Nem
todos aqueles livros inicialmente previstos haviam j sido traduzidos
quatro anos depois. No podemos precisar por qual razo, mas algumas
possibilidades seriam o alto custo fnanceiro e os entraves burocrticos,
fatores que tambm podem estar relacionados ao incio da Segunda
496
CUNHA, Euclides. Os Sertes Campanha de Canudos. 34 ed. RJ: Francisco Alves, 1989.
497
Memorandum enviado ao Itamaraty pela Embaixada do Brasil em Buenos Aires com
avaliao das relaes culturais entre Brasil e Argentina. 15 de janeiro de 1940. Conferncias,
290
Guerra em 1939. Assim, apenas quatro livros brasileiros haviam sido
traduzidos ao castelhano. O nmero de livros argentinos traduzidos ao
portugus era de apenas trs. Parece que o fnanciamento das Bibliotecas
fora um problema que se colocava com frequncia. Para a traduo e
publicao da prpria Sntese da Histria da Civilizao Argentina
de Levene, foi necessrio que a Comisso Brasileira de Cooperao
Intelectual solicitasse Secretaria de Estado das Relaes Exteriores
auxlio fnanceiro, pois a obra ainda no havia sado do prelo por falta
de verbas
498
. Dois anos depois, Graa Aranha, chefe da Comisso de
Cooperao Intelectual, escrevia editora Briguiet & Cia, a pedido de
Ricardo Levene, a fm de solicitar os direitos autorais da obra Pequena
Histria da Literatura Brasileira de Ronald de Carvalho para que
fosse traduzida e distribuda gratuitamente entre as bibliotecas pblicas
argentinas. Graa Aranha argumenta que este trabalho de traduo seria
de grande interesse para as editoras por favorecer a divulgao de livros
brasileiros em pases de lngua espanhola. Algumas editoras j teriam,
inclusive, cedido os direitos autorais das obras por elas publicadas em
prol do empreendimento. Dentre elas estariam a Companhia Editora
Nacional, a Livraria Francisco Alves e a Livraria Jos Olympio
499
. Esta
solicitao, datada de 1941, relacionava-se tentativa de ampliar o
nmero de obras que j haviam sido traduzidas at 1940. Vejamos nos
quadros a seguir as tradues at esta data:
Quadro 15 Obras traduzidas pela Biblioteca de Autores
Brasileiros traduzidos ao Castelhano e pela Biblioteca de
Autores Argentinos traduzidos ao Portugus at 1940
Pela Biblioteca de Autores Brasileiros traduzidos ao Castelhano:
TTULOS AUTORES
498
Ofcio da Comisso de Cooperao Intelectual Secretaria de Estado das Relaes Exteriores
com solicitao de verbas para a traduo de obras. Rio de Janeiro, 10 de maio de 1938.
Conferncias, Congressos e Acordos Internacionais. Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty.
499
Correspondncia enviada por Graa Aranha Editora Briguiet & Cia solicitando cesso
de direitos autorais. Rio de Janeiro, 16 de abril de 1941. Conferncias, Congressos e Acordos
Internacionais. Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty.
291
Histria da Civilizao Brasileira Pedro Calmon
Evoluo do Povo Brasileiro Oliveira Vianna
Os Sertes Euclides da Cunha
O Imperador e o Instituto Histrico Afonso Celso
Pela Biblioteca de Autores Argentinos traduzidos ao Portugus:
TTULOS AUTORES
Sntese da Histria da Civilizao
Argentina
Ricardo Levene
De Caseros ao XI de Setembro Ramn Crcano
Oraes Seletas Bartolom Mitre
Fonte: Memorandum do Itamaraty Embaixada do Brasil em Buenos Aires. Acervo: Arquivo
At 1949, no entanto, dez obras brasileiras puderam ser traduzidas
ao castelhano em meio a um projeto que as divulgaria por toda a Amrica
Ibrica, conferindo-lhes a abrangncia e o signifcado de serem algumas
das mais representativas da intelectualidade brasileira. Superando-se
alguns problemas de fnanciamento, Victor Anzotegui informa que entre
1937 e 1949 o ritmo de publicao foi intenso:
[...] dos volmenes en 1937, tres en 1938, uno en el 39 y otro en el 40.
Despus de una pausa en el 41, aparecieron dos en 1942 y uno en el
ao siguiente. Los ltimos, ms espaciados, salieron a luz en 1947 y
1949. El formato era pequeo y se prepararon ejemplares en rstica y
encuadernados en tela
500
.
As obras traduzidas at 1949 foram, segundo dados fornecidos pelo
mesmo autor, as seguintes:
500
ANZOTEGUI, V. T. Ricardo Levene y la Biblioteca..., op. cit, p. 715.
292
Brasileiros traduzidos ao Castelhano entre 1937 e 1949
TTULOS AUTORES
ANO DE
PUBLICAO
Histria da Civilizao
Brasileira
Pedro Calmon 1937
Evoluo do Povo Brasileiro Oliveira Vianna 1937
Os Sertes Euclides da Cunha 1942
O Imperador Dom Pedro II e o
Instituto Histrico
Afonso Celso
(ano no
identifcado)
Discursos e Conferncias Ruy Barbosa 1940
Minhas Memrias dos Outros Rodrigo Octvio 1940
Casa-Grande & Senzala Gilberto Freyre 1942
Pequena Histria da Literatura
Brasileira
Ronald de Carvalho
(ano no
identifcado)
So Paulo no sculo XVI.
Histria da Vila de Piratininga
Affonso Taunay
(ano no
identifcado)
A Vida na Selva Candido de Mello Leito 1944
Fonte: ANZOTEGUI, Victor Tau. Ricardo Levene y la Biblioteca de Autores Brasileos
traducidos al Castellano. Academia Portuguesa de Histria. IV Congresso das Academias de
Histria bero-Americana. V. II. Lisboa, 6 a 13 de novembro de 1994. pp. 705-719.
Dentre os autores traduzidos, cinco tambm constavam nas listagens
de livros brasileiros mais enviados pelo Itamaraty a instituies
estrangeiras as quais analisamos no captulo I. So eles: Pedro Calmon,
293
Oliveira Vianna, Gilberto Freyre, Mello Leito e Euclides da Cunha. A
maioria, como j sabemos, diretamente ligada ao pensamento catlico no
Brasil. Fator que, mais uma vez, acreditamos colaborar para a construo
da imagem de um pas catlico, harmnico e naturalmente rico. Imagem
fortalecida pela Reviso e pelas Bibliotecas. Os livros receberam prlogos
de Ricardo Levene, Federico Daus, Emilio Ravignani, Max Fleiuss,
Ricardo Senz Hayes e Rmulo Zabala. As tradues fcaram a cargo de
Julio E. Payro, Benjamin Garay e Mara Victoria C. Lisanda. A interrupo
da Biblioteca de Autores Brasileiros traduzidos ao Castelhano viria
com a ascenso de Juan Domingo Pern ao poder em 1946, quando as
atividades intelectuais na Argentina foram bastante limitadas pelo novo
governo, em especial no que tange ao desenvolvimento de dilogos com
os demais pases ibero-americanos. Dois volumes ainda foram publicados
em 1947 e 1949. Porm, de forma precria e possivelmente em razo da
certa mobilidade que Levene possua diante de Pern, j que se manteve
politicamente neutro no perodo e havia sido seu professor na Escola
Militar de Buenos Aires.
A Biblioteca de Autores Argentinos traduzidos ao Portugus
alcanou em nmeros a mesma proporo que a produzida pelos
intelectuais argentinos. Formou, assim, um total de dez tradues
publicadas entre 1938 e 1952. A seguir, as obras argentinas traduzidas
pela iniciativa brasileira:
Argentinos traduzidos ao portugus entre 1938 e 1952
TTULOS AUTORES
Sntese da Histria da Civilizao Argentina Ricardo Levene
De Caseros ao XI de Setembro Ramn Crcano
Oraes Seletas Bartolom Mitre
Bases e Pontos de Partida para a Organizao
Poltica da Repblica Argentina
Juan B. Alberdi
Vidas Argentinas Octavio Amadeo
294
Seis Figuras do Prata Juan Pablo Echage
O Santo da Espada Ricardo Rojas
Mitre. Uma Dcada de sua Vida Poltica
(1852-1862)
Rodolfo Rivarola
Recordaes da Provncia Domingo F. Sarmiento
Dom Segundo Sombra Ricardo Giraldes
Fonte: ANZOTEGUI, Victor Tau. Ricardo Levene y la Biblioteca de Autores Brasileos
traducidos al Castellano. Academia Portuguesa de Histria. IV Congresso das Academias de
Histria bero-Americana. V. II. Lisboa, 6 a 13 de novembro de 1994. pp. 705-719.
A nfase fora dada s obras de carter histrico e literrio, alm
de trabalhos considerados clssicos do sculo XIX, era algo que
diferenciava a coleo brasileira da sua verso argentina. Estas tradues
foram feitas por Paulo de Medeyros, Lauro Escorel e Augusto Meyer
e ganharam prefcios de Pedro Calmon, Joo Neves Mello Franco,
Osvaldo Aranha, Octavio Tarquino de Souza, Eduardo Tourinho, Augusto
Frederico Schmidt, lvaro Lins e Accio Franca. Autores cujos vnculos
com o catolicismo novamente merecem destaque. A importncia das
Bibliotecas, em suas verses brasileira e argentina, situa-se, sobretudo,
na difuso do estudo da histria para os ditos leitores comuns; em
tornar acessvel para um grupo bem mais amplo que o de especialistas,
intelectuais e pesquisadores, alguns selecionados conhecimentos
histricos sobre o pas vizinho. No caso das obras brasileiras traduzidas
ao castelhano, preciso destacar que elas acabaram por alcanar projeo
no apenas na Argentina, mas nos demais pases ibero-americanos. So
introduzidas em suas bibliotecas e utilizadas por professores de ensino
primrio, secundrio e universitrio. Assim, mais do que um projeto
brasileiro e argentino um amplo empreendimento de carter americano.
Neste sentido, cabe reproduzir as palavras de Victor Anzotegui:
[...] estamos en presencia de una empresa de dilatado horizonte, que
una a dos lenguas, que hermanaba tradiciones culturales afines. Si bien
apareca concretada en la relacin argentino-brasilea tena alcances
iberoamericanos. Abarcaba los campos de Historia, Letras, Sociologa,
295
Ciencias, Geografa y buscaba trasmitir estos saberes de modo sinttico,
con el propsito de atraer al lector comn. Se trataba, sin duda, de un
proyecto que tenda a vigorizar la enseanza y la difusin popular de la
cultura. De modo particular, estaba empeado en expandir una nocin
integral de la Historia, que comprendiese todas las expresiones de la vida
social de los pueblos. Los libros que encabezaban cada coleccin, obra
de reconocidos historiadores de ambos pases, Pedro Calmn y Ricardo
Levene, bajo el ttulo comn de Historia de la Civilizacin responden
sin duda a esa idea
501
.
As obras traduzidas tratam de temas relacionados a vrias esferas da
vida social, de modo a tornar a histria muito mais prxima e acessvel
ao grande pblico do que a descrio de eventos polticos e militares.
Trata-se agora de aspectos da formao da sociedade que fazem parte
do cotidiano dos indivduos. possvel, assim, ver nas pginas dos
livros e buscar uma identifcao com o que lido. Busca-se construir
uma relao entre o livro de histria e as experincias do presente.
Acreditamos ainda que estes empreendimentos ilustram uma atuao
conjunta dos intelectuais no incio do sculo XX no Brasil e na Argentina
em torno da escrita e do ensino da histria, o que se relaciona busca
de reconhecimento e legitimidade numa esfera internacional excludente.
Como intelectuais, igual a estes brasileiros e argentinos, poderiam nela
se inserir? No esqueamos que eram oriundos de pases de passado
colonial e marcados pela miscigenao. Questo que ainda hoje no se
apresenta resolvida, menos ainda esteve no incio do sculo XX. Para
chegar a esta esfera, era preciso antes responder s problemticas que
o passado e o presente lhes impunham. Era preciso qualifcar-se, a si
mesmo e a sua prpria histria, maquiando os confitos e as rivalidades e
valorizando o que aqui haveria de supostamente bom. O papel dos pases
colonizadores, inclusive, ganha uma releitura histrica de valorizao,
conforme buscamos apresentar ao longo do texto. A cultura e a formao
social ganham destaque. As fontes documentais que confeririam carter
de veracidade histria se tornam essenciais no trabalho do historiador.
Era preciso construir uma leitura apropriada de pas e legitim-la por
meio de fontes documentais, do trabalho de pesquisa, da reviso dos textos
501
Ibidem, p. 719.
296
de ensino e do intercmbio de tradues que garantiria interlocutores ao
que produzido. Era preciso, ao mesmo tempo, romper com o isolamento
interno que, como j discutimos, afetava a Amrica Ibrica que, na
tentativa de se aproximar dos europeus, ou de ser como eles, esquecia
de si mesma. Era preciso vencer o embarao e a desqualifcao de ser
brasileiro, argentino, chileno, peruano, uruguaio, boliviano, etc. Era
preciso, por fm, vencer os prprios obstculos subjetivos para a formao
de uma identidade ibero-americana. Lembremos do que afrma Robert
Darnton
502
acerca das relaes entre os textos lidos e a compreenso das
experincias vividas de acordo com determinados contextos histricos
e sociais. As tradues e revises que aqui apontamos podem ser assim
compreendidas, na medida em que as percebemos como parte de um
projeto de construo da americanidade, da cordialidade, do pacifsmo
e de autoqualifcao atravs da histria. Cordialidade e pacifsmo
que sugerem um tom catlico neotomista de unidade na diversidade,
conforme trabalhamos no captulo II. Estas tradues passam a formar
parte da educao dos jovens, consequentemente, da formao das
futuras geraes. Lembramos que alcanar o futuro a partir de uma ao
no presente era o objetivo principal da Reviso dos Textos de Ensino
de Histria e Geografa, de onde surgiu a ideia das Bibliotecas. Juntos,
estes intelectuais pensam em alternativas para os confitos e rivalidades
entre pases e buscam construir um futuro de paz em oposio Primeira
Guerra que no se queria ver repetida. Se a histria ensina e constri,
preciso olhar em direo a ela para evitar um porvir violento e intolerante.
Prognstico de futuro que, como sabemos, no se confrmou.
O objetivo de criar na Amrica alternativas aos confitos europeus j
estava presente no Primeiro Congresso de Histria da Amrica de 1922.
Max Fleiuss, ao receber os participantes do congresso comemorativo do
centenrio da independncia brasileira, dizia que os estudos histricos
naquele perodo adquiriam especial feio
503
. Segundo ele, com base em
autores como Sainte-Beuve, Littr, Renan e Buckle, muitos historiadores
americanos, dos quais um dos principais seria Ricardo Levene, estariam
conferindo histria aqui trabalhada carter de cientificidade. O
desenvolvimento dos estudos histricos e da intelectualidade do prprio
502
DARNTON, Robert. A leitura rousseauista e um leitor comum no sculo XVIII. In:
CHARTIER, Roger. (org). Prticas de Leitura. SP: Estao Liberdade, 1996. pp. 143-175.
503
FLEIUSS, Max. Pginas de Historia. RJ: Imprensa Nacional, 1928. p. 347.
297
continente vinham, defende Fleiuss, surpreendendo a Europa. Assim, aos
poucos, a regio tornava-se lugar privilegiado no qual a grande obra
de ressurreio dos factos histricos assume propores grandiosas
504
.
Isto porque, em sua opinio, pacfca e distante das divergncias polticas
europeias a Amrica permitiria a reunio de historiadores de diferentes
pases, como era o caso do congresso que se iniciava. Com a crise do
Velho Mundo, o Novo Mundo era chamado a participar cada vez mais
da interpretao do passado e da pacifcao do presente atravs da
cordialidade e do intercmbio cultural e intelectual. Alguns trechos da
fala de Fleiuss publicada na coletnea Pginas de Historia bem ilustram
o olhar daqueles historiadores sobre o papel da escrita da histria no
presente do entreguerras:
E principalmente na terra livre da Amrica, no trabalhada nem dividida
ainda por dios polticos, que as embaixadas da paz e da sciencia, os
grandes congressos internacionaes, como o que Historia da America, que
se acaba de reunir em nossa patria, como significativa consagrao do
seu primeiro seculo de emancipao politica, traduzem o mais seguro
elemento de xito para a solidariedade intercontinental, de maior efficacia
que a de quaesquer outros servios de approximao diplomatica.
No ha, pois, vocabulos de louvor com que exaltar a importancia e a
significao do Congresso Internacional de Historia da America, sob o
ponto de vista do intercambio intellectual e da amizade recproca entre as
naes co-irms do Novo Mundo; vale por um tratado de commercio de
idas e cordialidade fraternal
505
.
E complementa:
A America, desde a soluo do ultimo conflicto mundial, comea a ser
chamada ao desempenho do seu magno papel de centro de attraco
de todas as foras vivas da humanidade, sacudida pela immensa crise
que atravessa o Velho Mundo. Sobre Ella voltam-se todas as vistas
no momento actual, como a chave nica do indecifrvel problema do
equilibrio economico-financeiro que preoccupa a Europa
506
.
504
505
Ibidem, p. 348.
506
Ibidem, p. 349.
298
Posteriormente, no contexto da Segunda Guerra, sero aprofundadas,
mesmo com o crescimento de vises nacionalistas, as preocupaes com
a unidade entre os pases americanos. Conforme defendemos, a relao
entre as guerras de 1914 a 1918 e 1939 a 1945 e o olhar sobre a escrita e
o estudo da histria se faz notar, mais uma vez, de forma intensa. Cabe
retornar j referida visita de Afonso Arinos de Mello Franco a Argentina
em 1944 a fm de vermos os argumentos por ele utilizados na defesa da
intensifcao dos intercmbios culturais e intelectuais entre Brasil e
Argentina. Convidado pela Comisso Nacional de Cooperao Intelectual
do pas vizinho, Afonso Arinos realizou conferncias em Buenos Aires
e em La Plata, e defendeu a aproximao cada vez maior entre os dois
pases, pois haveria entre eles uma inquebrantvel tradio democrtica
e uma unio em diversas esferas. Fala, inclusive, contra aqueles que
apontam antagonismos nesta relao:
Es falso lo que se diga sobre antagonismos entre los dos pases. Podr
haber en uno y otro lado ncleos insignificantes de tontos, o interesados
en esgrimir el fantasma de absurdas desinteligencias y de falsos
preconceptos, pero lo real es que, como ya lo dijo un gran argentino, todo
nos une y nada nos separa
507
.
Afonso Arinos presta ainda tributo a Frana, destruda j no fnal
da guerra, e diz que, com sua reconstruo, ela tornar a ser a grande
referncia intelectual para os pases ibero-americanos. Defende, assim,
a unidade espiritual
508
entre os pases de lngua latina e se ope
hegemonia norte-americana. S atravs desta espcie de esprito de
unio e confraternidade que os intercmbios intelectuais se tornariam
efetivamente viveis e concretos.
Destaquemos, no entanto, o ano de 1942. Nele, parece terem se
desenvolvido novas e importantes discusses acerca das tradues
e revises dos textos de histria entre Brasil e Argentina. Uma delas
se refere s tentativas dos historiadores argentinos de interferirem na
507
Mello Franco destaca la amistad argentino-brasilea. Dice tambin que Amrica debe
elaborar su unidad espiritual. Crtica, 04 de novembro de 1944. Conferncias, Congressos e
Acordos Internacionais. Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty.
508
Ibidem.
299
reviso dos textos didticos de ensino de histria brasileiros. Propunham
modifcaes no livro Histria do Brasil de Joo Ribeiro, no que tange
especialmente ao confito do Prata. Esta interferncia provocou reaes
de Pedro Calmon que relembra que, no convnio assinado em 1933, fcou
acertado que cada pas providenciaria a reviso de seus prprios livros.
Sendo este princpio alterado, o membro do IHGB defende o direito de
fazer o mesmo. Enfm, confitos e discordncias internas, evidentemente,
tambm marcaram as relaes entre os historiadores. No esqueamos
que neste perodo as tendncias nacionalistas j se misturavam s
perspectivas de americanidade e cordialidade pelas quais eles at
ento debateram
509
. Isto no impedir, por outro lado, o desenvolvimento
dos empreendimentos em discusso, j que eles se prolongaro ainda
por anos (quatro na Argentina e dez no Brasil). Lembramos que neste
ano o Ministrio das Relaes Exteriores da Argentina enviou ofcio
ao Itamaraty com sugestes de colaborao para o fortalecimento da
solidariedade americana. O plano de coordenao fala na publicao
conjunta de uma revista destinada juventude americana e de uma obra
intitulada Hombres y obras americanas. Destacam-se os objetivos da
revista para a juventude:
a) desenvolver la gran patria americana, por encima de los partidos
polticos y frmulas doctrinarias racionalistas y materialistas de Europa.
b) orientar la cooperacin americana, hacia el campo econmico,
financiero, intelectual, artstico, etc.
[]
e) trabajar por la obra de la paz entre los pases americanos y proponer
acciones intelectuales, artsticos y econmicos entre los mismos
fortificando por estos medios, las ideas y los vnculos de amistad, as
como la confianza recproca
510
.
509
Ver: Memorandum enviado Diviso de Cooperao Intelectual. Rio de Janeiro, 12 de
fevereiro de 1942. Conferncias, Congressos e Acordos Internacionais. Acervo: Arquivo
510
Ofcio enviado pelo Ministrio das Relaes Exteriores da Argentina ao Itamaraty.
Colaboracin a la solidariedad del continente americano. Plan de coordinacin. 30 de julho
Itamaraty.
300
Objetivava-se produzir um conhecimento autnomo diante dos
padres europeus, mas, ao mesmo tempo, legitimado e capaz de colaborar
para a construo da paz, que, neste ano, j se encontrava novamente
abalada no contexto europeu. A referncia crtica direta s doutrinas
racionalistas e materialistas europeias provavelmente se relaciona ao
confito vigente desde 1939. Mais uma vez, clama-se pela necessidade
de em conjunto se olhar para a histria atravs de aes intelectuais que
fortaleam laos de confana e de amizade recprocos. Um resumo dos
objetivos do plano contido no mesmo ofcio se torna ainda mais exemplar
neste sentido ao remeter-se ao desenvolvimento da conscincia americana
e da liberdade e, principalmente, fgura de Jos San Martn:
Objeto de estas publicaciones: Contribuir a la americanizacin del
espirito, desarrollar la conciencia americana y propender a los ideales
que con respeto a la libertad americana, posey el General San Martn
511
.
Em 1943, o La Nacin publica reportagem na qual estes objetivos so
reafrmados. Nela, noticiado o envio de carta a Ricardo Levene por Jos
de Paula Rodrigues Alves por ocasio da traduo do livro de Ronald de
Carvalho para a Biblioteca de Autores. Na carta, o embaixador brasileiro
agradece a divulgao que o empreendimento iniciado por Levene
confere aos autores brasileiros em toda a Amrica de lngua espanhola.
Aproveita para defender a importncia do conhecimento mtuo e da
solidariedade entre Brasil e Argentina. Em suas palavras, as Bibliotecas
servem para unirnos cada vez ms, para que nos conozcamos mejor,
para que el espritu argentino se haga sentir en el Brasil, como el
espritu brasileo en la Argentina []
512
. Rodrigues Alves aproveita
para agradecer a dedicao de Levene dizendo que a travs de los libros
estamos consolidando una secular amistad entre argentinos y brasileos
dentro de una Amrica slidamente unida y fraterna
513
. Ainda segundo o
jornal, em resposta, Levene teria elogiado o esforo de Rodrigues Alves
na aproximao entre seus pases e declarado sua simpatia pelo pas que
511
Ibidem.
512
La obra de acercamiento intelectual con Brasil. La Nacin, 03 de maio de 1943. Acervo:
Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca Nacional de Maestros), Buenos
Aires.
513
Ibidem.
301
seria historicamente amigo da Argentina, desde a independncia fala de
Levene que oculta os muitos confitos ocorridos entre Brasil e Argentina
ps-independncia. Levene diz ento:
La labor que tengo oportunidad de desarrollar se inspira sinceramente en la
simpata hacia la hermosa patria del Brasil y sus hombres representativos,
en el pasado y en el presente. Esta simpata es de todos los argentinos,
consecuencia de una amistad que ha nacido en los orgenes de la
emancipacin de estos pueblos hermanos llamados a la independencia y
a la libertad
514
.

Dito isto, em outro fator que gostaramos de nos fxar a partir de
agora: a traduo pela Biblioteca de Autores Brasileiros traduzidos
ao Castelhano da obra Casa-Grande & Senzala de Gilberto Freyre.
Pretendemos nos ater a ela pelo seu carter de ruptura e por seu autor,
mesmo em meio ao conservadorismo catlico, ser capaz de trazer
tona uma questo nevrlgica para as sociedades ibero-americanas: a
miscigenao. Veremos como, mesmo tratando especifcamente da
formao da sociedade brasileira, o trabalho de Freyre pode ser projetado
para a Ibero-Amrica e, em razo disto, foi escolhido para traduo e
publicao em castelhano em 1942. Acreditamos que suas discusses
perpassam as problemticas em torno da subjetividade, da desqualifcao
e da busca de reconhecimento e legitimidade que viemos abordando at
agora. Ademais, sua traduo parte dos empreendimentos os quais nos
empenhamos em descrever e analisar. importante ressaltar que, de
acordo com Victor Anzotegui
515
, Emilio Ravignani, um dos membros
da Nova Escola Histrica e da Comisso Revisora Argentina, defendeu,
em 1939, a ideia de que a Biblioteca de Autores, que nasceu aberta a
variadas reas de conhecimento, se relacionasse mais com a histria, a
geografa e a sociologia e menos com a pedagogia e a literatura. Ravignani
desenvolveu esta defesa diante da proposta de se traduzir para breve
duas obras brasileiras: uma educativa, a Introduo administrao
escolar de Carneiro Leo, e outra tida como de carter literrio, a Casa-
-Grande & Senzala de Gilberto Freyre. Mesmo diante de seu argumento,
514
Ibidem.
515
ANZOTEGUI, V. T. Ricardo Levene y la Biblioteca..., op. cit.
302
optou-se pela publicao, mas apenas da obra de Freyre. Acreditamos,
entretanto, que mais do que uma disputa entre reas de conhecimento
motivou a opo pela traduo de Casa-Grande & Senzala em 1939 e
sua concretizao em 1942. Trata-se sim de uma escolha instigada pelas
caractersticas metodolgicas e ideolgicas do trabalho de Gilberto Freyre
e, sobretudo, pela problemtica que ele trazia tona: a miscigenao.
Se a histria ensina e constri para as futuras geraes, seria preciso
aprender a lidar com algo que se encontra no nervo da sociedade, mexe
com a subjetividade e desqualifca diante dos olhos do Outro. Enfatizamos
na mltipla temporalidade que contorna o debate sobre miscigenao
desenvolvido por Freyre. Isto porque ao traz-la para discusso o
autor parte do seu presente, no qual a problemtica latente e ainda
no havia encontrado quem a enfrentasse; volta-se para o passado em
busca do conhecimento da formao social brasileira responsvel pela
miscigenao, e projeta um futuro conciliado e equilibrado para o pas.
Conjugao entre passado, presente e futuro, que gera efeitos ideolgicos
e polticos vivenciados at hoje, no Brasil e, qui, na Amrica Latina.
3.4. Passado colonial e miscigenao: Gilberto Freyre e a
Biblioteca de Autores Brasileiros traduzidos ao Castelhano
[...] reivindica-se para os povos americanos uma poltica de grande
concordia de modo a que seja a juventude educada dentro de um
ambiente pacifco, onde os fatos da historia nacional sejam olhados
de forma a no produzir rancores e animadverso, capazes de
prejudicar, no futuro, a paz continental [sem grifo no original].
A geografa ser ministrada em novos moldes, com cunho real,
esplanando as riquezas do slo, o valor das industrias, a importancia
dos rebanhos e a integridade do povo americano.
E de esperar que, depois disto, no mais se leia nos compendios de
geografa, que o Brasil um pas de mestios e negros, com grande
populao de selvicolas relegada ao abandono, representando os
brancos uma minoria que, de preferencia, habita as cidades do
litoral [sem grifo no original].
[...]
303
Quanto reviso dos textos de histria ptria, ela se impunha, [...],
pela necessidade de lhes dar uma feio mais consentanea com o
espirito do povo brasileiro.
No se pode negar a infuencia dos autores portugueses na apreciao
dos nossos eventos, muitas vezes em detrimento dos nossos valores.
[...]
A infuencia das tres raas na formao do tipo nacional, sem os
atritos observados em outros povos americanos, merece destaque
[sem grifo no original].
Dar uma feio atrativa e, sobretudo, moderna ao estudo da historia
nacional.
Se tal acontecer, ter a mocidade do Brasil de acrescentar mais esta
benemerencia s demais consubstanciadas nos convenios dos dous
pases. Etulain Autran
516
.
Em 1933, era publicada a primeira edio de Casa-Grande &
Senzala no Brasil. Mesmo ano em que, como se sabe, foi assinado o
convnio entre Brasil e Argentina para a Reviso dos Textos de Ensino
de Histria e Geografa. Aparentemente, estes dois eventos em nada se
relacionam, o que, de certo modo, verdade. Porm, por meio do trecho
acima reproduzido de um artigo do Jornal do Brasil do mesmo ano a
respeito da Reviso, talvez seja possvel realizar um exerccio de refexo
que comprove a existncia de um elo no apenas cronolgico, mas
temtico, ideolgico e metodolgico entre eles. O artigo fala em educar
a juventude num esprito pacfco, fala na construo de um futuro de paz
para o continente americano, viso pacifcadora da realidade que esteve
demasiadamente presente na obra de Freyre, como veremos adiante.
Contudo, fala de algo fundamental neste ponto da refexo que propomos:
a mudana da viso do Brasil como um pas de mestios e negros, alm
de ndios e de uma minoria da populao branca. Segundo seu autor,
mereceria destaque ainda nos textos de histria e geografa revistos a
infuencia das tres raas na formao do tipo nacional, sem os atritos
observados em outros povos americanos. Brancos, afrodescendentes
e ndios deveriam, portanto, ser apresentados s futuras geraes como
516
Reviso dos Textos de Ensino de Histria e Geografa. Jornal do Brasil, 25 de outubro
Itamaraty.
304
pacifcamente conjugados na formao da sociedade brasileira, sem
atritos ou confitos. Ora, o artigo do jornal se constitui muito mais numa
opinio do que numa orientao acerca da Reviso. Contudo, escrito
no mesmo ano de publicao de Casa-Grande & Senzala bastante
provvel que seu autor estivesse dialogando com as ideias nele presentes,
tendo-o lido ou no.
O mesmo artigo ainda ilustra o quanto a problemtica da
miscigenao na formao social brasileira se impunha aos intelectuais
que se propunham a pensar a histria na dcada de 1930. Era necessrio
responder aqueles que desqualifcavam o pas atravs de sua constituio
tnica, que o viam como pas de mestios e, por conseguinte, inferior e
atrasado. Era preciso mostrar, atravs dos textos de ensino de histria,
o quanto, apesar da miscigenao, o Brasil era pacfco, sem atritos e
equilibrado. Em meio religiosidade, s comidas da casa grande, cultura
africana, ao sadismo dos senhores com os escravos e s brincadeiras de
crianas justamente isto que Freyre ir desenvolver como base de sua
sntese sobre a formao social brasileira: a interpretao de um Brasil
que, mesmo diante da miscigenao, das diferenas e dos antagonismos,
misturado de forma equilibrada, cordial e pacfca. Viso de cordialidade
que, como vimos longamente, vinha sendo desenvolvida na Amrica
Ibrica. Cordialidade que, em 1936, Srgio Buarque de Holanda
identifcar no brasileiro e o denominar homem cordial, sendo esta a
contribuio do Brasil para a formao da civilizao. Ele diz:
J se disse, numa expresso feliz, que a contribuio brasileira para a
civilizao ser de cordialidade daremos ao mundo o homem cordial.
A lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes to gabadas
por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um trao
definido do carter brasileiro, na medida, ao menos, em que permanece
ativa e fecunda a influncia ancestral dos padres de convvio humano,
informados no meio rural e patriarcal
517
.
Assim, tanto a temtica abordada por Freyre quanto sua perspectiva
conciliadora se encontravam em dilogo com o que era pensado no Brasil
e em outros pases ibero-americanos acerca da escrita de suas histrias.
517
HOLANDA, S. B. Razes..., op. cit, pp. 146-147.
305
O prprio Freyre parecia saber da atualidade e da relevncia de sua
proposta. Sabia que, ao falar da miscigenao, tocava em um tema difcil
e latente; um tema que, se ainda hoje provoca sofrimentos e intolerncia,
mais ainda o fez em sua poca. Neste sentido, disse no prefcio edio
de 1933 de Casa-Grande & Senzala:
Estudando a vida domstica dos antepassados sentimo-nos aos poucos
nos completar: outro meio de procurar-se o tempo perdido. Outro
meio de nos sentirmos nos outros nos que viveram antes de ns; e em
cuja vida se antecipou a nossa. um passado que se estuda tocando em
nervos; um passado que emenda com a vida de cada um; uma aventura de
sensibilidade, no apenas um esforo de pesquisa pelos arquivos
518
.
O que Freyre se prope a estudar algo to presente que o levar a
ser traduzido nove anos depois para a Biblioteca de Autores Brasileiros
traduzidos ao Castelhano. Tempo relativamente longo que talvez se deva
ao prprio tema de Freyre e sua oposio ao governo Vargas que chega
a lev-lo a se autoexilar em Portugal na mesma dcada de 1930. No
esqueamos que a Reviso e as Bibliotecas so empreendimentos ofciais
desenvolvidos por instituies histricas em conjunto com o Itamaraty
e que o prprio convnio de 1933 foi assinado por Vargas e Agustn
Justo. Isto possivelmente difcultou a traduo mais imediata de Freyre.
De todo modo, ser por meio deste empreendimento, com origem nas
reunies da Comisso Revisora dos textos de ensino, que Freyre ter sua
obra projetada pela Ibero-Amrica. A partir de um empreendimento com
objetivos amplos que englobam o pacifsmo e a cordialidade americanos,
a formao da juventude e a intensifcao das relaes entre Brasil e
Argentina.
Para alm deste eixo temtico que representava um problema a ser
resolvido e explicado pela intelectualidade do perodo, acreditamos que
a relao da publicao da primeira edio de Casa-Grande & Senzala
com o convnio assinado em 1933 est nas prprias caractersticas
metodolgicas da obra de Freyre. Isto porque, embora ele diga que
seu trabalho atinge as sensibilidades, no sendo apenas um esforo de
518
FREYRE, G. Casa-Grande & Senzala..., op. cit, p. LXV. A referncia da primeira edio de
Casa-Grande & Senzala : FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala: Formao da famlia
brasileira sob o regime da economia patriarcal. RJ: Ed. Maia & Schmidt, 1933.
306
pesquisa em arquivos, ele apresenta grandes marcas deste esforo. Deste
modo, a obra uma sntese da histria do Brasil baseada na intensa
pesquisa documental em acervos do pas e do exterior. Ademais, Gilberto
Freyre foge ao estudo da histria poltica, diplomtica e militar para
apresentar temas do cotidiano e o estudo da cultura no Brasil, j que,
em suas palavras, dentro dessa rotina que melhor se sente o carter
de um povo
519
. Sabemos que estas eram preocupaes centrais para
os intelectuais envolvidos nos empreendimentos de Reviso. Assim,
possuindo estas caractersticas e descrevendo a sociedade miscigenada
brasileira como pacfca, cordial, harmnica e sem confitos, alm de
valorizar o papel dos pases colonizadores e ver o que foi trazido de
bom e construtivo para as colnias, Freyre constri a imagem de um
pas que, apesar de suas marcas de desqualifcao, seria equilibrado e,
portanto, deveria ser ouvido, reconhecido e legitimado. Argumentos que
serviam bem aos demais pases ibero-americanos nas primeiras dcadas
do sculo XX.
Mais uma vez conjugando o olhar sobre o passado e as problemticas
do presente, esta concepo parece servir mais ainda Argentina, onde
ser traduzida a obra de Freyre. Isto porque, desde o fnal do sculo XIX,
o pas se empenhava em apagar as marcas da miscigenao e construir
a imagem de uma populao branca, que, na Amrica Ibrica, mais se
aproximaria da pureza da cor e da etnia. Branqueamento que ser
desenvolvido a partir de polticas de imigrao. Boris Fausto e Fernando
Devoto
520
apontam o maior crescimento proporcional da populao
argentina neste perodo em comparao com o Brasil. Enquanto aqui,
entre os anos de 1890 e 1940, a populao cresceu de 14,3 milhes de
habitantes para 41,2 milhes; na Argentina, a expanso foi de 4,6 milhes
em 1900 para 14,1 milhes em 1940. Depois dos Estados Unidos, a
Argentina foi o pas que mais atraiu imigrantes para as Amricas entre
1870 e 1930. Fausto e Devoto destacam que isto se deve propaganda
favorvel ao pas divulgada nos pases europeus de emigrao, nos
quais as melhores condies salariais e oportunidades de trabalho eram
ressaltadas. O clima, o medo de doenas contagiosas e a presena dos
afrodescendentes tornavam o Brasil uma opo menos atrativa para
519
Ibidem.
520
FAUSTO, B. e DEVOTO, F. Brasil e Argentina..., op. cit.
307
estes imigrantes. Assim, visando branquear sua populao, a Argentina
construiu uma imagem em torno de si mesma como um pas sem as
marcas da escravido e da presena africana. Construiu uma imagem
branca para poder branque-la ainda mais. Esta preocupao tambm
esteve presente no Brasil, a ver por teorias como as de Oliveira Vianna
em sua obra Raa e Assimilao
521
de 1932. Autor que tambm foi
traduzido ao castelhano pela Biblioteca em 1937, bem antes da traduo
de Freyre, o que provavelmente se deve sua posio no Itamaraty e
sua viso bem menos tolerante quanto questo tnica.
O pas vizinho, de todo modo, foi mais bem sucedido ao pr em
prtica estas teorias de branqueamento populacional. Luis Alberto
Romero mostra que o pas havia vivido dcadas de crescimento
espetacular e multiplicao de riquezas. Poltica e economicamente
foram criadas condies para que estes imigrantes fossem integrados
sociedade. Romero afrma:
Os imigrantes, atrados para essa transformao, foram integrados com
sucesso a uma sociedade aberta, que ofereceu oportunidades abundantes
para todos, e apesar de no faltarem tenses e embates, estes acabaram
sendo assimilados, e predominou o consenso sobre a contestao
522
.
Os imigrantes, alm de servirem de mo de obra para o desenvolvimento
industrial crescente, seriam vetor de uma espcie de exerccio de
melhoramento da raa. Afnal, era preciso apagar de vez as marcas
indgenas e africanas na imagem da populao. Cabe lembrar que as
tenses sociais oriundas da Primeira Guerra geraram, posteriormente,
confitos, xenofobia e intolerncia no pas, aps cerca de quatro dcadas
de investimento nas polticas de imigrao. Esta fantasia de pureza que
marcou as polticas pblicas argentinas entre o fnal do sculo XIX e
incio do sculo XX demonstra o quanto a discusso de Freyre era atual e
relevante para os intelectuais, polticos e classe dominante em sua poca,
tanto no Brasil quanto na Argentina. Uma importante questo era como se
inserir na modernidade diante de um passado colonial e escravista; como
ser aceito pelo Outro mesmo sendo visto com olhares de desqualifcao
521
VIANNA, Oliveira. Raa e Assimilao. 4 ed. RJ: Jos Olympio, 1959.
522
ROMERO, L. A. Histria contempornea da Argentina..., op. cit, p. 13.
308
por no se encaixar em padres de pureza e perfeio; e como construir
uma imagem aparentemente aceitvel aos olhos do Outro. Questes que
j trabalhamos atravs do embate entre positivismo e neotomismo no
captulo anterior. A miscigenao era, portanto, fator de desqualifcao
e obstculo a ser superado na conquista de legitimidade. Fantasia-se ser o
que no , ter o que impossvel de se conseguir at mesmo pelos pases
europeus, como hoje j o sabemos. Distantes e isolados de ns mesmos,
desejamos nos aproximar de padres inalcanveis e ilusrios. Afnal,
puro e perfeito ningum . Gilberto Freyre rompe com isto ao mostrar
que, na verdade, somos miscigenados. Porm, por outro lado, cai numa
perspectiva de pureza da f catlica, e de uma ideia de mistura na qual se
apagam as diferenas e forma-se uma espcie de novo sujeito, diferente,
miscigenado, mas, mesmo assim, puro; uma espcie de resultado
puro da miscigenao.
O fato que, desde sua traduo para o castelhano em 1942,
Casa-Grande & Senzala e o pensamento de Gilberto Freyre
encontraro forte repercusso na Argentina. Quanto a este aspecto,
Blas Matamoro informa:
A historiografia argentina era, ento [na dcada de 1940], submetida
a um duro revisionismo, que se prolonga at hoje, diversificando suas
tendncias e incorporando elementos do materialismo histrico, a
sociologia de campo e a psicanlise da cultura. E a reviso nos impunha
olhar, continuamente, para o pas tropical. A tal ponto que, em Buenos
Aires, editou-se uma completa Biblioteca de Autores Brasileiros, que
abarcava gneros diversos, embora centrados na histria, pois a dirigiam
uns historiadores. Ali, conhecemos a primeira edio argentina de Casa
Grande & Senzala
523
.
E complementa mais adiante:
[...] se me permitido o anacronismo, todos esses clssicos argentinos
[referncia a trabalhos como os de Juan Augustn Garca e Juan Alvarez]
so claramente freyreanos. Muitos deles registraram em suas pginas
523
MATAMORO, Blas. Gilberto Freyre: Um discurso do mtodo. In: FONSECA, Edson Nery
da. (org.). Americanidade e Latinidade na Amrica Latina e outros textos afns. Braslia: UNB:
So Paulo: Imprensa Ofcial do Estado, 2003. p. 168.
309
as tradies orais recolhidas na rua ou no salo, quando no diretamente
presenciadas ou copiadas de correspondncia familiar. Era a histria
argentina redigida com liberdade literria que se permite o rapsodo pico
e vista pela classe dominante de um pas em formao
524
.
Dentre todas as obras de Freyre, portanto, justamente a que discute
a questo da miscigenao que recebe traduo especial para o castelhano
em meio a um empreendimento amplo e de carter bastante particular
e integracionista. este o volume escolhido para uma biblioteca que
rene, na viso dos intelectuais argentinos, os autores brasileiros mais
emblemticos e suas obras mais signifcativas. Acreditamos que a
simbologia deste aspecto deve ser ressaltada. Cabe enfatizar que, nas
listagens de obras trocadas entre instituies brasileiras e argentinas,
constavam diversos dos volumes de Freyre. Em 1943, conforme j
relatado no captulo I, a Sociedade de Historia Argentina recebe da
Embaixada Brasileira em Buenos Aires um total de 108 obras de autores
brasileiros e/ou sobre histria do Brasil
525
. De Gilberto Freyre constam
Nordeste; O mundo que o portugus criou; Um engenheiro francs
no Brasil; Regio e tradio; e Guia prtico, histrico e sentimental
da cidade do Recife. Conforme apontamos, Casa-Grande & Senzala
condizia largamente com as exigncias metodolgicas das Comisses
Revisoras dos Textos de Ensino de Histria e Geografa do Brasil e da
Argentina. Mais ainda, punha em discusso uma problemtica central
para ambos os pases no perodo. Sem contar com a visibilidade que o
trabalho de Freyre j havia ganhado entre as dcadas de 1930 e 1940.
Estes fatores, em conjunto, garantiram a projeo da obra de Freyre pela
Amrica Ibrica. Desta forma, ela se tornou parte da educao dos jovens
e da formao das futuras geraes, como defendiam os organizadores
da Reviso e das Bibliotecas.
Enquanto os demais trabalhos de Freyre foram lidos naquele contexto
pelos argentinos em portugus (evidentemente, foram realizadas inmeras
tradues para o espanhol em perodos posteriores), a traduo de Casa
Grande & Senzala parte de um esforo maior em conhecer o Brasil e
estudar a formao desta sociedade que, mesmo falando outra lngua e
524
Ibidem, p. 183.
525
Ver nota 193.
310
colonizada por outro pas, apresenta fatores de proximidade com o restante
da Ibero-Amrica. Traduzi-la signifcava tornar sua leitura acessvel a
um pblico mais amplo do que aquele especializado que conhece obras
estrangeiras e l em outros idiomas. Era torn-la parte da educao dos
jovens e de uma parcela bem maior da populao. Voltamos a lembrar que
o objetivo de historiadores do perodo era difundir o estudo da histria,
tornando-o parte de iniciativas que formem e fortaleam um sentimento
de pertencimento Amrica Ibrica e o pacifsmo entre seus pases.
Pretendia-se desenvolver o gosto e o interesse pela histria da Amrica e,
em consequncia, os sentimentos de americanidade e latinidade. A reviso
da histria no Brasil e na Argentina na primeira metade do sculo XX, e
possivelmente em outros pases ibero-americanos, a ver pela expanso da
Reviso, se insere nestes objetivos concretos acerca do estudo da histria.
Era preciso rev-la para torn-la parte da ao cotidiana, conferindo-lhe
signifcado para o presente. Signifcado este que se relacionava a uma
busca de reconhecimento e legitimidade para a Ibero-Amrica, processo
no qual a histria exerce papel central. Isto envolve logicamente a ao
e a imagem do prprio intelectual diante de seus pares estrangeiros.
No obstante, este processo exigia que se colocasse em pauta uma
problemtica que atingia e atinge o nervo da sociedade e dos indivduos:
a miscigenao. Da que Casa-Grande & Senzala ganhe projeo no
cenrio intelectual e educacional ibero-americano.
Ricardo Levene
526
chegou a registrar suas opinies sobre o livro de
Freyre por ocasio da sua edio na Argentina. Em texto datilografado,
sem local de publicao, ele apresenta consideraes muito positivas de
intelectuais estrangeiros, como Percy Alvim Martin da Universidade de
Stanford, sobre Casa-Grande e Senzala. Segundo Levene, Freyre teria
se apropriado do La Cit Antique de Fustel de Coulanges e, com isto,
encontrado vrios porqus para as caractersticas sociolgicas do Brasil.
Quanto ao problema da miscigenao, Freyre teria concludo que el alma
brasilea es un alma luso-americana profundamente africanizada, y las
526
Levene possua em sua Biblioteca Pessoal o primeiro e o segundo volumes da edio de
Casa Grande & Senzala publicada pela Biblioteca de Autores Brasileiros traduzidos ao
Castelhano. Alm destes, possua tambm outros trabalhos de Freyre ou com prlogo preparado
por ele. Ver anexo 2. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca
311
fallas que esa africanizacin ofrece a los ojos de la tica europea
527

no eram inerentes a ela, mas impostas pela escravido; corresponderiam
a las fallas que en el caracter de esa raza y de sus amos impusieron el
rgimen de la esclavitud y el sistema econmico de la monocultura
528
. A
degradao, as falhas da raa aos olhos dos europeus, seria, portanto,
resultado do sistema econmico e no parte constitutiva dos africanos
e seus descendentes. Viso que ameniza o peso da desqualifcao nas
geraes posteriores, marcadas pelas heranas da miscigenao.
Esta miscigenao que atingia diretamente os intelectuais ibero-
-americanos tornava-se questo a ser debatida num momento em que
se quer fazer ouvir e notar numa esfera intelectual estrangeira moderna.
Inserir-se na modernidade era, em grande parte, responder s demandas
sociais e culturais que a tradio e o passado colonial impunham a estes
indivduos. O prprio Gilberto Freyre vivenciou esta problemtica.
Maria Lcia Pallares-Burke, traando o percurso intelectual do autor at
a elaborao de Casa-Grande & Senzala, mostra como, na segunda
metade da dcada de 1920, Freyre entra em contato com Franz Boas
na Universidade de Columbia em Nova York. Acontecimento que teria
contribudo, em parte, para que ele percebesse os fatores de excluso,
condenados por teorias racistas e violentas, que ele mesmo portava. Isto
aps ter se apoiado nas teorias eugnicas de Madison Grant e Stoddard
em meio a um contexto violento de combate imigrao e miscigenao
nos Estados Unidos e de atuao do Ku Klux Klan. Segundo a autora:
[...] lcito supor que, arrefecido o deslumbramento pelo que lia e
observava, Freyre tenha cado em si e percebido que, de acordo, com
o paradigma que a princpio aceitara, nem seu pas, nem ele prprio,
pessoalmente, tinham qualquer possibilidade de progredir. Fruto da
mistura de holandeses e espanhis, ou seja, de duas raas brancas distintas
e desiguais, a nrdica e a mediterrnea, segundo o racismo, Freyre
tambm se encaixava na categoria de infeliz mestio condenado a ter um
intelecto intermitentemente aguilhoado por exploses espasmdicas de
energia, como argumentava Madison Grant. O sentimento antiestrangeiro
527
LEVENE, Ricardo. Algunas opiniones sobre Casa-Grande y Senzala. s/d. Texto datilografado
sem local de publicao. Acervo: Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene
528
Ibidem.
312
de que fora alvo nos Estados Unidos, e ao qual fez vagas aluses, [...],
completava esse quadro nada animador
529
.
Deparar-se com a prpria condio de miscigenado e com as
implicaes que isto trazia para a intelectualidade ibero-americana
far parte, deste modo, de um processo pelo qual Freyre passar a ver
a mistura como um aspecto positivo e produtor de importantes efeitos
sociais. Segundo Maria Lcia, no incio da dcada de 1920, Freyre chegou
mesmo a se entusiasmar com a forma como os Estados Unidos lidavam
com a questo racial (ou tnica, em termos atuais). Neste momento,
para Freyre, enquanto o Brasil parecia fechar os olhos para a questo
da mestiagem, os Estados Unidos a discutiam e procuravam possveis
solues para aquilo que seriam os problemas dela resultantes. Assim,
foi leitor e admirador de Grant e Stoddard, alm de ter aprovado as
polticas racistas com fundamentos cientfcos implementadas pela, a
seu tempo, progressista, Margaret Sanger. Perceber esta vinculao de
Freyre com teorias racistas da dcada de 1920 , de acordo com Maria
Lcia Burke, fundamental para a compreenso dos rumos inteiramente
opostos que ele ir conferir anos depois discusso no caso brasileiro a
partir de Casa Grande & Senzala. como se o jovem Freyre tivesse
de conhecer e admirar o racismo numa de suas formas mais extremadas
para que, fnalmente, pudesse se livrar dele
530
.
Em 1922, Freyre j era aluno de Boas na Columbia, mas sua infuncia
ainda no se fazia sentir, j que praticamente desconhecia suas ideias.
