QUEM JESUS?

Pe. Jos Bortoline Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 21 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. Jesus o Messias, aquele que se ps a servio do Pai para
comunicar a vida. Seu projeto realizar o desejo do Pai, que
salvar a todos (2 leitura Rm 11,33-36). Os que assumem
com ele esse projeto recebem o poder de ligar-desligar, isto ,
de provocar um julgamento em torno do que favorece ou im-
pede a vida. Esse poder delegado, em aberto conflito com as
foras da morte (Evangelho Mt 16,13-20), se traduz em ser-
vio para o bem comum (1 leitura Is 22,19-23).
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Is 22,19-23): O exerccio do poder em vista do
bem comum
2. Em Isaas h um nico orculo contra uma pessoa (22,15-
23). Essa pessoa Sobna, provavelmente um estrangeiro que
chegara ao cargo mais elevado aps o do rei: o de administra-
dor do palcio real, no tempo de Ezequias, rei de Jud. O
administrador do palcio era uma espcie de primeiro-
ministro, funo que correspondia do vizir egpcio (a de
Jos, administrador do palcio do fara, cf. Gn 41,40). Tinha o
encargo de "abrir e fechar" as portas da casa do rei. Era, por-
tanto, cargo de confiana e administrao.
3. Num tempo em que a populao de Jerusalm passa por
momentos de crise, Sobna se ocupa em construir para si um
tmulo de luxo, cavado na rocha (v. 16). Esse fato serviu para
que Isaas se enfurecesse e, em nome de Jav, decretasse a
perda do cargo (v. 19), prevendo que Sobna iria morrer sem
sepultura e sem memria (vv. 17-18). De fato, os tmulos
tinham (e ainda tm) a funo de perpetuar a memria de seus
inquilinos, relembrando, com sua suntuosidade e luxo, a im-
portncia de quem a est enterrado.
4. Para Isaas, a memria do administrador presunoso e
megalmano no deve subsistir. Nem pode perpetuar-se no
poder e no abuso, visto que o poder, quando tem um s bene-
ficiado, um poder inquo. Por isso Sobna substitudo por
Eliacim, filho de Helcias (v. 20), que recebe as insgnias (tni-
ca e cinto, v. 21a). A forma como isso se realiza mostra cla-
ramente que Deus quem delega o exerccio de funes e
cargos, a fim de que o investido seja "um pai para os habitan-
tes de Jerusalm" (v. 21b), e no um tirano ou dspota. O
exerccio do poder , portanto, delegao para o bem comum.
Quando perde essa caracterstica torna-se tirania, e o prprio
Deus decreta a ilegitimidade desse poder. Isto mais que
desobedincia civil, decretao da inexistncia de tal poder.
Grave advertncia para todos ns que, mediante o voto, perio-
dicamente escolhemos os que administram a coisa pblica.
Nessa escolha, temos discernimento proftico como Isaas?
5. O novo empossado ter plenos poderes (vv. 22-23) e seu
poder reviver os bons tempos da administrao de Davi. Ser
um poder firme, como um prego que se crava num lugar segu-
ro, porque tem o respaldo e a delegao de Jav.
6. O Novo Testamento aplica esse poder ao Messias (Ap
3,7). O evangelho de hoje se inspira na metfora das chaves
para mostrar que Jesus delega a Pedro e comunidade crist a
funo de administrar para que a sociedade e a humanidade
toda encontrem formas de ao que impeam o poder da mor-
te. Isto porque o projeto de Deus vida para todos. E a nica
memria que merece ser recordada a do bem que supera o
mal.
Evangelho (Mt 16,13-20): A misso de quem reconhece
Jesus
7. O trecho de hoje tem apresentado algumas dificuldades de
ordem literria (isto : a questo do "primado" remonta a
Jesus ou comunidade primitiva?), de ordem exegtica (liga-
da interpretao da metfora pedra-chaves e ao binmio
ligar-desligar) e de ordem teolgica (a eclesiologia do trecho,
a eclesiologia de Cristo e a eclesiologia de Paulo: "Ningum
pode colocar um alicerce diferente daquele que j foi posto:
Jesus Cristo", cf. 1Cor 3,11). Deixando margem essas ques-
tes, conduziremos nossa reflexo na tica da funo de quem
reconhece Jesus enquanto o Messias, o Filho do Deus vivo.
8. O texto de hoje pertence a uma seo maior, que prova-
velmente se prolonga at o v. 28. dentro desse contexto que
Pedro recebe a revelao de que Jesus o Messias. Contudo, o
que Pedro v em Jesus no fruto de mera especulao, pois o
messianismo de Jesus passa pela rejeio e morte. Pedro,
pedra sobre a qual Jesus edificar a sua Igreja, torna-se pedra
de tropeo (Satans), porque no pensa as coisas de Deus; ao
contrrio, est agarrado mentalidade da sociedade estabele-
cida que levar Jesus morte (vv. 21-23). A seguir, Jesus
mostra as conseqncias para quem reconhece que ele o
Messias (vv. 24-28). Em sntese, o reconhecimento de Jesus-
Messias conduz ao testemunho e cruz. O processo de Pedro
um processo de converso que o leva a identificar sua vida
com a do Mestre.
a. Quem Jesus? (vv. 13-16)
9. Jesus e os discpulos esto no territrio de Cesaria de
Filipe, regio habitada por gentios. Esse lugar recorda o incio
da atividade de Jesus e seu objetivo primeiro (cf. 4,12-17).
