Como se divide el cerebro de la infancia para el desarrollo, desde Cero a Siempre

Imagino que mi Yo Infinito tambin me ha creado para jugar un juego; y para ello ha escogido ciertas
Frecuencias de onda de El Campo para hacer mi cuerpo hasta el ms mnimo detalle, incluso la forma de m
nariz y mi nombre. www.UniversoHolograficoTalleres.es


Autor: Lic., Esp., Mg. Educacin Juan Carlos Castaeda Patio
Doctorante en Educacin
Armenia Quindo Colombia
Juanchoca75@hotmail.com
057-3165222445

Palabras Claves
Fragmentacin, Sinaptogenesis, Indagacin, Conciencia, Totalidad. Regin.

Resumen
La siguiente reflexin permite observar como la educacin inicial se constituye en una estrategia
de adiestramiento de los nios y las nias, como una de las formas de aprovechar el desarrollo de
las primeras conexiones neuronales como se mencionan en estudios de cmo se desarrolla el
cerebro, el neuro-marketing, el inconsciente colectivo, los hologramas entre otras posibilidades
que permiten evidenciar estrategias que conducen al control de las personas desde los cero aos.
De igual forma y gracias al adiestramiento de la educacin inicial, como una inversin que
pretende ser recuperada por la productividad de los seres humanos, las agencias que direccionan
la educacin inicial genera en las percepciones de los humanos una fragmentacin que los
convierte en rebaos humanos a partir de la creacin de la ideas e ideologas religiosas, polticas
como producto de los aprendizajes inconscientes de las personas. Por lo anterior desde
comprensiones de la complejidad, es posible que emerjan alternativas integradoras para la
humanidad.

Abstract
The following analysis allows us to observe how early education constitutes a strategy for
training children, as one of the ways to take advantage of the development of neural connections
as the first referred to in studies of how the brain develops, the neuromarketing, the collective
unconsciousness, holograms and other possibilities that reveal strategies that lead to the control
of the people from the earliest stages. Similarly, ought to the training of early childhood
education as an investment that aims to be recovered by the productivity of human beings,
agencies that address early childhood education generate perceptions of human fragmentation
that makes them human herds from the creation of ideas and religious ideologies, and policies as
a product of unconscious learning of individuals. Therefore from understandings of the
complexity, it may emerge for humanity inclusive alternatives.

Como una labor constante del cerebro humano para descubrir, afirmar o negar, la
educacin se permite el indagar como posibilidad de observacin para encontrarse con las
respuestas a interrogantes como por qu somos lo somos? ? Cmo aprendemos o imitamos?
Y ms all de los cuestionamientos, que resultan como el producto de las interacciones entre el
ser y las instituciones de socializacin o magma social, comprendiendo allende a las
intenciones de Castoriadis C. (2003), y reafirmado en la posicin de Galeano E. (1998), desde
sus discusiones que observan la manera como en las venas abiertas de Amrica Latina se
involucran las creencias de las personas, como una prolongacin de las ideologas dominantes
en el discurso de control.

De lo anteriormente expuesto, pueden encontrarse coincidencias entre Galeano con
aquellos autores que permiten reafirmar la existencia en los individuos miembros de la sociedad
que han sido el resultado de la mencionadas formas de aprender, que no se han percatado de las
relaciones de poder, que sin enterarse han sido introducidos desde el nacimiento como sujetos
de dominaciones. A lo anterior se suma el hecho que mencionan autores como Cooper D.
(1986), quien manifiesta que al ejercicio que realiza el mediador educativo para sujetar por
medio del aprendizaje, tambin la familia se encarga de completar la labor de adiestramiento a
las reglas y al control, ya que se observan similares formas o relaciones de dominacin; aquellas
relaciones que Jung C. (1991) confirma en la influencia del inconsciente colectivo, que incluye a
los individuos a la misma, como sujetos aprendientes de las reglas de la sociedad, la tica y
moral; y en ese mismo orden de ideas, Baudrillard J. (1978 p. 5) coincide en parte, al enunciar
que Lo real es producido a partir de clulas miniaturizadas, de matrices y de memorias, de
modelos de encargo, es decir, comprender el control bajo las sospechas en las formas de
aprender institucionalizadas, a partir de la infancia por medio de la educacin inicial devela la
emergencia de posibilidades de libertad.

Pareciera que por lo anterior, los autores mencionados se hubiesen puesto de acuerdo
con las ideas de Icke D. (2010), aquellas que estn relacionadas con las maneras de aprender o
como la educacin y el discurso pedaggico supedita a los individuos al dominio, sin siquiera
enterarse de ello, es decir, la educacin se constituye como otra forma de adiestrar individuos,
lo que permite dominarlo desde que comienza a modelarse su pensamiento. En otras palabras,
como lo refiere Icke, la educacin es una necesidad a satisfacer, para lo cual se establecen las
instituciones que se encargan de modelar en los referentes y pensamientos que dan solucin en
el paradigma de dominio a la necesidad de conocer para ser aceptado. En sntesis se domestica a
la persona desde sus primeras conexiones neuronales a la sociedad, tal y como se ata la pata del
elefante a la estaca o como se hace creer al guila real que es un pollo, hasta que esta muere en
sus creencias, sin descubrir su esclavitud, como lo refiere Mello Antony de
1
, al invitar a
despertar de la conciencia o comprender el control.

Como quiera que sea, el inters en producir reflexin sobre las formas de influir el
comportamiento de las personas con la intencin de someterlo de forma involuntaria a las
normas prefijadas y ocultas de las sociedades por medio de la obediencia, y sobre todo con la
colaboracin de la educacin como parte de la estrategia, sin que se sospeche de su
manipulacin. Es necesario llegar a la hermeneusis del asunto y sus posibles variables de
forma abierta, para develar las maneras como de multiplicar los determinismos, la lgica y la
razn, como dogmas para desconocer lo humano, para fragmentar por medio de los cultos, los
partidos y la divisin o parcelacin del conocimiento y las ciencias. Es decir, como lo
manifiesta Fernandez J. (2007), es necesario que se creen otras representaciones
psicolingsticas en los humanos que permitan el uso de otros lenguajes para producir nuevas
representaciones mentales; Un ejemplo de ello, es el aprendizaje de imitacin de patrones de
comportamiento que integre a los seres bio-psico-socio-culturales dentro del grupo, como una
prolongacin de la sociedad universal a la que pertenecen.