Aqui, ele estar muito mais prximo do professor William Shepherd,
interessado em promover a aproximao entre alunos e professores
norte-americanos e ibero-americanos. Pioneiro em cursos sobre histria
e poltica ibero-americana, Shepherd foi de tanta importncia para Freyre
que este chegou a Columbia decidido a fazer sua tese sobre histria da
Amrica do Sul sob sua orientao. Na mesma poca em que se percebe
como parte da excluso a que so expostos os indivduos miscigenados,
ele se aprofundar nas ideias de Boas acerca do quo importante seriam
as unies entre diferentes etnias. O perodo nos Estados Unidos foi,
portanto, de grande infuncia para os rumos que suas anlises da
sociedade brasileira iriam tomar. Mais ainda: foi a partir do contato com
529
PALLARES-BURKE, Maria Lcia Garcia. Gilberto Freyre: Um vitoriano dos trpicos. SP:
Unesp, 2005. p. 322.
530
Ibidem, p. 279.
313
os extremismos e fundamentalismos de uma sociedade profundamente
intolerante com os afrodescendentes que Freyre percebeu sua posio
mais amena e arejada quanto miscigenao. A experincia de contato
com o extremo ser fundamental para faz-lo olhar para a questo e
traz-la para o Brasil. Alm disto, muito esclarecedora da abordagem
construda em Casa-Grande & Senzala. Neste sentido, a importncia
de Gilberto Freyre para a Ibero-Amrica torna-se evidente por discutir
um tema que nos atinge diretamente. Seu pensamento se encaixa muito
oportunamente na viso de histria da Amrica que no mesmo perodo
se pretendia construir na Ibero-Amrica.
Era preciso explicar, conforme j dissemos, o passado colonial e se
qualifcar diante dos olhos da intelectualidade estrangeira. Mostrar os
fatores positivos e construtivos da miscigenao. A harmonia e a paz dela
oriundas seriam um importante exerccio de refexo para a construo
da latinoamericanidade e um degrau a mais na dura escala de ascenso
e reconhecimento. Seria uma forma de utilizar o estudo e o ensino da
histria como forma de educar pacifcamente as geraes futuras. Uma
forma de partir das exigncias do presente, olhar para o passado e projetar
o futuro. Ressalta-se aqui a tenso dialtica entre tentar se qualifcar e
ser desqualifcado. J que a miscigenao algo que envolve a Ibero-
-Amrica como um todo, a temtica de Gilberto Freyre pode ser pensada
num sentido mais abrangente do que a sociedade aucareira no Nordeste
brasileiro. Ela traz um problema, concreto e subjetivo, que envolve um
conjunto bem mais amplo de indivduos. A questo da cor e da mistura
se fez e se faz muito presente para os ibero-americanos. Afnal, fogem
todos de uma concepo engessada de pureza, no so nem pretos, nem
brancos, nem ndios, mas uma mistura complexa, difcil de ser explicada
por lgicas racionais e binrias e marcada pelos confitos de classes,
etnias e ideias. Embora este confito Freyre procure apagar, ou melhor,
conciliar. Interesse que talvez tenha sido de muitos historiadores no
incio do sculo XX, mas que parece ter produzido maiores efeitos no
Brasil. Da que a histria que atualmente estudamos seja no raramente
pautada na ideologizao da conciliao, herdada da imagem construda
por Gilberto Freyre em torno de uma sociedade pacfca, conciliada e
equilibrada.
Um dado importante na relao entre a obra de Freyre e sua traduo
pela Biblioteca de Autores Brasileiros traduzidos ao Castelhano sua
314
admirao pelas polticas de branqueamento populacional argentinas.
Isto porque, assim como no caso norte-americano, fascinava-se em
saber que no pas vizinho havia uma preocupao em torno da questo
tnica, aspecto para o qual no Brasil poucos voltavam suas atenes.
Assim, segundo ele mesmo, muito teramos a aprender com os argentinos
que vinham logrando sucesso em suas tentativas de embranquecer a
populao de modo que em breve fosse completamente branca. O prprio
Freyre afrma, em 1922, em resenha ao livro de Oliveira Lima, Na
Argentina
531
, sua viso extremamente positiva s medidas aplicadas
pelo pas vizinho:
Parece que neste ponto a Repblica do Prata leva decidida vantagem
sobre os demais pases americanos. Em futuro no remoto sua populao
ser praticamente branca. To inferiores em nmero caudalosa mar
caucasiana so os elementos de cor que o processo de clarificao da raa
argentina ser relativamente breve, fcil e suave
532
.
O branqueamento da populao seria um meio vivel na soluo
do problema das raas atravs da produo de indivduos mais
fortes e belos. O imigrante traria os ensinamentos da civilizao
e seu estabelecimento nas cidades ibero-americanas enfraqueceria
a mestiagem. Stoddard, um dos intelectuais eugnicos que Freyre
admirava no incio de sua estada nos Estados Unidos, exemplifcava a
Amrica Ibrica como local de decadncia racial, j que marcada em
sua formao social por africanos e indgenas. Somente a Argentina,
o Uruguai e o Sul do Brasil teriam escapado desta deteriorao. Esta
problemtica era, portanto, ibero-americana e exigia reflexes e
respostas por parte de todos os seus pases. A construo da prpria
latinoamericanidade dependia deste exerccio de refexo da realidade
diante das demandas apresentadas pelo contexto histrico e social.
Dependia de uma releitura do passado que atendesse a estas demandas
contextuais. O Gilberto Freyre que escreveu Casa-Grande & Senzala
na dcada de 1930 j era, no entanto, um indivduo marcado, como
531
LIMA, M. O. Na Argentina: impresses 1918-19. RJ: Weiszfog, 1920.
532
Apud Resenha de Gilberto Freyre ao livro Na Argentina de Oliveira Lima. Dirio de
Pernambuco, 31 de outubro de 1920. In: BURKE, M. L. Gilberto Freyre: Um vitoriano...,
op. cit, p. 266.
315
dissemos, pela experincia nos Estados Unidos, pelo contato com
Boas e bem mais tolerante quanto miscigenao. Esta experincia e
o conceito de hibridismo cultural tornam-se as bases de sua anlise da
realidade social brasileira e, acreditamos, o que nos leva a projet-lo
para o contexto ibero-americano. Quando viaja pela Ibero-Amrica
em 1942
533
, este Freyre mais preocupado com a heterogeneidade do
que com a homogeneizao que discute aspectos fundamentais para
a legitimidade da prpria noo de Amrica Latina, procurando as
diferenas existentes em seu cerne, mas, ao mesmo tempo, o elo que os
relaciona, assemelha e pe em dilogo. O fator de coeso, entretanto,
na concepo de Freyre, ser o catolicismo. A solidariedade que teria se
desenvolvido em Portugal, junto com o catolicismo, teria sido mantida
na colnia garantindo a unidade nacional:
Essa solidariedade manteve-se em ns esplendidamente atravs de toda
a nossa formao colonial, reunindo-nos contra os calvinistas franceses,
contra os reformadores holandeses, contra os protestantes ingleses. Da
ser to difcil, na verdade, separar o brasileiro do Catlico: o Catolicismo
foi realmente o cimento da nossa unidade
534
.
Nos anos 1940, em meio ao seu contato mais apurado com os demais
pases ibero-americanos, considera ser o cristianismo (enquanto para o
Brasil, Freyre fala em catolicismo; para o restante da Ibero-Amrica,
fala em cristianismo em razo das mesclas e adaptaes que a religio
catlica sofreu em diferentes pases) o fator de coeso entre as diferenas.
Seria preciso considerar, de acordo com Freyre, as interpenetraes entre
533
Freyre embarcou em dezembro de 1941 em viagem de lua de mel e de estudos ao Rio
da Prata. A visita foi comunicada a Levene com certa insistncia. No dia 18 de dezembro,
ele mesmo escreveu ao historiador argentino informando que ainda naquele dia seguiria com
sua esposa para Montevidu e de l visitaria a Argentina, onde se hospedaria na embaixada
brasileira. Diz que, assim, teria a oportunidade de satisfazer [meu] melhor desejo de conhecer
[seu] paiz, cujas organizaes de cultura e intelectuaes e escritores j admiro de longe. Dias
depois, em 26 de dezembro, o escritor pernambucano Antnio Carneiro Leo tambm escreveu
a Levene comunicando a chegada de Freyre a Buenos Aires entre os dias 29 e 30 seguintes. Ver:
Carta de Gilberto Freyre a Ricardo Levene. Rio de Janeiro, 18 de dezembro de 1941 e Carta de
Antnio Carneiro Leo a Ricardo Levene. Rio de Janeiro, 26 de dezembro de 1941. Acervo:
Aires.
534
FREYRE, G. Casa Grande & Senzala..., op. cit, pp. 29-30.
316
esferas distintas que somente foram viabilizadas por um cristianismo
que seria, ele mesmo, resultado da mescla entre culturas. Neste sentido,
Freyre diz:
[...] no so para ser desprezados exemplos de simbioses ou de
interpenetraes noutras esferas, vrias das quais foram interpenetraes
tornadas possveis por um cristianismo que, em vez de ter se fechado
sempre, e de todo, a valores no europeus, abriu-se em no poucos casos
a esses valores. [...]
Devido, at certo ponto, a essas interpenetraes que o conjunto latino-
americano de populaes e de culturas, marcado por uma unidade, nem
sempre ostensiva, que coexiste com uma variedade quase sempre mais
notvel que essa unidade, por ser mais pitoresca do que ela, apresenta-se
to diferente daqueles outros conjuntos de populaes e de culturas afins,
do Oriente e da frica, onde a presena imperial europeia de modo algum
conseguiu dotar suas populaes e culturas de um mnimo igualmente
dinmico de valores sociologicamente cristos [...]
535
.
Para Gilberto Freyre, portanto, o que se pode considerar como
Amrica Latina um conjunto heterogneo relacionado por um elo
fundamental: o cristianismo. Em Casa-Grande & Senzala, este elo
estaria mais diretamente referido ao catolicismo. A Amrica Latina seria
formada por um conjunto de ilhas sociolgicas que se interpenetram;
h um conjunto continental formado por ilhas que (europeias, indgenas
e negras) se relacionam, se misturam; tornam-se hbridas e miscigenadas.
Algo que Freyre esclarece em viagem pelos pases ibero-americanos:
[...] para nenhum de ns a chave de interpretao do ethos e da cultura
latino-americana est num latinismo (europeu) rigidamente puro ou
num indigenismo (americano) igualmente puro. Nenhum dos dois, em
termos assim absolutos, definiria jamais o passado, o desenvolvimento
ou o ideal latino-americano. Para serem compreendidos em seus
significados mais caractersticos, esse passado, esse desenvolvimento e
esse ideal precisam de ser considerados repita-se nos conjuntos de
suas interpenetraes, embora devam ser admitidas ilhas sociolgicas
535
FREYRE, Gilberto. Americanidade e Latinidade na Amrica Latina: crescente interpenetrao
e decrescente segregao. In: FONSECA, E. N. (org.). Americanidade e Latinidade..., op. cit,
pp. 32-33.
317
de exceo: umas europeias, outras indgenas e at negras. Ilhas
sociolgicas em relao com o conjunto continental que deva ser
caracterizado como latino-americano
536
.
necessrio destacar que, na viso de Brasil e Amrica Latina
elaborada por Freyre nas dcadas de 1930 e 1940, estas diferenas so
fundamentais para o desenvolvimento das sociedades de passado colonial
e se equilibram, dando origem a uma sociedade complexa e antagnica,
mas conciliada. Assim, mesmo diante das diferenas e da miscigenao
teria sido possvel construir uma sociedade equilibrada.
Cabe destaque ainda ao uso do conceito de Amrica Latina por Freyre,
o que nos fez manter a expresso ao nos referirmos ao seu pensamento.
Catlico de formao protestante que viveu nos Estados Unidos, Freyre
provavelmente referia-se Amrica catlica identifcada pelo campo
calvinista norte-americano. Afinal, conforme vimos na introduo
deste livro, o conceito surge entre os calvinistas numa articulao com
a maonaria na Filadlfa ainda no sculo XIX. A fm de evidenciar a
oposio com a Amrica protestante, surgiu a expresso Amrica Latina
como referncia Amrica catlica. Antes do deslizamento semntico
sofrido pelo conceito aps a Segunda Guerra, ao falar de Amrica Latina
e latino-americanidade, Freyre referia-se Amrica catlica; mltipla,
mas capaz de se unir em razo de um aspecto comum: a formao social
ibrica e catlica. No esqueamos ainda que Freyre escreveu sua tese
nos anos 1920 nos Estados Unidos, enquanto era aluno da Universidade
de Columbia. At ento, ele utilizava a referncia geogrfca corrente no
sculo XIX de modo que dizia ter chegado a Columbia interessado em
estudar a Amrica do Sul sob orientao do professor William Sheperd.
Nos anos 1940, no entanto, ele j falava em Amrica Latina. Ora, mais
uma vez podemos dizer que a experincia de Freyre nos Estados Unidos
contribuiu para transformar seu olhar sobre a realidade brasileira e ibero-
-americana. A insero de Freyre nos crculos intelectuais catlicos e sua
converso ao catolicismo a partir da dcada de 1920 tambm oferecem
indcios do signifcado catlico da Amrica Latina para ele. Embora,
deva-se perceber, evidentemente, a inverso de signifcado do conceito
para Freyre. Se a Amrica Latina era a Amrica catlica, ele buscava,
536
Ibidem, p. 34.
318
por outro lado, romper com a ideia de atraso e inferioridade que nela
era identifcada pelo uso do conceito nos Estados Unidos, como aponta
Joo Feres Jr
537
. Acreditamos ser justamente contra esta ideia de que
no haveria soluo para a Amrica Latina, diante da miscigenao, que
Freyre escreve na dcada de 1930. Assim, ele usa a expresso referida
ao catolicismo, mas ressignifca a desqualifcao nela presente quanto
s supostas caractersticas negativas da Amrica catlica. Freyre, agora
catlico, considerava o catolicismo latino-americano fator positivo de
coeso e no negativo como estava imiscudo no uso do conceito de
Amrica Latina pelos norte-americanos.
Antes de pensarmos nos efeitos ideolgicos da viso de sociedade
equilibrada para a histria, preciso atermo-nos a um outro aspecto
importante da trajetria e do pensamento de Gilberto Freyre que,
acreditamos, pode contribuir para a compreenso de sua traduo
pela Biblioteca. Freyre se envaidecia de, em 1921, ter assistido
conferncia pblica de Gilbert Chesterton em Nova York, autor a quem
muito admirava. Segundo Maria Lcia Burke, Freyre tirou dos ensaios
Orthodoxy
538
de Chesterton, e de outras de suas obras, sugestes e
inspiraes para pensar a questo da mestiagem. Conforme j vimos
no captulo II, Chesterton interpretou para os catlicos os desafos da
passagem modernidade de forma fexvel, at porque sabia que se a
Igreja no se fexibilizasse acabaria perdendo espao. Isto por uma via
tomista e sem abrir mo de um ponto em especial: Deus criou o homem
dotado de livre-arbtrio para escolher entre o bem e o mal. Este encontro
com o neotomismo de Chesterton ser fundamental para a aproximao
de Freyre com o catolicismo ilustrado. Lembrando-se que Chesterton
formou toda uma gerao de catlicos ilustrados no Brasil desde o
fnal do sculo XIX
539
. De acordo com Maria Lcia, na biblioteca de
537
FERES JR., A histria do conceito, op. cit.
538
CHESTERTON, G. K. Orthodoxy, op. cit.
539
Neste ponto sugerimos ao leitor uma breve retomada ao captulo II quando tratamos da
infuncia do pensamento de Gilbert Chesterton, e outros autores neotomistas, no Brasil e na
Argentina. Naquele momento trabalhamos uma questo que se encaixa muito apropriadamente
na leitura que aqui apresentamos de Freyre: a de um intelectual catlico pensando, a partir
de teorias neotomistas, a questo da miscigenao que desqualifcava o Brasil. Freyre nos
auxilia, portanto, a ratifcar nossa hiptese de que estas teorias funcionaram como alternativa
ao positivismo a partir da dcada de 1920, suavizando e reinterpretando o passado colonial e
miscigenado. O prprio Freyre teria sido um dos intelectuais a trabalhar nesta perspectiva. Para
319
Freyre, constavam, alm de uma biografa escrita em 1922, sete livros de
Chesterton, cujo pensamento tambm deu origem a muitas referncias
em artigos de jornais.
Livros como Eugenics and other Evils
540
foram emblemticos para a
refexo de Freyre sobre o Brasil. Nele e em outros, como A short history
of England
541
, Chesterton ope-se declaradamente s interpretaes
eugnicas e racistas de sociedade to em voga na poca. Ope-se, em
especial, ideia de pureza racial dos ingleses, demonstrando serem eles
compostos por uma mistura de celtas, anglo-saxes, normandos, dentre
outros. Conjugado s infuncias de Alfred Zimmern, Herbert Spencer,
Franklin Giddings e Lafcadio Hearn, Chesterton exerceu importante
papel na orientao da temtica desenvolvida por Gilberto Freyre.
Estas infuncias adquiridas especialmente ao longo da dcada de 1920
formaro parte da composio do pensamento de Freyre e se apresentaro
em Casa-Grande & Senzala em 1933. Podem ser percebidas, inclusive,
quando, para Freyre, a sociedade brasileira completamente misturada,
complexa e antagnica, mas conciliada por um fator mais forte que
funciona como elo e meio de pacifcao: a f catlica. Isto nos unifcaria
e contribuiria para que fssemos equilibrados e puros, mesmo diante
das impurezas e imperfeies
542
. Apresentando uma viso catlica
de sociedade misturada, Chesterton parecia servir muito bem no apenas
viso de sociedade do catlico de formao protestante Gilberto
Freyre como a dos intelectuais conservadores e da classe dominante
que lideravam os empreendimentos da Reviso e das Bibliotecas. Um
dado emprico que nos permite esta interpretao o signifcativo
nmero de obras de Gilbert Chesterton publicadas na Argentina entre
as dcadas de 1930 e 1940. Como vimos no captulo II, contando com
edies repetidas, encontramos registrados no Boletn Internacional de
Bibliografa Argentina um total de 26 obras de Chesterton, especialmente
entre os anos de 1939 e 1946. Publicaes que possuam editoras e
uma listagem das obras de Chesterton com entrada na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
naquele perodo, ver o quadro 13 nas pginas 194 e 195 deste livro.
540
CHESTERTON, Gilbert. Eugenics and other Evils. Bruxelles: Collins, 1922.
541
Idem. A short history of England. Sevenoaks: Fisher Press, 1997.
542
Aqui tambm cabe uma retomada discusso desenvolvida no captulo II acerca da proposio
neotomista de unidade na diversidade. Assim, mesmo diferentes histrica e socialmente, os
pases ibero-americanos deveriam ser unifcados e pacifcados a fm de alcanar equilbrio e
harmonia.
320
tradutores variados, com destaque para Alfonso Reyes e para as editoras
Tor e Espasa-Calpe, responsveis pelo maior nmero de tradues
543
.
No mesmo perodo em que Gilberto Freyre fora traduzido pelos
argentinos, Chesterton aparecia em diferentes edies. Parece-nos ainda
que a viso de histria inspirada por Chesterton fora, ao mesmo tempo,
conjugada com uma releitura dos intelectuais iluministas. Afnal, como
j sabemos, o nmero de obras iluministas reeditadas no mesmo perodo
entre as dcadas de 1930 e 1940 na Argentina foi igualmente intenso.
Busca-se interpretar a histria por meio da razo, sem, no entanto, apagar
a Deus. Podemos supor que a converso tomista de Chesterton, pelo
convencimento intelectual, e a razo iluminista estiveram, dentre outras
infuncias, por trs da releitura da histria da Amrica que os intelectuais
que se empenharam na Reviso e nas Bibliotecas procuraram desenvolver.
Constri-se, assim, uma viso pacfca e cordial de sociedade comprovada
empiricamente por meio de fontes documentais e da pesquisa em
arquivos. Isto, evidentemente, atravs de uma releitura situada no incio
do sculo XX que conjuga, e enfatizamos mais uma vez, as demandas
do presente, o olhar sobre o passado e as perspectivas de futuro. Uma
releitura condizente com a autoimagem que se pretendia construir no
Brasil e na Argentina. Cabe lembrar que autores como Montesquieu,
Voltaire e Rousseau so citados por Freyre em Casa-Grande & Senzala.
Parece, deste modo, que sua bibliografa, alm de sua temtica e de sua
orientao metodolgica, tambm cabia bem ao que era lido na Argentina
no mesmo perodo. Todos estes aspectos reunidos tornam a interpretao
de Freyre para a miscigenao extremamente atraente aos olhos de uma
sociedade que se empenhava em construir um autorretrato ibero-americano,
mas puro e, por isto, opaco e idealizado. Afnal, tenta-se branquear a
populao no presente, mas preciso de alguma forma explicar o passado
de miscigenao; passado este que desqualifca e gera implicaes
concretas e subjetivas. No por acaso que Blas Matamoro afrmou ter
sido freyreana
544
a dcada de 1940 na Argentina.
Acreditamos ainda que os efeitos ideolgicos da viso conciliadora
de sociedade de Gilberto Freyre se originam fundamentalmente a partir
da aplicao de um conceito central em Casa-Grande & Senzala que
543
Ver quadro 12 com as obras de Chesterton registradas no boletim argentino nas pginas 192
e 193 deste livro.
544
Ver notas 523 e 524.
321
tambm cabia imagem de Amrica Ibrica que se pretendia construir, o
de equilbrio de antagonismos. Segundo Maria Lcia Burke, foi lendo
Zimmern, Spencer e Giddings que Freyre concluiu pela importncia dos
antagonismos no desenvolvimento das sociedades. Para Spencer, outro
autor muito traduzido para os leitores argentinos nas dcadas de 1930
e 1940, o equilbrio entre estes antagonismos seria responsvel pela
sobrevivncia e adaptao das espcies no processo evolutivo. Retirando
este aparato biolgico do conceito de equilbrio de antagonismos
e conjugando com o estudo da cultura, Freyre o tornar essencial em
suas anlises. Por meio deste exerccio interpretativo, aquilo que antes,
sob infuncia de tericos racistas norte-americanos, via como aspecto
extremamente negativo e espera de soluo, agora se torna o fator
principal de equilbrio da sociedade brasileira. a partir da que ele
desenvolve a ideia da miscigenao cultural e racial como fatores de
equilbrio do Brasil. Deste modo, idealiza a sociedade brasileira. Afnal,
mostra as diferenas, as contradies e os antagonismos, mas conclui
pela conciliao e o equilbrio, pela harmonia e pela pacifcao entre
as partes, pois estariam unidas por uma cultura em comum misturada,
miscigenada e hbrida, mas que envolve a todos. No fm, como se
todos se entendessem e tudo acabasse sempre bem. Se no processo de
anlise de Freyre o confito bastante desenhado, em suas concluses
ele enfraquecido e apagado. Em suas palavras:
Considerada de modo geral, a formao brasileira tem sido, na verdade,
[...] um processo de equilbrio de antagonismos. Antagonismos de
economia e de cultura. A cultura europeia e a indgena. A europeia e a
africana. A africana e a indgena. A economia agrria e a pastoril. A agrria
e a mineira. O catlico e o herege. O jesuta e o fazendeiro. O bandeirante
e o senhor de engenho. O paulista e o emboaba. O pernambucano e o
mascate. O grande proprietrio e o paria. O bacharel e o analfabeto.
Mas predominando sobre todos os antagonismos, o mais geral e o mais
profundo: o senhor e o escravo.
verdade que agindo sempre, entre tantos antagonismos contundentes,
amortecendo-lhes o choque ou harmonizando-os, condies de
confraternizao e de mobilidade social peculiares ao Brasil [...]
545
.
545
FREYRE, G. Casa Grande & Senzala..., op. cit, pp. 53-54.
322
Estes antagonismos em conjunto seriam, portanto, harmonizados por
caractersticas particulares da sociedade brasileira na qual a miscigenao
e a religio seriam dois destes fatores. Dentre as diferenas h, ento,
uma grande mistura de raas, religiosidades e culturas e da surge o
equilbrio social.
Problema e soluo que poderiam ser projetados para a Amrica
Ibrica. Afnal, a questo da miscigenao afeta este conjunto heterogneo
como um todo e, assim, exige respostas e explicaes. Intelectuais
ibero-americanos, assim como Freyre, viam-se envolvidos na busca
de uma forma de superar a desqualifcao que a origem num pas
marcado pela miscigenao gerava no cenrio internacional. Fazer esta
discusso era fundamental na elaborao de estratgias para a obteno de
reconhecimento e legitimidade. O prprio Gilberto Freyre, como vimos,
deu-se conta aps uma longa trajetria nos Estados Unidos que, de acordo
com a viso de muitos tericos da poca, ele mesmo estaria sujeito a
variaes de pensamento e a desequilbrios psicolgicos e intelectuais
constantes por sua origem em um pas miscigenado. Era preciso mostrar
como esta miscigenao no gerava confitos ou desequilbrios, mas sim,
ao contrrio, equilibrava-se de tal forma que apresentava caractersticas
particulares e essenciais para o desenvolvimento das sociedades ibero-
-americanas. Em ltima instncia, procura-se uma forma de dizer que o
pensamento e as ideias aqui produzidas so vlidos e devem ser ouvidos
e respeitados. Acreditamos, assim, que estas preocupaes se refetem
na releitura da histria da Amrica que ento se desenvolvia, alm de
ser um dos principais fatores que levaram Gilberto Freyre a ser lido na
Amrica Ibrica e traduzido com tamanho destaque para a Biblioteca
de Autores Brasileiros traduzidos ao Castelhano.
No esqueamos que a legitimidade de nossas aes e pensamento
se encontra diretamente relacionada ao contexto histrico, social e
ideolgico no qual nos inserimos e maneira como somos vistos por
nossos pares. Esta preocupao em ser aceito e respeitado pelo Outro
faz parte da construo da identidade, pois de acordo com a imagem
que o Outro tem de ns que construmos nossa prpria imagem.
Constitui-se aqui uma relao dialtica entre a maneira como atuamos
e deliberamos acerca da construo da nossa imagem para ns mesmos
e para os Outros e a infuncia que este Outro tem sobre a forma como
nos imaginamos e sentimos. Assim, a indiferena ou a desqualifcao
323
na maneira como se visto pelo Outro gera sofrimento e difculdades na
superao de obstculos para a construo de identidade e autonomia.
Por outro lado, desafa a ponto de gerar um exerccio de refexo em
torno de si mesmo e de suas representaes na sociedade. Neste sentido,
identifcamos a discusso levantada por Freyre como central nas anlises
que os intelectuais ibero-americanos faziam da histria, das sociedades
americanas e de suas prprias representaes diante de um cenrio
internacional muitas vezes excludente, biologista e racista. A questo
era: como sendo impuros poderiam se inserir numa esfera intelectual
que se pretende pura? E ainda: como mostrar ao Outro e a si mesmo,
o que mais interessante, que esta impureza no desqualifca e ainda
acrescenta s sociedades ibero-americanas caractersticas prprias e
positivas? Este no um movimento simples hoje, menos ainda o foi
no incio do sculo XX. Para esta discusso lembramos do que afrma
Gislio Cerqueira Filho ao utilizar as ideias de Jacques Lacan para suas
anlises sobre o autoritarismo, a excluso e o excesso presentes na lei e
na poltica na sociedade ps-moderna:
Ns s podemos nos ver a ns mesmos porque o Outro nos v e nos
fala de ns. por identificao com a imagem do Outro sobre ns que
podemos ter uma imagem de ns mesmos. Da que a procura da identidade
se encontre necessariamente no reconhecimento do Outro
546
.
Esta questo identitria nos atinge ainda hoje na agora denominada
Amrica Latina e se refete num frequente sentimento de inferioridade
diante dos europeus e norte-americanos. Esta ideologia ainda bastante
colonizada e dependente produz efeitos em mbito social, poltico e
econmico. No raramente, nas entrelinhas e nas brechas s vezes claras,
mas s vezes quase imperceptveis, vemo-nos presos s ideias de que o
pas deles mais bonito, sua poltica mais tica, seus intelectuais so
geniais, suas cidades so padres de civilizao, sua lngua soa melhor
que a nossa, seus produtos so de melhor qualidade... Ns estaramos,
assim, longe de alcan-los, de nos aproximarmos de sua perfeio.
Afnal, seramos marcados por imperfeies histricas e sociais que
546
CERQUEIRA FILHO, Gislio. dipo e Excesso: Refexes sobre Lei e Poltica. Porto
Alegre: Sergio Fabris Editor, 2002. p. 109.
324
impedem nossa superioridade e, consequentemente, nossa aceitao e
reconhecimento. Dentre os intelectuais e polticos, acabamos construindo
padres de perfeio que devem ser alcanados para que possamos
ser representados e reconhecidos na esfera internacional. Apenas
indivduos com impecvel formao intelectual, sobrenome importante,
brancos, com perfeito domnio de idiomas estrangeiros, dentre outros
fatores de aperfeioamento, poderiam exercer esta funo. Assim, uma
minoria representada enquanto o restante da sociedade deixa de ser
includo e precisa percorrer um caminho bem mais longo na busca de
reconhecimento.
Manoel Tosta Berlinck, Caterina Koltai e Ana Irene Canongia relatam
o procedimento psicoteraputico adotado em um jovem vendedor da
cidade de So Paulo que, nas horas vagas, era professor de idiomas. Pedro,
o vendedor, orgulhava-se de falar inmeros idiomas, processo que se deu
com tamanha intensidade que acabou por desenvolver uma lngua prpria
que era, na verdade, o resultado da conjugao de palavras de lnguas
distintas numa mesma frase. Estas palavras eram coletadas por ele em sua
movimentao pela cidade. Conversando e circulando entre pessoas de
diferentes origens, Pedro foi recolhendo elementos que o permitissem se
comunicar especifcamente com estes grupos. Porm, no tinha domnio
de um destes idiomas para se comunicar apenas atravs dele, e no se
utilizava do idioma que os ligava e tornava as relaes sociais e humanas
possveis. Aos poucos, Pedro deixou de ser compreendido e mesmo os
familiares e amigos foram se afastando. Entretanto, no reconhecia sua
solido. Considerava-se atraente, j que o exotismo de sua fala atraa
a ateno de muitos. No decorrer do procedimento, o psicoterapeuta
percebe o comportamento esquizofrnico de Pedro como um sintoma,
testemunho de sua histria, de sua ascendncia e da insero num
mundo metropolitano globalizado
547
. Afnal, Pedro descendia de culturas
europeias e do Oriente Mdio. Assim, o psicoterapeuta remetido
problemtica da miscigenao. Segundo os autores:
547
BERLINCK, Manoel Tosta; KOLTAI, Caterina; CANONGIA, Ana Irene. Esquizofrenia e
miscigenao. Trabalho realizado no mbito do Laboratrio de Psicopatologia Fundamental
do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP. p. 4. Publicado
originalmente na Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, v. IV, n. 4,
dezembro de 2001. pp. 11-29.
325
Assim como a lngua de Pedro era miscigenada, ele prprio tambm
descendia de cruzamentos intertnicos, de uma mestiagem, justaposio
de etnias, no sendo, diga-se de passagem, do que de mais se orgulhava.
Alm disso, Pedro era brasileiro, um representante dessa cultura
miscigenada e extica, iniciada antes mesmo da prpria descoberta do
pas, no imaginrio europeu. Fui, ento, levado a pensar o significado das
palavras miscigenao e pureza na cultura brasileira
548
.
Assim, a partir de um caso clnico, torna-se possvel pensar uma
questo que atinge a sociedade brasileira com, no raras, consequncias
psquicas e patolgicas. A miscigenao que envergonha e constrange
tambm produz efeitos individuais e coletivos de afastamento e
isolamento, como ocorreu com Pedro. Os autores analisam ainda a prpria
miscigenao que forma a Pennsula Ibrica e seus esforos para, mesmo
diante do contato com outros povos, manter sua suposta pureza tnica e
sua diferenciao identitria diante do outro que representava o perigo, o
inimigo. A expulso dos mouros, a criao de uma lngua padro, o envio
de cristos-novos, prostitutas e criminosos para as colnias americanas...
Aes resultantes desta busca pela purifcao e pela singularidade.
Ao mesmo tempo, a Europa se apresenta como a civilizao a fm de
se opor ao Outro, brbaro e extico. Assim, somos formados com uma
singularidade psquica, como negativo do projeto de pureza e de
civilizao exatamente para assegurar o sonho europeu de pureza e
de civilizao que desemboca, afnal, no nazismo e na Segunda Guerra
Mundial [...]
549
. Somos, portanto, a negao do que seria o europeu
puro e perfeito. Somos o feio, o excludo, o pouco inteligente, porque
somos a mistura de muitas caractersticas culturais e tnicas, tantas que
se torna difcil defnir quais. Esta incgnita, este desconhecido gera o
medo e a desqualifcao, o que afeta a construo psquica individual
e coletiva e gera sofrimento e difculdade de construo da autonomia e
da subjetividade. Deste modo,
[...] como a inveno do Brasil se faz como negativo do ingente esforo
europeu para encontrar a pureza, s resta a miscigenao, a impureza
548
Ibidem, p. 5.
549
Ibidem, pp. 7-8.
326
e o exotismo, vale dizer, um corpo fraturado/combinado e uma lngua
igualmente fraturada/combinada por partes juntadas e conservando suas
marcas de origem. O mulato, um dos smbolos do Brasil, no nem branco
nem negro. Mas conserva tanto em seu psiquismo como em seu corpo as
marcas dessas origens reunindo-se numa nova unidade justaposta sem,
necessariamente, integrar-se nela. Dizer que o mulato uma mistura de
branco com negro ignorar a impossibilidade dessa mistura. O mulato ,
tambm, branco e negro e s na cor da pele apresenta uma integrao. Em
outras palavras, o mulato herdeiro de dois mundos bastante distintos.
Filho, neto ou bisneto de escravo , tambm, filho, neto e bisneto de
senhor branco. Como reunir, num nico corpo, num nico psiquismo,
essas duas tradies contraditrias e antagnicas?
550
.
Os autores identificam no termo miscigenao dois sentidos:
miscigenao por mistura e miscigenao por justaposio. A que
Gilberto Freyre trabalharia, por mistura, daria origem a um novo
indivduo onde as diferentes partes e caractersticas se integram por
completo. A por justaposio, seria, segundo os autores, muito mais
cabvel sociedade brasileira, porque as posies divergentes no se
misturam e/ou se apagam, apenas se justapem. A primeira harmoniza e
apaga os confitos, a segunda os ressalta e abre espao para a compreenso
da formao desta sociedade miscigenada. Somos fragmentados e
justapostos, somos muitos num s e, consequentemente, no temos
como eliminar um Outro. No temos soluo, nunca seremos puros ou
perfeitos. Como Pedro, estamos em busca da unio de fragmentos, mas,
como somos muitos e muito divergentes, tornamo-nos ininteligveis aos
padres europeus. Seremos sempre uma justaposio de muitas partes,
exticas, brbaras, inimigas. Acabamos nos percebendo como inferiores,
atrasados, impuros e imperfeitos. Reproduzimos, mais uma vez, as
palavras de Berlinck, Koltai e Canongia:
Aquilo que na Europa certeza, a pureza nacional, no Brasil se faz suspeita
pela presena da diversidade e da miscigenao. Estamos constantemente
diante de nossa prpria fragmentao: somos brancos e somos negros e
somos ndios e somos cristos-novos e somos catlicos etc., e no temos
550
Ibidem, p. 9.
327
como exportar ou, at mesmo, projetar no outro os aspectos indesejados
de nosso carter. No temos, tambm, como eliminar o outro. Somos um
fim-de-linha, somos as fabulosas ndias to almejadas pelos europeus.
Somos todos, afinal, heris sem nenhum carter. Estamos, assim como
Pedro, sempre empenhados em encontrar uma lngua que rena os
fragmentos estrangeiros entre si de nossa totalidade produzindo uma
pureza prpria da cultura europeia j que, como Pedro, descendemos
de europeus, somos europeus. Mas somos europeus justapostos com o
indgena e o negro e o asitico e o mouro. Somos europeus miscigenados
e exticos. Somos, enfim, impossibilitados de pureza e condenados a uma
interminvel composio com o outro como parte
551
.
Cabe lembrar que, ao se colocar numa posio de impuro frente
a um Outro puro, reafrma-se uma posio de colonizado e explorado e,
mais ainda, perde-se autonomia. Isto porque ao ver no Outro algum superior
enfraquece a si mesmo e sua capacidade de resistncia. Torna-se insufciente
imunolgica e psiquicamente, conforme demonstra o prprio Manuel
Berlinck em outro de seus artigos
552
. Na busca por reconhecimento e
legitimidade, acaba por se submeter aos padres alheios e/ou apagar
marcas de excluso e caractersticas confitantes. Como os intelectuais
envolvidos nos empreendimentos de Reviso dos Textos e na organizao
das Bibliotecas de Autores Brasileiros e Argentinos no apontavam para
uma resistncia aos padres, mas sim para uma tentativa de se encaixar
neles, iro investir na elaborao de uma autoimagem que aproveite
as caractersticas miscigenadas da formao social ibero- -americana,
mesmo que de modo idealizado. Assim, de certa forma, as populaes
ibero-americanas tornam-se miscigenadas, mas novas, importantes,
qualificadas e, acima de tudo, pacficas e equilibradas. Diante da
impossibilidade de construir aos olhos do Outro a imagem de uma Ibero-
-Amrica pura, mesmo diante das polticas imigratrias argentinas, cabe
explicar como convivem tantas diferenas numa mesma sociedade; como
esta miscigenao de europeus, africanos, indgenas, asiticos e mouros
consegue se constituir enquanto sociedade; e como, mesmo diante de
tantas diferenas, obtm-se equilbrio e estabilidade. Faz-se necessrio,
551
Ibidem, p. 10.
552
BERLINCK, Manoel Tosta. La insufcincia inmunolgica psquica. Boletn de Novedades
de la Librera Pulsional, SP, n. 10, v. 103, 1997. pp. 5-14.
328
assim, ressaltar a conciliao, a harmonia e a cordialidade deste todo
miscigenado. Evidentemente, o sentido da miscigenao que suaviza
ou apaga os confitos caber muito bem imagem de sociedade ibero-
americana que estes intelectuais objetivavam construir e legitimar. Da,
e reafrmamos, a escolha pela traduo de Casa-Grande & Senzala
em 1942.
Parece que Freyre precisou tomar contato com o exterior para sentir na
pele a desqualifcao vivida pelas sociedades ibero-americanas. Afnal,
j dissemos mais de uma vez, foi depois de bastante tempo nos Estados
Unidos e de chegar a ver com admirao as ideias racistas em seu auge
que ele tambm se percebeu como alvo destes ataques e passou a refetir
sob outras bases tericas, como Boas, Zimmern, Spencer e Giddings, a
miscigenao. Viajar, portanto, parece ter adquirido importncia central
no desenvolvimento dos aspectos mais inovadores do pensamento de
Gilberto Freyre. Novamente retornamos a Maria Lcia Pallares-Burke
que desenha de forma muito esclarecedora a conjugao de leituras e
viagens na trajetria intelectual de Freyre. Buscando no que lia no apenas
orientao intelectual, mas tambm maneiras de compreender a prpria
vida. Vendo, alm disto, as cidades como representaes materiais do
conhecimento, como textos a serem lidos e compreendidos, Freyre ir
prestar particular ateno ao que via e sentia em suas viagens. Assim, o
Freyre, que esteve nos Estados Unidos, que se autoexilou em Portugal
aps 1930, e que viajou pela Amrica Ibrica, era um indivduo atento
ao que encontrava como forma de tornar sua experincia parte de seu
aprendizado intelectual e para a vida. este olhar que confere a boa
parte de seus artigos reunidos em coletnea j citada
553
, um carter de
preocupao com as cidades e com o que via de material e que indica os
traos culturais da sociedade. Interesses que no deixam, evidentemente,
de estarem vinculados ao fato da viagem de Freyre ter sido em parte
fnanciada pelo governo federal. Assim, conjugam-se interesses polticos
e histricos e o olhar pessoal e individual de quem viaja em lua de mel.
Ricardo Senz Hayes, referindo-se mais especifcamente relao
Brasil e Argentina, defende a intensifcao do dilogo entre os pases.
Em sua opinio, a difuso da literatura, das artes e das cincias seria uma
553
Ver nota 523, dentre outras.
329
maneira de ultrapassar as barreiras entre eles
554
. Da a importncia de
empreendimentos como as Bibliotecas de Autores lembrando que ele
foi o prefaciador da edio argentina de Casa-Grande & Senzala
555
. Para
Hayes, as guerras seriam menos frequentes se as culturas soubessem se
aproximar por meio das viagens e da diplomacia. Inspirado em Montaigne
diz: As viagens colaboram com a tarefa de melhorar o conhecimento
dos vizinhos. [...] Viajar educar-se, polir-se, aperfeioar-se
556
. Esta
movimentao favoreceria a tolerncia atravs do melhor conhecimento
do Outro; no caso de Freyre da cultura do Outro. Acreditamos que a
movimentao, em oposio rigidez e ao isolamento, cria condies
propcias para a liberdade, a tolerncia e o dilogo, no com vis
autoritrio, mas num sentido de aprendizado. Produz, assim, efeitos
sociais, polticos e ideolgicos de grande importncia para a Amrica
Ibrica. Viajar condiz com esta perspectiva e parece ter sido de grande
proveito para Freyre. Conhecer a Amrica Ibrica o ajudou a pens-la
e escrever sobre ela. Parece ainda que muitas vezes a experincia de
viver situaes de exlio e afastamento colabora para as inovaes
que podem surgir a partir do pensamento intelectual. Exilado como
se o indivduo estivesse e, ao mesmo tempo, no estivesse vivendo
determinada conjuntura social, poltica e ideolgica. Surge uma tenso
entre pertencer e no pertencer, estar e no estar posicionado, ser ou
no ser includo. Distante de um papel pr-determinado, ele pode se
distanciar, ver de longe, a partir de um ponto de vista mais prximo
do Outro, mas sem nunca ser este Outro, porque ele no deixa de levar
consigo as caractersticas e sentimentos relacionados sua nacionalidade,
etnia, religio ou formao educacional. Todas estas experincias acabam
sendo conjugadas e o pensamento intelectual ganha ares inovadores,
554
Ver: HAYES, Ricardo Senz. Valores intelectuales argentino-brasileos. La Prensa, 25 de
abril de 1942. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca Nacional
de Maestros), Buenos Aires.
555
Freyre chegou a escrever a Levene em 1942 agradecendo o prefcio feito por Ricardo Senz
Hayes para Casa-Grande & Senzala. Sobre ele, Freyre diz: Gostei do tom do prefacio: fra da
monotonia de elogios, tantas vezes insinceros, dos prefacios convencionais. dessa sinceridade
que precisamos nas relaes intelectuais entre os povos da America. Carta de Gilberto Freyre
a Ricardo Levene. Recife, 31 de agosto de 1942. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr.
556
HAYES, Ricardo Senz. Gilberto Freyre e a formao social brasileira. In: FONSECA, E. N.
(org.). Americanidade e Latinidade..., op. cit, p. 142.
330
e de tolerncia e liberdade. Evidentemente, este exlio no precisa ser
fsicamente experimentado, mas pode ser apenas sentido dentro de
seu prprio pas, cidade e famlia, quando se sente que no se encaixa
num determinado padro, quando se excludo, quando se opta pelo
afastamento, etc.
Para os intelectuais da gerao de Gilberto Freyre, parece que o
exlio era bem mais do que apenas um afastamento fsico, mas ganhava
signifcado de abstrao e conotao de experincia necessria ao
intelectual. Como se para se sentir como tal, fosse preciso experimentar a
sensao de exilar-se. Deliberado ou no, vivido ou sentido, o exlio acaba
exercendo importante papel na produo intelectual da poca e podemos
ainda hoje consider-lo como fator de enriquecimento do pensamento
intelectual. Edward Said, que nos servir de base no prximo captulo
para o aprofundamento da questo do exlio a partir das experincias
de Fidelino de Figueiredo
557
e Rafael Altamira, mostra como o exlio
pode tambm funcionar como metfora para aquele que discordante e
inconformado em sua prpria ptria. Apesar das tenses e confitos, pode,
mais ainda, ser vivido de forma prazerosa e trazer sagacidade intelectual e
felicidade mesmo diante da infelicidade. Assim, o exlio para o intelectual
pode se tornar no s um estilo de pensamento como tambm uma
nova morada, ainda que temporria
558
. Ainda de acordo com o autor,
o exlio pode trazer recompensas e privilgios como o prazer de ser
surpreendido
559
, de experimentar a instabilidade e a falta de garantias
557
Cabe aqui uma referncia mais detalhada a Fidelino de Figueiredo. Isto porque no conjunto
da sua correspondncia passiva depositada na FFLCH/USP, destaque do prximo captulo,
encontramos 18 cartas a ele enviadas por Gilberto Freyre. Escritas na dcada de 1920, elas
versam, sem grande profundidade, sobre assuntos literrios, profssionais, polticos e pessoais e
so, muitas vezes, permeadas por um tom informal. Freyre chega a comentar o calor do Recife
e a vontade que sente de chupar caju ou cana quando est fora do Brasil. Freyre tambm envia
artigos seus e publicaes em geral para Fidelino e combina a publicao de um artigo do
historiador portugus no Dirio de Pernambuco quando da comemorao do seu centenrio em
1924. Nas dcadas de 1930 e 1940, quando Freyre est discutindo a questo da miscigenao,
no temos notcias de correspondncias entre ambos. Optamos pela no utilizao das cartas
neste captulo em razo do no aprofundamento de Freyre em questes que aqui nos so
centrais para a discusso acerca da miscigenao como vetor de desqualifcao das sociedades
ibero-americanas. De todo modo, no poderamos deixar de comunicar ao leitor sua existncia.
558
SAID, Edward. Representaes do intelectual. As conferncias Reith de 1993. SP:
559
Ibidem, p. 66.
331
que propicia a criatividade e a imaginao dos indivduos. Afnal, uma
vida intelectual fundamentalmente conhecimento e liberdade
560
.
Contribuindo com uma perspectiva de movimentao para pensar
o posicionamento intelectual, Said analisa como o exlio, mais do
que um deslocamento, pode ser tambm um sentimento de estar fora
mesmo quando se est dentro e de no fazer parte daquilo que se vive
diariamente. Porm, pode ser mais ainda uma experincia produtiva,
capaz de complexifcar o pensamento intelectual. Isto porque torna
as coisas mais complicadas, misturadas, mutveis e instveis, ou seja,
coloca o pensamento em movimento. Movimento este que produz, mas
tambm faz sofrer. O mesmo Said em sua autobiografa, cujo nome j
emblemtico a esta discusso Fora do Lugar , relata o quanto sua
circulao entre a cultura rabe e a ocidental desde a poca da escola,
alm de contribuir para sua formao, gerou problemas identitrios
e constrangimentos. Seu prprio nome, que refetia esta mistura, ou
circulao, tornava-se um problema com o qual deveria lidar de acordo
com as circunstncias. Numa escola inglesa enfatizava no Edward,
enquanto para um interlocutor rabe a nfase era conferida ao Said. Alm
disto, era um rabe protestante, cidado norte-americano... Enfm, muitas
identidades que geram mobilidade e fexibilidade, mas tambm confito
e sofrimento. Em suas palavras:
Mantive por toda a vida essa vaga sensao de muitas identidades em
geral em conflito umas com as outras , junto com uma aguda lembrana
do sentimento de desespero com que eu desejava que fssemos
completamente rabes, ou completamente europeus e americanos, ou
completamente cristos ortodoxos, ou completamente muulmanos, ou
completamente egpcios, e assim por diante
561
.
Assim, pela via do prprio testemunho do intelectual Edward Said,
vemos o quanto ser muitas coisas pode causar difculdades de aceitao,
de adaptao e, at mesmo, de compreenso, como vimos atravs do
caso de Pedro. Usando fragmentos de numerosos idiomas para formar
suas frases, ele acabou incompreendido, sozinho e isolado. Pode causar,
560
Ibidem.
561
SAID, Edward. Fora do Lugar: Memrias. SP: Companhia das Letras, 2004. p. 22.
332
deste modo, sofrimentos e questes identitrias. Tantos que em alguns
momentos desejamos ser uma coisa s; desejamos ser puros, como
quis Said quando jovem. No Brasil, isto gera frustraes. Afnal, como
vimos, isto impossvel, j que aqui h uma justaposio complexa de
muitas identidades tnicas e culturais. A formao social brasileira est
marcada por uma constante impureza. Se quando jovem, Said sofreu
as incertezas e confitos desta impureza e da circulao, dcadas
depois, nos ltimos anos de sua vida, ele j havia descoberto o quanto
isto contribuiu para o seu pensamento e o tornou um indivduo mais
livre e fexvel. No ltimo pargrafo de sua autobiografa diz, num tom
de sofrimento (favorecido pelo cncer e seus difceis tratamentos), que
preferiu estar fora de lugar e viver entre incertezas do que posies
rgidas e estticas:
s vezes me sinto como um feixe de correntes que fluem. Prefiro isso
idia de um eu slido, identidade a que tanta gente d tanta importncia.
Essas correntes, como os temas da vida de uma pessoa, fluem ao longo
das horas de viglia e, em seu melhor estado, no requerem nenhuma
reconciliao, nenhuma harmonizao. Elas escapam e podem estar fora
do lugar, mas pelo menos esto sempre em movimento, no tempo, no
espao, em toda espcie de estranhas combinaes que se movem, no
necessariamente para a frente, s vezes umas em choque com as outras,
fazendo contrapontos, ainda que sem um tema central. Uma forma de
liberdade, eu gostaria de acreditar, embora esteja longe de ter certeza
disso. Esse ceticismo tambm um dos temas aos quais particularmente
gostaria de me agarrar. Com tantas dissonncias em minha vida, de fato
aprendi a preferir estar fora do lugar e no absolutamente certo
562
.
Para a Ibero-Amrica, esta perspectiva de movimentao, as viagens
e o exlio, pode exercer importante papel na construo de identidades e
na ruptura com autoritarismos, perfeies, idealizaes, complexos de
inferioridade e autodesqualifcao. O sentimento de exlio de Freyre
nos Estados Unidos parece ter contribudo para isto, pois numa posio
intermediria ele assistiu ao extremo da intolerncia e do racismo,
chegando a v-lo com bons olhos, mas teve a oportunidade de perceber
562
Ibidem, p. 429.
