Encuentra Al Jesus Verdadero - Lee Strobel

ENCUENTRA AL
E I
VERDADERO
UNA GUrA PARA CRISTIANOS CURIOSOS
Y BUSCADORES
LEE STROBEL
La misin de Editorial Vida es ser la compaa lder en
comunicacin cristiana que satisfaga las necesidades de las
personas, con recursos cuyo contenido glorifique a Jesucristo
y promueva principios bblicos.
ENCUENTRA AL JESS VERDADERO
Edicin en espaol publicada por
Editorial Vida - 2009
Miami, Florida
2009 by lee Strobel
Originally published in the USA under the title:
Finding the Real Jesus
A Guide for Curious Christians and Skeptlcal Seekers
Copyright C> 2008 by Lee Strobel
Published by permission of Zondervan, Grand Rapids, Michigan
Traduccin: Silvia Palacio de Himitian
Edicin: Orville Swindoll
Diseo interior: Words for the World, Inc.
Diseo cubierta: Leo Pecina
RESERVADOS TODOS lOS DERECHOS. A MENOS QUE SE INDIQUE
CONTENIDO
Introduccin
Primer retrato: El Jess gnstico
Es un proveedor de sabidura
secreta o el redentor del mundo?
Segundo retrato: El Jess citado
errneamente
Su historia, que aparece en la
Biblia, est irremediablemente
plagada de errores?
Tercer retrato: El Jess que
fracas
No tuvo xito en lo tocante a
cumplir con las antiguas profecas?
Cuarto retrato: El Jess no
crucificado
Realmente muri en la cruz?
5
15
37
57
'75
Quinto retrato: El Jess difunto 95
Las historias de su resurreccin
han sido fabricadas?
Conclusin
119
Recursos recomendados
129
Notas
131
INTRODUCCIN
T a primera vez que me encontr con Frank
.1.....IW alus, yo era periodista del Chicago Tri-
bune. Algunos fiscales federales me haban he-
cho conocer la sorprendente noticia de que este
sencillo residente del Sector Sudoeste era en
realidad un terrorista nazi que haba participa-
do en el asesinato de judos inocentes en Polonia
durante la Segunda Guerra Mundial.
Me pintaron un cuadro truculento. Dijeron
que, acompaado por escuadrones nazis de la
SS, Walus separaba a los nios de sus padres
y luego ayudaba a matarlos disparndoles.
Ms tarde, trabajando con la Gestapo, supues-
tamente le haba ordenado a una mujer que
se desnudara en presencia de sus dos hijas, y
como ella se rehus a hacerlo, le dispar y la
mat. Las dos nias tambin resultaron muer-
tas. Adems, Walus haba sido acusado de gol-
pear con una barra de metal a un prisionero
judo hasta matarlo dentro de los cuarteles ge-
nerales de la Gestapo en la localidad.
1
Los fiscales le entablaron juicio a Walus
para despojarlo de su ciudadana estadouni-
dense sobre la base de que haba ocultado su
pasado nazi cuando solicit ser admitido en
el pas. Durante el juicio, testigos de edad
6 ENCUENTRA AL JESS VERDADERO
madura enfticamente sealaron a Walus
como el que haba perpetrado atrocidades en
las ciudades polacas de Kielce y Czestochowa.
Un juez federal declar corroborados los car-
gos que le haca el gobierno, y se orden a
Walus que renunciara a su ciudadana.
2
Resultaba tentador, a la luz de la horren-
da imagen que de Walus emergi durante
el juicio, unirse a una patrulla ciudadana e
irrumpir en el juzgado demandando un castigo
rpido y severo para este monstruo. Despus
de todo, testigos presenciales lo haban identi-
ficado como un asesino despiadado, y un juez
haba dictaminado que el caso en su contra
haba sido probado a travs de evidencia irre-
futable. Pero no vayamos tan rpido.
Los abogados de Walus presentaron un
retrato muy diferente de l. No se trataba de
un colaborador de los nazis, dijeron ellos. Ms
bien Walus mismo haba sido una vctima de
ellos, ya que se lo transport en un camin a
Alemania, donde se lo oblig a realizar traba-
jos forzados en granjas de tres pueblos.
Tambin sealaron que no haba eviden-
cia corroborada que sustentara lo dicho por
los testigos presenciales que haban identifi-
cado a Walus como un matn nazi. Y expre-
saban dudas con respecto a que esos testigos
pudieran identificar con precisin a Walus,
en aquel entonces de 50 aos, basados en los
recuerdos de su apariencia de la poca en la
Introduccin 7
que ellos declaraban haberse encontrado bre-
vemente con l, siendo adolescentes, durante
la guerra.
Sin embargo, no fue sino despus del juicio
que el verdadero retrato de Walus tom con-
tornos ntidos. Su abogado, Charles W. Nixon,
encontr una lista de la Cruz Roja en la que
aparecan personas que haban sido obligadas
a realizar trabajos forzados en Alemania du-
rante la guerra, la que inclua treinta polacos
como Walus. Ocho de estos presentaron una
declaracin jurada testificando que Walus ha-
ba estado entre ellos.
Luego, un sacerdote alemn y dos ex pri-
sioneros de guerra franceses confirmaron el
relato de Walus. Finalmente, un empleado
alemn de archivos desenterr una copia de
la entrada de Walus con un permiso de tra-
bajo emitido por los nazis en 1940, como una
confirmacin ms de su defensa.
A la luz de estos descubrimientos, los in-
vestigadores retiraron todos los cargos en con-
tra de Walus. La nueva evidencia, segn lo se-
al el juez federal, ((exoneraba al acusado de
todos los cargos elevados contra l.3
((Me alegro de que este caso haya acaba-
do, le dijo Walus a la prensa. ((Pero yo lo he
perdido todo: mi reputacin, mi salud. Lo que
me hicieron fue terrible.4
8 ENCUENTRAALJESSVERDADERO
En el perturbador caso de Frank Walus,
se presentaron dos retratos diametralmente
opuestos del mismo individuo. Se contaba con
testimonios de apoyo para cada uno de ellos,
pero el ms dramtico de los dos, aunque sus-
tentado por una fuente creble, se evapor
ante un examen ms cuidadoso de los hechos
que lo rodeaban.
Para Walus, los efectos resultaron perso-
nalmente devastadores. Eso es terrible, pero
hay mucho ms en juego cuando considera-
mos los retratos conflictivos de Jesucristo que
se promueven y se hacen pblicos con entu-
siasmo en estos das.
Cada vez ms, el cuadro tradicional que se
tiene de Jess es sometido a un ataque intelec-
tual violento por parte de ciertos eruditos crti-
cos, historiadores populares, documentalistas
de televisin, autores de libros de gran venta,
bloggers de Internet, polemistas musulmanes,
y comits de expertos ateos. Se estn posesio-
nando de la imaginacin pblica con descrip-
ciones de Jess nuevas y sensacionalistas que
guardan escasa semejanza con la imagen abra-
zada histricamente por la iglesia.
y si podemos sacar alguna leccin a par-
tir del horror que Frank Walus tuvo que so-
portar, es que una consideracin superficial de
los hechos simplemente no resulta suficiente.
Cuando se trata de un tpico tan importante
como la identidad de Jess, necesitamos ir ms
Introduccin 9
all de las opiniones, la especulacin y el des-
pliegue publicitario para poder hallar el terre-
no slido de la evidencia histrica. Finalmente,
cul retrato demostrar ser el ms exacto?
Personalmente tengo un sentido de ur-
gencia en lo que hace a investigar estas cues-
tiones. Despus de todo, estas representacio-
nes provocativas de Jess han confundido
a muchos investigadores espirituales que
llevan adelante una bsqueda de la verdad
con respecto a l. Y en algunos casos, has-
ta llevan a algunos cristianos a sumirse en
un espiral de dudas, una experiencia que re-
vuelve el estmago y que yo he experimenta-
do personalmente.
Cul es el Jess verdadero?
Como ya lo he descrito en libros anteriores,
yo fui un escptico en cuanto a las cosas es-
pirituales hasta que mi esposa se convirti al
cristianismo en 1979. Impresionado por los
cambios que apreci en su carcter y en cuan-
to a los valores, decid usar mi capacitacin
en lo legal y en lo periodstico para investigar
sistemticamente si el cristianismo (o, para
el caso cualquier otra fe) era digna de alguna
credibilidad. Luego de casi dos aos, conclu
que los datos cientficos apuntaban poderosa-
mente hacia la existencia de un Creador y que
la evidencia histrica de la resurreccin esta-
blecan fehacientemente que Jess es divino.
5
Pero permtanme ahora contarles el resto
de la historia:
Siendo un nuevo cristiano, me ofrec en
la iglesia como voluntario para responder las
preguntas que presentaran algunas de las
personas que asistan a las reuniones que se
llevaban a cabo los fines de semana. Un do-
mingo recib una tarjeta de una muchachita
de doce aos que deca simplemente que de-
seaba saber ms acerca de Jess. Cuando la
llam, me pregunt si yo y mi esposa poda-
mos ir a cenar con ella y su pap.
No te parece lindo?, le dije a Leslie.
iVa a ser divertido!
Cuando su padre abri la puerta, entr y
mir hacia la mesita de caf de la sala. Sobre
ella descansaban pilas de pesados libros.
Result ser que el hombre era un cientfico
que haba dedicado aos a estudiar artculos
y libros que atacaban la imagen tradicional de
Jess.
Durante horas, entre pizzas y refrescos,
l me acribill con fuertes objeciones, algunas
de las cuales yo nunca siquiera haba consi-
derado durante mis investigaciones referidas
al cristianismo. Oleadas de temblores sacu-
dieron mi fe. De hecho, la cabeza me comenz
a dar vueltas. Senta una especie de vrtigo
espiritual, esa sensacin de mareo y des-
orientacin que recorre todo el cuerpo cuando
alguien desafa el mismo corazn de nuestra
Introduccin 11
fe de un modo en el que no logramos darle
respuestas.
Un fro me recorri la espalda. Tal vez l
est en lo cierto! Tal vez no hice todas las pre-
guntas correctas. Tal vez me he tragado todo
este asunto del cristianismo a pie juntillas sin
haberlo analizado adecuadamente.
Alguna vez han sentido vrtigo espiri-
tual? Aqu va una prediccin: Si nunca lo han
experimentado, probablemente les suceda a
ustedes tambin, y muy pronto, debido a que
los desafos que confrontan nuestra compren-
sin tradicional acerca de Jess nos estn lle-
gando rpida y furiosamente.
Saban, por ejemplo, que la iglesia ha
suprimido evangelios alternativos que pre-
sentan a Jess bajo una luz completamente
distinta a la de la Biblia? O que el Nuevo
Testamento est tan irremediablemente pla-
gado de errores que no se puede confiar en l?
O que Jess no ha logrado cumplir con las
profecas mesinicas? O que Jess realmente
nunca muri en la cruz ni resucit de entre los
muertos?
Si ustedes son cristianos, qu van a ha-
cer cuando sus hijos, hijas, vecinos o colegas
tropiecen con alguna de estas acusaciones y
los acribillen a preguntas? Y si son investiga-
dores espirituales, cmo saben que la imagen
de Jess con la que se encuentran en Internet
o reciben de sus profesores de la universidad
constituye realmente una descripcin exacta
de l?
En otras palabras, cul es el verdadero
Jess? Durante dos milenios, el retrato de
Cristo pintado por la iglesia ha sido el del di-
vino Jess, el Dios que se hizo hombre. Esto
es lo que celebramos en Navidad: Dios se en-
carn. Como lo seala el apstol Pablo: l es
la imagen del Dios invisible.6 El apstol Juan
lo pone en forma ms potica: En el princi-
pio ya exista el Verbo, y el Verbo estaba con
Dios, y el Verbo era Dios ... Y el Verbo se hizo
hombre y habit entre nosotros.7 Pero ahora
los crticos pintan a Jess de un modo muy
diferente. Por ejemplo, est:
El Jess gnstico, que es proveedor de
una sabidura secreta en lugar de ser el
redentor de la humanidad;
El Jess citado errneamente, cuya
historia en la Biblia est tan signada por
el error que no se puede confiar en elia;
El Jess que fracas, y que no pudo
cumplir las profecas mesinicas;
El Jess no crucificado, que nunca mu-
ri en la cruz por los pecados de nadie;
El Jess difunto, que nunca prob su
divinidad levantndose de la tumba.
Algunos de los argumentos que se ofrecen
a favor de estas nuevas semblanzas resul-
tan muy persuasivos. Pero Proverbios 18:17
Introduccin 13
hace esta aguda observacin: El primero en
presentar su caso parece inocente, hasta que
llega la otra parte y la refutw).8 En otras pa-
labras, el cuadro puede cambiar significativa-
mente cuando escuchamos la otra parte de la
historia.
Preguntmosle si no es as a Frank Walus.
As que, por qu no me acompaan en mi
travesa de descubrimiento? Viajar de Los
ngeles a Charlotte y de Dalias a Halifax para
confrontar a algunos eruditos con estas ltimas
aseveraciones referidas a Jess. En realidad,
este es el tipo de bsqueda al que nos invita la
Biblia. El apstol Pablo nos insta: Somtanlo
todo a prueba, afrrense a lo bueno.9
Decidamos desde el principio mantener
una mente abierta y vayamos tras los hechos
dondequiera que ellos nos lleven, aunque se
trate de una conclusin que nos presente de-
safos hasta en los niveles ms profundos. Al
final descubriremos si el retrato tradicional
de Jess es un artculo genuino de un infinito
valor, o una imitacin barata que debera ser
arrojada al tacho de basura de la historia.
CAPTULO 1
PRIMER RETRATO:
, ,
EL JESUS GNOSTICO
Es un proveedor de sabidura secreta
o el redentor del mundo?
T os documentos del Nuevo Testamento ofre-
Uen una imagen muy clara de Jess: l es
el Hijo de Dios resucitado, que redimi a la hu-
manidad a travs de su muerte expiatoria en la
cruz.
Sin embargo, estos no son los nicos tex-
tos de historia antigua. Varios as llamados
evangelios gnsticos desenterrados durante
el siglo veinte, incluyendo el Evangelio de
Toms, representan a Jess de un modo muy
diferente. No tiene que ver con simplemente
aadirle algunas nuevas pinceladas o algo de
sombreado al retrato tradicional de Jess; en
lugar de ello, se trata de un lienzo totalmente
distinto y de una nueva semblanza.
Aunque dentro del gnosticismo hay diver-
sidad, el erudito en Nuevo Testamento N.T.
Wright dice que los gnsticos histricamente
han sostenido cuatro ideas bsicas en comn:
el mundo es malo, este surgi como producto de
un creador malvado, la salvacin consiste en ser
rescatado de l, y el rescate viene a travs de un
conocimiento secreto, o gnosis, en el griego.
1
Lo que se necesita dice Wright, es un
"revelador" que venga de la esfera del ms
all, del mundo espiritual alto y puro, para
revelarle a los pocos escogidos el hecho de que
tienen dentro de ellos mismos la chispa de la
luz, una identidad divina interior escondida
en lo profundo ... 2
Para muchos gnsticos, ese revelador es
Jess de Nazaret que, segn su perspectiva,
no es el salvador que muri por los pecados
del mundo, sino ms bien el que imparte una
sabidura secreta que difunde la verdad con
respecto a la naturaleza divina que hay den-
tro de cada uno de nosotros.
El contraste entre el Jess bblico y el gns-
tico resulta claro y evidente cuando se compa-
ran los Evangelios de Juan y de Toms.
Juan dice que podemos experimentar a
Dios solo a travs de la luz divina encarna-
da en Jess, dice la profesora de religin de
Princeton, Elaine Pagels. Pero ciertos pasa-
jes del Evangelio de Toms nos conducen a
una conclusin muy diferente: que la luz di-
vina del Jess encarnado es compartida por
toda la humanidad, dado que todos fuimos
hechos a la imagen de Dios.))3
Primer retrato: El Jess gnstico 17
En tanto que Juan enfatiza la resurreccin
como evidencia de la divinidad de Jess, los
escritores gnsticos tienden a visualizar ... la
resurreccin y otros elementos de la historia
de Jess, no como acontecimientos literales e
histricos, sino como claves simblicas para
una comprensin "superior",)) dice el escritor
religioso Jay Tolson.
4
Adems, la salvacin ofrecida en el
Evangelio de Toms entra en conflicto con los
relatos bblicos. Mientras que la Biblia enfa-
tiza que el perdn y la vida eterna estn dis-
ponibles gratuitamente para cualquiera que
los reciba con arrepentimiento y fe, segn
la perspectiva gnstica, ((una persona tiene
que ser digna de recibir la "sabidura secre-
ta" de Jess,)) dice Ben Witherington III, del
Seminario Teolgico Asbury.5
Otra vez en contradiccin con el Nuevo
Testamento, Toms cita a Jess dicindoles
a sus discpulos: ((Si ustedes ayunan, atrae-
rn el pecado sobre ustedes, y si oran, sern
condenados, y si dan limosna, daaran sus
espritus.))
y contrariamente a la descripcin bblica
de Jess elevando el estado desvalorizado de
la mujer, Toms lo cita enseando que ((toda
mujer que se hace varn entrar al reino de los
cieloS).6
Canad ya ha visto el nacimiento de su
primera iglesia gnstica.
7
En los Estados
Unidos, se est dando el crecimiento de un
movimiento gnstico, inconexo y sin organi-
zacill), segn dicen Richard Cimino y Don
Lattin en su examen de la espiritualidad
norteamericana.
8
El factor gnstico puede encontrarse en
el crecimiento de las enseanzas y movimien-
tos ocultistas y esotricos, en los que el acceso
a los secretos sobrenaturales est disponible a
travs de la iniciacin individual y de la expe-
riencia, ms que a travs de textos o doctrinas
reveladas pblicamente)), dicen ellos.
9
Entonces, cul de los retratos de Jess
es el verdadero? Es el unignito Hijo de Dios,
o se trata de una representacin o de la voz
de una superalma enviada para ensear a
los humanos a descubrir la chispa sagrada
que tienen adentrQ))?lO En el mismo corazn
de esta controversia est la confiabilidad de
los evangelios gnsticos que han sido des-
cubiertos durante las ltimas seis dcadas.
Cuentan ellos una historia ms fidedigna de
Jess que el Nuevo Testamento?
Para obtener respuestas, vol a Nueva
Escocia, Canad, para entrevistar a un histo-
riador del Nuevo Testamento que es respeta-
do igualmente por los liberales y los conserva-
dores. Craig A. Evans lleg a la Universidad
Acadia en 2002, luego de pasar ms de veinte
aos como profesor de la Universidad Trinity
Western, donde fund el Instituto de los Rollos
del Mar Muerto. Obtuvo su doctorado en es-
tudios bblicos en la Universidad Claremont
Graduate y ha escrito y editado ms de cin-
cuenta libros, entre los que se encuentra
Fabricating Jesus: How Modern Scholars
Distort the Gospels [Fabricando a Jess: La
manera en que los eruditos modernos distor-
sionan los evangelios].u
Una evaluacin de los documentos
antiguos
Le ped a Evans que expusiera los criterios
que utilizan los historiadores para determi-
nar si un texto antiguo es confiable.
-La primera cuestin que se presenta es:
Cundo fue escrito? -me dijo-. Si el docu-
mento trata acerca de Alejandro Magno, fue es-
crito durante el transcurso de la vida de los que
lo conocieron? Lo mismo con respecto al Nuevo
Testamento. Existe una tremenda diferencia en-
tre un evangelio escrito en el ao 60 d.C. (unos
treinta aos luego del ministerio de Jess) y otro
documento escrito en el ao 150 d.C.
-Si el Evangelio de Marcos fue escrito alre-
dedor del ao 60, entonces fue redactado dentro
de los trminos de la vida de numerosas perso-
nas que pueden haber conocido a Jess y ha-
berlo escuchado ensear. Esto ya tiene un efec-
to correctivo. Pero si el documento fue escrito
sesenta, ochenta o cien aos despus, entonces
ya se ha cortado la cadena. Aunque no resulta
imposible que un documento escrito mucho tiem-
po despus pueda contener material autntico,
eso presenta muchos ms problemas.
-Un segundo tema -continu dicien-
do- tiene que ver con la conexin geogrfi-
ca. Por ejemplo, un documento escrito en el
Mediterrneo oriental resulta ms promete-
dor que otro escrito en Espaa o Francia a mi-
tad del segundo siglo.
-Una tercera cuestin tiene que ver con
la exactitud cultural del documento, en tr-
minos de sus alusiones a la poltica y a los
acontecimientos contemporneos. Esto pone
en evidencia a los documentos falsificados que
declaran haber sido escritos en una etapa ms
temprana que aquella en la que realmente
fueron redactados. Cuando nos encontramos
con un escritor del segundo o tercer siglo que
pretende narrar algo de lo que Jess hizo, a
menudo sucede que muestra desconocer los
detalles correctos del suceso.
-Luego estn las cuestiones referidas a
la motivacin. El escritor tiene algn inters
particular o personal en el asunto? Cuando
consideramos los documentos del Nuevo
Testamento, encontramos que siguen una
agenda: reafirman que Jess es al Mesas, el
Hijo de Dios. Pero tambin realizan todo tipo
de afirmaciones que pueden ser evaluadas.
Muestran exactitud cultural? Son fieles a lo
que nosotros ya conocemos a partir de otras
Primer retrato: El Jess gnstico
21
fuentes histricas? Fueron escritos en un
tiempo y lugar que guardaba cierta proximidad
con la vida de Jess? La respuesta es que s.
-Cuando consideramos otros evange-
lios, las respuestas a estas preguntas son casi
siempre un no. Fueron escritos en un pero-
do posterior; son demasiado tardos para ser
confiables desde un punto de vista histrico.