Lo que importa observar de las anteriores ideas, es que el discurso debe centrar la
atencin en como estrategias educativas aparentemente inofensivas de educacin, encierran ellas

1
http://www.laviencheddar.com/2008/06/en-el-guila-que-se-crea-un-pollo.html
mismas, discursos que alienan, domestican y controlan el pensamiento, incluso, que existen
maneras de adiestrar la humanidad antes de su nacimiento. En otras palabras, las sociedades se
fundan en los aprendizajes, la imitacin, las narraciones de la historia y las ideas que generan
ideologas religiosas, polticas, econmicas, sociales y culturales. No se cuestiona, no se duda,
no hay razn para ver otras alternativas que sospechen del engao en el paradigma reinante. La
ciencia y el conocimiento clsico no admiten discusin, porque fue elevado a la categora de
omnipotencia. Por lo tanto, no puede existir propsito en la emergencia de alternativas de
apertura, el determinismo niega por si solo la multiversidad
2
, las opciones inter-dimensionales
de lo biolgico, psicolgico, social y cultural.

Lo que importa observar, es que tanto la historia, la ciencia como el conocimiento son
categoras que fundan la socializacin de los nios, como el hecho oficial que determina lo
que es vlido, confiable, razonable y objetivo para orientar en los aprendizajes desde la
concepcin hasta la muerte como un hecho biolgico y fsico. Es decir, que estas variables que
responden a las maneras clsicas de conocer, son la base para estrategias de aprendizaje desde
cero aos, hasta siempre. Adicionalmente se conjugan con otras formas de sometimiento que
relacionan a los seres fcilmente controlables con la inversin, los costos econmicos, polticos y
sociales, lo que desconoce la humanidad de los seres que son modelados para tales fines, como lo
expresa el documento CONPES DNP 109 de 2007 en sus lneas que corresponden a;
Argumentos ligados al contexto institucional y programtico. La responsabilidad del Estado, de la familia
y de la sociedad en la proteccin de los derechos de los nios y nias, as como la prevalencia de estos por
sobre el resto de la sociedad, obligan a que el contexto institucional estatal y social, incorporen estos
principios de tal forma que propenda por actuaciones coordinadas para garantizar la proteccin de los
derechos de la infancia. Lo anterior debido a que la mejor decisin del pas en trminos econmicos y
sociales es la inversin en la primera infancia por sus grandes retornos no solo econmicos (ahorros en
salud, criminalidad, formacin de capital humano), sino por la creacin y fortalecimiento del capital social.
Seminario desarrollado por el Banco Mundial en Septiembre 2005 con ponencias de Robert Fogel, James
Heckman y Amartya Sen).

En sntesis, existen agendas de orden mundial, creadas por expertos que delinean el
horizonte de las personas, que aunque nios y nias sin poder de decisin, son conducidos por
la familia y las instituciones para ser insertos en la educacin y los aprendizajes, los dos

2
Edgar Morn describe tres de los principales antecedentes histricos de la Multiversidad, concebida en tanto institucin: El
concepto de multiversidad tiene su primera manifestacin en la dcada de los sesentas del siglo veinte. Segn registros
conocidos, el presidente de la Universidad de California, Clark Kerr, intent definir la universidad focalizada en la investigacin
como una multiversity. La multiversidad, es una institucin inconsistente. No es una comunidad, sino varias sus fronteras
son difusas. No prosper, pero el trmino qued acuado.
orientados por la poltica econmica del paradigma reinante hacia la produccin del orden
mundial incluyendo el pensamiento de los individuos, las familias y la sociedad a la que
pertenecen.
En otra alternativa de comprensin, basta con recordar hermenuticamente, Gadamer
H. citado por Ca Lamana Domingo (2011), para interpretar lo que quiere decir con palabras
Galeano (1998) y as sospechar de relaciones de dominacin entre clases, linajes, poseedores y
desposedos. Adicionalmente es igual de urgente comprender que la razn y la verdad pueden
ser revisadas a la luz de quien la observe Zohar D (1996); porque sirve como una manera de
estandarizacin del individuo y su pensamiento dentro de la sociedad; lo que tambin manifiesta
en los comienzos del siglo veinte Ortega y G. J. (1927), cuando se refiere a la masa; y
posteriormente cuando ya ha transcurrido casi medio siglo despus, Mockus A. (1983), sostiene
que la educacin es una forma de introducir a los miembros de la sociedad a travs de la
taylorizacin como una forma de produccin en serie que requiere la economa, para transformar
a las personas en nmeros o talvez como piezas del rompecabezas de la misma, a manera de
ensamble para la produccin.

No es entonces casualidad que, de las narraciones de la historia se desprenda la aparente
verdad o la realidad, porque ellas originadas en el conocimiento positivista, se constituyen en
los argumentos, aspectos que deben revisarse para hallar todas sus implicaciones en la
alienacin; para ampliar las posibilidades o ver el mismo fenmeno desde aristas de
conocimiento integradores; es decir, los asuntos de humanidad, que es de lo que se trata educar,
pueden ser observados como sistemas de la complejidad caracterizados por bloques
constitutivos estructurales y funcionales Valds J. & Martnez G. (2011 p. 46), para que la
mirada admita otras posibilidades para lo humano; lo anterior debido a que desde el
reduccionismo clsico de conocimiento pueda ser complementado. En particular, se requiere de
la emergencia de otras posturas que difieran, dialoguen, se distancien o que se constituyan de
trayectos de nuevos hologramas mentales que partan del mismo principio de las
representaciones o construcciones psicolgicas, para que abran las fronteras del pensamiento,
para que los nios y las nias que pertenecen a las pocas de la mecnica cuntica, los quarks,
hadrones, fotones y neutrinos se les permita aprender para nuevos propsitos individuales y
sociales.

