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LA VOCATION DE LARBRE DOR

est de partager ses intrts avec les lecteurs, son admiration pour
les grands textes nourrissants du pass et celle aussi pour luvre
de contemporains majeurs qui seront probablement davantage
apprcis demain quaujourdhui.
La belle littrature, les outils de dveloppement personnel,
didentit et de progrs, on les trouvera donc au catalogue de lArbre
dOr des prix rsolument bas pour la qualit oerte.
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Arbre dOr, Cortaillod, (), Suisse, mai 2009
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Tous droits rservs pour tous pays
Cl de la vie
LHOMME, LA NATURE, LES MONDES, DIEU,
ANATOMIE DE LA VIE DE LHOMME
Rvlations
sur la science de Dieu
inspires
Louis Michel, de Figanires (Var)
RECUEILLIES ET PRSENTES PAR
C. SARDOU ET L. PRADEL
1857
Jaurais encore beaucoup de choses vous dire, mais vous ne
pouvez pas les porter prsent.
Or, quand celui-l sera venu, savoir, lEsprit de vrit, il vous
conduira dans toute la vrit, car il ne parlera point par lui-
mme, mais il dira tout ce qu il aura entendu et vous annon-
cera les choses venir.
SAINT JEAN, ch. XVI, v. 42, 13
Sans la lumire divine, point dorganisation vridique
Sans organisation vridique point de solidarit ;
Sans solidarit, point dexcution complte possible des com-
mandements de Dieu.
CL DE LA VIE DES MONDES, 3
e
partie, ch. 11.
3
LA CL DE LA VIE
LA CL DE LA VIE
TOUTE LHUMANIT
Ceci est lhumble cl du vaste monument de vrit trinaire lev par
lEsprit et, par lui, consacr au bonheur spirituel et matriel de tous.
Simple, sans apparence, faonne par des ouvriers improviss et inconnus,
mais, taille sur un modle parfait, sous une direction habile et inaccessible
lerreur, forge dun mtal de choix et bien tremp, malgr quelques vices
invitables de formes dus la faiblesse de louvrier, devant pareille entreprise,
mais sans influence sur linaltrable valeur de linstrument, cette cl, dit
lEsprit, ouvrira toutes les portes, en ouvrant celle de la vie.
Celui qui saura la manier entrera dans le quatrime rgne. Il pntrera
son gr dans ldifice de lEsprit, y circulant en matre, la clart de lumires
clatantes et imprissables abondamment distribues partout ; libre de sy
asseoir au banquet substantiel prpar pour tous ; libre de stablir, jamais,
sous le prcieux asile spirituel, dans la paix, lamour et lharmonie, arbitre de
son sort, affranchi pour toujours, sil sait le vouloir, de tous les maux aux mille
formes :
Ainsi le veut Dieu !
Descendant des considrations plus pratiques, la cl de la vie, dirons-
nous, cest la cl de la vie de lhomme, de la nature, des mondes ; cest la cl de
la vie ternelle de Dieu ; cest la cl de la vie des minraux, des vgtaux, des
animaux, de tout ce qui existe sur une plante, sur un globe quelconque,
depuis lair et le feu, jusqu leau, jusqu la roche ; cest la preuve palpable de
la prsence de Dieu, partout, au moyen de sa vie sans fin ; cest lexplication,
par les lois de la vie de Dieu, des phnomnes de toute espce ; cest la vie
constate en tout.
Bien connues, mrement approfondies, les lois de la vie offrent au
penseur, au savant, lartiste, linventeur en tout genre, louvrier intelligent,
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LA CL DE LA VIE
un guide sr qui le dispensera des lenteurs du ttonnement, laffranchira des
dboires de lexprience. Parti du connu, chacun pourra calculer avec certitude
les consquences de faits spciaux sa sphre, sachant toute la nature dirige
par la mme loi, et, de prs ou de loin, partout, en communion par la vie. La
cl de la vie est donc la cl des mathmatiques vivantes et fonctionnantes, de
lanalogie divine, la cl de la vie de tout, la cl de tout.
La Cl de la vie est le livre prcurseur de la rsurrection spirituelle.
Or, le soleil blouit quand on sort dun lieu tnbreux ; tel sera, nous nen
doutons pas, leffet des premiers enseignements de lEsprit. Aussi, le lecteur de
bonne volont doit-il se tenir en garde contre lui-mme et ne pas se rebuter,
prenant pour de lobscurit les clarts sans prcdent, chappes de la porte de
la, vie lumineuse, au moment o cette porte souvrira devant lui. Quil
persvre : lil matriel a besoin de shabituer la lumire avant de pouvoir
en supporter lclat et distinguer les objets dont elle claire la disposition et les
formes. Comment, au sortir du crpuscule moral, une me naurait-elle pas le
vertige, lapparition soudaine des clarts de laurore spirituelle ? Heureuse
celle qui la transition a t mnage ; elle verra mieux et plus tt.
Que lon se rassure, cependant, cet blouissement passera vite. mesure
quon avance dans le champ lumineux, la vue saffermit, et lesprit attentif voit
en arrire aussi bien que devant lui. Dans notre livre inspir den haut, un fait
nouveau explique celui qui prcde, la loi tant la mme partout ; le dernier
chapitre lucide, rsume les premiers ; et le lecteur persvrant est, en
dfinitive, amplement pay de sa peine par des consolations inconnues,
inespres et sans prix.
La cl de la vie contient tout, en substance, tous les phnomnes et les
images de tout, les conditions des mondes divers, depuis Dieu, jusquaux
mondes du dernier ordre. Or, partis dun milieu obscur et indcis, marchant
dabord dans lentre-deux des brouillards et de la lumire, nous ne pouvions
manquer de reflter, au dbut, par la ncessit des rapports, lincertitude de ce
milieu. Lme humaine, en effet, ne saurait slever des clarts inusites sans
un apprentissage de sa nouvelle carrire. Malheur celle qui reculerait devant
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LA CL DE LA VIE
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ce travail prparatoire indispensable : ce serait de sa part un signe de faiblesse,

la preuve quelle nest pas digne encore de voir les clarts de la lumire divine.
Sachons donc mettre profit le cadeau de lEsprit. Armons-nous de cette
cl ; rendons-nous-la familire, afin dtre capables, un jour, de lappliquer avec
succs. Nous serons srs, alors, tout en prparant notre bonheur, de nous
associer, selon nos forces, luvre vivifiante de lEsprit, et de nous rendre
utiles Dieu par notre participation son grand travail de perfection infinie.






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LA CL DE LA VIE
CL DE LA VIE DES MONDES ET DE DIEU
PREMIRE PARTIE
ORGANISATION MATRIELLE
CHAPITRE I
LE QUATRIME RGNE
Lhomme spirituel, cl et explication des autres rgnes
Or lhomme animal ne comprend point les
choses qui sont de lEsprit de Dieu ; car elles lui
paraissent une folie, et il ne peut les entendre, parce
que cest spirituellement quon en juge.
(SAINT PAUL 1, CORINTH. II, 14)
Connais-toi, a dit la sagesse.
Venu du ciel et gros de toutes les vrits jusqu prsent si vainement
cherches, ce prcepte, devenu un ordre imprieux par suite de la
recommandation expresse de lEsprit, nous faisait un devoir de chercher
connatre lhomme pour arriver connatre Dieu, et de publier le rsultat de ce
travail. Nous lavons, par ordre, intitul Cl de la vie.
Nous prsenterons, dans cet abrg, les faits dnus de tout cortge de
preuves immdiates, de toute dissertation accessoire, rsolus ne nous en
rapporter qu eux pour soulever graduellement le voile de la vrit ; non,
certes, quil ne ft utile, peut-tre, pour quelques esprits, de faire suivre
certaines affirmations de tout ce qui pourrait sur le moment les corroborer ;
mais cette mthode complique, dplace dailleurs en pareil sujet, et entrav
pniblement notre marche et nui la clart des aperus que nous avions
prsenter. Les vrits quil nous est donn de produire sclairent, stayent si
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LA CL DE LA VIE
bien les unes les autres, que toute dmonstration spciale chacune delles
serait superflue, en prsence dun ensemble si concordant en tous points, si
simple, si grand, si homogne, si logique, quil sexplique et se dmontre de
lui-mme, comme un immense axiome.
Lhomme est limage de Dieu, la plus petite expression possible de sa
ressemblance. Comme tel, il est compos et porte le reflet de la trinit divine ;
il est lumire, vie et matire.
Lhomme, a-t-on dit longtemps, est un animal raisonnable, et cette
dfinition, aussi ancienne que banale, est encore accepte par limmense
majorit des esprits, qui nhsitent pas se regarder ainsi, comme faisant partie
du rgne animal, oublieux de leur origine, insensibles lincomparable valeur
de leurs privilges, sourds aux promesses consolantes de lavenir, justifiant, par
cette ccit obstine, le nom dhumanimal dont les fltrit lEsprit.
Eh bien ! non, lhomme nest pas un animal, pas plus quil nest un vgtal
ou un minral ; pas plus que Dieu ne descend tre lgal de ltincelle doue
de son essence divine. Lhomme est minral, vgtal, animal, tout la fois ; il
est plus encore ; il est la Cl, lexplication, lme, le Dieu des trois rgnes
infrieurs de la nature : il possde les lments de ces trois rgnes ; il a ainsi un
point de contact avec chacun deux, afin de pouvoir les diriger tous. Unique
reflet de Dieu dans les mondes, il en est lcho direct et en reproduit en petit la
complte image ; il est, lhomme spirituel, enfin, comme le qualifie lEsprit,
quand il se donnait et connat son Dieu. Bien compris, lhomme est le
critrium de tout.
Lorsque lhumanimal choisit sa place dans le troisime rgne, les motifs ne
lui manquaient certes pas pour sapprcier ainsi ; et, par un cercle vicieux, ce
classement honteux et menteur la vraie nature humaine continuait le
dgrader encore dans le rang infrieur quil stait assign, et labaisser dans sa
propre estime. Dpouill du costume fluidique de son pre cleste, animal par
lection, il tait encore une vritable image de Dieu, mais une image efface.
La lumire, partie essentielle de son tre, barrire tout jamais infranchissable
entre lui et lanimal, tait en lui ce point obscurcie, quil exigeait des preuves
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LA CL DE LA VIE
matrielles impossibles pour admettre lexistence de son tincelle divine. Au
milieu des tnbres quil stait faites, lide de Dieu tait, pour lui, de toutes
les ides la plus controverse. Se figurant connatre Dieu, il lappelait le Dieu
de vengeance. Plaant son intelligence au service de la matire, il stait vertu
chercher dans le hasard la cause premire de tout, pour aboutir au nant. Il
ne rougissait pas de revendiquer pour le premier homme la paternit dun
ignoble animal, sous prtexte dune certaine conformit matrielle
dorganisation, rebut quil tait du triste rsultat de ses aveugles recherches
dans le domaine de Dieu la ple lueur du flambeau de sa raison. Quelle folie,
en effet, de chercher des preuves de lexistence du Dieu infini, et de ltincelle
divine, son image fluidique, ailleurs que dans les rayons directs de la lumire
cleste, transmis par les prcurseurs, les prophtes et les Messies, et dans les
reflets divins de la nature !
Lhomme Spirituel, lhomme renouvel du quatrime rgne connat son
Dieu. Il a repris possession de son domaine spirituel do lignorance le tenait
loign. Il a appris lire, en toutes choses, la loi de Dieu crite partout. Il la
voit fonctionner dans les mondes, sur la terre, dans la terre, dans la nature,
dans son corps ; il la gote et y conforme ses actions ; il se connat lui-mme !
Par cette connaissance seuls, depuis si longtemps recommande, il est de
nouveau dcor de son costume fluidique divin ; il est redevenu apte se
mettre en rapport avec le monde spirituel et, de l, de proche en proche, avec
ltre suprme, ou, du moins, avec son atmosphre remplie de sa divinit. Il
considre son corps et sa vie comme un dpt prcieux, utile au grand
ensemble et plac sous sa responsabilit directe. Mais son tincelle divine est
lobjet de ses plus chres proccupations ; il lui soumet tout son tre, cest--
dire, surtout, la matire, dchue de son commandement usurp dautrefois et
devenue, enfin, dans son propre intrt, obissante la volont lgitime de son
guide, de son chef immortel.
Si lon nous permet de jeter un coup dil anticip sur les horizons
nouveaux indiqus dans cette cl, nous apercevrons dici lhomme du
quatrime rgne, au milieu du mobilier de sa plante, dominant toute la
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LA CL DE LA VIE
nature, non plus seulement par son front, son il matriel et sa raison, mais de
toute la hauteur de son coup dil spirituel, de tout lclat de son tincelle
divine rgnre. Institus pour son usage, soumis lui, les trois rgnes
infrieurs aboutissent lui comme leur centre, et lui-mme, les paie en retour
du plus signal service. Tout en se les rendant utiles pour lentretien de son
corps, de son tincelle et de sa vie, durant son tape terrestre, il les cultive, les
perfectionne et leur sert dintermdiaire pour slever plus haut, en sen
assimilant la quintessence, en sen appropriant la vie.
Enfin, arm de la lunette spirituelle, lhomme voit ce qui, jusqu ce jour,
avait chapp la presque totalit des esprits de notre pauvre plante. Il voit
clairement la vrit. Il est mis mme de se rendre compte de ses intrts les
plus chers, des intrts de son me ; satisfaction inconnue lhumanimal,
lhomme animal raisonnable. clair sur ce point capital, il dirige avec plus
dintelligence et de meilleurs rsultats, mais sans recherches superflues, les soins
apports son enveloppe matrielle. Il a appris do il vient, o il est, enfin, o
il est susceptible daller.
La lumire nouvelle rejaillit sur la bonne direction de son libre arbitre. Il
en comprend le dogme, cl vritable des rapports de Dieu avec ses mondes,
inutile et sans emploi dans des mondes immatriels, par nature, labri de
lerreur, dautant plus ncessaire, dautant plus difficile appliquer, dautant plus
dsastreux dans ses consquences, sil est mal mani, que les mondes o lon se
trouve sont moins favorables son juste exercice, sont plus obscurs, plus
dgrads, plus rebelles la vrit, moins dignes de la vraie lumire. Dgag des
nuages de lerreur, lhomme spirituel aperoit clairement devant lui les deux
voies en face desquelles sa raison pouvait jadis tout au plus hsiter un instant
avant de se tromper. Guid par le phare divin, il ne balance plus devant le
sentier du bien ; il le voit distinct, lumineux et facile, le suit pendant sa vie et
ne saurait le manquer sa transformation.
Lhomme du quatrime rgne, avons-nous dit, est initi la connaissance
de Dieu ; il a reu le livre de la vie ternelle de Dieu dont celui-ci est la cl ; il a
reu le miroir de la vrit. Ce commencement de science divine, pour peu
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LA CL DE LA VIE
defforts quil fasse, lui donnera bientt cette science tout entire, en le
rapprochant, par affinit et progressivement, du Moteur suprme, comme
lignorance, en le dgradant, len avait loign. Grces aux lumires de lEsprit
partout rpandues, il nest plus un instrument de labeurs matriels. Rendue
docile, soumise lui par lattraction harmonieuse, la nature lui vient en aide
avec ses forces pour tout faire. Elle est devenue pour lui un instrument puissant
et susceptible dintelligence. Il la dirige seulement et peut ainsi recueillir son
tre dans ses facults suprieures. Dieu est aux yeux de son esprit intelligence,
perfection, amour, lumire, progrs. Le but constant, invariable de Dieu nest-
il pas damener tout la sublime perfection dont il est le grand type, foyer
splendide o tout va se retremper ? Aussi, pre excellent, Dieu nabandonne-t-
il jamais un membre quelconque de sa famille infinie, comme le prouve la vie
des mondes. Ft-il devenu le plus mchant, le plus rebelle de ses enfants, et-il
pass de son plein gr des sicles de sicles lcart de son Dieu, sil ouvre pour
un instant les yeux la lumire, lhomme trouve toujours tendus vers lui les
bras affectueux de son pre cleste, heureux dans sa puissance et dans sa gloire,
de fter le retour de son enfant gar. La brebis perdue et retrouve nest-elle
pas la plus chre du troupeau ?
Toute la force du mal est impuissante pour ravir, sans retour, une crature
son Dieu.
Lhomme rgnr a rsolu le problme de laccord entre la prescience et la
bont de Dieu. Il sait lternit des peines incompatible avec les conditions
ncessaires dexistence, dun Dieu qui ne peut rien perdre, aucun de ses
mondes, aucun de ses enfants, incapable de chtier, mais occup sans cesse
purer tout, utiliser tout, conserver tout, tout perfectionner, laissant
sloigner de lui lme humaine et proportionnant au retour la rcompense aux
preuves subies.
Cette lumire qui claire lhomme et linondera bientt, le console au
milieu des invitables douleurs de toute espce, physiques et morales de son
temps dpreuves ; mourir nest plus pour lui mourir : cest se transformer,
cest renatre ; il le sait. La mort est devenue ses yeux le seuil du vaste empire
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LA CL DE LA VIE
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harmonieux entrevu par son esprit, conquis par les souffrances de sa vie
terrestre, et do son corps matriel tait la seule barrire qui le tint
momentanment spar.






