ISFDyT N158.Prof. en Historia/Geografa-1er ao-p.

Filosfica
I.Profesora:Gladys Fava
2014

QU ES LA FILOSOFA? Las caractersticas del saber filosfico
Probablemente el primero en usar la palabra filosofa fue Pitgoras de Samos ( siglo VI a.C. ) para
referirse a la actividad ms noble: la bsqueda o el amor a la sabidura, entendiendo como tal la
indagacin de la verdad sin concesiones de ningn tipo y sin subordinar dicha actividad a ningn
otro inters (1). Sin embargo, los historiadores de la filosofa coinciden en situar su origen en la
costa de Jonia en el Asia Menor a lo largo del siglo VII a.C. , en la medida en que all surge una
forma de cultura racional y crtica entre los matemticos , gegrafos y cosmlogos de la poca.
Tales de Mileto y otros investigadores de la naturaleza intentaron sustituir las tradicionales
explicaciones mtolgicas sobre el origen y organizacin del mundo por teoras basadas en la
observacin y en la sistematizacin racional (2) .
A travs de su historia, el concepto y utilizacin de la filosofa han ido evolucionando hasta
el punto de que algunos filsofos han llegado al extremo de negar la identidad o la utilidad de esta
forma de saber, especialmente a partir del desarrollo y expansin de las ciencias en los siglos ms
recientes. Y esto ha ocurrido tantas veces como la filosofa ha vuelto a renacer, como el Ave Fnix,
de sus propias cenizas. Otros en cambio han insistido en la universal necesidad de la filosofa. A
esto se refera Kant en el siglo XVIII, al definir a la filosofa en su sentido csmico como la ciencia
de la relacin de todos los conocimientos a los fines esenciales de la razn humana. Hay preguntas
que no podemos dejar sin respuesta o, al menos, sin intentar encontrarla: la pregunta por el
sentido del mundo y por el significado del ser humano en ese mundo .
Desde un punto de vista acadmico, los avatares que ha sufrido el concepto de filosofa van
estrechamente ligados al modo en que cada etapa histrica, cada cultura o sociedad, han dado
lugar a una determinada organizacin del saber, como vemos un poco ms adelante, en el que ha
ocupado posiciones cambiantes ( de dominacin, de subordinacin, de generalidad, de
especializacin ) manteniendo sin embargo una serie de rasgos comunes que, siguiendo al filsofo
espaol del siglo XX Jos Ortega y Gasset, seran los siguientes :
Su carcter de radicalidad, al plantear siempre las preguntas fundamentales y buscar las causas
primeras, tanto en el mbito del conocimiento de las leyes que rigen el funcionamiento del mundo
como en el de la accin humana, dirigindose incluso a los fundamentos del propio conocimiento
en cualquiera de sus expresiones. Por esta razn se comprende que la filosofa no constituya
simplemente una modalidad de conocimiento entre otras, sino tambin un talante o actitud, un
estilo de pensamiento que puede ejercitarse en cualquier campo, sea terico o prctico: el
enfoque crtico-reflexivo de los problemas y situaciones que ha de afrontar la persona humana .
La independencia o autonoma de funcionamiento de la filosofa con relacin a los saberes ya
constituidos, en el sentido de que, por su irrenunciable vocacin de radicalidad, la filosofa no