Para someter a prueba lo antes mencionado, es preciso advertir que el universo hoy
funciona gracias a la conexin cuntica de los seres humanos encargados de demostrar que el
control existe, que hay fuerzas en el inconsciente colectivo que sealan la esclavitud de la
humanidad al consumo para desear y competir, gracias a la separacin; fragmentacin que se
logra por medio de estrategias aparentemente socializadoras como los aprendizajes, tanto como
educacin inicial familiar, como la educacin del estado adoptada como estrategia desde cero
hasta siempre; no sin dejar de lado los asuntos ticos, la moral y las reglas sociales
determinantes psico-culturales de los seres humanos; como lo expresa Serrat J. M. (1998) en su
produccin musical, Los macarras de la moral
Sin prisa pero sin pausa, como el "calabobos", desde la ms tierna infancia preparan el cebo: "Si
no te comes la sopa te llevar el coco..." "Los tocamientos impuros te dejarn ciego...". Y te acosan de por
vida azuzando el miedo, pescando en el ro turbio del pecado y la virtud, vendiendo gato por liebre a costa
de un credo que fabrica platos rotos que acabas pagando t. Son la salsa de la farsa. El meollo, del mal
rollo. La mecha de la sospecha. La llama de la jindama. Son el alma de la alarma, del recelo y del canguelo.
Los chulapos del gazapo. Los macarras de la moral. Anunciando apocalipsis van de salvadores y si les dejas
te pierdes infaliblemente. Manipulan nuestros sueos y nuestros temores, sabedores de que el miedo nunca
es inocente. Hay que seguirlas a ciegas y serles devoto. Creerles a pies juntillas y darles la razn que: "El
que no se quede quieto no sale en la foto..." "Quien se sale del rebao, destierro y excomunin".

Bien parece por todo lo anterior que se requiere de algo ms que ir a la escuela, para
permitir que emerjan otras explicaciones sobre el sentido que tiene la educacin institucional,
esa que es observada en el tiempo lineal, tal vez porque entrega un incipiente cuentagotas de
las intenciones o de sus propsitos a los contextos o territorios, porque permite la
fragmentacin del universo en pases y porciones de planeta, derivadas de la parcelacin de la
humanidad y gracias a la redistribucin del orden establecido en la mente de la misma, como
producto del secuestro de los pensamientos autnomos, libres e independientes desde antes de
nacer, atribuyendo al currculo educativo funciones esclavizadoras al sistema poltico
econmico del paradigma reinante del capitalismo, interpretando un poco a Galeano E. (1998);
de tal suerte que se pueda partir de la reflexin para evolucionar hacia otros paradigmas.

Cabe preguntarse entonces, Cul es el propsito de educar? Qu tiene la escuela como
generadora de magma social, segn advierte Castoriadis (2003), como agenda oculta para lo
humano? Es la escuela una institucin generadora de miedo, pobreza y enfermedad? Y por
donde comenzar para una posible comprensin. Tal vez la historia tenga parte de la explicacin,
solo como punto de partida para integrar el asunto, porque comporta como un suceso de
narraciones desde la gnesis de lo humano y tambin debido a que los fenmenos han co-
existido con la humanidad y sus circunstancias epocales. No es nueva la inequidad, el control,
los linajes o castas, tambin en el tiempo lineal, hay cuenta de relaciones de poder, tal como lo
manifiesta Foucault citado por Ibarra J. (2008) cuando sostiene que;
El poder, cuando se ejerce por mecanismos sutiles, no puede hacerlo sin formar, organizar y poner en
circulacin un saber, unos aparatos de saber que no necesariamente son construcciones ideolgicas. En
definitiva, en lugar de dirigir la investigacin sobre el poder al edificio jurdico de la soberana, a los aparatos
de Estado y a las ideologas que conllevan, se la debe orientar hacia la dominacin, hacia los operadores
materiales, las formas de sometimiento, las conexiones y utilizaciones de los sistemas locales de dicho
sometimiento. Hacia los dispositivos de estrategia. Foucault, afirma que las disciplinas tienen su discurso,
son creadoras de aparatos de saber y de mltiples dominaciones de conocimiento. Son extraordinariamente
inventivas en el orden de los aparatos que forman saber y conocimientos. Las disciplinas son portadoras de un
discurso, pero este no puede ser el del derecho, el discurso de las disciplinas es extrao al de la ley, al de la
regla efecto de la voluntad soberana Ibarra J. (2008 Pg 26- 49)
Es decir, la escuela se convierte en una forma como el dominante estado la sociedad del
paradigma reinante fija patrones de comportamiento, inicialmente como una forma en la cual
los nios y las nias deben guiarse bajo los parmetros y los estndares de la globalizacin del
mercado para la competencia.

De las anteriores circunstancias, se desprende el hecho que las instituciones como la
escuela y sus coadyuvantes insertan al nio y la nia a una comunidad para aprender, en lo que el
estado que invierte como las polticas de desarrollo , quiere instalar en sus cerebros desde sus
primeras conexiones, improntas para que el resto de sus existencias comporten como seres
tiles a los intereses de la sociedad inversora, asunto de negocio; as quienes realicen la tarea de
adiestrar o educar, desconozcan de los alcances de la labor programtica de conductas
homogneas para la productividad; y para tal propsito se requiere incursionar en el
inconsciente de los individuos por medio de conocimientos de la psicologa humana, la
psiquiatra, la sociologa para prever los acontecimientos de los individuos; por lo tanto se
interviene la psique de todos, incluidos los nios y las nias con estrategias de bio-poder
mencionado por Foucault y citado Ibarra J. (2008). De tal suerte que la Psique (en latn
Psyche, en griego ), divinidad griega y protagonista de un mito latino, es la personificacin
del alma, porque es all donde se producen los hologramas, los universos de las ideas, los
dogmas, las creencias y las formas de existir de las personas. Es decir, se prev por medio de la
escuela y su currculo el funcionamiento por competencias del ser al cual, desde la inversin en
la educacin inicial con estrategias, su insercin al mundo laboral de la sociedad institucional
con sus determinismos que lo requiere para el consumo.