Fueron redactados en otros lugares dentro de
contextos extraos y ajenos. Descubrimos in-
exactitudes en puntos clave. Notamos que de-
rivan de otras fuentes ms tempranas. A veces
encontramos que lo que se buscaba promover
era una fIlosofa, como la del gnosticismo.
Cristianismo o cristianismos
-Algunos eruditos proponen para estos otros
evangelios fechas de origen muy tempranas
-le dije--. Eso apoya su afirmacin de que el
cristianismo del primer siglo presentaba una
amplia gama de doctrinas diferentes (todas
igualmente legtimas) y que el ala ortodoxa,
ms poderosa, aplast a los otros movimien-
tos cristianos tambin vlidos. Es verdad que
el cristianismo primitivo constitua un crisol
fluido de diferentes perspectivas con respecto
a Jess?
-Eso no tiene nada de cierto -afirm
Evans-. Es producto de una agenda moder-
na; una agenda multicultural y polticamente
correcta, motivada por el hecho de mostrar
simpata a los grupos marginales. La cuestin
que surge es esta: Qu sucedi realmente du-
rante el primer siglo? Cules son los hechos?
Ah irrump yo.
-Y cules son los hechos? -pregunt.
-Bueno, el movimiento cristiano primiti-
vo ciertamente tuvo desacuerdos sobre esto y
aquello. Pero no se trataba de distintos cris-
tianismos. No haba un cristianismo que crea
que Jess era el Mesas y otro cristianismo que
no; un cristianismo que pensaba que l era di-
vino y otro que estaba en desacuerdo con eso;
un cristianismo que crea que l haba muerto
en la cruz en pago por el pecado y otro que se
burlaba de ello. Esa es una tontera.
-Sin embargo, notamos que el Nuevo
Testamento habla sobre controversias duran-
te el primer siglo -objet.
-S, y el Nuevo Testamento analiz esos
desacuerdos con toda franqueza cuando ocu-
rrieron, y son temas como la circuncisin, la
cuestin de si los cristianos pueden comer
carne sacrificada a los dolos, tensiones como
estos -admiti&-. Pero no se trata de cosas
como aquellas sobre las que hacen afirmacio-
nes los eruditos. Estn tratando de introdu-
cir de contrabando una comprensin mstica,
gnstica de Dios y de la vida cristiana den-
tro del primer siglo, siendo que los cristianos
del primer siglo ni siquiera haban escuchado
acerca de estas cosas.
-Entonces el mensaje central del cristia-
nismo afirmaba ...
-Que Jess era el Mesas, el Hijo de Dios,
el que cumpli las Escrituras, el que muri en
la cruz y de ese modo salv a la humanidad,
el que se levant de los muertos: esas eran las
cuestiones centrales que no estaban sujetas a
discusin -me dijo.
La mencin hecha por Evans al gnosticis-
mo resulta apta para abrirnos paso a la con-
sideracin del texto alternativo ms mentado:
el Evangelio de Toms.
PRIMER DOCUMENTO:
EL EVANGELIO DE TOMS
-La historia conserva por lo menos media do-
cena de referencias que sealan que hubo un
evangelio supuestamente escrito por Toms
-dijo Evans respondiendo a mi pregunta con
respecto al documento-. Y, de paso, no se cre-
y ni por un minuto que ese evangelio real-
mente se remontara hasta Toms el discpulo,
ni que fuera autntico, ni de la primera hora.
Nadie dijo: Muchachos, espero que podamos
encontrar el evangelio perdido de Toms por-
que se trata de un tesoro. Lo que se dice es
que alguien cocin esto bajo el nombre de
Toms, pero nadie cree que haya sido l.
En 1945, se descubri en Egipto una co-
pia del Evangelio de Toms escrito en copta,
entre trece cdices encuadernados en cuero y
preservados en una tinaja, segn lo expresado
por Evans.
-Lo que resulta particularmente inte-
resante es que la mayor parte del material
de Toms encuentra un paralelo en Mateo,
Marcos, Lucas, Juan, yen ocasiones a Pablo y
otras fuentes. Ms de la mitad de los escritos
del Nuevo Testamento se citan, se establece
un paralelo con ellos, o se hace alguna alusin
a su contenido en el libro de Toms.
-Qu le revela eso? -le pregunt.
-Me dice que es tardo -me respondi-.
No conozco ningn escrito cristiano anterior al
ao 150 que haga tantas referencias al Nuevo
Testamento. Consideremos las Epstolas de
Ignacio, obispo de Antioqua, escritas alrede-
dor del ao 110 d.C. No contiene citas ni de la
mitad del Nuevo Testamento. Entonces llega
el Evangelio de Toms y muestra estar fami-
liarizado con catorce o quince de los veintisiete
escritos del Nuevo Testamento.
Levanta las cejas y agrega
-Y la gente quiere fecharlo a mediados
del primer siglo? Vamos!
Lo interrump.
-Elaine Pagels me dijo que ella ha tomado
lo que llama una perspectiva conservadora
en cuanto a la fecha y la coloca entre los aos
80 y 90. Stevan L. Davies dice que el escrito
de Toms es completamente independiente
de los Evangelios del Nuevo Testamento; que
muy probablemente ya existiera antes de que
aquellos fueran escritos. Y que se debera fe-
char entre los aos 50 y 70.12
-Oh, eso es absurdo!
Sin inmutarme, continu diciendo
-John Dominic Crossan dice que el texto
que tenemos al presente emergi alrededor de
los aos 60 o 70, pero que una edicin anterior
se remonta bastante ms atrs, hasta los aos
50.
13
Si est en lo correcto, eso significa que el
escrito de Toms contiene material muy tem-
prano. Est equivocada esa gente?
-Estn equivocados por varias razones
-me dijo--. En primer lugar, como ya lo ex-
pliqu, el escrito de Toms incluye demasiado
del Nuevo Testamento. No solo eso, sino que
muestra ciertas formas que reflejan el desa-
rrollo posterior de Lucas y Mateo.
-Explqueme lo que quiere decir -le
respond.
-Mateo y Lucas en algunos casos me-
joran la gramtica y la eleccin de trminos
hecha por Marcos. El Evangelio de Marcos no
fue pulido en trminos de gramtica griega
y estilo, en tanto que los de Mateo y Lucas
son mucho ms pulidos. Y en el Evangelio de
Toms descubrimos en los dichos de Jess
esas formas ms pulidas de Mateo y Lucas.
As que el escrito de Toms no hace referencia
al Evangelio ms temprano de Marcos sino
a los posteriores de Mateo y Lucas. Tambin
encontramos referencias al material propio
que solo se encuentra en Mateo o en Lucas,
acerca de los cuales los eruditos piensan que
son posteriores y no anteriores a Marcos.
-y Toms contiene material tomado del
Evangelio de Juan. Cmo puede haber sido
escrito en los aos 50 y 60 Y sin embargo con-
tener el material juanino que no se escribi
hasta los aos 90? La cosa se pone aun peor
cuando descubrimos que parte del material
refleja ciertos desarrollos sirios.
Nuevamente le ped que me explicara.
-Los Evangelios fueron publicados en idio-
ma griego -me dijo-. Por ese entonces, el cristia-
nismo ya se haba extendido a grupos de personas
con distintos idiomas. Por supuesto, se expandi
hacia el este, donde la gente hablaba una forma
del arameo llamado siraco.
-De modo que los Evangelios fueron tra-
ducidos al siraco?
-No de inmediato. Hubo un hombre lla-
mado Tatian que desarroll una armona es-
crita de Mateo, Marcos, Lucas y Juan en el
ao 175. Se la conoce como el Diatessaron, lo
que significa ((a travs de los cuatro. Lo que
hizo fue combinar los cuatro Evangelios en
uno, y presentarlos en siraco. De ese modo,
los primeros cristianos de lengua siraca que
tuvieron acceso a los Evangelios no lo hicie-
ron en forma separada a los escritos de Mateo,
Marcos, Lucas y Juan, sino de un modo combi-
nado y armonizado.
-Al combinar las expresiones de los cua-
tro Evangelios, Tatian cre algunas formas
nuevas, debido a que estaban tomadas en
parte de Mateo, en parte de Lucas o de alguno
de los otros. Y aqu nos encontramos con el
argumento decisivo: esas formas siracas dis-
tintivas aparecen en el Evangelio de Toms.
-y lo que es ms, un estudio realizado
por Nicholas Perrin ha descubierto que en
ciertos lugares el Evangelio de Toms mues-
tra estar familiarizado con el ordenamiento
y arreglo del material del Diatessaron. Todo
eso significa que debe haber sido escrito con
posterioridad al Diatessaron del ao 175.
Ahora todo comienza a cerrar. Por supuesto,
el escrito de Toms muestra conocer ms de
la mitad del Nuevo Testamento. Hacia finales
del segundo siglo se estaba en una situacin
de poder conocer hasta all. Y Toms tambin
refleja ideas sirias.
-Cmo cules?
Evans a su vez me respondi con otra
pregunta.
-De qu manera se refiere el Evangelio
de Toms a Toms.
-Como Judas Toms -propuse.
-Correcto -me dijo-. Encontramos ese
nombre en la iglesia siria, yen ningn otro lado.
La iglesia siria tambin haba incursionado
bastante en el ascetismo. No les gustaba la po-
sesin de riquezas. No les gustaban los hom-
bres de negocios y el comercio. Eso aparece en
el escrito de Toms. Estaban embarcados en el
elitismo y el misticismo. Y, a que no adivinan?
Eso tambin aparece en el libro de Toms!
-Pero aqu viene la evidencia ms intere-
sante. Si uno lee el escrito de Toms en griego
o en copta, parecera que los 114 dichos (de
Jess) no aparecen en un orden determinado.
Pero si se los traduce al siraco, emerge algo
muy interesante. De repente se descubren
ms de quinientas palabras sirias clave que
unen virtualmente los 114 dichos, con la fi-
nalidad de ayudar a la gente a memorizar el
evangelio.
14
En otras palabras, el dicho nme-
ro 2 es seguido por el 3 porque el 2 contiene
una palabra que tambin aparece en el 3. Y
el dicho 3 tiene cierta palabra que conduce al
dicho 4. Se trata de una ayuda de memoria.
-As que contamos con dichos claramen-
te siracos, notamos que a Toms se lo llama
Judas Toms, contamos con palabras claves
en siraco, y descubrimos un conocimiento de
ms de la mitad del Nuevo Testamento. A
qu nos conduce todo eso? Todo indica que el
Evangelio de Toms fue escrito a finales del
segundo siglo, no antes del ao 175, y proba-
blemente ms cerca del ao 200.
Le pregunt: -Y qu del argumento que
seala que hubo una edicin ms temprana de
Toms, que inclua elementos ms antiguos,
que han quedado encubiertos en el texto?
-Obviamente, el escrito de Toms se apo-
ya en algunas tradiciones heredadas. As que,
s, hay algn material anterior dentro de b>,
me dijo. Pero al decir que hubo un Evangelio
de Toms ms temprano (una unidad coheren-
te, completa, diferenciada), se est afirmando
algo para lo cual hay que tener evidencias.
Francamente, no se cuenta con tal evidencia.
-Piensa usted que existe algn argu-
mento legtimo por el cual el escrito de Toms
deba ser incluido en la Biblia? -le pregunt.
-No. Lo siento, pero no puede ser inclui-
do -insisti-. Si el escrito de Toms fuera
incluido, entonces, por qu no el Diatessaron,
dado que constituye su fuente? Y por qu no
cualquier otra mezcolanza escrita por alguien
a finales del segundo siglo, que utilizara mate-
rial de fuentes de segunda y tercera mano, los
combinara y creara un escenario falto de au-
tenticidad? Mateo, Marcos, Lucas y Juan fue-
ron anteriores a todos esos otros evangelios, y
cuentan con conexiones crebles con fuentes de
la primera generacin apostlica, y con testigos
presenciales. La nica manera de negarlo es de-
cir: Bueno, no me importa lo que indiquen las
evidencias.
SEGUNDO DOCUMENTO:
EL EVANGELIO DE MARA
Popularizado por la novela de Dan Brown, El
cdigo Da Vinci, el Evangelio de Mara se ha
puesto cada vez ms de moda, en especial en-
tre las mujeres que interpretan que valida el
liderazgo femenino dentro de la iglesia.
-Existe alguna conexin histrica con la
misma Mara?, le pregunt a Evans.
-Ningn erudito serio y competente dira
que Mara Magdalena redact ese evangelio
que ahora lleva su nombre.
-Se le ados su nombre para legitimar-
lo? -pregunt.
-Con seguridad. Eso es lo que haran los
gnsticos. En contraste con ello, los Evangelios
de Mateo, Marcos y Lucas circularon annima-
mente. Todos saban que eso era lo que Jess
haba enseado, as que no exista mucha pre-
ocupacin por quin haba sido el que lo haba
escrito. Pero los Evangelios del segundo siglo
y los posteriores le adosaban un nombre del
primer siglo para intentar amarrar los cordo-
nes de su credibilidad, dado que lo que decan
no sonaba a Jess.
-Usted datara el Evangelio de Mara
durante el segundo siglo?
-S, probablemente entre los aos 150 y
200 -respondi--. Y francamente, eso no es
objeto de controversias. Los eruditos prcti-
camente se muestran unnimes al respecto.
No hay nada confiable que nos lleve a trazar
sus orgenes hasta el primer siglo, o hasta el
Jess histrico, o hasta la Mara histrica.
TERCER DOCUMENTO:
EL EVANGELIO DE JUDAS
En el ao 2006, Evans estuvo entre los eru-
ditos bblicos que develaron la cuestin del
largamente perdido Evangelio de Judas, des-
cubierto hacia fines de 1970, y que recorri un
largo camino hasta acabar convirtindose en
el centro de un intenso inters mundial.
Las pruebas de carbono 14 fecharon ese
papiro entre los aos 220 y 340 d.C., aunque
muchos eruditos se inclinan ms por los aos
300 a 320. El evangelio original, sin embargo,
fue escrito antes del ao 180, que es cuando
Ireneo, uno de los padres de la iglesia, advir-
ti en contra de esta historia ficticia.15
Su declaracin ms sensacional se refie-
re a que Judas Iscariote fue el mayor de los
discpulos de Jess, el nico que pudo com-
prender las e n s e ~ n z s ms profundas de
Cristo, y que los dos haban conspirado juntos
para arreglar la traicin de Jess. Se cita a
Jess diciendo: T los sobrepasars a todos,
porque sacrificars al hombre que me viste.
Si fuera verdadero, arrojara sobre Judas y
Jess una luz muy diferente de la aceptada
tradicionalmente.
-Hay algo que pueda considerarse hist-
rico con respecto a Jess y Judas en este do-
cumento? -pregunt.
-Probablemente, no -seal Evans-.
Notemos, de paso, que el documento se titula
el Evangelio de Judas, y no el Evangelio se-
gn Judas, tal como lo hacen los evangelios
del Nuevo Testamento. As que quienquiera
que haya escrito este documento puede ha-
ber querido indicar que no se debe entender
a Judas como el autor del evangelio, sino que
ste constituye un evangelio sobre Judas. De
cualquier modo, fue escrito mucho despus de
la muerte de Judas. Pero aun as, tiene signi-
ficacin histrica.
-Cmo es eso?
-Nos dice que Ireneo saba de lo que
hablaba cuando escribi acerca de que este
evangelio exista, lo que constituye otro punto
a favor de su credibilidad. Nos dice bastante
con respecto al gnosticismo del segundo siglo
y quiz de un grupo denominado los cainitas,
que nos resultan un poco misteriosos.
-Qu es lo que ellos crean?
-Se identificaban con los villanos de la
Biblia -me dijo-. Crean que el dios de este
mundo era malo, y que realmente solo poda
ser un hroe cualquiera de aquellos a los que
l odiara. As que iban detrs de Can, Esa,
la gente de Sodoma; y, naturalmente, Judas
encaja all de modo natural. Especficamente,
hasta qu punto es positiva la imagen de
Judas delineada en este nuevo texto, es una
cuestin a dilucidar.
Le dije:
-Usted y los otros eruditos han sido cui-
dadosos en cuanto a advertir que este evan-
gelio realmente no nos comunica nada confia-
ble con respecto a Jess o a Judas. Pero yo
he notado por ah todo tipo de especulaciones
insensatas. Le preocupa eso?
-Desafortunadamente, eso refleja lo que
ya hemos visto con respecto a algunos de estos
otros evangelios -me respondi-. Solo por-
que algo aparezca en la pantalla o en un libro,
eso no significa que sea verdad. Yo advierto
a la gente que procuren aplicar las pruebas
histricas que he mencionado anteriormente
y que luego traten de emitir un juicio bien ra-
zonado en lugar de dejarse influenciar por al-
gunas irresponsables teoras de conspiracin
y otras tonteras histricas.
Un examen a los cuatro Evangelios
de la Biblia
Todo esto me lleva de nuevo a Mateo, Marcos,
Lucas y Juan. Salen airosos estos Evangelios
cuando se los sujeta a un escrutinio histrico?
Le pregunt a Evans acerca de cules conside-
raba como los mejores criterios para evaluar
su confiabilidad.
-Uno de los criterios que los historiadores
utilizan es la multiplicidad de testigos -me
respondi-. En otras palabras, cuando dos o
tres de los Evangelios dicen lo mismo indepen-
dientemente (como suelen hacerlo) eso entonces
traslada todo el peso de realizar las comproba-
ciones a los que sealan que todo ha sido inven-
tado. Tambin est el criterio de la coherencia.
Son coherentes los evangelios con todo lo que
conocemos acerca de la historia y de la cultura
de Palestina durante los aos 20 y 30 d.C.? En
verdad podemos decir que estn llenos de deta-
lles que se pueden considerar correctos, gracias
a ciertos descubrimientos arqueolgicos.
-Luego est la cuestin de la fecha. Los
sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) fueron es-
critos durante el lapso de una generacin a
partir del ministerio de Jess; Juan lo hizo
dentro del lmite de dos generaciones. Eso nos
anima a entender que son confiables, debido a
que fueron escritos en un plazo muy cercano a
los acontecimientos, de modo que no podran
haber salido airosos transmitiendo una sarta
de mentiras. Y no encontramos que hubiera
personas antagnicas a los evangelios o que
repudiaran o refutaran lo que ellos decan.
-y luego contamos con el tesoro mara-
villoso, del punto de vista de cualquiera de
los historiadores. Julio Csar muri en el 44
a.C., y el historiador Suetonio habl acerca
de l en los aos 110-120 d.C. Eso constituye
una diferencia de 155 a 165 aos. Tcito hizo
lo mismo. Los Evangelios lo han hecho mucho
mejor.
-Qu fechas indicara usted en cuanto a
su redaccin?
-Se han presentado argumentos muy
convincentes en cuanto a los tres sinpticos
a favor de fechar su redaccin entre los aos
50 y 60. Yo personalmente colocara el primer
Evangelio, Marcos, en los aos 60. Creo que
Marcos debe haber sido escrito bajo la sombra
de la guerra judeo-romana de los aos 66-70.
Jess dice en Marcos 13:18: Oren para que
esto no suceda en invierno. Bueno, no suce-
di en invierno; sucedi en verano. Esta frase
tiene sentido si Marcos vio la luz cuando la
guerra estaba en marcha o a punto de suce-
der. Pero si se hubiera escrito en los aos 71
o 72, como algunos han especulado, sera raro
que se hubiera incluido esta declaracin.
Lo interrump.
-Pero sea que Marcos se haya escrito en
los aos 50 o 60, usted sugiere igualmente
una fecha muy temprana.
-S, absolutamente. Jess muri entre
los aos 30 y 33 d.C.; muchos eruditos se incli-
nan ms por el ao 33. Eso significa que cuan-
do el Evangelio de Marcos se redact, algunos
de los seguidores y discpulos ms jvenes
de Jess tendran unos 50 o 60 aos. Otras
personas de 30 y 40 aos deben haber crecido
escuchando las historias acerca de Jess de
parte de testigos presenciales. La densidad del
nmero de testigos resulta muy significativa.
Y, por supuesto, no olvidemos que la mayora
de los escritos de Pablo fueron redactados con
anterioridad a los Evangelios.
-Entonces, cul es su evaluacin en
cuanto a su confiabilidad?
-Yo dira que los Evangelios son esencial-
mente confiables, y hay una gran cantidad de
otros eruditos que estn de acuerdo. Tenemos
todas las razones a favor para concluir que los
evangelios informan con exactitud y justicia
acerca de los elementos esenciales de las ense-
anzas, vida, muerte y resurreccin de Jess.
-Son lo bastante tempranos, estn arrai-
gados en las corrientes adecuadas que se re-
montan hasta Jess y la gente original, tienen
continuidad, hay proximidad, se han verificado
ciertos puntos especificos a travs de la arqueo-
loga y otros documentos, y existe una lgica
interna. Eso es lo que les da consistencia.
Finalmente, era difcil estar en desacuer-
do. La imagen distorsionada de Jess promo-
vida por los gnsticos simplemente se desva-
nece como un espejismo cuando se la expone
a un escrutinio, en tanto que una vez ms la
imagen bblica de Jess se vuelve aun ms
cierta cuando examinamos los hechos.
CAPTULO 2
SEGUNDO RETRATO:
,
EL JESUS CITADO
ERRNEAMENTE
Su historia, que aparece en la Biblia,
est irremediablemente plagada
de errores?