333
que era um daqueles que eram desqualifcados e perseguidos. A partir da,
elaborou Casa-Grande & Senzala, conservadora em muitos aspectos,
mas inovadora em outros fundamentais. Viajando pela Ibero-Amrica,
Freyre escreveu sobre a latinidade e a americanidade como possibilidade
de integrao entre seus pases. Bem-sucedida ou no, esta tentativa de
promoo da integrao e do dilogo que foi de muitos outros intelectuais
da mesma poca, como vimos, nos faz refetir o quanto esta promoo
dialgica do conhecimento pode funcionar como forma dos pases em
questo melhor se conhecerem e se qualifcarem. Os empreendimentos de
Reviso dos Textos de Ensino de Histria e Geografa, da Biblioteca
de Autores Brasileiros traduzidos ao Castelhano e da Biblioteca de
Autores Argentinos traduzidos ao Portugus tambm ilustram este
dilogo. Um dilogo sobre a histria, mas que inclui os historiadores e
os problemas que os envolvem e fazem sofrer no presente.
fundamental ressaltar que a anlise de Gilberto Freyre sobre o
Brasil em Casa-Grande & Senzala refete um dentre os muitos projetos
de nao possveis e confitantes numa determinada poca. A partir de
sua condio de classe, de sua formao intelectual, de sua origem no
Nordeste brasileiro, das leituras que fez e dos interesses que manteve
que Freyre pensou um Brasil no necessariamente como ele era, mas
como gostaria que ele fosse. Assim como fzeram muitos historiadores
que pensaram o Brasil na mesma poca, que queriam construir uma
nao e um ideal de povo, questes em pauta e ainda longe de serem
defnidas. No incio do sculo XX, est se discutindo os rumos do
Brasil republicano e sua insero na modernidade. Conforme vimos
em diferentes momentos, inserir-se na modernidade , dentre outras
exigncias, responder s demandas que a tradio e o passado colonial
impunham. Porm, como faz-lo sendo impuros e imperfeitos?
Como, se somos oriundos de uma sociedade colonizada, complexa,
formada tanto por brancos, quanto por ndios, quanto por africanos...?
preciso, ento, responder a estas questes que o presente impunha.
Olhar para o passado, partindo das exigncias do presente e projetando
o futuro. preciso se qualifcar para escapar desqualifcao oriunda
de um passado colonial e escravista.
Acreditamos que isto que Freyre, assim como outros intelectuais
de sua poca, faz. Seu processo de produo de conhecimento nos
suscita uma interessante refexo sobre a constante tenso dialtica entre
334
qualifcao e desqualifcao na sociedade brasileira (e que pode ser
estendida para a Amrica Ibrica). Isto porque ele identifca o problema,
o obstculo a ser superado, o vetor de desqualifcao (a miscigenao) e
aplica a possvel soluo interpretativa, que nos qualifcaria, auxiliaria na
construo de superao (o equilbrio de antagonismos). Assim, retira os
aparatos biolgicos de Spencer, Zimmern e Giddings e deles se apropria
na tentativa de demonstrar que os brasileiros so sim miscigenados,
impuros e imperfeitos, mas so equilibrados, suas diferenas se
misturam, se complementam, se enriquecem. Aponta, deste modo, os
antagonismos como necessrios e parte das particularidades positivas
da sociedade brasileira. Neste sentido, seu processo de produo do
conhecimento no apaga os confitos, mas em suas concluses eles so
dissolvidos em meio imagem de um pas unido, harmnico, pacfco
e cordial. Os brasileiros so equilibrados, no tm surtos nem paixes.
Ento, seus argumentos devem ser ouvidos. A viso pacfca, conciliadora
e harmonizada de Freyre era, portanto, uma possibilidade em meio a
muitas outras. No deve ser considerada correta nem incorreta, mas
sim idealizada. Da a necessidade de situ-la historicamente. Se ela
acabou exercendo efeitos de ideologizao para a histria do Brasil,
porque em torno dela foi feita uma escolha. Uma escolha por apagar os
confitos que se apresentam diariamente diante de nossos olhos, mas que
frequentemente se tenta enfraquecer. Quando o confito, entretanto, se
torna gritante, a responsabilidade apresentada como de uma minoria,
uma parte que contamina as demais. Ento, opta-se pela represso e
pela excluso e, mais uma vez, apaga-se o confito, de modo a reafrmar
para as classes dominantes a iluso da harmonia e da conciliao.
Uma escolha que ainda se mantm no prprio ensino de histria, to
discutido pelos historiadores nas dcadas de 1930 e 1940. Realizamos
revises, mas a perspectiva pacfca de Freyre ainda pode ser encontrada
com assustadora frequncia, adotada e ensinada. Podemos ver aqui as
permanncias de longa durao de uma viso de histria elaborada
neste perodo e na qual Freyre possui importante participao. Crtica
desenvolvida por Darcy Ribeiro
563
que, lendo Freyre, apontou justamente
o seu oposto, o medo em relao aos afrodescendentes, os antagonismos
que explodem com violncia e a represso da classe dominante em vista da
563
RIBEIRO, D. O Povo Brasileiro..., op. cit.
335
manuteno da ordem social vigente. Para ele, a opresso, o preconceito
e a discriminao apagam qualquer confgurao de democracia racial
como quis Freyre. Darcy Ribeiro
564
aponta ainda, no apenas no Brasil,
mas na Amrica Latina (aqui j trabalhamos com um contexto recente
quando Darcy utiliza o referencial da militncia de esquerda ao se referir
Amrica Latina), uma espcie de viso de ideal em torno do mestio, pois
ele estaria em vias de se branquear. O negro e os indgenas deveriam, nesta
perspectiva, diluir suas caractersticas com as brancas, construindo-se uma
fuso nas relaes tnicas. Este mestio, claro, no seria rechaado,
mas tambm no seria completamente aceito.
Os historiadores envolvidos nos empreendimentos que estudamos no
queriam, justamente, que os confitos, os antagonismos, os preconceitos
e a opresso aparecessem na autoimagem construda da Ibero-Amrica.
Era preciso fazer uma escolha pacifcadora que iria nortear os trabalhos da
Reviso e das Bibliotecas. No caso da Argentina, Luis Alberto Romero
565

afrma que a preocupao de pensar a imagem do argentino foi de muitos
historiadores com diferentes orientaes ideolgicas na dcada de 1930,
envolvidos por uma forte tendncia nacionalista que os opunha ao pan-
-americanismo que Roosevelt tentava impor. So discutidas as tradies,
as caractersticas de um pas em imigrao, a miscigenao... Afnal,
para eles, a histria ainda funcionava como mestra da vida; ela ensina
e constri; traz tona o passado para auxiliar o presente na construo
do futuro.

564
Idem. A Amrica Latina existe? In: Amrica Latina Nao. Coletnea de textos. Organizao
de Jos Domingos de Brito. SP: Parlamento Latinoamericano, 1998. pp. 32-42.
565
ROMERO, L. A. Histria contempornea da Argentina..., op. cit.
337
4.1. Rafael Altamira e Fidelino de Figueiredo: afnidades
intelectuais e aproximao com a Ibero-Amrica
Vimos especialmente no captulo I que os interesses e investimentos
na reaproximao entre antigas colnias e metrpoles eram recprocos.
Por mais que neste livro Portugal e Espanha apaream na maior parte
do tempo como interlocutores de uma preocupao ibero-americana,
j sabemos que tambm na Pennsula Ibrica um novo olhar vinha
sendo construdo sobre as colnias americanas. Desde a passagem
do sculo XIX para o XX, a revalorizao do passado como imprios
ultramarinos tornou-se questo central nos discursos de muitos polticos
e intelectuais portugueses e espanhis. Questo que ganhou ainda maior
ateno a partir da Primeira Guerra e durante as ditaduras de Francisco
Franco e Antonio Salazar. Assim, os projetos e debates que at agora
vimos se desenvolverem entre Brasil e Argentina eram correspondidos
pelas ex-metrpoles que precisavam se fortalecer diante do avano dos
Estados Unidos e do protestantismo nas Amricas. Com o foco voltado
para os projetos de integrao ibero-americana, no nos detivemos nas
ex-metrpoles, embora elas tenham aparecido de forma introdutria
no incio do livro. Porm, cabe agora, para encerr-lo, partir para a
Pennsula Ibrica no contexto da primeira metade do sculo XX a fm
Captulo IV
Da Ibero-Amrica para a Pennsula Ibrica:
guerras, radicalizao, ressentimento e angstia
338
de compreender o quanto as guerras e os processos de radicalizao
poltica auxiliaram na elaborao de um novo olhar sobre as ex-colnias;
um olhar compatvel com os empreendimentos de reviso do passado
que eram ento desenvolvidos coletivamente por historiadores ibero-
-americanos. Para isto, selecionamos duas fguras que consideramos
centrais neste processo, historiadores que j surgiram em diferentes
momentos do trabalho como interlocutores constantes do Instituto
Histrico e Geogrfco Brasileiro, representado por Max Fleiuss, e da
Junta de Historia y Numismtica Americana/Academia Nacional de la
Historia, personifcada em Ricardo Levene.
Rafael Altamira, na Espanha, e Fidelino de Figueiredo, em Portugal,
parecem-nos muito apropriados para este debate diante do seu contato
intenso e constante com as ex-colnias durante as primeiras dcadas do
sculo XX. Por meio, ora de dilogos e intercmbios intelectuais, ora de
viagens de cunho profssional, ora do exlio, ambos acabaram atuando
como elos entre os dois lados do Atlntico e como incentivadores de uma
reviso do olhar negativo direcionado pelas ex-metrpoles s ex-colnias.
Evidentemente, no foram os nicos. Mas, se pensamos na relao
com as instituies histricas e os historiadores brasileiros e argentinos
os quais analisamos, certamente foram os mais influentes. Vimos
anteriormente o quanto foram tomados como referncia por Levene e
Fleiuss na reelaborao de uma escrita da histria favorvel ao passado
colonial e s metrpoles ibricas, e o quanto estiveram prximos destes
historiadores e das instituies que representavam. Por isto, partiremos
de suas trajetrias intelectuais, atuao e pensamento para refetir acerca
do olhar direcionado por portugueses e espanhis aos ibero-americanos,
com nfase nos brasileiros e argentinos, no perodo conturbado do incio
do sculo XX. Neste captulo, samos da Ibero-Amrica para a Pennsula
Ibrica em busca de indivduos que, diante das angstias que viviam,
viram no chamado Novo Mundo uma alternativa; diante dos confitos
do presente, voltaram-se ao passado procura de possibilidades que
transformassem o presente e o futuro a ser construdo.
Distintos ideologicamente, Altamira e Fidelino aproximaram-se
em termos de perfl intelectual. Altamira nasceu em 1866 e morreu em
1951 no Mxico, exilado da ditadura franquista. Foi jurista, historiador
do direito, professor e crtico literrio. Logo nos primeiros anos do
sculo XX, intensificou o contato com intelectuais estrangeiros e
339
DA IBERO-AMRICA PARA A PENNSULA IBRICA
comeou a investir no intercmbio com a Hispano-Amrica baseado
na defesa de uma histria e uma lngua comum. Entre 1909 e 1910,
viajou pelo continente americano, representando a Universidade de
Oviedo, con el objetivo de renovar los casi inexistente lazos de Espaa
con sus antiguas colonias y extender un intercambio docente entre su
propia Universidad y las hispanoamericanas
566
. Para isto, esteve na
Argentina, no Uruguai, no Chile, no Peru, no Mxico, em Cuba e nos
Estados Unidos ditando cursos em diferentes universidades e realizando
projetos e convnios de aproximao intelectual. Muito envolvido em
aes pedaggicas, sobretudo no que tange ao ensino da histria, entre
1911 e 1913, assumiu a Direccin General de Primera Enseanza
criada pelo Ministrio da Instruo Pblica na Espanha, cargo a partir
do qual tentou pr em prtica seus objetivos de transformao social
por meio da educao. Nele, tomou medidas relacionadas melhoria
dos salrios, da formao dos professores e das condies materiais das
escolas. Renunciou ao cargo em 1913, devido hostilidade dos setores
conservadores catlicos, insatisfeitos com suas medidas liberais e ideias
positivistas. Durante a Primeira Guerra, apoiou os Aliados, seguindo a
tendncia de muitos intelectuais espanhis considerados progressistas,
mesmo diante da neutralidade da Espanha no confito. Para ele, os Aliados
seriam representantes del espritu democrtico liberal
567
. No mesmo
perodo, tornou-se senador vinculado ao partido liberal de Romanones,
atuando basicamente no assessoramento de questes educativas.
Em 1931, com o advento da Segunda Repblica, de acordo
com Mara de los ngeles Ayala, ao mesmo tempo em que
Altamira acreditou na possibilidade de desenvolvimento de um
regime democrtico na Espanha, manteve-se preocupado com o
fortalecimento do fascismo na Europa. Por isto, empenhou-se em
difundir ideais pacifstas como meio de evitar os confitos blicos.
Assim, foi indicado pela primeira vez ao Prmio Nobel da Paz em
1933. Com a Guerra Civil Espanhola (1936-1939), saiu da Espanha
e instalou-se em Haia, em cuja corte atuava como juiz internacional.
L, permaneceu at 1940, quando a Holanda foi ocupada j durante
a Segunda Guerra. A partir de ento, estabeleceu-se na Frana. Neste
566
AYALA, Mara de los ngeles. Cartas inditas de Rafael Altamira a Domingo Amuntegui
Solar. Cuadernos de Amrica sin Nombre, n. 14. Alicante, s/d. p. 25.
567
Ibidem, p. 28.
340
contexto de conflitos, preocupou-se em no expressar posies
extremadas, mas demonstrou-se afito com os rumos da Repblica e
o enfraquecimento da democracia no caso de uma vitria do General
Francisco Franco. Ainda segundo Ayala, Altamira criticou la
violencia de un lado como del outro, los procedimientos dictatoriales
de los mandos franquistas y la desorganizacin reinante en la zona
republicana
568
. Simultaneamente, repreendeu os pases democrticos
que no teriam apoiado a Repblica espanhola, permitindo a ascenso
fascista. O incio da Segunda Guerra gerou ainda maior preocupao,
j que seus ideais de justia, liberdade e convivncia pacfca entre
homens e naes se diluam no contexto presente. Aps a vitria de
Franco e a implantao do regime ditatorial na Espanha, decidiu que
no regressaria ao pas at que este terminasse. Com difculdades
fnanceiras, saiu da Frana e, com o auxlio de colegas mexicanos
e a proteo diplomtica da Argentina, partiu para Lisboa e depois
para Nova York at que, em novembro de 1944, transladou-se para
o Mxico onde permaneceu at a morte sem ver o fm do regime
franquista, o que s ocorreria muito depois j na dcada de 1970.
Em homenagem sua atuao pacifsta, foi ainda mais uma vez
indicado ao Prmio Nobel da Paz neste mesmo ano. Sua candidatura
contou com cerca de 400 adeses, dentre instituies e intelectuais
bastante reconhecidos internacionalmente. Em janeiro de 1951, ele
mesmo escreveu a Ricardo Levene enviando em anexo a proposta do
seu nome para o prmio e pedindo-lhe que o remetesse a alguns de
seus buenos amigos
569
de Buenos Aires. O documento, escrito pelo
tambm juiz de Haia, Isidro Fabela, apresenta a bibliografa assinada
por Altamira e sua atuao em comits jurdicos de instituies e
sociedades internacionais com fnalidade pacifsta. Diz que em todas
as suas obras domina el ideal humano de la Paz y la concordia entre
todos los pueblos de la Tierra, sin distinccin de clase, de raza, ni de
religin
570
. Enfatiza tambm suas aes de combate ao analfabetismo
e seu prestgio no mundo hispnico.
568
Ibidem, p. 32.
569
Carta de Rafael Altamira a Ricardo Levene. Mxico, 19 de janeiro de 1951. Acervo:
Aires.
570
Ibidem. Documento anexo intitulado Propuesta para el Premio Nobel de la Paz a favor del
341
Fidelino, que viveu entre 1889 e 1967, foi professor, historiador
e crtico literrio, como Altamira. Foi tambm Ministro da Instruo
Pblica em Portugal, cargo que exerceu entre 1914 e 1915, anos iniciais
da Repblica portuguesa, e diretor da Biblioteca Nacional de Lisboa
por duas vezes, entre 1918 e 1919 e em 1927. Aps a instaurao do
Estado Novo em Portugal em 1926, exilou-se na Espanha, entre 1927 e
1929, por ter participado ativamente de um movimento de oposio ao
regime. L, foi infuenciado por forte hispanismo, sendo este perodo
considerado de grande importncia em seu desenvolvimento intelectual.
Segundo Ricardo Rodrguez
571
, esta tendncia j era marcante em seu
pensamento desde 1913 quando foi estudar em Madrid e tomou contato
com as renovaes iniciadas por Marcelino Menndez y Pelayo. Por
ocasio desta viagem, o autor ainda aponta o contato de Fidelino com
outras importantes fguras das inovaes intelectuais e historiogrfcas
espanholas, dentre eles, Rafael Altamira. Sua aproximao com a Espanha
de Altamira foi intensa ao longo de toda sua trajetria intelectual.
Fidelino foi considerado, inclusive, o mais importante representante da
gerao de 1898 em Portugal, infuenciado principalmente por Miguel de
Unamuno, cuja obra conheceu mais a fundo atravs do exlio em Madrid
e da correspondncia com o escritor espanhol. Sobre a Espanha, chegou
a escrever duas obras: As duas Espanhas (1932)
572
e Pyrenne (1935)
573
.
No Brasil, esteve duas vezes: a primeira, em uma curta viagem de
trabalho em 1920; a segunda, por um perodo bem mais prolongado de
13 anos durante seu segundo exlio j no governo de Salazar, entre 1938
e 1951. Aqui, dirigiu a cadeira de Literatura Portuguesa da Faculdade
de Filosofa, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, deixando
discpulos e influncias intelectuais. Seus vnculos com o Brasil,
contudo, remontam a 1913, quando ingressou no IHGB sob a indicao
de Viveiros de Castro. Todo seu processo de associao ao Instituto
acertado por intermdio do seu Secretrio Perptuo, Max Fleiuss.
Ingressou tambm na Academia Brasileira de Letras em 1942 com
historiador Don Rafael Altamira y Crevea, presentada por el Lic. Isidro Fabela, Juez de la Corte
Internacional de Justicia de La Haya.
571
RODRGUEZ, Ricardo Vlez. Traos intelectuais de Fidelino de Figueiredo. In: Carta
Mensal, Confederao Nacional do Comrcio, RJ, v. 45, n. 539, fevereiro de 2000. p. 36-63.
572
FIGUEIREDO, Fidelino de. As duas Espanhas. Lisboa: Europa, 1932.
573
Idem. Pyrenne: ponto de vista para uma introduo histria comparada das literaturas
portuguesas e espanholas. Lisboa : Emp. Nac. de Publicidade, 1935.
342
candidatura proposta por Alceu Amoroso Lima. Alm destes, dentre os
intelectuais brasileiros com os quais Fidelino se correspondeu entre as
dcadas de 1910 e 1960, estiveram Manuel Bandeira, Lus da Cmara
Cascudo, Jackson de Figueiredo, o Padre Leonel Franca, Gilberto Freyre,
Oliveira Lima, Afrnio Peixoto e Jonathas Serrano
574
(ver anexo 3). A
maioria, como vemos, marcada por vnculos diretos ou indiretos com o
pensamento catlico. Sobre sua relao com as ideias catlicas, Ricardo
Rodrguez informa que Fidelino aprendeu o formalismo religioso com
o pai, mas foi sua me quem lhe ensinou o catecismo tridentino e o
compromisso com os fundamentos catlicos. Apesar de sua orientao
monarquista, antipositivista, liberal conservadora e catlica, possui uma
obra considerada apartidria. Defendeu que os intelectuais se afastassem
dos limites partidrios, crtica que dirigiu diretamente a Teflo Braga,
positivista e presidente do governo provisrio portugus entre 1910 e
1911.
Vemos, portanto, haver alguns interessantes pontos de afnidade entre
ambos. Afnidades que os aproximam quanto defesa da reaproximao
de seus pases com suas antigas colnias em busca de razes e tradies
comuns e da retomada de um contato interrompido com os processos
de independncia no incio do sculo XIX. Altamira se empenhou em
colocar estas ideias em prtica bem mais que Fidelino, de modo a criar
todo um programa de desenvolvimento das relaes entre a Espanha e
os pases hispano-americanos. Altamira foi tambm liberal e positivista
com fortes infuncias do positivismo francs. Buscava atravs do
mtodo a objetividade na histria e queria romper com o pessimismo
espanhol caracterstico da gerao de 1898. Regeneracionista, acreditava
na possibilidade do renascimento espanhol por meio do americanismo.
As antigas colnias americanas seriam, em sua opinio, o maior exemplo
do poder civilizador e a maior contribuio da Espanha para a histria.
Fidelino, com uma viso muito prxima sobre o Brasil, era, no entanto,
um cido combatente do positivismo personifcado, em Portugal da sua
574
As cartas trocadas entre Jonathas Serrano e Fidelino de Figueiredo foram por mim analisadas
em artigo no qual trato dos confitos que caracterizaram o contexto de radicalizao poltica
no Brasil na dcada de 1930 e seus refexos subjetivos nos intelectuais ligados ao pensamento
catlico. Ver: BARCELOS, Ana Paula. Fidelino de Figueiredo e Jonathas Serrano. Pensamento
catlico e radicalizao poltica na dcada de 1930. Algumas refexes. In: Passagens. Revista
Internacional de Histria Poltica e Cultura Jurdica. V. 2, n. 4, maio-agosto de 2010.
343
gerao, por Teflo Braga. No lugar da objetividade e da cientifcidade
defendidas por Altamira, buscava a construo da identidade portuguesa
por meio de aspectos mais emocionais e espirituais, e menos racionalistas.
Opostos, porm semelhantes, o fato que Altamira e Fidelino viveram
as mesmas questes geracionais numa Pennsula Ibrica em constante
confito durante a primeira metade do sculo XX, opuseram-se aos
rumos autoritrios da Repblica e aos governos ditatoriais em seus
pases, e acabaram percebendo nas antigas colnias uma possibilidade
pacfca, um refgio diante da rejeio que sofreram. No foi por acaso
que Fidelino viveu 13 anos no Brasil e Altamira sete anos no Mxico.
Coincidentemente, em 1951, enquanto Altamira morria exilado, Fidelino
retornava a Portugal. Assim, por meio do dilogo com pares intelectuais
ibero-americanos, contriburam ainda para a aproximao entre as duas
margens do Atlntico historicamente interligadas.
O paralelo que aqui construmos entre Altamira e Fidelino no se
d apenas pela proximidade contextual e pelos interesses em comum.
Eles se conheceram e dialogaram entre si. Da mesma forma que
foram interlocutores diretos de Levene e Fleiuss, e que estes foram
extremamente prximos nos projetos de integrao entre Brasil e
Argentina, sabemos que Altamira e Fidelino mantiveram contato e
trocaram correspondncias. No tivemos acesso correspondncia de
Altamira que nos permitiria aprofundar este dilogo, mas encontramos
algumas cartas suas a Fidelino na correspondncia passiva deste ltimo.
No acervo, com cerca de 11.000 cartas, constam poucas enviadas pelo
espanhol, apenas cinco no total (ver anexo 3), datadas das dcadas de
1930 e 1940, algumas enviadas da Espanha, outras do Mxico j durante
o exlio. Contudo, apesar de poucas, estas cartas comprovam nossa
interpretao acerca das afnidades intelectuais entre eles, mesmo diante
de suas diferenas tericas e ideolgicas. Vejamos cronologicamente o
contedo destas cartas. A primeira delas data do dia 10 de outubro de
1934
575
. Nela, Altamira lamenta no ter encontrado Fidelino em congresso
recentemente ocorrido em Santiago de Compostela que teria sido muito
interessante principalmente nas sees de Histria e Filologia. Diz
escrever para informar que estava preparando o nmero quatro da Revista
575
Carta de Rafael Altamira a Fidelino de Figueiredo. 10 de outubro de 1934. Correspondncia
344
Las Ciencias e pedia a Fidelino que escrevesse alguns pargrafos sobre
Portugal para acrescentar a ele. Ao que parece, pela segunda carta de
Altamira datada do dia 18 do mesmo ms, Fidelino enviou prontamente
os escritos solicitados pelo historiador espanhol, j que este diz t-los
recebido e afrma que seriam publicados no prximo nmero de Las
Ciencias. Agradece o envio e se dirige a Fidelino como sendo seu muy
devoto amigo
576
.
Dois anos depois, em 1936, por ocasio da aposentadoria de Altamira,
este escreve a Fidelino agradecendo-lhe a adeso s homenagens que
seus discpulos e amigos lhe fzeram para celebrar a data. Refere-se a
Fidelino como um querido colega e amigo e ressalta o que seria seu
duplo mrito: o pessoal e o de pertencer a Portugal, pas que sempre teria
amado. Diz ainda esperar que o fato de estar aposentado no o afaste da
atividade intelectual em meio a qual pretendia encontrar ainda muitas
vezes seu interlocutor. Destacamos alguns trechos mais signifcativos
da correspondncia:
Mi querido colega y amigo: Expreso a V. mi reconocimiento muy sincero
por la carta con que se adhiere al homenaje que los compaeros y
discpulos mios me han dedicado con motivo de mi jubilacin.
El venir de V., que tiene para mi la doble estimacin de su mrito personal
y de su nacin portuguesa, que siempre he amado, aumenta el valor de
esas manifestaciones.
Espero que durante algun tiempo, al menos, mi condicin de jubilado
oficial no amenguar mi actividad cientfica, y en ella espero encontrar a
V. a menudo con la satisfaccin que siempre me ha producido
577
.
Atravs da carta, percebemos claramente uma relao bastante
prxima e afetuosa entre Altamira e Fidelino. A homenagem deste ltimo
se estende no apenas ao amigo, mas tambm nao portuguesa.
Em 1939, encontramos o registro de outra carta trocada entre eles.
Altamira escreve de Paris a Fidelino, que a esta altura j se encontrava
576
Carta de Rafael Altamira a Fidelino de Figueiredo. 18 de outubro de 1934. Correspondncia
577
Carta de Rafael Altamira a Fidelino de Figueiredo. Madrid, 19 de fevereiro de 1936.
FFLCH/USP.
345
exilado no Brasil, a fm de comunicar a criao de um Instituto Internacional
de Estudos Ibero-Americanos
578
com o objetivo de intensifcar as
investigaes scientificas e as publicaes Ibero-Americanas
579
.
Dele fariam parte historiadores, jurisconsultos, fllogos, socilogos,
especialistas em literatura comparada, dentre outros profissionais
ligados aos estudos ibero-americanos. Em portugus, Altamira convida
Fidelino a compor o Instituto juntamente com este grupo de intelectuais
e pede que envie em breve sua adeso por escrito. Anexo carta, segue
um texto datilografado explicitando mais detalhadamente os objetivos
da instituio e listando seus membros. Presidido pelo prprio Rafael
Altamira, o Instituto Internacional de Estudos Ibero-Americanos seria
um centro de pesquisa e documentao sobre o tema, porque, segundo o
texto, muito ainda precisava ser feito quanto aos estudos sobre a Amrica
Latina (termo usado no prprio texto). Sua sede seria em Paris, o que daria
uma ideia da importncia que desempenhava nas relaes internacionais.
No texto, defende-se tambm o contato pessoal entre os especialistas
do tema que seria melhor possibilitado com a criao desta academia
internacional e laboratrio de pesquisa. Vejamos as prprias palavras,
em portugus, do anexo enviado a Fidelino por Altamira:
Esta creao responde a uma necessidade real e vem no momento
propicio; aqueles que se entregavam at hoje a estudos desta esfera,
tanto scientificos como praticos, deparavam com dificuldades devidas
falta de um centro de investigaes e de documentao sobre Espanha,
Portugal e America hispano-portugueza, no que se refere a sciencias
sociaes, politicas, economicas, jurdicas, e Historia.
E certo que varias Universidades Europeas podiam algumas vezes
fornecer elementos preciosos sobre a Espanha e Portugal, mas no que diz
respeito America Latina, tudo ou quasi tudo est por fazer [sem grifo
no original].
O Instituto Internacional que acaba de constituir-se destinado a preencher
esta lacuna. [...]
578
A ttulo de complementao informamos que o nome do Instituto ainda era complementado
pelo seguinte subttulo: Espanha, Portugal e paizes americanos de lnguas espanhola e
portugueza.
579
Carta de Rafael Altamira a Fidelino de Figueiredo. Paris, 14 de junho de 1939. Correspondncia
346
[...]
Pensamos, com efeito, que [...] o contacto pessoal de todos os especialistas
no somente indispensavel, como tambem a organizao entre eles de
uma colaborao continua e bem regulada, se se quer chegar a juntar e ter
disposio de todos, as fontes que se encontram dispersas nos arquivos
e bibliotecas de diversas naes
580
.
Fala ainda dos investimentos em pesquisa e da publicao de
seus resultados em boletins e enciclopdias tendo como fnalidade o
desenvolvimento de estudos crticos e autnticos e a formao da
juventude americana e europea:
Estas investigaes, destinadas a rectificar tudo o que ha de provisrio, de
impreciso ou de errneo nos nossos actuaes conhecimentos e tambm a
crear a nova sciencia sob a dupla base do espirito critico e da autenticidade
das fontes de informao, vo constituir o esforo mais intenso dos que
o nosso Instituto se propoe realisar. Com egual finalidade se ocupar
o Instituto da formao da juventude americana e europea [sem grifo
no original] que deseje confiar-se a ele, sob a direco e assistencia
pedagogica de mestres eminentes
581
.
Ainda segundo o mesmo texto, dentre os intelectuais estrangeiros que
at aquele momento j haviam aderido ao Instituto estava o historiador
argentino Ricardo Levene. Alm de uma instituio de grande amplitude
para os estudos ibero-americanos em diferentes mbitos, o Instituto
representava um ponto de encontro profssional e de contato pessoal entre
os estudiosos do assunto. Dentre eles, estavam os personagens centrais
deste livro, Ricardo Levene, Rafael Altamira e Fidelino de Figueiredo.
No temos registro do acesso de Max Fleiuss ou de outros membros do
IHGB instituio, mas possvel que isto tenha ocorrido.
Na ltima carta de Altamira registrada na correspondncia passiva
de Fidelino, o remetente a ele se refere como inseparable amigo
582
e
580
Ibidem, texto anexo intitulado Instituto Internacional de Estudos Ibero-Americanos.
581
Ibidem.
582
Carta de Rafael Altamira a Fidelino de Figueiredo. Mxico, 30 de novembro de 1944.
FFLCH/USP.
347
conta sobre sua recente viagem aos Estados Unidos. Enviada do Mxico,
onde j estava exilado, a carta traz, ao mesmo tempo, o relato de Altamira
sobre seus problemas de sade. Nela, ainda pergunta a Fidelino sobre
sua famlia e seus ltimos trabalhos. Pede que no deixe de envi-los,
demonstrando-se sempre interessado nos escritos do colega portugus.
Despede-se de forma bastante pessoal: Con el afecto y la gratitud que
le debo, le envio um abrazo apretado
583
.
As cartas de Altamira a Fidelino foram escritas e enviadas entre os
anos de 1934 e 1944 em um contexto histrico, poltico e pessoal bastante
relevante para a compreenso dos dilemas por eles experimentados. Neste
perodo, como vimos atravs de suas trajetrias, ocorreram a Guerra Civil
Espanhola e a Segunda Guerra na Europa. Este foi tambm o contexto do
avano nazifascista e do fortalecimento dos Estados Unidos nas Amricas
que amplia sua poltica imperialista para o continente, oferecendo riscos
s heranas da cultura ibrica na regio. Em Portugal e na Espanha, a
partir, respectivamente, de 1932 e 1939, Salazar e Franco ascenderam
ao poder, dando incio a polticas autoritrias que incluem censura e
perseguio a intelectuais e polticos de oposio. Tanto Fidelino quanto
Altamira haviam assumido cargos pblicos importantes nos governos
anteriores, Fidelino j durante a Repblica, nos anos 1920, e Altamira
ainda durante a monarquia espanhola. Ambos fcaram vulnerveis s
mudanas polticas da dcada de 1930. Ambos buscaram, ento, o exlio.
Fidelino chegou ao Brasil em 1938, aos 49 anos, e Altamira encontrou-se
com suas flhas j exiladas no Mxico em 1944, aos 78 anos. Embora
estes acontecimentos no apaream nas cartas, preciso ver que serviram
como pano de fundo para as escolhas pessoais e os projetos profssionais
destes indivduos de geraes diferentes, mas com dilogos e afnidades
intelectuais. O interesse pelos pases ibero-americanos que j vinha desde
o fnal do sculo XIX, no caso de Altamira, e da dcada de 1920, no caso
de Fidelino, ainda mais ampliado, talvez pelo estmulo destes mesmos
pases que vimos estarem neste perodo se organizando em projetos
que, dentre outros aspectos, revalorizavam o colonialismo e as heranas
ibricas. Parecem ter confudo interesses ibricos e ibero-americanos e
fatores contextuais que favoreceram esta reaproximao.
583
Ibidem.
348
Olhar para a Ibero-Amrica acabou se tornando, a nosso ver, uma
alternativa e uma estratgia intelectual e poltica diante dos confitos
daquele contexto. A prpria criao do Instituto Internacional de Estudos
Ibero-Americanos em 1939, ano inicial da Segunda Guerra, exemplifca
nosso argumento. Sendo em Paris, ganharia projeo no apenas ibrica,
mas europeia, e atuaria nas relaes internacionais, como objetivava
Altamira. Os novos olhares sobre a Amrica so motivados por questes
contextuais e polticas que demandam, dentre outros aspectos, a releitura
da histria que nos tema central neste livro. Foram estes homens,
frutos deste contexto, que serviram de infuncia e interlocuo para
historiadores como Max Fleiuss e Ricardo Levene e inseriram-se em
instituies por eles representadas, o IHGB no Brasil e a Junta/Academia
na Argentina. Veremos ainda neste captulo, mais detalhadamente, suas
vinculaes tericas e seus posicionamentos polticos e ideolgicos em
meio ao contexto destas cartas e anterior a elas. Veremos, sobretudo, suas
ideias americanistas, a de certa forma produtiva experincia do exlio e
suas concepes de histria, marcadas por estes fatores e acolhidas pelos
historiadores e projetos brasileiros e argentinos vistos at aqui.
4.2. Repensando a histria: novos olhares sobre antigas colnias
A independncia de Cuba, Porto Rico e Filipinas, em 1898, o marco
a partir do qual so construdos na Espanha e, acreditamos, tambm
em Portugal, novos olhares sobre as antigas colnias americanas. Este
processo gestado ao longo das ltimas dcadas do sculo XIX, mas o
fm defnitivo do mundo colonial ibrico e o avano norte-americano na
regio levaram a um conjunto de refexes e aes prticas que tinham
como objetivo a reaproximao entre ex-metrpoles e ex-colnias. A
derrota espanhola para os Estados Unidos gerou a nostalgia em relao
ao passado conquistador do pas e a percepo de que algo deveria ser
feito a fm de inseri-lo em uma modernidade a qual no fora capaz de
acompanhar. Portanto, a perda de suas ltimas colnias conduziu a Espanha
a um movimento de reformas polticas, econmicas e culturais que
transformou suas relaes com os pases hispano-americanos, precrias
desde as independncias no incio do sculo XIX. O americanismo
surgiu como interesse de diferentes intelectuais e encontrou em Rafael
Altamira seu principal sistematizador e estimulador com medidas
349
prticas organizadas que puseram em contato estas esferas at ento
em confito. Acreditamos que as questes geradas pela independncia
cubana alcanaram no apenas sua metrpole, mas a Pennsula Ibrica
como um todo, envolvida pelo saudosismo em relao a um passado
descobridor esquecido diante da ascenso de novas potncias. Este o
contexto formador do pensamento de Altamira, que em 1898 j tinha 32
anos, e seus ecos infuenciariam Fidelino em Portugal atravs do contato
com este sentimento de perda ibrico e dos posteriores dilogos com
intelectuais espanhis lembramos que no episdio da independncia
ele contava apenas nove anos de idade. Vimos em outras oportunidades
neste trabalho que, at as ditaduras de Franco e Salazar, o ideal de um
Imprio ibrico prevaleceria no imaginrio de reconstruo do poderio da
Espanha e de Portugal no cenrio internacional. Porm, desde o fnal do
sculo XIX, j se havia percebido a impossibilidade de conquista deste
fm sem a parceria com as antigas colnias americanas.
O hispanismo surgiu neste perodo como forma de construo de
uma identidade comum Espanha e suas antigas colnias com traos
diferenciados em especial do mundo protestante anglo-saxo. Estes
povos seriam unidos pela histria, tradies, lngua e religio (catlica)
comuns, e por isto formariam uma grande comunidade internacional.
Segundo Jos Luis Beired, o pano de fundo desta ideia era responder
decadncia da Espanha em relao aos demais pases europeus. Tratava-se
de encontrar a chave para a modernizao da Espanha nas suas vrias
dimenses poltica, econmica, social e cultural
584
. Beired observa que,
ao longo dos anos 1910, as aes dos intelectuais foram crescentemente
instrumentalizadas e articuladas s polticas de Estado
585
como forma
de construir uma nova imagem da Espanha na Amrica, favorecendo
sua infuncia. Isto seria uma prvia dos usos que a partir de 1930 o
hispanismo encontrou na ditadura franquista. Esta, portanto, serviu-se de
ideias que j vinham sendo desenvolvidas desde o sculo XIX e haviam
sido organizadas por Primo de Rivera nos anos 1920. Para o autor, aps
a dcada de 1930, o hispanismo, que encontrou leituras ideolgicas
das mais distintas, tambm se tornou instrumento da extrema direita.
584
BEIRED, Jos Luis Bendicho. Hispanismo: um iderio em circulao entre a Pennsula
Ibrica e as Amricas. Anais Eletrnicos do VII Encontro Internacional da ANPHLAC,
Campinas, 2006. p. 2.
585
Ibidem, p. 5.
350
O intelectual mais ativo neste processo foi Ramiro de Maeztu, conforme
vimos lido com ateno por Levene neste perodo
586
, sendo responsvel
pelo desenvolvimento do conceito de hispanidad defendido pelo
tradicionalismo catlico.
Tambm na Amrica, sabemos que o hispanismo recebeu diferentes
conotaes, sendo muito bem recebido tanto pela historiografa liberal
quanto pela conservadora. Afnal, como afrma Eva Maria Valero Juan
587
,
se para as antigas naes europeias a aproximao com as jovens
repblicas americanas signifcava regenerao, para elas este processo
estava na base da busca por identidade. No caso da Argentina, que
nos interessa em particular, teve grande impacto sobre o revisionismo
histrico, mas foi muito apropriado pela historiografa liberal representada
principalmente por Levene. Na Amrica, esta perspectiva teria encontrado
grandes contradies, pois, vinculada a uma tradio iluminista e busca
da modernidade, tinha, no entanto, que responder s demandas de uma
sociedade colonial repleta de contradies e enfrentar as tenses de
uma reaproximao com a ex-metrpole sem perda de autonomia, to
propagada por esta vertente desde o sculo XIX. Para Beired, isto levou
ao fortalecimento da vertente autoritria e conservadora na Argentina, o
que, acreditamos, esteve bem refetido na aproximao de Levene com
as instituies espanholas durante o franquismo. At mesmo os liberais,
muitas vezes por pragmatismo, acabaram cedendo s relaes com
governos e ideias mais autoritrias. Lembramos da grande capacidade
de insero institucional de Levene em diferentes esferas, o que lhe
garantia certa neutralidade e estabilidade diante das mudanas polticas.
Focalizando no contexto espanhol, o hispanismo, ou hispano-
-americanismo
588
, ganhou impulso aps 1898 por meio da atuao de
586
Ver notas 294 e 295.
587
Ver: JUAN, Eva Maria Valero. Rafael Altamira y la patria intelectual hispano-americana.
Amrica sin nombre, n. 3, Alicante, junho de 2002. p. 94-102.
588
No pensamento de Rafael Altamira hispanismo e americanismo eram termos complementares,
relacionavam-se mutuamente. Assim, ele utilizava ambos os termos, pois a anlise de um
conduziria a do outro. Unindo os dois, a expresso hispano-americanismo conferia igual
importncia a estes movimentos. Por estas razes, utilizamos neste trabalho as trs expresses:
hispanismo, americanismo e hispano-americanismo. Chamamos a ateno do leitor apenas
para o fato, que ressaltamos neste texto, de que durante o franquismo a expresso hispanismo,
vista no captulo I como hispanidad, ganhou conotaes autoritrias, servindo perspectiva
americanista do conservadorismo catlico.
351
intelectuais regeneracionistas, de um lado, e da gerao de 1898, de
outro. Esta ltima, representada por Unamuno, Azorin, Valle Incln e
Angel Ganivet, partia de referenciais estticos, flosfcos e literrios na
tentativa de superar a crise moral, poltica e social espanhola oriunda da
derrota para os Estados Unidos. Apontavam a existncia de uma Espanha
real, fracassada, bastante distinta daquela ofcial, falsa e aparente. So
marcados pela frustrao e pelo pessimismo em relao aos rumos do pas
na virada do sculo. Ideologicamente semelhante, o regeneracionismo,
de Rafael Altamira, Joaquin Costa, Ramiro de Maeztu e Lucas Mallada,
utilizava-se de uma linguagem pragmtica e cientfca para refetir
objetivamente sobre as possibilidades de reconstruo da nao. Da
mesma forma que os seguidores da gerao de 1898, apontavam a
decadncia do pas, mas o faziam de forma documentada e preocupada
com sua reconstruo. As principais causas desta decadncia, segundo
os regeneracionistas, seriam a ausncia de patriotismo e o menosprezo
pelo passado e pela tradio. Da a importncia que, veremos, ocupa a
histria no pensamento de seus autores. Justamente por isto foram os
principais incentivadores do hispano-americanismo, j que as colnias
americanas seriam o smbolo do poder civilizador espanhol, parte da
histria da Espanha. Era necessrio, ento, recuperar o contato com elas
em diferentes mbitos. Este seria o principal caminho na regenerao
da conscincia nacional, de um esprito que reuniria a diversidade
cultural das jovens repblicas ex-metrpole decadente. Segundo Eva
Valero Juan, ao estudar o papel de Rafael Altamira na reaproximao
com a Amrica, tratava-se
[...] de una reconquista del prestigio de Espaa en Amrica que deba
repercutir de manera recproca en el rejuvenecimiento y modernizacin
nacional de Espaa, para lo cual era necesario desplegar um americanismo
prctico regeneracionista
589
.
Deste movimento, portanto, partiram os mais representativos
intelectuais hispanistas: Marcelino Menndez y Pelayo, de vis
catlico-conservador, e Rafael Altamira, de perfl liberal. Distintos
589
JUAN, Eva Maria Valero. Rafael Altamira y la reconquista espiritual de Amrica. Murcia:
Universidad de Alicante, 2003. p. 67.
352
ideologicamente, mas frequentemente apontados como amigos e
colegas de trabalho. Para Hebe Carmem Pelosi
590
, Pelayo foi uma das
mais importantes infuncias historiogrfcas para Altamira, de modo
que, alm de manterem uma relao de amizade, trocavam livros e
publicavam juntos em revistas por eles mesmos organizadas. Encontros
que vimos serem comuns entre liberalismo e conservadorismo em
sociedades de formao ibrica. Contudo, seguindo nosso recorte
temtico, focalizaremos no ltimo deles. Altamira, que desde 1892, no
IV Centenrio do Descobrimento da Amrica, j tinha se iniciado nesta
perspectiva atravs do contato com intelectuais americanistas, empenhou-se
nos primeiros anos do sculo XX em pr em prtica seus objetivos. Foi
motivado pelo temor geracional de que o avano dos Estados Unidos
ocupasse o espao perdido pela Espanha nas ex-colnias. Sem adotar uma
posio xenfoba em relao aos norte-americanos, Altamira afrmava
que eles no poderiam retirar da Espanha um papel civilizador que era
historicamente seu. O historiador, j em 1900, via na expanso norte-
-americana un obstculo temible para la solidariedad que pretendemos
establecer
591
. Por isto, deixou claro, dcadas depois, em discurso datado
de 1927 no American-Club de Madrid, que os espanhis no precisavam
da colaborao norte-americana nas relaes com as ex-colnias. De
forma dura e direta, defne sua posio:
[...] he reivindicado para Espaa, en Amrica, un campo especial y
exclusivo, que es el que tenemos en comn con los pueblos de nuestra
civilizacin y nuestro idioma, con referencia a los intereses especiales
de ese idioma y esa civilizacin. En ese campo no queremos ingerencias
ni colaboraciones, que seguramente nos perturbaran. Es ese para
los americanistas espaoles un dogma tan intangible como el de la
absoluta independencia, interior e internacional, de todas las Repblicas
americanas
592
.
590
PELOSI, Hebe Carmen. Rafael Altamira y la Argentina. Cuadernos de Amrica sin nombre,
n. 11, Alicante, s/d.
591
ALTAMIRA, Rafael. Cuestiones hispano-americanas. Madrid: E. Rodrguez Serra, 1900.
592
Idem. Espaa, los Estados Unidos y Amrica. Revista de las Espaas, n. 7-8, maro-abril
de 1927. p. 177.
353
Para impedir que as novas infuncias norte-americanas superassem
as ibricas, Altamira defendia o papel do idioma, da histria em comum,
dos dilogos intelectuais e dos imigrantes espanhis na construo de
pontes entre ex-colnias e ex-metrpoles. O desenvolvimento do esprito
nacional, fundamental neste combate s ideias anglo-saxs na Espanha e
fora dela, contava ainda com a nfase na educao como transformadora
social, seguindo fortes infuncias institucionistas
593
e krausistas
594
. Este
ideal foi direcionador do pensamento e da ao poltica de Altamira
que elaborou um proyecto pedaggico basado en una educacin
igualitaria y accesible para toda la masa del pas como nico vehculo
para la creacin de una sociedad culta y libre
595
. Histria e educao
encontravam-se na redefnio da identidade nacional a partir dos traos
positivos do colonialismo espanhol. Este objetivo esteve presente nas
duas margens do Atlntico, como vimos ao longo deste trabalho, e norteou
os dilogos de Altamira (e outros intelectuais regeneracionistas) com os
pases hispano-americanos.
Foi a partir de 1909 que Altamira assumiu defnitivamente o papel de
principal divulgador e organizador do hispano-americanismo. Neste ano,
foi enviado Amrica pela Universidade de Oviedo, na qual lecionava,
593
As ideias institucionistas foram desenvolvidas na Espanha por um grupo de intelectuais
que criaram, em 1876, a Institucin Libre de Enseanza inspirada no flsofo alemo Karl
Friedrich Krause seguidor de Kant e oposto ao que considerava as falsas interpretaes de
Schelling, Fichte e Hegel. Dentre seus fundadores, estava Francisco Giner de los Ros, uma
das principais infuncias intelectuais de Altamira. Sua criao foi motivada pela ruptura de
catedrticos progressistas com a Universidade de Madrid por defenderam a liberdade de ctedra
e a autonomia moral, poltica e religiosa no ensino universitrio. Nas dcadas seguintes, muitos
intelectuais como Unamuno e Altamira colaboraram com a instituio. At a guerra civil, a ILE
representou o principal centro espanhol de estudos pedaggicos. A partir da foi considerada
antinacional, seus membros tiveram bens confscados, foram exilados ou, os que permaneceram
na Espanha, foram submetidos censura.
594
O krausismo foi uma doutrina pedaggica marcada pelas ideias do flsofo Friedrich
Krause, citado na nota anterior, com grande infuncia na Espanha no incio do sculo XX.
Foi divulgado principalmente pela Institucin de Libre Enseanza, embora j encontrasse
entrada no pas desde a primeira metade do sculo XIX. Opunha-se ao hegelianismo e ao
dogmatismo no ensino. Segundo o krausismo, a educao, inclusive para as classes populares,
seria uma maneira de transformar o futuro das sociedades e deveria ser um veculo na ruptura
com a intolerncia religiosa e ideolgica. Lembramos que krausismo e institucionismo no so
sinnimos. O institucionismo da ILE apenas foi fortemente inspirado e estruturado nas ideias
de Krause. A atuao de Altamira no campo da pedagogia, sua preocupao com o ensino da
histria e a nfase na educao popular vm, sobretudo, desta infuncia terica e ideolgica.
595
JUAN, E. M. V. Rafael Altamira..., op. cit, p. 21.
354
com o objetivo de reconstruir os laos quase inexistentes da Espanha
com suas ex-colnias com base no intercmbio entre universidades e
intelectuais. Em cerca de 10 meses, pronunciou conferncias e ditou
cursos na Argentina, Chile, Peru, Uruguai, Mxico, Cuba e Estados
Unidos. Esta viagem considerada o grande impulso para as iniciativas
de intercmbio desenvolvidas na Espanha e, como vimos, correspondidas
pelas antigas colnias ao longo das dcadas posteriores. Isto em meio a
um movimento que envolve modernizao e conquista de reconhecimento
e legitimidade, tanto para a ex-metrpole quanto para as ex-colnias, no
cenrio internacional nas primeiras dcadas do sculo XX. A partir daqui,
o americanismo se tornou o principal campo de atividade de Altamira de
modo a ser construdo um lao que marcar seus ltimos anos de vida
exilado no Mxico, aps a Segunda Guerra e a Guerra Civil Espanhola.
Nos pases hispano-americanos (e, na verdade, tambm no Brasil) suas
ideias obtiveram grande aceitao. Embora, evidentemente, tenha se
deparado com algumas posies antagnicas defensoras de uma Amrica
livre de todo imperialismo, tanto norte-americano quanto espanhol
596
.
Posies estas variveis de acordo com os diferentes processos histricos
de independncia e ruptura com a Espanha durante o sculo XIX.
O discurso regeneracionista presente no pensamento de Altamira
baseava-se na necessidade de regenerao pela reivindicao da
infuncia espanhola nas repblicas americanas. Neste sentido, boa parte
do seu trabalho historiogrfco foi dedicada ao da Espanha na Amrica
com nfase nos aspectos positivos e o obscurecimento ou subestimao
da violncia do colonialismo, vista apenas como fruto da cobia e m
administrao de alguns colonos. Viso, como j sabemos, reproduzida
por Ricardo Levene, e por muitos outros historiadores da Nova Escola
Histrica, na Argentina. At mesmo a independncia das colnias
americanas vista por Altamira como resultado dos ideais de liberdade
e soberania divulgados pelos descendentes de espanhis e no oriundos
da infuncia francesa. Alm disto, foram estes prprios descendentes que
protagonizaram a independncia, o que seria, em sua opinio, a prova
defnitiva da atuao positiva da Espanha. Vimos ainda no primeiro
captulo deste trabalho ser exatamente este o discurso de Levene quando
596
Dentre os que se opuseram a Altamira estava Fernando Ortiz. O antroplogo, socilogo e
jurista cubano via na sua viagem pela Amrica um novo imperialismo espanhol encoberto pela
aparente amizade cultural.