1
La vida se parece a una asamblea de gente en los Juegos; as como unos acuden a ellos para competir, otros para
comerciar y los mejores en calidad de espectadores , de la misma manera , en la vida , los esclavos andan a la caza de
reputacin y ganancia, los filsofos , en cambio , de la verdad .
PITGORAS DE SAMOS , Fragmento (segn Digenes Laercio).
2
En Europa, los sistemas laicos de ideas que constituyen una visin del mundo, de la vida, del hombre, de lo real
aparecen en las islas griegas seis siglos antes de nuestra era. Un espacio autnomo , propicio al desarrolla de los
sistemas filosficos , se instituye un siglo despus en Atenas . Este espacio se desplegar en el Imperio romano pero, al
ser convertida en la nica religin del imperio , la Iglesia cristiana prohibir la filosofa laica.
EDGAR MORIN , El Mtodo.Las Ideas.
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puede partir de presupuestos previos sin someterlos a una rigurosa crtica racional. Sin embargo,
esto no quiere decir que la filosofa deba construir su visin del mundo y del hombre a espaldas
del desarrollo cientfico y del resto de las expresiones del saber. Uno de los errores en que
frecuentemente ha incurrido la filosofa ha sido precisamente ste : la ignorancia de las
aportaciones de la ciencia y del resto de las manifestaciones del conocimiento con lo cual se ha
convertido en una especie de molino que no produce ningn conocimiento interesante ya que le
falta el grano que poder triturar ( el producido por la ciencia y las dems formas de conocimiento).
La filosofa hoy, dada la proliferacin de saberes cientficos especializados en el estudio de cada
campo concreto de investigacin, ha de ser entendida ms bien como un meta-saber o saber de
segundo nivel, cuyo objeto o materia de reflexin y crtica, seran precisamente los saberes
constituidos.
La preocupacin universal por todo lo que nos concierne y no por un solo aspecto en particular,
ha sido otro de los rasgos caractersticos de la filosofa. Jos Ortega y Gasset daba el nombre de
panautonoma a esta especie de universalismo como vocacin, que podra ponerse en relacin con
la funcin sistematizadora del saber que otorgaba Kant, el gran filsofo de la Ilustracin del siglo
XVIII, a nuestra disciplina. Poner en relacin todos nuestros conocimientos y subordinarlos a los
fines esenciales de la razn humana, a saber, encontrar respuesta a las preguntas antropolgicas
esenciales ( las que se interrogan por nuestro origen y destino en el mundo ) implica, en el plano
acadmico o disciplinar la tarea de buscar la unidad o interrelacin de los conocimientos dispersos
y construir el sistema de todos ellos .
Finalmente, la filosofa es teora. Con esta propiedad no se quiere destacar el carcter
especulativo o contemplativo que tendra esta forma de saber a diferencia de otros saberes ms
tiles o prcticos, pues entonces valdra para definir a la filosofa tal como la entendieron los
primeros filsofos e incluso el propio Aristteles, pero en absoluto compartiran tal definicin gran
parte de los pensadores del mundo moderno o de nuestros das. En realidad, lo que se quiere
contraponer al aspecto terico de la filosofa es el irracionalismo o el misticismo de otras visiones
globales de la realidad (los mitos, algunas cosmovisiones religiosas, etc.). La filosofa surgi, y
contina siendo a travs de su historia, como un esfuerzo racional para comprender las cosas
mediante un discurso intersubjetivamente comprensible y justificable, frente a la resignacin a-
crtica y pasiva que tipifica otros modos de interpretar el mundo ( las explicaciones mitolgicas a s
como las supersticiones, creencias tradicionales de un pueblo transmitidas sin reflexin de unas
generaciones a otras, etc.) .
Diferencia entre la filosofa y otras formas de conocimiento
El ser humano ha nacido con un grado de indefensin considerable frente a la naturaleza pues
carece de pautas prefijadas de comportamiento. Afortunadamente, esta deficiencia se ve
compensada por su capacidad simblica, que le permite representar en ideas su experiencia ,
acumularla, transmitirla y , eventualmente, poder utilizarla, organizando su conocimiento en
sistemas de ideas (3). Si bien cada sociedad ha organizado sus sistemas de ideas de una forma

3
Todos los hombres desean por naturaleza saber. As lo indica el amor a los sentidos ; pues, al margen de su utilidad ,
son amados a causa de s mismos , y el que ms de todos , el de la vista .
ARISTTELES , Metafsica.
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distinta y el significado de trminos tales como saber, ciencia , mito , filosofa , es algo que puede
variar en funcin de la poca y el contexto , para el mbito de nuestra cultura occidental en las
coordenadas temporales actuales pueden valer las siguientes precisiones :
En primer lugar se puede poner la filosofa en relacin con los relatos mticos o de ndole
religiosa, caracterizados en general por suministrar una explicacin global de la realidad con la
utilizacin de razonamientos analgicos y el empleo de imgenes y metforas que dan lugar a
narraciones, transmitidas de generacin en generacin de forma oral o con apoyo de textos
escritos. Estas narraciones versan sobre el origen arcano de las cosas y de los seres humanos as
como sobre su destino final y constituyen una fuente normativa para la tica y la poltica; es decir ,
los comportamientos individuales y las costumbres y normas sociales se inspiran en ellas vindose
incluso obligadas a adaptarse a lo establecido en dichos relatos mtico-religiosos. Tal vez por la
ausencia de una casta sacerdotal encargada de vigilar la pureza de la tradicin mtico-religiosa, tal
vez por la conjuncin de otros factores como su apertura, mediante el comercio y la navegacin, a
culturas diferentes, la explicacin filosfica surgi histrica y gradualmente ( siglos VIII al V a. C. en
las zonas de influencia de la cultura helnica ) como un intento de racionalizacin de los mitos del
pasado : se trataba de poner orden y hacer razonables las explicaciones mitolgicas. De este
modo, por ejemplo se intentar descubrir en la propia naturaleza sus principios de explicacin y
no, a la manera de los relatos mtico-religiosos, en el capricho o arbitrariedad de la voluntad de
fuerzas sobrenaturales o divinas. Con Tales de Mileto (siglo VII a.C.), gran matemtico por otra
parte, se produce este paso del mito al logos (razn ) en cuya clave se cifra el origen de la filosofa
(4), aunque durante mucho tiempo continen superponindose explicaciones mticas y filosficas
como ocurre, ya en pleno siglo IV a.C. , en los Dilogos de Platn .
En segundo lugar, con respecto a las ciencias, en nuestros das la filosofa mantiene una relacin
diferente a la de otras pocas. Ante todo se trata de una diferencia de nivel o de grado con
respecto a la realidad: todo proceso de aprendizaje aparece representado simblicamente en el
nivel del conocimiento ordinario propio de la experiencia de la vida cotidiana. La ciencia es un
modo de conocimiento que introduce un mayor rigor y disciplina metdica sobre el conocimiento
vulgar. La ciencia tiene dos caractersticas que le distancian del conocimiento obtenido en la
experiencia de la vida cotidiana: por una parte, el hecho de someterse a criterios formales de
organizacin de sus enunciados, adems de disponer de criterios, por otra parte, con los que
poder comprobar la verdad o falsedad de sus explicaciones. Establecida esta distincin previa, la
filosofa constituye un meta-saber con relacin a las ciencias o un saber de segundo nivel.
Efectivamente, de explicar o comprender la realidad se encargan las ciencias, quedando para la