P
or favor, aYdenme. Acabo de leer el libro
de Bart Ehrman, Misquoting Jesus [Jess
citado errneamente]. Fui criada en la iglesia
y ahora tengo 26 aos. Este libro ha devasta-
do mi fe ... Est en lo correcto Ehrman?l
Este fue uno de los ruegos que recib como
consecuencia del oleaje que despert ese libro
de gran xito de ventas escrito por Ehrman,
director del departamento de estudios religio-
sos de la Universidad de Carolina del Norte en
Chapel Hill. Ehrman, que se describe a s mis-
mo como un cristiano convertido en agnstico,
es un crtico textual, un erudito que analiza
los manuscritos bblicos para determinar lo
que las copias originales (hace ya mucho con-
vertidas en polvo) decan realmente.
Hasta la invencin de la prensa, los es-
cribas hacan copias manuscritas del Nuevo
Testamento. Los errores resultaban inevita-
bles; de hecho, Ehrman inform que existen
entre 200.000 y 400.000 variaciones, o dife-
rencias, entre los manuscritos.
2
De qu nos sirve decir que la Biblia es
la palabra de Dios libre de errores si en reali-
dad no tenemos las palabras que Dios inspir
de manera inequvoca, sino las palabras co-
piadas por los escribas, en ocasiones correctas
pero en otras ocasiones (muchas de ellas!) in-
correctas?, escribi Ehrman.
3
Adems, los lectores quedaron asombra-
dos cuando Ehrman descart la autenticidad
de la famosa historia de Jess perdonando a
la mujer adltera, los ltimos doce versculos
de Marcos que describen las apariciones de
Jess posteriores a la resurreccin, y el pasaje
ms claro de la Biblia sobre la Trinidad.
Se puede confiar en el retrato que ofrece
la Biblia sobre Jess, o est tan signado por
el error que no puede resultar exacto? Para
descubrirlo, vol a Dalias a fin de entrevis-
tar a otro renombrado crtico textual, Daniel
B. Wallace, profesor de estudios del Nuevo
Testamento en el Seminario Teolgico Dalias,
y director ejecutivo del Centro para el Estudio
de los Manuscritos del Nuevo Testamento.
Waliace haba realizado estudios post doc-
torales en Tyndale House, Cambridge, as como
errneamente
39
en la Universidad Tbingen y en el Institut fr
Neutestamentliche Textforschung. Es editor en
jefe de Nuevo Testamento para la Biblia NET y
coautor de diversos libros, incluyendo Reinventing
Jesus [Reinventar a Jess]. Waliace es muy cono-
cido por su libro de texto Greek Grammar Beyond
the Basics [Gramtica griega ms all de lo bsi-
co], utilizado por muchas escuelas que ensean
griego intermedio, incluyendo instituciones como
Yale, Princeton y Cambridge.
Desafiar nuestros prejuicios
Llegu a lo de Wallace y nos sentamos en unos
sillones en su biblioteca de dos pisos, que tiene
una capacidad como para seiscientos libros.
-Un erudito seal que Ehrman tiene
fuertes intereses particulares4 -le dije-.
Pero, no constituye eso un arma de dos fIlos?
Los eruditos que argumentan a favor de la
confiabilidad del Nuevo Testamento tambin
pueden ser acusados de prejuiciosos.
-No se puede interpretar el texto sin te-
ner ciertos prejuicios, pero debemos desafiar
esos prejuicios al mximo posible -respondi
Wallace-. Una manera de hacerlo es buscar
puntos de vista que sean compartidos por ms
de un grupo de personas. El hecho es que los
eruditos del amplio espectro teolgico dicen
que en todo lo esencial (no en cada aspecto
particular, sino en todo lo esencial) los ma-
nuscritos del Nuevo Testamento que tenemos
se remontan a los originales.
-Ehrman forma parte de una muy peque-
a minora de crticos textuales que susten-
tan lo que l dice. Francamente, no creo que
l haya desafiado sus prejuicios; en lugar de
ello, creo que los ha alimentado. Los lectores
acaban teniendo ms dudas acerca de lo que
la Biblia dice que las que cualquier crtico tex-
tual haya tenido jams. Pienso que Ehrman
simplemente ha exagerado su punto.
Una sobreabundancia de riquezas
Al reconstruir el texto original del Nuevo
Testamento, los eruditos cuentan con miles
de manuscritos con los que trabajar. Cuntas
ms copias haya, ms fcil resulta discernir
el contenido del original. Dada la centralidad
que tiene esto para la crtica textual, le ped
a Wallace que hablara acerca de la cantidad y
calidad de documentos del Nuevo Testamento
que existen.
-Es muy simple: contamos con ms tes-
tigos para el texto del Nuevo Testamento que
para cualquier otra pieza de literatura griega
o latina antigua. Realmente se trata de una
superabundancia de riquezas! -seal.
-Tenemos ms de 5.700 copias del Nuevo
Testamento en griego. Existen otras 10.000 co-
pias en latn. Y luego hay versiones en otros
idiomas: copta, siraco, armenio, georgiano, y
errneamente
41
otros. Se estima que llegan a las 10.000 015.000.
As que contamos con entre 25.000 y 30.000 co-
pias manuscritas del Nuevo Testamento.
-Pero muchas de ellas no son meros
fragmentos?
-Una gran mayora de estos manuscri-
tos son completos, segn los propsitos que
los escribas se hubieran fijado. Por ejemplo,
algunos manuscritos solo fueron planeados
para incluir los Evangelios; otros, para con-
tener las cartas de Pablo nicamente. Apenas
sesenta de los manuscritos griegos cuentan
con el Nuevo Testamento completo, pero eso
no implica que la mayora de los manuscritos
sean fragmentarios.
Wallace agrega que adems
-Los antiguos padres de la iglesia cita-
ban con tanta frecuencia el Nuevo Testamento
que sera posible reconstruirlo prcticamente
entero a partir solo de sus escritos. Contando
todas, existen ms de un milln de citas del
Nuevo Testamento en sus escritos. Estas se
encuentran desde fechas tan tempranas como
el primer siglo, y continan hasta el siglo dci-
mo tercero.
-La cantidad y calidad de los manuscri-
tos del Nuevo Testamento no tiene igual en
el antiguo mundo greco romano. Los autores
griegos promedio cuentan con menps de vein-
te copias de sus trabajos en existencia hoy, y
estos tienen una antigedad menor, ya que su
aparicin es entre quinientos y mil aos poste-
rior a los originales. Si apilramos las copias
de sus obras una encima de la otra, su altu-
ra no excedera en mucho a un metro veinte
centmetros. Apilemos las copias del Nuevo
Testamento y llegaremos a una altura de ms
de un kilmetro y medio; y vuelvo a decir, eso
no incluye las citas de los padres de la iglesia.
Le pregunt a Wallace acerca de las fe-
chas de los documentos.
-Alrededor del diez por ciento de esos ma-
nuscritos nos vienen del primer milenio -se-
ala-. Tenemos casi cincuenta manuscritos
en griego solo de los tres primeros siglos.
Un famoso fragmento, segn l me dijo,
es un papiro que contiene Juan 18:31-33 y
18:37-38. Descubierto en 1934, se lo ha fecha-
do entre los aos 110 y 150 d.C., prefIrindose
la fecha ms temprana. Uno de los expertos lo
errneamente
43
y quince papiros del segundo siglo. Resulta
absolutamente asombroso!
-y aun cuando son fragmentarios, no siem-
pre son pequeos. Por ejemplo, tenemos el J>66,
que corresponde a mediados del segundo siglo,
o tal vez a sus fInales y contiene casi todo el
Evangelio de Juan. P'6, que est fechado alre-
dedor del ao 200 d.C., contiene siete de las car-
tas de Pablo y Hebreos. p75, que es de la ltima
parte del segundo siglo o de la primera del ter-
cero, incluye a Juan y a Lucas casi completos.
}>45 tambin es temprano, y consiste de extensas
porciones de los cuatro Evangelios, o sea que se
trata de una cantidad substancial de evidencia.
-As que entonces tenemos una distan-
cia realmente muy pequea entre los papiros
ms antiguos y los documentos del Nuevo
Testamento -le dije.
-Correcto. No hay comparacin con otros
casos -me respondi-. Algunos grandes his-
toriadores tienen. una brecha de trescientos
aos antes de lograr tener una astilla de un
fragmento, y luego deben esperar otros mil
aos para ver alguna otra cosa.
Explicacin de las variaciones
Ehrman inform que haba entre 200.000 y
400.000 variaciones entre los manuscritos del
Nuevo Testamento. Esta era una noticia vieja
para los crticos textuales, pero sacudi al p-
blico. Esas variaciones en realidad ponen en
peligro el retrato que hace la Biblia de Jess?
-Si algn manuscrito o cita de algn pa-
dre de la iglesia tiene una palabra diferente
en un determinado lugar, eso se considera
una variacin textual -seal Wallace-. Si
tenemos mil manuscritos que, por ejemplo,
tienen la palabra Seor en Juan 4:1, y todo
el resto de los manuscritos tiene ((Jess, todo
eso se cuenta como una sola variacin. Si un
solo manuscrito del siglo dcimo cuarto tiene
mal escrita una palabra, eso tambin se cuen-
ta como una variacin.
-Por lejos, las variaciones ms comunes
son los errores de ortografa, aun cuando el
error de ortografa en el griego no hace abso-
lutamente ninguna diferencia en cuanto al
sentido de la palabra -me dijo.
-Por ejemplo, la variante textual ms co-
mn tiene que ver con lo que se denomina una
((nu mvil. La letra griega nu (o ((ID se colo-
ca al final de una palabra cuando la siguiente
comienza con una vocal. Es como en el ingls,
cuando aparece el artculo indefinido: se escri-
be a si la palabra que sigue comienza con con-
sonante, y an si la palabra que sigue comien-
za con vocal (a book, an apple). Sea que la nu
aparezca o no en esas palabras, no afecta su
significado. Sin embargo, se registran todas
esas palabras como variaciones textuales.
errneamente
45
-Otro ejemplo es que cuando aparece el
nombre de Juan se lo escriba con una o con dos
enes. Hay que registrarlo como una variacin
textual; pero su traduccin en espaol es siem-
pre (wuan. No produce ninguna diferencia.
Algo as como entre el setenta y el ochenta por
ciento de todas las variaciones textuales tienen
que ver con diferencias en la ortografa que ni
siquiera se pueden traducir a otros idiomas y
tienen cero impacto sobre el significado.
Yo hice un clculo mental. Tomando el es-
timativo ms alto de las posibles variaciones,
400.000, eso significara que entre 280.000 y
320.000 seran diferencias de ortografa, sin
consecuencia alguna sobre el texto.
-Luego tenemos errores tontos, en los
que algn escriba distrado ha cometido una
equivocacin que se detecta fcilmente como
un error descabellado -seal-. Por ejem-
plo, en un manuscrito que est en el Instituto
Smithsoniano, un escriba coloc la palabra ((y
en lugar de poner ((Seor. Resulta obvio que
la palabra ((y no encaja dentro del contexto.
As que en esos casos resulta fcil reconstruir-
lo con la palabra correcta.
-Tambin hay variaciones que involucran
sinnimos. Cmo dice Juan 4:1, ((Cuando,
pues, Jess entendi, o ((Cuando, pues, el
Seor entendi? No estamos seguros cul es
la que se remonta al original, pero ambas pala-
bras son verdaderas. Muchas de las variaciones
tienen que ver con la prctica griega de utilizar
un artculo definido. junto a un nombre propio,
cosa que no hacemos en espaol. Por ejemplo,
un manuscrito puede referirse a la Mara y
otro escriba puede haber escrito simplemente
Mara. De nuevo aqu no se produce ningn
impacto sobre el significado, pero se conside-
ran como variaciones.
-Adems de todo eso, tenemos variacio-
nes que ni siquiera se pueden traducir al es-
paol. El griego es un idioma que se declina.
Eso implica que el orden en que se colocan las
palabras en griego no es tan importante como
lo es en castellano. Por ejemplo, hay diecisis
diferentes maneras de decir en griego Jess
ama a Pablo, pero se traduciran al castellano
siempre de la misma manera. Sin embargo, se
cuenta como variacin textual el que haya di-
ferencias en el orden en que aparecen las pala-
bras, aunque el sentido no se vea afectado.
-As que si consideramos que hay entre
200.000 y 400.000 variaciones, me sorprende
que sean tan pocas! -seal-. Cul podra
ser el nmero potencial de ellas? Decenas de
millones! Parte de la razn por la que tenemos
tantas variaciones es porque contamos con tan-
tos manuscritos. Y nos alegramos de tener tan-
tos manuscritos: nos ayudan inmensamente en
la labor de remontarnos hacia el original.
-Cuntas de las variaciones textuales real-
mente introducen diferencias? -le pregunt.
errneamente
47
-Solo alrededor del uno por ciento de las
variaciones son significativas (lo que impli-
ca que afectan el sentido del texto en cierta
medida) y viables (lo que significa que tienen
alguna posibilidad de remontarse al texto ori-
ginal). Pero la mayora de estas no son real-
mente muy significativas -me dijo.
-Quiero mencionar dos de las cuestio-
nes ms conocidas. Una tiene que ver con
Romanos 5: 1. Lo que dijo Pablo fue: tene-
mos paz o tengamos paz? La diferencia en
el griego es de una letra. Los eruditos estn
divididos sobre esto, pero el punto importante
es que ninguna de las dos variantes contradi-
ce las enseanzas de las Escrituras.
-Otro famoso ejemplo es 1 Juan 1:4. El
versculo dice: Estas cosas escribimos, para
que nuestro gozo sea cumplido o bien, Estas
cosas os escribimos, para que vuestro gozo
sea cumplido. Hay testimonios antiguos en
cuanto a ambas lecturas. As que el sentido se
ve afectado, pero no peligra ninguna creencia
fundamental. De cualquiera de las dos mane-
ras, el sentido obvio de este versculo es que el
escribir esta carta produjo gozo.
Cambios intencionales
Ehrman pone mucho nfasis en los escribas
que alteraron el texto intencionalmente.
-Eso preocupa mucho a la gente -le dije.
-Bueno, en esto l est en lo correcto
-me respondi Wallace--. A veces los escri-
bas cambiaban intencionalmente el texto.
-Cul fue la razn ms frecuente para
ello? -le pregunt.
-Queran que el texto resultara ms
explcito. Por ejemplo, la iglesia comenz a
usar secciones de las Escrituras para realizar
lecturas diarias. Los llamaban leccionarios.
Establecan lecturas diarias o semanales de
las Escrituras para un ao.
-En el Evangelio de Marcos hay ochenta
y nueve versculos seguidos en los que no se
menciona el nombre de Jess ni una vez. Solo
se usan pronombres; a Jess se lo menciona
como l. Cuando uno extrae un pasaje para
la lectura de un leccionario, no se puede co-
menzar con: Cuando l iba ... El lector no sa-
bra a quin se hace referencia. As que resul-
taba lgico para el escriba reemplazar ese l
por un Jess, para poder hacer ms especfi-
co el leccionario. Pero esto tambin se cuenta
como una variacin cada vez que aparece.
-Ahora bien, no quiero dar la impresin
de que los escribas no cambiaban el texto por
razones teolgicas. Lo hacan, y casi siempre
esos cambios iban dirigidos a hacer que el
Nuevo Testamento pareciera ms ortodoxo.
Probablemente el grupo de cambios ms co-
munes era intentar armonizar los Evangelios.
Cuanto ms nos alejamos del texto original,
errneamente
49
ms armonizado est por los copistas, como
para liberar al texto de cualquier discrepan-
cia aparente. Pero estas armonizaciones son
muy fciles de detectar.
-Cuantas de las doctrinas cristianas se han
visto amenazadas por las variaciones textuales?
-Ehrman intenta presentar los mejo-
res argumentos que puede en Misquoting
Jesus [Citando errneamente a Jess] -dice
Wallace--. Lo ms notable es que al ir pasando
las pginas del libro uno se pregunta: En qu
lugar realmente prueba algo? Ehrman no prueba
que ninguna doctrina corra peligro. Permtanme
repetir la tesis bsica que se ha argumentado
,desde 1707: Ninguna doctrina fundamental o
esencial ha sido alterada por ninguna variacin
que tenga alguna verosimilitud de poder remon-
tarse hasta los originales. La evidencia que se te-
na no ha cambiado hasta el da de hoy.
-Qu es lo que ms se ha acercado?
-Marcos 9:29 podra impactar la orto-
prxis, que significa la prctica correcta, pero no
la ortodoxia, que significa la creencia correcta.
All. Jess dice que cierta clase de demonios no
pueden salir sino con oracin, y algunos manus-
critos agregan y ayuno. Entonces, si y ayuno
forma parte de lo que dijo Jess, aqu se presen-
ta una variacin textual que afecta la ortopraxis:
es necesario ayunar para realizar ciertas clases
de exorcismos?
-Pero, considerndolo seriamente, mi
salvacin depende de eso? -me dijo-. Muchos
cristianos jams han escuchado ese versculo
ni nunca van a llevar a cabo un exorcismo.
Atractiva, pero no autntica
Es una de las historias bblicas ms aprecia-
das: la de la mujer descubierta en adulterio
a la que los fariseos llevan delante de Jess.
Pero en lugar de afirmar que debe ser ape-
dreada hasta morir, Jess dice unas palabras
que se citan con mucha frecuencia: El que
de vosotros est sin pecado sea el primero en
arrojar la piedra contra ella. Los fariseos,
acusados por su conciencia, se alejan. Jess
entonces despide a la mujer dicindole: <N ete
y no peques ms.5
Hay un problema: los eruditos han sabido
por ms de un siglo que esta historia no es
autntica. Sin embargo, para los lectores de
Ehrman constituyen palabras perturbadoras.
~ u a n d o uno lee este pasaje, dice:
Cielos, me deja sin respiracin! -seala
Wallace--. y decimos: Yo quiero que est en
la Biblia. Y fue eso precisamente lo que los
copistas dijeron. La leyeron como una historia
independiente y acabaron colocndola en me-
dia docena de diferentes ubicaciones tanto en
el Evangelio de Juan como en el de Lucas. Es
como si los escribas hubieran dicho: Quiero
errneamente
51
que est en mi Biblia, as que la voy a insertar
aqu, o aqu, o aqu.
-As que esta es una historia que nos
lleg a travs del tiempo? -le pregunt.
-Aparentemente haba dos historias di-
ferentes circulando con respecto a una mu-
jer que haba sido tomada en algn pecado y
Jess se haba mostrado misericordioso con
ella. Es ms que probable que gran parte de
la historia sea histricamente verdadera, pero
no acab incluida dentro de las Escrituras.
-Mi hiptesis es esta: estos versculos
parecen ser ms del vocabulario y el estilo
de Lucas que de Juan. En realidad, un grupo
de manuscritos la colocan en el Evangelio de
Lucas y no en el de Juan. Cmo sera la his-
toria cuando Lucas tuvo acceso a ella, y por
qu no la coloc dentro de su Evangelio? No
tengo las respuestas an.
-Pero resulta claro que la historia que
aparece en la Biblia no es autntica ... -dije.
-Es literariamente autntica? En otras
palabras, escribi Juan esta historia? Mi
respuesta es un no incuestionable. Es hist-
ricamente autntica? Sucedi realmente? Mi
respuesta es que tiene muchas probabilidades
de serlo; algo debe haber sucedido en cuanto
a que Jess se mostr misericordioso con una
pecadora, pero la historia originalmente se
presenta en una forma trunca.
-Leamos cualquier traduccin de la
Biblia y encontraremos una nota marginal di-
ciendo que este pasaje no se encuentra en los
manuscritos ms antiguos. Pero con frecuen-
cia la gente no lee esas notas. Cuando Ehrman
informa dentro de una esfera popular que la
historia no es autntica, la gente piensa que
ha sido engaada.
Serpientes y lenguas
En el ao 2006, una mujer muri luego de
ser picada por una serpiente de cascabel du-
rante el servicio dominical de una iglesia de
Kentucky.6 Los periodistas que informaron
sobre esta muerte dijeron que de acuerdo con
el Evangelio de Marcos, los cristianos debe-
ran poder manejar a las vboras sin recibir
dao. Sin embargo, ninguno de ellos not que
ese versculo (en realidad, los ltimos doce
versculos de Marcos) no formaban parte del
Evangelio original, sino que fueron agregados
despus y no son autnticos.
Esto significa que Marcos termina con
tres mujeres que descubren la tumba vaca
de Jess y un joven sentado al lado dere-
cho, cubierto de una larga ropa blanca que
les comunica que Jess ha resucitado de los
muertos. y ellas ... ni decan nada a nadie,
porque tenan miedo, concluye sealando el
Evangelio. Los doce versculos finales descri-
ben tres apariciones de Jess posteriores a la
errneamente
53
Pascua y mencionan que los cristianos podrn
tomar las serpientes con las manos sin ser da-
ados, echar fuera demonios, hablar en nue-
vas lenguas y sanar a los enfermos.
Pero Wallace explica que en el Cdice
Vaticano y en el Cdice Sinatico, que son
nuestros manuscritos ms antiguos de este
pasaje, no aparecen estos doce versculos.
-De dnde piensa que proviene este fi-
nal? -le pregunt.
-Bsicamente hay dos puntos de vista.
Un grupo dice que Marcos escribi un final
para su Evangelio pero que este se perdi.
Me son escptico al decirlo.
-A usted no lo convence, verdad?
-Eso presupone que Marcos hubiese sido
escrito en un cdice ms bien que en un rollo.
U na pgina de un cdice se podra perder f-
cilmente, porque la encuadernacin es pareci-
da a la de un libro, pero el final del Evangelio
hubiera permanecido seguro en un rollo. Y el
cdice no fue inventado hasta unos cuarenta
aos despus de que se escribi Marcos.
-Creo que un mejor punto de vista sera
que Marcos estaba escribiendo sobre el indivi-
duo ms excepcional que hubiera vivido, y que
l quera darle una forma nica al fmal de su
Evangelio, de modo que lo dej con un final
abierto. Esencialmente lo que les dice a sus lec-
tores es: y ahora, que van a hacer ustedes con
Jess?