Al llegar a este punto, es necesario advertir que el cerebro se convierte para los
aprendizajes y los asuntos educativos en el santo grial, gracias a que de su conocimiento
sobreviene la programacin anticipatoria de las intenciones educativas insertas en las estrategias
de estado para el desarrollo econmico. Es decir es la psique o cerebro de nios y nias el objeto
de la educacin inicial para atraparlo, debido a que en las estrategias de educacin inicial se
reconoce el valor de la sinaptognesis, como lo expresa Blackemore S.& Frith U.(2007), ya que
su comprensin genera la emergencia de alternativas para abordar asuntos educativos desde
edades tempranas en los seres humanos, tanto para esclavizarlos o para su liberacin. Es decir,
el nuevo paradigma del aprendizaje relaciona las ciencias cognitivas, sin que la educacin del
maestro promedio se percate de ello. Porque si antes la psicologa y la psiquiatra en otrora
determinaron patrones de aprendizaje, hoy se requiere ir ms all para concebir el ser que
aprende, debido a que las estrategias globalizantes y las polticas econmicas para el desarrollo
tienen determinado la forma como los seres han de comportarse conociendo su psique para
mediarlo pedaggicamente acudiendo a estrategias de mercado, donde se incluye el neuro-
marketing, como adiestramiento para el consumo, Lindstrom M.(2011), para fijar patrones como
el resultado de las cargas inconscientes de la institucin social.

Como sean las formas de ver la realidad de los seres humanos, la tesis construida se funda
en el conocimiento del cerebro o psique; como ste adquiere las rutas para comportarse de
acuerdo con los modelos o patrones a seguir; lo anterior se puede percibir como el comienzo de
la de-formacin o adiestramiento para la maquinaria productiva. Es decir, lo mencionado es el
origen del discurso macroeconmico de control desde la educacin inicial, porque es primero la
inversin y luego la cosecha, como si se tratase de productos o materia prima sobre la cual se
aplican procesos de transformacin materialistas para llevar al mercado productos
manufacturados por la institucin educativa, sin que el mediador se percate de ello. Es en ese
sentido como se introduce a los seres humanos en las formas de co-existir con las necesidades,
los miedos o el valor de uso, la compra, la venta, la suma, la resta, la divisin, la competencia, la
recompensa por la lucha o el fracaso, la frustracin y la resignacin como conductas que el
individuo ha de asumir dependiendo de las formas como los mediadores de la educacin
comprendan el asunto de aprender.

Como quiera que sea, lo anterior es el punto de partida para la comprensin de cmo se
fabrica el pensamiento desde el conocimiento del cerebro y su funcionamiento; y ms all de este
asunto que se constituye en la punta del iceberg para los asuntos educativos de la primera
infancia, quienes indagan en este campo pueden comenzar por cuestionar la posibilidad de dar
respaldo a los planteamientos aqu expresados. Adicionalmente, encontrar probables respuestas a
preguntas como, Es posible crear las ideas en los nios y nias a partir del conocimiento sobre
el funcionamiento del cerebro desde sus primeras formaciones o sinaptogenesis? Y adentrndose
un poco ms en la fsica cuntica de Zohar D. (1996) Es la pobreza, la enfermedad una idea
creada por algn mediador pedaggico? Es la mente el medio por el cual se crean
comportamientos neoliberales para el desarrollo? Es la educacin un ejercicio bio-poltico,
derivado de las agencias econmicas como lo menciona Galeano E.?

De estas y otras pginas se deduce que son necesarios otras referencias de humanidad, tal
vez con el conocimiento y comprensin de propuestas liberadoras de los miedos econmicos o
creencias globalizantes, como precisa Max-Neef M. en el desarrollo a escala humana (2000);
o la propuesta de Torres A. (2004) en Encuentros con el nahual, sosteniendo que es urgente
recuperar al guerrero que llevamos dentro, debido a que la institucionalidad del mundo real,
lo requiere preso del miedo, domesticado, homogenizado, para fines de control.
Al socializarnos, los seres humanos hemos sido domesticados tal como se amansa a un animal, a fuerza
de estmulos y castigos. "Se nos ha entrenado para vivir y morir dcilmente, siguiendo cdigos de conducta
antinaturales que nos ablandan, haciendo que perdamos el mpetu inicial, hasta que el espritu del hombre
ya casi no se nota.
En sntesis no basta con cuestionar, tambin es importante la comprensin para que
emerjan alternativas que van al origen del problema Cmo la educacin inicial implica a los
nios y las nias en el negocio del consumo, a partir del conocimiento de su psique? Las
propuestas emergentes, deben salir del anlisis y la crtica, de lo que real y lo que no, tambin de
aquello que el ser necesita o lo que cree. Por lo anterior es urgente aflorar alternativas inter-trans-
pluri disciplinares, incluyente, inter-dimensional, intangible y mtico, todo para que se
posibiliten otras racionalidades y formas de percibir, como la propuestas de Bohm D. (1975),
que pone en tela de juicio la relacin entre el pensamiento y la realidad, porque el pensamiento
es un proceso en movimiento; estas y otras pueden ser observadas y comprendidas para cambiar
el paradigma, porque;
tanto en el pensamiento como en el objeto del cual se piensa, uno llega inevitablemente
a la cuestin de la totalidad. La idea de que el que piensa (el Ego) est, por principio,
completamente separado y es independiente de la realidad acerca de la cual est
pensando, est, sin duda alguna, firmemente arraigada en toda nuestra tradicin y la
funcin del cerebro como sede del pensamiento, sugieren firmemente que tal divisin no
puede seguir mantenindose con fundamento. Pero esto nos plantea un difcil reto:
Cmo vamos a poder pensar coherentemente acerca de una realidad de la existencia
nica, no discontinua y fluyente, como un todo que lo mismo contiene al pensamiento
(consciencia) que a la realidad exterior a l, tal como nosotros la experimentamos?