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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE II
LOMNIVERS
Le grand et le petit omnivers
Notre sujet est neuf autant quil est grand. Placs un point de vue
nouveau, et, traitant dobjets rests jusqu prsent en dehors de toute
spculation humaine, nous nous sommes vus forcs de dsigner quelques-uns
de ces objets par des noms inusits, nous cartant toutefois pour cela le moins
possible de la coutume, afin de ne pas garer le lecteur. Ayant parler de
linfiniment petit et de linfiniment grand, nous manquions de termes pour
lun comme pour lautre.
Nous demanderons grce, donc, pour quelques appellations et quelques
mots indispensables employs dans notre cl. Ils sont nanmoins forms si
simplement dautres mots connus, daprs les rgles reues, quils
sexpliqueront deux-mmes, nous osons lesprer. Ainsi, dhomme nous avons
fait hominicule dans le sens dhomme en infiniment petit ; de monde,
mondicule, pris dans le mme sens ; danimal, animalcule, dme, animule,
dtincelle, scintillicule, de Dieu, Dicule.
Nous avons donn, daprs lEsprit, le nom domnivers au grand
assemblage, la masse incommensurable, infinie, de tout ce qui existe
matriellement et fluidiquement. Utile ailleurs, le nom dunivers tait
insuffisant pour cette dsignation.
Lomnivers, comme la simple ruche, se compose dune partie vivante et
dune partie inanime ; il comprend toute la matire inanime ou inerte, tous
les fluides inertes, les parties matrielles vivantes organises dans la matire, les
parties fluidiques, vivantes aussi, organises dans les fluides. Lomnivers se
divise en grands centres ou grands univers centraux ; lunivers central, en
univers primaires ; lunivers primaire, en tourbillons. Fraction de lomnivers,
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LA CL DE LA VIE
chaque division comprend la substance inerte et la substance anime qui lui est
propre.
La partie vivante matrielle est organise et tablie au milieu de la
substance inerte de mme nature, puisant dans cette substance des matriaux
de formation, et lamenant ainsi, peu peu, la vie. Comme vit la matire,
ainsi vivent les fluides.
La partie vivante matrielle ou fluidique de lomnivers : ce sont les mondes
matriels ou fluidiques. Compose des matriaux qui servent construire les
mondes de sa nature, la partie inerte de la substance omniverselle, renfermant
aussi les dbris des rsidus de ces mondes, a reu de nous, dfaut de tout
autre terme mieux appropri cette condition, le nom de voirie et quelquefois
celui de chantier. La convenance de ces appellations ressortira mieux par
lusage.
Ainsi, les mondes matriels vivent, tablis et organiss dans la matire
inerte, pomme une famille humaine tablie et organise sur une terre, la
cultive, la met en rapport, y vit, la fait par son travail se transformer en tres de
diverses natures, y jette ses rsidus et lamne peu peu vivr partiellement et
se renouveler. Les mondes fluidiques animent et renouvellent ainsi les fluides.
Des globes vivants et habits comme le ntre, sems dans la matire inerte
de lomnivers, conformment des lois immuables, y naissant, y circulant, y
laissant leurs rsidus grossiers, constituent la partie vivante de cette matire. La
matire inerte est celle au milieu de laquelle ils vivent et circulent pour la
renouveler en ramenant peu peu la vie, comme nous le constaterons plus
loin. Il en est ainsi encore pour les fluides.
Lomnivers est compos de trois substances distinctes, trois tats gradus,
en ralit, de la mme substance : les solides, les liquides et les fluides. De l,
dans lomnivers vivant, trois principes : le matriel, lintermdiaire ou spirituel
et le cleste.
Lomnivers vivant : cest la matire et les fluides, anims par le grand
Moteur, laide des moyens que nous nous proposons de dvelopper, laide
des mondes matriels et fluidiques.
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LA CL DE LA VIE
Le principe matriel et le principe cleste sont lis et vivent par
lintermdiaire du principe spirituel, participant des deux, matriel par ses
liquides, cleste par ses fluides.
Dans le principe matriel, la matire se prsente sous trois aspects. Elle est
1 brute, confuse et compacte ; 2 divise, meuble et en voie dlaboration ; 3
labore, lie et une. Chacun de ces tats de la matire est en progrs sur celui
qui prcde. Nous avons dsign ces trois tats par le nom de natures,
comptant par suite, dans lomnivers, trois natures matrielles : 1 la nature
compacte ou opaque ; 2 la nature transparente ; 3 la nature lumineuse.
Notre plante est un chantillon de la nature matrielle opaque de
lomnivers. La roche, la terre vgtale ou meuble, les mtaux y reprsentent
analogiquement les trois natures matrielles de lomnivers, susceptibles de
passer, par puration ou dgradation, dune nature lautre ; slevant dans le
premier cas et descendant dans lautre.
Le principe intermdiaire se divise aussi en trois natures. Li par une base
liquide la matire, il contient, en outre, deux natures fluidiques qui le
mettent en contact avec le principe cleste : 1 la nature fluidique mtallo-
ferrugineuse, essence fluidique de tous les mtaux dominance de fer ; 2 la
nature phosphorescente aimante, superfin de la prcdente, avec une
quintessence de nature cleste qui la rapproche de cette nature, et dont il sera
facile plus tard de se rendre compte ; 3 le principe cleste, enfin, se compose
de trois natures contenues dans le seul fluide cleste tudi jusqu prsent et
incompltement connu encore, le fluide lectrique.
Les trois natures du principe cleste sont : 1 le fluide lectrique,
phosphorescent, aimant ; 2 le fluide sonique du verbe ; 3 le fluide divin,
essence suprieure des autres.
La nature de ces fluides sera explique dans le cours de notre travail.
Lomnivers se divise ainsi en trois principes ou trois natures principales, et,
en somme, en neuf natures. Il contient donc, pour nous rsumer, toutes les
substances matrielles, solides, liquides et fluidiques, tous les mondes qui
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LA CL DE LA VIE
vivifient ces substances, tous les tres qui habitent ces mondes, sous la direction
suprme de Dieu, du grand tre infini, me de tout : cest le grand omnivers.
Nous appellerons petit omnivers le corps de lhomme abrg infinitsimal,
image rduite du grand omnivers et de ses mondes, sous la direction
immdiate de lme humaine, tincelle divine, reflet de Dieu.
La cl de la vie, pourrions-nous dire, est la cl du grand omnivers anim,
cest--dire la cl de la vie et des phnomnes, propres lhomme, aux mondes
et Dieu.
Comme nous avons prsenter les mondes et la charpente qui les contient
en parallle avec le corps de lhomme, nous ne parlerons spcialement, ici, que
des Mondes en harmonie et de lhomme vivant dans un monde harmonieux,
laissant sur larrire plan, pour le moment, les caractres et les effets du mal,
moins dy toucher en passant dune manire fugitive, comme contraste ou
pour mmoire, ngligeant par suite, autant que le comportera notre sujet,
ltude particulire des mondes et de lhomme en tat dincohrence.
Cette condition de la vie des mondes et celles au milieu desquelles sagite
notre humanit ne sont pas du ressort de cette cl. cette dernire de
dmontrer que tout vit de la vie de Dieu, que par cette vie puissante tout se
renouvelle sans fin, ternel comme Dieu.
linverse de la ralit, mais, en consquence de lordre de nos tudes,
allant du connu linconnu, le jeu de la vie omniverselle sappuiera, dans cet
crit, matriellement et spirituellement, sur la connaissance de la vie de
lhomme ; aussi lEsprit a-t-il ordonn la composition spciale dune anatomie
de la vie de lhomme, simultanment avec celle de la Cl de la vie des mondes et
de Dieu sous le titre gnral de Cl de la vie.
Aprs un aperu du quatrime rgne, de lhomme et de Dieu en gnral,
notre travail commencera donc, pour constituer une base palpable et
irrcusable nos analogies suprieures, par une brve apprciation du petit
omnivers et un coup dil sur lorganisation du corps humain. Il passera de l
lorganisation des mondes du grand omnivers, et poursuivra dans ses dtails
la vie omniverselle, faisant appel en chemin, pour tous les rapports obligs,
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LA CL DE LA VIE
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entre le grand et le petit omnivers, lanatomie de la vie qui clturera cet

aperu.





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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE III
COMPOSITION DU PETIT ET DU GRAND OMNIVERS ; DE LHOMME ET DE
DIEU EN GNRAL ; DE LUNIT HUMAINE
DE LHOMME
Lhomme ou le petit omnivers, corps de la petite espce par rapport aux
grands corps des mondes, celui dont ltendue et ltude sont le mieux porte
de nos investigations, nous servira de sujet pour mettre en lumire les
principales vrits que nous avons produire. Il sera notre point de dpart
pour monter plus haut dans lchelle des tres et descendre plus bas. Lunette
morale notre usage pour nous approcher de linfiniment grand et saisir
linfiniment petit, il sera la base sur laquelle nous assoirons limmuable vrit ;
il nous donnera la cl de la vie.
me et corps, lhomme est limage de Dieu rduite sa plus simple
expression.
tincelle intelligente de la grande lumire divine, lme existe, par cette
manation mme, dune manire ternelle, et se sert du corps pour se
manifester aux sens, dans un milieu de la nature de ce corps.
Unie ce corps par la vie, elle est lhomme ; elle est ou doit devenir lunit
humaine.
Nous dirons bientt ce que cest que lunit humaine.
Lanatomie de la vie de lhomme, tude faite par lEsprit lui-mme laide
de son intermdiaire terrestre, du corps de lhomme anim, nous montre,
combins dans ce corps, les trois natures principales, les trois principes du
grand omnivers. 1 Le principe matriel ; 2 le principe vital ; 3 le principe
divin.
Le second de ces deux principes sert de lien aux deux autres et leur donne
la main.
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LA CL DE LA VIE
Chacun de ces principes se compose de trois natures, comme nous lavons
dit, et les trois, de neuf, prsides par une dixime, rectrice, ltincelle divine.
Si lhomme est la plus petite ressemblance de Dieu, son tincelle divine est
aussi lunit la plus petite, lunit primaire, dans notre ordre, de la substance
divine.
La substance divine signale ici est la quintessence fluidique, vivifiante,
intelligente, alimentaire de Dieu, des mondes, de leur mobilier, de lhomme
qui fait partie de ce mobilier et le dirige, et animant tout le grand omnivers.
Forme en units immuables par essence, ternelles, en tincelles divines,
mes humaines, elle est laliment fluidique des neuf natures du grand omnivers
et de Dieu lui-mme, distincte de lui jamais.
Fractionne de toute ternit en parcelles infiniment petites par rapport
nous, elle alimente, dans des conditions semblables, lhomme et les rgnes
infrieurs, comme nous nous proposons de le dvelopper.
Les trois principes constitutifs de lhomme se dcomposent, avons-nous
dit, en neuf natures.
Le principe matriel sert denveloppe aux deux autres principes et se forme
de trois natures :
1 La charpente ou les os, nature compacte, opaque ;
2 Les chairs, ligaments, graisses, vaisseaux artriels, veineux,
lymphatiques : nature transparente ;
3 Les nerfs, nature lumineuse.
Le principe vital a trois natures :
1 Le sang, ou principe vital proprement dit, premire nature vitale,
enveloppe des deux autres ;
2 Le fluide mtallo-ferrugineux, superfin, deuxime nature vitale ;
3 Le fluide phosphorescent aimant, troisime nature ;
Les trois natures du principe divin sont :
1 Le fluide phosphorescent lectro-aimant, contenant les deux autres ;
2 Le fluide sonique, enveloppe lui-mme de la troisime nature ;
3 Le fluide divin proprement dit.
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19
LA CL DE LA VIE
Les trois principes sont solidaires : la matire est vivifie par le sang ; celui-
ci a sa base dans la matire ; le principe divin, enfin, sappuie sur le principe
vital et sur le principe matriel quil anime de son essence. Dailleurs,
lanatomie de la vie fait connatre de quelle manire stablit la solidarit des
neuf natures, et, par des dtails techniques, expose, dans son ensemble et dans
ses parties, le fonctionnement de la vie humaine.
Motrice gnrale de tout lorganisme, directrice spciale de la vie fluidique
et intellectuelle de ltre humain, lme, par lorgane du cerveau fluidique, sent,
pense, veut.
Les poumons, organe spcial des natures fluidiques vitales et clestes, en
aspirant les fluides fournis par latmosphre de la terre, chauffent le corps,
vivifient le sang, vivifient lme.
Lestomac, organe spcial de la vie matrielle, alimente le corps, alimente
le sang, alimente lme :
Ce sont neuf fonctions.
La vie de lhomme sexcute par le jeu rgulier et constant de ses neuf
natures, entretenu par ses neuf fonctions.
DE DIEU
Dieu, immense foyer lumineux dont la rverbration na pas de limites,
subsiste par lui-mme, manifest par le grand omnivers vivant. Uni ce grand
omnivers vivant, il est le prototype de lhomme et constitue le grand homme
infini, occupant, de son immense volume, tout ce qui est, tout ce qui a t et
tout ce qui sera. Comme lhomme, son image, il est form de trois principes :
1 le principe matriel ; 2le principe spirituel ou intermdiaire ; 3 le principe
divin.
Le principe matriel du grand homme infini se compose de toute la
matire et de tous les mondes matriels.
Les mondes spirituels et les liquides-fluides forment son principe
intermdiaire.
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LA CL DE LA VIE
Son principe divin est reprsent par les mondes et les fluides clestes.
Chacun de ces principes se dcompose en trois natures, conformment au
tableau ci-joint, offrant en regard les neuf natures de lhomme tablies
paralllement celles du grand homme infini. Ainsi prsentes, ces natures
laisseront mieux apercevoir leurs rapports.
NATURE DE LHOMME NATURES DU GRAND HOMME INFINI
TROIS NATURES MATRIELLES
Principe matriel
Charpente, os. Mondes compactes et matire compacte.
Chairs, graisses, vaisseaux, etc. Mondes transparents et matire diaphane.
Nerfs. Mondes lumineux et matire lumineuse.
TROIS NATURES INTERMDIAIRES
Principe vital spirituel
Sang.
Fluide mtallo-ferrugineux superfin.

Fluide phosphorescent aimant.
Mondes spirituels intermdiaires liquides.
Mondes spirituels proprement dits, et fluides
mtallo-ferrugineux.
Mondes phosphorescents des grces, fluides
phosphorescents aimants.
TROIS NATURES CLESTES
Principe divin.
Fluide phosphorescent lectro-aimant. Mondes et fluides phosphorescents.
Fluide sonique. Mondes et fluide sonique.
Fluide divin. Mondes et fluide divin.
Nous aurions joint ce tableau celui des natures analogues dune plante,
si la place nen et t marque plus loin par le sujet. Nous dirons ici,
cependant, pour lintelligence de quelques passages de nos premiers chapitres,
que la partie la plus grossire du principe lectro aimant des fluides clestes est
le fluide attractif propre la vie attractive des minraux ; comme le fluide
phosphorescent aimant cleste le plus grossier compose le fluide armal des
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LA CL DE LA VIE
vgtaux, propre la vie vgtale ; et ce mme fluide, un peu plus pur,
incorpor dun peu de fluide sonique, est le fluide arnal des animaux propre
la vie animale, doue, des degrs divers, de lusage de la voix.
Tous les fluides vitaux et clestes de latmosphre, composs ensemble,
sont connus, dans le langage scientifique, sous le nom unique de gaz oxygne ;
on verra plus tard ces fluides vitaux et clestes, constituant la vie, fonctionner
sparment ou ensemble, dans le courant de notre travail.
La partie infrieure des fluides vitaux attache encore aux eaux, voirie
liquide du principe vital plantaire, et ailleurs, constituent le gaz hydrogne.
On comprendra dans la suite de quelle importance il tait de distinguer
compltement, des autres fluides de latmosphre, le fluide attractif des
mtaux, le fluide armal des vgtaux et le fluide arnal des animaux.
Les neuf natures de Dieu prsides par sa nature ternelle, immuable,
suprieure, lme de tout, forment le nombre dix, la dizaine dunits de lordre
le plus lev ; elle-mme, unit ineffable et infinie.
Unit ineffable, en effet, et infinie, car les neuf natures incommensurables
et sans limites qui la composent, sans cesse renouveles, sont prsides par ce
qui est, a t et sera toujours ternellement immuable, sans avoir besoin de se
renouveler.
Lunit humaine est linfiniment petit, par rapport Dieu ; mais,
touchant, dune part, linfini par son tincelle divine, elle reprsente encore
linfini par ses neuf natures sans cesse renouveles aussi, propages et
perptues partout et jamais, sans solution de continuit.
Unique reflet de Dieu, direct et complet dans les mondes en harmonie,
lhomme porte en lui-mme son propre reflet, son image infiniment petite,
vivant dans son corps, comme il vit lui-mme dans les mondes du grand
omnivers, corps infini de Dieu
Entre linfiniment grand et linfiniment petit, lhomme tient le milieu. Au-
dessus de lui, linfini ; au-dessous, linfini encore.
Or, le corps humain nest, pour lme, quune habitation matrielle
occupe et anime par son corps fluidique lumineux, form des atmosphres
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LA CL DE LA VIE
infiniment petites, des voies et des substances fluidiques lumineuses clairant
son intrieur, telles que nous les dcrirons.
Lomnivers et les mondes ne sont pour Dieu quune habitation matrielle
aussi, occupe par son corps fluidique lumineux form des atmosphres et des
voies lumineuses des mondes.
Faillible, incomplet pour se reproduire, destin vivre en socit avec ses
semblables, propager sa race, lever ses enfants, lhomme, dou de lessence
des deux sexes, pour en communiquer le principe sa ressemblance
infinitsimale dans lintrieur du petit omnivers, se complte au s pour la
procration de son semblable ; cest pour quoi il est mle et femelle. Pour sa
double existence du dedans et du dehors, lhomme a deux volonts : sa volont
intrieure et sa volont extrieure, expliques toutes deux dans le cours de ce
travail.
Parfait et complet par essence, seul de sa nature, Dieu, lme du grand
omnivers vivant, le masculin et le fminin par excellence, embrasse tout.
Absorb en lui-mme, tout entier ses mondes, sans relations en dehors de lui,
car, hors de lui, il ne saurait y avoir rien, Dieu a nanmoins deux volonts
combines, solidaires, types correspondants des deux volonts de lhomme et
dont nous tudierons le jeu.
Lhomme en harmonie du quatrime rgne, complt par la femme, est la
vraie image complte de Dieu, brillante damour lumineux et de vrit : cest
lhomme Dieu.
Lhumanimal, lhomme incohrent, incohrent dans ses relations et dans
ses liens sociaux, vacillant et incertain, nest de Dieu quune image obscurcie,
lugubre de haine et derreur.
Nous terminerons cet expos gnral de lhomme et de Dieu par deux
remarques fondamentales ; lune relative aux deux omnivers, et lautre lunit
humaine.
Le grand omnivers est le corps trinaire, matriel, infini, dirig et anim par
la grande me de tout, par ltre immuable sans commencement ni fin, par
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LA CL DE LA VIE
Dieu, agissant au moyen de ses manations fluidiques de volont, de toute
valeur, de tout caractre.
Les fonctions du grand omnivers ne sont point directement celles de
Dieu ; ce sont les fonctions de son instrument matriel, de son immense
alambic infini, vivant et se renouvelant par laction divine, prparant pour lui-
mme des aliments matriels et spirituels, et, pour Dieu, spcialement, des
aliments quintessentiels fluidiques clestes.
Telle, lme humaine anime et dirige le petit omnivers, son instrument,
son alambic matriel, de la nature du globe quelle habite, en vue de faire
laborer cet instrument lalimentation fluidique cleste quelle rclame.
Le petit omnivers alimente ses natures au moyen de ses organes. Nous
verrons luvre les organes du grand omnivers pour alimenter les siennes. Et,
de mme que lestomac humain est le creuset o lme, par leffet de ses
manations fluidiques de volont, jette les aliments matriels du corps, le grand
omnivers reoit dans un organe spcialanalogue, mais dune incommensurable
grandeur, les aliments matriels de son corps infini, la diligence des
manations suprieures de la volont de Dieu.
Que ceci soit donc bien entendu :
Le grand omnivers nest pas plus Dieu, que le petit omnivers, le corps humain,
nest lme humaine.
Pour ce qui est de lunit humaine, nous dirons :
Les neuf natures de lhomme, solidaires, prsides par son me,
reprsentent lunit compose de la plus petite espce, dans les mondes ; car,
toute uvre intelligente de Dieu, moins de dgradation, est une unit
compose, trinaire, unitairement dirige, dans lordre auquel elle appartient ; et
toutes ces units, en nombre, incommensurables, ordonnes selon la loi
trinaire immuable de Dieu, emmanches les unes dans les autres, constituent
lunit infinie prototype de toutes.
Lunit humaine est donc marque du sceau de linfini divin. En tant que
unit, elle est apte entrer dans la composition de tout nombre form de ces
units. Toute unit humaine, voulons-nous dire par l, pourvu quelle soit bien
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LA CL DE LA VIE
une unit dirige sans partage par une me docile la loi de Dieu, peut
devenir, selon le degr de son avancement, membre constitutif dune
humanit, dune unit collective humaine de plante harmonieuse, de soleil,
des mondes spirituels, des mondes clestes, dune agglomration quelconque
de ces mondes, par cela seul quelle appartient la vie omniverselle, quelle est
unit de la nature de celles qui constituent lunit compose, dun degr
quelconque, propre ces mondes. Elle peut faire partie, donc, de tout nombre
dunits composes base dunits de son espce. Elle a droit daspirer une
carrire sans bornes, comme celle des nombres, dentrer dans toutes les
combinaisons dunits spciales aux mondes, dalimenter, enfin, la nature la
plus leve de lunit divine, doue quelle est, comme unit, pour y arriver
coup sr, de la connaissance de Dieu et du dsir lumineux, principe de toute
perfection.
Malheureusement, lme ne prside pas toujours les natures de lhomme,
et telle est, en gnral, la condition propre aux membres insolidaires
dhumanits loignes encore de lharmonie, places sur des mondes
incohrents, de leur nature, trangers des degrs divers au rgne de Dieu. Les
neuf natures humaines, en pareil cas, manquent de cl de vote et restent
divises. Divise en ses parties, lunit compose nexiste pas, comme unit ; les
lments seuls en subsistent. Dchu par ce fait, mort la vie omniverselle, qui
est celle de Dieu, dnu dun guide certain, lhomme ne peut sincorporer dans
un nombre dunits, ne peut ressusciter, en un mot, que par la reconstitution,
daprs sa propre volont, de la dizaine harmonieuse, la plus petite unit
compose vivante possible dans les mondes, par la fusion de ses parties
fractionnaires en une seule unit, sous la prsidence de lme, claire pour ce
rle, range sous la rgle de la solidarit omniverselle, initie et docile la loi
de Dieu.
Or, lme est le reflet ou plutt le type fluidique complet de lhomme
quelle anime. Lhomme est-il une unit, son me est une unit fluidique
lumineuse en possession de tous les droits de lunit humaine. Est-il divis,
ignorant de la loi de Dieu, lme est divise, fractionne en quelque sorte dans
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LA CL DE LA VIE
ses facults, dpouille provisoirement des droits de lunit, exclue, si elle
sobstine dans son ignorance et lpaissit, de tout nombre dunits, de tout
monde lumineux, entrane par la grossiret de sa nature sur un globe
squestr de la vie omniverselle, jusqu rsipiscence, me vacillante, sans
boussole et sans lien, dun corps de sa nature, partie fractionne dune runion
de fractions, habitant obscur dun monde lugubre, membre mort vivant dune
humanit morte vivante aussi, dun monde dpreuves, dun enfer, dune
plante insolidaire, dune appendice gangrene, trane la remorque de
lomnivers vivant.
Lhomme harmonieux, dans lunit, parvenu la condition qui est la rgle
dans un monde en harmonie, est la grande exception sur un monde comme le
ntre, et, plus tard, nous toucherons du doigt cette vrit. Quoi quil en soit,
une image bien simple nous servira, pour le moment, lucider ce fait de
lunit humaine, et faire entrevoir le but o il tend. Nous trouvons cette
image en cent endroits dans la nature. Considrons, par exemple, les grains
dun raisin comme des units destines fusionner pour composer du vin.
Supposons, toutefois, quau lieu de se confondre rellement en fusionnant, ces
grains gardent, tous, leur individualit imprissable, comme la gardent les mes
humaines. Verts, incohrents, quand leurs parties diverses ne sont pas unies par
lharmonie de la maturit, ces grains ne sauraient tre incorpors une cuve
de vin sans en compromettre la valeur. Ils sont laisss prudemment de ct sur
la grappe, en attendant quils arrivent une condition meilleure. Mrs, runis,
fusionns, ils constituent du vin. Vin, ils sont aptes devenir esprit. Esprit, ils
deviennent fluides. Se gtent-ils sur la grappe, au lieu davancer, ils tombent et
passent un tat infrieur. Telle est la marche de lunit humaine travers le
grand et incommensurable alambic des mondes. Place aux mondes en
harmonie, elle y poursuit une carrire conforme, en grand, celle du grain de
raisin mr, et par les voies que nous dirons.
Nous venons de parler dune manire absolue du sort de lme divise, qui
se dgrade et descend ; mais, il est, du mal au bien, des degrs aux infinies
nuances. Toute me divise ne descend pas ; il nen est ainsi que dans le cas o
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LA CL DE LA VIE
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elle se dgrade. Une preuve qui ne lamoindrit pas la relve et la fait monter.
Aussi les mes places sur notre plante dpreuves, sont-elles destines
slever en la quittant, pourvu quelles franchissent cette rude tape sans
dchoir en nature. Il leur est tenu bon compte du mauvais milieu o elles ont
vcu, et leur classement est rgl sur la manire dont elles ont vu la lumire.
Voir la lumire, cest excuter la loi progressive de Dieu.
Nous sommes, certes, sur un mauvais globe ; mais non cependant de la
pire espce. Lhomme dans lunit, avons-nous dit, y est une rare exception, et
toute me compltement dans lunit dautant plus assure de prendre la
grande voie ascendante lumineuse embrase damour divin, telle que nous la
ferons connatre. Cette me sera haut place sa sortie de ce monde, en raison
des entraves que le mal y apporte lessor du bien. Quant aux autres, quoique
divises et impropres encore la vie omniverselle, elles sen approchent selon
leurs aspirations, et sont classes, leur transformation, dans un monde
meilleur, conforme, en nature, leur valeur. Ainsi, trs-loigns de Dieu, en
apparence, nous sommes, nanmoins, trs rapprochs de lui, en ralit, si nous
avons le bonheur dtre moralement de sa nature. Faisons-nous un pas vers
Dieu, il nous tend son bras infini et nous attire vers-lui.