-El eliminar esos doce versculos, en-
tonces, no causa ning4n impacto sobre la doc-
trina de la resurreccin?
-No, en lo ms mnimo. Sigue habiendo
una resurreccin en Marcos. Est profetizada, el
ngel la atestigua, y la tumba ha quedado vaca.
Creo que algn escriba del segundo siglo toma
esto esencialmente de Los Hechos (donde Pablo
es mordido por una serpiente y la gente habla
en lenguas) e intenta redondear el Evangelio de
Marcos colocndole un nuevo final.
-Todas las Biblias tienen una nota que
indican que este [mal extenso no aparece en
los manuscritos ms antiguos. Algunos colo-
can esos versculos en una tipografa menor, o
entre corchetes. De los versculos bblicos que
estn en disputa, este y aquel en el que la mu-
jer es descubierta en adulterio son por mucho
los pasajes ms largos; pero, lo digo de nuevo,
estas son noticias viejas.
Sin embargo, Ehrman tambin analiza el
nico pasaje de toda la Biblia que explcita-
mente delinea la doctrina de la Trinidad, que
se encuentra en 1 Juan 5:7-8, en la versin
Reina Valera. Dice: Porque tres son los que
dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y
el Espritu Santo; y estos tres son uno.
-Est usted de acuerdo en que no es au-
tntico? -le pregunt.
-Completamente. Eso en realidad provino
de una homila del siglo octavo. Fue agregado a
errneamente
55
un texto latino, y ni siquiera se tradujo al griego
hasta 1520. Resulta obvio que no es autntico.
-El ateo Frank Zindler dice que si se bo-
rrara esa referencia, los cristianos quedaran
sin una prueba bblica acerca de la Trinidad
-observ.
7
-Voy a ser poco caritativo aqu: se tra-
ta de un comentario tan estpido que apenas
puedo creer que lo haya hecho -dijo-. El
Concilio de Constantinopla, del ao 381 d.C.,
y el de Calcedonia, del ao 451 d.C. salieron
con declaraciones explcitas afirmando la
Trinidad; obviamente, no precisaron de este
pasaje posterior en el tiempo e inautntico
para descubrirlo.
-La Biblia contiene claramente estas
cuatro verdades: que el Padre es Dios, que
Jess es Dios, que el Espritu Santo es Dios,
y que hay un solo Dios -seal Wallace-. y
eso es la Trinidad.
Padre y doctor
Mi entrevista con Wallece confirm fuertemente
mi confianza en el texto del Nuevo Testamento.
Nada de lo producido por Ehrman siquiera se
acerc a cambiar el retrato tradicional del ver-
dadero Jess de manera significativa.
Al alejarme de la casa de Wallace condu-
ciendo mi automvil, mi mente volvi a una
entrevista que le haba efectuado varios aos
atrs a un erudito que fue considerado como el
crtico textual ms importante de su genera-
cin. De hecho, Bruce M. Metzger haba sido
el mentor de Ehrman en Princeton. Ehrman
aun le dedica su libro Misquoting Jesus.
8
Recuerdo haberle preguntado a Metzger:
-Entonces las variaciones (entre los ma-
nuscritos), cuando aparecen, tienden a ser
menores y no sustanciales?
-S, s, eso es correcto -me respondi
Metzger-. Las variaciones ms significativas
no echan por la borda ninguna doctrina de la
iglesia.
Luego record haberle preguntado acer-
ca del impacto que tuvieron-sobre su fe per-
sonal las muchas dcadas durante las que
estudi intensivamente el texto del Nuevo
Testamento. Me dijo:
-Oh, ha aumentado el sustento de mi fe
personal el notar la solidez con que estos ma-
teriales nos han llegado a travs de una mul-
tiplicidad de copias, algunas de las cuales son
muy antiguas.
-As que la erudicin no ha diluido su fe ...
Me sali al cruce. Dijo con nfasis:
-Por el contrario, la edific. He hecho
preguntas toda mi vida, he hurgado los tex-
tos, los he estudiado concienzudamente, y hoy
s con toda certeza que mi confianza en Jess
est bien puesta.
y luego volvi a enfatizar:
-S, est muy bien puesta.
9
CAPTULO 3
TERCER RETRATO:
, ,
EL JESUS QUE FRACASO
No tuvo xito en lo tocante a cumplir
con las antiguas profecas?
L
os eruditos cristianos y judos estn de
acuerdo en esto: las escrituras hebreas
predicen la llegada del Mesas. La creencia
en la venida del Mesas siempre ha constitui-
do una parte fundamental del judasmo dice
el rabino Aryed Kaplan. Se trata de un con-
cepto que se repite una y otra vez a lo largo de
toda la literatura juda.1
La gran controversia se desarrolla en tor-
no a si Jess ha cumplido con las antiguas
profecas mesinicas y por lo tanto correspon-
de al perfIl del Mesas, palabra que significa
el ungido. La palabra griega que significa
Mesas es christos, o sea Cristo, termino que
suele colocarse junto al nombre de Jess.
Si esas predicciones mesinicas realmen-
te resultan verdaderas en lo que hace a Jess,
las implicancias son enormes. En primer
lugar, eso confirmara la naturaleza sobrena-
tural de la Biblia, dado que las probabilida-
des de cumplir con tantas profecas antiguas
simplemente por casualidad son matemtica-
mente desorbitadas. En segundo lugar, si solo
Jess ha cumplido las antiguas profecas, eso
constituira una reafirmacin decisiva de su
identidad como aquel al que Dios envi para
ser el Salvador de Israel y del mundo.
Lo opuesto tambin podra ser cierto.
Cuando la mujer samaritana le dijo a Jess:
S que viene el Mesas, l le respondi: Ese
soy yo, el que habla contigo.2 Luego de reali-
zar una declaracin tan inequvoca, sera un
impostor digno de desprecio y rechazo si fra-
casara en ajustarse a las caractersticas del
retrato proftico; se convertira en un falso
profeta y sera descartado tanto por los judos
como por los gentiles.
A travs de la historia, los rabinos judos
han rechazado las credenciales mesinicas de
Jess. Sealan que l no cumpli con lo que
ellos consideran como las profecas mesinicas
principales: lograr un mundo de paz y unidad y
acabar con el mal, la idolatra, la falsedad y el
odio. Los judos tienen una objecin importan-
te en cuanto al Mesas cristiano, dice Kaplan,
y es el hecho de que l no ha tenido xito.3
Amy-Jill Levine, una juda experta en
el Nuevo Testamento, dijo: El Mesas es al-
guien que establece justicia a travs de todo
Tercer retrato: El Jess que fracas
59
el mundo; yo miro por mi ventana y s que eso
no ha sucedido.
4
Los cristianos presentan una perspectiva
diferente. No todas las profecas del Antiguo
Testamento con respecto al Mesas se cum-
plieron durante la vida de Jess aqu, dice el
profesor de historia antigua Edwin Yamauchi.
La respuesta de los cristianos es que esas
profecas tendrn su cumplimiento cuando
Cristo regrese.5
Una cosa es cierta: o la historia y la l-
gica apoyan la conclusin de que Jess es el
Mesas, o no lo hacen. Para investigar el caso
de Jess como Mesas, vol a Charlotte a en-
trevistar a Michael L. Brown, un erudito que
creci siendo judo y se convenci de que real-
mente Jess es el Mesas.
Brown tiene un doctorado en Lenguas del
Cercano Oriente y Literatura de la Universidad
de Nueva York, y ha enseado en Trinity
Evangelical Divinity School, en el Seminario
Teolgico Fuller y en veinticinco distintos
pases. Ha escrito dieciocho libros, incluyen-
do una obra en varios volmenes, Answering
Jewish Objections to Jesus [Respuestas a las
objeciones judas con respecto a Jess], que
responde a cuestiones histricas y teolgicas
referidas a las profecas mesinicas.
Me sent junto con Brown en la oficina que
tiene en una escuela de ministerio en la que
se desempea como presidente, con los veinte
volmenes del Talmud Babilnico colocados
en un estante que colgaba sobre su hombro,
y le ped que expusiera la evidencia que tena
acerca de que Jess fuera el Mesas.
El caso de Jess el Mesas
-Los judos son el pueblo elegido por Dios
-dijo para empezar-o Pero resulta impor-
tante comprender que cuando Dios eligi a
Abraham y a sus descendientes, haba un
propsito divino en ello. No se trataba sim-
plemente de tener un pueblo separado que
fuera leal a l, sino que era para que a tra-
vs de Israel todo el mundo fuera bendecido
y llegara a conocer al nico Dios verdadero.
Precisamos mantener esto en mente a medida
que avancemos.
Asent con la cabeza.
-Hay promesas especficas dadas a la tri-
bu de Jud y a David, que era hijo de Isa, de
la tribu de Jud -continu diciendo Brown-.
Gnesis 49:10 dice: El cetro no se apartar
de Jud, e Isaas 11:1 seala: Del tronco de
Isa brotar un retoo; un vstago nacer de
sus races. El trmino vstago frecuente se
utiliza para referirse al Mesas. Fue dicho que
a travs de David se dara un reinado durade-
ro. El Seor declara en Jeremas 23:5 que de
la simiente de David har surgir un vstago
justo; l reinar con sabidura ... .
Hasta ahora, nada controversiaL
Tercer retrato: El Jess que fracas 61
-Cuando vamos a Isaas, vemos que se
hacen referencias al siervo del Seor. En al-
gunas antiguas tradiciones judas tambin se
reconoce que una cantidad de esos versculos
se refieren al Mesas. Isaas 42 dice que l no
vacilar ni se desanimar hasta implantar
la justicia en la tierra.
6
Isaas 49 seala que
el siervo tiene la misin de volver a reunir a
las tribus de Israel para traerlas de regreso a
Dios. El siervo siente como si hubiera fallado
en su misin, pero Dios declara que el fin no
solo es volver a reunir a IsraeL En Isaas 49:6
le dice: Yo te pongo ahora como luz para las
naciones, a fin de que lleves mi salvacin has-
ta los confines de la tierra.
Luego Brown hizo referencia al pasa-
je mesinico ms famoso de todos: Isaas
52: 13-53: 12.
-Estos versculos dicen que el Mesas ser
muy exaltado, pero que primero sufrir tre-
mendamente. En realidad, quedar desfigura-
do por sus sufrimientos --explic Brown-. Y
la narracin dice que el pueblo de Israel no lo
percibir. Que pensar que l sufre por sus pro-
pios pecados y maldad; que no se darn cuenta
de que l ha cargado sus pecados, sufriendo a
su favor, y que por sus llagas habr sanidad
para ellos. Esto nos habla de su muerte y de
que su vida continuar luego de ella.
-Ahora limitemos las cosas aun ms.
En 2 Crnicas 7, Dios dice que si el pecado de
Israel llega a un cierto nivel, l va a destruir el
templo, exiliar al pueblo y dejarlos bajo un es-
tado de juicio.
7
Por supuesto, esto aconteci. El
profeta Daniel pide en oracin en Daniel 9 que
Dios tenga misericordia. Dios le da una revela-
cin con respecto a que el templo ser recons-
truido. Y se le dice a Daniel que antes de que
este nuevo templo sea destruido, sucedern va-
rias cosas, incluyendo una expiacin de alcance
eterno: el tratamiento final del pecado.
8
-El profeta Hageo vivi para ver este
segundo templo construido, pero no fue para
nada como el primero. El primero, el de
Salomn, no solo constitua una estructura
fsica impresionante, mucho ms imponente
que la del segundo templo, sino que contuvo la
gloria de Dios. Cuando se ofrecieron los sacri-
ficios, baj fuego y los consumi. El segundo
templo no cont con la presencia de Dios ni
del fuego divino.
-Sin embargo, Hageo dijo que la gloria
del segundo templo sera mayor que la gloria
del primer templo. Dios iba a llenar el segun-
do templo con su gloria.
9
La palabra hebrea
que significa gloria a veces se refiere a una
gran riqueza y abundancia, pero cuando Dios
dice que l va a llenar el templo con gloria, eso
solo puede aplicarse a su presencia. Luego el
profeta Malaquas, que vivi tiempo despus,
seala que el Seor vendr a su templo, pu-
rificar a algunos dentro del pueblo y traer
juicio sobre otros. 10 l usa un trmino hebreo
que siempre hace referencia al mismo Dios: el
Seor; l vendr a ese templo.
-Tengamos en cuepta que el segundo
templo fue destruido en el ao 70 d.C. La ex-
piacin por el pecado tena que realizarse y
la visitacin divina tena que tener lugar an-
tes de que el segundo templo fuera destruido.
An hay tradiciones rabnicas que colocan la
llegada del Mesas alrededor de dos mil aos
atrs, precisamente en el tiempo en el que
Jess vino.
ll
-As que no es una cuestin de que tal vez
haya otro que sea el Mesas. Si no es Yeshua,
que es el nombre judo de Jess, entonces arro-
jemos a la basura la Biblia, ya que nadie sino
l cumpli con lo que deba hacerse antes del
ao 70 d.C. Qu visitacin divina se produjo
sino la de Yeshua? En qu segunda ocasin
visit el segundo templo de manera personal?
Quien ms expi los pecados? En qu sen-
tido fue la gloria del segundo templo mayor
que la del primero? O el Mesas vino dos mil
aos atrs, o los profetas estaban equivoca-
dos y nosotros bien podramos deshacernos de
la Biblia. Pero ellos no estaban equivocados.
Yeshua es el Mesas; o nadie lo es.
Hizo una pausa para permitir que las im-
plicaciones de esto penetraran.
-Sigamos adelante -continu diciendo
Brown-. El Talmud pregunta si el Mesas
vendr entre las nubes del cielo, tal como lo
indica Daniel 7:13, o humilde ... montado en
un asno, como lo seala Zacaras 9:9.
12
Los
rabinos decan que si nosotros furamos dig-
nos, l vendra entre las nubes del cielo, lo que
significa rpida y poderosamente; si no fu-
ramos dignos, l vendra humilde y modesto.
Ellos crean que se trataba de lo uno o de lo
otro. En realidad son las dos cosas. Ambas son
verdaderas, y se refieren a la misma persona.
-Poco antes de morir, Jess lleg monta-
do en un asno a Jerusaln, mientras las multi-
tudes lo aclamaban como el Mesas. Pero lue-
go la gente se dio vuelta. Era posible que el
viniera humilde ... montado en un asno por-
que nosotros no ramos dignos de su venida,
y que en el futuro, cuando lo reconociramos
como el Mesas, l volviera entre las nubes del
cielo, como lo haba dicho especficamente de-
lante del sumo sacerdote durante su juicio?
Brown sigui adelante sin esperar la
respuesta.
-Ahora pensemos en los roles del Mesas
-continu diciendo-. Adems de ser rey, se-
ra una figura sacerdotal.
-Cmo lo sabe? -le interrump.
-Bueno, David es un prototipo del Mesas,
y David llev a cabo ciertas funciones sacer-
dotales -seal Brown-. Segundo Samuel
24:25 dice: All construy un altar al SEOR y
ofreci holocaustos y sacrificios de comunin.
Eso es lo que hace un sacerdote. De acuerdo
con 2 Samuel 8:18, los hijos de David eran
sacerdotes.
-Consideremos entonces el Salmo 110:4.
Mrrma: El SEOR ha jurado y no cambiar de
parecer: T eres sacerdote para siempre, se-
gn el orden de Melquisedec. Aqu tenemos al
Seor haciendo un juramento enftico acerca
de que el rey de Jerusaln sera sacerdote para
siempre segn el antiguo orden del rey sacer-
dote de esa ciudad. O esta profeca se refiere
directamente al Mesas o se refiere a David.
Si se refiere a David, entonces l es el proto-
tipo del Mesas, y sigue queriendo decir que el
Mesas ser tanto sacerdotal como real.
-En Zacaras 3 nos encontramos con Josu,
el sumo sacerdote. De paso, Josu es otra for-
ma del nombre Jess. Se dice que Josu cons-
tituye un signo y un smbolo del Renuevo.
Recordemos que Jeremas 23 y otros pasajes
nos dicen que el Renuevo es el Mesas, porque
l es el vstago que sale del rbol, la raz de
Isa. En Zacaras 6:11-13, Josu est sentado
en un trono. Le colocan una corona en la cabe-
za. Consideremos esto: en el pasaje de la Biblia
en el que ms manifiestamente se identifica de
forma explcita a un ser humano con una fi-
gura mesinica, tenemos a un sumo sacerdote
sentado en un trono.
Brown hizo una pausa para darle ms
nfasis.
-Un rey sacerdotal! -reafirm-. No es
tpico que los sacerdotes se sienten en tronos
ni que tengan coronas.
-Por qu es importante eso? -le pregunt.
-Porque los sacerdotes son los que tra-
tan con el pecado. Los sacerdotes llevan sobre
sus hombros las iniquidades del pueblo. Son
intercesores. De hecho, segn Nmeros 35, la
muerte del sumo sacerdote poda servir como
expiacin de ciertos pecados para los que no
haba otra expiacin terrenal.
-Consideremos entonces el Salmo 22.
Esto no es una profeca; se trata de la oracin
de un justo que sufre, que est en las fauces
de la muerte y es librado milagrosamente. Sin
embargo, Jess dice que todo lo que fue escrito
antes de su vida en la tierra encuentra su com-
pleto significado y expresin en l. An aplica
el Salmo 22 a su muerte en la cruZ.
13
y en el
Salmo 22, como resultado de que el justo su-
friente es liberado de la muerte, todos los con-
fmes de la tierra alaban a Dios.1
4
Se trata de
una liberacin de la muerte muy significativa!
-As que reunamos todos estos elemen-
tos. La intencin de Dios no ha sido mantener
a Israel como una nacin aislada, sino que a
travs de Israel el mundo entero llegara a co-
nocer al nico Dios verdadero. Eso siempre ha
estado en su corazn. Vemos en las Escrituras
que esta figura mesinica es tanto real como
sacerdotal: tratar con el pecado y al mismo
tiempo reinar y gobernar. Sufrir antes de
ser levantado y exaltado; llegar montado en
un asno, humilde y modesto, y tambin ven-
dr en nubes de gloria.
-Primero ser rechazado por su gente y
ser luz a las naciones. Sufrir terriblemente
por nuestros pecados, por ser un substituto
justo en nuestro lugar. Lo poderoso de su li-
beracin de la muerte har que los confines
de la tierra adoren al nico Dios verdadero.
Tambin notamos que la redencin tendra
que venir y que debera haber una visitacin
divina antes de que el segundo templo fuera
destruido en el ao 70 d.C.
Brown extendi sus manos hacia mi, como
pidiendo una respuesta.
-Quin podra ser este? -pregunt-.
Existe algn posible candidato? No hace
falta ser un genio para sealar que, o bien la
Biblia es falsa, o bien esta figura tiene que ser
Yeshua.
Es l o nadie
Brown no haba acabado an.
- Yeshua dijo que l haba venido para
cumplir lo que estaba escrito en la Ley en los
profetas. Predijo la destruccin del segundo tem-
plo. Ningn otro lder judo significativo lo ha-
ba hecho -continu diciendo-. Deuteronomio
18 dice que se debe prestar atencin al profeta
que se levante en cada generacin.
15
Yeshua es
el ltimo gran profeta que habla en Israel. Trae
su palabra proftica: El templo va a ser destrui-
do, pero el cumplimiento de lo que est en las
Escrituras apunta a l.
-Resumiendo, Yeshua cumpli las profe-
cas esenciales que estaban acotadas a un mar-
co de tiempo definido y que deberan cumplirse
antes de que el segundo templo fuera destrui-
do. No se trata de una cuestin especulativa;
es un hecho histrico. Y dado que cumpli con
las profecas pasadas (venir como nuestro gran
sumo sacerdote y hacer la expiacin de nues-
tros pecados) podemos estar seguros de que
cumplir las profecas futuras, gobernando
como rey mundial y trayendo paz a la tierra.
-En realidad, l ya reina y gobierna como
rey sobre las vidas de incontables decenas de
millones de personas de toda nacin debajo
del sol. Y ellos le han prometido su completa
lealtad y fidelidad. Su reino es ya mucho ms
grande y dE! mayor influencia que el mismo
reino de David. Yeso es solo el comienzo; l
reinar sobre todos cuando regrese.
-Consideremos esto: Durante ms de
1900 aos los judos tradicionales no han teni-
do un templo en funcionamiento. No ha exis-
tido un sacerdocio en funciones, ni sacrificios.
Qu sucedi? Al leer la Tor, o sea los pri-
meros cinco libros de la Biblia, encontramos
reiteradas referencias a los sacrificios y ofren-
das.!6 No resulta significativo que Isaas 53
diga que el siervo del Seor ser el mismo una
ofrenda por el pecado?!7
-O Dios nos ha dejado completamente pri-
vados del principal sistema de expiacin, de un
sacerdocio en funciones y de un templo en fun-
cionamiento o, de otro modo, todo lo que hemos
estado hablando encontr su cumplimiento en
Aquel que vino cuando tena que venir.
-No hablamos acerca de cosas que Yeshua
podra haber organizado. Cmo podra organi-
zar las cosas para volverse el judo ms influ-
yente que jams haya vivido? Qu arreglos se
hacen para llevar a cientos de millones de per-
sonas a adorar a Dios? Cmo organizar el ser
rechazado por el propio pueblo y sin embargo
ser aceptado por las naciones? Cmo mane-
jar las cosas para constituirse en el nico can-
didato posible que cumple con las Escrituras,
y cmo profetizar el fin de un sistema y luego
hacer surgir un nuevo sistema?