355
se apresentou a um pblico de hispanistas e imigrantes espanhis na
Asociacin Patritica Espaola de Buenos Aires em 1931
597
. A Espanha
teria sido responsvel pela criao de sociedades democrticas e livres
nas Amricas. A independncia seria, segundo o discpulo argentino de
Altamira, uma consequncia desta formao histrica.
Ainda segundo Altamira, os aspectos negativos do colonialismo
espanhol teriam sido alimentados pela propaganda da Inglaterra e
dos Estados Unidos na disputa pelo controle da regio. Seu discurso,
portanto, celebrava o papel da Espanha na Amrica como forma de
atenuar la animadversin de los hispano-americanos hacia los
espaoles infundiendo confanza en una nueva Espaa joven y vida de
reformas
598
. Por outro lado, servia como reaproximao dos espanhis
com seu glorioso pasado civilizador para, a travs de la recuperacin
de la historia, redefnir y consolidar la identidad nacional
599
. O orgulho
do passado seria fundamental no combate ao pessimismo espanhol
caracterstico da gerao de 1898. O pessimismo que paralisa precisava
ser substitudo pelo otimismo que gera movimento e modernizao. O
par otimismo e pessimismo ttulo de um de seus captulos no livro
Espaa y el programa americanista, publicado em 1917. Aqui, ele
produz uma cida crtica aos pessimistas espanhis que acreditavam
que o pas em nada evoluiu. Com isto, a Espanha nunca poderia se
inserir na modernidade. Estes pessimistas, muito vinculados gerao
de 1898, estariam ressoando um discurso antigo e atrasado. Critica
ainda o pessimismo que en lo que se refere las cuestiones hispano-
americanas, consiste en afrmar rotundamente que hasta aqu todo ha
sido y an sigue siendo, con excepcin del que afrma puro lirismo y
trompa romntica
600
. A isto, seria preciso opor um movimento hispano-
-americano a ser transmitido travs de generaciones
601
. Defende,
assim, um patriotismo mais otimista ao qual se vinculava e que, segundo
ele, vinha crescendo no pas.
597
Ver notas 122 a 125.
598
599
Ibidem.
600
ALTAMIRA, Rafael. Espaa y el programa americanista. Madrid: Editorial-Amrica, 1917.
p. 179.
601
Ibidem, p. 187.
356
No mesmo livro, Altamira ainda critica a oposio entre uma Espanha
nova e outra velha, negativa e antiquada. Para ele, esta viso, equivocada
e carregada de preconceitos, era pautada numa viso de modernidade que
rejeita e condena o passado, tomando-o como vergonhoso e intil. Com
esta viso, seria impossvel para a Espanha construir a identidade nacional
almejada pelos regeneracionistas. Em suas palavras, seria uma injustia
[...] la distincin que se quiere hacer entre la Espaa vieja y la Espaa
nueva, suponiendo que en aqulla todo es odioso o intil, sencillamente
porque slo se ve una parte de ello, la que nuestro moderno sentir rechaza
y los pueblos todos desearan borrar de su historia
602
.
Segundo ele, o grande erro que sustenta esta viso est no sentido da
palavra velho. Afnal, o antigo no necessariamente velho e naquilo
que considerado moderno pode haver muitas caractersticas antigas,
vinculadas tradio, e que em muito contribuem para a construo do
presente. Os erros do passado no devem ser reproduzidos, mas auxiliam
no aprendizado para o presente. Da a importncia das tradies e da
histria para a insero da Espanha na modernidade; uma modernidade
dialogicamente relacionada ao antigo, ao velho. A Espanha velha seria
aquela defendida pelos que quiseram reproduzir o sculo XVI no incio
do sculo XX. A nova, ao contrrio, teria conscincia da importncia do
passado, mas com o objetivo de construir uma realidade presente distinta,
atualizada, acordante com as necessidades do seu tempo, sem romper com
a tradio que torna um povo estvel e com personalidade defnida. Ser
moderno no se envergonhar do passado. Ao mesmo tempo, conhecer
e se orgulhar deste passado no ser velho. Reproduzimos o trecho do
livro de Altamira em que ele esclarece esta diferenciao entre o antigo
e o velho:
No todo lo antiguo es viejo, y hay mucho viejo en lo moderno. Lo
insensato es empearse en que siga viviendo lo viejo, en perpetuar errores
que ya son vistos como tales por los hombres de hoy, en mantener formas
viciosas o deficientes del vivir. Pero tan insensato como eso es rechazar
todo lo pasado, confundiendo especies y creyendo que nada hay de til en
602
Ibidem, p. 139.
357
lo que una nacin hizo antes de ahora. La Espaa vieja no es la del siglo
XVI, verbigracia, sino la que quisieran algunos espaoles que hoy fuese,
en todo, como en el siglo XVI. La Espaa nueva es la que queriendo, cada
da ms, vivir las formas nuevas y el espritu moderno, sabe que puede
utilizar con provecho muchas de las creaciones de su actividad colectiva
en tiempos pasados, y que en eso, la mayor fuerza consiste en no romper
la tradicin, que hace de un pueblo algo estable y con personalidad
definida
603
.
Evidentemente, neste processo de releitura do passado, a histria da
Espanha e de suas relaes com as antigas colnias passa por adaptaes
que, como vimos, incluem obscurecimentos, nfases e reinterpretaes.
Assim, apesar de buscar um vis analtico pragmtico, objetivo e
cientfco para o tema, a leitura histrica de Altamira carregava toda a
subjetividade que envolvia a ele e aos demais regeneracionistas em sua
gerao. Na viso de Eva Valero Juan, o historiador espanhol realizou
todo um trabalho metodolgico de pesquisa documental no Arquivo das
ndias, mas la necesidad en rectifcar los puntos negativos evidencia una
sujetivacin evidente de la historia
604
. Segundo a autora, esta ser a base
de sua atuao histrica na criao de instituies, no intercmbio entre
historiadores e universidades, e nos cursos ditados nas Universidades de
Oviedo e de Madrid desde a dcada de 1890 at o exlio na Holanda em
1936. Assim, procurava desenvolver uma pauta patritica a travs de
la historia para la regeneracin del espritu nacional
605
. A retifcao
que Altamira pretendia construir da imagem da Espanha era baseada em
alguns pontos centrais como a acusao de que a Pennsula Ibrica em
nada havia contribudo para a civilizao, o crdito que muitos espanhis
davam a esta verso, e a sada do pas e o afastamento em relao prpria
cultura quando em contato com outra. Da a releitura positiva do passado
e sua relao com as necessidades presentes. Deste modo, a retomada do
passado foi direcionada pela recuperao dos valores hispnicos.
O papel exercido pela histria neste processo foi decisivo. O
conhecimento da histria seria um meio de ao sobre o presente na
medida em que propiciaria a conscincia de uma origem comum e a
603
Ibidem, p. 140.
604
605
Ibidem, p. 64.
358
consequente unio entre pases de origem hispnica. Conhecer melhor
a prpria histria seria parte de uma estratgia de modernizao, j que,
segundo o prprio Rafael Altamira, con la Espaa inculta, estancada
en su progreso y reaccionaria en su poltica
606
as ex-colnias no se
identifcariam. Modernizao que envolve passado, presente e futuro
numa relao intrnseca e dialgica. A histria ptria deveria tambm ser
conhecida em todos os campos para que fosse possvel construir uma
viso mais completa das diferentes formaes sociais. O conhecimento
histrico compreenderia a cincia, a arte, a flosofa, a religio... Todos
os aspectos da realidade humana que supostamente levariam verdade
histrica. Segundo Hebe Carmem Pelosi, este interesse vinculava-se a
uma concepo regeneracionista de historia social total
607
. No livro La
enseanza de la historia, cuja primeira edio (incompleta) data de 1891,
Altamira defendia que a verdade histrica somente poderia ser alcanada
considerando-se todos estes aspectos em conjunto. A histria teria a
funo de oferecer la impresin clara de la unidad de la vida social
608
.
O mais importante no ensino da histria seria, segundo ele, avivar nos
estudantes el sentido histrico
609
que educa para o patriotismo e forma
a identidade nacional.
A histria e o idioma seriam os elos de ligao que uniriam o chamado
tronco hispnico. A histria teria a funo de favorecer o patriotismo,
devolver aos espanhis a crena em suas qualidades e solidifcar a
paz. Estes objetivos somente seriam alcanados com a dissoluo, na
Espanha e nas Amricas, da viso negativa do colonialismo espanhol.
Hebe Carmen Pelosi afrma que o patriotismo de Altamira pautava-se
na necessidade de recuperar o otimismo espanhol e de cultivar relaes
polticas, econmicas e culturais con los pueblos que recibieron la
cultura espaola, hablaban su mismo idioma y pertenecan al mismo
tronco hispano
610
. Segundo a autora, Altamira acreditava que o porvir
da Espanha estava nas antigas colnias, mas no seria um porvir
imperialista e sim baseado na cordialidade e na solidariedade,
termos frequentemente utilizados pelo prprio historiador espanhol.
606
ALTAMIRA, R. Cuestiones..., op. cit.
607
PELOSI, H. C. Rafael Altamira y la Argentina, op. cit, p. 73.
608
ALTAMIRA, Rafael. La enseanza de la historia. 2 ed. Madrid: Ediciones Akal, 1997. p. 169.
609
Ibidem.
610
359
Para isto, preocupava-se que a atuao da Espanha na Amrica fosse
estudada, compreendida e divulgada. Afnal, segundo ele, reconocer
que no todos los colonizadores fueron crueles, ni que la crueldad fue
privativa de ellos, no era legitimarla sino ubicar el tema en sus justos
trminos
611
. A construo e legitimao desta relao a partir da histria
exigia metodologia prpria, baseada na pesquisa em arquivos, bibliotecas,
e colees pblicas e privadas. O trabalho com fontes, que vimos ser
divulgado pelos historiadores brasileiros e argentinos, ganhava tambm
no pensamento de Altamira papel fundamental na legitimao de sua
verso acerca do colonialismo.
Esta preocupao manifestou-se, inclusive, nos cursos que ditou
na Argentina em 1909 nas Universidades de La Plata e Buenos Aires,
quando Levene, ainda jovem, foi um de seus alunos. Especialmente em
La Plata, o interesse em constituir a histria como cincia autnoma
gerava um clima muito favorvel s ideias de Altamira. Sua teoria,
inspirada na historiografa alem, insistia na utilizao e crtica de
fontes diversas. Infuenciado por Ernst Bernheim e Charles Seignobos
dedicou-se constatao e comprovao dos fatos atravs da investigao
histrica. Para Hebe Pelosi, antes mesmo de Lucien Febvre, Altamira
j defendia que no apenas o escrito deveria ser utilizado como fonte,
mas todo um conjunto de materiais que testemunham o que ele mesmo
chamava histria da civilizao. De acordo com a autora, ele insistiu
en el anlisis de las fuentes para el conocimiento verdadero y preciso
de la presencia de Espaa en Amrica.
612
Estas e outras orientaes, o
historiador espanhol ofereceu aos argentinos em 1909. Defendeu ainda
que eles precisavam estudar mais a prpria histria que a de outros
povos e, mais ainda, estudar sua histria em relao com aqueles que a
infuenciaram diretamente claro que se referia histria da Espanha,
mais exatamente histria do colonialismo espanhol. No por acaso
que os principais investimentos da Nova Escola Histrica se deram nos
estudos de histria nacional com nfase do perodo colonial. Vemos aqui
como os cursos de Altamira marcaram uma gerao de historiadores
argentinos nas primeiras dcadas do sculo XX.
611
Ibidem, p. 95.
612
Ibidem, p. 93.
360
Ainda em seus cursos nas universidades argentinas, Altamira assinalou
os passos a serem seguidos pelos historiadores no desenvolvimento da
histria enquanto cincia: a bibliografa, a classifcao de arquivos, a
criao de Juntas de histria provinciais e de museus. Esforo necessrio
na escrita e no ensino da histria nacional. A integrao com o campo
historiogrfco argentino foi imediata de modo que, no mesmo ano
de 1909, Altamira foi incorporado, por unanimidade, como scio
correspondente da ento Junta de Historia y Numismtica Americana.
Como informa Victor Anzotegui
613
, aqui se iniciou a amizade com
Levene que gerou frutos ao longo das trs dcadas seguintes, como a
prpria organizao da coletnea Historia de la Nacin Argentina. A
partir da, trocaram correspondncias at a morte de Altamira em 1951
e Levene, alm de divulgar o pensamento do historiador espanhol na
Argentina, tornou-se uma espcie de seu representante no pas sendo
responsvel pelas publicaes de seus livros e artigos em peridicos
como o La Nacin e o La Prensa.
A correspondncia recebida por Levene comprova este intercmbio,
alm do afeto e das afnidades intelectuais entre ambos. Na Biblioteca,
Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene, situada em Buenos Aires,
encontramos em especial as cartas enviadas por Altamira a Levene
durante o exlio no Mxico. Algumas delas so bastante burocrticas.
Outras, porm, ilustram o afeto entre remetente e destinatrio. Em 1945,
Altamira parece responder a um convite de Levene para passar um
tempo em Buenos Aires, a trabalho e a passeio. A previso da viagem era
para setembro e Altamira diz lhe agradar muito a ideia, mas no saber
se poderia realmente viajar em razo de sua sade j muito debilitada.
No entanto, expressa seu afeto pelo destinatrio e seu desejo de um dia
retornar Argentina:
No encuentro palabras para transmitirle a V. mi reconocimiento y emocin.
Hace tiempo que le dije a V. (y luego lo he repetido a otros argentinos)
que uno de mis ms fervorosos deseos es volver a Buenos Aires antes
que mi edad me prive de viajar. El ofrecimiento de V. me proporciona
613
Ver: ANZOTEGUI, Victor Tau. Altamira y Levene: una amistad y un paralelismo
intelectual. Mxico: Separata de Cuadernos del Instituto de Investigaciones Jurdicas, ano V,
n. 15, 1990. pp. 474-492.
361
la ocasin de cumplir ese deseo, con la aadidura amistossima de ser
husped de V
614
.
Em 1946, Altamira diz a Levene que uma carta anterior que ele lhe
teria enviado seria testimonio de la inagotable amistad
615
do historiador
argentino. A viagem a Buenos Aires no ano anterior no havia se realizado
de modo que volta a ser tema da correspondncia. Mais uma vez, Altamira
declara seu desejo de tornar a ver um dia la tierra y los hombres de la
Argentina
616
desejo este que no se concretizou, j que, desde a viagem
pelas Amricas em 1909, Altamira nunca mais retornou ao pas. Tambm
no exlio, em 1949, Altamira agradece a afectiva amistad que parece
aumentar cada ao!. E complementa com o depoimento das angstias
de um indivduo diante da idade avanada:
Qu cosa mejor [a amizade de Levene] puede desear, a la edad a que he
llegado, un hombre cuyas dos ambiciones han sido buscar la verdad de la
Historia y ganar el afecto de los que tambin han consagrado sus fuerzas
intelectuales en ese orden de la cultura?
617
.
O trabalho historiogrfico foi o principal eixo de atuao de
Altamira, a partir do qual a histria se tornou instrumento de construo
do patriotismo, da identidade nacional espanhola e do prprio hispano-
-americanismo. Afnal, um dos maiores dramas dos espanhis em sua
opinio era, como esclarece Hebe Pelosi, el escaso valor que se asignaba
a la historia en relacin con el presente y el porvenir
618
. A revalorizao
da histria foi o principal ponto em comum entre Rafael Altamira
e Ricardo Levene, tendo o ltimo organizado todo um movimento
neste sentido na Argentina e nos demais pases ibero-americanos com
os quais dialogava, conforme analisamos ao longo dos trs captulos
anteriores. Da que neste processo se encontrem no apenas a Espanha
614
Carta de Rafael Altamira a Ricardo Levene. Mxico, 16 de julho de 1945. Acervo: Biblioteca,
615
Carta de Rafael Altamira a Ricardo Levene. Mxico, 05 de junho de 1946. Acervo: Biblioteca,
616
Ibidem.
617
Carta de Rafael Altamira a Ricardo Levene. Mxico, 07 de janeiro 1949. Acervo: Biblioteca,
618
362
e as ex-colnias hispano-americanas, aqui representada pela Argentina,
mas tambm Portugal e a ex-colnia Brasil. Mltiplas relaes, recprocas
e constantes, pem em contato estes quatro pases nas primeiras dcadas
do sculo XX, reconstruindo elos histricos e culturais quase esquecidos
aps as independncias.
Estas relaes fortalecidas pela histria contribuiriam ainda para os
objetivos pacifstas de Altamira. A experincia da Primeira Guerra, em
especial, teria servido como momento central de elaborao de ideias que
o infuenciaram nas dcadas posteriores. A histria teria um valor social
para alm do simples conhecimento do passado. Os estudos histricos
poderiam contribuir para pacifcar os confitos internacionais, ampliando
o conhecimento mtuo e diluindo a animosidade entre os pases. Para
Hebe Pelosi, la experiencia de la guerra fue [...] una toma de actitud
vital que inspir muchas de las iniciativas y actitudes posteriores
619
.
A anlise de materiais escolares com a funo de evitar confitos, pauta
que preocupou Levene e os demais historiadores envolvidos na reviso
de textos de ensino analisada no captulo anterior, era, em sua opinio,
uma das mais importantes maneiras de colaborar para a relao pacfca
entre os povos. Tanto que sabemos que antes dos historiadores brasileiros
e argentinos, Altamira tentou sem xito empreender este mesmo projeto
na Europa. Para ele, era necessrio harmonizar pontos de vista distintos
(de pedagogos, historiadores e pacifstas) a fm de ensinar uma histria
baseada na verdade e livre de incompreenses e preconceitos contra a
histria de pases estrangeiros discurso que apareceu em diferentes
momentos nas falas de historiadores ibero-americanos.
Posteriormente, a Guerra Civil Espanhola e a Segunda Guerra, que o
levaram a se exilar primeiro na Holanda e na Frana, e depois no Mxico,
geraram em Altamira refexes sobre o individualismo, as coletividades e
seu papel na histria. Mais uma vez pensar a histria ganhou relevncia
como forma de compreenso e pacifcao da realidade presente. Nas
anotaes de aula de Ricardo Levene, encontramos algumas ideias do
historiador argentino sobre a liberdade constantemente ameaada no
contexto dos anos 1940. Em uma destas anotaes
620
, no ano de 1945,
619
Ibidem, p. 173.
620
Apuntes y material de ctedra de Ricardo Levene, 1945. Em anexo, artigo: ALTAMIRA, Rafael.
Experiencias de la guerra individuo y colectividad. La Nacin, 23 de junho de 1945. Acervo:
Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca Nacional de Maestros), Buenos Aires.
363
ele defende o valor da liberdade, apontando-a como base das relaes
entre indivduos e naes. Sobre o tema, Levene anexa s suas anotaes
um artigo de autoria de Rafael Altamira no qual este analisa a atual
experincia da guerra e o par individualidade/coletividade. O artigo,
publicado no jornal La Nacin, escrito por Altamira durante o exlio
no Mxico. Nele, o historiador critica o individualismo do sculo XIX
a partir do qual fora construda a viso do homem genial, superior e
capaz de faanhas heroicas, como o representado por Emerson e Carlyle.
Apresentando suas refexes como fruto do perodo de guerra que
vivia, retoma algumas concluses as quais chegou na dcada de 1920 e
procura demonstrar como elas seriam relevantes nesta conjuntura. Estas
concluses giravam em torno da retifcao do individualismo que via
a histria da humanidade como resultado da ao dos chefes de Estado;
da manuteno das ideias de heri e gnio; e da relao entre gnio e
massa que teria levado a se ver o gnio como formado pelo meio social,
agindo sobre a coletividade e necessrio para produzir a ao.
Em trechos do artigo sublinhados pelo leitor Ricardo Levene,
Altamira diz que a guerra mostrou a modifcao no papel das massas,
sua participao nos acontecimentos histricos e o enfraquecimento
do papel do heri. A Segunda Guerra teria, segundo ele, posto prova
valores individualistas caractersticos do sculo XIX. Teria tambm
comprovado algo que o prprio Altamira defendia desde a dcada de
1890 no livro La enseanza de la historia. Aqui o historiador espanhol
critica uma leitura de histria baseada em acontecimentos polticos e
militares e a nfase apenas nas aes de reis, prncipes e papas, ou seja,
de un sujeto individual, en vez del sujeto social: la nacin, el pueblo
[todos os grifos no original]
621
. Viso que seria um grande equvoco se
aplicada na passagem do sculo XIX para o XX, j que neste momento
o importante seria pensar a nao, a coletividade, as aes conjuntas das
diferentes sociedades. O que Altamira chama de tendncia historiogrfca
moderna considerava a obra histrica como un trabajo colectivo,
social
622
. Concepo fundamental em um momento de releitura do
passado espanhol e de sua utilizao como forma de construo da
identidade nacional, do patriotismo e do prprio hispano-americanismo
621
ALTAMIRA, R. La enseanza de la historia, op. cit, p. 192.
622
Ibidem, p. 198.
364
que representava em si mesmo a unio pacfca da coletividade neste
caso composta pelos diferentes pases de formao hispnica.
Conforme apontamos, no apenas a histria, mas o idioma adquiria
importncia capital para Altamira, j que era tambm um elo de ligao
entre a Espanha e os pases hispano-americanos. Defender o idioma se
constitua em ao necessria diante da expanso do ensino do ingls
causada pela crescente infuncia norte-americana, que se confrmou
aps a Segunda Guerra. Todas as iniciativas que contribussem para
conservar a lngua entre os americanos e os imigrantes espanhis eram
bem recebidas e incentivadas por Altamira. Algumas delas ocorreram
na prpria Argentina, onde o jornal La Prensa instituiu duas ctedras de
espanhol, uma de gramtica e outra de literatura espanhola que teriam a
funo de diluir a desconfana e o desprezo dos argentinos pela cultura
e pela lngua da antiga metrpole. A lngua era, alm da histria, o
que gerava identidade afetiva e intelectual entre as duas margens do
Atlntico. Ambos aspectos, la lengua y la historia, revelaban el tronco
comn, al que Altamira aluda al referirse a Espaa como pueblo
troncal en una perspectiva americanista, madre de pueblos [...]
623
. Na
obra Espaa en Amrica
624
publicada em 1908, os imigrantes espanhis
e suas organizaes, a expanso literria e a infuncia intelectual so
acompanhadas pela incontestvel fora do idioma comum nos projetos
de ao elaborados por Altamira para a Hispano-Amrica.
O chamado programa americanista, sistematizado por Altamira
pela primeira vez j em 1900 atravs do livro Cuestiones hispano-
americanas, tinha como um de seus principais fundamentos o idioma
em comum. Isidro Muoz
625
considera que sua posio se enquadra em
um movimento que, nos primeiros anos do sculo XX, via no castelhano
uma das bases capazes de sustentar a aproximao entre a Espanha e a
Amrica. O autor analisa em detalhes o programa elaborado por Altamira.
Segundo ele, o seu principal mrito foi a capacidade de conjugar teoria
e prtica no desenvolvimento do hispano-americanismo. Aps a viagem
pelas Amricas entre 1909 e 1910, Altamira apresenta o programa
americanista ao rei Alfonso XIII, de quem, mesmo sendo republicano,
623
624
Ver: ALTAMIRA, Rafael. Espaa en Amrica. Valencia: Sempere y Compaa, 1908.
625
MUOZ, Isidro Seplveda. Rafael Altamira. Programa americanista espaol. In: Espacio,
Tiempo y Forma. Serie V, t. 3, 1990. pp. 123-142.
365
era bastante prximo. Segundo Gustavo Prado, o rei via Altamira
como uno de sus republicanos favoritos
626
. Mais moderado do que o
pensado em 1900, esta verso trazia, contudo, um detalhado plano de
ao sobre a Amrica atravs de meios pedaggicos e universitrios.
Seus principais pontos seriam o intercmbio de professores entre
universidades; a concesso de bolsas de estudo na Amrica; a criao
de escolas para imigrantes espanhis e seus flhos na Amrica; melhores
condies alfandegrias para o envio de livros; intercmbio de material
de ensino; assistncia de delegados espanhis a congressos americanos;
a reorganizao do Arquivo das ndias; e a criao de um centro ofcial
de relaes hispano-americanas e de uma Seo Americanista na
Universidade de Oviedo.
Em 1916, com a entrada de Altamira na poltica ao lado dos liberais
dirigidos pelo Conde de Romanones
627
, seu programa ainda mais
alterado. Ele se tornou senador neste ano e foi reeleito em 1919 e 1923.
Este envolvimento poltico direto infuenciou na publicao de Espaa
y el programa americanista em 1917, livro que, de acordo com Isidro
Muoz, refete o desejo de ter sua plataforma americanista aceita pelo
Partido Liberal, o que lhe conferiria maior viabilidade e aplicabilidade.
Lembramos que o contexto da Primeira Guerra tornou o empreendimento
ainda mais relevante como busca de uma alternativa para a Espanha e
seus intelectuais diante do acirramento dos confitos europeus. A procura
de unidade e identidade, no apenas espanhola, mas hispano-americana,
auxiliaria na construo de uma alternativa pacfca no perodo. A Guerra
Civil Espanhola e a Segunda Guerra demonstraram posteriormente como
esta necessidade era urgente para os que viveram estas experincias. No
626
PRADO, Gustavo Hernn. La estrategia americanista de Rafael Altamira tras la derrota
del proyecto ovetense (1910-1936). Entre el lobby parlamentario y el refugio acadmico.
In: VIDAL-FOLCH, Ariadna; CORTE, Gabriela Dalla; CAMPS, Ferrn (Ed.). De las
Independencias al Bicentenario. Trabajos presentados al Segundo Congreso Internacional de
Instituciones Americanistas, dedicado a los fondos documentales desde las Independencias al
Bicentenario. Barcelona, 20 de octubre de 2005. p. 79.
627
Rafael Altamira identifcava-se com o Conde de Romanones quanto aos ideais americanistas.
Para Romanones, a classe poltica precisava fazer uma autocrtica sobre o assunto, pois,
at a dcada de 1910, o que se via era muito mais retrica do que investimentos prticos no
americanismo. Vislumbrando a possibilidade de alcanar apoio poltico para seus projetos
que Altamira aderiu ao Partido Liberal liderado pelo conde. Neste perodo, ele j havia se
convencido da impossibilidade de desenvolvimento do americanismo margem do poder e
buscou apoio de polticos e governantes para concretiz-lo.
366
livro, seu programa americanista j se encontra sistematizado em apenas
cinco pontos bastante ambiciosos: quanto organizao central sugeria o
restabelecimento no Ministrio de Estado da antiga seo de Amrica, a
maior ateno aos consulados (premiando pases com maior acolhida aos
imigrantes e mais prsperas relaes comerciais), um corpo diplomtico
mais bem preparado e a reforma do Instituto Diplomtico e Consular;
quanto emigrao espanhola, sugeria a reforma do Conselho Superior
de Imigrao, a criao de escolas preparatrias para imigrantes, o
estabelecimento de uma rede educativa na Amrica paralela a da Espanha,
e a resoluo da condio poltica do imigrante; quanto s questes
econmicas sugeria a realizao de convnios comerciais e o envio de
representantes de comrcio ao mercado americano; defendia o idioma e o
intercmbio intelectual; e quanto s facilidades de comunicao, sugeria
a otimizao dos servios postais, o impulso das linhas de vapor e o
envio de livros espanhis para a Amrica. Em relao a este programa,
Isidro Muoz o aponta como a grande originalidade de Altamira, j que a
reaproximao entre a Espanha e a Hispano-Amrica era pensada naquele
contexto por vrios outros intelectuais regeneracionistas e da gerao de
1898. Ao contrrio dos outros, porm, ele conseguiu reunir um conjunto
de propostas viveis, com aplicabilidade poltica e diplomtica:
[...] la principal originalidad de Altamira fue la presentacin de un
cuerpo conjuntado de medidas; la aportacin de un programa compacto
y posible gacetable
628
, fruto de extensa reflexin y profundo anlisis
de las carencias de la accin exterior oficial y privada espaola hacia
Amrica
629
.
O carter de aplicabilidade do programa americanista de Rafael
Altamira est relacionado, ainda, segundo o mesmo autor, sua posio
como historiador que olhava para o passado no como forma de explicar
628
Segundo o dicionrio da Real Academia Espaola, a expresso gacetable se referia, naquela
poca, a um projeto apto para se tornar ofcial e ser publicado em rgos como o que no Brasil
denominamos Dirio Ofcial. O signifcado presente na publicao : Se deca del proyecto
apto para convertirse en disposicin gubernativa y publicarse como tal en la gaceta ofcial.
Portanto, ela carrega em si mesma a real dimenso do projeto de Altamira para a Amrica: uma
plataforma que deveria se tornar ofcial, ganhar peso de lei e, da forma como ele o imaginou, o
programa americanista possua condies prticas para isto. RAE (www.rae.es).
629
MUOZ, I. S. Rafael Altamira..., op. cit, p. 133.
367
o presente, mas sim de transform-lo; de criar condies que permitam
esta transformao. Para isto, era preciso no censurar o passado, ter
orgulho dele e reconhecer sua utilidade diante das demandas do mundo
atual. Altamira miraba hacia atrs, no para comprender y explicar el
presente, sino para transformarlo
630
; estudi el pasado para analizar
su proprio tiempo
631
. Seu carter prtico conferiu ao americanismo uma
visibilidade nunca vista antes na Espanha. Para Gustavo Prado
632
, mesmo
que Altamira no tenha conseguido concretizar vrios de seus objetivos,
a importncia institucional e poltica do tema aumentou notavelmente
entre as dcadas de 1890 e 1930. Esta mudana de status do americanismo
deve-se infuncia de Altamira no movimento. Lembrando, mais uma
vez, que os componentes bsicos deste programa e de todo o processo
de reaproximao entre ex-colnias e ex-metrpoles so a histria e o
idioma comum. O idioma, que os aproxima cultural e afetivamente, e
a histria, que constri uma identidade comum, seriam as pontes entre
estas duas esferas. Atravs delas, seria possvel romper com a averso
Espanha nas Amricas e com os preconceitos da ex-metrpole em relao
s ex-colnias e ao prprio passado. O trabalho de investigao histrica
conferiria fundamentao a este processo de releitura do passado.
Isidro Muoz ressalta, por fm, que Altamira no prestou especial
ateno a conceitos como raa ou federao, nem mesmo refetiu sobre o
papel da religio na formao desta identidade hispano-americana. Para
Muoz, esperado que a religio no lhe tenha sido um tema relevante
em razo de sua fliao positivista. Contudo, surpreendente que no
tenha dedicado sequer uma breve anlise ao catolicismo comum s antigas
metrpoles e colnias (no passado e no presente), como fzeram muitos
dos que pensaram o americanismo, dentre eles o catlico-conservador
Marcelino Menndez y Pelayo e mesmo alguns intelectuais contrrios a
esta infuncia. Estamos de acordo com o autor quanto ao afastamento de
Altamira em relao a uma refexo mais profunda acerca do catolicismo
hispano/ibero-americano, mas acrescentamos que sua viso de histria
era extremamente favorvel aos reis catlicos e rainha Isabel, como
vimos no captulo II ao analisarmos os vnculos religiosos da viso
de histria ento construda por historiadores como Fidelino, Fleiuss,
630
Ibidem, p. 134.
631
Ibidem, p. 135.
632
PRADO, G. H. La estrategia americanista de Rafael Altamira, op. cit.
368
Altamira e Levene. O positivismo de Altamira o colocava numa posio
ambivalente diante destas questes, considerando-se suas pretenses
quanto ofcialidade e a aplicabilidade do projeto americanista. Como
falar a Alfonso XIII de um projeto americanista que criticasse o peso da
presena catlica na histria da Espanha? Pragmaticamente, era preciso
ser moderado neste quesito, o que lhe garantiria tambm aceitao e
neutralidade no contexto de radicalizao poltica das dcadas de 1920
e 1930 na Pennsula Ibrica. Alm disto, se orgulhar do passado, como
ele defendia, inclua, num pas como a Espanha, se orgulhar tambm
do seu catolicismo central na ao dos reis e no prprio colonialismo.
Esta questo aparecia com matizes muito prximos em Altamira e em
Levene, como procuramos argumentar no referido captulo II.
A reviso histrica que lana novos olhares sobre as antigas
colnias e os confitos oriundos do contexto conturbado de passagem
modernidade na Pennsula Ibrica evidentemente atingiram tambm as
relaes dos intelectuais e polticos portugueses com o Brasil. Vimos esta
reaproximao e seus usos, especialmente nas dcadas de 1930 e 1940
pela ditadura salazarista, desde o captulo I. Como ocorreu na Espanha,
no pas vizinho este debate foi apropriado por diferentes correntes
poltico-ideolgicas e inspirou aes prticas que visavam conferir
viabilidade a estas ideias. Fidelino de Figueiredo parte deste processo
e, como defendemos em nossa interpretao, sofreu forte infuncia de
Rafael Altamira, apesar de suas diferenas j apresentadas no incio
deste captulo. Como dissemos, distintos, mas prximos em termos de
perfl intelectual e em dilogo pessoal ou por correspondncia, Fidelino
e Altamira formam um interessante par intelectual para se pensar a
releitura da histria na Pennsula Ibrica no incio do sculo XX. As
refexes de Fidelino sobre o conhecimento histrico tambm envolviam
as relaes entre antigas metrpoles e colnias. O historiador portugus
buscou reaproximar Brasil e Portugal ao combater a lusofobia que em
diferentes momentos se manifestou aps a independncia brasileira em
1822 e, ao mesmo tempo, a exaltao exacerbada das aes portuguesas
e a desqualifcao da imagem do Brasil ps-independncia. Com estas
crticas em mente, publicou, em 1925, um artigo na Revista de Histria
633

633
Ver: FIGUEIREDO, Fidelino de. Um sculo de relaes luso-brasileiras. Revista de Histria,
Lisboa, Fluminense, v. 14, 1925. Acervo: Biblioteca do Itamaraty.
369
no qual produziu uma anlise poltica, econmica e intelectual das
relaes luso-brasileiras entre 1822 e 1922 a fm de aproximar os dois
pases e diluir os aspectos confituosos entre eles. A Amrica, tanto os
Estados Unidos quanto a Ibero-Amrica, era por ele vista como um
lugar de paz e esperana diante das crises e confitos europeus. Por
isto, seus historiadores deveriam se empenhar no desenvolvimento de
uma alma americana que favorecesse o orgulho e o sentimento de
unidade americanos. Os ibero-americanos eram diversos, mas deveriam
permanecer unidos. Perspectiva que sabemos acordar com os interesses
de Altamira e ser muito bem acolhida por brasileiros como Max Fleiuss
e argentinos como Ricardo Levene. Lembramos ainda que a viso
de histria de Fidelino, bem como a de Altamira, envolvia toda uma
concepo de mundo pacifcado e de esperana no futuro diante do
contexto da crise econmica e das guerras europeias.
Em nossa interpretao, o debate regeneracionista e da gerao
de 1898 da Espanha infuenciaram Fidelino por trs vias distintas.
Primeiramente, pela ida a Madrid em 1913 para estudar e pesquisar em
instituies espanholas; em segundo lugar, pelo exlio em Madrid entre
1927 e 1929, momento no qual o programa americanista de Altamira
ganhava ainda maior impulso e era instrumentalizado pelo governo de
Primo de Rivera; e fnalmente, pelo dilogo com Miguel de Unamuno, um
dos mais importantes escritores da gerao de 1898 em cujo pensamento
se aprofundou justamente nesta poca. Foi Unamuno quem muito o
infuenciou nos temas da angstia e da morte presentes em seu trabalho.
Foi a partir destas experincias que Fidelino tomou contato com os
sentimentos de crise, frustrao e atraso que envolviam os espanhis
aps a perda de suas ltimas colnias e suas tentativas de modernizao
a partir de projetos econmicos, culturais e intelectuais. Altamira, como
vimos, era personagem central neste processo. Aqui, Fidelino o conheceu
e ambos se aproximaram e dialogaram pelas dcadas posteriores como
comprovam as cartas analisadas anteriormente neste captulo. Foi assim
que eles se encontraram e, apesar das diferenas ideolgicas referidas
especialmente ao catolicismo de Fidelino e ao positivismo de Altamira
(positivismo que curiosamente Fidelino combatia), surgiram afnidades
intelectuais e conjunturais, tericas e metodolgicas que os puseram em
dilogo. Um dilogo ibrico que envolvia as colnias ibero-americanas.
Veremos agora como Fidelino trabalhou questes como a relao com
370
as antigas colnias, o suposto atraso portugus, as guerras e confitos
do incio do sculo e, evidentemente, a escrita da histria. Questes
centrais em seu pensamento, bem como foram para Altamira. Veremos
encontros e desencontros destes indivduos que pensaram os rumos da
escrita da histria diante das demandas conjunturais que se colocavam
para as ex-metrpoles.
Fidelino desenvolveu ntima relao com o Brasil durante dcadas tanto
que em 1938 escolheu o pas para se exilar e nele permaneceu por 13 anos.
Desde 1920, quando aqui esteve a trabalho pela primeira vez, manteve
ainda correspondncia com importantes intelectuais brasileiros como
Max Fleiuss, Pedro Calmon, Capistrano de Abreu, Ronald de Carvalho,
Manuel Bandeira, Cmara Cascudo, Jackson de Figueiredo, Alceu
Amoroso Lima, Padre Leonel Franca, Gilberto Freyre, Oliveira Lima,
Afrnio Peixoto, Affonso de Taunay, dentre outros. Sua correspondncia
passiva, por ns j citada, sugere laos afetivos e profssionais construdos
com intelectuais de diferentes reas e nacionalidades por um portugus
de esprito universal
634
, tal como o defne Julio Garca Morejn. Um
homem com palpitante interesse cosmopolita, mas sem perder sua
autenticidade portugusa
635
. Ainda de acordo com o autor, Gilberto
Freyre, que estudamos no captulo III, teria ressaltado a capacidade de
Fidelino em conciliar o nativismo e o universalismo, o casticismo e o
internacionalismo, a lusitanidade e a universalidade
636
. Em contato com
este grupo de intelectuais, representativo de uma gerao que se questiona
sobre o futuro diante dos confitos da passagem modernidade, Fidelino
contribuiu para a renovao no campo da histria e da crtica literria e
conferiu sentido prtico perspectiva de circulao cultural e de ideias
cara a este trabalho.
Assim como fez Altamira, buscando dar margem a seu suposto esprito
universalista e cosmopolita, viajou e se correspondeu constantemente com
intelectuais de diferentes vertentes poltico-ideolgicas, demonstrando,
na prtica, um movimento de troca de ideias que contribui amplamente
634
MOREJN, J. Garca. Dos coleccionadores de angstias: Unamuno y Fidelino de
Figueiredo. SP: Faculdade de Filosofa, Cincias e Letras de Assis, 1967. p. 69.
635
Ibidem.
636
Apud FREYRE, Gilberto. Lusitanidade e Universalidade de Ea de Queirs. In: Livro do
Centenrio de Ea de Queirs. Lisboa: Ed. Dois Mundos, 1945. In: MOREJN, J. G. Dos
coleccionadores, op. cit, p. 27.
371
para a produo do conhecimento. Acreditamos que as relaes de
Altamira e Fidelino com as antigas colnias espanhola e portuguesa
chamam a ateno para aquilo que Carlo Ginzburg identifca como
instabilidade nas relaes entre centro e periferia. Isto porque o territrio
antes visto como a representao do atraso agora se tornou local de
dilogo intelectual e acolhimento diante dos confitos polticos da Europa
na primeira metade do sculo XX. A prpria posio das ex-colnias nas
relaes com Portugal e Espanha, portanto, transformada, ganhando
novo status. No queremos dizer que neste momento se tenha rompido
completamente com a perspectiva de desqualifcao que as envolve,
at porque ainda hoje se combate este olhar dos Outros e de si sobre si
mesmo. Mas, ocorre aqui uma relativizao dos papis historicamente
direcionados a Brasil e Argentina, de um lado, e a Portugal e Espanha, de
outro. Cabe destacar as palavras de Ginzburg quanto percepo de que
[...] o nexo centro/periferia no pode ser visto como uma relao invarivel
entre inovao e atraso. Trata-se, pelo contrrio, de uma relao mvel,
sujeita a aceleraes e tenses bruscas, ligada a modificaes polticas e
sociais [...]
637
.
Se as relaes de dominao e a desqualifcao inseridas no dilogo
entre ex-colnias e ex-metrpoles no se dissolvem, as transformaes
histricas e sociais movimentam posies e alteram papis, conferindo
novos signifcados s relaes sociais e humanas. Se brasileiros e
argentinos, em busca de legitimidade, retomaram o contato com as
antigas metrpoles, estas tambm olharam para o chamado Novo Mundo
procura de alternativas pacfcas para os confitos polticos e sociais
europeus aps a crise da razo e do liberalismo econmico entre o fnal do
sculo XIX e o incio do sculo XX. O mundo em transformao gerava
consequncias polticas, profssionais e subjetivas para os intelectuais
em geral. Eles experimentam medos e confitos; incertezas quanto ao
futuro; preocupao quanto aos rumos profssionais; saudades de seus
pases; tristeza por perdas pessoais; angstia diante das guerras europeias;
decepo com os caminhos seguidos pela Repblica em Portugal e na
Espanha; a preocupao com a histria e a crtica literria... Enfm, temas
637
GINZBURG, C. Histria da Arte..., op. cit, p. 37.
372
que se apresentaram na correspondncia passiva de Fidelino, nas cartas
trocadas entre ele e Altamira e nas obras de ambos, todas contribuindo de
alguma forma na adaptao da escrita e do ensino da histria realidade
presente. Podemos dizer, assim, que a frustrao e a decepo muitas
vezes atravessam os dilogos entre intelectuais neste caso historiadores
distintos, mas com instigantes pontos de afnidade.
Neste sentido, acreditamos que, diante da radicalizao poltica,
alguns intelectuais, sobretudo aqueles ligados ao pensamento catlico,
como Fidelino de Figueiredo, experimentaram angstias refetidas no
pensamento e nas prticas polticas. Surgem aqui diferentes sentimentos
que correspondem forma como estes intelectuais foram, conscientemente
ou no, afetados pelos acontecimentos que movimentaram sua gerao.
Talvez intelectuais como Altamira e Fidelino, cultores do passado e da
tradio, tenham fcado desorientados, indecisos, vacilantes, hesitantes,
angustiados, perplexos, admirados e atnitos com as possibilidades de
transformao poltica e social desenhadas em especial entre as dcadas
de 1920 e 1930. A princpio negativos, estes sentimentos podem ter
produzido efeitos integracionistas, contribuindo para a aproximao
entre intelectuais distintos, porm semelhantes, como Altamira e
Fidelino. Interesses em comum e pontos de afnidade conjugam-se a
formas no apenas de pensar, mas de sentir a conjuntura histrica e social
em que viviam. Desorientados e angustiados, eles se corresponderam,
assim como fzeram com outros pares intelectuais, de modo a repartirem
suas angstias, dvidas e reclamaes e pensarem em que caminho
seguir. Aquilo que pode ser previamente visto como prejudicial,
gera, ao contrrio, refexo, conhecimento e integrao. Neste caso, a
integrao entre dois indivduos ilustra ainda a relao entre Espanha
e Portugal e destes pases com suas antigas colnias no incio
do sculo XX. Falamos, ento, de integrao micro e macropoltica,
de elos de ligao histricos e culturais que so retomados por estes
historiadores num momento em que o autoritarismo e os governos
ditatoriais se estabeleciam em ambos os pases. O negativo, o prejudicial,
o problemtico, o incerto, o duvidoso acaba gerando efeitos dialgicos e
integracionistas. Em meio necessidade de adaptao, estes indivduos
conjugavam o moderno e o tradicional, como vimos no captulo II, e
criavam condies e alternativas para que pudessem se estabelecer no
contexto que viviam.
373
No caso de Fidelino, podemos dizer que o medo do presente e a
saudade do passado e das tradies contriburam para a formulao de
sua concepo de histria. O homem da primeira metade do sculo XX
era atormentado pelas angstias, confitos e ambivalncias do seu tempo.
Historiadores como ele e Altamira acabaram, de certo modo, por refetir
estas questes ao se posicionarem perante o presente, olharem para o
passado e criarem expectativas de futuro. O tdio, a angstia e o medo
pareceram compor a viso de Fidelino sobre a histria e a forma como
promoveu uma reviso historiogrfca em Portugal a partir de 1910.
Segundo Antonio Soares Amora
638
, foi a partir deste ano que Fidelino
iniciou no pas uma reforma da crtica, da historiografa e da teoria
literria. No por acaso sua iniciativa se deu a partir da proclamao da
Repblica portuguesa. O mesmo Soares Amora fala das transformaes
polticas que Portugal vivia desde a dcada de 1890. Nela, desenvolveu-se
a conscincia de que o pas estava em crise poltica e moral e, portanto,
eram necessrias mudanas que somente seriam alcanadas a partir da
implantao da Repblica. Ideias que ganharam contornos cada vez mais
radicais, provocando desconfana naqueles que seguiam tendncias
polticas mais moderadas. Fidelino de Figueiredo foi um dos que manteve
esta posio cautelosa no perodo imediatamente posterior aos eventos de
1910. Educado como monarquista pelo pai militar, ele se ops neoflia
republicana, temendo que ela pudesse pr em risco a identidade histrica
do pas. Afnal, na nsia de construo do novo, o passado tendia a ser
apagado ou modifcado. Para construir a Repblica, houve, naquele
momento, uma tendncia a se ofuscar o passado monarquista portugus,
assim como vimos ter ocorrido a partir de 1889 no Brasil. Diante disto,
Fidelino optou por uma reviso historiogrfca que recuperasse elementos
importantes do passado e funcionasse como alternativa ao positivismo
e s posies radicais de Teflo Braga.
Maria Jos Wehling divide a produo de Fidelino em duas etapas:
uma primeira mais poltica e nacionalista, at 1927, e outra apoltica
e cosmopolita a partir de 28 de maio de 1926. Na primeira etapa, ele
teria sido contagiado pelo clima de 1910 e acabou defnindo-se pela
democracia como a melhor forma de governo, independentemente de
638
AMORA, Antonio Soares. O essencial sobre Fidelino de Figueiredo. Imprensa Nacional
Casa da Moeda, s/d.
374
sua organizao monrquica ou republicana. Ideologicamente defendeu
ento o nacionalismo como fruto daquilo que, como veremos, denomina
um autntico esprito histrico. Esprito que preservaria os valores
nacionais e impediria que a neoflia republicana apagasse o passado
portugus. Ao apoiar a ditadura militar nos moldes do sidonismo (mesmo
sendo considerado um democrata), viu-a como recurso provisrio, que
visaria instaurao da ordem e de um regime modernizador
639
. Para
ele, fazia-se urgente a modernizao do pas. Preocupao no apenas
portuguesa, mas tambm ibrica, j que os espanhis neste mesmo
contexto pensavam a necessidade de insero na modernidade. No foi
por acaso que Fidelino tanto se identifcou com o pensamento espanhol
a partir de sua ida a Madrid em 1913.
Para o monarquista Fidelino, a Repblica no era urgente, mas
sim a entrada de Portugal numa perspectiva renovada da poltica e das
instituies, sem que a histria e as tradies nacionais perdessem seu
valor. A priso e o exlio, ainda de acordo com Wehling, contriburam
para que Fidelino reduzisse sua participao poltica mais intensa nos
rumos do pas e entrasse numa segunda fase mais apoltica. Em lugar
de um debate poltico, desenvolveu, em especial na dcada de 1950,
uma discusso ideolgica mais prxima da defesa do liberalismo
em oposio ao socialismo e ao fanatismo religioso (no religio),
porque, ao se crerem absolutas, estas vertentes negam a legitimidade
das demais correntes polticas e ideolgicas. Maria Jos Wehling ainda
diz acreditar que a interpretao ideolgica de Fidelino mais prxima da
realidade, apesar de suas caractersticas ambguas, a de um democrata e
monarquista com variaes acordantes com as circunstncias histricas.
Nas dcadas de 1930, 1940 e 1950, acabou defnindo-se como liberal
espiritual e defendeu a posio de uma elite intelectualizada capaz
de dirigir os processos histricos. Viso prxima a de Altamira que,
conforme afrma Rafael Asn Vergara, reconhecia a existncia de uma
elite capaz de educar atravs da histria, defendendo la superacin
de los problemas por medio de una educacin dirigida por una elite
consciente y con fuerte sentido moral [grifo no original]
640
.
639
WEHLING, Maria Jos M. Cavalleiro de Macedo. A idia de histria em Fidelino de
Figueiredo. Dissertao (Mestrado em Filosofa) Departamento de Filosofa, Universidade
Gama Filho, Rio de Janeiro, 1983. p. 20.
640
VERGARA, Rafael Asn. Estudio preliminar. In: ALTAMIRA, R. La enseanza de la
375
Foi exatamente no contexto de busca de equilbrio perante as
transformaes trazidas pela Repblica e da busca de manuteno
das tradies portuguesas que Fidelino, entre 1910 e 1928, dirigiu a
Sociedade Portuguesa de Estudos Histricos, a Revista de Histria e
publicou seu trabalho O Esprito histrico. Nele, Fidelino explicita sua
linha de ao na tentativa de preservar a histria e as tradies nacionais
para a construo da identidade portuguesa. No livro, publicado pela
primeira vez em outubro de 1910, ele se ope neoflia progressista dos
republicanos, defende o gosto pelo passado, a aplicao dos problemas
sociais no seu contexto temporal e a serenidade perante as transformaes
sociais. Afnal, somente a partir da, seria possvel equilibrar a neoflia e a
valorizao do passado, ou seja, o novo e o antigo, o presente e o passado.
J na apresentao do livro, o autor destaca sua elaborao no calor da
hora e seu medo de que a neoflia oriunda das transformaes polticas
pusesse em risco o valor dos estudos histricos no pas. Redigido de
forma apressada, o livro seria um registro da inovao historiogrfca e
da ruptura com o positivismo e o racionalismo que passaria a desenvolver
a partir de ento. O medo diante do futuro obscuro o fez se preocupar em
escrever, em produzir algo que contribusse com as refexes histricas
num momento de presente conturbado e porvir incerto. Suas palavras
esclarecem melhor do que nossos argumentos sua prpria viso posterior
da reao que teve naquele momento de proclamao da Repblica
portuguesa:
Publicada a primeira vez, em outubro de 1910, breves dias aps a
revoluo, esta brochura, inicio duma colleco de estudos de
historia politica e litteraria, ressentia-se do desassossego ansioso do
momento. Dois sentimentos principaes presidiram sua redaco
um pouco apressada: a impulsiva neophilia, que sempre caracteriza
os movimentos revolucionrios progressivos, e o inquieto receio de
que essa neophilia, exaggerando-se e erigindo-se em systema moral
e poltico, justificando-se de racionalismo, visse a dar numa crise
demolidora. O receio era bem fundado
641
.
historia, op. cit, p. 14.