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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE IV
DU PETIT OMNIVERS ET DE SES CHANTIERS ; MONDICULES INFINIMENT
PETITS DU CORPS HUMAIN
Le petit omnivers, le corps de lhomme anim se prsente nous, compos
dune masse de matire solide des trois natures matrielles, vivant au moyen
des trois natures vitales, sous lapparence liquide, dirig par une me
intelligente assiste des trois natures fluidiques clestes.
La vie est organise dans chacune des natures matrielles du corps humain,
dans chacune de ses natures intermdiaires, de ses natures clestes, dune
manire parfaitement analogue. Par ce fait, les os, les chairs, les nerfs, les trois
natures du sang, les trois natures clestes et les substances qui en constituent la
charpente, vivent et se renouvellent daprs les mmes lois, simultanment et
sans cesse.
Los, par exemple, est form dune matire opaque et compacte au milieu
de laquelle fonctionne la vie, entretenue par les artres, servie par les autres
vaisseaux, en leur absence, par leurs prolongements fluidiques, au profit de la
substance osseuse ainsi alimente et renouvele.
Nous donnerons dans toutes les natures du corps, comme nous lavons dit
pour le grand omnivers, le nom de chantier ou de voirie la masse de
substance matrielle, liquide ou fluidique au milieu de laquelle sorganise la vie
et se rendent les rsidus organiques hors de service.
Dans chacune des natures du corps humain, la vie est organise au milieu
dun chantier de cette mme nature, form du plus grossier de la substance
servant denveloppe lorganisme de la vie, et recevant ses rsidus. Ainsi, la
masse matrielle dun os en constitue la voirie ou le chantier, et lorganisme
vivant y est tabli au moyen du superfin de la substance de cet os, comme nous
le dirons bientt. Le corps dun muscle constitue la voirie ou le chantier de ce
muscle, comme le sang est la voirie, le chantier trinaire de la nature vitale, et la
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LA CL DE LA VIE
substance crbrale, le grand chantier, la voirie des trois natures clestes. Il en
est ainsi, partout, pour toutes les substances.
Dans toutes les natures du grand omnivers, la vie fonctionne au moyen des
soleils, des plantes et dautres grands corps, sur un plan, en toutes
circonstances, conforme lui-mme, reproduit, partout, sur des chelles
varies, comme nous avons entrepris de le faire ressortir. Nous donnerons,
donc, pour commencer, un rapide coup dil cette disposition omniverselle
applique au corps humain, bornant notre examen, nanmoins, la vie
organise dans les os et les chairs, toutes les autres natures pouvant sy
rapporter par analogie, et nayant pas, nous-mmes, besoin dautre point de
contact pour lier ltude du corps humain, celle du grand omnivers vivant,
des mondes et de Dieu.
Arrtons-nous un instant avant de dcrire lorganisation du petit omnivers,
aux mondicules infiniment petits chargs dy entretenir la vie.
LEsprit a dit son intermdiaire : Quand vous connatrez lhomme,
vous connatrez Dieu.
Il lui a rvl les lois et le jeu de la vie du grand omnivers, les lois et le jeu
de la vie du petit, du corps anim de lhomme.
Il lui a expliqu lorganisme vivant du grand omnivers, et lorganisme
vivant, spcial, mais conforme lautre, du petit.
Cet organisme vivant du grand omnivers nest autre que la hirarchie des
soleils et des plantes, des grands corps vivants de toute nature, anims par des
mes, labors par la race humaine. Lorganisme vivant du petit omnivers se
compose dune hirarchie de mondicules solaires et plantaires, infiniment
petits, de toute nature, avec des animules leur taille, labors par une race
hominiculaire, image de la race humaine en infiniment petit.
Or, les organes du petit omnivers sont analogues ceux du grand et nous
les font comprendre. La constitution et la vie rvle des organes du grand
omnivers, drobs nous par dinfinies distances ? nous expliquent la
constitution et la vie propre de ceux du petit, dont la substance est sous nos
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LA CL DE LA VIE
sens : ainsi, partant du connu, nous marchons linconnu, dans la voie de
linfiniment grand et dans celle de linfiniment petit.
Nous avons sous la main le corps anim de lhomme avec ses trois
principes et ses neuf natures, prsides par une dixime, lme. Nous vivons sur
un grand corps des mondes. Nous voyons au moins une partie, quelque borne
quelle soit, par rapport lensemble, du corps lumineux du grand tre
fluidique infini. Nous voyons notre tourbillon et des soleils innombrables :
voil notre point de dpart.
Instruits du grand plan unitaire de Dieu, par les rvlations de lEsprit,
munis par lui du merveilleux instrument des mathmatiques vivantes et
fonctionnantes de lanalogie divine, nous avons dcrit les voiries du grand
omnivers, conformes celles du corps humain, conformes en nature celles de
la plante. Par lexamen de notre plante et de notre tourbillon, nous
arriverons la connaissance de la constitution et des fonctions dun grand
corps, et, par une consquence ncessaire, celle de la constitution et des
fonctions dun grand corps de toute nature. La constitution et la vie dune
plante nous conduisent naturellement la constitution et la vie dun
mondicule, et, du connu linconnu rvl, nous marchons, dinduction en
induction, par des conclusions si rigoureuses quil est impossible de les
contester, moins de nier lunit du grand omnivers, lunit de Dieu, lien
gnral ncessaire du grand ensemble de tout.
Aux esprits insensibles la raison de linfiniment petit invisible, anim,
intelligent, pour expliquer la vie dans le corps humain ou ailleurs, selon le
grand plan unitaire de Dieu, nous demanderons comment on reconnat
lexistence irrcusable dune cause invisible et ncessaire, si ce nest ses effets.
Reconnat-on par les sens lexistence de lme ? celle de Dieu ? Or, le grand
omnivers est anim ; on le touchera du doigt ; lhomme vit de toute vidence.
Eh bien ! le grand omnivers, aux distances infinies par rapport nous, dans ses
parties les plus rapproches, est, en immensit, au-dessus de toute
comprhension humaine ; si bien que les plantes, les soleils, les grands corps
que nous habitons sont, relativement au grand omnivers lui-mme, des points
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LA CL DE LA VIE
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matriels imperceptibles, des mondicules infiniment petits, impalpables.

Comment nen serait-il pas ainsi, par rapport nous des mondicules de notre
corps ? Puisque nous vivons sur des mondes infiniment petits par rapport au
grand omnivers, pourquoi les, mondicules de notre corps ne seraient-ils pas
habits dans des conditions semblables ? La grandeur et la petitesse ne sont que
relatives ; ce qui est infiniment petit par rapport nous peut tre immense par
rapport plus petit encore. Le contraire de ceci serait le renversement de cette
affirmation de la sagesse des sicles et des rvlations de lEsprit : lhomme est
limage de Dieu.
Rendons-nous enfin la ralit. De mme que nous ne pouvons voir la
lumire divine, rduits, par notre grossire nature, la sentir en esprit, nous ne
pouvons, dans notre monde compact arrir, toucher encore du doigt la vrit,
mais, seulement, la sentir, la manire dont on juge les choses du got, au
physique et au moral, dans toutes les facults ; nous y voyons la lumire divine
selon notre degr de valeur suprieure.
Rapproch de lanimal par la finesse instinctive de ses sens, le sauvage na
pas de got ; or, quont faire les sens dans les choses de lesprit ?
Inclinons-nous donc. Reconnaissons, en haut et en bas, linfini divin
drob nos moyens humains, dune part, par son infinie petitesse, et, de
lautre, par ses incommensurables proportions.
Il ressortira videmment de tout lensemble de notre Cl que lintelligence,
la vie et le renouvellement au moyen des units du fluide divin, au moyen des
mes humaines, caractrisent, de toute ncessit, lexistence des mondes du
grand omnivers. Lintelligence, la vie et le renouvellement au moyen du fluide
divin fractionn linfini doivent, le grand plan de Dieu lexige, caractriser,
de toute ncessit aussi, celle des mondicules du petit omnivers, et tre, dans
linfiniment petit, comme cela a lieu dans linfiniment grand, la consquence
des applications de la loi de Dieu.
Cela dit, passons lorganisation du corps humain.
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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE V
COUP DIL SUR LORGANISATION DU CORPS HUMAIN
Mondicules infiniment petits
Le corps humain est parsem, partout, dans ses voiries et chantiers solides,
liquides et fluidiques, de mondicules infinis en petitesse et invisibles,
conformes, en nature, ces chantiers de natures diverses. Ces mondicules
refltent dans lorganisme humain les immenses globes opaques, transparents
ou lumineux, soleils et plantes, rpandus dans les voiries de toute nature du
grand omnivers, et sont rgis par des lois conformes aux leurs, avec des
mobiliers infiniment petits correspondant ceux des mondes.
Charpente opaque du corps, les os en sont les voiries compactes, et se
trouvent peupls de mondicules reprsentant, en infiniment petit, les plantes
compactes et les satellites des mondes matriels opaques, semblables a ceux du
tourbillon de notre soleil.
Un os reprsente un nombre immense de grands centres dunivers ou
agglomrations dunivers opaques mondiculaires, avec chantiers et mondicules
compactes.
Un certain nombre de tourbillons ou familles mondiculaires,
infinitsimales, rgies, chacune, par un globule solaire de troisime ou dernier
ordre, forment un univers dirig lui-mme par un globule solaire de deuxime
ordre.
Un certain nombre dunivers contigus forment une agglomration
dunivers, rgie par un globule solaire central ou de premier ordre. La runion
entire de ces univers avec leurs chantiers et leurs voiries de toutes natures
constitue la charpente compacte du petit omnivers, du corps humain.
Un os, le tibia par exemple, nous offre, daprs cela, un nombre illimit de
grandes agglomrations centrales dunivers, une foule innombrable de
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LA CL DE LA VIE
tourbillons, dinnombrables millions, des milliards de mondicules plantaires
et satellitaires, opaques, entours de leurs voiries compactes, formant le corps
de los.
Tous les mondicules solaires centraux dunivers compactes ou transparents
font partie du tourbillon propre de lme humaine, relativement son
administration intrieure, et se relient elle par des voies de communication
lumineuses, matrielles, et leurs mondicules, par des voies fluidiques.
Nous laissons comprendre de combien de milliards de grands centres
dunivers, de tourbillons, de milliards de milliards de mondicules de toute
grandeur doit tre constelle la charpente compacte du corps humain.
Les chairs et la charpente des viscres sont formes de substances molles
transparentes divers degrs, parsemes de mondicules transparents aussi,
infiniment petits, reprsentant les globes des mondes matriels transparents et
non moins considrables en nombre. Elles sont divises, comme les substances
compactes, en grandes agglomrations centrales, sous la direction de globules
solaires centraux, disposes en univers, avec mondicules solaires de deuxime
ordre, subdivises en tourbillons composs eux-mmes de mondicules
plantaires et satellitaires sans nombre, sous des globules solaires de troisime
ordre.
Loffice de ces mondicules du corps est dorganiser et de poursuivre dans
ces substances inertes, leurs voiries, o ils sont tablis, un travail de vie, de
cration et de renouvellement pareil celui des mondes de Dieu, dans les
voiries de lomnivers.
Les nerfs ou voiries matrielles lumineuses du corps, dessence mtallique,
forms de filaments imperceptibles, anims par des mondicules lumineux,
vritables soleils globulaires chargs dy organiser la vie, sont les chemins
conducteurs de la lumire divine de lme, servant de voies de communication
de diverse espce aux soleils centraux. Ils se relient de l, fluidiquement, aux
mondicules dun ordre infrieur, et sont aliments daprs les mmes lois que
les soleils et autres globes des mondes.
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LA CL DE LA VIE
On verra, par ltude compare du grand omnivers, comment naissent,
vivent, se transforment et se renouvellent tous ces globules solaires, ces
mondicules, plantaires transparents, ces mondicules opaques du corps de
lhomme, suivant en tout la marche de leurs prototypes des mondes. Nous
donnerons, en parlant des mondes, les lois sous lempire desquelles fonctionne
cet admirable mcanisme. Disons seulement ici que la gnration,
lalimentation, lamlioration, lpuration, la transformation, le renouvellement
de ces particules du corps, suffisent pour le constituer, lalimenter, lamliorer,
lpurer, le transformer, le renouveler dans son entier.
Les mondicules matriels et fluidiques spirituels du corps, circulant dans
leur voirie gnrale, le sang, diviss en trois natures, et les mondicules
fluidiques clestes dans leur voirie trinaire du cerveau sont, les premiers, des
mondicules matriels et fluidiques vitaux-spirituels ; les seconds, des
mondicules fluidiques clestes.
Les mondicules compactes arrivs ltat de maturit on dharmonie,
conformment ce qui a lieu dans les mondes, passent, en se transformant, ou
en se mariant, aux transparents ou aux lumineux ; ainsi, des monticules
transparents, ainsi, des globules solaires des deux derniers ordres, slevant, une
fois mrs, des natures suprieures ; ainsi, sont runis les mondicules satellites
pour devenir mondicules plantaires, par inscrustation ou fusion matrielle et
spirituelle. De sorte que ; sil y a des mondicules de toute nature normaux, ou
crs priori, dits natifs ; il y en a dautres dadoption par fusion ou par
incrustation, Cette opration est luvre capitale des monticules du corps,
reflet dune uvre plus importante encore dans les mondes,
Les mondicules solaires, en effet ; stablissent au milieu de la masse
compacte de los et sy entourent des membres divers de leur famille plantaire,
forms, les uns, de substances compactes, derniers produits accepts de la
digestion stomacale, matriaux nouveaux ou renouvels, transmis, comme on
le dira dans lanatomie de la vies ces rgions du corps ; les autres, les satellites,
les derniers, des substances compactes, tires du chantier au milieu duquel
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LA CL DE LA VIE
sorganise ce travail, On peut en dire autant des autres voiries amenes, toutes,
de la mme manire se renouveler par la vie et en suivant la mme loi.
Nous nous abstiendrons de denier ici, de tous ces phnomnes du corps
humain ; des descriptions qui trouveront naturellement leur place au sujet de
leurs correspondants dans les mondes. Contentons-nous de les avoir indiqus
en passant, tablissant ainsi des jalons sur lesquels, plus tard, se reportera notre
attention.
Nous renvoyons lanatomie de la vie pour savoir, au juste, comment
fonctionnent le principe matriel dans lestomac, le principe vital dans le cur,
et le principe divin dans les poumons et dans le cerveau, afin de faire saisir plus
facilement ce que nous avons dire danalogue pour les mondes, leurs
modles. Mais il se trouve, dans cette ingnieuse mise en uvre, certains
dtails sur les quels nous devons peser ncessairement, pour les besoins de
notre travail,
Chaque mondicule matriel opaque, plus forte raison les mondicules
transparents ou fluidiques, est charg dun travail spcial, intelligent,
dlaboration, comme on sen convaincra facilement plus, tard. Ce travail
sopre sous la responsabilit de lunit solaire ou plantaire infinitsimale qui
lexcute avec son libre arbitre. Or, il ne peut se faire sans une direction locale
intelligente incorpore lorganisme matriel. Cette direction intelligente ne
suffirait pas, faute daptitude pour mettre la main luvre, comme il
apparatra, plus tard par lvidence, sans des auxiliaires intelligents aussi.
Lintelligence directrice du mondicule, du globule ; cest son me, avec une
atmosphre vivifiante ; et, ses auxiliaires intelligents, des tres infiniment petits,
dous dune petite me ou animale, fraction infiniment petite de la substance
intelligente divine, chargs dlaborer, de perfectionner le mondicule lui-
mme, avec le concours de lessence des trois rgnes infrieurs dont il est dot.
Nous avons donn le nom dhominicules ces tres intelligents infiniment
petits.
Voil donc, attachs chaque mondicule ou globule infiniment petit, une
me directrice, une atmosphre, lessence des quatre rgnes pour le pousser,
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LA CL DE LA VIE
avec laide constante de la hirarchie lumineuse des globules solaires, vers ltat
de maturit et dharmonie. On verra, dans lanatomie de la vie, do vient
lme du mondicule ; on verra comment les hominicules puisent dans cette
me ou dans son atmosphre ; leur animule, reue par elle, directement, par
change, des mondicules de sa famille, ou, indirectement, de lestomac, extraite
des aliments sous forme dhominicule fluidique, arrive son poste par des
voies normales, reflet de celles des mondes.
De mme que les mondicules matriels opaques et transparents du corps
humain sont meubls dhominicules matriels, et de lessence des autres rgnes,
de nature conforme, les globules fluidiques vitaux du sang sont meubls aussi
des quatre rgnes fluidiques de leur nature et, des quatre rgnes fluidiques des
trois natures clestes, les globules clestes du cerveau, avec mes plantaires et
animules hominiculaires, travaillant renouveler leurs voiries spciales, comme
les mondicules matriels.
Nous aurons donc considrer des hominicules matriels de trois natures,
des hominicules fluidiques spirituels de deux natures, des hominicules
fluidiques clestes de trois natures, conformes celles des mondicules sur
lesquels ils sont incarns. Les hominicules matriels, dans certaines conditions
voulues, deviennent, par transformation, vitaux ou fluidiques spirituels, puis
fluidiques clestes.
Arrtons-nous un instant ici et reconnaissons dans cette race
hominiculaire, toujours la mme dans toutes les natures du corps, quoique de
nature diffrente, dans chacune, le reflet infiniment petit, mais sans limite, de
la race humaine dans les mondes, race innombrable, infinie, immortelle,
auxiliaire de Dieu pour llaboration des globes de son corps infini, du grand
omnivers.
Ltude physiologique du corps humain faite sous lil de lEsprit,
dmontre que chaque mondicule ou globule arrive son poste avec les germes
des quatre rgnes de son mobilier, germes rappels la vie aprs larrive de
lme rectrice du mondicule : cest aussi la loi des mondes que nous
trouverons, tous, munis de leur me propre, peupls, ds leur naissance, de la
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LA CL DE LA VIE
mme race fraternelle humaine, indispensable leur existence et leur progrs
dans la perfection.