Con lo expuesto hasta el momento y retomando algunos de los postulados de Torres A.
y del fsico cuntico Bohm D., como dos de las posibilidades donde el ser bio-psico-socio-
cultural puede utilizar su energa potencial en satisfacer sus necesidades Max Neeff (2000); lo
anterior representa alternativas para observar la Realidad y la Conciencia, como hechos de
totalidad. Es decir, en trminos de integracin de acuerdo con las interconexiones entre la
humanidad con el universo para coexistir desde el pensamiento. Este argumento surge como
una respuesta al control de la mente desde mucho antes de nacer, hecho que ya se ha delineado
como un objetivo de las polticas econmicas para el consumo, la competencia y el mercado.
Del suerte que las personas sean nios o adultos son enganchados a la necesidad de tener,
poseer o adquirir objetos todo el tiempo, porque es la forma como el modelo econmico que
establece las reglas al crear los proyectos educativos institucionales desde la primera infancia
para permitir a un ser humano ser alguien en la vida , tal como lo perciben autores que
cuestionan estos aspectos socializadores de las creencias, la modernidad y sus formas liquidas,
ms las relaciones de alienacin o adiestramiento de la mente, entre los cuales se encuentran
Castoriadis C. (2003), Bauman Z. (2005) Galeano E (1998. Estos motivos pueden comprenderse
en la manera psicoanaltica del deseo y el descubrimiento en las profundidades de la mente
humana desde las intenciones del consumo, como producto de la mediacin pedaggica
inconsciente, un ejercicio que se visualiza en el siglo del individualismo
3
el utilitarismo de los
seres humanos con fines de mercado desde el inconsciente. En sntesis hipnotizados los seres
humanos se disuelven en el magma, derretidos, como masa homognea, por los siglos de los
siglos, interpretando a Galeano E. (1998);
entrenados para el consumo y para la fugacidad, y transcurren la infancia comprobando que las mquinas
son ms dignas de confianza que las personasDurante los aos de la espera, ellos se lanzan a toda
velocidad a las autopistas cibernticas y confirman su identidad devorando imgenes y mercancas,
haciendo zapping y haciendo shopping. Los cibernios navegan por el ciberespacio con la misma soltura
con que los nios abandonados deambulan por las calles de las ciudades.

Hasta aqu en pocas palabras, se ha reflexionado sobre las formas como se coloniza la
mente o se ocupa el cerebro de los nios y nias con ideas, creencias e ideologas que se
relacionan con las formas de aprender en la primera infancia, con la direccin psiquista del
discurso poltico y econmico de control. Este motivo que se ha expuesto, puede comprenderse
como la ocupacin o regionalizacin cerebral y los rebaos, debido a que se parasita o se
inoculan virus que contienen las ideas del paradigma reinante, los que posteriormente se
comportan como las creencias de los individuos, dado que se establece una relacin entre la
psique del poseedor y la postura de consumo que ha de adoptar, gracias a que quien lo educa o
adiestra para el resto de su existencia. Es partir de aqu que se establecen las ideas como lotes
de conocimiento o ciencia, las clases, los fragmentos, las porciones y las divisiones entre los
humanos, que inicialmente pueden leerse en manifestaciones o las creencias que profesa el
aprendiente, para luego dar cuenta de la sociedad a la que pertenece, todas vistas como normas
homogenizantes de aprendizaje, basada en las divisiones, las desintegraciones y separaciones,
resumidas en estrategias maquiavlicas del ejercicio del poder.

Estas consideraciones fundan la necesidad de comprender, como en la segmentacin por
el conocimiento, como siembra educativa, germinan en las personas las semillas que permiten
a la humanidad asumir con vehemencia lo aprendido como nicas verdades, se compite, se
descalifica, o se aprueba con el discurso oficial, llegando al punto de separar lo humano, de
acuerdo con lo que se tiene, su origen o el lugar que se habita; todo como si se tratara de seres
desconectados desde sus primeros aprendizajes, aquellos que lo separan del resto de su especie

3
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por las ideas religiosas, econmicas, polticas y culturales, aspectos que se incluyen a la
sectorizacin de los grupos humanos como el resultado de una regionalizacin originada en las
creencias. Hay aqu sin embargo la necesidad de ir delimitando los terrenos del conocimiento
que implican los aprendizajes fragmentarios, que le permiten a los aprendientes concebir sus
creencias basadas en ideas, tal como el mito de la caverna de platn, donde las palabras
enganchan psicolgicamente al individuo a su sociedad, cultura o su regin; lo mismo que otras
como desarrollo se convierten en polisemias que en profundidad visibilizan los objetivos del
engao oculto en el currculo basada en el control bio-poltico, como enuncia Heidegger M.
citado por Barjau E. (1994)
Regin, es su sonido, una relacin mente-smbolo, produciendo en la Psique
4
del hablante, una
intencin de territorialidad y en el oyente, a partir de la negociacin tacita, socialmente homogenizada,
un acuerdo territorial, es decir, lo regional es una convencin psicolingstica desde la comunicacin
como intermediacin social. Tal como lo puede explicar Heidegger M.
No es tiempo de repetir lo que otros desean , sin percatarse del engao educativo o el
negocio para multiplicar servilismo y consumo, resultados de las polticas del Banco Mundial, la
Organizacin Mundial del Comercio, agencias que auspician el control sobre la humanidad;
porque ante las estrategias de hipnotismo tecnolgico y divisin de todo, incluida la percepcin,
es fcil convertirse en presa, para ser manipulado por un nmero reducido de seres que se
encargan de fabricar los miedos, para lo que se valen del currculo oculto en la educacin desde
la primera infancia..
Cmo relacionar entones, la educacin inicial de los seres bio-psico-socio-culturales con el
desarrollo? Este motivo puede entenderse desde los argumentos y las reflexiones del Doctor
Meja M. R. (2013), quien de manera sistmica y clara, asume la importancia de revisar los
asuntos complejos de la educacin, en condicin de humanidad, retrotrayendo, dialogizando,
concretando, proponiendo y posibilitando otras miradas con seriedad y anlisis lo que
incuestionablemente demanda atencin, trabajo de investigacin y lucidez. En consecuencia, es
posible encontrarse y desencontrarse con Meja, ya que las palabras regin y desarrollo como
categoras interrelacionadas con aprendizajes, y ms con la educacin inicial implica desde lo
etimolgico, semntico y lo epistmico acepciones que observan realidades subjetivas del
usuario, es decir, el desarrollo de la regin implica co-relaciones que visibilizan sus alcances,