641
FIGUEIREDO, Fidelino de. O Espirito historico. Lisboa: Livraria Clssica editora de A. M.
Teixeira, 1920. p. V.
376
Em O Esprito histrico, Fidelino esclarece suas intenes ao
estimular os estudos nacionais no pas e organizar uma sociedade
histrica. Segundo ele, a Repblica teria sido anti-histrica
642
e
logo sua gerao passou a recear que seus intuitos de moralidade
administrativa e progresso das liberdades publicas, fossem supridos por
simples reformas externas, de liturgia social, que uma crise racionalista
tornasse jacobina uma revoluo essencialmente economica
643
. Ele diz
ainda acreditar que seus medos se concretizaram e afrma ser necessrio
impedir que o racionalismo poltico se solidifque a ponto de gerar
intolerncia, perseguio religiosa, corrupo e demagogia. No livro,
defne a histria como a reconstituio de fatos singulares da sociedade
humana ocorridos no passar do tempo. A histria no seria uma cincia,
como as cincias da natureza, mas apenas um conhecimento organizado
que usa a imaginao e o juzo de valor. Mais especifcamente, a defne,
citando Michelet, como a ressurreio integral da vida passada
644
. Ideia
de ressurreio posteriormente referida por Fleiuss em artigo de 1937
citado ainda nas primeiras pginas deste livro
645
. Adiante complementa:
A historia, como sciencia social, a restituio do passado, mas do
passado da sociedade humana
646
. Fidelino defende, ao mesmo tempo,
a histria como possuidora de um papel social de aperfeioamento da
existncia humana. Ela no deveria ser poltica, partidria ou representar
interesses ideolgicos, mas sim ser til para a forma como o homem
organiza sua prpria sociedade. Objetiva e imparcial, mas com um ideal
social. Citando Croce, Fidelino afrma:
[...] essas convices pessoaes, ideal social, systema moral, affirma
muito categoricamente o sr. B. Croce, so necessrias, essa attitude
subjectiva til; sim, o historiador deve ser imparcial, nem arbitrario,
nem apaixonado, nisso se cifra a sua objectividade mas deve ter a
norte-lo um ideal social, uma philosophia, para que no faa somente
mutiladas analyses sem vida, sem inteno, sem algumas concluses
647
.
642
Ibidem, p. 24.
643
Ibidem.
644
Ibidem, p. 33.
645
Ver nota 22.
646
FIGUEIREDO, F. O Espirito..., op. cit, p. 34.
647
Ibidem, pp. 59-60.
377
Neste sentido, Fidelino tambm clamava pelo esprito flosfco da
histria que impediria anlises excessivamente factuais e cronolgicas
como vinham elaborando alguns historiadores positivistas:
A erudio e a crescente especializao, preconizando com todo o entono
a absoluta objectividade na construco historica, chegaram a estabelecer
a seguinte noo: a historia tem por fim criticar o texto e apurar o
facto. Daqui resultava que fazer boa historia era severamente criticar os
documentos o que exacto e apurar a maior quantidade possvel de
factos, grup-los chronologicamente em series de ephemerides, quando
formassem successo completa, e nada mais; e isto que no sufficiente.
O espirito philosophico desappareceu da historia, desacreditado pela
metaphysica teleolgica, em que se embrenharam os generalizadores da
primeira metade do seculo XIX
648
.
V ainda na histria um conhecimento relacional e, numa viso
bastante espiritual, diz que somente conhecemos o mundo exterior a
partir do momento que o possumos pelo esprito. Portanto, a razo por
si mesma seria incapaz de responder s inquietaes humanas e a nossa
nsia por conhecimento. Seria preciso buscar coerncia atravs deste
conhecimento relacional e desenvolver, assim, uma interpretao dos
fatos, pois o esprito no poderia reter fatos soltos e isolados. Condensar,
sintetizar e simplifcar o conhecimento seriam exerccios fundamentais
para que ele se tornasse parte do esprito, sem cair no esquecimento.
Concepo de histria compatvel com seu ideal nacionalista na dcada
de 1910. Se a Repblica poderia acabar apagando o passado, se Teflo,
um de seus mais importantes representantes, era um dos maiores nomes
do positivismo no pas, se ele defendia uma histria factual e racionalista,
ento era preciso desenvolver algo que fosse o oposto disto. Da defender
a anlise histrica e a interpretao sinttica dos fatos. Da defender
tambm um esprito histrico e no apenas o conhecimento histrico.
Este esprito formaria os portugueses, seria algo to entranhado em sua
formao que no seria nunca esquecido. Acrescentamos que a expresso
esprito histrico carrega em si muito do abstrato, transcendente e
divino que compem o pensamento de Fidelino. Esprito est referido
648
Ibidem, p. 64.
378
a algo interior que se sente, no se explica pela razo. , por isto, um
refexo de sua oposio ao cientifcismo positivista presente em Teflo.
interessante observar que Altamira falava em um sentido histrico
relacionado justamente aos seus vnculos positivistas, racionalistas e
preocupao em legitimar a histria enquanto cincia. O sentido de
Altamira est marcado pela ideia de que a histria possui senso, lgica,
razo, funo, explicao, bem ao contrrio da viso espiritualista de
Fidelino.
Sabemos que o termo esprito tambm foi utilizado por Hegel
649

na defnio do conceito de histria. Cabe dizer que no encontramos
referncias claras nos textos de Fidelino da relao de sua concepo de
esprito histrico com a viso de Hegel da histria como o desenrolar
do esprito no tempo. Podemos informar, no entanto, que ele cita o
flsofo alemo de maneira superfcial na pgina 47 de O Esprito
histrico, escrito em sua fase mais agnstica, referindo-se a ele e a
Schelling como aqueles que pem pela primeira vez em relevo o papel
das leis do desenvolvimento
650
. A inspirao em Hegel no clara, mas
algumas das preocupaes de Fidelino apresentam ecos de suas ideias
quanto conjugao entre o universal e o particular (que em Fidelino
acreditamos apresentar um acento mais tomista), ao esprito nacional
como a defnio da vida e do ambiente cultural de um povo, e prpria
relao entre esprito e histria. Mesmo a noo de Fidelino que aqui
buscamos expressar de um esprito que no seria esquecido lembra a
concepo de Hegel da continuidade da histria atravs do esprito, j
que este permanece enquanto a vida e os homens desaparecem.
Sua ideia de histria na dcada de 1910 condizia, portanto, com
seu posicionamento ideolgico e seus objetivos polticos diante das
dvidas e angstias do presente. Podemos dizer que o conhecimento
histrico defendido por Fidelino, dentro de seus objetivos de valorizao
do passado como forma de solidifcao das tradies e da identidade
portuguesa, trazia muito de um sentimento de nostalgia em relao ao
passado portugus como potncia comercial e martima. Alguns trechos
de O Esprito histrico devem ainda ser citados para esclarecer nossa
interpretao:
649
Ver: HEGEL, G. W. Friedrich. A razo na histria: Uma introduo geral flosofa da
histria. SP: Editora Moraes, 1990.
650
FIGUEIREDO, F. O Espirito..., op. cit, p. 47.
379
O trabalho do historiador tem de se adaptar s condies normaes do
esprito humano, natureza do prprio conhecimento. Conhecer possuir
pelo esprito o mundo exterior e essa posse nada mais que um accrdo
entre a nossa intelligencia e o mundo externo, ante ns representado
por percepes coherentes e relacionadas. Sendo o nosso conhecimento
essencialmente relacional, s poderemos conhecer o que em alguma
relao exista.
[...]
No h historia, sem interpretao que organize os factos, condensando-os
e simplificando-os, quaesquer que sejam os fundamentos dessa organizao
interpretadora.
[...]
Depois o espirito pde reter algumas leis, algumas relaes, alguns
conspectos geraes, pde encorpor-los numa concepo systematica do
mundo e da vida, pde desta extrahir concluses de alcance pratico, mas
no pde reter factos soltos, nem delles extrahe concluso nenhuma
651
.
Ainda de acordo com o debate acerca da conjugao entre pesquisa
documental e interpretao relacional da histria, Soares Amora
informa que Fidelino defnia dois nveis do conhecimento histrico:
o conhecimento de uma srie ou inventrio, ou o conhecimento mais
elaborado que seria a sntese interpretativa deste inventrio. O faz sob
inspirao das inovaes historiogrfcas j desenvolvidas na Frana com
o grupo da Revue de Synthse Historique e na Itlia com Benedetto Croce
(um dos remetentes de sua correspondncia passiva) e os colaboradores de
sua revista La Crtica. Seguindo estas infuncias, defendia a necessidade
de uma histria analtica e baseada no trabalho com a documentao
(atravs de sua pesquisa, anlise e divulgao), e de uma histria que
fosse a sntese analtica dos fatos. Isto porque s assim ela poderia
contribuir para a formao de uma conscincia nacional portuguesa. Para
pr estas ideias em prtica, Fidelino, ainda em 1910, iniciou a coleo
da Biblioteca de Estudos Histricos Nacionais e, em 1911, j divulgava
o programa da Sociedade de Estudos Histricos.
Nestes dois empreendimentos, Fidelino apresentava marcas de um
historicismo que serviria de contraponto ao positivismo e ao racionalismo
651
Ibidem, pp. 66-68.
380
em voga. O prprio programa da Sociedade j apontava para estes
aspectos, apresentando como fnalidade da instituio o incentivo aos
estudos histricos nacionais; a contribuio para a melhora do ensino
de histria; a discusso das questes modernas das cincias histricas;
e a aproximao da intelectualidade portuguesa com as sociedades,
academias e intelectuais estrangeiros. Dentre outros, foram scios da
instituio Antnio Srgio, Fortunato de Almeida e Braacamp Freire. A
Sociedade funcionou at 1928, tendo suas atividades interrompidas pelo
exlio de Fidelino. Fortunato de Almeida demonstra seu apoio a Fidelino
em carta a ele enviada ainda em 1910. Por meio dela, informa haver
acabado de realizar a leitura de O Esprito histrico e o felicita por sua
elevao e brilho
652
. Ao mesmo tempo, deseja que Fidelino consiga
fora de talento e de propaganda, contribuir para a renovao dos
estudos histricos
653
num pas que no os valoriza. O remetente tambm
reclama que boa parte da histria nacional ainda se encontrava por fazer
e no pas faltaria estmulo para tal. Fidelino, atravs de empreendimentos
como o prprio livro recentemente publicado, a Sociedade de Estudos
Histricos e a Biblioteca de Estudos Histricos Nacionais, estaria
contribuindo amplamente para a transformao deste quadro. Assim,
Fortunato escreve:
Que longussimo campo V. Ex
a
. tem aberto ao seu lcido esprito! Grande
parte da histria nacional est por fazer. certo que faltam estmulos por
completo; mas quando a boa vontade e a paixo do trabalho puderem
suppr-los, a matria-prima no falta e cheia de interesse. Por mim,
na minha obscuridade e longe dos principaes archivos, todos os dias
encontro idias e factos a rectificar nos aspectos que lhes deram a priori,
e por vezes no seu aspecto essencial
654
.
Todo este investimento seria necessrio para romper com a
perspectiva histrica de Teflo Braga. Retornando ao que diz Soares
Amora, Fidelino considerava que Teflo em muito contribuiu para sua
652
Carta de Fortunato de Almeida a Fidelino de Figueiredo. Coimbra, 07 de novembro de 1910.
FFLCH/USP.
653
Ibidem.
654
Ibidem.
381
gerao a partir do momento que estimulou a pesquisa de uma srie de
fatos antes desconhecidos da histria e da literatura portuguesas, e props
grandes monografas para a interpretao histrica. Contudo, seus erros
teriam sido o desvio da crtica literria para fatos polticos e sociais; a
produo de obras com muitas referncias biogrfcas e bibliogrfcas
e poucas apreciaes crticas; a produo de uma histria portuguesa
demasiadamente esquemtica; a no avaliao de critrios estticos das
obras; e a valorizao apenas da literatura de cunho popular por ter sido
republicano e democrata. Em ruptura poltica e intelectual com Teflo,
era preciso, portanto, desenvolver o esprito histrico de modo a lanar
um olhar mais emocional sobre o passado que auxilia na solidifcao de
uma identidade portuguesa que, naquele perodo de mudanas polticas,
poderia acabar abalada.
Destacamos que esta crtica a Teflo foi desenvolvida por Fidelino
em conjunto com uma srie de intelectuais, principalmente catlicos,
que viviam as mesmas experincias que ele. Isto nos permite encontrar
cartas em sua correspondncia passiva que refetem a indisposio
terica, ideolgica e poltica com o presidente do Governo Provisrio.
Para alguns de seus remetentes, as ideias de Fidelino apareciam como
uma alternativa aos que no aceitavam os excessos do pensamento
racionalista e positivista. Aprovando seu empenho na promoo de
uma ruptura historiogrfca, escreveram a ele declarando sua oposio a
Teflo. Logo em 1911, o prprio Fortunato de Almeida escreve a Fidelino
a fm de agradecer-lhe o livro que ele lhe tinha enviado sobre a crtica
literria em Portugal (sem especifcar o ttulo exato) e diz que, nele,
Fidelino benevolente demais com Teflo, sugerindo que suas crticas
foram demasiado suaves. Em sua opinio, Teflo seria, na verdade, o
mais insigne trapalho de que as letras portuguesas legitimamente se
orgulham
655
. Antnio Srgio, que tambm compunha a Sociedade de
Estudos Histricos, referia-se a Teflo como um charlato
656
dos estudos
histricos e literrios portugueses. Dois padres tambm manifestaram
a Fidelino sua contrariedade em relao a Teflo, no necessariamente
655
Carta de Fortunato de Almeida a Fidelino de Figueiredo. Matosinhos, 13 de novembro
de 1911. Correspondncia Passiva de Fidelino de Figueiredo. Acervo: Biblioteca Florestan
Fernandes, FFLCH/USP.
656
Carta de Antnio Srgio a Fidelino de Figueiredo. Lisboa, s/d. Correspondncia Passiva de
Fidelino de Figueiredo. Acervo: Biblioteca Florestan Fernandes, FFLCH/USP.
382
por razes tericas ou metodolgicas, mas principalmente por razes
polticas e ideolgicas, j que, com seu positivismo anticlerical, expulsou
do pas inmeros padres e a prpria Companhia de Jesus. Lus Gonzaga
Cabral, padre jesuta portugus, diz a Fidelino, em 1916, que desde
que se tornou responsvel pela educao literria de jovens exilados
interessou-se muito por seus trabalhos mesmo divergindo deles em
alguns princpios religiosos e flosfcos. Afrma ainda que utilizava
seus textos com a fnalidade de confrontar o jacobinismo que marcava
os estudos nacionais. Para ele, a literatura portuguesa merecia algum
que rompesse com Teflo Braga. Aproveita ainda para ressaltar a
importncia da divergncia de opinies entre os homens e para produzir
uma crtica intolerncia. Por fm, considera o olhar de Fidelino como
mais so e diz estar feliz com isto por ser, assim como ele, um amante
de Portugal. Isto chama a ateno para a proximidade entre Fidelino e
padres e intelectuais neotomistas portugueses, brasileiros, argentinos e
espanhis. Suas palavras so bastante interessantes:
Apesar da divergencia de principios, em questes basilares religioso-
philosophicas, as pginas dos seus livros traziam-me ao esprito
um refrigrio, ao confrontar a ausencia de sectarismo de V. Ex
a

com o jacobinismo estreito e intolerante que at aqui campeava
inintelligentemente neste ramo de estudos nacionaes. A litteratura
portugusa merecia que a tratassem por methodos e processos menos
anti-scientificos do que esses que iam passando em julgado entre
as geraes atrophiadas pelo magister dixit de Theophilo Braga. A
divergencia de opinies entre homens que busquem sinceramente
a verdade um bem, porque dessa discusso serena nasce a luz; e
o triumpho de uma causa pela razo glorioso no menos para
o vencido que para o vencedor. Mas a intolerancia facciosa uma
inferioridade mental em quem a tem, e um pernicioso desorientador
de que sero victimas os que se deixarem subjugar. Porque estas idias
as vi confirmadas com a longa experincia dos estudos e do mister
pedaggico, por isso, o reconhecer em V. Ex
a
um homem de estudo,
investigador da verdade, sem jacobinismos mesquinhos, foi para mim,
que amo cada vez mais o meu Portugal, e que me applico cada vez
com mais accentuada predileco aos estudos de Litteratura Ptria,
uma profunda satisfao e uma esperana de ver entrar este ramo de
383
conhecimentos numa orientao mais s do que lhe deram geralmente
os nossos crticos
657
.
Longe do seu pas, no exlio (neste ano na Espanha, mas intercalado
com o Brasil), o padre demonstra, de um lado, seu ressentimento com o
governo republicano radical que o expulsou do pas; de outro, sua tristeza
pelo afastamento de sua ptria; e, por ltimo, a opinio semelhante
a de Fidelino quanto necessidade de desenvolvimento dos estudos
histricos nacionais em Portugal. Com estes objetivos, Fidelino lhe
auxiliava indiretamente na educao de jovens exilados, o que sugere que
sua preocupao com o desenvolvimento de uma histria nacional nas
dcadas de 1910 e 1920 no pode ser afastada das experincias polticas
de afastamento que ele e sua gerao ento viviam. Pensar a nao,
conforme defendia Fidelino, representaria diante destas experincias um
elo com a ptria de origem, um lao espiritual perspectiva condizente
com seu objetivo de formao de um esprito histrico. Afnal, elos
espirituais no seriam esquecidos, nem explicveis apenas pela razo,
mas sim pela emoo presente num sentimento que liga diretamente
o exilado e seu pas de origem. Esta identifcao era necessria para
que Portugal no fosse esquecido ou odiado pelos portugueses num
contexto de instabilidade poltica, intolerncia e incerteza quanto ao
futuro. Por isto, relacionamos a decepo e a angstia presentes na obra
e na correspondncia passiva de Fidelino com sua concepo de histria.
Lembramos que o fato de criticar o positivismo e o excesso de
racionalismo de Teflo Braga no signifca que Fidelino tenha rompido
totalmente com o determinismo que comps sua formao. Segundo Maria
Jos Wehling, Fidelino viveu uma tenso entre a crena determinista e
a nsia de valores universais, em especial, em sua segunda fase, a partir
da dcada de 1930. Assim, experimentando as tenses tericas de seu
tempo, a autora diz que ele acabou pautando sua vida intelectual entre o
esprito histrico, o pragmatismo, o culturalismo, o determinismo e os
valores universais. Na dcada de 1930, na busca por valores universais
e de uma postura intelectual apoltica, ele defende o papel do intelectual
como aquele que deve transcender os acontecimentos e perceber o
657
Carta do Pe. Lus Gonzaga Cabral a Fidelino de Figueiredo. Espanha, 08 de dezembro
384
curso da histria
658
. Afnal, ele repelia tanto o engajamento intelectual
como seu isolamento. Seria preciso entender e compreender para servir
humanidade. Os intelectuais deveriam contribuir para a construo
de um novo homem aspecto que esteve presente tanto em sua fase
nacionalista quanto universalista. Enquanto na primeira, seu principal
objetivo era auxiliar na reconstruo nacional; na segunda, infuenciado
pelas guerras, preocupou-se principalmente com a construo da paz e o
cosmopolitismo. Com uma viso muito prxima a de Rafael Altamira,
Fidelino acreditava que o historiador neste momento deveria contribuir
para o fortalecimento da paz universal que impedisse a violncia, a
intolerncia e o genocdio. No deveria ser um homem poltico, mas sim
um homem de pensamento, pois ao refetir a sociedade contribuiria para
que a humanidade encontrasse um novo caminho. Ao comparar estes
diferentes tipos de homens, ele diz:
O homem poltico serve os ventos da oportunidade, aproveita-os,
contrariando os mais frouxos e utilizando sempre os mais fortes e mais
duradouros porque o seu escopo a realizao e o triunfo na forma
concreta de conquista e exerccio do poder.
[...]
O homem de pensamento emancipa as coisas e os actos do dinamismo e
do relativismo dos ventos, da falsa valorizao da oportunidade, como o
observador liberta os objectos reflectidos na gua, das deformaes da
superfcie intranqila porque o seu escopo a verdade
659
.
Portanto, o conhecimento histrico, desenvolvido por homens
de pensamento e no por homens polticos, deveria basear-se na
objetividade conquistada atravs da erudio e da organizao e
sistematizao dos fatos com imparcialidade. Era preciso buscar uma
verdade universal que preservasse a paz e protegesse a humanidade de
episdios como os que ocorriam no sculo XX. Diante deste objetivo,
ganha fora no pensamento histrico de Fidelino de Figueiredo a noo
de infra-histria. Esta representaria o desenvolvimento da arte, da
tcnica, da cincia e suas aplicaes e possuiria grande responsabilidade
658
WEHLING, M. J. A idia de histria..., op. cit., pp. 32-33.
659
FIGUEIREDO, Fidelino de. A paz pela inteligncia. In: MELO, Romeu de. (org.) Os
intelectuais e a poltica. Lisboa: Editorial Presena, 1964. p. 43.
385
na direo do processo histrico. A infra-histria, ou seja, a realizao
na esfera do saber, permitiria a produo de uma herana cultural que
auxiliaria no aperfeioamento humano. Assim, o homem poderia,
atravs do saber, melhorar seu futuro e o das prximas geraes. Da a
necessidade de elaborao de um conhecimento pacfco e conciliado da
histria. Afnal, seu objetivo principal seria a conquista da paz. Como
afrma Maria Jos Wehling, para Fidelino, ao historiador caberia
recuperar e difundir o esprito histrico, base da reforma social, sem
que, no entanto, isso correspondesse a uma distoro ideolgica do
passado
660
.
Em termos de metodologia da histria, Fidelino defendeu a
conjugao entre teoria e documentao. Em sua opinio, seria
necessrio ir aos documentos e aos fatos, mas mantendo sempre
o interesse por sua interpretao, organizao e sistematizao.
Metodologia inspirada praticamente nas mesmas referncias que
Altamira: Henri Berr, Langlois e Seignobos, na Frana; e Bernheim
e Fruter, na Alemanha. Assim, era preciso investigar os fatos, criticar
os documentos e elaborar uma sntese histrica. A produo desta
sntese possuiria uma funo social importante na Pennsula Ibrica: a
de recuperao, portuguesa e depois, espanhola. Pauta que, sabemos,
foi tambm dos regeneracionistas espanhis. Segundo Fidelino, seria
interessante, inclusive, o estreitamento dos laos entre Portugal e
Espanha. O esprito histrico portugus precisava ser fortalecido
atravs da atuao direta nas instituies eruditas e na educao
popular (a comear pela reformulao dos programas de ensino de
histria) dirigida por uma suposta elite consciente preocupao
prioritria tambm no pensamento de Altamira. A funo social da
histria, contudo, sofre um grande alargamento no pensamento de
Fidelino entre sua primeira (de produo de O Esprito histrico)
e sua segunda fase. Ainda de acordo com Maria Jos Wehling, neste
perodo, ele percorre o trajeto do nacionalismo ao internacionalismo
e ao cosmopolitismo. Assim, enquanto na primeira etapa pretende
recuperar o ethos portugus e modernizar o pas; na segunda, defende
o desenvolvimento de um governo mundial e o aperfeioamento do
homem pela sedimentao da infra-histria. Na primeira, a histria
660
WEHLING, M. J. A idia de histria..., op. cit., p. 58.
386
deveria unir as foras sociais distintas na nao a fm de p-la de
acordo com o contexto internacional; na segunda, deveria utilizar o
passado como forma de pacifcar e solucionar as crises do presente.
Aqui ao conhecimento histrico caberia elucidar questes, superar
obstculos e dirimir dvidas que comprometessem esta possibilidade
de aperfeioamento da humanidade
661
.
Lembramos que, para Fidelino, diante deste contexto havia uma
tendncia acentuao de um medo da histria que precisaria ser
superado. Isto porque somente a leitura e o aprendizado da histria
poderiam auxiliar no aperfeioamento humano como ele mesmo
projetava. Medo que Fidelino trabalhou em um de seus livros publicado
na dcada de 1950, j em sua fase cosmopolita e universalista. Em O
medo da histria, o autor produz uma espcie de diagnstico do tempo
presente e defende sua viso universalista do homem como caminho para
a paz mundial. Lembremos, mais uma vez, que tratamos de um perodo
posterior Segunda Guerra e de Guerra Fria no qual as fronteiras entre
a paz e a guerra, a vida e a morte eram bastante tnues. Para ele, os
perigos do mundo contemporneo atingiam humanidade como um todo.
Mesmo que atingissem com mais intensidade a grupos determinados,
suas consequncias atingiam a todos os homens ao gerarem morte e
intolerncia. Portanto, a destruio e as mortes provocadas pela guerra
no eram um problema apenas europeu ou de alguns pases europeus,
mas sim um dilema que afetava toda a humanidade. Afnal, eram crimes
contra os seres humanos e no contra as naes. Os estudos de histria
e literatura teriam a funo social de aperfeioamento desta conscincia
internacionalista, cosmopolita e universalista. Por isto, segundo ele:
Ensinando literatura numa universidade estrangeira [a USP no Brasil]
durante a Grande Guerra de 1939-45, no me foi possvel confinar a
ateno em distantes e incuos problemas histricos e ignorar os horrores
inominveis que decorriam no mundo que me rodeava e que o mundo
dos meus filhos, dos meus netos e dos meus amigos
662
.
661
Ibidem, p. 127.
662
FIGUEIREDO, Fidelino de. O medo da histria. Lisboa: Guimares Editores, 1957. Prlogo,
sem pginas.
387
Pensar a histria representaria a busca de uma alternativa pacfca
naquele contexto. Assim como Altamira, defendia a partir da
uma histria que no se resumisse apenas histria europeia, mas
contemplasse panoramicamente a vida social no espao e no tempo
663
.
Uma histria que fosse capaz de romper com o medo e o sentimento
de superioridade que prevaleceria ainda naquele perodo nas relaes
internacionais. Sentimento que, de acordo com o prprio Fidelino,
produz ressentimento, em especial dos pases de passado colonial
em relao a suas antigas metrpoles. Sobre este ressentimento e o
que chama de hostilidade universal, Fidelino escreve em um trecho
bastante interessante de O medo da histria:
Essa hostilidade foi logo organizada em fora poltica negativa e
estril, sobre a qual governos e povos assentam o seu comportamento
internacional. H muito de ressentimento despeitoso nessa posio. Os
crticos da filosofia contempornea falam muito do ressentimento, como
dominante em certas tendncias do pensamento, mas tm-se esquecido
de apontar o grande lugar do ressentimento, do despeito e do cime
nas relaes internacionais. A primeira vez que encontrei esses maus
sentimentos foi no fundo ntimo dos juzos correntes entre os povos de
origem colonial e as velhas metrpoles [sem grifo no original].
Esse ressentimento, aliado a um complexo de falsas superioridades,
transmitido pela escola e pela literatura produz aquela cegueira fantica
que divide os dois hemisfrios morais da Terra hoje bem pequena [sem
grifo no original]
664
.
Fidelino, em nome de uma histria universal que auxiliasse, sob a
direo das classes dominantes, no aperfeioamento humano, defende a
ruptura com perspectivas que desqualifcam pases de passado colonial
e, consequentemente, geram ressentimento. A histria deveria contribuir
para a eliminao de supostas superioridades e do medo e do ressentimento
dele oriundos. Da investir em empreendimentos intelectuais conjuntos
em torno da histria. Investimentos que relativizariam as divises entre
663
Ibidem, p. 102.
664
Ibidem, p. 105.
388
centro e periferia. Olhar sobre a histria e as relaes entre antigas
metrpoles e colnias para o qual provavelmente o exlio contribuiu.
Combater o medo da histria inclua tambm, segundo o prprio
Fidelino, o combate ao que chama melancolia da histria
665
, ou seja,
a um sentimento provocado pela percepo de que os sofrimentos
humanos so insufcientes para a formao de um esprito poltico
666
.
Aqui, Fidelino critica a insensibilidade diante da crueldade dos homens
contra outros homens na primeira metade do sculo XX. Os exemplos
oferecidos pela histria no teriam sido capazes de sensibiliz-los e
impedirem acontecimentos como as grandes guerras, a bomba atmica,
o holocausto... Os jovens no ouvem os conselhos dos pais e avs e
repetem os mesmos erros, o que gera frustrao e decepo. Melancolia
da histria seria ainda a insatisfao de ver a histria sendo utilizada a
fm de justifcar e legitimar interesses de classe, ditaduras e governos
demaggicos. A Alemanha, segundo ele, seria o maior exemplo deste
uso indevido da histria no sculo XX. Cabe muito bem a reproduo
de suas palavras:
Melancolia da histria o desgosto que nos toma ao verificar a
ineficcia da histria como elemento de formao do esprito poltico ou
seja o sentimento da inutilidade dos sofrimentos do gnero humano. Cada
gerao principia de novo, retoma as suas iluses e os seus egosmos,
como os indivduos tm todos a sua juventude entusiasta e confiada sem
aproveitar as advertncias dos pais e dos avs. Melancolia da histria
ainda o desgosto de ver todo o grande material de factos incontroversos,
laboriosamente apurados pelos historiadores, ser organizado de vez
em quando em sofsticas filosofias da histria para justificar interesses
de classe ou de casta, para dar falaciosa aparncia de legitimidade a
regmenes, a ditaduras, demagogias e aproveitadores parasticos da
mediocridade geral. A Alemanha, no ltimo sculo, deu-nos tpicos
exemplos desses racionalizadores da descarada cretinizao colectiva
com argumentos histricos
667
.
665
Ibidem, p. 127.
666
Ibidem.
667
389
Melancolia da histria , deste modo, a decepo, a frustrao, a
tristeza de ver que a histria no foi capaz de aperfeioar os homens
conforme ele desejava. Exatamente por isto, tornava-se cada vez mais
urgente o investimento na aproximao da intelectualidade de diferentes
pases, nas instituies dedicadas ao estudo da histria e no ensino da
histria para crianas e adultos. A partir da, talvez fosse possvel construir
geraes menos insensveis e, consequentemente, menos melanclicas,
tristes e decepcionadas do que ele e seus pares geracionais. Da que a
histria ensinada nas escolas no pudesse ser uma histria falsifcada
pelo patriotismo, pelo egosmo de classe e pela concepo marcial da
vida
668
. Por esta via, acreditamos que a tristeza e a melancolia atingem
o olhar de Fidelino de Figueiredo sobre a histria. Para no viver esta
melancolia, seria urgente acabar com o medo da histria, ou seja, com a
falsifcao da verdade, com a omisso das lies que a histria transmite.
Concepo de medo da histria que ele esclarece diferenciando-a do
justicialismo histrico de Guglielmo Ferrero. Sua noo de medo da
histria signifca:
[...] medo de ver a verdade, cobardia intelectual, falsificao da lgica
crtica da leitura da histria. Este medo da histria no um sentimento
de massa, um mau sentimento de escol, dos ergotizantes da histria,
pseudo-intelectuais polticos e polticos intrusos pela interpretao
da histria. Designo assim, medo da histria, a falta de coragem ou
de rectido intelectual para ver e proclamar o significado e o sentido
dos sucessos histricos em toda a sua extenso ou para franquear a
inteligncia s propores com que eles se nos apresentam ou ainda e
simplesmente para se patentear a uma expectativa leal ante o desenrolar
das suas conseqncias
669
.
Para ele, a histria nunca se repete, no pode ser ressuscitada, um
tecido de singularidades, um flme que s corre uma vez
670
. Portanto,
no se pode perd-la, preciso observ-la com ateno para no se perder
668
Ibidem, p. 128.
669
670
Ibidem, p. 131. O uso da palavra flme por Fidelino para defnir a histria merece destaque,
pois, a nosso ver, sugere que, mesmo desconfado em relao modernidade, o intelectual era,
ao mesmo tempo, fascinado e atrado por ela.
390
no fo dos acontecimentos, no ter medo e no se decepcionar com o
mundo contemporneo. Isto era o oposto do que vinha ocorrendo, j que
o medo da histria gerava, em sua poca, interpretaes equvocas dos
acontecimentos e estas, por sua vez, produziam nos mais observadores
uma profunda melancolia da histria. Ele complementa dizendo que
os antigos tinham razo ao considerarem a histria a mestra da vida.
Porm, para que esta concepo se adaptasse ao mundo contemporneo
era necessrio ler a historiografa de outra maneira
671
, aproximando-a
das tendncias e demandas das massas que aforaram no sculo XX.
Massas que possuem papel fundamental na formao da conscincia
coletiva e no desenrolar do porvir histrico. Por esta razo, o ensino da
histria seria to importante; porque transmitiria a estas massas, aos
povos as boas maneiras e poria em horror os armamentos e a guerra
com seus negcios sujos e todos os nacionalismos e imperialismos
672
.
Portanto, se a histria mestra da vida, como viam os antigos, no cabia
na conjuntura social e poltica contempornea devido multiplicidade
de olhares sobre a histria, era preciso considerar tambm que atravs
dela se poderia formar novas geraes. Ela funcionaria como elemento
chave na elaborao de um elo gerador da conscincia coletiva e do
sentimento de universalidade entre os homens, segundo o que defendia
Fidelino. histria, no caberia um papel exemplar de repetio, mas
ensinaria a transformar, criaria conscincias, fortaleceria elos coletivos
e construiria identidades. Como vimos desde o primeiro captulo deste
trabalho, para historiadores como os que aqui estudamos, a histria era
ainda em grande parte a mestra da vida. Isto inclui os personagens deste
captulo: Rafael Altamira e Fidelino de Figueiredo.
O ensino, a pesquisa e a reviso da histria contribuiriam para
a construo de um futuro de paz, sem armamentos, guerras e
nacionalismos exaltados. Sem mortes em massa, tristeza e melancolia.
Parece caber bem a um historiador portugus e a outro espanhol, ambos
exilados, pensar estas questes. atravs das experincias do presente
e das expectativas acerca do futuro que as diferentes geraes refetem o
passado. A experincia presente das guerras, do genocdio, do holocausto,
da Guerra Fria, da crise econmica fez com que os intelectuais olhassem
671
Ibidem, p. 133.
672
Ibidem, p. 173.
391
para o passado a fm de projetar um futuro que mais do que nunca se
apresentava incerto. Temos, assim, o exemplo de um encontro, com
infuncias recprocas, entre presente, passado e futuro. De certo modo,
a gerao de Altamira e Fidelino viu-se ressentida. Ressentimento que
levou tambm a busca de alternativas para se pensar o futuro, alternativas
que impedissem a repetio de confitos e mortes no restante do sculo
e nos sculos seguintes. Criaram prognsticos de futuro a partir da
decepo e do ressentimento; prognsticos que tinham na histria uma
possvel soluo pacifcadora. Concretizados ou no, o fato que estes
prognsticos acabaram mobilizando uma gerao de historiadores
portugueses, espanhis, brasileiros e argentinos em se tratando do
recorte ibrico e ibero-americano por ns privilegiado em torno de
empreendimentos que tinham como cerne a histria. Nesta ambincia,
surge uma reviso histrica que vincula o nacional ao universal, que
reaproxima ex-metrpoles e ex-colnias e que relativiza as relaes entre
centro e periferia. Os projetos de futuro presentes em seus pensamentos
deixaram marcas na forma como se agiu sobre o presente e se pensou o
passado, tanto nas antigas metrpoles quanto nas antigas colnias.
Vemos como Altamira e Fidelino se aproximam em diferentes nveis,
mesmo sendo o primeiro, positivista, e o segundo, antipositivista: terica
e metodologicamente apresentam propostas bastante semelhantes; viram
no ensino da histria uma possibilidade pacifcadora para o futuro; e
viveram os mesmos confitos contextuais do incio do sculo XX, apesar
da diferena de cerca de 20 anos entre eles. Alm disto, carregavam uma
espcie de nostalgia ibrica em relao ao passado conquistador que havia
sido obscurecido com as mudanas do sculo XVIII e a ascenso de novas
potncias econmicas. Apontavam, assim, o suposto atraso ibrico e a
urgncia em super-lo inserindo-se na modernidade do sculo XX. No
bojo desta discusso, estava a histria e sua reviso para que este passado
quase esquecido se tornasse motivo de orgulho para as novas geraes
e, assim, contribusse para o sentido histrico, segundo Altamira, ou o
esprito histrico, nas palavras de Fidelino. Isto favoreceria a unidade
e a identidade nacional no presente. A reviso historiogrfca proposta
pelo primeiro, na Espanha, a partir de 1898, e pelo segundo, em Portugal,
a partir de 1910, so o refexo mais notvel dos problemas enfrentados
por estes historiadores ibricos na passagem do sculo XIX para o XX.
Problemas que os instigam e aos quais tentam responder por meio do
392
conhecimento histrico, produzido de forma dialgica. Dilogo que se d
entre si e entre eles e seus pares intelectuais ibero-americanos. A Ibero-
-Amrica mais do que parte fundamental do passado era para eles pea
chave na elaborao de projetos de presente e futuro, na pacifcao do
presente, na conquista de legitimidade e na superao do atraso. Talvez
Altamira tenha sido mais otimista que Fidelino. Porm, ambos viram
na histria uma alternativa quilo que de negativo o contexto presente
oferecia. Mestra da vida, ela ainda poderia educar e construir o futuro.
Da conjugar tradio e modernidade e elaborar novos olhares sobre
o passado. Da que repensar a histria inclusse novos olhares sobre
antigas colnias. Refetiremos agora acerca das experincias do exlio
vividas por Altamira e Fidelino e suas consequncias para a produo
do conhecimento histrico e para a relao com estas antigas colnias.
4.3. Exlio e ressentimento: no ser e no pertencer
[...]
Para Madrid, para um foco de reaco? perguntava-lhe o
amigo francs Mas Paris que a terra clssica dos exilados
polticos.
Isso justamente o que no quero ser, um exilado poltico
profssional ou clssico ops o amigo recm-chegado, respirando
com fora e confiana. Nada h mais envenenado que a
mentalidade desse exilado. Nada esquece e nada aprende, como
os velhos Bourbons, s espera a hora de saldar as suas contas com
juros acumulados. Eu no tenho contas a cobrar, tenho deveres a
cumprir para com a minha terra e para com a vida.
E a angstia poltica passou-lhe, graas boa companhia dos seus
amigos espanhis. [...]
673
.
[...] es cuestin de vida o muerte salir de aqu.
[...] que continue nuestra comunicacin; y que usted y los suyos
sigan gozando de las ms grandes satisfacciones de la vida : tener
673
FIGUEIREDO, Fidelino de. Um coleccionador de angstias. Lisboa: Guimares Editores,
1953. p. 178.
393
salud, vivir en la patria entre amigos, y no temerle al da de maana
por ningun concepto
674
.
Na dcada de 1950, perodo em que voltava a Portugal, aps 13 anos
vivendo no Brasil, Fidelino de Figueiredo publicava Um coleccionador
de angstias. Retratando a trajetria de um homem e suas angstias
desde o nascimento e a formao escolar at a doena e consequente
morte, o autor tece, em terceira pessoa, as experincias deste homem
que, na verdade, um retrato de si mesmo. Assim, apresentava suas
angstias e a crise contempornea que atingia a intelectualidade aps as
transformaes e confitos polticos da primeira metade do sculo XX.
Dentre estas angstias, estaria o exlio referido no primeiro trecho acima
citado. Exlio (o primeiro deles, entre 1927 e 1929) em Madrid, com os
amigos espanhis, no em Paris como o de muitos intelectuais na poca.
Exilado que deveria aprender, sem se engessar, e manter os compromissos
com a terra que o rejeitou. Aprendizado que ele teria recebido, por
exemplo, do escritor espanhol Miguel de Unamuno, quem muito o
infuenciou na temtica da angstia focalizada no livro. Aproximando-se
do fm de sua trajetria acadmica e no momento de retorno ao pas de
origem, algo que ele sempre desejou, Fidelino iniciava a recapitulao
de sua prpria histria. Uma obra literria, escrita em terceira pessoa,
que em nenhum momento se apresenta como uma autobiografa, mas que
atravs das experincias de um personagem fctcio traa os caminhos
do prprio autor.
Em carta com ano de envio ilegvel, mas provavelmente situada
em 1944, o que deduzimos pelo contexto relatado, Rafael Altamira
nos oferece tambm um exemplo das angstias provocadas pelo exlio.
Neste perodo, ele j se encontrava na Frana para onde foi aps sua
sada da Holanda em 1940. Lembramos que, com a guerra civil na
Espanha, ele, que era juiz internacional, foi para Haia e de l, em 1940,
seguiu para a Frana onde permaneceu at 1944. Neste ano relatado
na carta, como j sabemos, partiu para Lisboa, depois para Nova York
674
Carta de Rafael Altamira a Ricardo Levene. 19 de maio. A carta se encontra rasgada no lugar
da data tornando o ano ilegvel, mas provavelmente foi enviada da Frana em maio de 1944, j
que nela Altamira fala dos acertos que sua famlia e amigos vinham fazendo desde maro para
seu exlio fora da Europa. Em novembro de 1944, ele se exilou no Mxico. Acervo: Biblioteca,
394
e s ento se estabeleceu no Mxico at sua morte em 1951. Foram,
portanto, sucessivas experincias de deslocamento e afastamento durante
um perodo de aproximadamente 15 anos que renem alguns dos mais
importantes e difceis acontecimentos da histria da Espanha no sculo
XX. Na carta endereada a Ricardo Levene, Altamira relata brevemente
a situao que vivia, diz que sair do pas era questo de vida ou morte
e pensa os possveis lugares nos quais poderia se instalar: Portugal ou a
Amrica, o que segundo ele lhe parecia pouco provvel. Diz a Levene
que gostaria de ir para a Argentina para, em suas palavras, vivir mis
ltimos aos en ese pas y con amigos como V. que hacen amar la vida
y la humanidad
675
. Enganou-se em seu prognstico quanto vinda para
a Amrica e acabou encontrando exlio por aqui no na Argentina,
mas sim, no Mxico. No trecho que anteriormente destacamos, deseja
ao interlocutor argentino aquelas que seriam as maiores satisfaes da
vida: sade, no temer o dia de amanh e viver na ptria entre amigos.
Satisfao da qual havia sido afastado h quase dez anos e que no voltaria
a experimentar at a morte.
Podemos dizer que a experincia do exlio acompanhou Fidelino
e Altamira em boa parte de suas trajetrias, gerando consequncias na
produo do conhecimento histrico. Por isto, interessa e instiga-nos.
Exlio vivido por intelectuais que compunham uma gerao atordoada
pelas guerras europeias, pelas ditaduras e perseguies polticas que
caracterizaram seu tempo. Fidelino e Altamira, evidentemente, no
foram os nicos a viverem esta experincia, mas parte de um conjunto
de expatriados, voluntria ou compulsoriamente, que tiveram que buscar
em outros lugares o acolhimento que seus pases no lhes ofereceram.
Portanto, consideramos o exlio como uma questo geracional que se
manifesta atravs destes dois historiadores ibricos focalizados neste
captulo. No temos acesso a um conjunto de fontes semelhante referido
a Altamira, mas a prpria correspondncia passiva de Fidelino nos d
uma medida da importncia da temtica do exlio para esta gerao.
Alm de Altamira, estas cartas apresentam muitos remetentes exilados,
europeus e ibero-americanos. Num breve panorama, podemos listar
nomes signifcativos dentre os que compartilharam este momento com
o destinatrio:
675
Ibidem.
395
Quadro 18 Exemplos de remetentes exilados presentes na
correspondncia passiva de Fidelino de Figueiredo
REMETENTE
NASCIMENTO-
MORTE
ATUAO
PROFISSIONAL
EXLIO
Jaime Brasil 1896-1966
Escritor, jornalista
e crtico literrio
portugus.
Preso e exilado por
seu republicanismo de
tendncias libertrias.
Adolfo Casais
Monteiro
1908-1972
Escritor e professor
portugus.
Exilado no Brasil em
1954 por razes polticas.
Morreu em So Paulo
em 1972. Colaborador da
revista Seara Nova.
Lus Alberto
Sanchez
1900-1994
Escritor, advogado,
historiador e poltico
peruano.
Foi preso durante a
ditadura militar e esteve
exilado por anos
no Panam, na Colmbia
e no Mxico.
Francisco Vera ? 1967
Historiador
espanhol.
Morre em 1967 exilado
na Argentina.
Maria Lamas 1893-1983
Jornalista e escritora
portuguesa.
Feminista, opositora
do regime de Salazar.
Foi presa por defender
a libertao de presos
polticos. Exilou-se em
Paris a partir de 1962.
Alberto
Monsaraz
1889-1959
Poltico e poeta
portugus.
Monarquista, opunha-se
ao regime republicano e
por isso foi exilado trs
vezes.
Joo Sarmento
Pimentel
1888-1987 Escritor portugus.
Republicano, membro
da revista Seara Nova.
Em 1927 se exila no
Brasil em razo de
sua participao no
movimento de oposio
ao Estado Novo
salazarista. Regressa a
Portugal apenas em 1974.
396
Ricardo Severo 1869-1940
Engenheiro e
escritor portugus.
Envolvido no movimento
revolucionrio de
oposio Monarquia
portuguesa teve que se
exilar no Brasil.
Joaquim da
Silva Tavares
1866-1931
Padre portugus,
membro da
Companhia de Jesus.
obrigado a se exilar
a partir da proclamao
da Repblica em 1910.
Viveu no Brasil at
1928 quando retorna a
Portugal.
Fonte: Correspondncia Passiva de Fidelino de Figueiredo. Acervo: Biblioteca Florestan
Fernandes FFLCH/USP.
Estes so apenas exemplos de pares intelectuais de Fidelino, alm
do prprio Altamira que aqui analisamos, que partiram de seus pases
por razes polticas. Cabe destacar que estas razes variavam de acordo
com a posio ideolgica de cada um e o momento histrico em que
se deu o exlio. Muitos monarquistas foram exilados de Portugal e da
Espanha a partir de 1910 e 1931, respectivamente, com a proclamao
da Repblica. Em Portugal, isto se deu em grande parte devido a
oposio ao primeiro presidente do Governo Provisrio, Teflo Braga
(contra quem sabemos que Fidelino ops-se poltica e intelectualmente).
Oposio muito vinculada ao campo catlico e neotomista, conforme
vimos no captulo II, contrrio ao positivismo de Teflo. O mesmo
tambm se deu com republicanos que de primeira hora se satisfzeram
com a Repblica e, com seu desenrolar, acabaram retirando seu apoio
e participando de movimentos de oposio. No caso portugus, Jos
Hermano Saraiva
676
aponta duas tendncias distintas que marcaram o
incio da Repblica. Uma mais radical, apoiada na opinio popular, na
busca por solues rpidas e anticlerical. Outra moderada, almejando
a conciliao de interesses e apoiada na alta burguesia republicana.
Antonio Soares Amora
677
diz que os mais radicais eram os chamados
democrticos baseados na ideologia dos republicanos positivistas e
676
SARAIVA, Jos Hermano. Histria concisa de Portugal. Lisboa: Publicaes Europa-
Amrica, 1981. p. 350.
677
AMORA, Antonio Soares. O essencial sobre Fidelino de Figueiredo. Imprensa Nacional
Casa da Moeda, s/d.
397
socialistas da gerao de 1870, dentre eles Antero de Quental e Teflo
Braga. Os moderados, por sua vez, queriam a pacifcao poltica, a
unio dos portugueses e reformas baseadas em instituies tradicionais
sem revoluo ou radicalismos, sendo liderados por Brito Camacho e
Antnio Jos de Almeida. Adiante, buscaremos melhor interpretar a
posio de Fidelino diante destas duas vertentes, pois ela em muito se
relaciona com sua concepo de histria. Cabe, neste momento, apenas
destacar que sua opinio no era favorvel aos radicais. Fidelino era um
opositor intransigente do positivismo e de excessos de radicalismos, mas
se posicionou em determinadas circunstncias ao lado dos republicanos.
No obstante, sua formao e algumas escolhas polticas levaram-no a
ser classifcado como monarquista e democrata.
Fidelino, bem relacionado profssional e politicamente, chegou a ser
nomeado diretor da Biblioteca Nacional de Lisboa por duas vezes, em
1918 e 1927. Foi tambm ministro do governo Sidnio Pais, de carter
bastante autoritrio. Aps o assassinato de Pais em 1918, Portugal viveu
um perodo de grande instabilidade poltica que culminaria, em 1926, no
golpe de Estado responsvel pela implantao do Estado Novo. Liberal
que no se ops diretamente ao conservadorismo de Pais, somente a partir
de ento, Fidelino comeou a discordar dos rumos polticos do pas. As
agitaes polticas foram intensas e, em 1927, ocorreu a rebelio militar
contra o governo republicano ditatorial
678
. Desde 1926, quando havia sido
implantada a ditadura pelo golpe de 28 de maio, setores insatisfeitos do
prprio Exrcito mobilizavam-se a fm de retomar o poder do Partido
Democrtico. Uniram-se a eles operrios e outros partidos republicanos
que seguiam em atividade apesar da represso governamental. Ainda em
1926, outro grupo de oposio ditadura passou a se formar na Biblioteca
Nacional de Lisboa contando com a participao de republicanos como
Raul Proena e Jaime Corteso, vinculados revista Seara Nova, que
pegaram em armas durante o movimento em fevereiro de 1927. A rebelio
iniciada no Porto e, em seguida, expandida, para as demais cidades
e regies do pas. A represso ao movimento violenta e dezenas de
revoltosos so fuzilados ou presos.
Como consequncia, o controle ditatorial sobre as instituies
aumenta e funcionrios do governo e reitores de universidades envolvidos
678
Ver: SARAIVA, J. H. Histria concisa..., op. cit.
398
na rebelio so demitidos; alm de vrios intelectuais terminarem
exilados, como ocorreu com Jaime Corteso, Antonio Srgio e o prprio
Fidelino de Figueiredo. Como diretor da Biblioteca Nacional, Fidelino
participou do movimento ao lado dos intelectuais da Seara Nova. No
temos relatos sobre sua ao direta e armada, mas sabemos que ele sofre
um atentado (ou simplesmente ferido em meio s agitaes; talvez a
expresso atentado seja utilizada por seus correspondentes catlicos
que suavizam a participao de Fidelino em um movimento armado, ao
lado de militares, que no contava com a adeso da Igreja Catlica),
demitido da Biblioteca Nacional e acaba preso e exilado. A partir da,
deportado para Angola e, logo depois, segue para o destino de sua
primeira experincia de exlio: a Espanha. Foi convidado por Cirot
possivelmente o amigo francs a quem se refere em Um coleccionador de
angstias para se instalar em Paris (destino da maioria dos intelectuais
exilados da rebelio de 1927). Porm, recusou-se e decidiu permanecer
em Madrid, de onde, segundo Garca Morejn, le ser ms fcil sentir
el pulso de su Patria, el sonido de la otra campana ibrica
679
(ateno
aqui expresso campana ibrica, ou seja, sino ibrico, que remete
ao catolicismo ibrico).
