Sabemos que sus padres se llamaban Jos y Mara, que vivan

en Nazaret y que tena varios hermanos (Meier 1998, Pp. 233). Poco
ms podemos decir. Hay reconstrucciones plausibles atendiendo a las
costumbres judas del tiempo sobre la continuacin con el mismo oficio
que su padre, sus visitas frecuentes a la cercana Sforis, sobre su
educacin juda en el seno familiar y en la sinagoga

a) Criterios primarios:
1) El criterio de dificultad o contradiccin. Se centra en acciones o
dichos de Jess, conservados en los evangelios, que habran desconcertado o
creado dificultades a la Iglesia primitiva. O sea, que cuando se presenta un
material narrativo, que pudiera ofrecer dificultades a la Iglesia primitiva (p.e. la
exclamacin de Jess en la cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?: Mc. 15,34; Mt. 27, 46) no es de creer que se inventase en el
seno de la misma Iglesia; o sea, que hay que presumir su autenticidad histrica.
Otro ejemplo sera cuando Jess dice desconocer el da y la hora del juicio (Mc.
13,32).

2) Criterio de discontinuidad o de originalidad. Brevemente: Los hechos
o dichos de Jess que se hallan en los evangelios y comportan una
discontinuidad respecto del pensamiento y el ambiente religioso del judasmo de
su tiempo, o sea, que son muy originales o revolucionarios, han de tenerse por
histricos. Razn: Su misma originalidad nos remite a una fuente nica y
especial, que no puede ser otra que el mismo Jess histrico. Por ejemplo, su
rechazo del ayuno para sus discpulos (Mc. 2, 18-22) o su prohibicin del
divorcio (Mc. 10,2-12).
Este criterio es, con todo bastante equvoco, como reconoce el autor,
pues la misma razn valdra en sentido contrario: Si es discontinuo y
radicalmente opuesto, no puede ser de Jess. En efecto, Jess era un judo de
su tiempo y un maestro que sabe acomodarse a sus oyentes; por tanto, es difcil
aceptar que dijera o hiciera cosas que chocaran frontalmente con las ideas de su
pueblo. El mismo parece decir, si hemos de creer a Mateo ( ) que no ha venido
a anular la Ley (de Moiss), sino a perfeccionarla.
Mas por otra parte, aparece no raramente en oposicin frontal con las
autoridades judas y con las costumbres de su tiempo, critica despiadadamente
a escribas y fariseos, etc. Y, sin embargo, resulta incomprensible que un buen
maestro dijera o hiciera cosas que por fuerza resultasen ininteligibles para sus
oyentes. Por lo que expresiones, que por fuerza resultasen ininteligibles para sus
oyentes, no parece que puedan atribuirse al Jess histrico.
Esto significa que este criterio ha de ser usado con gran modestia y
sentido de autocrtica; aadiendo que deben tenerse en cuenta las limitaciones
que, a pesar de los grandes progresos, todava tenemos para conocer al detalle
las ideas y costumbres del judasmo del tiempo de Jess.

3) Criterio de testimonio mltiple. Este criterio de testimonio mltiple (o
de referencias cruzadas) se centra en aquellos dichos y hechos de Jess que
estn atestiguados en ms de una fuente literaria independiente (p.e. Marcos,
Pablo, Juan) y/o en ms de un gnero literario (p.e., parbola, relato de
controversia, relato de milagro, aforismo, profeca, etc.). As p.e. cuando Jess
habla del reino de Dios, que se encuentra en varios gneros literarios. En
casos aislados, sin embargo, no es imposible que un dicho, inventado en el seno
de la comunidad cristiana, pasase rpidamente a diferentes corrientes de
tradicin.
Por nuestra parte, aadiremos que, en general, la existencia de
testimonios mltiples independientes acerca de un hecho o dicho es una prueba
notable de su credibilidad histrica. Y, a parte contraria, o en forma negativa:
cuando un dicho o hecho atribuido a Jess, se halla solamente en una fuente, a
pesar de que fue algo pblico y de gran importancia para expresar su mensaje,
en tal caso su historicidad es mucho ms problemtica. As p.e. la resurreccin
de Lzaro, que solamente se halla testimoniada en Juan (c.11): parece increble
que un hecho de tal envergadura y que fue al parecer de mxima publicidad, no
haya tenido ningn eco o referencia en las dems fuentes. Con todo,
convenimos con el autor en que el uso negativo de este criterio es ms
problemtico, sobre todo si se trata de dichos realizados ante pocos testigos o
de una importancia menor.

4) Criterio de coherencia. Denominado tambin de congruencia o
conformidad; sostiene que otros hechos y dichos que encajan bien en la base
de datos preliminar, establecida mediante la aplicacin de los tres criterios
anteriores, tienen buenas posibilidades de ser histricos (p.e. las disputas con
adversarios sobre la observancia de la ley). Este criterio permite, por tanto,
ampliar la base de datos histricos, que ya est establecida.
Y, con todo, advierte el autor que hay que ser prudentes cuando se trata
de hacer de l un uso negativo, como sera declarar no autnticos unos dichos o
hechos por no ser congruentes con otros dichos o hechos ya establecidos. Y se
han de tener en cuenta, para ciertos dichos, la posibilidad de proposiciones o
expresiones paradjicas o de exageraciones intentadas, como era costumbre
entre los antiguos maestros semitas.

5) Criterio de rechazo y ejecucin. Dado que Jess encontr un violento
final, que lo llev hasta la muerte en cruz (hecho histrico bien establecido segn
todos los criterios anteriores), este criterio permite ver qu hechos y dichos de
Jess pueden explicar su muerte y crucifixin como rey de los judos.
A mi modo de ver, se tratara, ms que de un criterio especial, de una
forma ms concreta del anterior criterio de coherencia: qu hechos o dichos o
actuaciones de Jess debieron ser histricas, en cuanto congruentes o
coherentes con su tremendo final.

b) Criterios secundarios (o dudosos): Se trata de pautas o criterios
ms tcnicos y particulares, propios de la crtica histrica de textos. El autor
seala los siguientes, con juiciosas matizaciones en cada uno de ellos: 1)
Criterio de huellas del arameo (que era la lengua autctona comn en Palestina
en tiempos de Jess); 2) Criterio del ambiente palestino (que implica las
condiciones econmicas, sociales, polticas, culturales, etc. del ambiente de
Palestina en tiempos de Jess); 3) Criterio de la viveza narrativa (con detalles
concretos sobre hechos, que indicaran la presencia del testigo; pero que no es
un argumento principal de historicidad); 4) Criterio de las tendencias evolutivas
de la tradicin sinptica (un criterio muy discutible por la dificultad evidente de
establecer objetivamente la evolucin de los tres primeros evangelios,
denominados evangelios sinpticos); 5) Criterio de presuncin histrica: en
caso de duda, se debe estar a la historicidad de un hecho o dicho, mientras no
se demuestre lo contrario. Este criterio, aceptado por algunos, es rechazado de
plano por Meier: En el complicado caso de los Evangelios cannicos, tal criterio
simplemente no existe; y estamos completamente de acuerdo con l.