CHAPITRE VI
CONSIDRATIONS GNRALES SUR LORGANISATION DU PETIT OMNIVERS
De linfiniment petit dans le corps humain
Que lon veuille bien, des yeux de lesprit, examiner un mondicule opaque
partie de lorganisme vivant dun os humain. Insaisissable notre il, mme
au moyen dun fort microscope, il remplit sa manire des fonctions analogues
celles de lune des plantes de nos tourbillons matriels opaques. la distance
o il est, et comme position et comme valeur, de tous les centres crateurs,
vivifiants, alimentateurs du corps, il na plus avec eux de communication
perceptible aux sens matriels. Plac dans le corps analogiquement aux plantes
opaques dans les mondes, comme elles, il ne communique avec les foyers
solaires, intermdiaires des grands foyers gnraux, quau moyen dun cordon
armal fluidique.
Vainement nous efforcerions-nous de nous rendre compte de linfiniment
petit divers degrs, vivant dans le corps de lhomme ; en vain, dautre part,
chercherions-nous nous faire une ide, mme approximative, de la grandeur
et du nombre incalculable des globes de toute nature, gravitant dans le corps
de Dieu, et, par suite, de limmensit de cet ensemble lui-mme : il est infini.
Sans parler de notre terre, un atome, et de la plante Jupiter, comptant
peine, malgr un volume quatorze cents fois comme celui de ntre globe, notre
soleil, lun des plus petits, avec prs de quatre cent mille lieues de diamtre, et
un volume environ un million et demi de fois suprieur celui de notre
plante, le soleil, chef de noire univers, quinze fois plus grand, dit-on, cent
cinquante fois plus puissant que notre soleil, et autour duquel, un voyage de
circumnavigation, de trois ans de dure autour de la terre, avec nos moyens
actuels, ne prendrait pas moins de cinquante ou de soixante sicles, sont si
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LA CL DE LA VIE
petits, si insignifiants, quils ne sont lis aux grandes voies alimentaires des
mondes que par des moyens fluidiques invisibles nos yeux matriels, comme
sont insaisissables les communications du mondicule opaque avec le globule
solaire central dont relve son imperceptible univers. La distance inapprciable,
tant elle est petite, entre un mondicule du corps humain, et le globule solaire,
chef de son tourbillon, est, entre la terre et son soleil, leurs analogues des
mondes, de trente huit millions de lieues. Un tourbillon de mondicules
compactes ne peut se mesurer, mme laide du microscope. Le contour
correspondant de notre tourbillon plantaire, un des moindres, est pour nous
au-dessus de toute mesure possible. La plante connue lapins loigne du
soleil, dans notre tourbillon, voulons-nous dire toujours, en est environ
douze cent millions de lieues terrestres ; ce qui porte le diamtre de son orbite
deux mille quatre cent millions de lieues ; et personne noserait affirmer quil
ny en ait pas de plus loignes du foyer solaire de notre tourbillon. Quant la
distance, si minime, entre les globules solaires des os, dans le petit omnivers,
dun soleil un autre soleil, dans le grand, tout moyen gomtrique notre
porte reste impuissant devant cette apprciation. On sait quelle ne peut-tre
au-dessous de six mille milliards de lieues. Nous ne pouvons sortir de notre
tourbillon sans nous heurter contre lincomprhensible, contre linfini.
Pour comprendre matriellement comment des mondes si loigns les uns
des autres peuvent avoir, et ont en effet, des rapports de conformit et de
ressemblance avec des mondicules si rapprochs, reportons-nous des
petitesses infinies analogues.
Nos moyens doptique sont loin, certes, davoir atteint les limites, nous ne
dirons pas possibles, mais espres, du grossissement. Nanmoins, une petite
goutte deau presse entre deux feuilles de verre reprsente, vue au microscope,
un bassin o des milliers danimalcules vivent, nagent sur plusieurs plans, et
sbattent laise. Quelle ne doit pas tre devant le microscope cleste de
lavenir, limmensit de la cellule poreuse de los humain, travers la cloison de
laquelle, un, et mme, plusieurs tourbillons de mondicules fonctionnent
laise au milieu des dbris de leurs mondicules transforms.
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LA CL DE LA VIE
Pour concevoir une ide approximative de ces minimits, noublions pas le
rapport de proportion existant entre le grand omnivers infini et le corps
humain, si petit, si born en volume. Les distances sont aussi merveilleusement
rduites entre les mondicules de ce dernier, quelles sont incomprhen-
siblement tendues entre les grands corps des mondes de Dieu. Lil de
lesprit, dailleurs, convaincra de la vrit ceux qui voudront bien, laide du
lumineux instrument, examiner lensemble des mondes et lensemble du corps
humain, linfiniment grand ct de linfiniment petit.
Un jour viendra, et nous indiquerons, plus tard, cet heureux jour, o
lhumanit pourra par elle-mme vrifier la vrit de tout ceci.
Les mondicules matriels et autres, dirons-nous donc encore, qui
constituent les natures animes du corps humain, et reprsentent les grands
corps de natures conformes qui animent et renouvellent le grand omnivers,
sont si infiniment petits quils sont invisibles, mme nos plus forts
microscopes, et le chapitre des voiries en fera comprendre la circulation. On ne
sera pas tonn de cette petitesse, si lon songe que les globules du sang, dcrits
dans lanatomie de la vie, les grands soleils centraux futurs de ces mondicules,
en contenant des quantits innombrables, sont peine visibles aux instruments
doptique. Ce sont l les lments, dans le corps humain, du travail
infinitsimal de Dieu, travail soustrait, par sa petitesse, ainsi bien que
linfiniment grand par ses infinies distances, nos moyens dinvestigation
matrielle. Nous pourrons nous faire une ide de ces mondicules
infinitsimaux, si nous reportons notre esprit ceux que nous trouverons
fluidiques dans latmosphre et dont les rsidus, plus petits encore, constituent,
agglomrs par milliards, les parcelles humides suspendues dans lair, lments
de la rose et de la pluie, et aux infiniment petits humides aussi, qui forment
sur notre peau une gouttelette de sueur. Les procds de la galvanoplastie ont
mis jour, dailleurs, le travail infinitsimal de la nature opr toujours daprs
les lois des mondes.
Cest l, rpterons-wons, le travail infiniment petit de Dieu, comme celui
des mondes, rvl par lEsprit, et fonctionnant selon la loi divine. Sil nen
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LA CL DE LA VIE
tait pas ainsi de linfiniment grand et de linfiniment petit, galement
soustraits lun et lautre la puissance purement humaine, lhomme aurait pu
faire seul et sans secours den haut, son chemin dans la connaissance de la loi
de Dieu, et les lumires que son pre cleste veut bien lui communiquer par ses
envoys, nauraient pas de raison dtre. Car, en rsum, la science de Dieu
consiste dans la connaissance de la loi divine omniverselle applique aux deux
extrmes divins, linfiniment grand et linfiniment petit, lis ainsi par la mme
chane au souverain Moteur de tout.
Mditons un instant sur les mondicules infiniment petits rvls par
lEsprit, et nous ne nous refuserons pas lide de les reconnatre tous comme
peupls, selon la loi de Dieu, de mobiliers infinitsimaux aussi petits pour
notre il que Dieu est grand pour notre esprit, excutant, linstar de nos
mondes, la loi de Dieu, naissant, vivant, se transformant, montant jusqu
lme humaine, comme lme elle-mme, comme les mondes montent jusqu
Dieu. Notre admiration saccrotra encore en raison de ces incommensurables,
de ces incomprhensibles minimits. Dailleurs, la preuve palpable et humaine
de la vrit de ceci, cest plusieurs mille ans dune vie dhumanit, dtudes
scientifiques et defforts inutiles pour dcouvrir une portion mme infiniment
petite de la vrit, tudes et efforts radicalement impuissants encore faire faire
un pas cette vrit, utiles seulement lui prparer les voies, la dvelopper,
une fois connue. Or, lignorance de la science divine constitue la mort morale,
et, ladoption spontane de la lumire, la rsurrection spirituelle, celle des
vivants et des morts, lanantissement des barrires sataniques, infranchissables,
sans le secours den haut.
Quand on tudie le corps humain, on rencontre ses neuf natures tellement
mles, engraines, enlaces, et, chevretes, pour ainsi dire, ensemble, quelles
se trouvent toutes, et en mme temps, reprsentes dans chacune de ses parties,
quelque minimes quon les prenne. Arrtons-nous une trs petite portion
quelconque du corps. Quy trouvons-nous ? Des os, des chairs, des nerfs, des
artres, des veines, des vaisseaux lymphatiques et autres substances ; cest--
dire, au milieu de leurs voiries spciales, des mondicules opaques forms en
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LA CL DE LA VIE
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univers, des univers transparents avec globules lumineux solaires, des

mondicules fluidiques vitaux, dautres mtallo-ferrugineux et magnatiques
phosphorescents, des mondicules fluidiques ou des substances clestes de trois
natures aussi ; car, les lunes des globules solaires et de certaines plantes,
appartiennent aux mondes clestes, comme les fluides suprieurs circulant
partout, dans toutes les atmosphres. quelque rgion du corps que nous nous
adressions, aux membres divers, la tte, la poitrine, aux extrmits, nous
aurons toujours le mme rsultat confirmatif de notre proposition. Cette
disposition aura sa correspondance dans les mondes et partout.
Chaque mondicule opaque a son caractre particulier plus ou moins
conforme celui du tourbillon et de lunivers o il est plac. En passant dune
nature dans une autre, il conserve ce mme caractre natif, de plus en plus
dgag, toujours, de tout alliage, et de plus en plus pur et raffin, mesure
quil sloigne, par son degr de perfection, de la matire infrieure. Enfin,
parvenu aux mondicules du cerveau, rgion de ralisation et de vrit dans le
corps humain, comme celles des mondes clestes dans celui de Dieu, le
mondicule fluidique cleste, expression vraie et quintessentielle du caractre
quil porte, est class par lme dans llment o rappelle son type. Les
globules fluidiques du cerveau sont donc ainsi le rsum mthodique de tous
les caractres reprsents par les mondicules et globules qui passent dans les six
natures infrieures du corps. On petit voir, dans lanatomie de la vie de
lhomme, les consquences importantes de ces faits, et comment ils
contribuent expliquer dune manire simple et saisissante le caractre et les
facults intellectuelles de lhomme, la mmoire avec son rpertoire dans le
cerveau, son grand livre fluidique dans latmosphre, et son grand livre
matriel dans les bibliothques ; enfin, toutes les oprations internes, toutes les
manifestations extrieures de lme humaine.



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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE VII
GRAND OMNIVERS
Mondes de Dieu
Le grand omnivers, nous ne saurions trop le redire, est la masse
incommensurable, sans limite, des trois natures matrielles, infinies vivant au
moyen dune masse liquide circulante, contenant les trois natures spirituelles,
infinies, dirige par la grande me immuable, ternelle, motrice et directrice
de tout, au moyen des trois natures fluidiques clestes, infinies aussi.
Modle de la constitution du corps humain, celle du grand omnivers nous
offre, dans ses neuf natures infinies, des globes solaires dordres divers, de toute
taille, de toutes nuances, matriels, spirituels et clestes, tablis au milieu de
voiries et chantiers de leur nature, et correspondant ceux du corps humain
qui les reprsentent, apportant dans ces voiries linstitution de la vie, en
purant, en renouvelant la substance.
Si lon veut bien se rappeler ce que nous avons dit de la constitution
gnrale du petit omnivers, le parallle tabli entre les neuf natures du grand
homme infini et les neuf natures de lhomme, on naura nulle peine
embrasser limmense organisme des mondes.
Les mondes matriels opaques tablis dans leurs grandes voiries et grands
chantiers, charpente osseuse vritable de lomnivers, se composent de plantes
et de satellites par nombres de milliards que lon ne saurait dire, disposs
hirarchiquement, et, en dernire analyse, avec leurs voiries, par tourbillons ou
familles dastres, diriges, chacune, par un soleil de troisime ou dernier ordre,
procrateur de plantes, de satellites et de comtes opaques invisibles pour
nous.
Un nombre indtermin de tourbillons compactes forme avec ses voiries
un univers compacte dirig par un soleil de deuxime ordre, pre des soleils
chefs de tourbillon, ou de troisime ordre, de son univers, formant ainsi, eux-
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LA CL DE LA VIE
mmes, tablis dans leurs voiries, la famille ou le tourbillon spcial du soleil
dunivers ou de deuxime ordre.
Un nombre indtermin dunivers constitue un grand univers central ou
grand centre, sous la direction dun soleil de premier ordre, premier associ de
Dieu et de sa nature, pour la procration des mondes, pre des soleils de
deuxime ordre de ses univers, composant eux-mmes, la famille du grand
soleil de premier ordre ou grand soleil central.
La runion de tous les soleils centraux des mondes constitue le tourbillon
le plus considrable, le tourbillon incommensurable, la famille suprieure
prive, place sous la direction immdiate de Dieu.
Tous ces grands centres dunivers, ces univers, ces tourbillons se rsolvent
enfin, comme nous venons de le dire, en millions de millions, milliards de
milliards de plantes et de satellites compactes, dont les plus rapprochs sont
des milliers et des millions de lieues les uns des autres ; pour ne rien dire de la
distance entre soleils chefs de tourbillon, de tous, les plus rapprochs, et dont
aucune mesure connue en longueur, prise pour unit, na de valeur auprs dun
si grand loignement. On comprendra cette apprciation quand nous dirons,
aprs tous les traits dastronomie, que le diamtre de lorbite terrestre, la plus
grande base nous accessible et connue, une longueur de soixante et seize
initiions de lieues, est zro, devant la distance de deux soleils.
Les mondes et chantiers transparents, force, puissance, clat, vritable vie
matrielle du grand omnivers, le plus fertile domaine de Dieu, placs sous la
protection des mondes compactes qui les soutiennent avec leurs voiries,
comme les os soutiennent les chairs, sont disposs au milieu de leurs chantiers
transparents, quils renouvellent, et selon les exigences de leurs fonctions ; car,
le moindre de ces mondes transparents ou opaques a ses fonctions et, par l,
contribue au grand travail gnral des univers.
Ces mondes, transparents ou diaphanes divers degrs de finesse, classs,
avec les circonstances spciales leurs natures, analogiquement aux mondes
compactes, se distribuent aussi en familles on tourbillons, sous la direction de
soleils de troisime ordre. Les tourbillons se groupent en univers ; les univers
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LA CL DE LA VIE
primaires, en univers centraux. Comme dans les mondes compactes, le soleil
central appartenant au tourbillon suprieur de Dieu, dirige, dune manire
immdiate, les chefs dunivers et, mdiatement, tous les autres. Le soleil chef
dunivers dirige les chefs de tourbillon procrs par lui ou dont il a fourni les
germes, et par eux, leurs enfants, les autres globes infrieurs.
Les mondes lumineux matriels comprennent tous les soleils des trois
ordres et de toutes grandeurs qui dirigent, clairent, vivifient et fcondent les
univers opaques ou transparents sur leurs voiries mtalliques matrielles ou
fluidiques peuples de soleils, organisant la vie dans ces voies lumineuses qui
les relient entre eux et Dieu. Nous marquerons, nanmoins, une diffrence
entre les soleils des trois ordres des mondes transparents et leurs frres
lumineux des mondes compacts, beaucoup moins purs, comme lindique leur
position et comme le dmontrera leur origine.
Le rcit succinct de ce grand travail de la formation des soleils ouvrira celui
de la gnration des mondes matriels, auxquels ils doivent prter, une fois
tablis, leur puissante et indispensable coopration.
Aussi bien que les mondes fluidiques, chacun des mondes matriels dont
nous venons de parler doit, avons-nous dit, remplir un rle spcial, ne ft-ce
que celui damener la matire dont il est form et le mobilier qui le peuple au
plus haut degr possible de perfection, condition dont sa propre valeur est
solidaire, chaque monde tant une unit compose et intelligente du grand
omnivers vivant.
Seule, la matire ne peut rien. Elle doit, pour agir et profiter, tre mue par
un principe suprieur elle incorpor, par une action spciale, intelligente,
sous peine de rester inerte et stationnaire. Ce principe moteur ne saurait tre
extrieur ; il lui faut son libre arbitre. Or, ce principe moteur, suprieur la
matire, dou de sa volont propre et ncessairement intelligent, est lme de la
matire corporelle, soleil, plante, satellite, matriels ou fluidiques. Une me
est aussi indispensable la plante qu lhomme ; la nature et les fonctions
dun grand corps en font une ncessit : lensemble des faits transformera cette
proposition en un vritable axiome.
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LA CL DE LA VIE