4
La psique, del griego , psych, alma, es un concepto procedente de la cosmovisin de la antigua Grecia, que designaba
la fuerza vital de un individuo, unida a su cuerpo en vida y desligada de ste tras su muerte. El trmino se mantiene en varias
escuelas de psicologa, perdiendo en general su valor metafsico: se convierte as en la designacin de todos los procesos y
fenmenos que hacen la mente humana como una unidad. http://es.wikipedia.org/wiki/Psique.

partiendo de preguntas simples qu desarrollo?, qu regin?, para qu desarrollo?, para qu
regin?, a quin favorece el desarrollo de regin?; un poco recordando a Galeano E. (1998) y
retomando la intencin de Meja R. como el fin que puede justificar las respuestas a los
cuestionamientos, resumidas en el buen vivir como propsito de los humanos que habitan la
polis o regin., si se admite de manera abierta que los seres humanos y sus paradigmas, son una
impresin de las formas como su psique los interpreta, como pretexto para la reivindicacin de
la subjetividad.

Entonces la tensin a provocar es que se requiere del cmo producir aprendizajes
iniciales en la humanidad que contrarresten el riesgo que conducen a las competencias de la
agenda educativa para lo que la estructura educativa designa desarrollo, tanto de capitales,
mercados y como resultado de las estrategias: ms all de eso, cmo aprender de los sistemas
sociales, las formas de involucrar a los seres humanos desde las herramientas que utiliza la
poltica, la religin, la fuerza pblica y la educacin, como fuerzas invisibles que influyen en la
humanidad para dividirla, segregarla, dominarla y homogenizarla, como ya se ha mencionado. Es
decir, de igual modo las estrategias de mediacin pedaggicas pueden resultar igualmente
efectivas para unir en la totalidad, gracias a su comprensin.

En el curso de esta bsqueda, es pertinente sealar que se requiere de seres humanos que
transciendan de la mirada individual a la de conjunto o global, como observa Max Neef (2000)
o como en una la glocalidad de Meja R. (2013). En otros trminos, abrir el espectro o el
abanico de posibilidades en un ejercicio de visin perifrica, para observar un caleidoscopio
de co-relaciones, inter-conexiones entre los seres, las disciplinas y sus conocimientos, para
reacomodar la observacin tal como lo hace el juego que se hizo popular en los 70s sealado por
Meja R. En todo caso, se puede comenzar con la intencin de percibir en el campo de la
aplicacin social, la integracin de las sensaciones o vibraciones producidas como ondas del
color, para completar integralidad desde las miradas de lo humano, teniendo en cuenta las
partes que lo constituyen; en concreto la intencin es producir un efecto que resulta de la
aplicacin de los sistemas en lo complejo de la humanidad. Adicionalmente, es la posibilidad de
co-relacionar las dimensiones que constituyen la humanidad, entendidas desde su categora bio,
del sujeto vivo, como una unidad que se compone de memorias gentica pluri-celular, que se
enfrenta al medio, con su inmunologa y resistencia a las otras formas organizacin biolgica y
fsicamente resistentes.

Estas consideraciones fundan el hecho que desde el estudio conocimiento de la forma
como se desarrolla el cerebro, la psiquis o psique del individuo, esbozado anteriormente desde
las primeras conexiones y podas de acuerdo con la edad, hasta llegar a presentar la madurez, se
evidencian las intenciones educativas del sistema, que cuenta con comprensiones para las
intenciones del grupo; aquel que considera el modelo como la salvacin de la pobreza o el
conocimiento para el desarrollo o la posesin del conocimiento, concebida por sociedades de
informacin, habida de seres domesticados de conciencia indefinida. Hecho que menciona
Torres A. (2004), al referirse a la esclavitud o domesticacin del espritu de los guerreros que
inicialmente los humanos llevan dentro; este argumento es un hecho que Jung C.& otros (1991)
ilustra desde una visin humanista de la psicologa; el grupo de autores sostiene que los
humanos desconocen lo que los conduce, sealan un inconsciente colectivo que se convierte
en la sombra humanos que se involucra con las actuaciones, es decir, los actos de los seres son
en un alto porcentaje, producto de la fuerza que ejerce el colectivo manejado o controlado por
estrategias como la educacin, producto de la agenda mundial para aumentar el producto interno
o convertir personas con necesidades en seres satisfechos. No sobra aadir entonces que los
comportamientos sociales, como una manera sospechosa de control para la individualidad de lo
humano, se constituye en la propia destruccin del mismo, porque es la ligazn que convierte a
seres infelices, pobres y sufrientes, en ricos deseantes de todo lo que se compra y vende.