Jesus leva seus discpulos para longe do centro do poder pol-
tico, econmico e ideolgico (a "justia" que exclui do Reino;
cf. 5,20). Cesaria de Filipe uma espcie de "periferia". a
partir dessa realidade que os discpulos so estimulados a dar
uma resposta plena de quem Jesus. O episdio tem dois
momentos. No primeiro, Jesus pergunta aos discpulos o que
as pessoas dizem a respeito dele (v. 13). A resposta revela a
diversidade de opinies, todas insuficientes para responder
pergunta: "Quem Jesus?" Ele visto como simples precursor
dos tempos messinicos. Percebe-se que circula na sociedade
uma imagem distorcida de Jesus, exatamente por causa de sua
humanidade. Ele se apresenta como "Filho do Homem", ttulo
que o situa no cho da vida de todos os mortais: ele carne e
osso como qualquer de ns. E justamente por isso que co-
meam as distores: "Alguns dizem que Joo Batista; ou-
tros, que Elias; outros ainda, que Jeremias, ou algum dos
profetas" (v. 14).
10. No segundo momento, Jesus interpela diretamente os
discpulos que haviam visto sua luta para implantar a justia
do Reino: "Para vocs, quem sou eu?" (v. 15). A resposta de
Pedro mostra quem Jesus: o Messias (Cristo), o Filho do
Deus vivo (v. 16). Essa resposta um dos pontos altos do
evangelho de Mateus, cuja preocupao a de apresentar
Jesus enquanto o Emanuel (= Deus conosco) e o Salvador
(Jesus = Deus salva; cf. 1,25). Jesus a realizao das expec-
tativas messinicas, o portador da justia que cria sociedade e
histria novas.
b. A comunidade nasce do reconhecimento de quem Jesus
(vv. 17-18)
11. Reconhecer Jesus, assim, ser bem-aventurado, porque
atravs dele o cristo mergulha no projeto de Deus realizado
em Jesus (v. 17). Ningum chega a entender "quem Jesus" a
no ser mediante o compromisso com suas propostas, que so
as mesmas do Pai: a justia que faz surgir o Reino em nosso
meio.
12. O reconhecimento de Jesus no fruto de especulao ou
de teorias sobre ele, e sim de vivncia do seu projeto (prtica
da justia). a partir de pessoas que o confessam, como Pe-
dro, que nasce a comunidade (v. 18a). Essa confisso forte
como a rocha. Porm no fcil confessar. Jesus mostra que a
comunidade cresce e adquire corpo em meio aos conflitos (as
portas do inferno, ou "o poder da morte"), onde foras hostis
procuram derrubar o projeto de Deus.
13. Jesus confia grande responsabilidade de liderana a quem
o confessa como Messias. Qual a funo dessa liderana?
Em primeiro lugar, conservar, em meio aos conflitos que a f
provoca, a firme convico de que o projeto de Deus ir triun-
far (o poder da morte no vai vencer). Em segundo lugar,
mediante o contnuo processo de converso-confisso, teste-
munhar que a salvao e a vida provm de Deus. O aspecto da
converso est bem demonstrado nos vv. 21-23, onde Jesus
mostra como realiza seu messianismo, atravs do sofrimento,
rejeio e morte; e Pedro, antes pedra de edificao, se torna
Satans, pois prope um messianismo alternativo, j rejeitado
por Jesus no episdio das tentaes (cf. 4,1-11, especialmente
os vv. 5-6). A converso de Pedro (e dos cristos) a conver-
so ao Cristo que luta pela justia do Reino e por isso sofre,
rejeitado e morre. Confessar aderir a ele, com todas as con-
seqncias que a prtica da justia acarreta. Simo Pedro e
com ele a maioria das pessoas gostaria que Jesus fosse do
jeito que ele quer. O Mestre no do jeito que ns imagina-
mos. Mais ainda, pelo fato se ser o Mestre, quer que ns seja-
mos do jeito que ele .
c. O projeto de Deus continua na comunidade (vv. 19-20)
14. Jesus realiza o projeto de Deus ( o Messias) num contex-
to de conflitos e violncia, passando pela morte e vencendo-a.
Seu messianismo uma luta constante em favor da justia do
Reino e contra as injustias que promovem a morte. E o cristi-
anismo, o que ? o prolongamento da ao de Cristo que
promove a justia e a torna possvel. O poder de Jesus um
poder que comunica vida. Sua prtica o demonstra. Seu nome
o comprova. Ora, ele quer como seus colaboradores aqueles
que esto dispostos a confess-lo, pois a partir desse testemu-
nho que nasce a comunidade de Cristo (construirei a minha
Igreja). Jesus faz suas testemunhas participarem do seu poder
de vida (darei as chaves do Reino do Cu).