CHAPITRE VIII
GRANDS ORGANES DU GRAND OMNIVERS ET CONSTITUTION DES
MONDES
La vraie ressemblance de Dieu serait lhomme Dieu, vivant sur une plante
en harmonie. Or, obligs, en dveloppant notre pense, davoir recours, pour
nos termes de comparaison, aux actes oprs sous nos yeux dans une socit
incohrente, et dy signaler les reflets de lorganisation et de la vie des mondes
de Dieu, harmonieux par essence dans leur ensemble, nous ne sommes pas srs
de prsenter toujours, pour tous les esprits, des similitudes compltes. Une
socit, un corps social fonctionnant harmonieusement conviendrait mieux
nos images. Mais, enfin, tels que nous sommes, malgr le dfaut dharmonie
partout manifeste dans nos socits, nous prsentons encore, par la force
constitutive de luvre divine ; assez de traits conformes ii la vrit, pour
rendre saisissables, sinon frappants, les rapports des deux omnivers. Que sera-
ce, quand le rgne de Dieu sera arriv sur la terre
Lorsque lon connaitra la plante en harmonie dcrite par lEsprit,
organise, en plein, daprs les lois des mondes et de Dieu, on comprendra
toute limportance de la rserve que nous faisons ici.
Nous aurons toujours prsente notre esprit, en ce sujet, la nature des
deux termes principaux de nos comparaisons : Dieu et lme humaine, dune
part ; de lautre, le grand omnivers et le petit.
Le grand homme infini vit, salimentant intrieurement et de sa propre
substance, matrielle ou fluidique, sans rien recevoir dextrieur lui, sans rien
perdre.
Lhomme vit avec ses semblables, au dehors, se nourrit du dehors, rejetant
au dehors ce qui ne peut convenir sa nature. Il ne perd rien, non plus, en
dfinitive, car tout ce quil rejette lui revient transform, lui, ou ses
semblables.
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LA CL DE LA VIE
Les deux organismes, celui du grand et celui du petit omnivers, doivent se
ressentir de ces conditions spciales chacun, sans cesser dtre analogues.
Les organes par lesquels sexcutent les fonctions matrielles de la vie de
lhomme ont tous, dans les mondes, leurs immenses reprsentants. Pour tre
convaincu de limmensit de ces organes, il suffit, en effet, de songer
limportance grandiose de leur emploi et aux incommensurables proportions
des matriaux quils laborent.
Lestomac humain est figur, dans les mondes, ou plutt, dans le centre du
grand omnivers, du corps de Dieu, par un grand et vaste laboratoire, alambic
insondable soustrait par son ampleur aux mesures de limagination elle-mme,
gigantesque creuset o Dieu jette par ses intermdiaires, la matire alimentaire
harmonieuse, tire de ses approvisionnements infinis comme lui, fruits
suprieurs des mondes matriels, plantes et soleils fusionns, ltat de
maturit complte : seule nourriture digne du grand omnivers, du grand
homme infini.
La charpente du grand estomac vierge du grand omnivers est compose
dune matire transparente, chantier immense dinnombrables sries dunivers
transparents organiss selon la loi indique et chargs dy porter la vie en le
renouvelant.
Mais, cet immense alambic nest que le centre du vritable estomac du
grand omnivers, infini comme lui. Ce qui le constitue, surtout, infini et lui
donne son caractre omniversel, cest quil embrasse, par des succursales sans
nombre, toutes les voiries et tous les chantiers matriels, compactes,
transparents, lumineux et fluidiques o soprent les digestions de toutes les
natures de lomnivers, sous linfluence fluidique du grand organe digestif des
mondes, dont il va tre question.
Cet organe indispensable aux mondes de Dieu est plac, pour lutilit de
ses fonctions, dans le voisinage du grand laboratoire digestif. Il correspond,
dans notre corps, au plexus solaire, et nous lappellerons, pour ce motif, le
grand plexus ou foyer mtallique des mondes.
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LA CL DE LA VIE
De proportions incommensurables, il entretient dans lestomac vierge, o
il sinsinue de toutes parts, en linondant de ses courants puissants, comme
ferait un immense brasier, une chaleur suffisante pour mettre en fusion les
matires cosmiques do natront les soleils. Il communique directement, par
voie matrielle, lumineuse, avec tous les soleils centraux, et, de l, par
prolongements fluidiques, avec tous les mondes et avec leurs voiries des neuf
natures. Il va activer la digestion dans ces succursales de lestomac vierge,
depuis la grande voirie compacte, jusqu celles des mondes divins.
Nous avons donn cet organe lappellation distinctive de mtallique,
cause de la misse mtallique et mtallo-fluidique rpandue et ramifie partout
avec lui, quil distribue, dont il salimente et dont il est compos. Inutile de
dire que cet organe est de nature lumineuse.
Les mtaux sont les nerfs des mondes.
Une chaleur sans pareille et dont lide fait reculer notre esprit se trouve
entretenue dans le foyer mtallique par la quantit infinie de fluide
phosphorescent fournie, sans cesse, par laspiration des nombreux milliards de
poumons du grand homme infini.
Dans les environs de ces rgions du grand omnivers constituant le centre
matriel du grand homme infini, fonctionne le royaume des grces, immense
organe transparent, vivant et aliment au moyen de mondes transparents
organiss en grands centres, univers, tourbillons, plantes et soleils, raffins
lextrme. Il fournit, sous la direction desprits suprieurs, grands messagers
damour spciaux, la quintessence des mtaux les plus purs, ltat liquide,
destins, lors de la confection des soleils, doter ces derniers des mtaux
quintessentiels constituant le sige de leur me, leurs immenses centres
liqufis, fluidiques, nerveux et intelligents.
Ce centre matriel incommensurable du grand omnivers, correspondant
au buste de lhomme, contient encore dautres organes si grands, comme tout
ce qui nous occupe en ce moment, quil faut renoncer les reprsenter, avec
quelque justesse, par les images des mots. Ils sont les modles de ceux de
lhomme.
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LA CL DE LA VIE
Au milieu de cet ensemble, et le dominant, sont tablis les poumons du
grand omnivers, organe privilgi alimentateur des mondes fluidiques,
merveilleux avant poste des mondes clestes, pourvoyeur de ces mondes, des
mondes spirituels et du plexus mtallique, composs de la matire la plus
quintessentielle, transparente, lumineuse, anime et renouvele par des
milliards dunivers transparents et lumineux, des natures les plus raffines, sous
la direction des plus purs messagers divins. Laspiration de ces poumons
ranime les mondes spirituels et les alimente, au moment o ces derniers les
traversent y puisant des forces nouvelles, du fluide lectrique indispensable
lalimentation et la vivification de leurs autres fluides, puiss de provisions
vitales par le long circuit quils viennent de faire dans tout lomnivers. Cette
aspiration divine alimente encore de fluide phosphorescent le plexus
mtallique omniversel, et enfin, les mondes clestes, les cieux des cieux, de
fluide phosphorescent, quintessentiel, lumineux, de fluide sonique et de fluide
divin.
Les richesses de Dieu infinies et de toute nature, pourvoient, sans crainte
dpuisement, toutes ces dpenses matrielles et fluidiques.
Si laspiration des, poumons du grand omnivers a des effets si
gnralement utiles ; dautre part, leur expiration, combine avec le coup de
soufflet gigantesque du plexus mtallique, chasse le fluide calorique
phosphorescent et lenvoie, par les interminables ramifications matrielles ou
fluidiques du plexus mtallique, dans tout lorganisme du grand omnivers,
jusquaux extrmits du moindre hominicule qui lhabite.
Enfin, l, se trouvent encore, le cur du grand omnivers, organe puissant
dont nous parlerons dune manire spciale lendroit des mondes spirituels,
et la grande ghenne omniverselle, grand centre de toutes les mauvaises
influences des armes mauvais, tablie matriellement, selon la rgle, mais
constitu de natures dune valeur infrieure, quartier gnral, foyer ternel et
sans cesse renouvel du mal vivant, dont luvre incessante est de chercher
pervertir les mondes susceptibles de dchoir, instrument ncessaire des
preuves cosmiques, reflt par la rate dans le corps de lhomme.
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LA CL DE LA VIE
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Les mondes sont diviss en infrieurs et suprieurs, par une nappe

matrielle immense, aux proportions du grand omnivers infini, consistant en
une vaste voirie transparente o la vie est organise selon la loi, en grands
centres ; univers et tourbillons sans nombre, dirigs et domins par une
succursale des mondes clestes, reprsentant ces derniers au centre de ces
immenses rgions, milieu divin du grand omnivers, o aboutissent,
indirectement, par la voie de tous les soleils centraux, toutes les relations des
univers infrieurs ; centre fluidique divin dinformation pour ladministration
suprieure de ces mondes, clair par quatre phares lumineux immenses aux
quatre couleurs, illumins, lun en blanc, lautre en rouge, le troisime en bleu,
et, en jaune, le dernier. Reflet quaternaire des quatre points cardinaux de Dieu,
ces mondes divins ; vritable tribunal fluidique de la Conscience du grand
homme infini, reflet de celle de Dieu, sont le sige dtres importants dont
nous dirons, plus tard, le rle et le caractre. Ces mondes sont reflts, dans le
petit omnivers, au centre phrnique plac au milieu du diaphragme.
Ce nest pas le seul point du grand omnivers o se trouvent reprsents les
mondes clestes. Chaque organe principal jouit du mme avantage et se trouve
tabli, de cette manire, en relation directe avec lme du grand homme infini,
embrassant ainsi elle-mme tous les mondes dirigs par les manations
immenses de sa volont. Les mondes clestes, dailleurs, sont de tous pays, et se
transportent, tous, par contact, sur tout point quelconque o se trouve une
unit de leur nature.





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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE IX
APERUS GNRAUX DES MONDES
Nous avons indiqu, en quelques mots, des substances et des organes
infinis en grandeur, et dont rien, mais rien que limmensit de Dieu, ne peut
suggrer une ide. Nous nous sommes borns les mentionner, toute
description ne pouvant que rester impuissante devant un pareil sujet. Le
spectacle grandiose, lui-mme, de notre firmament est insuffisant pour faire
comprendre, matriellement, celui de ces indicibles et incomparables rgions
de lomnivers, drobes par leurs distances laction immdiate de nos
instruments doptique, aussi bien qu nos organes corporels. Que voyons-
nous, en effet, en jetant, la nuit, les yeux autour de nous ? quelques plantes
opaques : celles de notre tourbillon, refltant tant bien que mal les rayons de
notre soleil, et des soleils fort limits en nombre, appartenant, tous, comme
nous, principalement, aux mondes infrieurs. Quant aux millions de mondes
opaques, milice de ces tourbillons ; nant. Un puissant tlescope multiplicateur
de soleils peut seul, chauffant au degr voulu limagination, lui fournir
quelques ides la hauteur de ce splendide lointain du corps fluidique et
lumineux de Dieu, dont nous napercevons pas mme tout un univers central.
Tous ces organes, ces chantiers, ces laboratoires des mondes sont placs
sous la direction suprme desprits suprieurs, messagers fluidiques de Dieu,
dont nous avons dire, plus lard, lorigine et les fonctions.
Nous avons nomm en passant le cur des mondes, centre des mondes
spirituels, qui jouent, dans le grand organisme, le rle du principe vital du
sang, dans le corps humain. Souds par le bas aux mondes matriels, et, par
leurs extrmits suprieures, aux clestes, ils alimentent les uns et les autres,
servant dissue aux mondes matriels, et, dentre aux mondes clestes.
Les mondes matriels, purs par des carrires successives, arrivs au degr
de valeur voulue, dgags, dans lestomac vierge, de leur dernier corps de
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LA CL DE LA VIE
matire pondrable, passent dans llment spirituel, incorpors sa nature,
par les lois gnrales de la vie des mondes. Devenus fluidiques, ils parcourent
les deux natures fluidiques de ces mondes, sy rendant utiles et plus purs, se
prparant, ainsi, tre placs aux mondes clestes, auxquels les spirituels ne
sont quune transition puratoire fluidique suprieure.
Dans les mondes spirituels, les plantes sont fluidiques. Rgies par les
mmes lois que celles des mondes moins purs, sauf les exigences de leur nature,
elles sont compltement analogues aux matrielles, quant leur constitution.
Les mondes spirituels sont de trois natures. Les intermdiaires, grand
chantier liquide travailleur du grand omnivers, ne contiennent pas de plantes
fluidiques de leur nature, et sont ainsi nomms, comme donnant accs dans
leur voirie liquide, des globes, des substances cosmiques intermdiaires,
dont il sera question bientt.
Les mondes spirituels, proprement dits, ou mtallo-ferrugineux, sont les
vrais intermdiaires spirituels des mondes.
Les mondes phosphorescents des grces constituent le degr le plus lev
pour arriver aux mondes clestes, et leur donnent la main. Nous avons appel
royaume des grces, limmense chantier transparent do les soleils naissants,
cest--dire, tous les mondes en germe, au commencement de leur carrire
matrielle, reoivent les principes prparateurs de leur intelligence et de leur
vie. Nous appelons mondes des grces, ceux de la dernire tape suprieure,
hors des mondes clestes.
Les mondes clestes, de trois natures fluidiques, phosphorescents, soniques
et divins, mondes des rgions de Dieu privilgies, lite de son atmosphre, les
cieux des cieux, lments de sa vie fluidique, moyens de manifestation de ses
facults, de ses vertus, de son intelligence sans bornes, sont des plantes et
soleils fluidiques raliss au superfin de valeur cleste, tablis dans leurs voiries
et chantiers suprieurs fluidiques, sur le mme plan que les mondes matriels et
spirituels, avec les diffrences relatives leur incomparable nature.
En parlant du grand laboratoire et de lamalgame cosmique immense do
sortent les germes des mondes matriels de toute espce, nous avons prlud
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LA CL DE LA VIE
la gnration des grands corps, omettant une circonstance essentielle que nous
noterons ici.
Dieu jette, ou, plutt, fait jeter dans linsondable creuset de lestomac
vierge de son grand omnivers, la substance matrielle harmonieuse, toute
marques dans sa nature, de lempreinte des caractres dont larchtype est en
lui.
Elle doit affecter ces caractres dune manire toujours plus claire et
distincte, mesure quelle va spurant, de plus en plus, jusquau terme de sa
carrire ascendante matrielle, les soleils, et, plus tard, de sa carrire ascendante
fluidique, les mondes clestes, mondes de la ralit divine, du bon, du beau, du
vrai, du juste par excellence, dans les corps et dans les mes, depuis Dieu
jusquau dernier de leurs habitants, o seu trouve lessence.
Chaque fraction de matire, chaque molcule cosmique, partie intgrante
future des mondes de natures diverses, en sortant du laboratoire, prend place,
par sa qualit, dans la classification gnrale des caractres, comme dans leurs
subdivisions. Lattraction opre le classement, rectifi par le jeu de la loi
gnrale de digestion, dont on verra, plus loin, faction et limportance.
Tous les mondes sont soumis la loi des classements par caractres. On
voit le reflet de cette disposition dans lanatomie de la vie, o lon trouve les
globules solaires, les mondicules plantaires du corps, originellement provenus
de lalimentation matrielle, classs par grands centres, univers et tourbillons,
suivant des caractres gnraux, spciaux, individuels, maintenus, durant toute
la carrire de chacun de ces mondicules, jusqu leur classement dfinitif, pour
lemploi de leur caractre, par ltincelle divine, dans les mondes vridiques du
cerveau, o ils alimentent lme, influant sur son caractre par leurs
dispositions particulires, diffrentes dans chaque individualit humaine.
Forms du plus grossier de la substance matrielle, les mondes opaques
laissent peine apercevoir le cachet caractristique eux imprim. Mais,
essentiellement progressifs comme mondes de Dieu, quoique dune marche,
comparativement, lente et rtive, ils laissent apparatre lempreinte originelle,
dune manire de plus en plus nette, en raison directe de leurs progrs. Aussi
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LA CL DE LA VIE
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les plus arrirs de ces mondes presque impntrables la vrit, sont-ils le

domaine du mensonge, de lhypocrisie, de lerreur, formant les confins du
vague, de lincertitude, des tnbres gnrales, du nant, de la voirie compacte.
mesure, donc, que lon slve dans lchelle des mondes, on reconnat
mieux lestampille divine des caractres ; la lumire se fait ; la vrit prend de
lempire, illumine de mieux en mieux, jusquaux mondes spirituels, o elle na
plus besoin que de spurer par la pratique, afin darriver limpide et sans tache,
comme limplique sa nature, dans les mondes clestes, son pays dorigine,
classe par les lois quitables de la vie omniverselle.
Un esprit observateur naura pas de peine suivre la loi de ces classements
dans toutes les organisations quelconques, naturelles, politiques ou sociales.
Sans parler des rgnes infrieurs de la plante, dont ltude est base sur des
classifications analogues celle qui nous occupe, et plus ou moins justes,
convenables et acceptes, si bien que, avec los retrouv dun animal inconnu,
on a pu reconstruire en entier cet tre dune race teinte depuis un nombre
incalculable de sicles, remarquons les nations diverses qui peuplent notre
globe. Nont-elles pas, chacune, un caractre gnral, distinctif, dominant leurs
autres dispositions ? Formez, au centre de lune delles, une runion de
reprsentants de ses diverses provinces. Lassemble reproduira, dans ses
rsolutions et ses dbats, le caractre gnral de son pays ; chacun de ses
membres, le signe distinctif de sa province. Sil y en a plusieurs, ils se runiront
attractivement, conservant, vis--vis des autres runions partielles de
lassemble, la mme attitude que leurs provinces respectives entre elles.
Runissez ce qui constitue la valeur relle, morale et intellectuelle de toutes ces
nations, mal ira que vous ne retrouviez dans cet ensemble les rsultats partiels
marqus daprs les mmes dispositions qui existent chez elles. Si bien, en
dfinitive et pour conclure, quun crit, un pome, une uvre dart
quelconque peut suffire pour reconstruire une nationalit dj depuis
longtemps disparue.