Adicionalmente, no es fortuito el valor que tiene la prctica de aquellos
comportamientos aprendidos de forma inconsciente, que por ningn motivo suelen ser
consideradas como conductas anmalas, debido a que son aceptadas sin que se requiera de su
origen o comprensin, histricamente se convierten hbitos o estilos sociales de actuacin; lo
anterior se evidencia en expresiones como hay que llevar los nios a la educacin para que
sean alguien en la vida, hay que educar el nio para no castigar al hombre. En otros
trminos, los comportamientos terminan siendo los determinantes culturales para los individuos
de tal modo que estas comprensiones desde las conductas de los seres de la especie Sapiens
Sapiens, se constituyen en la repeticin, imitacin o modelamiento que utiliza el sistema
educativo ideal para el control; sistema que es urgente subvertir dadas las caractersticas
multidimensionales que adquiere el ser humano desde que aparece la integracin, la totalidad de
Bohm (1976), porque el todo es ms que la suma de las partes; adicional lo manifiesto por
Flores J. & Martinez G. (2011) acerca de los sistemas complejos como lo humano frente a
aquellos que son funcionales y estructurantes, aspectos que entregan sentido a las
interpretaciones bio-psico-socio-culturales del humanismo y no solo la reduccin a aspectos
biolgicos o psicolgicos como fragmentos.

Corresponde entonces, preguntar a las ciencias, por qu se ha fraccionado el
conocimiento?, si el mundo y lo humano dentro de l, son uno, Qu ha permitido la separacin
del cuerpo de la mente? No es extrao entonces que de los cuestionamientos se pueda relacionar
el fenmeno que se manifiesta en el mismo cerebro, acciones y comportamientos de seres
humanos divididos o regionalizados desde sus ideas, las cuales no admiten otras formas de
observar, involucrados desde sus aprendizajes en dogmatismos y totalitarismos que en ocasiones
se convierten en formas de administrar los aspectos educativos, lo poltico y lo religioso entre
algunas categoras que circunscriben a la humanidad. Para simplificar, la explicacin de lo
mencionado obedece a que el conocimiento ha sido un elemento de privilegios, que encierra en
s mismo relaciones de poder, desaprobacin y estirpes, no en vano son las ciencias duras las
que dan cuenta de lo exacto en la medicina y la fsica; incluso las aristocrticas formas de
conocer y explicarse los fenmenos separan el sujeto de experiencia del objeto del conocimiento,
hechos que deben ser revisados a la luz del humanismo.

Por lo dicho hasta aqu, es posible revisar de forma desprevenida pero detallada, de
apertura al el dilogo, los encuentros y las deconstrucciones de eufemismos, dogmas y
determinismos en las disciplinas y el conocimiento, para observar el comportamiento de
variables fundantes de los cuestionamientos bien intencionados, para que se conduzcan hacia las
comprensiones de los fenmenos, en este caso de los aprendizajes, la educcin inicial, la
sociedad, entre otras, como lo propone Gadamer H. citado por Aguilar A. (2004), en una
hermeneusis que convoca a apreciar las implicaciones de los aprendizajes, sobre todo los
primeros aos de vida, como asuntos de subestimado valor por las personas y las instituciones de
designadas para ello. La investigacin abierta y crtica puede hallar insospechadas categoras en
las formas como los seres humanos aprenden, reconocen, evidencian y comportan patrones,
desde su multi-dimensionalidad y desde las caractersticas que los identifican como seres vivos,
psicolgicos, sociales y culturales.
Conviene entonces precisar las palabras, los hechos y las evidencias que co-relacionan
los asuntos educativos para ir sobre sus vestigios y ofrecer alternativas en humanidad para el
ejercicio de mediar en la psique; es como parte de ello que nace la postura de descifrar las
polisemias en los significados de las palabras, signos, seales y cosas, debido a que se instalan
en el cerebro como enganches a la matrix, o se agregan alienados al status quo sin el
discernimiento sobre las implicaciones, hecho que refiere de manera magistral. Saussure F.
como representaciones mentales. Y que luego se convirtieron epistemolgicamente en objetos
de conocimiento, tal lo describe Wittgenstein, por lo que asume que;
Partiendo de los principios del simbolismo y de las relaciones necesarias entre las palabras y las cosas en
cualquier lenguaje, aplica el resultado de esta investigacin a las varias ramas de la filosofa tradicional,
mostrando en cada caso cmo la filosofa tradicional y las soluciones tradicionales proceden de la
ignorancia de los principios del simbolismo y del mal empleo del lenguaje.
Trata en primer lugar de la estructura lgica de las proposiciones y de la naturaleza de la inferencia lgica.
De aqu pasamos sucesivamente a la teora del conocimiento, a los principios de la fsica, a la tica y,
finalmente, a la mstica (das Mystiche).
En otras palabras, es prudente e ineludible examinar desde el origen cules
interpretaciones se pueden hacer de un mismo fenmeno desde el ser poltico, social, cultural y
religioso para conducirlo hacia su conocimiento. De tal forma que el objeto de conocimiento y
el sujeto cognoscente sean apreciados desde en unidad, porque es as que comportan, se
conforman y como otra alternativa, as permiten la emergencia de nuevos sistemas de
creencias, paradigmas o posturas alternativas, como el resultado de dicha integracin.

Se enfrentan pues, dos posturas que sobrevienen de las construcciones en los propsitos
educativos, por un lado, los argumentos que sealan la visin desintegradora de hechos,
fenmenos y comportamientos cuando se explican desde lo disciplinar, la verdad y los dogmas
que asumen los determinismos: y de forma complementaria a los reduccionismos, se posibilita
otra mirada humana integrada y holista del proceso de bio-aprendizaje, donde los discursos
basados en ideologas, se aprecian como transitorios por sus comprensiones apcales,
determinadas por la observacin de quien las identifica, las demuestra y posiciona, solo hasta
que otra cumple con el mismo ciclo; de igual forma como se posiciona en el mercado un
producto o servicio. Y para el caso del conocimiento, la educacin y el aprendizaje, se genera
una especie de mercado de teoras de los cientficos, que cambian con la velocidad de la luz
como ocurre con la tecnologa. De entonces para ac, es urgente revisar la cancin de cuna de
nios y nias para la comprensin sobre el control que solicita a los mismos para el mundo
laboral, hasta las formas como ha de morirse, de heredar credos y oraciones para invocar.