4
La mayora de los filsofos primitivos creyeron que los nicos principios de todas las cosas eran los de ndole
material; pues aquello de lo que constan todos los entes y es el primer origen de su generacin y el trmino de su
corrupcin ( ... ) es el elemento y el principio de los entes ( ... ) .
Pero , en cuanto al nmero y a la especie de tal principio , no todos dicen lo mismo , sino que Tales , iniciador
de tal filosofa , afirma que es el Agua ( y por eso tambin manifest que la tierra estaba sobre el Agua ) ; y sin duda
concibi esta opinin al ver que el alimento es siempre hmedo y que hasta el calor nace de la humedad y de ella vive (
y aquello de donde las cosas nacen es el principio de todas ellas ) . ARISTTELES , Metafsica.


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filosofa la funcin de apropiarse sus resultados tras haberlos sometido a un anlisis crtico sobre
los fundamentos y validez de las teoras cientficas . Por otro lado , existe una diferencia entre la
ciencia y la filosofa que concierne a su respectiva generalidad : frente a la creciente
especializacin de las disciplinas cientficas, incumbe a la filosofa la construccin de sistemas
generales de ideas que tengan en cuenta las innovaciones cientficas , las aportaciones de las
disciplinas humansticas , del arte en cualquiera de sus manifestaciones y de cualquier otro modo
de expresin del conocimiento humano. Finalmente, para una buena parte de la tradicin
filosfica contempornea, nuestra disciplina no puede renunciar a la bsqueda del significado de
la ciencia para el hombre y a la crtica de las aplicaciones tecnolgicas que desvirtan su misin
humanstica, como tampoco a la funcin emancipadora que comparte la filosofa con otras
ciencias de orientacin transformadora en bsqueda de un mundo y una sociedad mejores. En el
marco aqu esbozado se inscribe el desarrollo de este curso, que intenta recuperar e integrar las
aportaciones de los diferentes saberes para la construccin de una visin de conjunto del ser
humano en la tierra, en el conjunto de los seres vivos, en la sociedad humana, en la diversidad y
riqueza de sus expresiones materiales y espirituales .