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LA CL DE LA VIE

CHAPITRE X
ALIMENTATION ET ENTRETIEN DES MONDES
Nous venons de dire brivement de quelle manire sont disposs et
organiss les mondes de Dieu, prototype, dans leur ensemble et dans leurs
parties, des mondicules du corps humain, modle propos lhomme par
Dieu, de toute organisation normale, matrielle ou morale. Nous poursuivrons
notre sujet en expliquant lentretien et lalimentation des mondes.
De ce que nous avons dit plus haut, il est facile de conclure que les
mondes matriels, les mondes spirituels et les mondes clestes fonctionnent au
moyen dun recrutement continu, matriel pour les premiers, quand sont
procrs de nouveaux mondes matriels, fluidique spirituel et fluidique cleste
pour les derniers, quand des mondes lumineux en maturit passent aux
mondes spirituels, et des plantes fluidiques, des mondes spirituels aux mondes
clestes, ou des globes de diverses natures fluidiques, de latmosphre divine
aux mondes spirituels ou aux cieux des cieux.
Or, les mondes spirituels, plus forte raison les mondes clestes, sont
dgags de la matire grossire ; mais ils ne laissent pas que davoir un corps
fluidique compos des armes les moins purs de ces mondes ; de faon que
nous pourrons toujours les considrer, en levant la signification de nos
expressions, comme composs des trois principes fondamentaux : matire, vie
et lumire ; nature matrielle, nature intermdiaire, nature cleste, linstar des
mondes matriels, leurs grossiers reprsentants. Passons leur alimentation.
Tous les mondes se trouvent constamment et sans cesse aliments de
chaleur, de principe vital et de principe cleste. Les mondicules du corps
humain sont, aussi, constamment aliments de chaleur, par le plexus solaire, de
principe vivifiant vital par le sang, de principe divin par les nerfs qui partent
du cerveau.
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LA CL DE LA VIE
Nous avons rencontr, plac dans les rgions centrales du grand omnivers,
un plexus mtallique incommensurable compos des mtaux les plus purs.
Modle du plexus solaire nerveux de notre corps, ce plexus est en
communication directe et palpable avec tous les soleils centraux des mondes, et
en relation indirecte et fluidique armale, avec les chefs dunivers et de
tourbillon, comme, en gnral, avec tous les globes, sans exception, des
mondes des neuf natures, pourvus tous ainsi, continuellement, du fluide
phosphorescent et, partant, de la chaleur ncessaire leur propre plexus. Les
voiries elles-mmes participent cette distribution pour leur travail digestif,
mais nen reoivent que le plus grossier.
Les mondes spirituels, principe vital gnral de tout lorganisme,
constamment aliments eux-mmes, vivifient tous les autres par des voies
analogues, quant au mode de communication, celles du plexus. Lancs
priodiquement de leur centre par une force dimpulsion toute-puissante,
mane de la volont divine et sous la direction desprits suprieurs prposs
cet indispensable travail, les mondes spirituels des trois natures circulant en
masse au milieu dune immense voirie liquide et contenus dans une gaine
matrielle gigantesque dont nul terme ne peut rendre limmensit ; car elle
parcourt toutes les rgions du corps de Dieu ; gaine triple enveloppe, forme
dun triple corps tubulaire, triple chantier transparent parsem dunivers
transparents et semi-transparents, sous les ordres dune infinit de soleils aux
mille couleurs, chargs dy faire rgner la vie, entranent avec eux et distribuent
tous les aliments vitaux vivifiants des mondes, approvisionnant dans leurs
courses chaque soleil central li eux directement et transmettant lui-mme,
dune manire fluidique, aux mondes de son immense empire, la vivifiante
alimentation. La secousse imprime au principe vital gnral dans le vaste cur
de lomnivers, form, comme tous les organes, de voiries et chantiers
transparents, peupls de mondes et soleils transparents, est rpte par tous les
globes de nature diverse, animant la voie triple enceinte quils parcourent
pour lancer la vie partout. Transmise tous les soleils et toutes les plantes, la
secousse vivifiante y est rendue sensible par leur rvolution sur leur axe.
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LA CL DE LA VIE
Les mondes spirituels en fonction vivifiante reprsentent un immense
fleuve lumineux aux couleurs brillantes et purpurines dues la substance
alimentatrice liquide porte aux soleils centraux, entranant avec elle, entre
autres substances, des blocs mtalliques ferrugineux ltat de chaleur rouge,
sortis du grand creuset digestif, impropres lalimentation des mondes
spirituels et destins pourvoir les comtes centrales et les soleils centraux eux-
mmes de rserves mtalliques matrielles. Ces blocs mtalliques rejets
priodiquement par les soleils comme rsidus, lors de certaines crations, en
excution des lois de la vie des mondes, sont pars, refroidis dans la voirie
centrale sous forme de poussire cosmique, et nous arrivent fortuitement
quand la plante les rencontre dans sa course, par leffet de lattraction
terrestre, sous le nom insignifiant darolithes. Ils sont reprsents dans le corps
humain par les particules matrielles qui donnent au sang sa couleur vermeille,
rpandues, elles aussi, comme rsidu, par la floraison fminine sur la voirie
terrestre.
partir du soleil central, et en descendant aux mondes moins purs, la
communication des mondes spirituels, transmise fluidiquement par ces mmes
soleils centraux, est, par suite, incolore et invisible lil matriel, en raison de
la grossiret de chaque globe.
Lalimentation divine arrive tous les soleils centraux par des voies
lumineuses mtalliques parties du centre des mondes clestes, des cieux des
cieux et allant y aboutir par leur retour. Les soleils centraux transmettent
fluidiquement la provende divine aux soleils chefs dunivers, qui la
communiquent aux chefs de tourbillons et ceux-ci, tous les autres globes.
La dernire plante du moindre des tourbillons reoit de la mme manire
sa provision de chaleur phosphorescente, de principe vital et de principe divin.
De mme que les nerfs mtalliques lumineux des mondes, partis des
rgions clestes, chemin du fluide divin, sen retournent leur centre, chargs
des communications des mondes matriels au grand tre infini, par les moyens
prsents plus loin, ainsi, les communications matrielles du plexus mtallique
retournent leur immense foyer, charges des mauvais fluides limins des
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LA CL DE LA VIE
atmosphres en voie damlioration, fluides immdiatement relgus, pour des
services ultrieurs, dans la grande ghenne des mondes. De leur ct, les
mondes spirituels, conduits par des voies particulires diverses, oprent leur
retour leur grand centre, le cur des mondes, pour en repartir sans sarrter.
Chaque plante reoit ses alimentations de chaleur phosphorescente, de
principe vital et de principe divin, par une gaine armale, passant par le soleil
chef dunivers et par le chef de tourbillon, gaine dont la tte est au soleil
central, et contenant une voie spciale fluidique pour chacune de ces trois
substances.
Quand se trouve opre labsorption de la part de principe vital faite la
plante, et propre sa digestion, il reste renvoyer le rsidu. Des voies de
communication existent pour les parties puises de force, rebutes et
renvoyes leur centre afin de sy retremper. Chaque rsidu de plante va, par
des conduits armaux spciaux, se rendre au soleil de tourbillon qui les runit
tous.
Le rebut fluidique de chaque tourbillon est transmis au chef dunivers,
puis au soleil central, o le tout se condense en liquide, pour tre dirig vers le
centre des mondes spirituels, lincommensurable cur du grand omnivers, par
deux ordres de voies spciales diffrentes : lune, dsigne par le nom de voie de
retour des mondes spirituels, contenant les parties rebutes de lalimentation
vitale, puises de leur principe ; mais excellentes encore pour leur rle, une
fois vivifies par luvre des poumons omniversels ; et lautre, contenant des
substances plus grossires, distingue par lappellation de voie infrieure
auxiliaire de ces mmes mondes.
De couleur bleue, la premire de ces voies omniverselles des mondes
spirituels est reflte dans le corps humain par la veine ; jaune, la seconde y est
reprsente par le vaisseau lymphatique et renferme des rebuts indigestes et
grossiers des mondes intermdiaires, limins de ces mondes, et la partie la
moins pure des rsidus fluidiques condenss par le soleil central.
Les voies de retour des mondes spirituels vers le cur du grand omnivers
sont des gaines transparentes recevant des milliards dembranchements de
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LA CL DE LA VIE
mme espce quelles, partis, tous, des soleils centraux. Dans la matire de ces
voiries, la vie est organise par des univers transparents. Ces gaines sont
charges de conduire les substances rebutes de la nature intermdiaire, la
masse mobile des mondes de cette nature, en voie de retour vers limmense
organe central du cur de lomnivers, sy dirigeant travers les nombreux
milliards de poumons de ce mme omnivers, o elle est vivifie et renouvele
par lalimentation lectrique aimante, tire, par laspiration du grand homme
infini, de ses approvisionnements atmosphriques clestes inpuisables, comme
nous nous alimentons nous-mmes dans notre puissante atmosphre.
Parties de tous les soleils centraux, les voies spirituelles de retour
sabouchent, ainsi, en roule, semblables de petites sources, se runissant peu
peu, et formant leur embouchure commune un immense fleuve. Fermes et
disposes comme les prcdentes, les voies infrieures auxiliaires se runissent
elles avant darriver aux poumons de lomnivers.
Chaque soleil central a une atmosphre, son ouvrage, compose de tous les
fluides dont il se nourrit, et, sous linfluence de laquelle, par voie
dalimentation fluidique, vivent et se meuvent, avec leur famille, les soleils
chefs dunivers, ses enfants. Ces derniers, en rapport direct avec leur pre,
dune faon analogue, puisent leur alimentation fluidique dans latmosphre
paternelle. Ils reoivent ainsi leur provision de chaleur phosphorescente de
principe vivifiant et de principe divin. Les chefs dunivers alimentent de la
mme faon les chefs de tourbillon, et, ces derniers, les plantes de leur
tourbillon, ou famille, charges de lapprovisionnement de leurs satellites.
Chaque tre humain, linstant de sa naissance, est en rapport avec
latmosphre de sa plante et y puise, laide de son cordon armal mis en jeu
par la respiration, son alimentation phosphorescente, vitale et divine,
incessante dans la veille comme dans le sommeil, dirige par la volont
intrieure de lme humaine, comme il sera dit.
Organis entirement sur le plan du grand omnivers, lhomme, aid de son
plexus, de son cur, des nerfs partis de son cerveau et par lacte de la volont
intrieure de son me, indpendante de sa volont extrieure, est aliment de
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LA CL DE LA VIE
chaleur phosphorescente, de principe vital et de principe divin. Le mme acte
alimente des mmes substances les mondicules de toute nature organiss dans
son corps et, par le canal de ces derniers, les quatre rgnes chargs, sous la
direction des hominicules, de les pousser maturit par leurs travaux.
Ainsi le contrecoup du battement imprim au cur de Dieu par les esprits
suprieurs, ses intermdiaires, retentit dans le cur des soleils centraux des
mondes ; de l, dans celui des chefs dunivers, dans celui des chefs de
tourbillon et des plantes ou grands corps de toute nature, dans le cur de
tous leurs habitants, dans celui de lhomme ; de ce dernier, dans chaque
globule fluidique lumineux, transparent ou opaque de son corps, puis va
entretenir la vie du petit hominicule insaisissable nos microscopes, vivant
dans les infimes rgions du dernier mondicule du dernier os du petit omnivers.
Tous les membres quelconques du mobilier plantaire sont aliments aux
mmes sources, par des voies analogues, jusquau moindre de leurs
hominicules.
Le plexus du petit hominicule reoit la chaleur phosphorescente dune
manire tout aussi directe du grand plexus des mondes. On comprendra
facilement de quelle manire la substance divine entretient clestement ce
dernier reprsentant de la ressemblance de Dieu.
Toute la nature est ainsi alimente.
Donc, tout est en rapport, tout se tient, se lie, se donne la main dans les
mondes, depuis le petit hominicule cach tous les yeux, sur la crote dun
mondicule compacte dos humain, jusqu Dieu !
Si lon parcourt, par la pense, et dans tous les sens, les mondes en
harmonie, on ny trouve rien en dehors de cette chane. Le point le plus recul
vers leurs extrmits, aussi bien que le plus rapproch du centre de tout, est li
au grand tre infini, accessible tous, selon la valeur et laffinit de chacun.
Tel est leffet de la solidarit gnrale des mondes harmonieux de Dieu et
qui les lie tous. Notre rcit les suppose tous en harmonie. Mais, si lun deux,
comme cela se rencontre parfois aux extrmits des tourbillons compactes, les
plus grossiers de tous, manque, par suite dune dtrioration momentane,
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laccomplissement des lois divines, entraves chez lui, dans leur action, par de
mauvaises influences, la chane est interrompue pour ce monde, et il ne peut
sy rattacher que par sa rhabilitation, la suite dune puration progressive, et
en nouant alliance avec la lumire de Dieu.
Plaons ici, avant de parler de la gnration des soleils, des plantes et des
satellites, une remarque relative tous les mondes, toute luvre de Dieu.
Les mondes pris dans leur ensemble, lomnivers, lunivers, le soleil, la
plante, avec leurs trois principes, subdiviss chacun en trois natures, ne
cessent de reproduire, en tout, la trinit divine, cl vritable de tout. Plus tard,
nous examinerons la nature relativement lorganisation des rgnes, et nous
retrouverons, l encore, lordre trinaire fondamental. Prenons-la sous un tout
autre point de vue, sous celui de la matire, par exemple ; elle sera solide,
liquide et fluidique. Si lon tudie la plante, on dcouvrira limage des mondes
matriels dans les roches, sa charpente, la terre vgtale ses chairs, et les mtaux
ses nerfs ; les trois natures des mondes spirituels dans les eaux, et les trois
natures des mondes clestes dans lair, comme il apparatra dans la suite. En
quelque sens que lon scrute un univers, on dcouvrira toujours la constitution
trinaire des mondes et de Dieu, non seulement dans les dispositions, mais
encore dans toutes les fonctions des parties de lorganisme. En effet, dans le
dernier aspect sous lequel nous venons de considrer la plante, leau, lment
intermdiaire, vritable sang de la terre, alimente les trois natures de lair, les
mondes clestes en figure, lors de lvaporation, et, plus tard, les trois natures
des mondes matriels, quand, la premire opration acheve, ces vapeurs
condenses en nuages se rsolvent en pluie. Il serait facile de pousser plus loin
ces tudes en les faisant porter sur chaque partie de ces dispositions trinaires et
en les continuant dans de moindres organismes, dans celui du corps humain,
par exemple, ou dans dautres que nous nous proposons dindiquer. Cette
persistance omniverselle de lordre trinaire est si puissante quelle se retrouve
partout, mme dans lorganisation des mondes incohrents. Si nous jetons, en
effet, un coup dil sur notre socit, pour ne nous occuper que de lensemble,
nous la trouvons classe selon lordre binaire. la base, sont les oprateurs
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LA CL DE LA VIE
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matriels, manuels, ouvriers, mcaniciens et artistes de toute espce ; la tte,

les savants, les thologiens, les politiques ; au milieu, enfin, faisant fonction
dintermdiaires, les financiers, les commerants et les industriels. Chacun peut
poursuivre ces applications dans lordre dides qui le proccupe.