No pas vizinho, permanece por dois anos, entre 1927 e 1929
(durante a ditadura de Primo de Rivera), ditando cursos na Universidade
Complutense de Madrid, aproximando-se de estudos sobre a histria
e a literatura espanholas e dedicando-se crtica literria. Aproveitou
tambm para ampliar sua rede de sociabilidade entre os intelectuais
espanhis, dentre eles, Ramn Menndez Pidal, Antonio Ballesteros y
Beretta, Miguel de Unamuno e Rafael Altamira. Nesta oportunidade,
desenvolveu-se defnitivamente a aproximao pessoal e profssional
entre Fidelino e Altamira. Malgrado a posio de exilado, desempenhou
no pas intensa atividade intelectual; como se l houvesse encontrado
a estabilidade e a inspirao que lhe faltavam em Portugal. Mais do
que isto: l encontrou o acolhimento que lhe faltava em seu pas,
graas ao intercmbio de ideias com seus pares espanhis. Intercmbio
que, acreditamos, o infuenciou nas dcadas posteriores, sobretudo na
busca pela insero da Pennsula Ibrica na modernidade e nas ideias
americanistas de reaproximao com as antigas colnias. Atravs deste
679
MOREJN, J. G. Dos coleccionadores..., op. cit, p. 17.
399
processo dialgico, buscou transformar suas angstias em produo
intelectual. Seria este um momento de amadurecimento intelectual
no qual su pensamiento se depura de toda pasin iconoclasta; se
sedimentan sus juicios; se aclara su visin universal de la cultura [...]
680
.
O ambiente intelectual do pas se transforma no incio da dcada
de 1930 com a instaurao da Segunda Repblica Espanhola gerando
confitos para o exilado Fidelino. Ainda em 1927, porm, a relao de
Fidelino com os escritores da chamada gerao espanhola de 1927
681
,
inclinados aos estudos da cultura portuguesa, aprofunda-se, ampliando
sua aproximao com o pas e as infuncias espanholas em sua obra,
principalmente a partir do pensamento de Jos Ortega y Gasset. Exemplo
dessa produtividade intelectual o conjunto de ensaios intitulado Critica
do exlio, publicados assim que Fidelino retornou a Portugal. Em nota
explicativa do volume, o autor esclarece o contexto em que os ensaios
foram escritos e destaca a necessidade de durante a experincia que viveu
esquecer muito e aprender alguma coisa. Defne, ao mesmo tempo,
o exlio como um thesouro de recordaes graas aos seus amigos
espanhis:
Reno neste volume alguns dos ensaios de critica e de historia, que
redigi durante o meu exlio em Hespanha nos annos de 1927-1929,
praticando um preceito famoso, que toda a philosophia dessa situao
moral, excessivamente lamentada desde Ovdio aos poetas liberaes do
romantismo: esquecer muito e aprender alguma coisa.
Ao rever estas paginas, acode-me uma viva e gratissima saudade dos
amigos inolvidaveis do jornalismo, das letras, da Universidade e das
Academias de Madrid, que com sua offectuosa camaradagem fizeram do
meu exlio um thesouro de recordaes.
Lisboa, 6 de setembro de 1929
682
.
680
Ibidem, p. 19.
681
Lembramos que a prpria gerao de 1927 viveu a experincia do exlio. Com o incio da
Guerra Civil Espanhola, vrios de seus componentes precisaram deixar o pas, dentre eles, os
poetas Pedro Salinas e Rafael Alberti e o crtico literrio Guillermo de Torre. Estes dois ltimos
exilaram-se na Argentina durante a ditadura franquista.
682
FIGUEIREDO, Fidelino de. Critica do exilio. Lisboa: Livraria Clssica Editora, 1930. Nota
de abertura.
400
Embora tenha se tornado um perodo de aprendizado e dedicao
profssional, o exlio, evidentemente, no deixou de ser uma experincia
geradora de melancolia e frustrao. Um momento de afastamento,
de ruptura, de medo do presente e do porvir, de perda de posio
profssional... Assim, Fidelino testemunhou acerca do lado cruel da
expatriao, reconhecendo-a como o maior crime da malevolncia
politica, pois retira de uma vida seu signifcado, o sentido que a
ambincia poltica, profssional e, ao mesmo tempo, pessoal e familiar
lhe conferem. Retira-lhe a satisfao de viver na ptria entre amigos,
apontada por Altamira anos depois quando do seu prprio exlio em 1944.
Por isto, diz em Notas para um idearium portugus:
[...] roubar a algum a ptria talvez o maior crime da malevolncia
politica, porque desenquadrar uma vida da moldura social que lhe d
significado e finalidade, demolir toda a architectura duma vida
683
.
Os episdios de 1927 e o exlio em Madrid ainda provocaram reaes
de muitos daqueles com quem Fidelino se correspondia. Suas opinies,
sentimentos e reclamaes foram expressos com frequncia nas cartas
recebidas durante os dois anos em que esteve na Espanha. Um dos que
mais se demonstrou penalizado com sua situao, embora no aprovasse
suas aes, foi o padre portugus Agostinho Veloso
684
. Em carta datada
de 29 de agosto de 1927, quando se encontra em Royat-les-Bains na
Frana, o padre diz a Fidelino ter lido nos jornais franceses a respeito
da tentativa revolucionria em Lisboa. Por isto, escrevia-lhe, a fm de
expressar seus sentimentos por sua priso. No aprova suas aes, mas
afrma compreender que as tomou em favor da ptria. Aproveita ainda
para queixar-se da Repblica portuguesa, em especial no momento da
proclamao quando tambm teria sido preso (por seu vnculo direto
com a Igreja e provavelmente por ser monarquista). Diz:
683
Idem. Notas para um idearium portugus: politica e litteratura. Lisboa: S Costa, 1929.
p. 221.
684
No encontramos referncias detalhadas sobre o padre, nem mesmo sobre sua nacionalidade.
Supomos aqui que ele seja portugus, j que escreve em portugus e sua correspondncia
remetida de Lisboa. Apenas a que citamos enviada da Frana, onde estava de passagem.
Podemos supor tambm que ele seja jesuta, considerando-se ser esta a tendncia dos padres
que se correspondiam com Fidelino.
401
Eu tenho to elevado conceito dos nobres ideais que animam o meu
ilustre amigo, que nem um instante posso admitir que no fosse o puro
amor da Ptria que o levam a dar um passo to arriscado, como deu, e
cujo infausto resultado agora est sofrendo.
[...]
Peo insistentemente a Deus que toque os coraes dos homens para que
lhe faam justia: na opinio dos portugueses amantes da sua ptria j
V. Ex
a
foi julgado e absolvido! [...] Deus conceda a V. Ex
a
a fora da
resignao e pacincia que eu j felizmente experimentei quando em
1910 estive em ferros [sic] desta repblica [...]
685
.
O tambm padre Lus Gonzaga Cabral, residente na Espanha,
agradece cartas que teria recebido de Fidelino e se coloca a sua
disposio para orient-lo no pas. Diz que sua escolha pela Espanha
o deixava muito feliz, mas sabia da saudade que sentia de Portugal.
Destaque dado palavra saudade, sublinhada e, em portugus,
evidentemente, assim como outras frases distribudas pela carta escrita
em espanhol. O padre declara:
Claro, yo s muy bien que, em medio de todas estas alegras siempre
sentir la saudade [grifo no original] de su Portugal y de su Lisboa, essas
cidades de muitas e desvairadas lentes [grifo no original; trecho em
portugus], que Ud. conoce tan bien y que ama tanto, como en realidad
le merece.
[...]
Por lo dems siento una inmensa alegra que sea precisamente esta tierra
de Espaa la que ha escogido Ud. para su residencia en estas circunstancias
de su vida [...].
[...] me ofrezco a Ud. para cuanto de m necesite en esta ciudad y tendria
una gran satisfaccin en poder servirte en ella de cicerone
686
.
685
Carta do Pe. Agostinho Veloso a Fidelino de Figueiredo. Royat-les-Bains, 29 de agosto
686
Carta do Pe. Lus Gonzaga Cabral a Fidelino de Figueiredo. Granada, 20 de janeiro de 1928.
FFLCH/USP.
402
Outro que se manifestou contra a violncia sofrida por Fidelino em
1927 foi Jos de Oliveira Lima. Entre os meses de fevereiro e maro,
escreve quatro cartas ao colega. Em duas delas, a priso e o atentado a ele
ainda no tinham ocorrido e Oliveira Lima se demonstra satisfeito que o
golpe de 1926, que ele chama de revoluo, no tenha atingido famlias
conhecidas e pessoas amigas. Diz ainda esperar que as revolues em
Portugal tenham acabado defnitivamente, pois no deve ser preciso
uma revoluo, a no ser nos espiritos e nas consciencias e esta deve
estar j operada pela triste realidade dos factos
687
. Dias depois, em
18 de fevereiro
688
, ainda escreve a fm de agradecer manifestaes de
amizade da parte de Fidelino e parabeniz-lo pela nomeao para a
Biblioteca Nacional de Lisboa. No dia 5 de maro, no entanto, diz que
somente no dia anterior havia tomado conhecimento do atentado e se
demonstra indignado com o caso. Refere-se a ele como acontecimento
de estupida aggresso
689
e diz, numa crtica Repblica, serem os restos
ainda do que deixou pelas reparties publicas a malandragem que nos
tem... desgovernado. As reticncias indicam certa ironia na fala do
remetente. Por fm, escreve ainda no dia 23 de maro
690
para manifestar
sua preocupao com a falta de informaes sobre o colega. Isto porque
Fidelino no havia respondido a suas cartas anteriores e, ento, ele cobra,
inclusive com bastante ansiedade, uma carta ou telegrama com o envio
de notcias.
Trs renomados intelectuais franceses tambm se corresponderam
com Fidelino a fm de apresentar-lhe sua insatisfao e solidariedade
diante do perodo conturbado que vivia. M. Th. Legrand, em carta de abril
de 1928, diz-se preocupado com Fidelino desde que soube pelos jornais
de sua partida de Lisboa. Demonstra alegria por saber que se encontra
687
Carta de Jos de Oliveira Lima a Fidelino de Figueiredo. Porto, 15 de fevereiro de 1927.
FFLCH/USP.
688
Carta de Jos de Oliveira Lima a Fidelino de Figueiredo. Porto, 18 de fevereiro de 1927.
FFLCH/USP
689
Carta de Jos de Oliveira Lima a Fidelino de Figueiredo. Porto, 05 de maro de 1927.
FFLCH/USP.
690
Carta de Jos de Oliveira Lima a Fidelino de Figueiredo. Porto, 23 de maro de 1927.
FFLCH/USP.
403
em Madrid e por l continuar a exercer suas atividades como professor
de literatura portuguesa. Acrescenta ainda em sua carta comentrios
profssionais como o interesse de seu editor em Paris, M. Payot, por
obras sobre os descobrimentos portugueses nas ndias e nas Amricas e
lhe informa j ter terminado a traduo para o francs de sua obra Sob
a cinza do tdio
691
. Suas palavras mais signifcativas sobre o exlio de
Fidelino na Espanha so:
Estou realmente muito feliz de ter recebido notcias suas. Havia sabido,
atravs das narraes mais ou menos detalhadas e exatas, dos jornais que
o senhor havia deixado Lisboa e estava um pouco preocupado com sua
sorte. Vejo com prazer que o senhor est estabelecido em Madrid e que
poder continuar a exercer seu talento, notavelmente como professor de
literatura portuguesa
692
.
Georges Le Gentil, no retorno de uma srie de conferncias em
Portugal, tambm escreve a Fidelino lamentando os episdios que o
retiraram da direo da Biblioteca Nacional e comentando seu exlio na
Espanha. Envia a carta por terceiros e alega no ter escrito antes com
medo de que sua correspondncia fosse interceptada. Diz ainda que ele
est muito bem instalado na Espanha e que l seus trabalhos tero grande
sucesso. Complementa afrmando que seu exlio temporrio seria
adoado pela simpatia que [voc] encontrar na Espanha
693
. Por fm,
o hispanista Robert Ricard, prefaciador da primeira edio portuguesa
da j citada Sob a cinza do tdio, escreve ainda em 1927 a fm de
comentar que soube atravs de um jornal espanhol do atentado sofrido
691
Ver: FIGUEIREDO, Fidelino de. Sob a cinza do tdio: Romance de uma conscincia. Lisboa:
Empresa Literria Fluminense, 1925.
692
Carta de M. Th. Legrand a Fidelino de Figueiredo. Paris, 10 de abril de 1928. Correspondncia
Passiva de Fidelino de Figueiredo. Acervo: Biblioteca Florestan Fernandes, FFLCH/USP. No
original: Je suis vraiment trs heureux davoir reu de vous nouvelles. Javais su, travers les
rcits plus ou moins dtaills et exacts, des journaux que vous aviez quitt Lisbonne et jtais
quelque peu inquiet sur votre sort. Je vois avec plaisir que vous tes tabl Madrid et que
vous pourrez continuer y exercer votre talent, notamment comme professeur de littrature
portugaise.
693
Carta de Georges Le Gentil a Fidelino de Figueiredo. Paris, 11 de maro de 1928.
FFLCH/USP. No original: Votre exil temporaire doit tre adouc par la sympathie que vouz
recontrez em Espagne.
404
por Fidelino no qual ele teria fcado bastante ferido. Em seguida, culpa
a educao dos jovens por episdios violentos como estes. Refere-se
ao atentado como funesto, odioso e lamentvel, assim como a
necessidade de sada de Fidelino de seu pas
694
.
O poltico, romancista e historiador brasileiro Afrnio Peixoto
tambm se manifestou diante do exlio de Fidelino. Lembremos que, em
1920, ele havia visitado o Brasil, onde esteve especialmente no Instituto
Histrico e Geogrfco Brasileiro (quando empossado como scio),
no Real Gabinete Portugus de Leitura e na Academia Brasileira de
Letras, o que o fez estreitar os laos com a intelectualidade brasileira
695
.
Afrnio lhe escreveu no dia 8 de fevereiro de 1928 dizendo ter recebido o
nmero do jornal espanhol El Debate no qual foram publicadas notcias
suas. Lamenta sua condio de exilado, mas diz que na Espanha ele est
melhor do que na frica, por onde passou anteriormente. Para ele, claro
que estar na Europa seria melhor que na frica e isto j contaria como
vantagem. Por fm, demonstra frustrao com o mundo em que vivia e
que levava muitos a deixarem seus pases:
Recebi, meu caro Amigo, o n
o
. do El Debate, pelo qual soube de noticias
suas. Em Espanha? Exilio melhor do que em Africa, onde disseram os
jornaes voc estava. Tristes tempos em que as ptrias no nos chegam
696
.
Outro brasileiro que se manifestou a respeito do exlio de Fidelino
foi Alceu Amoroso Lima. Em janeiro de 1928, escreveu-lhe dizendo
lamentar tudo o que havia passado em Portugal e que o pas tenha perdido
um intelectual como ele. Refere-se a seu projeto de criao de uma
Biblioteca luso-brasileira na Universidade de Madrid e promete, com esta
694
Carta de Robert Ricard a Fidelino de Figueiredo. 14 de maro de 1927. Correspondncia
695
A repercusso da vinda de Fidelino ao Brasil em 1920 parece ter sido bastante positiva. Ronald
de Carvalho diz em janeiro de 1921 que a partir daquele ano seu nome e sua obra passaram a
ser constantemente citados por aqui. Ele diz: Ainda se ouvem [sic] as vozes de simpathia que a
sua passagem pelo Brasil logrou despertar. Seu nome e a sua obra so constantemente citados e
applaudidos com enthusiasmo e ternura. Carta de Ronald de Carvalho a Fidelino de Figueiredo.
Rio de Janeiro, janeiro de 1921. Correspondncia Passiva de Fidelino de Figueiredo. Acervo:
Biblioteca Florestan Fernandes, FFLCH/USP.
696
Carto Postal de Afrnio Peixoto a Fidelino de Figueiredo. Rio de Janeiro, 08 de fevereiro
405
fnalidade, enviar-lhe obras brasileiras. Aproveita ainda para reclamar
daquele momento posterior ao movimento modernista no Brasil, pois as
correntes literrias e ideolgicas estariam muito divididas e o ambiente
intelectual aptico. Quanto ao exlio de Fidelino diz:
Lamento profundamente tudo quanto se deu, e lamento-o sobretudo
para Portugal, que perde assim um servidor como poucos. O correcto
que, mesmo no exlio o seu esforo ser farto a servio das nossas duas
ptrias
697
.
Em maro, provavelmente do mesmo ano (a carta aparece sem ano
exato do envio), Alceu se coloca disposio de Fidelino para trabalhar
na publicao de seus livros no Brasil indcio de sua entrada no pas
atravs dos crculos intelectuais catlicos e deseja que sua temporada
em Madrid lhe d um pouco de descanso depois de tantos annos
atribulados, de agitaes mais ou menos polticas
698
. Pede ainda que o
intelectual portugus lhe envie seus relatos sobre o exlio, pois muito se
interessava por eles.
Lembremos que a decepo e o ressentimento no estiveram
presentes apenas em exilados, mas em muitos que, como j sugerimos,
decepcionaram-se com a Repblica tal como se apresentou com o
passar dos anos e com as ditaduras franquista e salazarista. O exlio
pode, portanto, ser entendido como uma experincia ampla vinculada
ao sentimento e ao posicionamento poltico e ideolgico e no apenas
ao deslocamento geogrfco. Muitos, mesmo no saindo de seus pases,
sentiram-se como tais a partir do momento em que foram presos e
censurados pela Repblica que antes defenderam. A decepo republicana
marcou a gerao de Fidelino e Altamira e atingiu toda a Pennsula
Ibrica. Contudo, antes da proclamao da Repblica espanhola em 1931,
as medidas autoritrias da ditadura de Primo de Rivera (1923 a 1930)
699

697
Carta de Alceu Amoroso Lima a Fidelino de Figueiredo. Rio de Janeiro, janeiro de 1928.
FFLCH/USP.
698
Carta de Alceu Amoroso Lima a Fidelino de Figueiredo. Rio de Janeiro, 03 de maro
(sem ano). Correspondncia Passiva de Fidelino de Figueiredo. Acervo: Biblioteca Florestan
699
Primo de Rivera assumiu o poder a partir de setembro de 1923 por meio de um golpe no qual
dissolveu a constituio e suspendeu o Parlamento. Prometendo uma recuperao do prestgio
406
no atingiram a produo intelectual de Fidelino no pas quando l esteve
entre 1927 e 1929. No incio, tambm no atingiram os intelectuais
espanhis. Cabe destacar que aqueles oriundos do regeneracionismo e
da gerao de 1898 no viram com maus olhos a ascenso de um ditador
militar. A instrumentalizao de Rivera ao programa americanista de
Altamira, que ele tentava implantar desde o governo de Alfonso XIII,
pode ser apontada como um dos fatores que o levaram a v-lo de forma
positiva. Somente com o passar do tempo e o fechamento de peridicos
e a censura s Universidades de Madrid e Barcelona, que muitos deles,
como Miguel de Unamuno, foram duramente perseguidos e tiveram que
se exilar. No foi o caso de Altamira que somente o fez com a guerra
civil, mas a partir da se tornou mais difcil circular suas ideias pelos
meios polticos e intelectuais.
A partir da proclamao da Segunda Repblica, no entanto, para os
intelectuais ligados ao pensamento catlico, os confitos foram ampliados.
A censura aos meios de comunicao e a perseguio anticlerical, com
a ordem de dissoluo da Companhia de Jesus e o confsco de seus
bens, produziram a decepo de Altamira e, principalmente, do catlico
Fidelino com o pas que o inspirou e recebeu
700
. At mesmo diante das
relaes que este mantinha com padres jesutas espanhis e portugueses,
como Miguel Asn Palcios, Luis Gonzaga Cabral, Ernesto Ferreira,
Serafm Leite e Joaquim da Silva Tavares. A instabilidade poltica
aumenta com a guerra civil em 1936 e a partir de 1939 instalada a
ditadura de Francisco Franco que se prolonga at 1975. Contexto poltico
que atinge diretamente a produo intelectual e refete uma Pennsula
Ibrica abalada pela decepo diante das esperanas de futuro trazidas
espanhol com base em princpios regeneracionistas, Rivera encontrou muito pouca resistncia.
Foi apoiado, sobretudo, pelo clero, pelas foras armadas e pelos setores conservadores, mas
contou com a conivncia ou a neutralidade de diversas outras correntes ideolgicas, como os
socialistas e os republicanos. No princpio, Altamira compunha estes grupos que o apoiaram.
700
Lembramos que, segundo Gizlene Neder e Gislio Cerqueira Filho, a Segunda Repblica,
iniciada em 1931, teve a tarefa de conjugar diferentes interesses e ideias (entre elas as de
tradio e modernidade) numa conjuntura antagnica e contraditria. Assumindo uma postura
anticlerical, acabou por enfrentar a oposio de intelectuais catlicos que a identifcaram como
autoritria, sendo este o caso do prprio Fidelino de Figueiredo aqui analisado. A Segunda
Repblica foi tambm vista com desconfana por grupos conservadores no Brasil onde a
ditadura varguista inibiu manifestaes de apoio a ela. Ver: NEDER, Gizlene; CERQUEIRA
FILHO, Gislio. Ecos da Segunda Repblica e da Guerra Civil Espanhola no Brasil. In: Revista
Tempo, Niteri, v. 4, n. 8, dezembro de 1999. pp. 89-109.
407
pelos regimes republicanos. De acordo com G. Ribbans
701
, a prpria
poesia espanhola, entre as dcadas, principalmente, de 1920 e 1940,
apresenta as marcas destas transformaes, ao trazer uma preocupao
eminentemente simblica, uma perspectiva demasiada erudita, sem
compromisso social e a disperso em razo da guerra civil. O prprio
Fidelino declara sua decepo em Um coleccionador de angstias. Para
ele, a propaganda republicana, da qual sempre desconfou, era utpica e
quando chegou ao poder tornou-se demaggica e sangrenta, o que a fez
enfrentar a oposio dos intelectuais que perderam sua independncia
e liberdade poltica:
A propaganda republicana era tecida de romnticas utopias e, quando
chegou ao poder, foi demagogia romntica, ainda utpica e algumas vezes
sangrenta. E a reaco, que se lhe seguiu, determina protesto ainda maior
nos homens de pensamento e nos professores, porque ops aos abusos
da liberdade poltica e da independncia da ctedra, e s impotncias
governativas o despotismo passadista, a autolatria, o endeusamento pico
e uma ortodoxia
702
.
Podemos dizer que as experincias polticas que levaram Fidelino
e Altamira ao exlio acabaram gerando consequncias para a refexo
histrica, de modo que este se tornou um momento de forte produo
intelectual. Contudo, se dissemos que eles transformaram o exlio em
experincias produtivas, preciso, por outro lado, enfatizar o quanto
de medo, sofrimento e frustrao estes anos trouxeram a eles e a seus
pares intelectuais que viveram o mesmo confito. como se, no meio de
uma trajetria, de um caminho que se pretende direcionar obteno de
reconhecimento e legitimidade, fosse colocada uma pedra que serviria
como obstculo e desvirtuaria o percurso previamente traado. A partir
da, seria necessrio repensar, reconfgurar, planejar estratgias de
superao dos confitos causados por esta nova experincia. Longe de ser
uma posio confortvel, o exlio produz questionamentos, de um lado,
produtivos, mas, de outro, difceis de serem superados. A incerteza pe em
701
Ver: RIBBANS, G. La literatura espaola despus de 1700. In: RUSSELL, P. E. (ed).
Introduccin a la cultura hispnica. I- Historia, arte, msica. Barcelona: Editorial Crtica
Grupo Editorial Grijalbo, 1982. pp. 238-289.
702
FIGUEIREDO, F. Um coleccionador..., op. cit, p. 85.
408
movimento, mas tambm gera sofrimento. O exlio, portanto, comprova
que nada fxo e plenamente estabelecido em posies determinadas, que
nenhuma experincia ou condio pode ser considerada inaltervel, o que
pode levar ao amadurecimento intelectual. Mas, tambm faz sofrer, com
a dvida, a saudade do pas de origem e o ressentimento. Experincias
como esta, a Guerra Civil Espanhola, as ditaduras de Franco e Salazar,
e a Primeira e a Segunda Guerras ainda os infuenciaram na construo
de um papel pacifsta direcionado histria e nos novos olhares lanados
sobre as antigas colnias como alternativas para a modernizao ibrica
e a superao dos confitos europeus.
Edward Said utiliza sua trajetria de exilado para refetir sobre esta
experincia produtiva, mas dolorosa. O intelectual palestino lembra que
o exlio faz pensar sobre ele, mas extremamente difcil vivenci-lo. O
defne destacando a separao por ele provocada entre o homem e seu
lugar de origem, pelas perdas e mutilaes que dele surgem. Defnio
baseada numa imagem parecida com o desenquadrar de uma moldura
que, como vimos, fora utilizada por Fidelino. A imagem que inspira
Said a de uma fratura, uma fratura incurvel entre um ser humano
e um lugar natal, entre o eu e seu verdadeiro lar: sua tristeza essencial
jamais pode ser superada
703
. A tristeza , deste modo, constitutiva da
experincia do exilado, mesmo que dela se possa retirar momentos de
felicidade, aprendizado e curiosidade intelectual. Afnal, signifca a perda
de um lar e de toda a imagem de segurana que ele representa; signifca
sempre que algo foi deixado para trs. O pathos do exlio est na perda
de contato com a solidez e a satisfao da terra: voltar para o lar est
fora de questo
704
. Para Said, se a literatura foi sempre recheada pelas
aventuras de exilados, estas no so mais do que esforos para superar
a dor mutiladora da separao
705
. O prprio Um coleccionador de
angstias de Fidelino um livro que trabalha com as aventuras de um
exilado, mas um exilado triste e angustiado. As aventuras de algum que
experimenta a todo o momento a sensao de no ser e no pertencer. Said
destaca que, em outras pocas, os exilados tambm sofreram frustraes
e mantiveram suas atividades enquanto viviam nesta posio. Porm, no
703
SAID, Edward. Refexes sobre o exlio e outros ensaios. SP: Companhia das Letras, 2003.
p. 46.
704
Ibidem, p. 52.
705
Ibidem, p. 46.
409
sculo XX, com as guerras, o imperialismo e os governos totalitrios,
viveu-se a era do refugiado, da pessoa deslocada, da imigrao em
massa
706
. Assim, amplo, trgico e representativo da intolerncia poltica
e religiosa o exlio no pode ser visto como produtivo para o humanismo,
mesmo que promova refexes. Nas palavras de Said:
[...] a literatura sobre o exlio objetiva uma angstia e uma condio que a
maioria das pessoas raramente experimenta em primeira mo; mas pensar
que o exlio benfico para essa literatura banalizar suas mutilaes,
as perdas que inflige aos que as sofrem, a mudez com que responde a
qualquer tentativa de compreend-lo como bom para ns
707
.
O exlio no seria, portanto, uma condio privilegiada, mas sim
uma alternativa surgida diante da intolerncia e da perseguio a massas
vtimas de tortura, crueldade e genocdio. No fm das contas, o exlio
no uma questo de escolha: nascemos nele, ou ele nos acontece. Mas,
desde que o exilado se recuse a fcar sentado margem, afagando uma
ferida, h coisas a aprender [...]
708
. Fazendo parte de uma cultura da qual
no parte e pertencente a uma realidade a qual no pertence, o exilado
vive experincias bastante particulares. A partir delas, v o mundo por
um duplo ngulo que relaciona o que vive no momento e o que fcou para
trs. Em outro de seus textos, Edward Said fala do estado intermedirio
do exilado que o relaciona a dois lugares, culturas, religies, idiomas...
Sendo assim, no est nem de todo integrado ao novo lugar, nem
totalmente liberto do antigo, cercado de envolvimentos e distanciamentos
pela metade; por um lado, ele nostlgico e sentimental, por outro, um
imitador competente ou um pria clandestino
709
.
No caso de Fidelino de Figueiredo, o exlio na Espanha durou apenas
dois anos, mas no foi o nico. Menos de dez anos depois, no fnal da
dcada de 1930, Fidelino buscou novamente asilo fora do seu pas.
Experimentou pela segunda vez a sensao de no ser e no pertencer,
mesmo que num pas de cuja intelectualidade j havia se aproximado h
706
Ibidem, p. 47.
707
Ibidem.
708
Ibidem, p. 57.
709
SAID, Edward. Representaes do intelectual. As conferncias Reith de 1993. SP:
410
tempos, com a mesma lngua e profundas relaes histricas e culturais.
Desta vez, o destino escolhido foi o Brasil. Afnal, o contexto europeu
como um todo no se encontrava propcio para receber exilados, mas
sim para produzi-los. Em 1932, Antnio de Oliveira Salazar assumiu
a presidncia do Conselho de Ministros de Portugal da qual se afastou
somente em 1968. Catlico e nacionalista, exerceu o poder poltico de
forma autoritria, censurando e perseguindo a intelectualidade portuguesa
que a ele se opunha. Posicionando-se ao lado destes opositores,
Fidelino tornou-se tambm alvo do autoritarismo salazarista. Veio para
o Brasil somente em 1938, mas, desde 1935, encontramos indcios
de que sabia que uma nova sada de Portugal seria necessria. Com
este objetivo, sondava seus colegas estrangeiros sobre oportunidades
profssionais em seus pases; enviava, inclusive, seu currculo para que
fosse apresentado em universidades que pudessem receb-lo. Ao que
parece, privilegiou a Ibero-Amrica e acabou optando pelo Brasil, no
sabemos se por proximidade cultural e intelectual ou porque aqui as
oportunidades apresentadas foram maiores e melhores. Antes chegou
a cogitar a possibilidade de se instalar na Argentina. Em novembro de
1935, encontramos carta de Ricardo Levene na qual respondia s suas
expectativas de trabalho no pas. Nela, Levene se diz feliz por receber
notcias da visita de Fidelino a Buenos Aires para um congresso.
Comenta tambm muito positivamente a inteno de Fidelino de viajar
pela Argentina a fm de conhecer o pas e escrever sobre ele. Diz que
o indicar ao novo presidente da Universidade de La Plata e ir propor
seu nome para membro correspondente da Academia Nacional de la
Historia. Reproduzimos a carta na ntegra a fm de que o leitor tire suas
prprias concluses:
Ilustre colega y amigo: He ledo su carta de 6 de noviembre y su curriculum
vitae. Es una noticia muy simptica, la de su venida al pais para asistir al
Congreso Internacional del P.S.W Club [sic].
Yo he terminado mi mandato como Presidente de la Universidad de La
Plata, pero el nuevo Presidente, el Seor Julio R. Castineiras, es muy
amigo mo y hablar con l, con mucho gusto, para que se le reitere a Ud.
la anterior intencin [sic] a dictar alguna conferencia. Es muy acertada su
disposicin de viajar por el pas para conocerlo y acaso escribir sobre l.
Cuando Ud. venga, le preparar la bibliografa [sic] que existe.
411
Le anticipo que pronto har la propuesta en la Junta de Historia
y Numismtica Americana, para que Ud. sea nombrado membro
correspondiente en Portugal. Esta Junta de Historia es en realidad la
Academia de la Historia, fundada por el eminente Bartolom Mitre.
Por separado le envo algunos folletos mos
710
.
A tentativa de Fidelino de encontrar um local que o recebesse
profssionalmente e, como consequncia, pudesse oferecer-lhe asilo
no est clara na carta, mas o contexto j autoritrio da Pennsula
Ibrica, o envio do seu currculo a Levene e o pedido de indicao a
uma universidade so indcios que nos levam a essa deduo. Cabe
lembrar que, talvez como alternativa ao contexto europeu e na tentativa
de ampliar sua rede de sociabilidade fora de Portugal, Fidelino viaja
durante a dcada de 1930 ditando cursos em universidades como
professor convidado. Esteve tambm nos Estados Unidos, pas cuja
organizao poltica muito admirava. Viajou at o momento em que
sua situao em seu pas tornou-se mais difcil e ele se retirou de vez de
l. O autoritarismo poltico e as consequncias prticas que trazia para
a intelectualidade tambm aparecem na correspondncia passiva. O
romancista espanhol Jos Maria Acosta descreve este contexto em uma
de suas cartas a Fidelino. Ainda em 1933, dois anos antes da carta de
Levene, Acosta escreve ao colega portugus agradecendo-lhe sua carta e
o envio de notcias que h muito esperava. Diz que no recebeu uma de
suas cartas, mas isto, em sua opinio, desde a proclamao da Repblica
na Espanha, no o surpreendia, diante da instabilidade do pas
711
. Num
710
Carta de Ricardo Levene a Fidelino de Figueiredo. Buenos Aires, 26 de novembro de 1935.
FFLCH/USP. Levene escreveu um total de oito cartas a Fidelino, conforme consta em sua
correspondncia passiva (ver anexo 3). Em 1940, o interesse de Fidelino pelas instituies
histricas na Argentina parecia continuar, j que neste ano ele quem escreve a Levene
apresentando a professora de espanhol e portugus do Agnes Scott College nos Estados Unidos,
Melissa Cilley, que iria a Argentina buscar informaes sobre a vida literria e o ensino
universitrio no pas. Ele aproveitou para pedir a Levene que o colocasse em contato com
Enrique de Ganda, para que este o informasse sobre as atividades da Academia Nacional de
la Historia, e o introduzisse na Universidade de La Plata. Na carta ele se coloca como amigo
e admirador do colega argentino. Ver: Carta de Fidelino de Figueiredo a Ricardo Levene.
So Paulo, 16 de junho de 1940. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene
711
Lembramos do vnculo deste grupo de intelectuais com o catolicismo e da posio anticlerical
412
tom monarquista, diz que como militar ele estava fora de atividade desde
a mudana de regime e como literato tambm, j que la humanidad, a
lo menos por estas latitudes, parece ha perdido el gusto por la literatura
y se embrutece y se materializa cada da ms. Nuestra civilizacin ha
sufrido un alto, cuando no un retroceso
712
. Segundo ele, as vendas dos
autores espanhis diminuram cerca de 80% e, por isto, pergunta-se se
ainda valeria a pena escrever. Como profssionalmente as perspectivas dos
intelectuais ibricos j no eram muito boas, talvez fosse aconselhvel
comear a procurar outro local para residir e trabalhar.
No temos notcias do processo de mudana de Fidelino para o
Brasil at o ano de 1938. As cartas que recebia durante este perodo,
possivelmente em razo da censura, tratavam basicamente da troca
de livros e publicaes. Na verdade, desde o ano de 1920, Fidelino j
demonstrava sua insatisfao com a conjuntura poltica portuguesa e seu
interesse pelo Brasil. Em correspondncia com Max Fleiuss, em vista
de acertar os detalhes de sua visita j muito prxima ao pas, ele deixa
claros estes aspectos. Em carta datada de 27 de maio de 1920, Fidelino
fala a Fleiuss sobre sua paixo pelo Brasil, seu desejo de conhec-lo e sua
decepo em ser um autor pouco considerado e perseguido em Portugal.
Nela, o intelectual portugus descreve a satisfao com que recebeu carta
anterior de Fleiuss, apresenta-se como um exilado em sua prpria ptria
e afrma que muito lhe honrar uma ida ao Brasil. Diz que com esta visita
realizar o sonho de conhecer o pas
713
. Em outra carta de 11 de julho do
mesmo ano, lamenta o isolamento e a perseguio sofridos em Portugal
e comemora o fato de possuir colegas na Espanha e no Brasil que lhe
prestam solidariedade naquele momento. Em suas palavras: Tocam-me
profundamente essas manifestaes neste momento em que recrudescem
as perseguies e malevolencias politicas. Infelizmente sempre do
estrangeiro que vm as consolaes
714
. E fnaliza:
da Segunda Repblica.
712
Carta de Jos Maria Acosta a Fidelino de Figueiredo. Madrid, 29 de dezembro de 1933.
FFLCH/USP.
713
Carta de Fidelino de Figueiredo a Max Fleiuss sobre sua viagem ao Rio de Janeiro. Lisboa,
27 de maio de 1920. Arquivo pessoal de Max Fleiuss. Acervo: IHGB.
714
Carta de Fidelino de Figueiredo a Max Fleiuss sobre sua viagem ao Rio de Janeiro. Lisboa,
11 de julho de 1920. Arquivo pessoal de Max Fleiuss. Acervo: IHGB.
413
Por isso amo to profundamente esses dois paizes, onde encontro tudo
que me falta no Portugal Demagogico: honra, dignidade, f, trabalho,
caracter e generosa ternura. Do corao lhes agradeo e farei quanto a
essa que no seja muito grande a decepo que lhes cause
715
.
Na carta de 11 de julho, Fidelino ainda esclarece que no viria ao pas
apenas passear, mas sim pr a sua sinceridade intellectual ao servio
do Brasil
716
e contribuir para o enriquecimento da cultura brasileira.
Afnal, seria ele um obreiro da mentalidade luso-brasileira
717
. Assim,
demonstrava-se insatisfeito com o no reconhecimento em Portugal desde
1920 e reforava seu interesse por outros pases, em especial Espanha
e Brasil. Como vimos, primeiramente ele se exilou na Espanha, mas no
fnal da dcada de 1930, diante dos prenncios da Segunda Guerra na
Europa, da guerra civil e do autoritarismo na prpria Espanha, o Brasil
parecia um destino mais apropriado. Neste contexto, a Amrica Ibrica
tornou-se a melhor alternativa: o Brasil, para Fidelino, em 1938, e o
Mxico, para Altamira, em 1944.
Foi assim que, em 1938, Fidelino chegou com a famlia ao Brasil
e somente retornou a Portugal em 1951. Enquanto esteve aqui, dirigiu
a cadeira de Literatura Portuguesa da Faculdade de Filosofa, Cincias
e Letras da Universidade de So Paulo, participou da fundao da
Faculdade Nacional de Filosofa do Rio de Janeiro, formou discpulos
como Segismundo Spina, Massaud Moiss e Antonio Soares Amora
(que o sucedeu na cadeira de Literatura Portuguesa e se casou com sua
flha Helena), tornou-se scio correspondente da Academia Brasileira de
Letras em 1942 (por interveno de Alceu Amoroso Lima) e publicou
vrios de seus mais importantes livros, dentre eles Aristarchos
718
, A
luta pela expresso
719
, Histria da Literatura de Portugal
720
, Um pobre
homem de Pvoa do Varzim
721
, A pica portuguesa no sculo XVI
722

715
Ibidem.
716
Ibidem.
717
Ibidem.
718
FIGUEIREDO, Fidelino de. Aristarchos. RJ: Antunes, 1941.
719
Idem. A luta pela expresso. Coimbra: Nobel, 1944.
720
Idem. Histria da literatura de Portugal. Coimbra: Nobel, 1944.
721
Idem. Um pobre homem de Pvoa do Varzim. Lisboa: Portuglia, 1945.
722
Idem. A pica portuguesa no sculo XVI. SP: Editora da USP, 1950.
414
e Estudos de literatura
723
. Enfm, mesmo como exilado, criou uma
srie de laos com o Brasil e os brasileiros. Aproveitou-se do estado
intermedirio do qual fala Edward Said e percebeu as oportunidades
tambm trazidas pela sobrevivncia entre dois pases. Isto no quer
dizer, no obstante, que a angstia e a saudade de Portugal no o tenham
atingido. Sua correspondncia, mais uma vez, fornece-nos indcios sobre
este ponto. O intelectual argentino Roberto Giusti, um dos diretores da
Revista Nosotros j referida no captulo II, em carta datada de novembro
de 1947, comenta a vinda de Fidelino para o Brasil e, principalmente,
seu livro que teria acabado de ler intitulado A luta pela expresso.
Elogia muito Fidelino por seu olhar voltado no apenas literatura,
mas tambm flosofa e cincia. Situa-o ao lado de flsofos como
Sainte-Beuve, Taine e Croce e diz que um grande crtico mais difcil de
formar do que um grande poeta. Alm disto, refere-se ao livro em questo
como revelador de toda a angstia contempornea, experimentada por
Fidelino, com destaque para o trecho no qual este comenta seu leito
solitario e melancolico de exilado. Na carta Giusti diz:
[...] es Ud. un hombre. Vive Ud. la angustia contemporanea y toda su obra
la refleja. [...] Qu triste suerte ese meu leito solitario e melancolico de
exilado, de su segunda carta!
724
O mesmo Roberto Giusti comenta novamente o exlio de Fidelino
em carta de 1950, ou seja, um ano antes dele retornar a Portugal e
momento no qual este retorno j vinha sendo planejado. Nela, o intelectual
argentino diz ter recebido duas cartas suas e a partir delas imaginar bem
seu drama de exilado que experimenta a alegria de voltar a Portugal e as
incertezas quanto vida poltica do pas. Este um momento em que a
correspondncia passiva de Fidelino nos permite ouvir indiretamente sua
voz. Afnal, apesar de no termos nenhum trecho da sua fala no dilogo
com Giusti, a referncia do remetente a suas cartas anteriores esclarece
suas preocupaes s vsperas de voltar a Portugal. Deste modo, o medo,
a angstia e a incerteza de Fidelino nos so sugeridos pelo comentrio
723
Idem. Estudos de literatura. 5
a
srie. SP: Faculdade de Filosofa da USP, 1951.
724
Carta de Roberto Giusti a Fidelino de Figueiredo. Buenos Aires, 19 de novembro de 1947.
FFLCH/USP.
415
de Giusti. Este coloca ainda uma questo importante ao colega portugus:
em que lugar do mundo um intelectual poderia, naquele perodo, sentir-se
seguro? Cabe aqui o destaque s suas palavras:
Comprendo perfectamente, aunque no habiendo nunca tenido la desdicha
de conocer la dura y melanclica suerte del exilado digo personalmente
si bien me la figuro la inquietud de que debe de estar Ud. posedo en
este momento, balanceado entre la alegra de regresar a la patria y el temor
de la inadaptacin a condiciones de vida poltica temidas y aborrecidas.
Pero quiere Ud. decirme en qu lugar del mundo salvo rarsimas
excepciones, cada vez ms inseguras puede sentirse en su patria ideal el
hombre de pensamiento libre?
725
.
Para ilustrar sua questo, cita o prprio exemplo da Argentina
onde qualquer opinio, no necessariamente de oposio, poderia ser
considerada desacato. Diz que em seu pas, sob a presidncia de Juan
Domingo Pern, no havia imprensa na qual se pudesse expressar
opinies com liberdade, nem sequer nos jornais La Prensa e La Nacin.
Como a liberdade de expresso estaria abalada tanto na Europa quanto
nas Amricas, Fidelino no deveria temer seu retorno a Portugal.
Outros indcios encontrados em sua correspondncia passiva
demonstram que o historiador portugus h muito desejava retornar a
seu pas de origem. Desde os primeiros anos no Brasil, parece-nos que
Fidelino esperava apenas o momento mais oportuno para sua volta; planos
que teriam sido prejudicados pela permanncia de Salazar no poder e
pela Segunda Guerra. Diante deste contexto, o Brasil e outros pases
da Ibero-Amrica acabaram prevalecendo como alternativa pacfca
para um considervel nmero de intelectuais europeus exilados. No
obstante, o desejo de reconstruir a vida perdida possivelmente esteve
presente e foi compartilhado por Fidelino com alguns de seus pares.
Um exemplo nos dado por S. G. Morley, historiador hispanista norte-
-americano, que respondia carta de Fidelino ainda em 1941. Morley
sugere que ele havia comentado suas intenes de j retornar a Portugal
e o aconselha a desistir da ideia, pois l ele no seria feliz e teria que
725
Carta de Roberto Giusti a Fidelino de Figueiredo. Buenos Aires, 05 de maio de 1950.
FFLCH/USP.
416
enfrentar o contexto de guerra. Portanto, seria melhor que permanecesse
no Brasil onde poderia continuar a exercer suas atividades intelectuais
e, principalmente, estaria seguro, j que o futuro da Europa era incerto.
Na carta Morley tenta convencer Fidelino:
Diga-me, pelo amor de Deus, quais so seus planos para o futuro. No
Portugal, acredito, onde voc no poderia ser feliz, e onde a sorte da
guerra pode a qualquer momento criar outro deserto, somando-se aos
muitos que o implacvel conquistador fez. Voc no deve retornar
726
.
Morley ainda escreve sobre o mesmo tema dez anos depois quando
Fidelino se prepara para, fnalmente, retornar a Portugal. Em 1951,
ressalta seu olhar direcionado ptria no momento em que comea a
envelhecer. Como a guerra j havia acabado h seis anos, no o aconselha
a fcar no Brasil. Assim, escrevendo em espanhol, diz: Ya veo que vuelve
los ojos hacia la patria en su vejez
727
.
A ida de Rafael Altamira para o exlio em 1936, com o incio da
Guerra Civil Espanhola, apresentou algumas particularidades em relao
a Fidelino e aos demais exilados de sua gerao. Como juiz internacional,
Altamira prontamente obteve autorizao para deixar a rea de confito na
Espanha, mas por suas funes na Corte de Haia no pde sair de imediato
da Europa. Por isto, durante quatro anos, entre 1936 e 1940, permaneceu
na Holanda onde foi preservado da guerra que assolava seu pas. Em 1940,
no entanto, enquanto muitos intelectuais europeus j se encontravam h
tempos exilados na Amrica, Altamira precisou deixar a Holanda em
virtude da invaso dos alemes. Seguiu para Bayonne na Frana onde
viveu at 1944, quando, fnalmente, com o auxlio do Instituto Carnegie,
de alunos, colegas e diplomatas argentinos e mexicanos partiu para
Lisboa onde fcou alguns meses aprofundando o contato com intelectuais
726
Carta de S. G. Morley a Fidelino de Figueiredo. Califrnia, 25 de fevereiro de 1941.
FFLCH/USP. No original: Tell me, por el amor de Dios, what are your plans for the future.
Not Portugal, I trust, where you could not be happy, and where the fortunes of war may at any
moment create another desert, in addition to the many wich the ruthless conqueror has made.
You must not return there.
727
Carta de S. G. Morley a Fidelino de Figueiredo. Califrnia, 08 de abril de 1951.
FFLCH/USP.
417
portugueses. De Lisboa embarcou para Nova York e, logo depois, para o
Mxico onde foi recebido pelo flsofo Samuel Ramos. Assim, Ascensin
de Len Portilla observa que a ida para o Mxico, um processo curto
para muitos espanhis naquele perodo, para Altamira tornou-se una
odisea de cinco aos, una espcie de inter-exilio largo, difcil, duro
728
.
O autor complementa dizendo que para um historiador como Altamira,
preocupado com a infuncia da psicologia humana nos acontecimentos
histricos, a experincia do exlio mesmo que enriquecedora, fue
tambin motivo de amargura y desesperanza
729
. Desesperana pessoal
e poltica. Sentimento que experimentou em trs ocasies principais: em
1898, com a perda das ltimas colnias espanholas; na guerra de 1914 a
1918; e, agora, com a guerra civil em 1936. Para Rafael Asn Vergara, en
las tres la primera reaccin de Altamira es la sorpresa y el disgusto
730
.
Nos anos de exlio, Altamira dedicou-se intensamente ao trabalho
intelectual e, em meio a muitas de suas publicaes, demonstrou
insatisfao e decepo diante das guerras e do afastamento compulsrio
da Espanha. Alguns de seus trabalhos datados deste perodo trazem
tristeza e pessimismo. Um pessimismo que o atingiu nas dcadas de
1930 e 1940, em oposio ao otimismo que manteve na passagem do
sculo e o fez investir no americanismo e na reviso historiogrfca na
Espanha. Em Confesin de un vencido, ele fala da sua perda de confana
em certos valores humanos. Aqui, suas palavras transparecem a dor, a
frustrao e a impotncia que sentia naquele contexto. Defne seu exlio
como el derrumbamiento de toda mi vida espiritual y la anulacin
de ms de cincuenta aos de trabajo entusiasta por mi patria y por
la humanidad
731
. Complementa, fazendo uma dura crtica ao mundo
contemporneo: El mundo est dominado por la violencia, la deslealtad,
la ausencia de respeto al dbil y la cnica imposicin de todos los
dogmatismos por la fuerza
732
. De acordo com Ascensin Portilla, no
728
PORTILLA, Ascensin H. de Len. Los exilios espaoles. El exilio de Altamira. Biblioteca
Jurdica Virtual Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Site: www.bibliojuridica.org/
libros/4/1765/6.pdf. p. 425.
729
Ibidem.
730
VERGARA, R. A. Estudio preliminar. In: ALTAMIRA, R. La enseanza de la historia,
op. cit, p. 61.
731
ALTAMIRA, Rafael. Confesin de un vencido. Alicante: Instituto de Estudios Juan Gil
Albert, 1987. p. 224.
732
Ibidem.
418
exlio mexicano, Altamira se dedicou pesquisa, redao de livros e
artigos para revistas e peridicos, e ao contato com mexicanos e exilados
como ele, espanhis e estrangeiros em geral. Como tema, alm da antiga
reivindicao do papel da Espanha no mundo, enfatizou na busca de
caminhos para a paz e no entendimento entre os pases. Durante estes sete
ltimos anos de vida, o trabalho docente tambm foi intenso. Contribuiu,
inclusive, para a criao de importantes instituies como a Escuela Libre
de Derecho, o Ateneo de la Juventud e o Ateneo Espaol de Mxico e
colaborou para a redao dos planos de estudos da Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, alm de ter formado geraes de historiadores e
juristas no pas. Neste perodo, preocupou-se com o estudo da histria
universal e da compreenso dos homens e da cultura, tentando recuperar
o otimismo perdido durante a Guerra Civil Espanhola para de esta forma
ayudar a disear un futuro ms prometedor
733
. Ainda no exlio, em
1947, foi homenageado com o primeiro prmio de Histria da Amrica
pelo Instituto Panamericano de Geografa e Historia em razo de sua
obra americanista.
Quando chegou ao Mxico, Altamira tinha j 78 anos. A idade o
fez, alm de produzir novos textos, dedicar-se tambm recapitulao
das principais bases do seu pensamento. Deste modo, investiu boa parte
do tempo na organizao e edio de suas obras completas, algumas j
publicadas anteriormente, outras inditas. Rafael Vergara considera que
atravs desta atividade o historiador espanhol conseguiu recuperar seu
otimismo e o sentido para a prpria vida. O grande volume de trabalho
e sua idade avanada no permitiram que conclusse a coletnea, mas
deixou o projeto bastante adiantando e chegou a enviar para impresso
vrios volumes, especialmente acerca do direito indiano. Isto no apenas
no Mxico, mas tambm na Argentina, onde, como vimos, Ricardo
Levene serviu como uma espcie de mediador entre ele e as editoras.