-y aqu encuentro algo fascinante: Existe
una tradicin rabnica preservada en el Talmud
que dice que en el Da de la Expiacin hay tres
seales que indican que los sacrificios anima-
les ofrecidos por el sumo sacerdote han sido
aceptados por Dios y se ha hecho expiacin por
la nacin. lB En los aos en los que las sea-
les resultaran negativas, el pueblo quedara
avergonzado y llorara, debido a que Dios no
haba aceptado su sacrificio.
-Luego seala que durante los ltimos
cuarenta aos antes de que el segundo tem-
plo sea destruido, estas tres seales resulta-
ron negativas en cada ocasin.
19
Pensemos en
ello: Jess probablemente fuera crucificado
en el ao 30 d.C., y el templo fue destruido en
el ao 70 d.C. As que desde el tiempo de su
muerte al tiempo de la destruccin del templo
(un perodo de cuarenta aos) Dios seal que
l ya no aceptaba los sacrificios y ofrendas de
los judos. Por qu?
Su respuesta fue enftica:
-Porque la expiacin final se haba lle-
vado a cabo a travs de Yeshua, tal como l lo
haba profetizado.
Brown dej sus palabras flotando. Luego,
aparentemente sinti la necesidad de elabo-
rarlas algo ms, y dijo:
-Por favor, permtame explicarle de qu
manera Yeshua cumpli con el sistema sacri-
ficial judo.
-S, por favor, contine -dije.
-Cuando uno revisa los primeros cinco li-
bros de la Biblia, llamados la Tor Escrita, en-
cuentra varios cientos de referencias a sacri-
ficios animales y ofrendas -seal Bown-.
El concepto fundamental all es vida por vida,
como lo reconocen algunos de los comentarios
rabnicos. Por qu es eso tan importante?
Obviamente, Dios buscaba transmitirnos algo:
que el pecado requera una pena de muerte, y
que Dios recibira un substituto en lugar de la
persona culpable. Cuando se mataba un ino-
cente cordero y se derramaba su sangre, eso
constitua una leccin muy vvida.
-Recordemos que fue preanunciado que
el Mesas sera una figura sacerdotal. Qu
hace un sacerdote? Se coloca entre la gente y
Dios. Entra al lugar santsimo. Por su talla,
posicin y llamado, hace lo que nadie ms pue-
de hacer. Yeshua, como gran sumo sacerdote,
ora por nosotros y luego literalmente carga
nuestros pecados sobre sus hombros, como lo
seala Pedro: l mismo, en su cuerpo, llev
al madero nuestros pecados.20 Toma la culpa,
el castigo y los sufrimientos que todos noso-
tros merecemos y los lleva l mismo.
-Qu sacrificio es lo suficientemente
grande como para cubrir el pecado del mun-
do entero? Quin es lo suficientemente puro?
Quin es perfecto por completo? Solo este, el
gran Hijo de Dios, que carga el pecado y la
culpa del mundo entero sobre sus hombros y
muere por nuestros pecados, de manera que
ahora nosotros podamos recibir el perdn la
limpieza y la justicia. Segn sabemos por
Juan 1:29, Yeshua fue llamado el Cordero de
Dios, que quita el pecado del mundo.
Brown haba estado sentado al borde de
su asiento. Ahora que ha completado su pre-
sentacin, se reclina hacia atrs.
-As que sumemos todo -dijo--. Todas
esas claves sealan hacia Yeshua y solo hacia
Yeshua. l cumple las profecas de la mane-
ra ms increble. Dado que el Mesas tena
que haber venido casi dos mil aos atrs, de
acuerdo con el testimonio de las escrituras
judas, entonces, si Yeshua no es el Mesas,
nunca habr un Mesas. Es demasiado tar-
de para que algn otro lo sea. Si Yeshua no
vino a hacer lo que deba ser hecho durante la
primera fase de las cosas, cuando haba una
fecha lmite bien definida, entonces no hay es-
peranza alguna de que la segunda fase jams
llegue, aquella en la que vendr en las nubes
de gloria para gobernar y reinar.
Se sonri.
-Tenemos el depsito-me dijo--. Tenemos
la entrega inicial. Podemos estar confiados en
que l regresar para cumplir con lo que queda.
Sin embargo, le seal a Brown que el tr-
mino segunda venida no apareca en las escri-
turas hebreas.
-Tampoco la palabra trinidad es usada
en ninguna parte en toda la Biblia, pero la
evidencia est all, apoyndola -me reba-
ti&-. Las profecas requieren que sucedan
ciertos acontecimientos como la expiacin y la
visita al templo, antes de que otros sucesos,
como por ejemplo que el Mesas traiga paz a
la tierra, tengan lugar. La primera accin pre-
cede a la segunda, y prepara el camino para
esta. Primero llega la expiacin, luego la paz
sobre la tierra.
-La idea de la segunda venida no podra
ser utilizada por algn falso Mesas que fallara
en cuanto a cumplir con todas las profecas?
-Bueno, si Yeshua no hubiera hecho
nada por cumplir todas las profecas y hubie-
ra dicho que iba a hacer todo en el futuro, en-
tonces yo estara de acuerdo. Pero ese no es
el caso -dijo Brown-. l hizo lo que deba
hacerse antes del ao 70 d.C., as que tenemos
confianza en que l har lo que es necesario
hacer en el futuro.
Como Brown lo ha establecido fehacien-
temente, Jess, y no ninguna otra figura en
toda la historia, se ha ajustado al retrato del
Mesas. Es l... o nadie.
-Por eso dedico mi vida a hablarle al pue-
blo judo, con toda la compasin y exactitud
que puedo, acerca de la realidad de Jess el
Mesas -concluy Brown-. No puedo man-
tener oculto lo mejor que tiene Dios para los
que l ama tanto.
CAPTULO 4
CUARTO RETRATO:
,
EL JESUS NO CRUCIFICADO
Realmente muri en la cruz?
E
l productor de cine iran Nader Taleb-
zadeh es un admirador de La pasin de
Cristo, el xito de taquilla de Mel Gibson en el
2004. La pelcula, dijo l, est magnficamen-
te realizada. Solo existe un problema, seal:
La historia es errnea.
As que Talebzadeh produjo su propio do-
cumental para enderezar la historia. En Jesus,
the Spirit 01 God [Jess, el Espritu de Dios],
es Judas el que en realidad resulta crucificado
luego de que Dios rescata a Jess en el ltimo
momento y lo lleva directamente al cielo. Y
dado que Jess nunca experiment la muerte,
nunca resucit.
1
Los cristianos consideran la resurreccin
de Jess como una doctrina crucial, dado que
creen que confIrma su identidad como el ni-
co Hijo de Dios. Pero los musulmanes como
Talebzadeh, que consideran a Jess un pro-
feta mortal, estn a la cabeza de los que han
cuestionado la resurreccin ms recientemen-
te. Basan sus creencias en el Corn, que dice
que Jess nunca muri en la cruz, y mucho
menos resucit de los muertos.
2
Un destacado apologista musulman, Shabir
Ally, dijo que se esperaba que el Mesas fuera
un ser victorioso y, por lo tanto, un Mesas
crucificado resulta un contrasentido, como un
crculo cuadrado.3 En una cinta de vdeo de
2006, Ayman al-Zawahri, el segundo lder de
Al Qaeda, inst a todos los cristianos a con-
vertirse al islam, que, segn dijo, cree correc-
tamente que Jess nunca fue muerto, nunca
resucit de los muertos, y no era divino.
4
Los musulmanes no son los nicos. Un
lder hind de la India declar en 2007 que
Jess nunca muri en la cruz. Solo fue herido
y luego de recibir un tratamiento regres a la
India donde realmente muri, afIrm K. S.
Sudarshan.
5
Otra declaracin en cuanto a que Jess no
muri crucificado apareci en el exitoso libro
The Jesus Papers [Los documentos de Jess],
publicado en 2006 por el New York Times, en
el que Michael Baigent dice que Poncio Pilato
no quera matar a Jess porque l instaba a
la gente a pagar sus impuestos.
6
Fue enton-
ces que Pilato tram un plan, seal Baigent.
Orden que Jess fuera crucificado para apla-
car a las autoridades religiosas que lo queran
muerto, pero luego conspir junto con otros
Cuarto retrato: El Jess no crucificado 77
para asegurarse de que a Jess secretamente
se lo bajase de la cruz con vida.
7
Los crticos saben que desacreditar la re-
surreccin significa nada menos que refutar la
verdad del cristianismo. Dijo el apstol Pablo:
Si Cristo no ha resucitado, nuestra predica-
cin no sirve para nada, como tampoco la fe
de ustedes.8 O la cruz desenmascar a Jess
como un engaador, o de lo contrario abri la
puerta a una resurreccin sobrenatural que
ha confIrmado irrevocablemente su divinidad.
Pero hacia dnde apunta la evidencia?
Invit a mi casa a un prominente experto
en la resurreccin, Michael Licona, para ana-
1izar estas cuestiones. Licona, en su tesis para
obtener un doctorado en Nuevo Testamento en
la Universidad de Pretoria, Sudfrica, puso en
prctica una metodologa histrica para eva-
luar las evidencias acerca de que Jess haya
vuelto de la muerte.
l ha debatido con numerosos escpticos,
incluyendo musulmanes, acerca de la resu-
rreccin y ha escrito extensamente sobre este
tema. En 2004 se uni con el erudito en resu-
rreccin Gary Habermas para escribir el libro
The Case for the Resurrection of Jesus [El caso
de la resurreccin de Jess]. Utilizando su
impresionante conocimiento del islam, Licona
luego escribi Paul Meets Muhammad: a
Christian-Muslim Debate on the Resurrection
[Pablo se encuentra con Mahoma: un debate
cristiano-musulmn sobre la resurreccin].
La evidencia afirmativa
Nos sentamos en mi sala, y Licona expuso fe-
hacientemente su caso en cuanto a que Jess
haba sido ejecutado por los romanos.
-Aun un liberal extremo como [John
Dominic] Crossan dice: El hecho de que fue
crucifIcado es tan seguro como cualquier otra
cuestin histrica lo puede ser.9 El escptico
James Tabor dice: Dado que Jess fue ejecu-
tado a travs de una crucifixin romana, creo
que no tenemos que dudar de que estuvo verda-
deramente muerto.lO Tanto Gerd Ldemann,
crtico ateo del Nuevo Testamento, como Bart
Ehrman, agnstico, sealan que la crucillxin
es un hecho indiscutible.
-Por qu? En primer lugar, porque los
cuatro Evangelios informan acerca de ello.
Tambin contamos con una cantidad de fuen-
tes no cristianas que corroboran la crucifIxin.
Por ejemplo, el historiador Tcito dice que
Jess fue sometido a la penalidad mxima
durante el reinado de TiberiO. El historiador
judo Josefo informa que Pilato lo conden a
ser crucifIcado. Luciano de Samosata, que era
un escritor satrico griego, menciona la cruci-
fIxin, y Mara Bar Serapion, un pagano, con-
fIrma que Jess fue ejecutado. Aun el Talmud
judo informa que Yeshu fue colgado.
-Yeshu? Colgado?
-S. Yeshu es Josu en hebreo; y se tra-
duce al griego con su equivalente, Jess. En
el mundo antiguo decir que alguien haba sido
colgado en un rbol muchas veces haca re-
a una crucifIxin. Glatas 3:13, por
ejemplo, conecta la crucifIxin de Jess con el
Pentateuco, que dice: Maldito todo el que es
colgado de un madero. 11
-Qu posibilidades hay de sobrevivir a
una crucifIxin?
-Extremadamente pocas. Usted vio La
pasin de Cristo, verdad? Aunque no toda
la pelcula muestra exactitud histrica, s
describe la extrema brutalidad de los azo-
tes y la crucifIxin romana. Los testigos del
mundo antiguo sealaban que algunas vcti-
mas eran golpeadas tan severamente con el
ltigo que sus intestinos y venas quedaban al
descubierto.
-Alguna vez alguien sobrevivi?
--Josefo menciona a tres amigos que fue-
ron crucifIcados. No dice cunto tiempo estu-
vieron en la cruz, pero l intervino, hablando
con el comandante romano, que orden que
los tres fueran quitados de all inmediata-
mente y les proporcion la mejor atencin m-
dica que Roma poda ofrecer. Sin embargo, dos
murieron. As que aun bajo las mejores condi-
ciones, era muy improbable que una vctima
sobreviviera a una crucifixin. No hay ninguna
evidencia de que Jess fuera quitado prema-
turamente de la cruz o de que se le proveyera
ningn tipo de atencin.
-Estamos hablando de una cultura muy
primitiva -observ-. Era esa gente lo bas-
tante competente como para poder asegurar
que Jess estaba muerto?
-Tengo confianza en que lo eran. Resul-
taba que los soldados romanos llevaran a cabo
ejecuciones todo el tiempo. Eran muy buenos
en ello. Adems, la muerte por crucifixin se
trataba bsicamente de un fallecimiento lento
por asfixia, debido a la dificultad para respi-
rar que creaba la posicin de la vctima en la
cruz. Yeso es algo que no se puede falsificar.
-Vea, Lee, Jess fue crucificado y muri
como consecuencia de ello. El consenso de los
eruditos, repito, aun entre los que se mues-
tran escpticos en cuanto la resurreccin, es
absolutamente abrumador. Negarlo sera asu-
mir una posicin marginal que lo convertira
a uno en el hazmerrer del mundo acadmico.
El Corn contrapuesto a la Biblia
Tom mi copia del Corn.
-Usted dice que Jess muri crucificado,
pero los musulmanes creen que Jess en reali-
dad nunca muri en la cruz -le dije a Licona.
Busqu el cuarto sura, y le en voz alta los ver-
sculos 157-158:
Y por decir: Por cierto que mata-
mos al Mesas, Jess, hijo de Mara, el
apstol de Dios. Cuando en realidad
no es cierto que le mataran, ni le cru-
cificaran, sino que se les simul. Ms,
quienes discrepan a este respecto es-
tn en duda de ello; porque no poseen
conocimiento alguno, sino que se fun-
dan en conjeturas; pero, en realidad,
no le mataron; sino que Dios le ascen-
di hasta l; porque Dios es poderoso,
prudente. 12
Cerr el libro.
-Parece haber dos posibilidades: o se le
dio la apariencia de Jess a otro y los romanos
mataron a esa persona, o Jess estuvo en la
cruz y Al hizo parecer que l haba muerto
cuando en realidad no sucedi as. Lo pusie-
ron en una tumba, Al lo san, y fue llevado al
cielo. No son esas situaciones posibles?
-Bueno, todo es posible para Dios -dijo
Licona-, pero la cuestin real es hacia dnde
apunta la evidencia. El tema no tiene que ver
con lo que Dios puede hacer sino con lo que
hizo. Y el Corn no es una fuente muy creble
cuando se trata de Jess.
-Usted no cree que el Corn tenga bue-
nas credenciales al respecto?
'-:El Corn proporciona una prueba p ~
que la gente pueda verificar su propio origen
divino: reunir a la gente ms sabia del mundo
y convocar a los jinn, que son semejantes a
demonios pero sin que necesariamente ten-
gan todas las connotaciones negativas, y que
intenten escribir una sura, o captulo, que sea
tan bueno como alguno de los que contiene el
Corn. Las implicaciones, por supuesto, es
que esto no se puede hacer.
-Usted cree que puede hacerse?
-Creo que s, y con bastante facilidad.
Una persona que habla rabe escribi lo que
l llama The True Furqan, en el cual mantuvo
el estilo del Corn en rabe pero con un men-
saje que es ms cristiano que islmico.
13
Se les
ley a algunos musulmanes ciertas porciones
de l, jy ellos quedaron convencidos de que
eran del Corn! As que imagino que pas la
prueba. Los que no leemos el rabe, podemos
realizar una prueba comparando la primera
sura del Corn con el Salmo 19 de la Biblia.
Licona tom mi Corn para leer el primer
sura en voz alta:
En el nombre de Dios, graciabilsimo,
misericordioso.
Alabado sea Dios, creador del
universo.
Graciabilsimo, misericordiossimo;
Soberano en el da del juicio!
Solo a ti adoramos, y de ti
imploramos ayuda!
Indcanos el sendero recto;
El sendero de quienes agraciaste, no
el de los execrados ni el de los
extraviados. 14
Cerr el Corn, luego us su computadora
porttil para acceder al Salmo 19 y ley:
Los cielos cuentan la gloria de Dios,
el firmamento proclama la obra de
sus manos.
Un da comparte al otro la noticia,
una noche a la otra se lo hace saber.
Sin palabras, sin lenguaje,
sin una voz perceptible,
por toda la tierra resuena su eco,
sus palabras llegan hasta los
confines del mundo!
Dios ha plantado en los cielos un
pabelln para el sol.
Yeste, como novio que sale de la
cmara nupcial,
se apresta, cual atleta, a recorrer el
camino.
Sale de un extremo de los cielos y,
en su recorrido, llega al otro
extremo, sin que nada se libre de
su calor.
La ley del SEOR es perfecta: infunde
nuevo aliento.
El mandato del SEOR es digno
de confianza: da sabidura al
sencillo.
Los preceptos del SEOR son rectos:
traen alegra al corazn.
El mandamiento del SEOR es claro:
da luz a los ojos.
El temor del SEOR es puro:
permanece para siempre.
Las sentencias del SEOR son
verdaderas: todas ellas son
justas.
Son ms deseables que el oro, ms
que mucho oro refinado;
son ms dulces que la miel, la miel
que destila del panal.
Por ellas queda advertido tu siervo;
quien las obedece recibe una gran
recompensa.
Quin est consciente de sus propios
errores?
Perdname aquellos de los que no
estoy consciente!
Libra, adems, a tu siervo de pecar a
sabiendas; no permitas que tales
pecados me dominen.
As estar libre de culpa y de
multiplicar mis pecados.
Sean, pues, aceptables ante ti mis
palabras y mis pensamientos,
oh SEOR, roca ma y redentor mo.
-Tanto el sura como el salmo hablan
acerca de la bondad y santidad de Dios ---dijo
Licona-. El salmo me parece mucho ms lle-
no de significado y ms bello. Admito que la
sura rabe tiene un ritmo potico; pero tam-
bin lo tiene el salmo hebreo, que en realidad
es una cancin.
-Pero los musulmanes diran que uno
tiene que leer la sura en rabe porque fluye
hermosamente en ese idioma -seal.
-Yo les respondera: Pueden leer el
hebreo? -me dijo Licona-. Si no pueden,
cmo saben que la cancin en rabe es mejor
que la cancin en hebreo, que tiene un ritmo
que fluye de manera similar al del sura? En
realidad tiene que ver con cul lenguaje le
suene mejor a cada uno. Es algo muy subjeti-
vo. Por eso no constituye una buena prueba de
la naturaleza divina del Corn.
-En contraste, Jess nos provee un suce-
so histrico (su resurreccin) como la prueba
por la que podemos saber que su mensaje es
verdadero. Ahora bien, esa s es una buena
prueba, porque una resurreccin no sucede a
menos que la lleve a cabo Dios.
La credibilidad del Corn
Estuve de acuerdo con Licona: la supuesta
calidad lrica del Corn resulta evidentemen-
te una prueba subjetiva. -Es por eso que
usted no cree que el Corn sea creble? -le
pregunt.
-Ese es solo el comienzo de los problemas
que se encuentran en el Corn cuando se trata
de Jess -seal Licona-. Adems, el Corn
es un testimonio de quinta mano, en el mejor
de los casos: el original supuestamente nos
vino del cielo, a travs de un ngel, luego pas
por Mahoma, despus por los que registraron
lo que Mahoma dijo, y luego qued lo que fue
seleccionado por Uthman. Encima de todo eso,
tenemos el callejn sin salida islmico.
-El qu?
-Permtame explicarle -me dijo-. Pode-
mos establecer histricamente que Jess pre-
dijo su prxima muerte, inminente y violenta.
Encontramos eso registrado en Marcos, que es
el evangelio ms antiguo, y en su multiplicidad
de copias certificadas en diferentes formas lite-
rarias, lo que constituye una evidencia fuerte a
los ojos de los historiadores.
-Tambin consideremos el criterio de la
vergenza. Una cantidad de veces, cuando
Jess predijo su muerte, los discpulos le di-
jeron que no, que eso no poda suceder; y, por
otra parte, no lo entendieron. Eso los hizo ver-
se como tontos y testarudos; as que a los dis-
cpulos les resultaba embarazoso registrarlo
en el evangelio. Lo que indica que es autn-
tico, porque nadie armara algo que mostra-
ra a los apstoles bajo una luz desfavorable.
Por lo tanto, tenemos buenas razones hist-
ricas para creer que Jess predijo su partida
inminente y violenta.
-Bueno, pero dnde aparece el callejn
sin salida islmico?
-Si Jess no sufri una muerte inminente
y violenta, eso hace de l un falso profeta. Pero
el Corn dice que es un gran profeta, as que
no estara en lo correcto y quedara desacredi-
tado. Por otro lado, si es que Jess s padeci
una muerte violenta e inminente como predi-
jo, entonces s es un gran profeta: pero eso en-
trara en contradiccin con el Corn, que dice
que l no muri en la cruz. As que, sea como
fuere, el Corn queda desacreditado.
-El resumen final es este: A menos que
se trate de un musulmn comprometido con el
Corn, ningn historiador que valga la pena
jams ubicara al Corn como fuente ms
creble, en lo que hace a Jess, que el Nuevo
Testamento, que cuenta con cuatro biogra-
fas y otros escritos fechados poco despus del
paso de Jess, y que contiene testimonios de
testigos presenciales. En lo que se refiere a los
estudios histricos sobre Jess, yo no conozco
un solo erudito que consulte al Corn como
fuente en lo que tiene que ver con el Jess
histrico.