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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE XI
GNRATION DES SOLEILS
Procration des mondes
Nous abordons un sujet capital, aux dtails nombreux, ne ressemblant
aucun autre, monotone peut-tre et fastidieux par sa longueur, mais dune
importance tout instant sentie dans la suite de notre travail, utile en raison de
la clart quil nous sera possible dy apporter, des dveloppements que nous
pourrons lui donner. Cest la pierre angulaire de lorganisation de la vie dans le
grand omnivers, dans toutes ses parties, dans toutes ses natures, chez tous les
tres qui les peuplent. Nous allons dire la gnration des soleils et la
procration des grands corps de tout ordre. Nous ne craindrons pas ici
dempiter un instant sur notre travail venir, pour dmontrer mieux, en
faisant pressentir ltendue et la gnralit dapplication des vrits propres
cette gnration solaire, combien est utile et importante ltude attentive dun
pareil sujet.
On a vu toutes les natures du corps humain composes dune voirie,
relativement, grossire et inerte, et, de plus, animes et renouveles par un
organisme mondiculaire conforme, en infiniment petit, celui qui fonctionne
dans les voiries de toute nature du grand omnivers, pour entretenir la vie dans
ces voiries et les renouveler.
Mais, tout nest pas l. La nature a ses voiries sans fin, animes, chacune,
par un organisme vivant tabli sur un plan unitaire, que nous ferons connatre
mesure que la ncessit sen fera sentir. Ces voiries de natures diverses vivent
et se renouvellent par leur organisme mondiculaire. Ainsi vivent et se
renouvellent la roche, la terre vgtale, les mtaux, au moyen de leurs
mondicules disposs comme ceux du corps de lhomme, constitus dlments
conformes, mais plus grossiers, suivant le mme plan, rgis par la mme loi,
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LA CL DE LA VIE
crs, vivant, progressant, communiquant entre eux, se transformant dune
manire semblable, mrissant par les mmes voies, aboutissant aux mmes fins.
Le rgne vgtal a ses mondicules lis ceux de la terre, dans lorganisation
gnrale des quatre rgnes de la plante. Le rgne animal a les siens aussi ; leau
a ses mondicules et ses voiries liquides, et latmosphre, comme leau, na de
vie que par son organisme mondiculaire, animant et renouvelant ses voiries
fluidiques.
Les mondes, leur formation, leur organisation, leurs lois, leur marche :
voil les modles, en tout, de tous les mondicules quelconques constitus
partout. Avions-nous tort de signaler limportance dune tude dtaille des
mondes et de leur formation ; dinsister sur lutilit, dexaminer en dtail la
gnration des soleils et la formation des mondes ?
Arrivons notre sujet.
Les globules comtaires solaires centraux de lhomme, embryons de ses
globules solaires centraux, prennent naissance dans son estomac. Partis de l,
ils marchent au soutien de la vie dans les voiries, parmi les mondicules
infiniment petits du corps, mettant profit les produits suprieurs et les
matires secondaires provenant de la digestion, pour la formation des globules
solaires chefs dunivers, des chefs de tourbillon et, enfin, de tous les
mondicules transparents ou compactes normaux, ligne dun globule solaire
central, et devant constituer plus tard, avec quelques additions, lorganisme
vivant matriel humain.
Tout cela est un reflet infiniment rduit de ce qui se passe en grandiose
dans les mondes. Dans notre corps, ce sont les merveilles de linfiniment petit,
au mme titre que, dans les mondes, les merveilles de linfiniment grand. Mais,
cest toujours la mme loi. Le corps humain salimente, sentretient, vit, se
renouvelle, exactement comme le grand omnivers, avec les diffrences,
toutefois, relatives lingalit de nature et de destine des deux omnivers.
Les natures matrielles de la terre donnent leur quintessence, leurs
produits vgtaux et animaux pour lalimentation matrielle de lhomme. Les
mondes matriels de Dieu pourvoient lalimentation matrielle de son grand
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LA CL DE LA VIE
omnivers par des moyens analogues. Ils reprsentent ; dans leurs voiries, un
champ infini dont Dieu est la propritaire et les soleils centraux ses grands
messagers, les habiles fermiers. La moisson est une multitude de plantes
opaques ou transparentes, mries dans lharmonie, transformes et amenes,
aprs un triage svre, mais incontestablement juste, par leurs gardiens solaires,
la bouche sans limites du grand omnivers, do lalambic digestif omniversel
les reoit en guise daliments, pour les laborer, oprer leur passage aux mondes
fluidiques spirituels et envoyer des matriaux lorganisme matriel. On le
voit, les approvisionnements de Dieu sont infinis comme les mondes quil
alimente, et ses ressources toujours au niveau de ses besoins.
Les esprits suprieurs, les grands messagers, les intermdiaires de Dieu sont
leur poste. Le plexus des mondes envoie lincommensurable laboratoire, des
courants gigantesques de fluide phosphorescent. Les matires cosmiques dont
il est rempli, chauffes, broyes, dissoutes, fondues, sortent incandescentes de
limmense creuset dont lbullition, surveille par les messagers damour divin,
produit des quantits sans fin de globes liqufis ltat de chaleur blanche,
clatante, renfermant lessence des mtaux les plus fins, de tous les autres
mtaux et de tous les fluides des mondes, imprgns quils sont des rsidu
suprieurs des mondes clestes, transmis cet effet au divin alambic.
Ces globes lumineux immenses, auprs desquels notre soleil ne serait
quun atome, dautres moins grands, intrieurs, en fusion aussi, schappent,
nageant dans un produit liquide mnag dessein, labor par un organe
omniversel indiqu dj : le royaume des grces, au milieu dune masse
culmine de matires secondaires et de rsidus infrieurs mtalliques, parties
grossires dsagrges des plantes et soleils jets dans le divin creuset. Ainsi
entours, les globes lumineux se rendent dans les mondes spirituels
intermdiaires par des voies spciales enfermes dans dimmenses conduits
omniversels tubulaires, transparents, analogues en composition ceux que
nous avons dcrits dj. Le plus lourd, le plus grossier de tout ce travail
cosmique liquide ou solide sen va par la voie rouge des mondes spirituels
intermdiaires dans les voies infrieures auxiliaires jaunes des mondes
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LA CL DE LA VIE
spirituels, types des vaisseaux lymphatiques du corps, pour y tre utilises
comme on verra. Cet ordre tmoigne de la scrupuleuse rigueur de lconomie
divine, du dsir de Dieu ncessaire, constant, incessant, irrsistible de tout
repasser avec justice, de tout amener sa propre perfection, sans jamais
sarrter, se rebuter ni se lasser, sans supporter jamais la moindre perte.
Les globes de toute nature venus de cette source reoivent des mondes des
grces, linstant de leur sortie, en quintessence matrielle mtallique et sous
lil des esprits suprieurs, les germes de tout ce qui doit former le plexus
mtallique, le sige des facults intellectuelles et de lme elle-mme dun soleil
chef de grand centre dunivers ; car, nous assistons en ralit, ici, la cration
embryonnaire des soleils centraux et de leur ligne matrielle, y compris les
germes des procrations infrieures de leurs petits-enfants, y compris mme les
arolithes, prsents, au milieu de la voirie des mondes intermdiaires, dans
toutes ces matires infrieures en fusion, ltat de chaleur rouge, reprsentes,
dans le sang de lhomme, par des granulations informes, infiniment petites, de
couleur purpurine et la poussire imperceptible rouge qui le colore.
Le globe lumineux destin devenir soleil central se rend, charg de son
cortge sans fin de globes secondaires et autres lui incorpors et de matires
de toute nature, en qualit de comte centrale solaire, dans les mondes
spirituels, au milieu desquels il parcourt toutes les rgions du grand omnivers,
ne sarrtant quaux soleils centraux, dans la grande voie dj indique des
mondes spirituels en fonction de vivifier tous les univers, et se chargeant par
attraction, pendant ces courses, de tous les germes de globes infrieurs, de
toutes les matires ncessaires au grand rle quil doit remplir.
Arrives aux soleils centraux, les innombrables comtes solaires centrales
sy approvisionnent du superflu solaire, et prennent, les unes, la branche
tubulaire bleue des mondes spirituels en voie de retour, dont lorifice suprieur
est au soleil central ; les autres, la voie infrieure spirituelle auxiliaire jaune,
abouche au mme soleil central, et se runissant aux autres pour y dverser sa
charge, peu avant de passer dans les poumons vivifiants du grand omnivers.
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LA CL DE LA VIE
La comte solaire centrale se charge, dans ses courses, grces au fluide
attractif dont elle est puissamment pourvue, de tous les germes de soleils
secondaires et autres, convenables sa nature, comme on la vu, des substances
destines former la base matrielle des grands corps transparents ou
compactes normaux, et dune quantit considrable de ces matires mtalliques
sorties du creuset en activit, et forces, par suite de leur grossiret,
dabandonner, en descendant, les mondes spirituels intermdiaires trop levs
pour elles, soit en se classant sur les comtes solaires centrales, soit, quand ces
matires sont un peu plus avances, eu trouvant emploi dans lalimentation
fournie aux soleils centraux.
Dans leurs courses dun soleil central lautre, suivant la marche des
mondes spirituels, les comtes solaires centrales compltent leur bagage
matriel, et puisent largement, pour cela, dans les produits du grand
laboratoire vierge de lomnivers. Entranes dans leur course par les mondes
spirituels, elles y mettent leurs voyages profit pour dgager les voiries de ces
mondes dun excdant trop grossier pour elles, et, nanmoins, parfait pour ces
comtes.
Dautre part, si les mondes spirituels fluidiques ferrugineux contiennent
quelques restes de fluides douteux, et partant, contraires llasticit
indispensable leur vie fluidique, les comtes centrales les dbarrassent de ce
superflu funeste et sen servent elles-mmes pour augmenter leurs provisions.
Les mondes des grces profitent aussi de loccasion offerte par ces comtes,
pour dgager sur elles leurs essences phosphorescentes fluidiques dune puret
quivoque et capables daltrer, du plus lger nuage, la complte perfection
spirituelle ncessaire leurs relations avec les mondes clestes.
Ces transmissions puratives opres sur les comtes solaires centrales se
font, par attraction pour les substances matrielles, par relations fluidiques
pour les scrtions des mondes spirituels proprement dits, par simple affinit
descendante pour les mondes des grces. Ainsi, les trois rles des comtes
solaires centrales pendant leurs volutions travers lomnivers, dgagent de ce
qui les gnait, les mondes intermdiaires, les mondes spirituels proprement dits
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LA CL DE LA VIE
et les mondes des grces, en leur procurant elles-mmes, par une utile
combinaison, une ample provision de substances prcieuses encore et aussi
profitables une comte centrale, quelles taient nuisibles aux mondes quelles
encombraient.
Nous avons t obligs, pour ne pas surcharger de dtails notre rcit,
domettre une circonstance que nous verrons se reproduire dans bien des cas
semblables. Nous voulons parler des rsidus des mondes phosphorescents
clestes, scrtions de la digestion de ces mondes, la rception des mondes
des grces. Ces rsidus sont dverss dans la voirie des mondes spirituels,
repasss par les mondes des grces, par les mondes spirituels proprement dits,
et, enfin, reus par les comtes solaires, au grand avantage de ces dernires.
Quant aux rsidus des mondes clestes, par nature, dune valeur suprieure, ils
ont un emploi plus lev. Ils vont au grand estomac vierge, o ils sont utiliss,
comme on la vu, pour la formation du principe cleste des comtes solaires
centrales, aprs avoir servi de levain au grand travail de fermentation cosmique
entretenu dans lestomac vierge par le plexus mtallique.
Nous avons rapport dj des faits analogues cette svre conomie dans
la riche alimentation des comtes centrales. Aussi, reconnaissons-nous
toujours, dans les mondes et dans la nature, le jeu de la loi de perfection
continue suivi dun double rsultat : lpuration des crations suprieures,
lalimentation correspondante de celles dun rang infrieur. Nous pourrons
dire, donc, de lconomie du grand ensemble omniversel, ce que nous aurons
lieu de rpter dans de moindres circonstances ; car Dieu ne ddaigne, ne peut
ddaigner aucune conomie : rien ne se perd, rien ne doit, ne peut se perdre
dans limmensit des mondes du grand omnivers : condition essentielle de
lternit de Dieu.
Les comtes solaires centrales ne prennent pas toutes, comme on la vu,
pour retourner au centre des mondes spirituels, la voie normale bleue de retour
de ces mondes. Celles-l seules en agissent ainsi, qui doivent clairer des
mondes transparents. Quant aux globes comtaires solaires destins aux
mondes opaques, forms eux-mmes de matires moins pures, comme seront
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LA CL DE LA VIE
leurs domaines, ils oprent leur retour au centre des mondes spirituels par les
voies spirituelles infrieures jaunes, contenant le rsidu le plus grossier des
produits du laboratoire divin, scrts des mondes spirituels, et, que ces
courants ont charge de conduire, travers les rgions les moins pures de
lorganisme, vers le centre des mondes spirituels. Ces voies infrieures jaunes,
lusage des voiries spirituelles infrieures, matrielles, partir des, soleils
centraux, et que nous ne devons pas confondre avec les voies bleues des
mondes spirituels eux-mmes, faisant retour au cur de lomnivers, sont
reprsentes dans le corps humain par les vaisseaux lymphatiques. Des masses
de matires cosmiques grossires, rsidus des globes labors par le grand
laboratoire, limines comme indigestes pour les mondes spirituels, mais
propres encore des services infrieurs, errent dans les dpts ou grands
chantiers, voiries de ces voies spirituelles de lespce la moins pure, et trouvent
un emploi sur les comtes solaires centrales des mondes opaques, o elles sont
utilises avec avantage : nouvel exemple de ladmirable combinaison
conomique du travail des mondes !
La comte solaire centrale destine rgir un des grands centres des
mondes, cest--dire, faire partie, tant sera grande sa perfection, du grand et
incommensurable tourbillon de Dieu, va se prsenter et se renforcer en armes
et en fluides essentiels de toute nature, dans latmosphre de tous les membres
du grand tourbillon de Dieu. Elle reoit, en surabondance, comme cela se
pratique dans le service omniversel harmonieux, pendant ses courses rptes
travers tout lomnivers, en outre des germes de soleils et de plantes, pour son
futur empire, ramasss dans les voiries des mondes spirituels, les moyens de
constituer tous ces grands corps des liens de communication convenables, les
accessoires ncessaires leurs fonctions gnratrices et celles de leur ligne :
tout, enfin, ce qui est indispensable ltablissement suprieur dun soleil
central et celui de sa future famille, dgageant toujours son profit les
mondes suprieurs qui lalimentent de leur encombrant superflu.
Plus tard, la comte centrale est approvisionne, au moyen de
communications prtablies, dans les ganglions des mondes, immenses
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magasins destins ce service et contigus la grande voie spirituelle, des
germes de ses quatre rgnes, de ceux des soleils dordres infrieurs et de tous les
grands corps, en gnral, transparents ou opaques, de lespce la plus leve,
natre de ses uvres. Nous saurons bientt comment ces germes se trouvent l.
Enfin, au moment o la comte est parvenue, dans limmense dsert dune
voirie, lextrmit dune ramification spirituelle, au poste elle assign, en
parfait tat de maturit viable, un esprit suprieur, me dastre cleste, lui est
envoy. Le nouvel astre commence sa vie de grand soleil central dunivers par
la cration, son usage, et celui de son mobilier, dune atmosphre
lumineuse damour divin, comme doit en possder une tout soleil rgi par une
me cleste de premier ordre, venue directement du grand foyer lumineux
divin, et premier reprsentant de Dieu dans les mondes.
La prsence dune atmosphre rappelle la vie, successivement, les quatre
rgnes, mobilier de lastre, et la carrire dun nouveau soleil central est
inaugure.
Messager suprieur damour et de production, membre du tourbillon
divin, un soleil de premier ordre est, en quelque sorte, lassoci de Dieu. Que
lon juge de limportance et de la valeur dun soleil central !
Le nouvel astre entre dans lexercice de tous les droits, de tous les privilges
de son an et en assume tous les devoirs, toute la responsabilit, dans le vaste
empire quil entranera avec lui dans la voie dascension. Son premier soin
administratif est de remplacer tous les soleils chefs dunivers partis avec son
prdcesseur, chargs de leur moisson lumineuse et transparente. Les nouveaux
chefs dunivers pourvoient aux mmes besoins dans leurs domaines, et les chefs
de tourbillon en font autant lgard de leur famille.
Pour donner la vie un soleil de deuxime ordre, le soleil central lance
dans son chantier lumineux un germe de soleil originairement, sorti, en forme
et en substance du grand laboratoire des mondes, constitu dans son propre
corps, et le fconde. Dabord, comte solaire, lastre futur, en dehors des voies
fluidiques lumineuses de communication, tablies entre tous les soleils, fait ses
volutions autour des soleils chefs dunivers des domaines de son auteur, ses
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frres ans, afin dy puiser tous les armes et les fluides de nature varie, toutes
les fcondations indispensables luvre quil va diriger. Aprs ces courses
nombreuses, reflet en petit, dans le domaine paternel, de celles de son pre lui-
mme autour des soleils composant le tourbillon propre de Dieu, il se fixe la
matrice lumineuse o il doit salimenter. Il sy nourrit au moyen dun cordon
armal, comme le ftus humain au sein de sa mre, et en extrait, laide de ce
cordon nourricier, tout ce qui convient lorganisation matrielle et
lappropriation fluidique de son vaste corps lumineux, sans oublier ses quatre
rgnes de mme nature que lui : toutes choses dont son pre a reu un si riche
approvisionnement en germes, et dont la voirie lumineuse lui fournit, au
besoin, le complment.
Destin procrer lui-mme les moins purs des soleils, les soleils chefs de
tourbillon, et leur transmettre tous les matriaux ncessaires pour les
Constituer, comme pour les approvisionner en germes de toute natures eu
gard aux mondes quils doivent tablir, le soleil de deuxime ordre est, cet
effet, muni de germes solaires de troisime ordre, de germes de plantes
transparentes ou opaques, selon sa destination, ainsi que dune quantit
considrable de ces matires, grossires, relativement, et destines former, du
moins en majeure partie, le corps des innombrables plantes normales,
membres privilgis des tourbillons de son futur univers.
Le soleil de deuxime ordre, ou soleil chef dunivers, possde aussi les
germes des quatre rgnes de natures diverses, lumineux, transparents ou
opaques, indispensables au peuplement de tonales grands corps procdant de
lui, germes dont le soleil central, si riche lui-mme, lavait abondamment
pourvu. tout cela vient se joindre un approvisionnement complet de ce quil
faut darmes et de substances spciales chaque chef de tourbillon, chaque
plante, chaque satellite, pour leur tablir tous des moyens de
communication rciproques et pour les lier lui.
Devenu viable, le nouveau chef dunivers est lanc. Il reoit son me
dastre solaire, tablit avec son pre ses relations, comme avec les soleils de
deuxime ordre, ses frres. Il se cre, ensuite, une atmosphre, donne la vie
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son mobilier, et se proccupe immdiatement de pourvoir aux lacunes quil est
charg de remplir, parmi les soleils chefs de tourbillon.
La gnration et les actes de ces derniers soleils suivent les mmes lois
quont suivies les autres. Dabord, comtes solaires errant travers les
nombreux tourbillons de leur univers, ils obtiennent, des chefs solaires quils
allgent ainsi, leur complment de fluides et darmes, et, enfin, chargs de
tous les matriaux, de tous les germes de grands corps destins la procration
des plantes, dots de leurs quatre rgnes en germes, ils reoivent leur me, se
lient armalement leur pre, comme leurs frres, et soccupent de rappeler,
au plus tt, la vie, dans la mesure voulue cependant, leur mobilier des quatre
rgnes. Leur carrire laborieuse, fcondante et productive commence alors.
Comme nous avons vu faire aux soleils des deux ordres suprieurs, ils
lancent et fcondent les ufs ou graines de leurs plantes, simples comtes
opaques dabord, volutionnant, invisibles dans la voirie, o elles puisent ce
quil y a de mieux prpar. Aides des plantes leurs surs, elles reoivent
delles, en armes et en fluides, une alimentation proportionne leur carrire
et leur valeur, comme les soleils ont reu, pendant leurs courses comtaires
lumineuses, leurs approvisionnements de toute nature, de la part des soleils,
esprits suprieurs de divers degrs : opration aussi salutaire lastre suprieur
qui se dbarrasse de son trop plein infrieur, qu lastre moins avanc qui sen
alimente.
Pour rendre plus rapide et en mme temps plus facile saisir dans son
ensemble ce rcit un peu long, mais aussi important quindispensable de la
gnration des soleils et des grands corps, nous avons lagu une foule de
circonstances que la suite fera connatre, compltant ainsi un expos trop
succinct pour admettre, dans sa marche, tous les dtails indispensables au plein
dveloppement de ces faits. Nanmoins, nous ne passerons pas la
transformation des soleils et des grands corps sans prsenter quelques rflexions
sur ce qui prcde.
Les actes de Dieu ont un but final toujours le mme, nimporte les voies
qui plaisent sa volont ; cest la perfection, le progrs. Il ne met la main
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LA CL DE LA VIE
rien, sans un motif davancement pour lobjet quil touche et pour lopration
. laquelle il le destine, tant est puissant, constant et invariable son dsir
ncessaire damener tout la perfection dent il est le grand type. Ainsi, quand
il lance de nouveaux soleils, par lintermdiaire de ses grands messagers, il
envoie des renforts, des soutiens ses mondes, pour relever les uns et aider les
autres tenir la voie ascendante. Il procde ces actes de bienveillance divine
par la cration dun soleil central immense, la plus clatante de ses uvres
matrielles normales.
Les esprits suprieurs, messagers solaires de divers ordres, chargs de
luvre progressive de Dieu, sont pourvus en surabondance de substances
vierges, renouveles au grand creuset des mondes, et destines spurer en
constituant de grands corps, faire avancer avec elles, dans la voie dascension,
les matires elles adjointes dans les chantiers o sest opre leur formation,
favoriser, en mme temps, la marche ascensionnelle des crations plantaires
dune origine moins leve, et composes en entier de matriaux grossiers
arrachs aux tnbres de la grande voirie de leur nature. Ces astres
poursuivent ; enfin, la voie de la perfection en y poussant les autres.
Dieu offre donc la matire de tout ordre, et la substance intelligente
qui lanime, des moyens puissants de spurer en sapprochant de lui, et lui-
mme se prpare ainsi, par un double bnfice, une moisson toujours
suprieure aux immenses besoins de son alimentation fluidique.
Cette intention constante de progrs infini est sensible, surtout, sans
linstallation des Soleils de tourbillon, vritables ouvriers solaires du dernier
ordre, chargs des fonctions les plus laborieuses dans les univers.
Le soleil dun tourbillon matriel compact est tabli au milieu dune voirie
matrielle de mme nature que lui, son domaine et son chantier. Sil donne la
vie des plantes normales propres marcher sans hsitation lharmonie, si
fortes et prouves seront leurs mes clestes, il forme au jeune astre privilgi
un corps nourri de substances venues directement par les transmissions
solaires, de lestomac vierge du grand omnivers ou formes du premier choix
des matriaux extraits de l voirie. Il lui compose un mobilier avec llite des
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LA CL DE LA VIE
germes reus du chef dunivers et des retardataires choisis parmi les tranards
cataleptiques ramasss dans son chantier.
Ses crations normales termines, les produits suprieurs de lestomac
vierge une fois puiss, le Soleil sadresse la grande voirie seule pour ses
cration ultrieures ; et ; de ce quIl y trouve de plus acceptable en matriel et
en mobilier, forme ces petites plantes de valeur infrieure vulgairement
appeles satellites, destines slever avec lassistance de leurs allies, et
constituant, avec ladjonction faite aux corps des plantes normales, les
conqutes du messager divin, de Dieu lui-mme, sur le nant.
Ainsi progresse le corps fluidique lumineux de bien, ainsi spur par son
intervention indirecte, la matire brute des voiries, au moyen dun travail dans
toutes conforme.
Nayant point expliqu encore les dispositions cosmiques sur lesquelles
sappuie la formation de la comte plantaire, nous sommes forcs de renvoyer
plus loin ce rcit important ; ce retard ne le rendra que plus sensible et plus
palpable.
Si les soleils chefs de tourbillon sont les ouvriers des univers, les soleils
centraux, dautre part, en sont bien les vritables cher, toujours dits, toujours
luvre, pour les faire prosprer, comme il est facile de sen convaincre.
Nous avons bu le centre des mondes spirituels, le cur du grand omnivers
en rapport matriel et direct avec chaque soleil central ; le plexus mtallique li
lui par une communication matrielle lumineuse ; le grand homme fluidique
infini sans cesse en rapport fluidique avec lui par les voies lumineuses de sa
volont. Le soleil central est donc un vritable centre intermdiaire entre les
grands organes et les mondes de son domaine, le lieutenant effectif de Dieu.
lui finissent les communications matrielles et commencent les fluidiques ;
lui finit le trajet matriel des mondes spirituels commencent les ramifications
de leurs voies de retour ; les premiers se perdant dans la distribution fluidique
du soleil central, les autres trouvant leur source dans lensemble des rsidus
fluidiques reus de tous ses univers.
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LA CL DE LA VIE
Les soleils de deuxime ordre ou chefs dunivers sont dutiles et
indispensables intermdiaires, distributeurs assidus et attentifs de toutes les
alimentations, pourvoyeurs des magasins de Dieu, reprsents nos yeux par
ces amas lumineux connus sous le nom de nbuleuses : immenses
agglomrations solaires formes dune runion incalculable de grands corps
transparents et lumineux nageant dans un fluide de mme nature, sous la
direction desprits suprieurs chargs de les administrer. Mais, reprenons.
Chaque astre poursuit, donc, une carrire dpuration et dascension. Or,
comment la matire dirigerait-elle ce travail ? comment se maintiendrait-elle,
par elle-mme, dans le chemin de la perfection ? comment avancerait-elle par
le seul effet de sa vertu, elle, essentiellement inerte et passive ? Pour spurer,
pour marcher dans le progrs, il faut, la matire, nous lavons dit dj dans
une circonstance semblable, en parlant des infiniment petits, un moteur
suprieur intelligent, un esprit de substance intelligente divine, la seule capable
des combinaisons de la pense. Or, il faut, tous les produits anims, grands
ou petits, du domaine de Dieu, une valeur propre spontane, rsultat de leur
responsabilit : tous les grands corps ont une me leur taille.
Les soleils de premier ordre reoivent de Dieu, directement, une me
cleste, unit suprieure fluidique, forme dunits humaines lumineuses,
superfin pur de sa divine substance. Celles des soleils natifs de deuxime
ordre, distribues par les soleils centraux, daprs les ordres de Dieu, sont
composes dun noyau cleste man de Dieu, et celles des incrustatifs,
accessoirement, dautres mes provenant des soleils de tourbillon transforms.
Celle des soleils natifs de troisime ordre sont clestes aussi. Les incrustatifs
admettent dans leur composition des mes de plantes transformes ; celles-ci,
des mes diversement groupes par leur soleil autour dun noyau fourni par le
soleil central. Les plantes natives sont pourvues dmes rectrices, directement,
par Dieu puisant dans les mondes clestes : tant est important le rle des
plantes natives.
Les astres natifs, soleils ou plantes, reoivent des mes clestes
descendantes et en mission spciale, les incrustatifs, des mes ascendantes. Il en
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est ainsi, matriellement, des corps de ces astres, forms, les natifs, des produits
de lestomac vierge, et les autres, des matriaux infrieurs des voiries.
Ainsi lme dun astre, lexception des mes solaires distribues aux soleils
natifs, envoyes spcialement par Dieu, et des plantes natives intention-
nellement privilgies, est toujours constitue dlments spirituels divers,
groups autour dun noyau de nature suprieure charg de diriger lensemble et
de lamener maturit.
Nous noterons ici, par rapport aux soleils, un fait dont limage frappante,
facile reconnatre partout, se trouvera plusieurs fois reproduite. Le lancement
dans la voirie centrale dun uf de soleil ou de plante native est suivi dune
mission de ces substances mtalliques fondues ensemble, errant dans la voirie
des mondes spirituels intermdiaires, et recueillies par la comte solaire
centrale, cortge et aliment de luf solaire chef dunivers, jusqu la
fcondation de cet uf, fait de mme orge que les menstrues fminines. Nous
retrouverons dans la voirie ou chantier solaire, sous le nom darolithes, ces
blocs mtalliques errant en tous sens, par leffet de la vie attractive quils
possdent encore.