15. Os projetos de morte tm poder, mas um poder relativo.
A comunidade de testemunhas do Cristo, por seu lado, tam-
bm possui poder, que o mesmo do Cristo. Quando o teste-
munho cristo pleno, o prprio Jesus quem age na comu-
nidade, permitindo-lhe ligar e desligar. Contudo, a comunida-
de no proprietria do poder de Jesus. ele quem construir
e dar do que seu. A comunidade administra esse poder a
partir do testemunho que vive e anuncia. Assim agindo, de-
monstra quem a favor e quem contra Jesus.
16. O texto fala de Pedro e de sua liderana na comunidade.
Qual a funo dessa liderana? ser o ponto de unio da
comunidade que Cristo edificou com sua vida, morte e ressur-
reio. organiz-la para que seja a continuadora do projeto
de Deus. ser aquele que a partir da prtica do Mestre
leva a comunidade ao discernimento e aceitao daquilo que
promove a vida, e da rejeio de tudo o que patrocina e provo-
ca a morte.
17. O trecho termina com a proibio aos discpulos de divul-
garem que Jesus o Messias (v. 20; a formulao completa
est na confisso de Pedro, v. 16). Por que Jesus probe? Por
duas razes: 1. Seu messianismo poderia ser erroneamente
entendido, como se fosse algo de nacionalista e violento. De
fato, no tempo de Jesus no havia consenso sobre o perfil do
Messias. A maioria acreditava num Messias tradicional, ligado
s elites e comprometido com elas. Mas no meio do povo
sempre existiu um perfil diferente, "popular" do Messias:
algum ligado com as causas populares, com a libertao e a
vida do povo (cf. 1 leitura Is 22,19-23). 2. No se tem acesso
compreenso do messianismo de Jesus se no houver um
compromisso srio no seguimento e na identificao com seu
projeto. Intil querer saber quem Jesus por meio de senten-
as decoradas. Sabe-se quem ele por revelao do Pai (dom)
e pelo esforo contnuo de conformao a seu ideal de vida
(compromisso com a prtica da justia).
2 leitura (Rm 11,33-36): O amor de Deus para todos
18. Nos captulos 9-11 da carta aos Romanos Paulo tenta
compreender, luz do projeto de Deus, por que parte de Israel
rejeitou o Evangelho. E tira algumas concluses: 1. Embora
parte de Israel no tenha aceito o Cristo, Deus no rejeitou
aquele que foi, ao longo do Antigo Testamento, o povo eleito.
A fidelidade de Deus permanece inalterada. 2. O chamado dos
gentios f serve para estimular o cime de Israel (11,11). Ele
a raiz; os gentios, antes desobedientes, so enxertados na
rvore do povo de Deus. 3. Deus tem diante de si a desobedi-
ncia de Israel e a dos gentios: a ambas ele cobrir com sua
misericrdia e amor (v. 32).
19. O texto que lemos hoje um hino de louvor ao projeto de
Deus que envolve amorosamente a todos. Sua riqueza, sabe-
doria e cincia so abismais, a ponto de seu projeto ser inson-
dvel e seus caminhos impenetrveis (v. 33), pois a misericr-
dia divina supera infinitamente nossa capacidade de compre-
enso.
20. Paulo encontra em Is 40,13.18 uma comprovao bblica
para confirmar o que est dizendo (vv. 34-35). Mas a perple-
xidade diante da incapacidade de sondar os pensamentos de
Deus se transforma em hino de louvor, em base seguinte
constatao: o Senhor nos salva no porque atingimos a pleni-
tude do seu conhecimento, e sim porque sua misericrdia
supera os limites dos nossos esforos. O projeto de Deus
salvar gratuitamente a todos, em Cristo.
21. O v. 36 ressalta o senhorio absoluto do Criador (tudo vem
dele), que d graciosamente vida e salvao a todos (tudo
existe por ele), encaminhando a humanidade comunho com
Deus (tudo existe para ele). A atitude fundamental do cristo
a do reconhecimento e louvor (a ele a glria pelos sculos). O
Amm assinatura de quem cr, espera e louva a misericrdia
de divina.

III. PISTAS PARA REFLEXO
22. Os textos de hoje podem ser sintetizados nesta pergunta: Quem Jesus? A resposta vir medida que as
pessoas forem se identificando com ele. Pelo esforo de assimilao de seu projeto, e pela presena reveladora
do Pai, os cristos se tornam construtores do mundo novo, capazes de vencer as foras do mal que emperram a
caminhada do bem, pois a convico que os orienta a certeza de que Deus o Deus da vida; por isso podem li-
gar-desligar (Evangelho Mt 16,13-20). Descobrem que todos so convocados, por misericrdia divina que supe-
ra os limites e rejeies, salvao e vida (2 leitura Rm 11,33-36). Crem que todo poder delegao em
vista do bem comum, e que a nica memria que merece subsistir a do servio humilde que conduz vida (1
leitura Is 22,19-23).
23. Atualizando: Quais so os administradores do bem pblico que merecem ser recordados? E quais os que
devem ser rejeitados por terem trado a esperana e a confiana do povo?