-Pero sera difcil probar que Al lo haya
substituido por otro en la cruz en el ltimo mi-
nuto, o que no lo haya hecho -le dije.
-Mire, yo podra sacar a relucir una teo-
ra que diga que todos hemos sido creados
hace solo cinco minutos, con comida en nues-
tros estmagos de alimentos que nunca comi-
mos, y con recuerdos en nuestra mente de su-
cesos que nunca tuvieron lugar. Cmo podra
usted probar que no es as? Pero la cuestin
es esta: Hacia dnde apunta la evidencia?
Cul parece ser ms creble y racional?
-Cuando escuch a un musulmn anali-
zar esta cuestin, l dio un enfoque que sea-
laba que cuando Jess estaba en la cruz Al
lo hizo parecer muerto aunque no lo estaba
-le dije-. Entonces l declar que Al haba
sanado a Jess.
-Eso no lo convertira a Al en un en-
gaador? -me pregunt Licona-. Podemos
entender que l engaara a los enemigos que
intentaban matar a Jess. Pero dado que sa-
bemos por datos histricos que los discpu-
los de Jess crean sinceramente que a l lo
haban matado y que luego su cadver haba
sido transformado en un cuerpo inmortal, eso
convierte a Dios en un engaador de sus se-
guidores tambin. Si Jess nunca aclar las
cosas con sus discpulos, entonces los enga
a ellos tambin.
Encontr que la lgica de Licona era con-
vincente. La simple utilizacin de las herra-
mientas de la erudicin histrica rpidamen-
te descalific al Corn como texto confiable
en cuanto a Jess, aunque no fuera por otra
razn que por la fecha tan tarda del libro.
Los eruditos discuten sobre diferencias de po-
cos aos en el fechado del Nuevo Testamento,
pero el Corn no apareci hasta despus de
seis siglos del paso de Cristo por la tierra.
Adems, yo saba que el Corn no era el nico
libro que sealaba que Jess no haba muerto
en la cruz.
Tom The Jesus Papers [Los documen-
tos de Jess] y me prepar para cuestionar a
Licona con respecto a las acusaciones direc-
tas que contena y que buscaban refutar la
crucifixin.
Deconstruir el pensamiento de Baigent
-Michael Baigent declara en The Jesus
Papers que aunque los zelotes judos desea-
ban que Jess fuera crucificado, Poncio Pilato
experimentaba conflicto con eso porque Jess
le deca la gente que pagara sus impuesto a
Roma -seal. Entonces le le a Licona este
pasaje:
Pilato era el oficial que repre-
sentaba a Roma en Judea, y la prin-
cipal disputa de Roma con los judos
consista en que se negaban a pagar
el impuesto al Csar. Sin embargo,
aqu nos encontramos con uno de los
judos principales (nada menos que el
rey legtimo) que le dice a su pueblo
que pague el impuesto. Cmo podra
Pilato juzgar, y mucho menos conde-
nar, a una hombre que de acuerdo
con sus dichos, apoyaba la poltica de
Roma? Pilato mismo poda ser acusa-
do de negligencia en el cumplimiento
del deber si proceda a condenar a
un hombre que se mostraba como un
partidario. 15
-As que -continu diciendo- Baigent
seala que Pilato decidi condenar a Jess
para aplacar a los zelotes, pero que l tom
medidas para asegurarse de que Jess sobre-
viviera, de modo que no tuviera que informar
a Roma que lo haba matado. Baigent especu-
la que a Jess se le dio medicacin para indu-
cir una apariencia de muerte. De hecho, los
Evangelios indican que Jess muri muy r-
pido. Esto no mina la declaracin que usted
hace acerca de que Jess muri en la cruz?
-Con franqueza, le dir que es un argu-
mento demasiado dbil-seal&-. En primer
lugar, Baigent declara que el loe y la mirra
fueron usados para revivir a Jess luego de su
terrible experiencia. Si estas hierbas comunes
pudieran haberse utilizado para resucitar y de-
volverle la salud a un individuo crucificado que
haba sufrido tan horribles azotes, por qu no
se usan en el mundo hoy? Resultaran drogas
maravillosas! Vamos, todo eso es ridculo!
-y la idea de que Roma nunca crucifi-
cara a alguien que los hubiera apoyado, se
desvanece ante los hechos. Consideremos a
Pablo: l instaba a la gente a que obedeciera a
las autoridades gobernantes porque era Dios
el que las haba colocado en ese puesto; sin
embargo, eso no detuvo a Roma en su intento
de ejecutarlo!
-Consideremos lo siguiente: Si Jess
hubiera sobrevivido a la crucifucin, hubiera
quedado horriblemente mutilado y debilitado.
De qu manera se hubieran convencido los
discpulos de que l era el resucitado prncipe
de la vida? Es absurdo. Baigent no tiene nada
que sustente sus declaraciones delirantes. En
el otro extremo, en cambio, hay toda una ava-
lancha de erudicin.
-Baigent sostiene que la Biblia mis-
ma respalda su teora -seal--. Dice en
Marcos, que cuando Jos de Arimatea le pi-
di a Pilato el cuerpo de Cristo, utiliz la pa-
labra griega soma, la que denota un cuerpo
vivo. En respuesta, Pilato us la palabra pto-
ma para referirse al cuerpo, lo que indica un
cadver. Baigent dice: En otras palabras, el
texto griego del Evangelio de Marcos deja en
claro que cuando Jos solicita el cuerpo vivo
de Jess, Pilato le concede lo que piensa que
es un cadver. La supervivencia de Jess que-
da revelada all mismo en el propio relato del
Evangelio.16
-Eso es basura pura -replic Licona-.
La verdad es que la palabra soma no establece
ninguna distincin entre un cuerpo vivo y un
cuerpo muerto. Es ms, en Hechos 9:37, Lucas
habla acerca de la muerte de Tabita. Luego de
que ella muere, l dice que lavaron su soma,
o sea su cuerpo. Obviamente, se trata de un
cadver. Encontramos ejemplo tras ejemplo,
an en los escritos de Josefo, en los que soma
significa cadver. As que Baigent no sabe lo
que dice aqu tampoco.
-Lo que es ms, Baigent ignora el con-
texto de Marcos. El Evangelio hace claro que
Jess est muerto. Marcos 15:37 dice que
Jess lanzando un fuerte grito, expir; en
Marcos 15:44-45 encontramos testigos pre-
senciales que confirman que Jess ha muerto;
yen Marcos 15:47-16:1, Mara Magdalena y
las otras mujeres ven cuando Jess es enterra-
do y regresan el domingo por la maana para
ungirlo. Con toda seguridad ellas piensan que
l est muerto. As que no hay nada que pue-
da apoyar las declaraciones de Baigent.
Resulta claro que el caso de Baigent sera
desestimado inmediatamente por cualquier
juez imparcial, tal como lo sera la declaracin
sin sustento del Corn acerca de que Jess lo-
gr escapar de la cruz. El hecho de que l mu-
ri crucificado no ha podido ser refutado por
ningn argumento contrario medianamente
creble.
Todo eso nos lleva a hacernos esta pregun-
ta: Por qu era necesario que Jess muriera?
La razn, expresada simplemente, es la expia-
cin. All el amor y la justicia de Dios se sa-
tisficieron mutuamente, haciendo posible que
nosotros nos reconciliramos con el Altsimo,
explic Erwin Lutzer. El amor quera redi-
mirnos, pero la justicia demandaba que pag-
ramos por nuestros pecados, lo que resultaba
imposible para los pecadores. Por lo tanto,
Dios eligi tomar la iniciativa y satisfacer sus
propias demandas.17
Increblemente, el horror de la cruz ro-
mana se convirti en un acontecimiento de
impresionantes implicancias, hasta magnfi-
cas. Segn Lutzer, La crucifixin de Jess
constituy la hora ms trascendente de
Dios en lo que a nosotros, los pecadores, nos
concierne. 18
CAPTULO 5
QUINTO RETRATO:
,
EL JESUS DIFUNTO
Las historias de su resurreccin
han sido fabricadas?
e e trataba de una rara oportunidad: all esta-
Oba yo, sentado frente al fundador de Play-
boy, Hugh Hefner, en su opulenta mansin de
Los ngeles, analizando cuestiones espiritua-
les para un programa de televisin que yo con-
duca. Hefner, vestido con uno de sus pijamas
clsicos y una bata de seda, profesaba tener
mnimas creencias en Dios, con palabras como
el comienzo de todas las cosas y el gran des-
conocido. Pero del Dios del cristianismo, dijo:
es algo demasiado infantil para m>.
Lo que result interesante fue que cuan-
do saqu el tema de la resurreccin de Jess,
Hefner inmediatamente reconoci su signifi-
cacin. Si uno tuviera una evidencia real de
que Jess verdaderamente hubiera regresa-
do de entre los muertos, entonces eso sera
el comienzo de una serie de cadas con efecto
domin que nos llevara a toda clase de cosas
maravillosas, me dijo. Nos asegurara una
vida despus de la muerte y todo tipo de cosas
que todos desearamos que fueran verdad.
Pero aunque admiti que nunca haba
investigado las evidencias histricas de que
Jess hubiera vuelto a la vida, Hefner se
mantuvo escptico. Qu si creo que Jess
era el Hijo de Dios? me pregunt. No creo
que l fuera ms Hijo de Dios de lo que lo so-
mos nosotros.
Hefner estaba en lo correcto con respecto
a una cosa: todo gira en torno a la resurrec-
cin. Si es verdad, confIrma la identidad de
Jess como el unignito Hijo de Dios y abre la
puerta de la vida eterna para sus seguidores.
Si es una leyenda o un error, entonces Jess
es solo otra vctima desafortunada de la cru-
cifIxin dentro de una larga lista de revolucio-
narios y falsos mesas.
Como lo seal en el captulo anterior,
los ataques en contra de la resurreccin han
crecido en los ltimos aos. Solo una conclu-
sin se encuentra justifIcada por las eviden-
cias: Jess est muerto dijo el ateo Richard
C. Carrier.
1
Robert M. Price, miembro de iz-
quierda del Seminario Jess, coincide con l.
~ e s s est muerto, declar.
2
El obispo episcopal retirado John Shelby
Spong explic: Jess fue colocado en un sepul-
cro comn, el que fue sellado. En un perodo
muy corto solo quedaron algunos huesos sin
identifIcacin. Y aun los huesos desaparecie-
ron en breve plazo. La naturaleza recupera
con efIciencia sus propios recursos.3
La descripcin tan grfIca de Spong es
exacta? O existen quiz razones histricas
slidas para creer que Jess triunf sobre
la tumba? Me decid a buscar respuestas en
Michael Licona, el notable experto en resu-
rreccin que ha debatido con Carrier; con el
apologista musulmn Shabir Ally, y con el
agnstico Bart Ehrman; como tambin con
otros opositores a la resurreccin. Licona y
Gary Habermas, un erudito en el tema de
la resurreccin, escribieron The Case for the
Resurrection of Jesus [El caso de la resurrec-
cin de Jess], un libro premiado al que el his-
toriador Paul Maier denomin el tratado ms
amplio que se haya escrito sobre el tema.4
Superar los prejuicios
-No se puede negar que miramos la eviden-
cia histrica a travs de los lentes de nuestros
propios prejuicios -le dije a Licona cuando
estbamos sentados en la sala de mi casa.
-Por supuesto. Nadie est exento, yeso
incluye a los testas, destas, ateos, o lo que
fuere: todos tenemos nuestros prejuicios y no
hay forma de pasar por encima de ellos -dijo
Licona-. Es por eso que debemos mantener
un cierto control y equilibrio. Eso fue lo que
el historiador Gary Habermas hizo al crear lo
que l denomina enfoque de un mnimo de
hechos con referencia a la resurreccin.
-De qu manera esto mantiene nuestros
prejuicios bajo control?
-Al usar este enfoque, solo consideramos
los hechos que cumplen con dos criterios. El
primero es que debe haber una evidencia his-
trica muy fuerte que los avale. Y el segundo,
que la evidencia debe ser tan fuerte que una
amplia mayora de los eruditos en la materia
(inclusive los escpticos) la acepten como un
hecho histrico.
-La historia no es como una votacin
-insist-o Quiere usted decir que debera-
mos aceptar los hechos simplemente porque
una gran cantidad de los eruditos lo hacen?
-No. Lo que intento decir es que esa evi-
dencia es tan buena que hasta convence a los
eruditos escpticos. Tenemos que enfrentar
esta realidad: hay muchas probabilidades de
que un supuesto hecho histrico resulte verda-
dero cuando es aceptado aun por los que no es-
tn de acuerdo con las creencias metafsicas.
-Cmo sabe que esos eruditos creen
as?
-Desde 1975 hasta la fecha, Habermas
ha recopilado una lista de ms de 2.200 fuen-
tes en francs, alemn e ingls en las que los
expertos han escrito acerca de la resurrec-
cin. Ha identificado una mnima cantidad de
hechos que resultan muy evidentes y que son
considerados de caracterstica histrica por la
inmensa mayora de los eruditos, incluyendo
a los escpticos. Tratamos de recabar las me-
jores explicaciones histricas para dar cuenta
de estos hechos.
Habiendo puesto ese trasfondo en su lu-
gar, invit a Licona a presentar el caso de la
resurreccin de Jess.
-Utilizar apenas un mnimo de cinco he-
chos -dijo-, y podr decidir por usted mismo
si el caso resulta persuasivo.
PRIMER HECHO: JESS FUE
MUERTO A TRAVS DE UNA
CRUCIFIXIN
Ya describ la evidencia presentada por Lico-
na para apoyar este primer hecho en el cap-
tulo anterior, la que incluye mltiples fuen-
tes del Nuevo Testamento y cinco fuentes no
cristianas.
-Observe, Lee, que este primer hecho re-
sulta tan slido como cualquier otro de la his-
toria antigua -me dijo Licona-. El consenso
de los eruditos es absolutamente abrumador,
aun entre aquellos que son escpticos con res-
pecto a la resurreccin.
SEGUNDO HECHO: LOS
DISCPULOS DE JESS CREAN
QUE L HABA RESUCITADO Y
SE LES HABA APARECIDO
-El segundo hecho es la creencia de los disc-
pulos en cuanto a que Jess realmente haba
regresado de entre los muertos y se les haba
aparecido-- dijo Licona-. Existen tres lneas
de evidencias sobre esto: El testimonio de
Pablo sobre los discpulos, las tradiciones que
corrieron dentro de la iglesia primitiva, y los
escritos de la iglesia primitiva.
-Pablo resulta importante porque l in-
forma que conoce a algunos de los discpulos
personalmente, incluyendo a Pedro, Santiago
y Juan. Los Hechos de los Apstoles lo confir-
man.
5
y Pablo dice en 1 Corintios 15:11 que
ya sea que se trate de m o de ellos, esto es
lo que predicamos, al referirse a la resurrec-
cin de Jess. Dicho en otras palabras, Pablo
conoca a los apstoles e inform que ellos de-
claraban (as como l mismo) que Jess haba
regresado de los muertos.
""":'Luego tenemos la tradicin oral. Obvia-
mente, la gente de esos das no contaba con gra-
badoras y pocas personas podan leer, as que
ellos dependan de la transmisin verbal para
comunicar en el tiempo lo que haba sucedido,
hasta que con posterioridad eso se escribiera.
Los eruditos han reconocido varios lugares del
Nuevo Testamento en los que esta tradicin
oral fue copiada en forma de credos, himnos y
resmenes de sermones. Eso resulta realmen-
te significativo porque la tradicin oral debe
haber existido con anterioridad a los escritos
del Nuevo Testamento para que los escritores
neotestamentarios las hayan incluido.
-As que eso fue en una etapa temprana.
-S, muy temprana, lo que pesa mucho a
su favor. Por ejemplo, tenemos credos que es-
tablecieron doctrinas bsicas de una manera
en que resultara fcil memorizarlas. Uno de
los credos ms tempranos e importantes fue
el transmitido por Pablo en su primera carta
a la iglesia de Corinto, y fue escrito alrededor
del ao 55 d.C. Dice:
Porque ante todo les transmit a
ustedes lo que yo mismo recib: que
Cristo muri por nuestros pecados se-
gn las Escrituras, que fue sepultado,
que resucit al tercer da segn las
Escrituras, y que se apareci a Cefas
[Pedro], y luego a los doce. Despus
se apareci a ms de quinientos her-
manos a la vez, la mayora de los cua-
les vive todava, aunque algunos han
muerto. Luego se apareci a Jacobo,
ms tarde a todos los apstoles ...
6
-Muchos eruditos creen que Pablo reci-
bi este credo de Pedro y Jacobo cuando los
visit en Jerusaln, tres aos despus de su
conversin. Eso sera dentro de los primeros
cinco aos posteriores a la cruciflxin. Como
lo expres uno de los expertos: Esto est den-
tro del tipo de datos que logra que a los histo-
riadores de pocas antiguas se les haga agua
la boca.7 No solo se trata de material de una
etapa extremadamente temprana, sino que
aparentemente le fue transmitido a Pablo por
testigos presenciales u otros a los que consi-
deraba confiables, lo que aumenta aun ms
su credibilidad.
-Es importante este credo?
-S, es poderoso y persuasivo -seal&-.
Aunque una fecha temprana no descarta to-
talmente la posibilidad de invencin o engao
por parte de los seguidores de Jess, apare-
ce demasiado temprano como para haberse
producido como resultado del desarrollo de
una leyenda, la que toma forma con el tiem-
po, dado que prcticamente se lo puede tra-
zar hasta los discpulos originales de Jess.
De hecho, este credo ha constituido uno de los
ms formidables obstculos para los crticos
que intentan rebatir la resurreccin.
-y an tenemos ms tradicin oral; por
ejemplo, el Nuevo Testamento preserva va-
rios sermones de los apstoles. En realidad,
aparentemente son resmenes de predicacio-
nes. Podemos decir que por lo menos la vas-
ta mayora de los historiadores cree que las
enseanzas apostlicas ms tempranas se
conservan en los resmenes de estos sermo-
nes del libro de Hechos, y ellas declaran que
Jess resucit corporalmente de los muertos.
-Por ejemplo, Pablo dice en Hechos 13 algo
muy similar a lo que Pedro informa en Hechos 2:
Ciertamente David, despus de servir a su pro-
pia generacin conforme al propsito de Dios,
muri, fue sepultado con sus antepasados, y su
cuerpo sufri la corrupcin. Pero aquel a quien
Dios resucit no sufri la corrupcin de su cuer-
pO.8 Esa es una aseveracin tajante: el cuerpo
de David se corrompi, pero el de Jess no, por-
que l fue levantado de los muertos.
-Finalmente, contamos con fuentes escri-
tas como Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Ha sido
ampliamente aceptado, aun entre historiadores
escpticos, que los Evangelios fueron escritos
durante el primer siglo. Hasta los eruditos muy
liberales admitirn que contamos con cuatro
biografias escritas en el trmino de setenta aos
despus de la vida de Jess, las que informan de
manera nada ambigua acerca de la afirmacin
que hacan sus discpulos en cuanto a que Jess
se haba levantado de los muertos.
-Creo que podramos sustentar un muy
buen caso como para fechar los Evangelios
aun ms temprano, pero vayamos adelante
con las estimaciones ms generosas. Eso to-
dava resulta extremadamente cercano a los
acontecimientos, en especial comparado con
otros escritos histricos antiguos. Nuestras
dos mejores fuentes sobre Alejandro Magno,
por ejemplo, no fueron escritas hasta por lo me-
nos cuatrocientos aos despus de su muerte.
-Luego tenemos los escritos de los pa-
dres apostlicos, que se dice que conocieron a
los apstoles o que eran cercanos a otros que
los conocieron. Existe una gran posibilidad de
que sus escritos reflejaran las enseanzas de
los mismos apstoles; y qu decan ellos? Que
los apstoles haban sido tremendamente im-
pactados por la resurreccin de Jess.
-Por ejemplo, consideremos a Clemente.
U no de los primeros padres de la iglesia, Ireneo,
nos informa que Clemente haba mantenido
conversaciones con los apstoles. Tertuliano,
el africano, padre de la iglesia, seala que
Clemente fue ordenado por el mismo Pedro.
-Y qu es lo que Clemente informa con
respecto a los discpulos? -le pregunt.
-En la carta de Clemente a la iglesia de
Corinto, escrita durante el primer siglo, l
dice: Por lo tanto, al haber recibido ... comple-
ta certeza debido a la resurreccin de nuestro
Seor Jesucristo ... ellos salieron ... predican-
do las buenas nuevas de que el reino de Dios
est a punto de venir.9
-Tambin tenemos a Policarpo: Ireneo
dice que Policarpo fue instruido por los
apstoles, y tuvo ocasin de hablar con mu-
chos que haban visto a Cristo, incluyendo a
Juan. Tertuliano confrrma que Juan design a
Policarpo como obispo de la iglesia en Smirna.
Alrededor del ao 110 d.C., Policarpo escri-
bi una carta a la iglesia de Filipos, en la que
menciona no menos de cinco veces la resurrec-
cin de Jess.
-As que consideremos la profundidad de
evidencias que tenemos en estas tres catego-
ras: Pablo, la tradicin oral, y los informes
escritos. En total, contamos con nueve fuentes
que reflejan mltiples testimonios, inclusive
de testigos presenciales de la primera hora,
con respecto a la afirmacin de los discpulos
de que haban visto al Jess resucitado. Eso
era algo que los discpulos crean en la fibras
ms ntimas de su ser.
-Cmo lo sabe?
-Porque contamos con evidencias de que
los discpulos fueron transformados al punto
de estar dispuestos a sufrir persecucin y has-
ta el martirio. Solo hace falta leer los Hechos
para ver la forma en que los discpulos estaban
dispuestos a sufrir por su conviccin de que
Jess haba resucitado de los muertos. Los pa-
dres de la iglesia Clemente, Policarpo, Ignacio,
Tertuliano y Orgenes, todos ellos lo confirman.