El problema radica en que la educacin inicial convierte a los seres humanos en el
resultado de fragmentaciones derivadas del conocimiento y las ciencias, ambas relacionadas con
los modelos o lneas de pensamiento para el aprendizaje, porque al fin de cuentas los propsitos
que subyacen en el currculo son los que terminan produciendo la divisin esperada por quienes
disean las estrategias para crear los rebaos humanos, es decir, tal como se observa en la misma
humanidad en los partidos polticos, los ricos, los pobres, los musulmanes, los catlicos, los que
ensean, los que aprenden, los del Barcelona, los del Real Madrid, todos estos tpicos son
originados a partir de la forma como se convierte a la humanidad en cuanto a sus roles en lo
poltico, lo social, lo cultural, lo biolgico, lo fsico en su corporeidad, lo psicolgico,
extracorprea y lo metafsico, tambin como alternativa para la generacin de creencias en el
ms all, como un aspecto de merecimiento o recompensa derivada del comportamiento en este
plano. Se dira pues, que hay que comportarse como la sociedad lo necesita para ganar el
cielo
Se puede inferir que las posiciones ya esbozadas: primero, parten de la reflexin sobre
los significados que tienen para cada quien las palabras y los hologramas que estas generan en el
cerebro de cada ser humano de acuerdo con su contexto, cada persona observa desde sus
interpretaciones a cerca de la realidad y segundo, los mundos de las personas sean nios o
adultos se construyen en la psique por medio de estrategias mediadoras de aprendizaje, en este
caso aprovechando el conocimiento de la forma como las conexiones neuronales producen
significados, significantes, ideas y creencias, las que generan los grupos y las sociedades
producto del control. Adicionalmente que es clave, comprender que existen estrategias para
generar consumo o neuro-marketing de Lindstrom M. (2011), desde la gestacin que se
constituyen comportamientos o hbitos de consumo, lo que se respalda con estudios serios de
neuro-cognicin para observar cmo aprende el cerebro. En sntesis, los comportamientos son
premeditados, guiados para ser controlados en una especie de hipnosis colectiva en lo que
participan de manera sistemtica las instituciones de la sociedad como el hogar infantil, el jardn
social, los centros de desarrollo infantil, todos guiados por los aparatos y las superestructuras
que conducen al inconsciente colectivo hacia el consumo compulsivo de mercados, doctrinas,
estilos de vivir y morir.

Es oportuno entonces retomar los elementos que contribuyan con visibilizar las posturas
asumidas hasta el momento, como un cierre apertura de alternativas-reflexiones, sobre
significaciones, simbolismos que adquieren las palabras como los medios que permiten los
aprendizajes en los primeros aos de vida, como producto de la imposicin social, como se
mencion. Esas mismas son las que nombran los fenmenos que adquieren significado dentro
del contexto donde se incluya el ser aprendiente; de tal suerte que las palabras como, la belleza
y la fealdad, o, para este caso, la poltica para el desarrollo, la educacin inicial, la inversin en
la infancia, son expresiones polismicas de donde se infiere una relacin de dominacin o
control, como se ha expuesto. Por lo tanto para encontrar el sentido que tienen las palabras se
requiere de observaciones que se integren en lo pluri-trans disciplinar, para su comprensin,
porque talvez la realidad, se constituye como un universo hologrfico
5
producto del cerebro,
adicionalmente todo cuanto existe, solo se encuentra en la psique del ser humano que lo
significa, cree, re-significa o descrea, cada quien cree en lo que quiere creer o ve lo que desea.
Y retomando expresiones de Baudrillard (1978);

Disimular es fingir no tener lo que se tiene. Simular es fingir tener lo que no se tiene. Lo uno remite a
una presencia, lo otro a una ausencia. Pero la cuestin es ms complicada, puesto que simular no
es fingir: Aquel que finge una enfermedad puede sencillamente meterse en cama y hacer creer
que est enfermo. Aquel que simula una enfermedad aparenta tener algunos sntomas de ella
(Littr). As, pues, fingir, o disimular, dejan intacto el principio de realidad: hay una diferencia
clara, slo que enmascarada. Por su parte la simulacin vuelve a cuestionar la diferencia de
lo verdadero y de lo falso, de lo real y de lo imaginario. El que simula, est o no est
enfermo contando con que ostenta verdaderos sntomas? Objetivamente, no se le puede tratar
ni como enfermo ni como no enfermo. La psicologa y la medicina se detienen ah, frente a una
verdad de la enfermedad inencontrable en lo sucesivo.

Los smbolos que cada quien tiene en sus comprensiones e incomprensiones, se traducen
en las formas como comporta en la realidad y la hiper-realidad; quizs entonces, los seres bio-
psico-socio-culturales se adiestran por medios como la educacin inicial, para creer en la
pobreza, las enfermedades, la competencia, la oportunidad, El consumo, la tragedia, la poltica,

5
Talbot M. (2007). El universo Hologrfico.
entre todo, como formas de las doctrinas, estrategias que se validan desde la familia, la
educacin, la religin y la poltica, como lo evidencia Icke D. (2010) en su expresin la que se
evidencia en el hbitat de la piara, contraviniendo los principios de control ticos y morales de
humanos no polticos.
Esta revisin somera es inevitablemente personal, intenta sealar que es necesario en
comprensiones investigativas seguir los grafos, rastrear andaduras para visibilizar los
ocultamientos que hacen que lo humano emerja de su propia naturaleza, quizs como
alternativa para su evolucin, su buen vivir para comprender la muerte y, si el lector prefiere,
para su propio desarrollo, porque eso ser, cuanto obtendr.


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