Em 1946, por exemplo, encontramos carta
734
de Altamira a Levene,
reclamando pelo atraso da editora Espasa-Calpe na impresso de um
de seus livros e pedindo sua opinio sobre as editoras Losada e El
Ateneo para as quais pretendia mandar tambm alguns de seus volumes
733
PORTILLA, A. H. de L. Los exilios espaoles..., op. cit, pp. 427-428.
734
Carta de Rafael Altamira a Ricardo Levene. Mxico, 28 de agosto de 1946. Acervo:
Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca Nacional de Maestros),
Buenos Aires.
419
revisados. Chega ainda a perguntar diretamente se Levene aceitaria seus
textos inditos para publicao no Boletn de la Academia Nacional de la
Historia. Embora longevo, desde os primeiros anos de exlio, Altamira
j apresentava sade bastante debilitada. Em artigo
735
para o jornal La
Nacin, em 1939, j se dizia velho e descrevia sua viso precria, o que
prejudicava seu hbito de leitura. Segundo ele, a fragilidade oriunda da
idade avanada lhe permitia conversar consigo mesmo e cultivar suas
memrias imagem de fragilidade que, na verdade, contrasta com sua
intensa atividade intelectual durante o exlio. Neste perodo, vivendo
na Holanda, dizia-se solitrio, mas com uma solido povoada por suas
memrias e pela atividade como juiz internacional. Aproveita para se
dizer sempre desconfado de juzos absolutos, de vises extremadas e
ideias autoritrias, em uma clara referncia aos confitos europeus e,
em especial, violncia da Guerra Civil Espanhola que tanto o atingira.
Acrescentamos que Altamira teve a oportunidade de retornar com
segurana Espanha, mas acabou optando pela permanncia no Mxico.
Ele queria voltar, assim como Fidelino desejava o retorno a Portugal.
Porm, concluiu que no valia a pena viver em um pas controlado pela
ditadura franquista. Nos ltimos anos de vida, chegou a se declarar
incompatvel com um regime totalitrio. Por isto, preferia permanecer
na Amrica at o fm do governo ditatorial, o que sabemos no ter
presenciado em razo do seu falecimento muitos anos antes. Deste
modo, optou por investir em sua produo intelectual como exilado
mesmo diante dos danos materiais e imateriais que ele prprio alegava
ter sofrido com o afastamento da Espanha. Virgilio Zapatero, ao tratar
das traumticas consequncias do exlio para os intelectuais, diz que
Altamira haba perdido su casa, su familia, sus amigos, su biblioteca,
su trabajo, su optimismo y casi, [Altamira] deca, hasta su confanza en
el gnero humano
736
. Para o autor, o exlio traz dois grandes traumas: o
abandono de tudo o que se ama e o esquecimento. Isto porque a represso
e o prprio transcorrer do tempo ameaam apagar as obras e a memria
dos exilados. Segundo ele, a ditadura franquista teria conseguido por
735
ALTAMIRA, Rafael. La soledad poblada. La Nacin, 11 de junho de 1939. Acervo:
Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca Nacional de Maestros),
Buenos Aires.
736
ZAPATERO, Virgilio. El legado constitucional del exilio. In: Espacios y protagonistas del
exilio. Fundacin Pablo Iglesias, 3 a 6 de fevereiro de 2006. Dossier 1/2003. p. 6.
420
muito tempo tornar milhares de espanhis invisveis. Possivelmente,
foi por esta razo que Altamira dedicou-se no exlio a reunir e reeditar
o principal do seu pensamento como, na Europa, o contexto poltico
difcultava a concretizao deste objetivo, o fez na Amrica, foco de suas
atenes durante dcadas de trabalho como historiador.
Este processo de esquecimento atingiu a obra de Altamira. Durante
a ditadura franquista, ele praticamente no foi estudado e suas obras
no foram reeditadas na Espanha
737
. O hispano-americanismo por ele
defendido foi neste perodo apropriado pelo conservadorismo catlico
e perdeu seu contedo pacifsta e liberal; acabou servindo aos interesses
da ditadura. Sua defesa do olhar sobre o passado e as ex-colnias
ganhou sentidos bem mais autoritrios. Na Amrica Ibrica, a ascenso
de governos ditatoriais no ps-guerra e a fora do imperialismo norte-
-americano acabaram tambm tomando a maior parte do espao antes
ocupado pelas ideias hispano-americanas. Seu pensamento e obra
voltaram a ser tema de interesse somente a partir do fnal do sculo
XX, quando, aps o fm da Guerra Fria e a queda do muro de Berlim,
o debate sobre integrao obteve maior destaque na Europa e na Ibero-
-Amrica
738
. Alm disto, aps a operao franquista de destruio da
histria democrtica na Espanha, o ensino da histria voltou a interessar
a historiadores e professores nos anos 1970, em consonncia com o
enfraquecimento da ditadura. Isto explica em parte a publicao da
segunda edio do La enseanza de la historia de Altamira apenas em
1997, mais de 100 anos aps sua primeira verso incompleta datada de
1891.
Tudo o que vimos discutindo at agora acerca das experincias de
exlio de Fidelino de Figueiredo na Espanha, entre 1927 e 1929, e no
737
As obras de Altamira impressas a partir da dcada de 1940 foram todas publicadas em pases
hispano-americanos, sobretudo Mxico, Argentina e Uruguai.
738
Uma srie de encontros realizados em homenagem a Altamira entre setembro e novembro
de 2010 no Mxico e na Argentina sugerem a retomada do seu debate sobre o hispano-
-americanismo nos estudos sobre as relaes entre a Espanha e a Hispano-Amrica. Uma
das presenas a serem destacadas nestes eventos a de sua neta, a escritora Pilar Altamira,
atualmente bastante envolvida na reconstruo da memria do av ps-ditadura por meio de
publicaes, institutos e eventos a ele dedicados. Sobre a organizao dos encontros aos quais
nos referimos, ver reportagem em jornal on-line de Alicante, cidade natal de Altamira: La
obra americanista de Rafael Altamira se recuerda en Mxico y Argentina. Informaciones El
peridico de la Provincia de Alicante. Alicante, 29 de setembro de 2010.
421
Brasil, entre 1938 e 1951, e de Rafael Altamira na Holanda, entre 1936
e 1940, na Frana entre 1940 e 1944, e no Mxico, entre 1944 e 1951,
sugere uma breve refexo sobre reconhecimento e ressentimento. Isto
porque o exlio traz em si a representao de obstculos e limitaes
que se impem sobre a busca de reconhecimento e legitimidade. O
exlio em si representa uma forma de rejeio cultura, religio,
origem ou s ideias de algum. Uma forma de rejeio bastante
extrema que implica o abandono do trabalho, da casa, dos familiares e
amigos... Enfm, da prpria terra natal, parte fundamental da identidade
do indivduo. A excluso, a no aceitao, a rejeio, o no ser e no
pertencer presentes no exlio acabam por gerar ressentimento, conceito
diretamente relacionado ao de reconhecimento. A partir do momento
em que falta satisfao com a prpria identidade e aprovao do grupo
no qual se insere, a busca de reconhecimento acaba transpassada pelo
ressentimento. Assim, a oposio entre reconhecimento e ressentimento
parte da prpria condio humana moderna.
Para Claudine Haroche
739
, a busca por reconhecimento nas sociedades
democrticas contemporneas enfrenta um paradoxo situado numa
suposta igualdade de direitos no acompanhada por igualdade social.
Os indivduos acreditam que so iguais, mas lidam constantemente com
situaes que os diferenciam. A igualdade relaciona-se com um direito
de reconhecimento pautado no mrito. Reconhecimento que somente
adquire validade quando legitimado pelo Outro, o que fortaleceria, no
entanto, a desigualdade e o ressentimento. Afnal, caso no tenha as
caractersticas meritrias exigidas, sofre-se com a desigualdade moral.
Por isto, o indivduo tem necessidade de olhar o Outro e ser olhado e
admirado por ele, pois sua legitimidade, de suas aes e ideias, depende
do olhar do sujeito sobre si mesmo e dos Outros sobre ele. Conforme
demonstrou Louis Dumont
740
a partir da sociedade de castas indiana,
enquanto nas sociedades hierrquicas, a distncia entre os diferentes
739
Ver: HAROCHE, C. Les paradoxes de lgalit..., op. cit.
740
O autor, catlico, foi um dos principais colaboradores da revista francesa LEsprit:
DUMONT, Louis. Homo hierarchicus. SP: EDUSP, 1992. Para uma continuao do debate,
confra do mesmo autor: DUMONT, Louis. Homo Aequalis. SP: EDUSC, 2000. Esta forma de
interpretao da relao reconhecimento/ressentimento nas sociedades democrticas modernas
pode ser encontrada em artigo que a desloca para o caso da sociedade argentina, ver: LEIS,
Hctor Ricardo. Sobre o ressentimento (e os argentinos). Novos Estudos CEBRAP, n. 64,
novembro de 2002. p. 33-45.
422
grupos sociais e seus papis bem definidos geram uma busca de
reconhecimento mais limitada ao grupo e, em geral, j vivenciada; nas
sociedades democrticas, esta busca se d numa esfera bem mais ampla
marcada por grandes diferenas concretas, mesmo que, na teoria, haja
um discurso de igualdade. O reconhecimento pauta-se, deste modo, numa
relao direta com a sociedade a qual pertencemos e nos valores morais,
polticos e econmicos que a fundamentam. Por isto, o direito ao respeito
pe em jogo sentimentos signifcativos em particular a representao de
si, a integridade, a dignidade, o valor moral que um homem possui a seus
prprios olhos, mais ainda aos olhos da sociedade
741
.
Claudine Haroche fala ainda, lembrando Freud, do mal-estar das
sociedades contemporneas fruto da incapacidade dos direitos jurdicos,
polticos e morais em atenderem a todos igualmente. Isto gera a
frustrao dos desejos e necessidades que nasceriam, paradoxalmente,
da democracia. Segundo Freud
742
, os homens buscam a felicidade
permanente e constante mantendo uma meta de satisfao que nunca
abandonada, mesmo diante do sofrimento. Buscam, assim, diferentes
caminhos para a satisfao e a felicidade, mas no h algum que o possa
fazer com toda segurana. Com isto, o no atendimento dos desejos e da
busca por felicidade produz, por sua vez, a frustrao das expectativas
individuais e, um consequente, ressentimento diante do esperado e no
realizado. Portanto, o ressentimento aparece ento como uma resposta
inconsciente, efeito longnquo de uma angstia ignorada, recalcada,
ligada ao sentimento ameaador de uma negao da existncia
743
. Isto
porque, segundo Tzvetan Todorov, o reconhecimento responsvel pela
entrada do indivduo na existncia humana. Quando falta reconhecimento,
surgem sentimentos de frustrao, desgosto, decepo e angstia, porque
a prpria existncia enquanto ser humano foi negada. A perseguio, o
741
HAROCHE, C. Des formes et des manires, op. cit, p. 107. No original: Le droit au
respect met en jeu des sentiments signifant en particulier la rpresentation de soi, lintgrit,
la dignit, la valeur morale quun homme possde ses propres yeux, mais encore aux yeux
de la socit.
742
Ver: FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. Edio Standard Brasileira das obras
completas de Freud. V. XXI. RJ: Imago Editora, 1969. p. 81-171.
743
HAROCHE, Claudine. Elementos para uma antropologia poltica do ressentimento: laos
emocionais e processos polticos. In: BRESCIANI, Stella e NAXARA, Mrcia (org.) Memria
e (Res)sentimento: Indagaes sobre uma questo sensvel.Campinas: Editora da Unicamp,
2004. p. 340.
423
afastamento e a excluso que caracterizam o exlio so formas claras de
se negar reconhecimento e, consequentemente, a existncia a algum.
O mesmo autor aponta duas etapas na busca do reconhecimento: a
primeira seria o reconhecimento de nossa prpria existncia e, a segunda,
a confrmao do nosso valor. Esta dissociao seria fundamental por
provocar reaes especfcas: podemos ser indiferentes opinio dos
outros, mas no conseguimos fcar insensveis falta de reconhecimento
de nossa prpria existncia
744
; nossa invisibilidade diante do Outro.
Traamos, ao longo de nossa trajetria, caminhos especfcos para
o alcance do reconhecimento e da legitimidade, pois vivemos diante
de um todo social ao qual queremos pertencer e do qual desejamos
admirao ou respeito. A rejeio deste mesmo grupo, a rejeio da terra
natal, do lugar de origem, produz insatisfao e a sensao de no se ter
um lugar especfco. O no acolhimento gera decepo e ressentimento
diante da incompreenso e da intolerncia. O prprio Todorov lembra
que, desde o nascimento, o ser humano inserido numa rede de relaes
sociais que deve reconhec-lo. Ao longo da vida, o indivduo busca,
alm disto, conferir sentido, signifcado a esta existncia e se utiliza
de vrios caminhos condizentes com a cultura e o grupo social do qual
faz parte. Caso este reconhecimento no seja alcanado, o indivduo
apresenta diferentes tipos de reao: a obteno de aprovao, tentando
conquist-lo novamente e fazer melhor da prxima vez; o reconhecimento
de substituio, a partir da transgresso da regra comum que no foi
capaz de integr-lo; e a renncia, atravs da recusa do contato com o
mundo externo. Embora no estejamos interessados em nenhum tipo
de classifcao, talvez a reao de Fidelino ao exlio enquanto no
reconhecimento tenha sido a tentativa de reconquist-lo, de tentar de novo
a fm de ser aceito, como fez ao voltar para Portugal em 1929, aps sua
estadia na Espanha, e em 1951, depois de treze anos no Brasil. Altamira,
como vimos, tambm desejou este retorno ao pas de origem, mas no no
contexto poltico no qual ele se encontrava. Acabou morrendo antes de
concretizar seu desejo de ver a Espanha redemocratizada. De todo modo,
ambos buscaram a ruptura com o isolamento atravs do dilogo com seus
pares de diferentes nacionalidades, da produo intelectual e do trabalho
744
TODOROV, Tzvetan. A vida em comum: Ensaio de antropologia geral. Campinas: Papirus,
1996. p. 94.
424
docente no exlio. Afnal, se somente consideramos nossa existncia
subjetiva relacionada ao olhar e ao reconhecimento do Outro sobre ns,
inserir-se no intercmbio cultural e de ideias e rever a prpria obra,
reafrmar a existncia de si para si e para os Outros. Recorrendo, pela
ltima vez, a Todorov, , neste sentido, muito apropriada a reproduo
de suas palavras:
Ora, devemos sempre retornar a isso, no existe o eu previamente
constitudo, tal como o capital transmitido em herana, que poderia ser
dilapidado ao distribu-lo aos demais ou, ento, cuidadosamente trancado
no cofre para mais tarde aproveit-lo vontade. O eu somente existe nas
relaes e pelas relaes com os outros: intensificar o intercmbio social
significa intensificar o eu
745
.
O desejo de retorno de Fidelino e Altamira Pennsula Ibrica sugere
a busca pela retomada da vida que tinham antes do exlio, de voltar a ser
e a pertencer, de retomar uma identidade que lhes conferiria uma, talvez
ilusria, sensao de estabilidade. No Brasil e no Mxico, Fidelino e
Altamira viviam em pases com a mesma lngua, e com relaes histricas
e culturais muito prximas com seus lugares de origem, mas no se
sentiam em casa. No se sentiam parte do mundo que, prioritariamente,
desejavam que os reconhecesse. como se intelectuais de diversos pases
pudessem reconhec-los, mas, se seus pases no fzessem o mesmo,
faltava algo. Suas identidades estariam incompletas. H, de certo modo,
uma relao entre o exlio, a perda, e a reorientao e autorrefexo acerca
da prpria trajetria intelectual. Esta perda no pode ser reduzida a ponto
de ser vista como positiva, como lembrou Edward Said, pois traz um
sem-nmero de frustraes intelectuais, profssionais, polticas e afetivas.
No podemos, contudo, deixar de perceber em Fidelino e Altamira a
presena de um ressentimento que produz resultados positivos: os fez
produzir conhecimento como forma de suavizar a dor, e a frustrao
do exlio e do no acolhimento. A produo intelectual pode ser uma
forma de superao da sensao de no ser e no pertencer provocada
pelo exlio. De suavizar e/ou manifestar o ressentimento oriundo do
no acolhimento em seus pases ou grupo social de origem. A escrita e
745
Ibidem, p. 159.
425
o dilogo com seus pares intelectuais so parte das alternativas por eles
criadas para a superao do ressentimento.
O exlio que afastou Fidelino e Altamira de Portugal e da Espanha,
por outro lado, tambm os aproximou das antigas colnias americanas.
Isto ocorreu na medida em que o contexto de guerras e radicalizao
poltica europeias levou a se pensar a Amrica como uma alternativa
pacfca, um refgio para intelectuais ibricos insatisfeitos, inadaptados
e perseguidos em seus pases. Como exilados, eles se angustiaram e
se ressentiram, mas, ao mesmo tempo, puseram em prtica suas ideias
americanistas. Da a relevncia do exlio como tema neste ltimo captulo.
Ricardo Levene e Max Fleiuss no viveram estas experincias. Em meio
a mudanas de monarquia para a repblica ou a formas autoritrias de
governo, foram se adaptando e conquistando novos espaos polticos
e institucionais que os mantiveram atuantes diante das transformaes
polticas em seus pases. Alm disto, no chegaram a viver as ditaduras
militares argentina e brasileira, implantadas a partir das dcadas de 1960 e
1970 Levene morreu em 1959 e Fleiuss, em 1943. Fidelino e Altamira,
ao contrrio, experimentaram os governos autoritrios das dcadas de
1920 e 1930 na Pennsula Ibrica e a ascenso de Salazar e Franco. Foram
perseguidos e exilados. Ambos viveram um total de 15 anos de suas vidas
no exlio. Boa parte deles na Ibero-Amrica. Para os dois, o exlio teve
fm no mesmo ano, 1951 Fidelino pelo retorno a Portugal e Altamira
em razo do seu falecimento aos 85 anos de idade. Coincidncias que
aproximam suas trajetrias pessoal e profssional. Embora distintos
ideologicamente, viveram as consequncias da radicalizao poltica e
da violncia que assolaram a Europa no incio do sculo XX. Uma Europa
que produziu toda uma gerao de intelectuais exilados na Amrica Ibrica,
na frica e nos Estados Unidos. O exlio coincidiu entre estes indivduos,
tornando-se uma experincia fundamental no apenas para Fidelino e
Altamira, mas para toda uma gerao. O no ser e no pertencer inerente
ao exlio comps boa parte do seu pensamento e da sua obra.
Uma suposta funo pacifsta da histria, que havia se fortalecido
aps a Primeira Guerra, durante as dcadas de 1930 e 1940, com a
Guerra Civil Espanhola e a Segunda Guerra, ganhou ainda maior
destaque no pensamento destes intelectuais. Tanto Fidelino, com sua
viso cosmopolita, quanto Altamira, defendendo uma histria geral da
civilizao que integrasse as diferentes culturas, viram na pesquisa e
426
no ensino da histria a possibilidade de evitar animosidades atravs do
conhecimento mtuo e recproco. Esta pauta, que vimos extremamente
presente nos discursos de historiadores brasileiros e argentinos, tambm
estava em voga na Europa. Era uma ideia que circulava nas duas margens
do Atlntico, conferindo ao conhecimento histrico sentido poltico e
carter de utilidade para o presente. A histria no incio do sculo XX
ainda era capaz de ensinar, de educar, de contribuir para a formao
do presente e do futuro, j que poderia dirimir dios e inimizades.
Acreditamos que a experincia do exlio tenha contribudo para acentuar
ainda mais esta percepo da histria como necessria para suavizar os
confitos e as angstias do presente, o que nos sugerido pela prpria
produo intelectual de Fidelino e Altamira durante e aps o exlio.
Olhar para as outras culturas, aproximar-se delas e compreend-las
foram exerccios favorecidos pela histria e, na prtica, pelo exlio.
Lembramos ainda que o exlio na Ibero-Amrica aproximou ainda mais
estes historiadores ibricos de historiadores brasileiros e argentinos com
os quais j dialogavam h dcadas. Favoreceu o encontro entre dois lados
do Atlntico que desde a dcada de 1890 tentavam uma reconciliao
por diferentes vias.
Neste ltimo captulo, portanto, propusemos o deslocamento do olhar
sobre a Ibero-Amrica, nosso foco principal, para a Pennsula Ibrica a
partir de dois personagens centrais j abordados de forma tangencial nos
captulos anteriores. Vimos que refexes eram produzidas em Portugal e
na Espanha acerca das ex-colnias americanas e o quanto estas tambm
serviam de caminho para a modernizao e a conquista de legitimidade
destes pases. A reconciliao no incio do sculo XX interessava tanto s
antigas metrpoles quanto s antigas colnias. Fidelino e Altamira servem
como janela de refexo privilegiada para este interesse ibrico, sobretudo
no campo historiogrfco. Por isto, traamos aqui um percurso iniciado
com as proximidades intelectuais e o contato pessoal entre eles. Em
seguida, pensamos a reviso historiogrfca proposta por ambos em seus
pases e que, dentre outros fatores, tinha como objetivo a elaborao de
novos olhares sobre as antigas colnias. Ademais, pudemos acompanhar
o contato de Fidelino com a gerao de 1898 e os revisionistas espanhis,
dentre os quais estava Altamira, que acabaram influenciando seu
pensamento em diferentes temas como a morte, a escrita da histria, a
modernizao ibrica e as prprias relaes com as antigas colnias.
427
Lembrando que Fidelino visitou a Espanha e, posteriormente, l se
exilou no perodo de ascenso das ideias americanistas. Para fnalizar,
propusemos o exlio como uma experincia que os une, sendo, ao mesmo
tempo, marcante, produtivo e doloroso para eles e sua gerao. Exlio
que tambm os colocou na prtica diante da realidade ibero-americana.
Assim, pudemos acompanhar de forma mais detalhada como se desenhou
uma via de mo dupla que reaproximou antigas metrpoles e colnias
nas primeiras dcadas do sculo XX e que identifcava na histria, de
um lado, um objeto de refexo e, de outro, um instrumento privilegiado
de ao sobre o presente e o futuro.
Como vimos no decorrer de todo o livro, muitas eram as demandas a
serem atendidas, e a histria era parte importante neste processo. Tambm
no eram poucos os problemas que envolviam esta reaproximao. Um deles
era superar a lusofobia e a hispanofobia prevalecentes aps as independncias
na Ibero-Amrica e, simultaneamente, combater o olhar desqualifcador
direcionado por portugueses e espanhis aos ibero-americanos. Fidelino e
Altamira investiram nestas rupturas e, mesmo que no tenham concretizado
grande parte de seus objetivos, suas ideias ganharam visibilidade notvel na
Amrica e na Europa. Para concluir, podemos dizer, ento, que a infuncia
norte-americana na Ibero-Amrica, hegemnica a partir da Segunda Guerra,
encontrou forte resistncia de intelectuais portugueses e espanhis nas
primeiras dcadas do sculo XX. Resistncia que foi tambm de brasileiros
e argentinos, membros da classe dominante, que viam na formao catlica
ibrica trao fundamental na construo de uma identidade nacional e ibero-
-americana. Para eles, o imperialismo protestante norte-americano no era
bem-vindo. Catlicos ou no, os historiadores que trabalhamos reconheciam
o peso da tradio catlica na formao histrica e social de seus pases.
Permitir a entrada dos Estados Unidos representava tambm permitir que
uma cultura que desqualifcava e rejeitava esta tradio ganhasse espao
poltica, econmica e culturalmente. Signifcava ainda perder a infuncia
sobre uma regio que simbolizava o poder conquistador ibrico. Assim,
temerosa e fragilizada, a Pennsula olhou para a Amrica Ibrica em busca
de um passado que, no presente, fosse capaz de inseri-la na modernidade.
Fidelino e Altamira so partes deste processo e tentaram conjugar tradio
e modernidade atravs da releitura da histria.
429
Consideraes finais
Conhecimento recproco brasileiro-argentino
746
:
passado e presente nas relaes ibero-americanas
As relaes culturais no campo internacional objetivam
proporcionar maior compreenso e aproximao entre os povos.
No campo da diplomacia, a cultura constitui uma maneira de criar
um ambiente propcio ao entendimento por meio do intercmbio
de idias, experincias e patrimnios
747
.
A citao acima foi retirada da pgina eletrnica do Ministrio das
Relaes Exteriores no ano de 2010. Nela, as relaes internacionais pelas
esferas cultural e intelectual so elevadas categoria de promotoras da
aproximao e da compreenso entre os pases. O intercmbio de ideias
aparece como uma poltica diplomtica profcua e efciente. Na mesma
pgina, consta o desejo de divulgar uma imagem do Brasil baseada na
diversidade, na tolerncia e na renovao constante. Um pas nico,
mas com muitas afnidades com os pases vizinhos. Segundo o discurso
ofcial do Itamaraty, esse processo de conhecimento mtuo estimula a
compreenso da imagem do Brasil no exterior e gera familiaridade com a
746
Conhecimento recproco brasileiro-argentino. A Manh, 19 de janeiro de 1944. Material da
747
Difuso Cultural. Site do Ministrio das Relaes Exteriores: www.itamaraty.gov.br. Acesso
no dia 16 de junho de 2010.
430
realidade do pas
748
. Com este objetivo, o Ministrio vem consolidando
seus investimentos nas reas cultural e educacional, alm, claro, das
esferas poltica e econmica.
Este processo de integrao regional foi ampliado, especialmente, a
partir da assinatura do Tratado de Assuno, em 1991, pelos governos da
Argentina, Brasil, Paraguai e Uruguai. O acordo formalizava a criao do
Mercado Comum do Sul (Mercosul) expressando a vontade poltica de
deixar estabelecidas as bases para uma unio cada vez mais estreita
749

entre os povos da hoje chamada Amrica Latina. Situado no mbito
comercial, o Tratado apresentava a integrao como condio prioritria
para o desenvolvimento econmico dos pases nele envolvidos. Num
contexto de formao de blocos econmicos internacionais, o Mercosul
representaria, de acordo com seu texto ofcial, um avano no processo de
desenvolvimento integrado da Amrica Latina. A partir de 1996, contou
ainda com a adeso do Chile e da Bolvia e, recentemente, da Venezuela.
Alm do Mercosul, a Unasul, constituda por 12 pases da Amrica do
Sul, contribui para aproxim-los cultural, poltica e economicamente.
Criada desde 2004 com o nome Comunidade Sul-Americana de Naes,
a partir de 2007, tornou-se Unio das Naes Sul-Americanas (Unasul)
de forma a enfatizar o compromisso entre os pases que a compem.
Nela, priorizado o dilogo poltico, alm de medidas educacionais,
sociais, estruturais e ambientais. Sabemos, portanto, que estas polticas
integracionistas tm adquirido cada vez maior destaque na esfera
latino-americana de modo a serem percebidas como um dos principais
caminhos para o fortalecimento da regio diante do mundo globalizado
e da hegemonia poltica, militar e econmica norte-americana. Nelas, o
Brasil possui papel de liderana, acompanhado da Argentina. Parceria
considerada necessria para o bom desempenho destes projetos comuns.
Juntos, estes pases seguem apresentando regio, mesmo com mudanas
de governo, a possibilidade de construo de autonomia atravs do
dilogo em diferentes mbitos.
Abordar estas questes, mesmo que brevemente, importante
para atualizar o debate que propusemos. Assim, possvel perceber o
carter latino-americano da pesquisa e sua insero em um contexto de
748
Ibidem.
749
Tratado de Assuno. Pgina Brasileira do Mercosul: www.mercosul.gov.br. Acesso no dia
16 de junho de 2010.
431
CONSIDERAES FINAIS
polticas integracionistas cujo discurso ofcial em muito lembra aquele
que polticos e historiadores utilizavam nos empreendimentos que
analisamos. Resguardadas as diferenas contextuais, podemos dizer que
projetos como a Reviso dos Textos de Ensino de Histria e Geografa,
a Biblioteca de Autores Brasileiros traduzidos ao Castelhano e a
Biblioteca de Autores Argentinos traduzidos ao Portugus; a troca
de publicaes; a realizao de congressos internacionais; e as muitas
atividades de intercmbio cultural e intelectual entre Brasil e Argentina
representaram o incio desta busca por dilogo que se d ainda hoje na
Amrica Latina no livro tratada como Amrica Ibrica, uma vez que
expandimos a discusso acerca da escrita da histria ao processo de
reaproximao com as ex-metrpoles. Claro que, no fnal do sculo XX e
incio do sculo XXI, falar em integrao latino-americana nos remete a
uma referncia ideolgica de esquerda, a uma viso integracionista relida
ao longo do sculo passado que hoje representa resistncia e vincula-se
no apenas a uma perspectiva governamental, mas tambm a movimentos
sociais e a formas de integrao das populaes que foram atingidas
pela desqualifcao moral na regio. Objetivos diferenciados daqueles
ainda embrionrios que aqui apresentamos e que, como dissemos vrias
vezes, vinculavam-se muito mais aos interesses das classes dominantes e a
governos autoritrios. Contudo, acreditamos que, em diversos sentidos, os
discursos, que se distinguem histrica e ideologicamente, encontram-se numa
concluso comum: a de que o dilogo e a integrao so os caminhos mais
profcuos para a conquista de autonomia, reconhecimento e legitimidade
para a Amrica Ibrica ou Latina.
O artigo do qual retiramos a citao que consta no ttulo destas
consideraes finais exemplar nesta discusso. Em Conhecimento
recproco brasileiro-argentino, o jornal brasileiro A Manh defendia
que o intercmbio cultural seria um dos principais fatores para a
aproximao e a compreenso mtua entre os pases do continente.
Noticiando a visita de professores brasileiros Argentina, a
reportagem diz que a viagem contribuiu para ampliar o conhecimento
entre os dois pases e para a promoo de aes coletivas com este
mesmo objetivo. De acordo com o jornal, em horas difceis, como
aquela em que o mundo vivia pela segunda vez uma guerra de
propores mundiais, iniciativas deste tipo eram fundamentais para
ensinar aos pases as possibilidades de construo da paz e o papel
432
dos intelectuais de diferentes reas neste processo. Nas palavras
publicadas no peridico:
Em horas aziagas para a civilizao, como so estas da segunda grande
guerra do sculo, essa reciprocidade na ao dos homens de cultura de um
e de outro pas no s afirma os fins do bem pblico de ambos os povos,
como estimula e ensina a todos os demais da Amrica ao mesmo tempo
que mostra como os intelectuais, os pensadores, os mestres da pena e da
palavra aceitam e cumprem o dever de difundir as idias, os tesouros da
inteligncia, para o melhor conhecimento argentino-brasileiro
750
.
O artigo complementado com nfase ainda maior na funo de
ensinamento dos intelectuais, de educar em favor do conhecimento
recproco e educar com ideais defnidos neste continente
751
. Esta seria
a obra suprema dos privilegiados pelo esprito
752
. A atuao destes
intelectuais seria a anttese do poder dos exrcitos, to em evidncia
naquele momento.
Vimos que este mesmo discurso encontrou notvel aceitao na
Argentina entre diferentes intelectuais. L, a unio continental tambm
foi vista como uma alternativa pacfca aos confitos oriundos das duas
grandes guerras. Em conferncia proferida em 1942 no Colegio Libre
de Estudios Superiores de Buenos Aires, o professor Jorge Eduardo
Coll
753
, estudioso do Brasil e prximo a fguras como o embaixador
Ramn Crcano e o prprio Ricardo Levene, falava da importante
tarefa assumida naquele perodo pelo pas vizinho. Tarefa que teria
como principal consequncia a ruptura com um olhar mais voltado para
a Europa do que para si mesmo. Este seria, em sua opinio, um grande
problema da Amrica Ibrica e os intelectuais teriam o papel de combat-lo.
Exemplos importantes neste combate seriam, segundo Coll, a atuao da
diplomacia brasileira, de Ramn Crcano como embaixador no Brasil
750
Conhecimento recproco brasileiro-argentino, op. cit.
751
Ibidem.
752
Ibidem.
753
Ver: COLL, Jorge Eduardo. Brasil en la cultura de Amrica. (Conferencia realizada en el
Colegio Libre de Estudios Superiores). Presentacin de Ramn Crcano y palabras del Exmo.
Embajador de los Estados Unidos del Brasil Jos de Paula Rodrigues Alves. Buenos Aires,
1942. Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca Nacional de
433
CONSIDERAES FINAIS
e de Ricardo Levene a partir da Biblioteca de Autores Brasileiros
traduzidos ao Castelhano. Com isto, o professor defende que a paz
continental seria responsabilidade conjunta do Brasil e da Argentina,
o que tornava as relaes entre Vargas e Justo fundamentais naquele
momento. Fundamentais para acabar com preconceitos e sectarismos,
pois a Amrica encontrava-se em risco e somente a solidariedade entre
seus pases seria a soluo para seus problemas. Discurso este que no
era apenas de Jorge Coll, mas sim inspirado nas questes conjunturais e
na viso ofcial de defesa das relaes argentino-brasileiras.
Observamos, assim, que os argumentos encontrados atualmente
nos discursos ofciais sobre a integrao latino-americana no esto
inteiramente afastados daqueles que permeavam os interesses ofciais
nas dcadas de 1920, 1930 e 1940. No caso do artigo do jornal A Manh,
falamos do contexto nacionalista e autoritrio do Estado Novo. Falamos
de um pas bastante distinto daquele no qual o Tratado de Assuno foi
assinado dcadas depois. Porm, o tom do discurso se assemelha ao
olhar do Itamaraty sobre o papel da cultura e da educao nas relaes
internacionais ainda hoje. Alm disto, se na dcada de 1990 e atualmente,
no incio do sculo XXI, no vivemos grandes guerras europeias, vivemos
sim graves confitos regionais que produzem consequncias globais
e geram o medo e a necessidade cada vez maior da reunio de pases
em acordos polticos, culturais e econmicos com fns pacfcos e de
fortalecimento. Arriscamo-nos a dizer que aps o enfraquecimento das
polticas integracionistas, com a ascenso do peronismo na Argentina
e o fm do perodo Vargas no Brasil, as ltimas dcadas do sculo XX
formam o perodo de maior destaque na tentativa de promoo destes
dilogos. O prprio Mercosul e a Unasul seriam uma retomada, muito
mais ampla e atualizada, de uma srie de empreendimentos de integrao
entre Brasil e Argentina que se deram nas dcadas analisadas neste livro.
Alguns dos seus pontos mais importantes se assemelham s justifcativas
construdas em torno da Biblioteca de Autores e da Reviso dos Textos
de Ensino de Histria. Os temas, por exemplo, recomendados pelo
governo brasileiro para trabalho nas escolas de modo a favorecer o
desenvolvimento da integrao latino-americana lembram os objetivos
destes empreendimentos. Segundo as orientaes do Ministrio das
Relaes Exteriores:
434
Os temas centrais da integrao educacional so o ensino obrigatrio
dos idiomas espanhol e portugus, o reconhecimento dos diplomas
universitrios, a mobilidade de alunos e professores, o estmulo pesquisa,
o incentivo leitura, a criao de bibliotecas, o intercmbio entre cursos
de ps-graduao e a capitao de funcionrios pblicos para atuao no
Mercosul, entre outros
754
.
Ao mesmo tempo, os jovens continuam sendo o principal pblico-
alvo destes investimentos, como demonstra o elevado interesse na rea
educacional. Isto porque eles, evidentemente, continuam sendo vistos
como representantes do futuro a partir dos quais seria possvel construir
uma identidade comum latino-americana e um porvir democrtico e
de paz. Educar os jovens nestes princpios integracionistas permanece
uma das mais importantes metas destes investimentos, pois, assim, se
construiria um presente e um futuro pacfcos, baseado no dilogo e no
intercmbio, o que fortaleceria a regio. O Itamaraty chegou a prever
a instalao em 2010 de um Parlamento Juvenil que visa promover
o intercmbio cultural e a formao de uma identidade comum entre
os jovens da regio, baseada em valores como respeito democracia,
ao meio ambiente e paz
755
. Provavelmente, o nico tema recente
acrescentado a estes argumentos o meio ambiente, alm de uma viso
de democracia distinta dos governos autoritrios de Vargas e Justo
nos anos 1930. O restante apresenta elos notveis com a perspectiva
integracionista presente nos projetos de Levene, Fleiuss e seus pares
intelectuais brasileiros e argentinos na primeira metade do sculo XX.
Atualmente, este debate to relevante que o Parlamento do Mercosul,
criado no Uruguai em 2007, prev a incluso obrigatria da disciplina
Histria da Integrao da Amrica Latina nos currculos escolares dos
Estados Parte
756
. Isto comprova a atualidade e o impacto da anlise sobre
os dilogos entre Brasil e Argentina e destes pases com suas antigas
metrpoles acerca da escrita da histria na integrao latino-americana.
754
Mercosul Social e Participativo. Construindo o Mercosul dos povos com democracia e cidadania.
Braslia: Secretaria-Geral da Presidncia da Repblica; MRE; Ministrio do Desenvolvimento
Social e Combate Fome, 2010. p. 41.
755
Ibidem, p. 43.
756
Ibidem, p. 25.
435
CONSIDERAES FINAIS
A refexo proposta nos permite compreender o quanto este debate, que
nos to contemporneo, produziu frutos j no incio do sculo XX.
Pensar os dilogos sobre a escrita da histria entre Brasil e Argentina
permitiu a compreenso de ao menos algumas das muitas questes
que os envolviam naquela poca. Algumas bastante distantes das que
hoje preocupam polticos e intelectuais relacionados aos projetos de
integrao regional. Outras, como a conquista de alteridade e autonomia,
mais prximas, embora com distintas nuances. Permitiu ainda perceber
como ibero-americanismo e catolicismo se complementaram em busca
de um caminho (dentre os muitos possveis) para a superao da
desqualifcao e a conquista de alteridade na Amrica Ibrica. Este
um problema central que esteve presente ao longo de todo o trabalho:
a fora do catolicismo na elaborao destas novas formas de relao
entre as ex-colnias e delas com suas ex-metrpoles. Acreditamos, em
especial, que a retomada das relaes entre Igreja e Estado, a tentativa
da Igreja Catlica de recuperar o espao perdido diante da modernidade
e a crise do pensamento catlico em meio radicalizao poltica
foram fatores que infuenciaram diretamente na construo de um
pensamento histrico revisado no Brasil e na Argentina. Embora isto
tenha ocorrido em meio aos encontros e desencontros entre liberalismo
e conservadorismo e que, em alguns historiadores, tenha ganhado
matizes mais suaves.
Ressaltar as matrizes europeias catlicas da Amrica Ibrica era
uma maneira de reagir ao avano protestante norte-americano e garantir
para o catolicismo o papel de precursor na formao do chamado Novo
Mundo e do processo de mundializao. Nem todos apoiaram esta
perspectiva, mas vimos que tanto liberais quanto grupos nacionalistas
catlicos mais radicais perceberam nesta herana ibrica uma forma
profcua de conferir supostas coeso e unidade pluralidade de seus
pases, cuja populao provinha em grande parte da imigrao. O ibero-
-americanismo, a nfase nas matrizes ibricas, tem muito a ver com este
contexto de redefnio do ser catlico. Muito da viso de uma Amrica
catlica, pacfca, fraterna, unida e flha dos pases ibricos projetada
ainda hoje para o exterior vem deste perodo de reviso histrica no
qual o passado colonial deixou de ser percebido pela histria ofcial
como apenas negativo e se tornou elo comum entre pases vizinhos,
envolvendo-os em propostas integracionistas. Afrmao relacionada
436
diretamente a nossa hiptese que acreditamos ter sido comprovada ao
longo do trabalho. Da provm a imagem atual divulgada pelo Itamaraty
de um Brasil marcado pela diversidade e pela tolerncia, o que deve,
segundo sua diplomacia, inspirar as relaes internacionais. Parece que
aquilo que os historiadores que estudamos pensaram construir em termos
de cordialidade, americanidade e solidariedade para o futuro da Amrica
Ibrica produziu certos frutos que podem ser percebidos no presente. A
histria mestra da vida, que ensina e constri, deixou resqucios para o
futuro que hoje podem ser por ns captados nos objetivos integracionistas
que envolvem empreendimentos como o Mercosul.
Para a compreenso destas questes e a comprovao da hiptese
principal, partimos da ideia de que profundamente vinculada a questes
polticas e ideolgicas, a histria foi tambm objeto de reinterpretaes
e revises nas primeiras dcadas do sculo XX, de modo a refetir as
transformaes sociais vividas em seu entorno. Deste modo, modernizar
implicava, dentre outros aspectos, uma nova forma de olhar o passado,
sob inspirao de novos objetivos e interesses, ou com velhos objetivos,
mas partindo de demandas contemporneas. Assim, vimos que estudar e
escrever a histria so um exerccio dinmico de constante atualizao
diante do presente que impe inmeras questes e do futuro que se
pretende construir e em cuja elaborao os historiadores possuem
importante participao. Estudar e escrever a histria exigia um
movimento dinmico de dilogo com o Outro que enriquecia o que
era produzido. Assim, de um modo geral, seguimos as orientaes de
Carl Schorske
757
quanto a pensar com a histria e, com isto, no apenas
utilizar o passado como objeto de estudo, mas partir do presente, de
suas demandas e de seus problemas sociais, polticos e ideolgicos para
melhor observ-lo. Ao invs de distante, este passado estaria to presente
em nossas trajetrias que ainda o viveramos mesmo que sob outras
formas, muitas vezes mais revistas do que renovadas. Isto nos ajudaria
a descortinar o peso que o passado exerce sobre o presente a partir de
seus efeitos de permanncias e longa durao. Por isto, este trabalho se
constituiu tambm em um esforo de compreenso do presente, para
alm do simples conhecimento do passado.
757
SCHORSKE, C. Pensando com a histria, op. cit.
437
CONSIDERAES FINAIS
Preocupados com o presente, e mais ainda, com a construo do
futuro estavam tambm historiadores como Ricardo Levene e Max
Fleiuss. Da a nfase na organizao de arquivos e no trabalho com
fontes, e o olhar para a histria nacional relacionada histria da Amrica
em um perodo no qual eram buscados o dilogo e a aproximao entre
seus diferentes pases. Alm disto, foram muitos os investimentos no
dilogo conjunto entre importantes instituies histricas: no Brasil,
o Instituto Histrico e Geogrfco Brasileiro; na Argentina, a Junta de
Historia y Numismtica Americana/Academia Nacional de la Historia.
Dilogo que envolveu a reaproximao com as antigas metrpoles, ibero-
-americanismo, catolicismo e uma viso de histria que orienta o presente
e o futuro. Por isto, ofereceu ampla margem para a comprovao de nossa
hiptese principal. As trocas de publicaes promovidas pelo Itamaraty
permitiram, ao mesmo tempo, um olhar sobre a imagem de Brasil ento
construda para o exterior: um Brasil naturalmente rico, unido, tolerante
e catlico. Viso condizente com o contexto varguista, nas dcadas de
1930 e 1940, e que, como dissemos, deixou marcas na poltica externa
do Itamaraty ainda no incio do sculo XXI.
No trabalho, lembramos ainda que, ao falar da escrita da histria no
Brasil e na Argentina em um momento de mudanas e transformaes,
tratamos de uma srie de caractersticas que desqualifcam estes pases
nas lutas pela presena no cenrio internacional. Afnal, a partir de um
olhar europeu as sociedades ibero-americanas eram povos incivilizados
e inferiores. Eram ex-colnias, marcados pela escravido, pela presena
indgena e pela miscigenao. Porm, objetivava-se historicamente deixar
de s-lo e, para isto, instituies como o IHGB e a Junta/Academia
elaboraram estratgias que auxiliaram numa releitura da prpria imagem
por si mesmas e pelos europeus que lhes conferiam legitimidade. Falar
de uma refexo sobre a histria desenvolvida na Amrica Ibrica ,
portanto, tratar desta gama de elementos que tornavam complexa a
construo de um conhecimento sobre seu prprio passado. Mais do
que construir uma memria a partir de tradies, era preciso construir
caminhos modernos. Isto porque eram mantidos valores tradicionais,
mas a tradio e a histria traziam muitas marcas de desqualifcao que
difcultavam a aceitao diante do Outro. Portanto, a tradio deveria
ser tambm modernizada; relida de acordo com novos valores para
que a desqualifcao fosse suavizada diante dos padres modernos de
438
civilizao. O problema que, durante boa parte do sculo XIX, o Brasil
e a Argentina foram interpretados a partir de teorias positivistas diante
das quais eram excludos, no ocupavam lugar nenhum, porque eram
uma mistura de muitas etnias, povos, religies e culturas. Alm disto, este
positivismo pregava uma viso de mundo excessivamente racionalista,
cientifcista, baseada em causas e consequncias e numa viso de tempo
linear que os aprisionava nos efeitos de suas formaes histricas. Seriam
ainda brbaros e teriam que percorrer um caminho longo, calculado e
bem defnido, que os levaria civilizao. Assim, no teriam sada.
Viviam um dilema: no queriam apagar por completo as tradies que
constituem a histria ibero-americana, mas era preciso demonstrar que
no estavam atrasados em relao Europa. Procurava-se, portanto, um
caminho bem adaptado aos objetivos dominantes. Discutiam a integrao
ibero-americana e a escrita ou releitura da histria ocupava um papel
essencial neste exerccio de refexo. Porm, se a imagem de Brasil e
Argentina transmitida ao Outro requeria aceitao, seria necessrio apagar
ou amenizar as marcas de desqualifcao, o que levaria segregao
da maioria da populao destes pases e a fantasias intolerantes de
branqueamento populacional. Assim, queriam ser europeus, mas j
que isto seria impossvel, tentariam investir na legitimao do ibero-
-americano, mesmo que, evidentemente, um ibero-americano que
atendesse aos interesses das classes dominantes. Interesses excludentes,
autoritrios e marcados pelo racismo e pela desqualifcao daqueles que
so vistos como inferiores dentro de seus prprios pases. Interesses que
so refetidos nas polticas pblicas e que exigem das classes populares
um esforo histrico e social ainda maior na tentativa de autoqualifcao
e demarcao do seu espao na sociedade. Esforo que se manifesta at
hoje no contexto latino-americano. Para os historiadores representantes
destes interesses das classes dominantes, tornava-se necessrio ver com
maior otimismo a prpria histria e, mais ainda, legitimar esta construo
otimista, suavizada, pacifcada e harmnica da sociedade.
Neste ponto, vimos que o neotomismo serviu como inspirao para
a escrita da histria entre as dcadas de 1920 e 1940 tanto no Brasil
quanto na Argentina. Ele teria auxiliado historiadores brasileiros e
argentinos, ora mais, ora menos conservadores, a conjugarem f e razo
e religio e cincia e, assim, oferecido uma alternativa viso de tempo
linear positivista. Esta construo ajudaria a salvar os pases ibero-
439
CONSIDERAES FINAIS
-americanos e ainda oferecia uma possibilidade de acelerar o processo
de construo de sua autoqualifcao. Assim, vivendo um confito
entre tradio e modernidade, historiadores brasileiros e argentinos no
incio do sculo XX acabaram acrescentando contedos modernos a
formas tradicionais de modo a alterarem ou reestruturarem as prticas
historiogrfcas em seus pases. Deste modo, o prprio campo da histria
vivia as tenses deste perodo marcado por rupturas e continuidades,
mudanas e permanncias. Acreditamos que a prpria busca por
elementos de unidade diante desta multiplicidade de culturas, idiomas e
religies refetia a procura de uma universalidade que englobaria o todo
social numa perspectiva hierarquizada, mas harmnica. A partir desta
refexo, pudemos, inclusive, interpretar a retomada dos dilogos entre
ex-colnias e ex-metrpoles como parte de um olhar tomista sobre
a histria preocupado com a universalidade e com a unidade. Nesta
perspectiva, a histria ibero-americana seria um captulo da histria
ibrica, o que, de certo modo, qualifcava os pases ibero-americanos
ao ressaltar suas matrizes europeias. Evidentemente, no podemos
generalizar ou falar em hegemonia das tendncias que aqui apontamos,
mas pudemos dizer que o positivismo foi abalado em sua predominncia
a partir da dcada de 1920 de modo a abrir espao para a infuncia de
elementos religiosos na intelectualidade e na histria no Brasil e na
Argentina. Parece que, juntos, estes pases refetiram sobre a modernidade
e a histria, e procuraram sadas crists para a primazia da razo. Sadas
ora abertas modernidade, ora declaradamente conservadoras.
Identifcamos ainda um importante elemento dos debates sobre a
escrita da histria naquele momento. Cabia melhor ao contexto histrico
a produo de histrias nacionais, em vista da preocupao com a
legitimidade das naes ibero-americanas. Ao mesmo tempo, pens-las
de maneira integrada poderia fortalec-las mutuamente na busca de
reconhecimento e legitimidade. Alm disto, era preciso apresentar esta
Ibero-Amrica, to complexa e em construo, no como isolada do
mundo, mas parte dele, no como distante da Europa, mas sim parte
direta de sua histria. Da a importncia da histria universal. Ou melhor,
das histrias nacionais reunidas na histria da Amrica que, por sua vez,
era parte da histria universal. Assim, no se era brasileiro, argentino ou
ibero-americano, mas sim universal. Conceito este que em si mesmo j
trazia um cunho cristo catlico e que, num curioso paradoxo, acabava
440
fortalecendo mais a dependncia do que a autonomia, j que a histria
universal, como bem ressaltou Francisco Iglsias
758
, , na verdade, uma
histria recortada percebida pelo prisma europeu. a histria da Europa
e de sua ao civilizadora no mundo que tanto interessava a Rafael
Altamira. Mais uma vez, lembramos que a defesa da universalidade da
histria nem de longe era consenso entre os que pensavam a escrita da
histria, mas certamente era uma pauta importante para o debate na poca
e apresentava em si mesma um confito entre tradio e modernidade. Em
sociedades de tradio ibrica e catlica como a brasileira e a argentina,
difcil pensar as ideias e aes polticas sem as relaes desenhadas com
a Igreja. Na leitura que se produz da prpria histria parece que o peso
desta tradio, que se manifesta tambm nos momentos de modernizao,
se faz presente. O peso ou no da religio, da f e da ao divina sobre os
homens permeou os debates acerca da histria e teve suas consequncias
na constituio do campo.