De hecho contamos con al menos siete fuentes
tempranas que dan testimonio de que los dis-
cpulos voluntariamente sufrieron por defen-
der sus creencias; y si incluimos el martirio
de Pablo y de Santiago, el medio hermano de
Jess, disponemos entonces de once fuentes.
-Pero -objet-, la gente que pertenece
a otra fe tambin ha estado dispuesta a morir
por sus creencias a travs de todas las po-
cas. Qu prueba el martirio de los discpulos,
entonces?
-En primer lugar, significa que cierta-
mente consideraban sus creencias como la
verdad -me dijo--. Ellos no mintieron deli-
beradamente a este respecto. Los mentirosos
no son buenos mrtires. En segundo lugar,
los discpulos no solo crean que Jess haba
resucitado de los muertos; ellos saban con se-
guridad que l lo haba hecho. Estuvieron en
medio de la escena y pudieron establecer con
certeza que l haba resucitado. As que fue
por su certeza con respecto a la resurreccin
que estuvieron dispuestos a morir.
-Eso es algo totalmente diferente de
los terroristas islmicos de hoy en da, o de
otros que se disponen a morir por sus creen-
cias. Esta gente solo puede tener fe en que sus
creencias sean verdaderas, pero no estn en
situacin de saberlo con seguridad. Los disc-
pulos, en cambio, saban con toda certeza que
la resurreccin haba ocurrido verdaderamen-
te; y conociendo la verdad, estaban dispuestos
a morir por esa creencia que tenan.
-Entonces, cul es el resultado final?
-le pregunt.
-Habermas le ha echado un vistazo ge-
neral a ms de dos mil fuentes de eruditos en
la resurreccin en estos ltimos treinta aos,
y probablemente ningn otro hecho haya sido
ms ampliamente reconocido que el hecho de
que los creyentes cristianos primitivos tuvie-
ron experiencias reales que consideraban apa-
riciones del Jess resucitado -me respondi
Licona-. Hasta el ateo Ldemann admiti:
Podra tomarse como histricamente cierto
que Pedro y los discpulos hayan tenido cier-
tas experiencias luego de la muerte de Jess
en las que Jess se les apareci como el Cristo
resucitado.lO Ahora bien, l afirma que esto
fue el resultado de visiones, lo que y simple-
mente no considero que sea una explicacin
creble. Sin embargo, l admite que sus expe-
riencias realmente sucedieron.
Licona tambin cita a Paula Fredriksen,
la erudita liberal de la Universidad de Boston,
quien dijo: La conviccin que tenan los dis-
cpulos de que haban visto al Cristo resucita-
do ... es [parte] del cimiento histrico, de los
hechos conocidos ms all de toda dudaY
-Creo que eso es algo completamente
imposible de negar -seal Licona-. Y creo
que hay evidencias claras y convincentes de
que lo que ellos vieron era el regreso de Jess
de entre los muertos.
TERCER HECHO: LA CONVERSIN
DE PABLO, EL PERSEGUIDOR DE
LA IGLESIA
-Sabemos por diversas fuentes que Pablo
(entonces conocido como Saulo de Tarso) era
un enemigo de la iglesia y que se haba en-
tregado a perseguir a los fieles -continu di-
ciendo Licona-. Pero Pablo mismo dice que
l se convirti en un seguidor de Jess debido
a que se encontr personalmente con el Jess
resucitado.
12
As que la resurreccin de Jess
es atestiguada por alguien que fue tanto un
amigo como un enemigo, lo que resulta muy
significativo.
-Luego tenemos seis antiguas fuentes
adems de Pablo: Lucas, Clemente de Roma,
Policarpo, Tertuliano, Dionisio de Corinto y
Orgenes, los que informan que Pablo esta-
ba dispuesto a sufrir continuamente y hasta
a morir por sus creencias. Otra vez debemos
decir que los mentirosos no son buenos para
el martirio. As que podemos tener confian-
za en que Pablo no solo declar que el Jess
resucitado se le haba aparecido, sino que l
realmente lo crea.
-No podemos afirmar que Pablo haya sido
un amigo de Jess que estaba preparado para
ver una visin de l debido a un pensamiento
de deseo o a causa del dolor experimentado
luego de su crucifixin. Su propsito firme era
oponerse al movimiento cristiano, sobre el que
crea que estaba siguiendo a un mesas falso.
Su transformacin tan radical de perseguidor
a misionero requiere una explicacin, y creo
que la mejor explicacin es que dice la verdad
cuando declara que se encontr con el Jess
resucitado.
-No iba a lograr nada en este mundo (ex-
cepto sufrimientos y martirio) por inventar
algo as.
CUARTO HECHO: LA CONVERSIN
DEL ESCPTICO MEDIO HERMANO
DE JESS: SANTIAGO
-El siguiente hecho mnimo tiene que ver con
Santiago, el medio hermano de Jess -me dijo
Licona-. En el segundo siglo, Hegesippus in-
form que Santiago era un judo piadoso que
guardaba estrictamente la ley juda. Pero lo
que es ms significativo para nuestro propsi-
to, es que tambin tenemos buenas evidencias
de que Santiago no fue un seguidor de Jess
durante su vida. Tanto Marcos como Juan in-
forman que ninguno de los hermanos de Jess
creyeron en l. 13
Lo ms probable es que esos informes fue-
ran verdad, dijo l, porque la gente no va a
inventar una historia que vaya a ser vergon-
zante para ellos o que pueda desacreditarlos,
y resultara particularmente humillante para
un rabino del primer siglo no tener a los de su
familia como seguidores.
-Entonces, llega el momento crucial: el
antiguo material del credo de 1 Corintios 15
nos dice que el Jess resucitado se le apareci
a Santiago. Vuelvo a decir que este es un regis-
tro extremadamente temprano que tiene todas
las caractersticas de ser confiable. De hecho,
Santiago puede haber estado relacionado con
la transmisin de este credo a Pablo, en cuyo
caso Santiago estara aprobando personalmen-
te lo que el credo sealaba acerca de l.
-Como resultado de su encuentro con
el Jess resucitado, Santiago no solo se con-
vierte en cristiano; ms tarde llega a ser el
lder de la iglesia de Jerusaln.
14
En realidad,
Santiago queda completamente convencido de
la calidad de Mesas de Jess por la resurrec-
cin y acaba muriendo como mrtir, cosa que
atestiguan tanto fuentes cristianas como no
cristianas. 15
-As que aqu tenemos otro ejemplo de
un escptico convertido por un encuentro per-
sonal con el Seor resucitado que estuvo dis-
puesto a morir por sus convicciones.
QUINTO HECHO: LA TUMBA DE
JESS ESTABA VACA
-Aunque el quinto hecho (que la tumba de
Jess estuviese vaca) forma parte de los casos
mnimos referidos a la resurreccin, no goza
del mismo consenso entre los eruditos que los
primeros cuatro ---dijo Licona para comenzar.
Quinto retrato: El Jess difunto
111
-Sin embargo, existe una fuerte eviden-
cia a su favor. Habermas logr determinar
que alrededor del setenta y cinco por ciento de
los eruditos en este tema lo consideran un he-
cho histrico. Personalmente, considero que la
tumba vaca cuenta con un buen apoyo si los
datos histricos se evalan sin preconceptos.
Bsicamente, existen tres lneas de eviden-
cias: el factor Jerusaln, la certificacin de los
enemigos, y el testimonio de las mujeres.
-El factor Jerusaln? -le pregunt.
-Esto se refiere al hecho de que Jess
fue ejecutado pblicamente y enterrado en
Jerusaln, y que luego su resurreccin se pro-
clam en la misma ciudad. De hecho, varias
semanas despus de la crucifixin, Pedro de-
clar delante de una multitud en Jerusaln:
A este Jess, Dios lo resucit, y de ello todos
nosotros somos testigos.16 Francamente, le
hubiera resultado imposible a la cristiandad
ponerse en marcha en Jerusaln si el cuerpo
de Jess hubiese estado todava en la tumba.
Las autoridades romanas, o las judas, podan
simplemente haber ido a la tumba, observar
el cadver, y acabar all con el malentendido.
-En lugar de eso, lo que escuchamos es
la certificacin por parte de los enemigos de
que la tumba est vaca. En otras palabras,
qu es lo que los escpticos dijeron? Que los
discpulos haban robado el cuerpo. Esto lo in-
forman no solo Mateo, sino tambin Justino
Mrtir y Tertuliano. Y ese es el punto: Por
qu iban a decir que alguien haba robado el
cuerpo si este continuaba en la tumba? Se tra-
ta de una admisin implcita de que la tumba
estaba vaca.
-Adems, la idea de que los discpulos
hubieran robado el cuerpo constituye una ex-
plicacin poco convincente. Deberamos creer
que ellos conspiraron para robar el cuerpo,
quitarlo de all, y luego estar dispuestos a su-
frir continuamente y hasta a morir por algo
que saban que era una mentira? Esa es una
idea tan absurda que hoy los eruditos la re-
chazan de forma universal. Adems, tenemos
el testimonio de las mujeres en cuanto a que
la tumba estaba vaca.
-Por qu resulta importante eso?
-Porque tanto en la cultura juda como
en la romana del primer siglo, las mujeres
eran tenidas en baja estima y su testimonio
se consideraba muy cuestionable. Si uno fue-
ra a tramar una historia con el fin de engaar
a otros, nunca daara su propia credibilidad
al decir que las mujeres haban descubierto
que la tumba estaba vaca. Resulta tremen-
damente improbable que los escritores de los
Evangelios inventaran un testimonio como
ese, porque no iban a llegar muy lejos as. De
hecho, podra daarlos. Si hubieran tenido li-
bertad como para simplemente inventar esas
cosas, con toda seguridad declararan que
haban sido hombres (tal vez Pedro o Juan)
los primeros en encontrar la tumba vaca.
-La mejor teora en cuanto a por qu los
escritores de los Evangelios incluiran un de-
talle tan embarazoso es porque en realidad
haba sucedido y ellos se haban comprome-
tido a registrar todo con exactitud, sin que
les importara el problema de credibilidad que
crearan en esa cultura.
-As que cuando se toman en conside-
racin el factor Jerusaln, la certificacin de
los enemigos, y el testimonio de las mujeres,
nos encontramos con buenas razones histri-
cas para concluir que la tumba de Jess es-
taba vaca. William Ward, de la Universidad
de Oxford, lo dice de esta manera: Toda la
evidencia estrictamente histrica con que
contamos est a favor (de la tumba vaca), y
aquellos eruditos que la rechazan deberan
reconocer que lo hacen sobre otros fundamen-
to que no pertenecen a la ciencia histrica.17
-Bien, cmo resumira su caso?
-Poco despus de que Jess muri cru-
cificado, sus discpulos creyeron verlo resuci-
tado de entre los muertos. Dijeron que l se
haba aparecido no solo a algunos individuos
sino que se haba mostrado varias veces en
entornos grupales; y los discpulos quedaron
tan convencidos y transformados por esa ex-
periencia que estuvieron dispuestos a sufrir y
hasta a morir por su conviccin de que haban
tenido un encuentro con l.
-Adems, tenemos dos escpticos que
consideraban a Jess como un falso profeta:
Pablo, el perseguidor de la iglesia, y Santiago
que era medio hermano de Jess. Ellos cam-
biaron completamente sus opiniones, dando
un giro de 180 grados luego de encontrarse
con el Jess resucitado. Al igual que los dis-
cpulos, estaban dispuestos a sufrir dificulta-
des, persecucin y hasta la muerte antes que
desdecirse con respecto a su testimonio sobre
que la resurreccin de Jess haba sucedido.
-Por lo tanto, tenemos un testimonio
convincente sobre la resurreccin de parte de
amigos de Jess, de un enemigo del cristianis-
mo y de un escptico. Finalmente, contamos
con una evidencia histrica fuerte en el sen-
tido de que la tumba de Jess estaba vaca.
De hecho, an los enemigos del cristianismo
admitieron que no estaba ocupada. A dnde
haba ido a parar el cuerpo? Si se lo pregunt-
ramos a los discpulos, nos diran que vieron
a Jess personalmente luego de que l volvi
a la vida.
-Cul es la mejor explicacin para esta
evidencia, una explicacin que no deje fuera
ninguno de los hechos y que no presione para
hacer que todo encaje? Mi conclusin, funda-
mentada en las evidencias, es que Jess s
resucit de entre los muertos. Ninguna otra
explicacin se acerca siquiera a dar cuenta
de todos los hechos. Histricamente hablan-
do, creo que tenemos un caso convincente y
persuasivo.
Dioses que mueren y resucitan
Una afirmacin popular es que el cristianis-
mo rob su creencia sobre la resurreccin de
historias paganas anteriores acerca de dioses
que moran y volvan a levantarse. Le pregun-
t a Licona por qu debera tener mayor cre-
dibilidad el informe acerca de la resurreccin
de Jess que esos otros relatos, obviamente
mitolgicos.
-En primer lugar, es importante com-
prender que estas afirmaciones no niegan
de ningn modo la buena evidencia histrica
que tenemos en cuanto a la resurreccin de
Jess -seal&-. En segundo lugar, T.N.D.
Mettinger, un erudito sueco de cierta edad,
profesor de la Universidad de Lund, y miem-
bro de la Real Academia de Letras, Historia y
Antigedades de Estocolmo, ha escrito los tra-
tados acadmicos ms recientes sobre dioses
que moran y resucitaban en la antigedad. l
admite en The Riddle of Resurrection [El mis-
terio de la resurreccin] que el consenso entre
los eruditos modernos (casi universal) es que
no hubo dioses que murieran y resucitaran
con anterioridad al cristianismo. Todos ellos
son de una fecha posterior al primer siglo.
Obviamente, el cristianismo no poda ha-
berles pedido prestada la idea de la resurrec-
cin si es que esos mitos no andaban circulando
al momento del nacimiento del cristianismo.
-Entonces Mettinger dijo que l iba a ser
la excepcin a esa casi universal conviccin
de los eruditos -mencion Licona-. l de-
cididamente tom la postura de una minora
y afirm que hubo por lo menos tres (y posi-
blemente hasta cinco) dioses que murieron y
resucitaron con anterioridad al cristianismo.
Pero la pregunta clave es esta: Existen en
realidad paralelos entre esos mitos y la resu-
rreccin de Jess?
-Finalmente, y luego de rastrillar todos
esos registros y de analizarlos crticamente,
Mettinger agrega que ninguno de ellos sirve
como un paralelo de Jess. Ninguno de ellos
-enfatiza Licona-. Son demasiado distintos
de los informes acerca de la resurreccin de
Cristo de los muertos. Sucedieron en un pa-
sado distante e inespecfico, y generalmente
se relacionaban con el ciclo estacional de vida
y muerte de la vegetacin. Como contraste,
la resurreccin de Jess no se repiti, no se
relacion con cambios de estacin, y fue cre-
da por aquellos que vivieron en la misma
generacin que el Jess histrico. Adems,
Mettinger concluye qu no existe evidencia
en cuanto a una muerte vicaria por los peca-
dos por parte de aquellos dioses que moran y
resucitaban. 18
Mettinger corona su estudio con esta sor-
prendente declaracin: Hasta donde yo s, no
existe una evidencia a prima facie de que la
muerte y resurreccin de Jess haya sido una
construccin mitolgica, extrada de los mitos
y ritos de los dioses que moran y resucitaban
en el mundo circundante.19 Mettinger con-
cluye afirmando: La muerte y resurreccin
de Jess retiene su carcter de nica en la
historia de las religiones. 20
Consideracin de los datos
Licona poda haber presentado todo tipo de
evidencias histricas para afirmar la resu-
rreccin; en lugar de ello se limit a solo cin-
co hechos que han sido extremadamente bien
certificados y sobre los que la vasta mayora
de los eruditos (inclusive los escpticos) admi-
ten que son confiables. Estoy de acuerdo: el
caso fue convincente y concluyente. Como lo
dice el historiador N.T. Wright, autor de The
Resurrection 01 the Son 01 God [La resurrec-
cin del Hijo de Dios]:
No ayuda nada alegar que la
ciencia hubiera desaprobado la posi-
bilidad de la resurreccin. Cualquier
verdadero cientfico nos dira que
la ciencia observa lo que suele suce-
der normalmente; el caso cristiano
se basa precisamente en que lo que
sucedi con Jess no es lo que suce-
de normalmente. Por mi parte, como
historiador, prefiero la solucin esen-
cialmente simple y elegante a la otra
que fracasa por no incluir todos los
datos: decir que los cristianos primi-
tivos crean que Jess haba resuci-
tado en cuerpo de entre los muertos
y dar cuenta de esa creencia s i m p l ~
mente sealando que ellos decan la
verdad.
21
CONCLUSIN
,
EL VERDADERO JESUS:
ENCONTRADO
N
o hace mucho tiempo, Craig A. Evans
decidi que ya haba sido suficiente. Con
santa indignacin, se determino a poner en
evidencia a toda esa erudicin que con falta de
prolijidad ha confundido al pblico, dibujan-
do cuadros distorsionados de Jess en aos
recientes.
Que eso proviniera de alguien de un cali-
bre tan impresionante como el de Evans, re-
sultaba muy significativo. Pocos de los erudi-
tos sobre el tema de Jess son tan reconocidos
universalmente por liberales y conservadores
como Evans, que es el distinguido profesor
de Nuevo Testamento, director del programa
de graduados de Acadia Divinity College, en
Canad, y el primer experto al que entrevist
en mi bsqueda del verdadero Jess.
Evans movi la cabeza con descreimiento
al considerar las presentes controversias que
giran en torno a Jess: si era un gnstico, si
simul su muerte, si son confiables los cuatro
Evangelios, si se cuenta con mejores fuentes
acerca de su vida que el Nuevo Testamento,
si existe una gran conspiracin para ocultar
la verdad, si Jess en realidad existi alguna
vez.
-Con toda certeza, nadie en sus cabales
promovera semejantes teoras -me dijo-.
Era seguro que ninguna editorial creble las
imprimira. Sin embargo, todo eso sucedi.
l
Evans conoca el alcance de las evidencias
histricas. Estaba bien consciente de cules
eran las conclusiones a las que estas eviden-
cias conducan racionalmente y cules no. Y
se horrorizaba por lo que lea en algunos li-
bros populares acerca de Jess.
-Vivimos en una poca extraa que con-
siente, y aun alienta, algunos pensamientos
de lo ms extraos -escriba en Fabricating
Jesus: How Modern Scholars Distort the Gospels
[Fabricando a Jess: De qu manera los erudi-
tos modernos distorsionan los Evangelios]-.
Encuentro particularmente perturbadora toda
esa cantidad de tonteras que provienen de
algunos eruditos. Esperaramos una pseudo
erudicin de tabloide de parte de estos charla-
tanes' pero no de parte de los eruditos que en-
sean en instituciones respetables de estudios
superiores.
2
No obstante, lo que encontr fueron teo-
ras fantsticas que iban ms all de las evi-
dencias, distorsiones o descuidos en el ma-
nejo de los cuatro Evangelios, sospechas mal
Conclusin 121
orientadas, mtodos crticos excesivamente
rigurosos, textos cuestionables de siglos pos-
teriores, anacronismos, afirmaciones exage-
radas, e historias melodramticas; todo eso
result en la fabricacin de toda una colec-
cin de pseudo Jesuses.3
Resumiendo, lo que dijo fue:
-Se cometi casi todo error imaginable.
Algunos pocos autores han cometido casi todos
ellos.
4
Un coro de crticas
Evans no fue el nico en hacer esta evalua-
cin. Muchas otras luminarias expertas en
el Nuevo Testamento tambin comenzaron
a condenar pblicamente la manera en que
los lectores resultan embaucados a travs de
imgenes de Jess que no tienen sustento.
James H. Charlesworth, profesor de Len-
guaje y Literatura del Nuevo Testamento en
el Seminario Teolgico Princeton, y experto en
Jess en relacin con los rollos del Mar Muerto,
desprecia la tontera mal informada que ha con-
fundido al pblico lector en estos ltimos aoS).
James D. G. Dunn, profesor emrito de la
Universidad de Durham en Inglaterra, estu-
vo de acuerdo en ello. La bsqueda del Jess
histrico se ha visto descaminada seriamente
por mucha de esa erudicin barata, y distor-
sionada hasta casi no poder reconocrsela de-
bido a la pseudo erudicin reciente, seal.
Igualmente fIrme se mostr John P.
Meier, profesor de la Universidad de Notre
Dame, y autor de una obra sobre Jess, escri-
ta en varios volmenes y muy bien acogida. El
dijo: Ya hace algunas dcadas que el pblico
desprevenido viene siendo sometido a dudo-
sas afll'maciones acadmicas con respecto al
Jess histrico, las que estn apenas por en-
cima de las novelas sensacionalistas.
Gerald O'Collins, profesor emrito de la
Universidad Gregoriana en Roma lanz una
advertencia con respecto a las afIrmaciones
sensacionalistas hechas sobre Jess, que muy
pronto demuestran estar basadas en simples
deseos del pensamiento. Gerd Theissen, pro-
fesor de la Universidad de Heidelberg, se la-
ment por los enfoques sensacionalistas mo-
dernos con que se encaran las investigaciones
sobre Jess, los que no estn a la altura de la
investigacin acadmica.
5
Los lectores deberan tomar conciencia
de lo asombrosas que son las nuevas afIrma-
ciones que se hacen acerca de Jess o de sus
primeros seguidores, basndose en eviden-
cias endebles, advirti el profesor de Nuevo
Testamento Ben Witherington 111.