La pregunta por su propio status acompaa a la filosofa desde los orgenes. Un repaso por la
historia del pensamiento exhibira a la filosofa como prctica terica auto-reflexiva, necesitada
continuamente de dar respuesta a la cuestin de su propia identidad, exigida de definir de alguna
manera sus lmites y su relacin con el conjunto de los saberes. Si repasramos las respuestas que
se han dado a la pregunta qu es la filosofa? a lo largo de la historia, nos encontraramos con
una diversidad aparentemente irreductible. Sin embargo, la reflexin terica insiste en hallar algo
que persiste y recorre la multiplicidad, y que tal vez no sea otra cosa que una misma actividad: la
indagacin, la crtica, el anlisis, la fundamentacin.
Entendemos a la filosofa como una prctica terica, una actividad reflexiva que trabaja sobre
materiales conceptuales, procedentes del sentido comn, de la cultura, de la ciencia de la poca y
de la poca misma. La filosofa no puede reconocerse a si misma en un cuerpo acabado de
conocimientos, enunciados o definiciones.
Esta cuestin resulta decisiva para abordar con claridad los problemas de la enseanza de la
filosofa. De ella depende la respuesta que pueda darse a otra pregunta: en qu consiste
ensear / aprender filosofa?, y a todo un conjunto de cuestiones derivadas, relativas a los
objetivos y mtodos de enseanza, la evaluacin, la situacin alica, las estrategias, etc. Porque
entendemos que la pregunta qu es la filosofa? no puede contestarse sin asumir no siempre
de manera consciente un enfoque filosfico determinado, y que existe siempre algn grado de
correspondencia o adecuacin entre este enfoque y el modo en que se plantee la enseanza de la
disciplina.
De la respuesta que demos a la pregunta qu es la filosofa? depender nuestro modo de
entender en qu consiste ensearla.
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Si pretendemos llevar a cabo una prctica pedaggica consciente de su propsito, tendremos que
preguntarnos antes: Puede ensearse la filosofa? Y, luego, en qu consiste el aprendizaje que
esta enseanza procurara facilitar?
QU ES LA FILOSOFA?
Sabemos que esta pregunta es elemental slo en apariencia, porque no hay respuesta a ella que
no involucre en s misma una posicin filosfica. De manera ms o menos consciente, toda
decisin didctica sobre el rea de nuestra competencia implica un compromiso que el docente
debera procurar explicitar tanto como sea posible. Una prctica docente responsable nos exige
permanentemente estar dispuestos a revisar nuestros propios supuestos. Lograr la mayor claridad
posible es fundamental a la hora de tomar decisiones, para poder ser coherentes, justificarlas y
revisarlas.
Como advierten varios de los estudiosos del tema a los que vamos a recurrir en lo que sigue, la
propia prctica docente est marcada fuertemente por lo heredado: no slo aprendemos qu es
ensear filosofa y que se propone nuestra tarea docente en buena medida a partir de los
ejemplos que hemos recibido en nuestra propia formacin especfica, sino que aprendemos all y
de ese modo qu es la filosofa misma. Es as que, normalmente, el graduado en filosofa sabe
que hay un conjunto de temas, problemas, ttulos, autores, procedimientos y reas que
constituyen el cuerpo indiscutido de una disciplina que estar habilitado profesionalmente para
ensear. La falta de reflexin sobre el modo en que tal registro llega a configurarse conduce
frecuentemente a reproducir, en la enseanza en el nivel medio y en el mismo nivel superior,
tanto los modelos pedaggicos como la apreciacin de la disciplina y sus lmites que al graduado le
han tocado en suerte en su propia formacin.
Si no es posible evitar el compromiso con alguna perspectiva filosfica cmo ensear filosofa sin
caer en alguna forma de dogmatismo? El problema no parece resolverse apelando a una seleccin
suficientemente amplia de doctrinas recogidas de la historia de la filosofa. Ni siquiera bastara con
abordar el dictado de la materia an cuando ello sea una estrategia posible y hasta deseable
comenzando por ofrecer un men de definiciones de filosofa provistas por los filsofos.
Porque, qu sera, en cualquier caso, una seleccin suficiente?, cul el lmite de su amplitud?
Y a quines reconoceramos como filsofos, o en qu expresiones estaramos dispuestos a hallar
definiciones filosficas?
El problema no es menor, y sin embargo hay una cuestin ms fundamental que debe ser resuelta,
y en cuya respuesta est tal vez la clave para comenzar a destrabar la dificultad anterior. Ocurre
que debemos determinar primero si filosofa es el nombre de un conjunto de saberes objetivados
en sistemas, conjuntos relativamente coherentes de conceptos, afirmaciones y relaciones de
derivacin lgica que los articulan, o si, antes y ms fundamentalmente, la filosofa es la actividad
de la que eventualmente resultan estas objetivaciones que hallamos en los textos, los discursos,
las tradiciones.
Si entendemos a la filosofa, en primer trmino, como una actividad, podremos asumir lo que
podramos llamar un primer compromiso antidogmtico. La enseanza de la filosofa no podr
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ya reducirse a la pretensin de transmitir un cuerpo acabado y cerrado de conceptos identificable
con un sistema particular, sino que deber ser pensada como proceso que procura facilitar el
aprendizaje de una prctica, una prctica terica. Pero, en qu consiste esta prctica? Cul es la
clase de actividad que llamamos filosofa? Sobre qu materiales trabaja, y qu fin pretende
alcanzar?
II. APRENDER FILOSOFA, APRENDER A FILOSOFAR
Los propios filsofos han entendido de diversas maneras en qu consiste aprender filosofa, y sus
argumentos demuestran que dicha concepcin se vincula siempre con la nocin que ellos tienen o
han tenido de esta actividad que llamamos filosofar. (Obiols, 1986: pg. 118-121)