Na etapa seguinte, focalizamos em empreendimentos desenvolvidos
pelo Brasil e pela Argentina ao longo das dcadas de 1930 e 1940 que
apresentavam como principal objetivo a reviso da histria por uma
via pacifsta e a ampliao do conhecimento sobre o pas vizinho e de
seus principais autores e publicaes. Era preciso projetar neste pas
e por toda a Amrica a autoimagem, construda e reelaborada, com
a qual se pretendia desenvolver elos de ligao. Isto num momento
em que estes pases vivenciavam um perodo de construo de uma
modernidade que lhes exigia respostas s questes impostas pelo passado
colonial e pela miscigenao. Tentamos, assim, analisar o processo
de refexo pelo qual a histria foi utilizada como forma de intervir
de maneira concreta nesta realidade presente. O processo pelo qual a
histria e, consequentemente, o passado foram chamados a colaborar na
construo do presente e do futuro. A Reviso dos Textos de Ensino de
Histria e Geografa, a Biblioteca de Autores Brasileiros traduzidos
ao Castelhano e a Biblioteca de Autores Argentinos traduzidos ao
Portugus so exemplos concretos que ilustram esta orientao de aes
de cooperao intelectual para o futuro. Como procuramos demonstrar,
a todo o momento, era apresentada como justifcativa de defesa dos
empreendimentos a preocupao com a formao das futuras geraes;
758
IGLSIAS, F. Histria e Ideologia, op. cit.
441
CONSIDERAES FINAIS
das crianas e jovens que deveriam ser educados num ambiente de
paz e cordialidade entre os pases ibero-americanos. Os historiadores
se inseriam diretamente nestas discusses. Mais do que isto, eram
responsveis por elas e levavam consigo suas caractersticas subjetivas
e marcas de desqualifcao. Afnal, se em seus pases pertenciam s
classes dominantes e tinham acesso ao poder institudo e a rgos ofciais,
quando se inseriam na esfera internacional, precisavam se revestir de
caractersticas aceitas pelo Outro que iria lhes conferir reconhecimento
e legitimidade. A conquista da alteridade, portanto, perpassava um
exerccio de elaborao da prpria imagem, a partir de uma espcie de
obscurecimento das marcas de um passado colonial e de uma formao
social miscigenada. O olhar por eles direcionado histria se encontrava
envolvido por estas implicaes prticas e subjetivas.
Neste sentido, importante ressaltar que a viso de histria, e
mais especificamente, de tempo histrico por ns adotada auxilia
na complexificao do olhar que direcionamos sobre a histria.
Afnal, trabalhamos com interpretaes de passados e histrias que se
encontram em determinadas circunstncias histricas, polticas, sociais e
ideolgicas. Havendo diferentes passados e histrias, h tambm muitas
possibilidades de presente e futuro. Por isto, preciso pensar a histria
como possibilidades e escolhas. A histria resultado de escolhas que
produzem efeitos polticos e ideolgicos na construo do presente e
do futuro. Longe de serem empreendimentos questionadores da ordem
social vigente, pois talvez o objetivo fosse muito mais se adaptar
do que criticar, a Reviso e as Bibliotecas construram, no entanto,
uma maior possibilidade de dilogo intelectual entre pases ibero-
-americanos. Construram uma alternativa distncia e ao isolamento
que caracterizavam as relaes entre eles. Pudemos perceber, ao mesmo
tempo, a intrnseca relao entre releitura da histria e contextos de
guerra. Questo que j tangenciamos nestas consideraes fnais. Afnal,
nestes momentos, em que as relaes humanas e sociais so abaladas e
marcadas pela violncia, e a destruio assola pases que se veem e so
vistos como modelos de civilizao, que se olha mais ainda para trs em
busca de compreender a conjuntura presente e o que fazer para que ela no
se repita. Assim, foi olhando para a histria que os historiadores daquela
gerao pensaram o que fazer para que o futuro fosse diferente. A Segunda
Guerra, e outras posteriores, demonstraram que estes prognsticos de
442
futuro no se concretizaram, mas sem dvida so exemplos de como a
partir da histria so elaboradas possibilidades de futuro.
Encerrando o trabalho, invertemos o olhar antes direcionado para
a Ibero-Amrica e focalizamos na Pennsula Ibrica e nos momentos
de crise, guerras, ditaduras e radicalizao poltica que fzeram com
que intelectuais em geral se voltassem para as ex-colnias em busca de
alternativas. Fizemos essa inverso a partir dos exemplos de Fidelino
de Figueiredo e Rafael Altamira que nos deixaram fortes indcios
acerca deste momento de conflitos, transformaes e incertezas
em suas correspondncias, artigos e obras. Confitos que atingiram
toda uma gerao de intelectuais, direta ou indiretamente ligados ao
pensamento catlico, que se questionava sobre os caminhos a seguir
diante da tenso entre tradio e modernidade. Fidelino, por exemplo,
no foi progressista, nem republicano convicto, nem defensor de causas
populares. Ao contrrio, defendia a aproximao com as ex-colnias
portuguesas e a emoo agregada interpretao histrica, mas o fazia
acreditando numa ideia de elites dirigentes e procurando construir
uma histria ofcial para Portugal. Histria pacifcadora e universalista
(em sua segunda fase). Uma viso de histria compartilhada com
pares intelectuais espanhis, brasileiros, argentinos e estrangeiros em
geral atravs de dilogos desenvolvidos entre dois lados do Atlntico.
Sua viso de histria, dele e de Altamira, no pode ser isolada de
suas experincias no exlio e de seus confitos internos e externos
diante de duas grandes guerras. Perpassada, em ltima instncia, pelo
ressentimento de intelectuais ibricos que, como muitos outros, no
foram acolhidos em seus pases. Vimos que, em perodos conturbados
como as dcadas entre 1910 e 1940, a histria foi solicitada por todos
os lados como forma, ora de legitimao de aes totalitrias, ora
de resistncia a elas, ora de busca de um caminho a seguir diante do
confito, da hesitao e das ambiguidades. Terminamos, portanto,
olhando para a Pennsula Ibrica a fm de observar como os papis de
certo modo se inverteram e a Amrica se tornou alternativa pacfca nos
contextos de guerra, em oposio a uma Europa destruda e decadente.
Fidelino e Altamira nos auxiliam a perceber na prtica este novo
olhar construdo sobre a Ibero-Amrica. O contexto histrico acabou
contribuindo para a aproximao entre dois lados do Atlntico por meio
da experincia do exlio marcante naquela gerao.
443
CONSIDERAES FINAIS
A partir destas questes, pudemos refetir sobre problemas que
afetaram a Amrica Ibrica no apenas no incio do sculo XX, mas que
tambm a envolvem ainda hoje trazendo confitos concretos e subjetivos.
Da muitas vezes o sentimento de inferioridade que portam os latino-
-americanos em razo do passado colonial e da miscigenao, a distncia
e o isolamento em relao aos pases vizinhos e, por outro lado, a busca
de dilogo atravs de projetos integracionistas, como vimos serem
desenvolvidos pelo Itamaraty. Portanto, acreditamos que o passado que
estudamos se encontra ainda muito prximo do presente. Um presente
no qual uma maioria annima de mestios e pobres excluda em meio
persistente desigualdade social e uma minoria que se diz branca ainda
almeja pureza e semelhana com europeus e norte-americanos. Por estas
razes, um presente no qual alianas estratgicas so ainda recentes e
fundamentais para a autonomia da regio e para a legitimidade dos latino-
-americanos. Por mais que haja diferenas ideolgicas e conjunturais,
hoje quando o Itamaraty fala em tolerncia e unidade como partes
constitutivas da imagem de Brasil a ser divulgada no exterior, est
buscando num passado no muito distante referncias para sua poltica
externa. Seu discurso , em parte, fruto do investimento feito nas
primeiras dcadas do sculo passado em torno do intercmbio poltico,
econmico e, principalmente, cultural e intelectual. Como dissemos,
parece que a ideia de histria mestra da vida, que ensina e constri, ainda
defendida pelos historiadores que analisamos naquele perodo, deixou
seus ecos nas atuais polticas integracionistas latino-americanas.
Enfm, o que apresentamos foi apenas um recorte dentre os muitos
possveis acerca das relaes entre modernidade, escrita da histria
e integrao na Amrica Ibrica. Uma maneira de perceber como a
histria assumiu papel de primazia em um momento de transformao
e foi parte constitutiva de projetos de presente e futuro nas sociedades
ibricas. Reunindo conservadorismo e tradio modernidade, estas
precisavam de uma leitura de histria ofcial condizente com seus
objetivos de conquista de alteridade. Romper com a desqualifcao
era tambm reinterpretar o passado, no apenas nacional, mas da
Amrica colonizada pelos pases ibricos como um todo. Foi isto que os
historiadores que selecionamos procuraram fazer, bem como o fzeram
muitos de seus pares geracionais. No nos alongaremos mais nestas
consideraes. Reconhecemos as lacunas do trabalho. Reconhecemos
444
tambm a longa pesquisa que o tornou muitas vezes to amplo que no
pudemos acompanh-lo. Incompleto e imperfeito, acreditamos que, de
todo modo, valeu o esforo de refexo sobre o presente e o passado da
Amrica Latina. Melhor dizendo: sobre um passado que , no raramente,
um fantasma para o presente, trazendo-lhe desafos a serem superados.
Acreditamos que, neste um sculo que nos separa de Levene, Fleiuss
e seus companheiros da Junta/Academia e do IHGB, os obstculos
qualifcao latino-americana no se dissolveram. Por isto, nos instigaram
na pesquisa. Neste sentido, encerramos com um retorno ao princpio. Um
retorno a Gabriel Garcia Marquz que em muitos sentidos nos inspirou
este trabalho:
[...] creo que los europeos de espritu clarificador, los que luchan tambin
aqui por una patria grande ms humana y ms justa, podran ayudarnos
mejor si revisaran a fondo su manera de vernos
759
.

759
MRQUEZ, G. G. La soledad de Amrica Latina, op. cit.
445
Fontes
Fontes citadas:
Acervo: Arquivo Histrico do Itamaraty
Convnio Brasil Argentina para a reviso dos textos de ensino de
histria e geografa (1933-1937):
Reviso dos Textos de Ensino de Histria e Geographia. Ministrio das
Relaes Exteriores. RJ: Imprensa Nacional, 1936.
Material das Misses Diplomticas do Brasil na Argentina:
Ofcio enviado pelo Baro de Arajo Gondin ao Conselheiro Pedro Luiz
Pereira de Souza. Buenos Aires, 6 de novembro de 1880.
MITRE, Bartolom. Poltica exterior: Retrospecto de actualidad y
perspectivas. La Nacin, 4 de novembro de 1880. Anexo ao ofcio do
Baro de Arajo Gondin ao Conselheiro Pedro Luiz Pereira de Souza.
Amrica no existe para Amrica. La Razn, 20 de janeiro de 1922.
Fontes e bibliografia
446
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Ofcio com listagem de livros em anexo enviada pelo Secretrio Geral
do Itamaraty ao Embaixador do Brasil em Buenos Aires, Jos de Paula
Rodrigues Alves. Rio de Janeiro, 19 de outubro de 1939.
Ofcio com listagem de livros em anexo enviada pelo Itamaraty ao
Cnsul do Brasil em Buenos Aires, Pedro Demoro. Rio de Janeiro, 11
de setembro de 1939.
Embaixador do Brasil em Buenos Aires, Jos de Paula Rodrigues Alves.
Rio de Janeiro, 18 de julho de 1939.
Rio de Janeiro, 25 de maio de 1939.
Ofcio com listagem de livros em anexo enviada pelo Itamaraty ao Cnsul
Geral do Brasil em Buenos Aires, Paulo Demoro. Rio de Janeiro, 19 de
abril de 1939.
Rio de Janeiro, 28 de abril de 1943.
447
FONTES E BIBLIOGRAFIA
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cnsul Brasil em Bahia Blanca, Ezequiel Ubatuba. Rio de Janeiro, 13
de maio de 1934.
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15 de maro de 1936.
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na opinio do sr. lvaro Pinto, que regressou ha pouco do Brasil. Dirio
de Lisboa, 7 de janeiro de 1935.
Um depoimento interessante: O papel que o livro pode desempenhar no
problema das relaes luso-brasileiras. Dirio de Lisboa, 20 de janeiro
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448
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Ata da terceira sesso ordinria da Comisso Brasileira de Historia e
449
Ata fnal dos trabalhos da Comisso de Histria e Geographia, criada
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450
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Amrica debe elaborar su unidad espiritual. Crtica, 04 de novembro
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Reviso dos Textos de Ensino de Histria e Geografa. Jornal do Brasil,
25 de outubro de 1933.
Acervo: Biblioteca do Itamaraty
Peridico:
Boletn Internacional de Bibliografa Argentina (1937-1946).
Obra:
LEVENE, Ricardo. Sntese da Histria da Civilizao Argentina. RJ:
Of. Graf. de A Noite, 1938.
Artigos de peridicos diversos:
Discurso de Ricardo Levene na seo inaugural da Academia Nacional
de la Historia Argentina. Boletn de la Academia Nacional de la Historia
Argentina, Buenos Aires, V. 20/21, 4 de maio de 1946,1947/1948.
Recepcin del Seor Ministro de Relaciones Exteriores del Brasil,
Dr. Jos Carlos de Macedo Soares - Discurso del Dr. Ricardo Levene.
Entrega do diploma de membro correspondente da Junta a Jos Carlos
de Macedo Saores. Boletn de la Academia Nacional de la Historia
Argentina, v. 9, 1936.
Abertura da Revista Sol y Luna, Vol. 1, 1938.
451
Abertura da Revista Sol y Luna, Vol. 2, 1939.
LAGRANGE, Reginaldo Garrigou. El tomismo y la filosofa
contemporanea. Sol y Luna, Vol. 1, 1938.
DERISI, Octavio Nicolas. La nocin de la cultura en la filosofa
contempornea y en la flosofa tomista. Sol y Luna, V. 4, 1940.
LEVENE, Ricardo. El momento histrico de la revolucin de 1810 y la
doctrina poltica de Mariano Moreno. Boletn de la Junta de Historia y
Numismtica Americana, Vol. 2, 1925.
LAOS, Felipe Barreda. Enseanza de la Historia de Amrica. Nosotros,
Vol. 2, 1937.
Discurso de Ricardo Levene na abertura do 2
o
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de Histria da Amrica. Buenos Aires, 1937. Nosotros, Vol. 2, 1937.
ESTRADA, Santiago. Sobre Historia. Sol y Luna, Vol. 1, 1938.
ANZOTEGUI, Igncio. Chesterton novelista. Sol y Luna, Vol. 1, 1938.
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MARFANY, A. Carlos. Tres miradas a la Historia. Sol y Luna, Vol. 5,
1940.
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452
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no ano de 1919. Carta de Nicanor Sarmiento a Max Fleiuss. Buenos
Aires, 15 de outubro de 1919.
Carta de Fidelino de Figueiredo a Max Fleiuss sobre sua viagem ao Rio
de Janeiro. Lisboa, 27 de maio de 1920.
Carta de Fidelino de Figueiredo a Max Fleiuss sobre sua viagem ao Rio
de Janeiro. Lisboa, 11 de julho de 1920.
Artigo (minuta) de Max Fleiuss enviado ao Prof. Rafael Altamira, em
Bayone, sobre o ensino da Histria da Civilizao no Brasil. Rio de
Janeiro, 15 de maio de 1940.
Carta de Ricardo Levene a Max Fleiuss. Buenos Aires, 28 de abril de
1921.
Carta de Ricardo Levene a Max Fleiuss. Buenos Aires, 1922.
Carta de Ricardo Levene a Max Fleiuss. Buenos Aires, 21 de agosto de
1922.
Carta de Ricardo Levene a Max Fleiuss. Buenos Aires, 22 de outubro
de 1925.
Carta de Max Fleiuss a Ricardo Levene. Rio de Janeiro, 1925.
Carta de Ricardo Levene a Max Fleiuss. Buenos Aires, 29 de janeiro
de 1935.
Carta de Ricardo Levene a Affonso Celso. Buenos Aires, 13 de setembro
de 1937.
Carta de Affonso Celso a Ricardo Levene. Rio de Janeiro, setembro de
1937.
453
Obras e artigos de Max Fleiuss:
FLEIUSS, Max e MAGALHES, Baslio de. Quadros de historia ptria:
para uso das escolas. RJ: A. J. Castilho, 1918.
FLEIUSS, Max. Conceito e Interpretao da Histria da Amrica e
Tcnica da Bibliografa e dos Arquivos. s/n, 1937.
______. A Cadeira de Histria do Brasil, s/n, s/d.
______. Centenarios do Brasil. Revista do IHGB, T. 64, V. 104, 1901.
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______. Elementos de Historia Contemporanea (1815-1897). RJ:
Laemmert & C. Editores, 1900.
______. Pginas de Historia. RJ: Imprensa Nacional, 1928.
ROMERO, Silvio. Literatura Brasilera Sus relaciones con el Neo-
Realismo. Nueva Revista de Buenos Aires, v. III, 1881.
RAMREZ, Salomn Carrillo. La evolucin flosfca en la Amrica
Hispana. Revista de las Espaas, Ano X, nmero 89-90, janeiro-maro
de 1935.
RAVIGNANI, Emilio. Defnicin histrica del Ibero-Americanismo.
Revista de las Espaas, Ano IV, nmeros 39-40, novembro-dezembro
de 1929.
CARO, P. Venncio D. Filosofa y los flsofos espaoles (1900-1928).
Revista de las Espaas, 2
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Discurso de Nicanor Sarmiento na abertura do 3
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Congresso de Historia
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de la Historia, outubro de 1929.
454
BAQUERO, E. Gmez de. Nacionalismo e Hispanismo. Revista de las
Espaas, Ano III, nmero 19, maro de 1928.
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Acervo: Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
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Guimares Editores, 1953.
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______. Notas para um idearium portugus: politica e litteratura. Lisboa:
S Costa, 1929.
______. Sob a cinza do tdio: Romance de uma conscincia. Lisboa:
Empresa Literria Fluminense, 1925.
______. ______. Coimbra: Nobel, 1944.
______. Aristarchos. RJ: Antunes, 1941.
______. A luta pela expresso. Coimbra: Nobel, 1944.
______. Histria da literatura de Portugal. Coimbra: Nobel, 1944.
______. Um pobre homem de Pvoa do Varzim. Lisboa: Portuglia,
1945.
______. A pica portuguesa no sculo XVI. SP: Editora da USP, 1950.
______. Estudos de literatura. 5
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srie. SP: Faculdade de Filosofa da
USP, 1951.
______. Dilogo ao espelho. Lisboa: Guimares Editores,1957.
455
______. O Espirito historico. Lisboa: Livraria Clssica editora de A. M.
Teixeira, 1920.
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______. As duas Espanhas. Lisboa: Europa, 1932.
______. Pyrenne: ponto de vista para uma introduo histria
comparada das literaturas portuguesas e espanholas. Lisboa : Emp.
Nac. de Publicidade, 1935.
Peridico:
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Acervo: Real Gabinete Portugus de Leitura
Acervo: Biblioteca Florestan Fernandes (FFLCH/USP)
Correspondncia Passiva de Fidelino de Figueiredo:
Cartas de Rafael Altamira:
Madrid, 19 de fevereiro de 1936.
Paris, 14 de junho de 1939.
Mxico, 30 de novembro de 1944.
Cartas de Fortunato de Almeida:
Coimbra, 07 de novembro de 1910.
Matosinhos, 13 de novembro de 1911.
456
Carta de Antnio Srgio:
Lisboa, s/d.
Cartas do Padre Lus Gonzaga Cabral:
Espanha, 08 de dezembro de 1916.
Granada, 20 de janeiro de 1928.
Carta do Padre Agostinho Veloso:
Royat-les-Bains, 29 de agosto de 1927.
Cartas de Jos de Oliveira Lima:
Porto, 15 de fevereiro de 1927.
Porto, 18 de fevereiro de 1927.
Porto, 05 de maro de 1927.
Porto, 23 de maro de 1927.
Carta de M. Th. Legrand:
Paris, 10 de abril de 1928.
Carta de Georges Le Gentil:
Paris, 11 de maro de 1928.
Carta de Robert Ricard:
14 de maro de 1927.
Carta de Ronald de Carvalho:
Rio de Janeiro, janeiro de 1921.
Carto Postal e cartas de Afrnio Peixoto:
457
Rio de Janeiro, 08 de fevereiro de 1928.
Cartas de Alceu Amoroso Lima:
Rio de Janeiro, 03 de maro (sem ano).
Rio de Janeiro, janeiro de 1928.
Rio de Janeiro, 09 de janeiro de 1936.
Carta de Ricardo Levene:
Buenos Aires, 26 de novembro de 1935.
Carta de Jos Maria Acosta:
Madrid, 29 de dezembro de 1933.
Cartas de Roberto Giusti:
Buenos Aires, 19 de novembro de 1947.
Buenos Aires, 05 de maio de 1950.
Cartas de S. G. Morley:
Califrnia, 25 de fevereiro de 1941.
Califrnia, 08 de abril de 1951.
Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene (Biblioteca
Nacional de Maestros), Buenos Aires
Obras, artigos e discursos de Ricardo Levene:
LEVENE, Ricardo Levene e IMHOFF, Carlos. La Historia Argentina
en cuadros para los nios. Buenos Aires: J. Lajouane & Cia Editores,
1912.
458
LEVENE, Ricardo (org.). Historia de la Nacin Argentina: desde
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Imprenta de la Universidad/Academia Nacional de la Histria, 14
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LEVENE, Ricardo. Iniciacin de la vida pblica de Mariano Moreno.
Buenos Aires: Coni Hermanos, 1917.
______. Ensayo histrico sobre la Revolucin de Mayo y Mariano
Moreno: contribucin al estudio de los aspectos poltico, jurdico
y econmico de la Revolucin de 1810. Buenos Aires: Facultad de
Derecho y Ciencias Sociales, 1920.
______. Nuevas comprobaciones sobre la apocricidad del plan
atribuido a Mariano Moreno. s/l: Lpez, 1948.
______. Las ideas polticas y sociales de Mariano Moreno. Buenos
Aires: Emec, 1948.
______. El sentimiento nacional argentino. Texto manuscrito, com
cpia datilografada.
______. Discurso Estudios Histricos en Argentina. s/d.
______. La iniciativa argentina sobre la revisin de los textos y la
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Carta de Affonso de Taunay, pelo Museu Paulista, a Ricardo Levene.
So Paulo, 28 de novembro de 1936.
Carta de Pedro Calmon a Ricardo Levene. Rio de Janeiro, agosto de
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Carta da Embaixada da Espanha em Buenos Aires a Ricardo Levene.
Buenos Aires, 23 de outubro de 1933.
Carta dos amigos da Revista Nosotros Joaqun Rubiares, Juan Carlos
Delheye, Arturo Frondizi e Salvador Becci. Buenos Aires, dezembro
de 1940.
Carta de Fidelino de Figueiredo a Ricardo Levene. So Paulo, 16 de
junho de 1940.
Carta de Gilberto Freyre a Ricardo Levene. Recife, 31 de agosto de 1942.
Carta de Gilberto Freyre a Ricardo Levene. Rio de Janeiro, 18 de
dezembro de 1941.
Carta de Antnio Carneiro Leo a Ricardo Levene. Rio de Janeiro, 26
de dezembro de 1941.
Carta de Rafael Altamira a Ricardo Levene. Mxico, 19 de janeiro de
1951.
Carta de Rafael Altamira a Ricardo Levene. Mxico, 16 de julho de 1945.
Carta de Rafael Altamira a Ricardo Levene. Mxico, 05 de junho de 1946.
Carta de Rafael Altamira a Ricardo Levene. Mxico, 07 de janeiro 1949.
Carta de Rafael Altamira a Ricardo Levene. 19 de maio (sem ano).
Carta de Rafael Altamira a Ricardo Levene. Mxico, 28 de agosto de
1946.
ALTAMIRA, Rafael. La Primera Conferencia Internacional de
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______. Espaa, los Estados Unidos y Amrica. Revista de las Espaas,
n. 7-8, maro-abril de 1927.
460
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Nacin, 23 de junho de 1945.
______. La soledad poblada. La Nacin, 11 de junho de 1939.
CALMON, Pedro. O livro argentino. A Noite, Rio de Janeiro, 17 de
agosto de 1940.
El estudio de la Historia de Amrica en Espaa. La Nacin, 10 de
novembro de 1932.
El viaje del Dr. Ricardo Levene a Espaa. El Diario Espaol, Buenos
Aires, 04 de dezembro de 1932.
Centro de Estudios de Historia de Amrica, en Sevilla: Invit al Doctor
Ricardo Levene a dictar un curso en la universidad. Revista de la
Asociacin Patritica Espaola, Buenos Aires, ano V, n. 60, dezembro
de 1932.
El Primer Coloquio Intelectual de la Institucin Cultural Espaola : El
descubrimiento de la Amrica y el progreso de la cultura, sem referncia
El espritu americano est fundado en la unidad histrica, dice el Dr. R.
Levene. Entrevista com Ricardo Levene. La Crtica, 16 de setembro
de 1943.
Vinculacin intelectual con el Brasil. La Nacin, 06 de maio de 1943.
Impresiones del Brasil intelectual. Entrevista com Ricardo Levene. La
Razn, 29 de setembro de 1922.
FLEIUSS, Max. Ensayo histrico sobre la Revolucin de Mayo y
Mariano Moreno, de R. Levene. Resenha. O Paiz, 30 de abril de 1922.
MAEZTU, Ramiro de. La misin de la hispanidad y la vuelta al pasado.
La Prensa, 18 de janeiro de 1935.
De archivos y monumentos histricos nos habla el doctor Ricardo Levene.
09 de novembro de 1942.
461
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Signifcativos agasajos recibe el ministro de Relaciones Exteriores del
Brasil. La Prensa, 31 de janeiro de 1940.
Inicia Amrica una poltica espiritual efcaz y necesaria. s/n, 06 de
dezembro de 1933.
La enseanza de la historia. La Nacin, 08 de dezembro de 1933.
Bibliotheca Brasileira de Autores Argentinos. O Jornal, s/d.
La obra de acercamiento intelectual con Brasil. La Nacin, 03 de maio
de 1943.
HAYES, Ricardo Senz. Valores intelectuales argentino-brasileos. La
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Estudios Juan Gil Albert, 1987.
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realizada en el Colegio Libre de Estudios Superiores). Presentacin de
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del Brasil Jos de Paula Rodrigues Alves. Buenos Aires, 1942.
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Acervo: Biblioteca Nacional de la Repblica Argentina
CARBIA, Rmulo. Historia de la historiografa argentina. La Plata:
Biblioteca Humanidades, 1925.
ROJAS, Ricardo. La restauracin nacionalista. Crtica de la educacin
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modernas. Obras completas. T. IV. 2 ed. Buenos Aires: La Facultad,
1922.
ALTAMIRA, Rafael. La enseanza de la historia. 2 ed. Madrid:
Ediciones Akal, 1997.
LEVENE, Ricardo. Ideas directrices de la Historia de la Nacin
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______. Cuestiones hispano-americanas. Madrid: E. Rodrguez Serra,
1900.
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______. Espaa ha fundado en Amrica sociedades nuevas para la
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Moreno: contribuicin al estudio de los aspectos poltico, jurdico y
econmico de la Revolucin de 1810. Buenos Aires: Universidad de
Buenos Aires, Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, 1921.
463
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de lAmrique Latine, 1924.
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hasta la organizacin defnitiva en 1862]. Buenos Aires: El Ateneo ,
1961. 10 volumes.
Aires: Emec, 1948.
______. Investigacin, enseanza universitaria y cultura general. La
Plata: Extencin Universitaria (Conferencias), Imprensa H. E. Benevides,
n. 13, abril de 1933.
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1947.
Fontes consultadas:
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Intercmbio Intelectual Brasil Argentina (1936-1938)
Intercmbio Intelectual Brasil Argentina (1939-1941).
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Intelectual (1937-1939).
Intercmbio Intelectual (1939-1947).
Comisso Brasileira de Cooperao Intelectual (1933-1939).
Cooperao Intelectual. Tomo II (1939-1940).
464
Cooperao Intelectual (1937).
Cooperao Intelectual (1934-1937).
Cooperao Intelectual. Assuntos Gerais (1936-1938).
Cooperao Intelectual (1934-1939).
Cooperao Intelectual. Tomo I (1934-1941).
Servio de Cooperao Intelectual (1934-1937).
Convites ao Brasil para se fazer representar em Congressos e Conferncias
Internacionais (1939-1949).
Convnio Brasil Argentina para a Reviso dos Textos de Ensino de
Histria e Geografa (1933-1937).
Terceiro Congresso de Histria e Geografa (1940).
Instituto Histrico e Geogrfco (1934-1939).
Arquivos Pblicos. Assuntos Gerais (1928-1937).
Intercmbio Intelectual Brasil Portugal (1937-1942).
Intercmbio Intelectual Brasil Portugal. Tomo I (1927-1936).
Intercmbio Intelectual Brasil Portugal (1915).
Intercmbio Intelectual Brasil Colnias Portuguesas (1938).
Acordo de Cooperao Intelectual entre Brasil e Portugal (1948).
Documentao das Misses Diplomticas Maos:
Lisboa:
Ofcios (1889-1930).
Despachos (1976-1930).
465
Telegramas recebidos (1875-1926).
Telegramas expedidos (1874-1930).
Madrid:
Ofcios (1870-1899).
Ofcios reservados e confdenciais (1900-1930).
Despachos (1891-1930).
Telegramas recebidos e expedidos (1833-1930).
Buenos Aires:
Telegramas recebidos (1900-1930).
Notas expedidas (1890-1907).
Telegramas expedidos (1908-1930).
Acervo: Biblioteca do Itamaraty
Obra:
LEVENE, Ricardo. Sntese da Histria da Civilizao Argentina. RJ:
Of. Graf. de A Noite, 1938.
Peridicos:
Boletn Internacional de Bibliografa Argentina (1937-1946).
Boletn de la Academia Nacional de la Historia Argentina (1924-1950).
Revista Derecho, Historia y Letras (1898-1913).
Cultura Espaola (1906-1909).
Sol y Luna (1938-1942).
466
Revista de Historia (1914-1928).
Archivo Historico Portuguez (1903-1916).
Nosotros (1936-1943).
Revista del Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas
(1939-1948).
Acervo: Instituto Histrico e Geogrfco Brasileiro
Arquivo Pessoal de Max Fleuiss:
Artigo do Dr. Max Fleiuss sobre sua nomeao para o cargo de diretor
da Revista do IHGB. RJ, 31/03/1938.
Artigo (minuta) de Max Fleiuss enviado ao prof. Rafael Altamira,
em Bayone, sobre o ensino da Histria da Civilizao no Brasil. RJ,
15/05/1940.
Artigos de M. Fleiuss sobre o arquivo do Instituto Histrico e Geogrfco
Brasileiro publicados no Jornal do Comrcio. 07 de julho a 06 de
outubro de 1929.
Artigos publicados pelo Dr. Max Fleiuss no Imparcial de 25 de julho
a 13 de agosto de 1926 na coluna Rascunhos.
Ato de nomeao do Dr. Max Fleiuss para Secretrio da Faculdade Livre
de Cincias Jurdicas e Sociais do Rio de Janeiro. RJ, 20 de maro de
1915.
O Brasil e seus historiadores. Artigo. s/d, manuscrito.
A cadeira de Histria do Brasil. Artigo. s/d, impresso.
Caderno com recortes de jornal trazendo artigos do Dr. Max Fleiuss e
sobre o mesmo. RJ, 1909/1920.
Caderno com recortes de jornal trazendo artigos do Dr. Max Fleiuss
sobre o IHGB e sobre assuntos de Histria do Brasil. RJ, 1929.
467
Carta ao Dr. Max Fleiuss, enviando cpia de um artigo de Silvio
Julio, publicado em La Unin de 15 de junho de 1930, contra vrios
brasileiros, entre eles o Conde de Afonso Celso e o Dr. Max Fleiuss,
intitulado La historia en el Brasil. s/d.
Carta (cpia) do Dr. Max Fleiuss ao Prof. Mendes Correa comunicando
haver sido convidado pela Junta de Historia y Numismtica Americana
de Buenos Aires para colaborar na Historia de la Nacin Argentina.
RJ, 20 de junho de 1935.
Carta de Agrcola Bethlem ao Dr. Max Fleiuss, louvando o memorial
apresentado ao governo sobre a importncia da Historia do Brasil no
curso secundrio. RJ, 09 de outubro de 1934.
Carta de Albert Depraux ao Dr. Max Fleiuss acerca da publicao
bibliogrfca do Comit Internacional de Cincias Histricas. Texto em
francs. Paris, 29 de junho de 1933.
Carta de lvaro Teixeira Soares ao Dr. Max Fleiuss enviando-lhe
exemplares da sua conferncia na Universidade de Coimbra e tiradas
em separata: Fatores histricos da formao da unidade brasileira e
colocando-se disposio do IHGB junto s Academias e Arquivos
portugueses. Lisboa, 04/02/1936.
Carta de E. S. Martins ao Dr. Max Fleiuss solicitando a sua colaborao
e a dos membros do IHGB para o livro A luta pela liberdade das
Amricas a ser editado pela Livraria Martins. SP, 01 de dezembro de
1941.
Carta de Fidelino de Figueiredo ao Dr. Max Fleiuss agradecendo a oferta
do volume Apostilas de Histria do Brasil. RJ, 03 de abril de 1941.
Carta de Fritz von Miller ao Dr. Max Fleiuss agradecendo os elogios ao
povo alemo e as obras enviadas Academia Alem. Texto em alemo,
com traduo. Munique, 09 de janeiro de 1932.
Carta de Jos Bonifcio de Andrada e Silva ao Dr. Max Fleiuss
agradecendo felicitaes enviadas e solicitando remessa de livros para
468
a Biblioteca do Ateneu Ibero-Americano. Buenos Aires, 02 de outubro
de 1937.
Carta de Jos Len Suarez ao Dr. Max Fleiuss acusando o recebimento
dos livros Pginas Brasileiras e Quadros de Historia Ptria de Baslio
de Magalhes e recorte do jornal La Nacin sobre a venda de terras a
estrangeiros. Buenos Aires, 1920.
Carta de Ramn Crcano ao Dr. M. Fleiuss agradecendo exemplar do
Jornal do Comercio. Em espanhol. Buenos Aires, 14 de maro de
1938.
Carta de Rmulo Carbia ao Dr. Max Fleiuss acerca de sua Historia de
la historiografa argentina. (Acompanha resposta). Buenos Aires, 27 de
dezembro de 1926.
Carta de Solidonio Leite ao Dr. Max Fleiuss elogiando o tratamento
recebido por parte de Fidelino de Figueiredo. Lisboa, 19 de abril de 1920.
Carta do Capito Jos Aguiar, presidente del Instituto Histrico y
Geogrfco del Uruguai ao Dr. Max Fleiuss, sobre a nomeao do Dr. J.
C. de Macedo Soares como scio correspondente do referido Instituto.
Resposta (cpia) do Dr. Max Fleiuss. RJ, 14 de maio de 1935.
Carta do sr. Csar Lopez, ofcial da Presidncia de Repblica Argentina,
ao Dr. Max Fleiuss, comunicando-lhe que o Presidente o recebera em
audincia. Buenos Aires, 19 de julho de 1937.
Carta do Embaixador J. B. de Andrada e Silva ao Dr. Max Fleiuss
apresentando o sr. Amlcar O. Marcon, que deseja visitar os nossos
institutos. 1934.
Carta do Embaixador J. B. de Andrada e Silva solicitando a Max
Fleiuss algumas obras de sua autoria a fm de enriquecer a biblioteca
da Embaixada do Brasil em Portugal. Resposta (cpia) de Max Fleiuss
dizendo enviar obras suas a volumes da revista do IHGB. 1931.
Carta do Dr. Max Fleiuss ao Dr. Ceclio Baez, Ministro das Relaes
Exteriores do Paraguai cumprimentando-o pela assinatura do Tratado de
469
Amizade e solicitando informaes biogrfcas do pai do Dr. Francia.
(Rascunho). RJ, 20 de julho de 1938.
Carta do Secretrio-Geral da Academia Chilena de Historia, Juan
Luis Lupejo comunicando ao Dr. Max Fleiuss a sua eleio para scio
correspondente daquela instituio. Santiago, 23 de agosto de 1935.
Carta e carto do Dr. Manoel Peregrino da Silva ao Dr. Max Fleiuss
sobre as Delegaes para o Congresso de Histria, publicao em
jornal e trabalhos. Recife, 1914-1919.
Carta enviada ao Dr. Max Fleiuss pelo Dr. Percy Alvin Martin, da
Universidade de Stanford, encaminhando um exemplar do livro Whos
who in Latin Amrica de sua autoria, com a biografa do Dr. Max Fleiuss.
Com cpia da resposta esclarecendo enganos havidos na biografa. Com
traduo. Califrnia, 15 de novembro de 1940.
Carta (minuta) do Dr. Max Fleiuss ao presidente da Associao
Folclrica Argentina agradecendo sua eleio para a entidade. RJ, 12
de junho de 1940.
Carta rgia fazendo merc a Max Fleiuss do grau de cavaleiro da Real
Ordem Militar de Nosso Senhor Jesus Cristo. Lisboa, 10 de abril de
1902.
Cartas ao Dr. Max Fleiuss de Ricardo Piccirilli e Eduardo Vivot
solicitando informaes sobre a estada de Bernardino Rivadvia no
Brasil. Acompanha resposta. Carto de Ricardo Levene. RJ, 12 e 14 de
setembro de 1936.
Cartas da Academia Portuguesa de Historia ao Dr. Max Fleiuss
comunicando a sua nomeao para membro da referida entidade (com
as respostas). Lisboa, 1938.
Carta da Real Academia de Historia de Madrid ao Dr. Max Fleiuss
comunicando: sua eleio na classe de membro correspondente e o
recebimento de volumes da Revista do IHGB. Madrid, 1901.
470
Cartas de Eliseu Montarroyos ao Dr. Max Fleiuss agradecendo as
publicaes enviadas e comunicando haver entregue os exemplares a
instituies culturais; informando a publicao de notcias sobre o IHGB
no revista do Instituto Internacional de Cooperao Intelectual; pedindo
a sua colaborao para aquela revista; assuntos pessoais. Com cpia
das respostas. Frana, 1929/1939.
Cartas de Fidelino de Figueiredo a Max Fleiuss sobre sua viagem ao Rio
de Janeiro. Apresenta sua proposta de estudos e o curso que realizaria.
Lamenta sua situao de isolamento em Portugal. Carta a Azevedo
Marques ao IHGB afrmando ser impossvel ao governo brasileiro auxiliar
na viagem do professor Fidelino de Figueiredo. 1920.
Cartas de Nicanor Sarmento, da Academia Americana de Histria ao
Dr. Max Fleiuss participando-lhe sua eleio para correspondente da
entidade. Estatutos da Academia (impressos). Buenos Aires, 15 de
outubro de 1919.
Cartas de Rafael Altamira ao Dr. Max Fleiuss agradecendo ofertas de
livros. Madrid, 12 de setembro de 1933 e 13 de outubro de 1934.
Cartas do Dr. Ricardo Levene o Dr. Max Fleiuss sobre a comisso
argentina para o Congresso de Histria da Amrica e sobre a organizao
das Faculdades de Buenos Aires y La Plata. Agradecimentos, saudaes
e assuntos particulares. Com resposta. Buenos Aires, 1914-1941.
Cartas ao Sr. Ramn Crcano, Embaixador da Argentina, ao Dr. Max
Fleiuss, com agradecimentos. Buenos Aires, 1933-38.
Cartas (manuscritas) enviadas ao Dr. Max Fleiuss por Fidelino de
Figueiredo consultando-o sobre a sua incluso no quadro de scios da
Sociedade Portuguesa de Estudos Histricos e do Instituto de Coimbra;
solicitando dados sobre livros e artigos publicados em revistas,
atualizao de bibliografa sobre crtica histrica. Lisboa, 05 de junho
e 03 de dezembro de 1920.
Correspondncia do Congresso Pan-Americano de Geografa e Histria
(cartas, telegramas, ofcios). RJ-Belo Horizonte, s/d, 1932/1934.
471
Correspondncia entre o Dr. Max Fleiuss, secretrio do IHGB, e diversas
entidades, sobre a Bibliografa Americana. 1928.
Decreto do presidente Getlio Vargas nomeando o Dr. Max Fleiuss
representante do Brasil no II Congresso Internacional de Histria da
Amrica em Buenos Aires. RJ, 16 de junho de 1937.
Diploma de scio correspondente da Junta de Histria y Numismtica
Americana conferido ao Dr. Max Fleiuss. Buenos Aires, 19 de agosto
de 1922.
Documentos referentes ao II Congresso Internacional de Histria da
Amrica (ofcios, boletins, etc.). Discurso do Dr. Max Fleiuss na abertura
do Congresso (rascunho). Dezembro de 1936 julho de 1937.
Pgina da Revista Brazil (dezembro de 1938) em que foi publicado o
artigo do Dr. Max Fleiuss The brazilian historical and geographical
institute. (Ofcio do Prof. Hlio Viana). 1938.
Pginas de Historia Historia Administrativa. Esboo crtico do Dr.
Jos Maria Pereira Lima sobre as obras do Dr. Max Fleiuss. 17 pginas
manuscritas. Paris, 20 de maro de 1925. Acompanha duas cartas tecendo
consideraes sobre a Historia, os historiadores e a obras do Dr. Fleiuss.
Royan, dezembro de 1924.
Porque visitar a Amrica. Artigo do Dr. Max Fleiuss. s/d, 4 pginas
datilografadas.
Recortes de jornais focalizando aspectos da vida e obra do Dr. Max
Fleiuss. RJ, 1925-1938.
Respostas (cpia datilografada) do Dr. Max Fleiuss a diversos quesitos
propostos pelo Embaixador Macedo Soares, presidente do IBGE, acerca
da Histria da Geografa. Rio, 17 de janeiro de 1940.
Correspondncia sobre a vinda ao Brasil do prof. Ricardo Levene, da
Universidade Nacional de La Plata. RJ, La Plata. 1936.
472
Ofcio de Ricardo Levene, presidente da Junta de Historia y Numismtica
Americana, ao Conde de Afonso Celso, sobre o projeto de se erigir
um monumento do general venezuelano Don Francisco de Miranda.
Acompanha o projeto, impresso. Buenos Aires. 1935.
Ofcio do presidente da Universidad Nacional de La Plata, Dr. Ricado
Levene, ao IHGB, a propsito dos pases americanos organizarem uma
bibliografa das obras publicadas na Amrica. 1934.
Ofcio do Dr. Ricardo Levene, presidente da Junta de Historia y
Numismtica Americana, ao Conde de Afonso Celso, comemorando ter
a referida Junta celebrado uma sesso especial em homenagem ao Brasil.
Cpia da resposta do Conde de Afonso Celso agradecendo. Buenos
Aires, RJ. 1937.
Ofcio do Dr. Ricardo Levene, presidente da Junta de Historia y
Numismtica Americana, ao IHGB, solicitando colaborao deste para
a Historia de la Nacin Argentina, encomendada pelo governo daquele
pas. Acompanham cpias de ofcios do IHGB. Buenos Aires, RJ. 1935.
Saudao do Embaixador do Mxico A. Reys a Ricardo Levene na
Junta de Historia y Numismtica de Buenos Aires. Conferncia do Dr.
Ricardo Levene na Biblioteca do Jockey Club, em 1936 (impresso). La
vida consagrada de Mariano Moreno. 1936.
Carta (cpia) do Dr. Max Fleiuss ao prof. Mendes Correa comunicando
haver sido convidado pela Junta de Historia y Numismtica Americana
de Buenos Aires para colaborar na Historia de la Nacin Argentina.
Rio, 20 de junho de 1935.
Diploma de scio correspondente da Junta de Historia y Numismtica
Americana conferido ao Dr. Max Fleiuss. Buenos Aires, 19 de agosto
de 1922.
Cartes de Manoel Bomfm a Joo Martins Ribeiro solicitando o envio
de livros. 1914.
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Conceito e interpretao da Histria da Amrica e Tcnica de Bibliografa
e dos Arquivos. Artigo de Max Fleiuss. 1937.
Carta de Fidelino de Figueiredo a Max Fleiuss: consultas, solicitaes.
1920.
Cartas de Ricardo Levene ao Dr. Max Fleiuss sobre a comisso argentina
para o Congresso de Histria da Amrica, etc.. 1914-1941.
Carta de Ramn Crcano ao Dr. Max Fleiuss agradecendo exemplar do
Jornal do Comrcio. 1938.
Correspondncia do Congresso Pan-Americano de Geografa e Histria
(cartas, telegramas, ofcios). RJ, Belo Horizonte. 1932-1934.
Carta de Germain Martin ao Dr. Max Fleiuss agradecendo-lhe os
volumes referentes Histria do Brasil. RJ. 19 de abril de 1923.
Carta de H. Delsaux a Max Fleiuss agradecendo-lhe as referncias
publicadas no Jornal do Commercio, sobre seu trabalho. Frana, 09
de maro de 1932.
Cartas de Oliveira Viana ao Dr. M. Fleiuss acerca de sua eleio para a
Societ des Americanistes de Paris e outros assuntos. RJ. 1925.
Carta de Rafael Altamira a Max Fleiuss agradecendo ofertas de livros.
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Revista de Buenos Aires: peridico mensal de historia americana,
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Obras de Fidelino de Figueiredo j listadas nas fontes citadas
Peridico:
Acervo: Real Gabinete Portugus de Leitura
Acervo: Biblioteca Florestan Fernandes (FFLCH/USP)
Correspondncia Passiva de Fidelino de Figueiredo Remetentes
consultados:
Capistrano de Abreu (1 carta).
Academia Argentina de Letras (2 cartas).
Academia de Cincias de Lisboa (5 cartas).
Jos Maria Acosta (26 cartas).
Centro de Estudos Histricos (1 carta).
Fortunato de Almeida (136 cartas).
Rafael Altamira (5 cartas).
Antonio Soares Amora (23 cartas).
Luis Jimenez Asa (1 carta).
Padre Lus Gonzaga de Azevedo (5 cartas).
476
Antonio Ballesteros y Beretta (50 cartas).
Manuel Bandeira (31 cartas).
Frei Antnio M. de Barcelona (7 cartas).
Roger Bastide (2 cartas).
Henry Berr (1 carta).
Clvis Bevilqua (2 cartas).
Antonio Candido (2 cartas).
Pedro Calmon (2 cartas).
Francisco Campos (4 cartas).
Padre Lus Gonzaga Cabral (13 cartas).
Ronald de Carvalho (3 cartas).
Luis da Cmara Cascudo (7 cartas).
Centro Republicano Portugus (1 carta).
Centro Dom Vital (1 carta).
Real Academia de La Historia, Madrid (1 carta).
Centro de Estudos Histricos, Madrid (1 carta).
Hernani Cidade (49 cartas).
Antonio D. do Prado Coelho (93 cartas).
Jaime Corteso (24 cartas).
Benedetto Croce (16 cartas).
Jlio Dantas (22 cartas).
477
Blanche Duhamel (1 carta).
Georges Duhamel (1 carta).
Padre Ernesto Ferreira (15 cartas).
Anthero de Figueiredo (134 cartas).
Jackson de Figueiredo (30 cartas).
Correspondncias ativas de Fidelino (3 cartas).
Max Fleiuss (10 cartas).
Padre Leonel Franca (7 cartas).
Gilberto Freyre (18 cartas).
Manuel da Silva Gaio (173 cartas).
Enrique Gandia (3 cartas).
Georges Le Gentil (57 cartas).
Pierre Le Gentil (4 cartas).
Roberto Giusti (34 cartas).
Jos Ingenieros (1 carta).
M. Th. Legrand (9 cartas).
Pierre Legrand (9 cartas).
Ricardo Levene (8 cartas).
Alceu Amoroso Lima (38 cartas).
Jos de Oliveira Lima (5 cartas).
Paulo Merea (108 cartas).
478
S. Griswold Morley (39 cartas).
Afrnio Peixoto (13 cartas).
Ramn Menndez Pidal (39 cartas).
Edgard Prestage (334 cartas).
Sigfrido Radaeli (1 carta).
Jos Lins do Rgo (1 carta).
Julian Ribera (6 cartas).
Robert Ricard (190 cartas).
Padre Francisco Rodrigues (79 cartas).
Ricardo Rojas (2 cartas).
Pedro Sainz e Rodrigues (14 cartas).
Antnio Srgio (16 cartas).
Jonathas Serrano (5 cartas).
Alberto Gomes da Silva (14 cartas).
Jos Roberto de Macedo Soares (1 carta)
Affonso de E. Taunay (9 cartas).
Luigi Tornelli (25 cartas).
Miguel de Unamuno (4 cartas).
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ANEXOS
499
Fonte: Listagens contidas em ofcios do Material das Misses
Diplomticas do Itamaraty Dcadas de 1930 e 1940
ANEXO 1
Quadro de Obras enviadas pelo Itamaraty a
Instituies Argentinas e Portuguesas
500
501
ANEXOS
502
503
ANEXOS
504
505
ANEXOS
506
507
ANEXOS
508
509
ANEXOS
510
511
ANEXOS
512
513
ANEXOS
514
515
ANEXOS
517
ANEXO 2
Quadro de autores brasileiros e espanhis
presentes na biblioteca pessoal de Ricardo
Levene pesquisa biogrfica dos autores
Fonte: Catlogo on-line
Acervo: Biblioteca, Museo y Archivo Dr. Ricardo Levene / Biblioteca
Nacional de Maestros (Buenos Aires).
Critrio de seleo: Autores que aparecem duas vezes ou mais no
catlogo.
518
519
ANEXOS
520
521
ANEXOS
522
523
ANEXOS
524
525
ANEXOS
526
527
ANEXOS
528
* Autores que continham apenas uma obra no acervo, mas devem ser destacados em razo da
sua relevncia para o mapeamento da rede de sociabilidade na qual Ricardo Levene se inseria
ou para os temas tratados na tese.
529
ANEXO 3
Quadro de remetentes espanhis, brasileiros
e argentinos presentes na correspondncia
passiva de Fidelino de Figueiredo pesquisa
biogrfica dos autores
Fonte: Correspondncia Passiva de Fidelino de Figueiredo.
Acervo: Biblioteca Florestan Fernandes FFLCH/USP Obras
Raras e Especiais.
Critrio de seleo: Remetentes com cinco referncias ou mais
registradas no arquivo.
530
531
ANEXOS
532
533
ANEXOS
534
535
ANEXOS
536
537
ANEXOS
538
539
ANEXOS
Formato 15,5 x 22,5 cm
Mancha grfca 12 x 18,3cm
Papel plen soft 80g (miolo), carto supremo 250g (capa)
Fontes Times New Roman 17/20,4 (ttulos),
12/14 (textos)

Dialogo Sobre A Escrita Da Historia Brasil e Argentina 1910-1940

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