6
Agreg
que lamentablemente los norteamericanos se
han mostrado propensos a escuchar declara-
ciones sensacionalistas ... aun cuando haya
muy poca o ninguna evidencia slida que sus-
tente tales conjeturas.7
Conclusin 123
Dar respuesta a los desafos
Finalmente, ninguna de las aseveraciones
sensacionalistas con respecto a Jess que yo
he investigado result ser una situacin com-
prometida. Una por una, fueron sistemti-
camente desmanteladas por los eruditos que
apoyaban su postura, no en juegos de presti-
digitacin verbal ni en especulaciones, sino en
los hechos, en la lgica y en las evidencias:
Un Jess gnstico? No, los textos ms-
ticos que nos quieren vender dentro de los
crculos liberales son demasiado tardos
para resultar crebles histricamente. Por
ejemplo, el Evangelio de Toms fue escri-
to luego del ao 175 d.C., y probablemente
ms cerca del ao 200. Segn el eminente
erudito en Nuevo Testamento l. Howard
Marshall, de la Universidad de Aberdeen
el Evangelio de Toms no arroja ningu:
na luz nueva o signiflcativa sobre el Jess
histrico.8 La representacin gnstica
de Jess como alguien que revela conoci-
mientos ocultos (incluyendo la enseanza
de que todos nosotros ya tenemos la luz
divina que l haba encarnado) no tiene
ninguna conexin con el Jess histrico.
El Jess citado errneamente? No,
no hay nuevas revelaciones que arrojen
dudas sobre la conflabilidad esencial del
texto del Nuevo Testamento. Solo un uno
por ciento de las variaciones del manus-
crito afectan el sentido del texto en algn
grado, y no hay una sola de las doctrinas
fundamentales que se vea comprometida.
En realidad, la riqueza incomparable de
los manuscritos del Nuevo Testamento re-
alzan en gran manera la credibilidad del
retrato que brinda la Biblia de Jess.
El Jess que fracas? No, Jess logr
cumplir con todas las profecas mesinicas
que deban cumplirse antes de la cada del
templo judo en el ao 70 d.C. Por lo tanto,
si Jess no es el Mesas anunciado, enton-
ces nunca habr uno. Lo que es ms, el cum-
plimiento de estas profecas dentro de un
marco de tiempo dado nos lleva a concluir
racionalmente que Jess cumplir con las
profecas finales cuando llegue el tiempo.
El Jess no crucificado? No, la evi-
dencia histrica (tanto del Nuevo Testa-
mento como de fuentes extra bblicas)
confirma claramente que Jess estaba
muerto cuando lo bajaron de la cruz. A la
afIrmacin del Corn acerca de que Jess
no fue ejecutado, sencillamente le falta
credibilidad histrica.
El Jess difunto? No. Se podra pre-
sentar un caso convincente en cuanto a
que Jess resucit de los muertos a travs
de cinco hechos que presentan buenas evi-
dencias y que la mayora de los eruditos en
Conclusin 125
el tema hoy (incluso los escpticos) acep-
tan como verdaderos: Jess fue muerto
por medio de una crucifIxin; sus discpu-
los crean que l haba resucitado y se les
haba aparecido; la conversin de Pablo,
el perseguidor de la iglesia; la conversin
del escptico Santiago, que era medio her-
mano de Jess; y la tumba de Jess que
se hall vaca.
9
La mejor explicacin en
cuanto a estos hechos es que Jess real-
mente fue vencedor sobre la tumba.
Seguir al nico Jess
No solo se ha desenmascarado a estos cinco
retratos como falsos, sino que mi trayectoria
investigativa produjo un poderoso caso afIr-
mativo en cuanto a la confiabilidad de los cua-
tro Evangelios, del cumplimiento por parte de
Jess de los anuncios profticos, y de su re-
surreccin. Para m constituy una confirma-
cin ms de que la tradicional perspectiva de
Cristo est ampliamente sustentada por un
fundamento fIrme de hechos histricos.
Adems, recuerdan la historia que les
cont en la introduccin acerca del cientmco
que me desafI presentando fuertes objeciones
a la comprensin que yo tena sobre Jess? El
resto de la historia es esta: Sal e investigu
cada uno de sus cargos, solo para descubrir
una y otra vez que estos se desintegraban a la
luz de los datos histricos.
Como vino a resultar, el verdadero Jess
es Aquel que ha sido adorado durante dos mil
aos: es el unignito Hijo de Dios que se sacri-
fic en la cruz en pago por nuestros pecados y
que ofrece perdn y vida eterna como un don
gratuito que no podramos obtener por noso-
tros mismos. Esas son las buenas nuevas, o
evangelio, que se puede resumir en tres vers-
culos que se conocen como el Camino Romano.
Romanos 3:23: Pues todos han pecado y es-
tn privados de la gloria de Dios. Romanos
6:23: Porque la paga del pecado es muerte,
mientras que la ddiva de Dios es vida eterna
en Cristo Jess, nuestro Seor. Y Romanos
1O:13:Porque todo el que invoque el nombre
del Seor ser salvo.
Algunas personas titubean en cuanto a
recibir a Jess como su perdonador y lder
porque creen que l puede demandarles de-
masiado. Y la verdad es que l nos demanda
todo. C. S. Lewis dijo:
El camino cristiano es diferen-
te: ms duro y ms fcil. Cristo dice:
Entrgame todo. Yo no quiero una
cierta cantidad de tu tiempo, ni una
parte de tu dinero ni un porcentaje de
tu trabajo; te quiero a ti. No he veni-
do a atormentar a tu hombre natural
sino a matarlo. La mitad de ninguna
cosa sirve ... Entrgame todo tu ser
natural, todos los deseos que piensas
Conclusin
que son inocentes y todos los que con-
sideras malvados: el conjunto total.
Yo te dar un nuevo ser a cambio. En
realidad, lo que te entregue ser a m
mismo: mi voluntad se convertir en
la tuya.lO
127
Esa clase de entrega puede causarnos
temor. Pero si Jess realmente es Dios (si
realmente se sacrific a s mismo para que
nosotros pudiramos ser perdonados y qued-
ramos libres de experimentar su amor para
siempre) entonces, por qu deberamos ti-
tubear en cuanto a entregarle el todo de no-
sotros a l? Quin podra ser ms digno de
confianza que alguien que puso su propia vida
para que otros pudieran vivir?
Eso es lo que Jess ha hecho. No hay en
cuanto a l duda de ningn tipo. Dijo el escri-
tor Don Everts: Jess era por completo dife-
rente, y nuevo, y sorprendente.
Haba algo tan claro, hermoso,
verdadero. nico y poderoso en Jess,
que los rabinos ancianos se maravi-
llaron de sus enseanzas, los nios
corrieron a sentarse en su regazo, las
prostitutas avergonzadas se encon-
traron llorando a sus pies, pueblos
enteros se reunieron para escucharlo
hablar, expertos en la ley se quedaron
sin poder articular palabra; y la gente,
tanto los pobres como los que pertene-
can a la ruda clase trabajadora y aun
los que eran increblemente ricos, lo
dejaron todo ... para seguirlo. 11
Este es el verdadero Jess, que siempre
ha estado vivo y saludable; y plenamente dis-
ponible para todo el que invoque el nombre
del Seor.
RECURSOS
RECOMENDADOS
Libros
Bowman, Robert M. Jr. y J. Ed
Komoszewski, Putting Jesus in Bis
Place, Kregel, Grand Rapids, 2007.
Brown, Michael L., Answering Jewish
Objections to Jesus, (volmenes 1-4),
Baker, Grand Rapids, 2000-2006.
Evans, Craig A., Fabricating Jesus,
InterVarsity, Downers Grove, Ill., 2006.
Habermas, Gary R., y Michael R. Licona,
The Case for the Resurrection of Jesus,
Kregel, Grand Rapids, 2004.
Komoszewski, J. Ed, M. James Sawyer y
Daniel B. Wallace, Reinventing Jesus,
Kregel, Grand Rapids, 2006.
Nash, Robert H., The Gospel and the Greeks,
P&R Publishing, Phillipsburg, N.J., 2003.
Strobel, Lee, The Case for Christ, Zondervan,
Grand Rapids, 1998.
Strobel, Lee, The Case for the Real Jesus,
Zondervan, Grand Rapids, 2007.
Sitios Web
LEESTROBEL.COM
... un sitio con videos intensivos sobre lo
que los cristianos creen, y por qu.
JESUSCENTRAL.COM
... un lugar para aprender y dialogar
acerca de lo que Jess dijo.
REASONABLEFAITH.ORG
... el erudito William Lane Craig defien-
de al cristianismo.
CHRISTIAN-THINKTANK.COM
... un recurso con abundantes respuestas
a las objeciones al cristianismo.
TEKTONICS.ORG
... un sitio independiente que responde a
crticas sobre el cristianismo.
METAMORPHA.COM
... un enfoque sobre cmo parecernos
ms a Jess.
NOTAS
INTRODUCCIN
1. Lee Strobel, artculo Chicagoan named
in federal suit citing World War II crimes
against the Jews, Chicago Tribune, 27 de
enero de 1977.
2. Lee Strobel, artculo ((Walus turns in
citizenship papers, Chicago Tribune, 11 de
julio de 1978.
3. Dorothy Collin, artculo ((Walus is cleared;
all hail U.S. justice, Chicago Tribune, 27 de
noviembre de 1980.
4. Ibid.
5. Ver los libros de Lee Strobel, El Caso del
Cristo (Zondervan, Grand Rapids, 1998), y El
Caso del Creador (Zondervan, Grand Rapids,
2004).
6. Ver Colosenses 1:15.
7. Juan 1:1, 14a.
8. Versin New Living Translation (NVI usada
en la traduccin al espaol).
9. 1 Tesalonicenses 5:21.
CAPTULO 1:
PRIMER RETRATO: EL JESS
GNSTICO
1. Ver el libro de N. ~ Wright Judas and the
Gospel of Jesus, Baker, Grand Rapids, 2006,
pp. 31-34.
2. Ibid., p 33.
3. Elaine Pagels, Beyond Belief: The Secret
Gospel of Thomas, Vintage Books, Nueva
York, 2004, pp. 40-41.
4. Jay Tolson, artculo In Search of the Real
Jesus: The Gospel Truth, U.S. News and
World Report, 18 de diciembre de 2006.
5. Ben Witherington 111, The Gospel Code, Inter-
Varsity, Downers Grove, Ill., 2004, p. 101.
6. Willis Barnstone y Marvin Meyer, The Glwstic
Bible, New Seeds, Baston, 2006, pp.48 Y 69.
7. J ay Tolson, artculo In Search of the Real
Jesus: The Gospel TrutID).
8. Richard Cimino y Don Lattin, Shopping for
Faith, Jossey-Bass, San Francisco, 1998, p. 19.
9. Ibid., pp. 19-20.
10. Jay Tolson, artculo In Search of the Real
Jesus: The Gospel TrutID).
11. Todas las entrevistas han sido editadas para
ceirse al contenido y resultar ms claras y
concisas. Entrevistas condensadas del libro
de Lee Strobel: The Case for the Real Jesus,
Zondervan, Grand Rapids, 2007.
12. Stevan L. Davies, The Gospel of Thomas and
Christian Wisdom, Seabury, New York, 1983,
p.146.
13. Ver el libro de John Dominic Crossan The
Historical Jesus: The Life of a Mediterranean
Notas
Jewish Peasant, HarperCollins, San
Francisco, 1991, pp. 427-434.
14. Ver: Nicholas Perrin, Thomas and Tatian:
The Relationship Between the Gospel of
Thomas and the Diatessaron, Academia
Bblica 5, Society of Biblical Literature,
Atlanta, 2002; Nicholas Perrin, NHC 11,2
133
y los Fragmentos Oxyrhynchus, P.Oxy 1, p.
654-655;Overlooked Evidence for a Syriac
Gospel ofThomas, Vigiliae Christianae
58,2004, pp. 138-151; Y Nicholas Perrin,
Thomas, the Other Gospel, John Knox Press,
Louisville, Westminster, 2007.
15. Against Heresies 1.31.1
CAPTULO 2:
SEGUNDO RETRATO: EL JESS
CITADO ERRNEAMENTE
1. nfasis aadido.
2. Bart D. Ehrman, Misquoting Jesus,
HarperOne, Nueva York, 2005, pp. 89-90.
3. Ibid., p. 7.
4. Ben Witherington 111, artculo Misanalyzing
Text Criticism-Bart Ehrman's "Misquoting
J esus", http://benwitherington. blogspot.
com/2006103/misanalyzing -test-criticism -bart-
html, 6 de junio de 2006.
5. Ver Juan 7:53-8:11.
6. Shawntaye Hopkins, artculo Woman Bitten
by Snake at Church Dies, Lexington (Ky.)
Herald-Leader, 8 de noviembre de 2006.
7. Frank Zindler, The Real Bible: Who's Got it?,
www.atheists.org/christianity/realbible.html,
29 de noviembre de 2006.
8. Bart D. Ehrman, Misquoting Jesus.
Reconocimiento.
9. Para acceder a la entrevista completa con
Metzger, que muri en 2007, ver: Lee Strobel,
The Case lor Christ, Zondervan, Grand Rapis,
1998, pp. 55-72.
CAPTULO 3:
TERCER RETRATO: EL JESS QUE
FRACAS
1. Aryeh Kaplan, The Real Messiah?, Jews for
Judaism, Toronto, 2004, p. 14.
2. Ver Juan 4:25-26.
3. Aryeh Kaplan, The Real Messiah?, p. 16.
4. Do All Scholars Believe Jesus Fulfilled
Messianic Prophecies?, www.whoisthisjesus.
tv/qa.htm#scholars, 28 de diciembre de 2006.
5. Ibid.
6. Ver Isaas 42:4.
7. Ver 2 Crnicas 7:19-22.
8. Ver Daniel 9:24.
9. Ver Hageo 2:6-9.
10. Ver Malaquas 3:1-5
11. Para obtener una descripcin del clculo
de los tiempos, ver el libro de Michael L.
Brown, Answering Jewish Objections to Jesus,
volumen 1: General and Historical Objections,
Baker, Grand Rapids, 2000, pp. 70-71.
12. Ver el Talmud de Babilonia, Sanedrin 98a.
13. Mateo 27:46 y Marcos 15:34 registran a Jess
diciendo en la cruz: Dios mo, Dios mo,
por qu me has desamparado? Esta es la
primera lnea del Salmo 22. En los tiempos de
Jess los Salmos no estaban numerados; la
Notas 135
gente haca referencia a ellos a travs de su
primera lnea.
14. Ver Salmo 22:27-31.
15. Ver Deuteronomio 18:15-22.
16. La palabra Torah, que significa enseanza,
instruccin, ley, puede referirse a la primera
divisin de la Tanakh (el Antiguo Testamento),
o bien a la Torah oral, que se compone de todas
las tradiciones rabnicas relacionadas con la
Torah escrita y con diversos aspectos legales
de la vida juda. Las tradiciones fueron en
un principio transmitidas oralmente antes
de ser escritas. Ver el libro de Michael L.
Brown Answering Jewish Objections to Jesus,
volumen 1: General and Historical Objections,
pp. 255-256.
17. Ver Isaas 53:10.
18. Ver el Talmud de Babilonia, Yoma 39a.
19. Ibid.
20. 1 Pedro 2:24: El mismo, en su cuerpo, llev al
madero nuestros pecados, para que muramos
al pecado y vivamos para la justicia. Por sus
heridas ustedes han sido sanados.
CAPTULO 4:
CUARTO RETRATO: EL JESS NO
CRUCIFICADO
1. "Islamic Jesus" hits lranian movie
screen!!, www.arabtimesonline.com/clientl
pagesdetails.asp?nid=10722&ccid=18, 13 de
enero de 2008.
2. Ver sura 4:157-158.
3. Who ls the True Jesus? cinta de vdeo
disponible en: http://www.facultylinc.com/
nationallfslf.nsf, 1 de octubre de 2006.
4. Hassan M. Fattah, artculo In Qaeda Video,
Zawahri Condemns Bush and Pope Benedict,
New York Times, 30 de septiembre de 2006.
5. Lemuel Lall, Jesus Christ Lived in India,
was buried in Kashmir: RSS Chief, www.
hindustantimes.comJnews/5922_1914198,001
5002100000000.htm, 28 de enero de 2007.
6. Michael Baigent, The Jesus Papers,
HarpersSanFrancisco, San Francisco, 2006,
p.125.
7. Ver Ibid., pp. 124-132.
8. 1 Corintios 15:17.
9. John Dominic Crossan, Jesus: A
Revolutionary Biography, HarperCollins, San
Francisco, 1991, p. 145.
10. James D. Tabor, The Jesus Dynasty, Simon &
Schuster, Nueva York, 2006, p. 230 (el nfasis
se encuentra en el original).
11. Ver Deuteronomio 21:23.
12. Traductor al ingls, Abdullah Yusuf Ali,
The Qur'an, Tahrike Tarsile Qur'an, Inc.,
Elmhurst, NY, 1999, p.61. Traduccin de
El Sagrado Corn al espaol de Rafael
Castellanos y Ahmed Abboud, Editorial
Arbigo, Argentina "El Nilo", impreso en
Chile en 1958.
13. The True Furqan, World Wide Printing,
Duncanville, TX, 2006. No intentamos decir
que se presente en The True Furqan la
pura doctrina cristiana. Uno puede escribir
utilizando cualquier doctrina, verdadera o
falsa, e igualmente sirve para responder a la
prueba presentada en el Corn.
14. Abdul1ah Yusuf Ali, traductor al ingles, The
Qur'an, 1. (Traductores al espaol de El
Notas 137
Sagrado Corn, Rafael Castellanos y Ahmed
Abboud.)
15. Michael Baigent, The Jesus Papers, p. 125.
16. Ibid. p. 130 (nfasis a adido).
17. Erwin Lutzer, Slandering Jesus, Tyndale,
Carol Stream, Ill., 2007, pp. 50-51.
18. Ibid., p. 50.
CAPTULO 5:
QUINTO RETRATO: EL JESS
DIFUNTO
1. Richard C. Carrier, The Spiritual Body of
Christ and the Legend of the Empty Tomb, en
la obra de Robert M. Price y JefIrey Jay Lowder
(editores), The Empty Tomb Prometheus Books,
Amberst, N.Y., 2005, p. 197.
2. Robert M. Price y Jeffrey Jay Lowder,
editores, The Empty Tomb, p. 16.
3. John Shelby Spong, Resurrection: Myth or
Reality?, HarperSanFrancisco, San Francisco,
1995, p. 241.
4. Gary R. Habermas y Michael R. Licona, The
Case for the Resurrection of Jesus, Kregel,
Grand Rapids, 2004, p.1.
5. Ver Hechos 9:26-30; 15:1-35.
6. 1 Corintios 15:3-7.
7. John Rodgers, decano de Trinity Episcopal
School for Ministry, citado en el artculo de
Richard N. Ostling Who was Jesus? Time,
15 de agosto de 1988.
8. Ver Hechos 13:36-39.
9. 1 Clemente 42:3.
10. Gerd Ldemann, What Really Happened to
Jesus?, traductor John Bowden, Westminster
John Knox, Louisville, 1995, p. 80.
11. Paula Fredriksen, Jesus oi Nazareth, Vintage,
Nueva York, 1999, p. 264.
12. Ver 1 Corintios 9:1 y 15:8; Hechos 9:22 y 26.
13. Ver Marcos 3:21, 31; 6:3-4; y Juan 7:3-5.
14. Ver Hechos 15:12-21; y Glatas 1:19.
15. Ver: Josefo (Antigedades 20:200);
Hegesippus (citado por Eusebio en EH 2:23);
Clemente de Alejandra (citado por Eusebio
en EH 2:1, 23).
16. Hechos 2:32.
17. William Ward, Christianity: A Historical
Religion?, Judson, Valley Forge, Pa., 1972,
pp. 93-94.
18. Tryggve N. D. Mettinger, The Riddle
oi Resurrection, Almqvist & Wicksell,
Estocolmo, 2001, p. 221.
19. Ibid.
20. Ibid.
21. Marcus Borg y N. T. Wright, The Meaning oi
Jesus: Two Visions, HarperSanFrancisco, San
Francisco, 1999, pp. 124-125.
CONCLUSIN:
EL VERDADERO JESS:
ENCONTRADO
1. Craig A. Evans, Fabricating Jesus: How
Modern Scholars Distort the Gospels,
InterVarsity, Downers Grove, Ill., 2006, p. 15.
2. Ibid., 15-16.
3. Ibid., 16
4. Ibid.
5. Las citas de Charlesworth, Dunn, Meier,
O'Collins y Theissen fueron tomadas de las
pginas de inicio no numeradas del libro
Notas
139
de Craig A. Evans, Fabricating Jesus: How
Modern Scholars Distort the Gospels.
6. Ben Witherington III, What Have They
Done with Jesus?, HarperSanFrancisco, San
Francisco, 2006, p. 1.
7. Ibid., p. 2.
8. Craig A. Evans, Fabricating Jesus: How
Modern Scholars Distort the Gospels, pginas
del inicio, no numeradas.
9. En tanto que hay un consenso casi universal
entre los eruditos (incluyendo a los escpticos)
con respecto a los cuatro primeros hechos,
alrededor del setenta y cinco por ciento
afIrman el hecho de la tumba vaca, segn
el sondeo de Habermas sobre ms de 2.200
artculos de eruditos en la resurreccin
escritos durante los ltimos treinta aos en
alemn, francs e ingls.
10. C. S. Lewis, Mere Christianity, edicin
revisada y ampliada, HarperCollins, Nueva
York, 2001, pp. 196-197.
11. Don Everts, Jesus with Dirty Feet,
InterVarsity, Downers Grove, Ill., 1999, pp.
26-27.

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