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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE XII
CONSIDRATIONS SUR LA FORMATION DES MONDES ET
TRANSFORMATION DES GRANDS CORPS
Nous avons dit, aussi sommairement que possible, la gnration des soleils
et des grands corps. Maintenant, que lon veuille bien se reporter lanatomie
de la vie, et on y verra les mondicules matriels du corps engendrs dune faon
tout fait conforme la gnration des soleils et de leur ligne. De mme que
la naissance des globules solaires du petit omnivers est en infiniment petit,
conforme celle des soleils, en grand, en infiniment grand, la transformation
est identique dans les deux organismes, eu gard, toujours, aux diffrences de
nature. Les faits qui vont suivre mettront en lumire cette transformation.
Quand un soleil central part pour fournir sa carrire fcondante et
productive, il emporte son mobilier, celui des soleils de deuxime ordre
constituer par ses uvres, celui des soleils de troisime ordre devant procder
des prcdents, et celui de leurs principales crations plantaires. Ces mobiliers
proviennent, comme on le verra bientt, de la partie retardataire, limine de
lascension, et laisse pour germe dans les ganglions des mondes, des mobiliers
ayant peupl jadis de grands corps de leur nature. Ces retardataires et leur race
seront remis dans la voie ascendante par linitiative de lme du grand corps o,
placs par les lois des destines, ils doivent servir de point de dpart son
mobilier.
Dautre part, quand un soleil central lance dans la voirie lumineuse
matrielle un germe de soleil de deuxime ordre, les soleils de troisime ordre
arrivs maturit peuvent tre appels en faire partie, donnant pendant cette
opration, interminable pour nous, le spectacle des toiles multiples. Le travail
progressif du nouveau messager de Dieu, chef dunivers, commence par
limpulsion spirituelle de lme divine charge de ranimer, seconde par le
puissant germe matriel solaire de premier ordre avec lequel les diverses parties
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matrielles et spirituelles du nouveau corps matriel lumineux ont t
amalgames, incrustes ou greffes. Car, ainsi que cette vrit fondamentale
ressortira incontestable de lensemble de tout ce travail, la gnration et la vie
des grands corps constituent une vritable vgtation, mais, dun ordre lev.
La vie astrale est une vie muette, sensitive, intuitive.
Les mondes, en effet, sont chargs de fournir au grand homme infini ses
aliments matriels, comme les trois rgnes infrieurs mrissent ceux de
lhomme ; et le moyen hroque de rhabilitation et de perfection, pour une
unit des mondes, est lopration de lincrustation, type de la greffe,
incrustation vgtale relle. Nous venons de parler des incrustations solaires,
nous retrouverons des exemples de ce mme acte tous les degrs de lchelle
des mondes et des mondicules infiniment petits.
Nous avons vu comment une plante est lie par un systme gnral de
communications, matrielles, jusquaux soleils centraux et fluidiques, partir
de l, aux grands organes fournisseurs des mondes. Le soleil de chaque
tourbillon est pourvu des lments ncessaires de communication entre tous les
membres de sa famille. Des cordons armaux stablissent donc, travers les
masses des voiries matrielles, comme parmi les mondicules infinitsimaux
dans les muscles de lhomme, entre toutes les plantes du grand omnivers,
mises mme de correspondre ainsi, par ces cordons lumineux impondrables,
aussi facilement entre elles que si elles taient cte cte, comme font les
vgtaux au moyen des voies lumineuses fluidiques de latmosphre. Nos
cordons matriels mtalliques ou lumineux conducteurs de llectricit
reproduisent en petit ces phnomnes.
Lme de chaque plante reoit, par des organes appropris, du soleil de
son tourbillon o aboutissent tous les approvisionnements envoys den haut,
sa portion de chaleur phosphorescente, de principe vivifiant vital, de principe
divin et en alimente son atmosphre, o son mobilier est contraint de puiser
pour ses besoins. De telle sorte que lhomme est entour et pntr dune
atmosphre lui spciale avec laquelle il vit et se meut dans celle de la plante,
puisant, par un cordon armal reu par lui en mme temps que son me, en
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LA CL DE LA VIE
venant au jour, sa portion de lalimentation des mondes. La plante, de son
ct, vit, se meut et salimente au soleil lui-mme, elle et son atmosphre
mane du soleil et naturellement en rapport avec lui ; et ainsi, de suite, par un
emmanchement continu, en montant, du petit au grand, jusqu Dieu.
Le grand omnivers vivant, ainsi li en tous sens par la vie organise au
travers de ses diverses et incommensurables voiries, ne renferm donc pas plus
de vide que le corps anim si petit et si rduit de lhomme.
Nous avons dj aperu, sous un autre point de vue, cette grande chane
liant en tous sens limmensit des mondes, attache par une extrmit
lhominicule infiniment petit, et, de tous les points de lomnivers, aboutissant
Dieu. Par elle, chacun des chanons communique en haut et en bas, apte
jouir de ce privilge, tant quil est en affinit avec les fluides qui parcourent
cette chane.
Lhomme, dont les neuf natures en harmonie forment une unit prside
par lme, guide de ces neuf natures, est en affinit avec lunit plantaire
lumineuse et en fait partie. Il se trouve mme, par l, dtablir des rapports
partout o il est digne datteindre. Toutes les plantes tant en communication
directe entre elles et avec le soleil, en rapport, par ce dernier, avec toutes les
units suprieures, il suffit lhomme dtre en unit, dtre en rapport avec
lunit de sa plante, pour se trouver mme de communiquer, dune manire
dautant plus sre que sa plante est plus avance, avec tous les mondes de
toute mature, et de proche en proche, jusqu Dieu.
Tout en contribuant lavancement de la vie omniverselle par
laccomplissement des fonctions propres son poste, la plante, laide de son
mobilier sans cesse pourvu de tout ce qui lui est ncessaire, amliore sa
condition, avance et se mrit tous les jours, quand elle est dans la bonne voie.
Ses intrts sont lis ceux de son humanit et de ses trois rgnes infrieurs,
comme les ntres propres le sont la condition des hominicules de notre
corps. Tous travaillent au bien gnral et au profit de la direction suprme ;
celle-ci au profit de chacun : cest la vraie, la bonne solidarit que veut Dieu.
Tous les mondes travaillent au bnfice de Dieu, et Dieu au bnfice des
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mondes et de chacun des tres qui les peuplent, comme lme humaine
travaille au bnfice du dernier hominicule de sa charpente matrielle, dvou
lui-mme solidairement son service.
Le travail ncessaire une plante pour arriver maturit nest pas
toujours facile, surtout dans les mondes opaques, les plus grossiers de tous et
les plus enclins, par rapprochement de nature, cder aux mauvaises
influences. Les units plantaires, toutes proportions gardes, ne sont pas plus
exemptes de ces influences que nos units humaines. Lorsque lme de la
plante nest pas assez puissante pour dominer le mal, elle rclame et obtient
du chef de tourbillon les secours dont elle a besoin. On lui impose au besoin
ces secours sans quelle les demande. Le soleil a recours, en cas de ncessit,
tout le tourbillon, aux mes clestes dvoues de sa famille, aux grands
messagers, au chef dunivers, au Soleil Central, Dieu lui-mme, si la plante
vaut et mrite une aussi haute intervention.
Enfin, aprs mille preuves ; la plante parvient lharmonie. Si sa
prsence est utile sa famille, elle reste son poste et attend ses surs. Le bien
rsultant de cette prsence consiste en lappui quelle peut prter, comme ane
et riche dharmonie, quelquune des autres plantes, aux satellites en retard
pour diverses causes. Si la continuation de ce sjour nest pas indispensable, la
transformation lieu pour elle seule ; mais, si elle est plante native, lme
dastre cleste qui la guide, fidle sa destine ; sa mission de dvouement,
reste auprs du soleil son pre, utilisant cette prolongation de sjour dans la
demeure paternelle, par des services nouveaux au profit des membres gars du
tourbillon.
Tout le tourbillon lui-mme arrive-t-il maturit, il y a mariage de toutes
les plantes en harmonie et transformation gnrale de la famille dastre, en
dehors du soleil. Un nouveau tourbillon tout prt pour ce rle, compos des
derniers enfants de son chef, remplace celui qui vient de faire son mariage
ascensionnel.
Les plantes, transformes par une opration de chimie divine dont les
circonstances seront dtailles ailleurs, se groupent sous la direction de lme de
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LA CL DE LA VIE
lune delles, dsigne lavance pour ce rle, en raison de ses incontestables
mrites, et constituent un nouveau soleil. Chef de tourbillon par grade, celle-ci
occupe une place vacante, ou va, par incrustation solaire, concourir une
nouvelle cration de sa nature.
Le mme soleil de tourbillon peut voir se transformer ainsi plusieurs de ses
familles successives, avant darriver lui-mme maturit : sa vie est si
incommensurablement longue !
Dans le cas de transformation partielle, cit plus haut, lme dastre
renonant, pour cette fois, quand elle est normale-native, au mariage glorieux,
reste dans, le domaine de son pre, par dvouement, comme on la vu, et la
plante amene par ses soins maturit va, comme tout dans les mondes, soit
entire, soit divise, llment qui lui est propre. Lopration se fait sous la
direction des esprits suprieurs, grands messagers divins, dlgus, comme on
verra, dans le tourbillon, cet effet. La partie harmonieuse de la plante se
dgage de la partie strile, devient lumineuse et senlve, emportant ceux des
membres de ses quatre rgnes qui sont entrs comme elle en harmonie. Si elle
nest pas appele, en raison de sa nature avance, faire partie, par mariage
incrustatif solaire, dun nouveau soleil de tourbillon en voie de formation, elle
se rend, si elle est assez pure pour cela, aux grands magasins dapprovision-
nements matriels divins sa porte. Dautres fois, quand elle nest pas
homognement lumineuse, il y a dpart, et chaque partie se porte, par
attraction naturelle, corps dastre et mobilier, lun portant lautre, llment
qui lui est propre ; le rsidu la voirie, les diffrentes parties aux mondes ou
aux voiries de leur nature.
Le rsidu la voirie, avons-nous dit. Voici le sens de ces mots :
La partie grossire strile, retardataire de la plante transforme, charge
des membres des quatre rgnes, retardataires, durs au progrs, hors dtat de
prendre part la glorieuse transformation, par suite dinsuffisance de lumire
et de valeur, tombe dans le chantier du tourbillon, destine, avec son reste de
mobilier arrir, concourir, au moment voulu, la formation de grands corps
nouveaux de sa nature et ltablissement de leur mobilier, comme il sera dit.
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LA CL DE LA VIE
Le corps, rsidu dune plante transforme na plus dme, et, squestr de
la vie gnrale nobit plus, mme lattraction matrielle, priv quil est de
tout rapport quelconque. Ce qui lui reste de ses quatre rgnes, spar du grand
agent vivifiant par la disparition subite de ce dernier, de latmosphre o vivait
le mobilier plantaire, retenant nanmoins la vie eu puissance, est squestr
momentanment du mouvement gnral, existe sans donner signe de vie, en
catalepsie, ltat lthargique, comme les insectes en hiver dans la terre,
comme les animaux trouvs, aprs des milliers dannes de squestration, dans
des trous de rochers et rappels la vie par le seul contact de latmosphre et de
la lumire solaire.
Le cadavre, rsidu matriel de la plante transforme, tomb au grand
chantier du soleil, est dpouill de ses quatre rgnes retardataires, placs, en
attendant emploi convenable, par ordre et par catgories, dans les parties du
chantier appropries cet usage. Tous les sujets des quatre rgnes y sont classs
par des esprits suprieurs, et disposs plus tard, selon leur valeur, comme
germes, sur des mondes de leur nature nouvellement procrs, afin dy
retrouver la vie au contact dune nouvelle atmosphre convenable, mesure
que celle-ci devient propre chaque rgne.
Une transformation gnrale par voie de mariage a une plus grande
importance, mais suit la mme loi. Lopration est plus solennelle. Les mes
des plantes, ravies damour divin sincrustent, corps et mes, pour ne faire
quune avec celle qui doit les diriger dans leur nouvelle carrire matrielle
lumineuse. La portion harmonieuse du corps et des quatre rgnes des plantes
maries se spare du reste, se couvre dune atmosphre phosphorescente
damour divin, apport lumineux du soleil et superfin de leurs eaux, entre ainsi
dans sa nouvelle carrire matrimoniale, cratrice, fcondante et va occuper un
poste utile la marche des mondes.
Quant la carcasse inharmonique de ces grands corps et leur mobilier
partiel cataleptique, en germes, on les traite comme le cadavre et le mobilier
retardataire de grand corps oprant isolment son ascension ; de telle manire
que la matire grossire cosmique, matire solide et humide, fait constamment
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LA CL DE LA VIE
retour la voirie de sa nature, comme font retour la terre vgtale les
scrtions et les rsidus grossiers du vgtal, de lanimai et du quatrime rgne.
Parvenu ltat de maturit, le soleil chef de tourbillon, obissant la loi
ascendante qui lappelle llment suprieur dont il est digne, cde sa place
un successeur et lui remet ses fonctions. Il emmne avec lui, uni lui, le reste
de sa famille, capable de slever sous son aile, et va se mettre la disposition
du soleil central, pour concourir la composition dun chef dunivers ou soleil
de deuxime ordre. Car, nous lavons dit dj : de mme quil y a dans les
tourbillons des plantes normales natives modles, et dautres dadoption,
dincrustation, il y a dans les univers primaires et dans les univers centraux des
soleils normaux natifs, des soleils dincrustation et des soleils mixtes, selon les
circonstances.
Le chef de tourbillon dune puret parfaite, dfaut dautre emploi, se
rend directement aux magasins de Dieu, va faire partie dune nbuleuse, class
par les grands messagers administrateurs de Dieu, levs en valeur, la
proportion dun tel travail.
Ds quil est arriv sa destination, le soleil de troisime ordre en
ascension sincruste la masse solaire dont il doit faire partie, et sil se trouve
chez lui quelques portions de son corps lumineux ou quelques membres de son
mobilier beaucoup plus avancs que lensemble, ceux-ci vont, classs par les
grands messagers et suivant la loi des attractions, par les voies armales
lumineuses, des mondes solaires plus levs. Sil y a quelques parties du corps
lumineux transform ou quelques membres de son mobilier dune valeur
douteuse et insuffisante pour cette nouvelle carrire, ils tombent, lun portant
lautre, dans le chantier lumineux pour servir dautres crations lumineuses
de leur nature, cest--dire, des chefs de tourbillon de cration nouvelle.
Le soleil de second ordre en pleine maturit va fusionner avec le soleil de
premier ordre chef de grand centre dunivers, membre du tourbillon de Dieu.
Nous venons de dcrire la transformation des plantes opaques et de leurs
soleils. Des phnomnes absolument semblables ont lieu dans les mondes
transparents de toute espce. Les plantes transparentes forment des soleils de
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LA CL DE LA VIE
tourbillon. Ceux-ci fusionnent avec des soleils chefs dunivers transparents, ou
deviennent chefs dunivers, sil y a lieu, et ainsi, jusquau grand tourbillon de
Dieu, comme nous lavons dit pour les mondes compactes.
Esprit suprieur de la plus haute valeur, grand messager damour divin et
membre de la famille prive de Dieu, le soleil chef central dune multitude
dunivers, astre immense, de dimensions incalculables, a vu, peu peu, revenir
lui, ltat de maturit, depuis le soleil de deuxime ordre, membre de son
tourbillon, jusqu la petite plante originairement obscure et incruste des
extrmits de son vaste empire, tous les univers sous ses ordres, ramenant avec
eux les riches produits de leur rcolte harmonieuse. Mr lui-mme, alors, par
ce fait, charg de ces rsultats glorieux, de son amour fcondant et productif,
moisson suprieure en beaut et en richesse toutes les peintures de la plus
fertile imagination, il sbranle solennellement de son poste pour sapprocher
de son divin matre, aprs un rgne aussi incomprhensible en dure que le
sont, en puissance effective, ses trsors fluidiques damour divin, son volume et
son clat.
Entranant triomphalement avec lui, incorpore lui, sa glorieuse rcolte,
il sinsinue dans les voies spirituelles infrieures jaunes, prenant cette humble
route leffet de dposer dans les immenses ganglions des mondes, magasins
des germes des quatre rgnes de toute nature, situs sur son passage et sur les
confins de la grande voie des mondes spirituels, les parties des mobiliers de ses
mondes trop arrires pour la valeur de lensemble de son cortge. Cette
opration faite, il slance sur les sentiers mtalliques du plexus divin.
Charg des produits suprieurs de la rcolte des mondes, guid par son
me cleste forme du superfin de la substance divine, avec son mobilier ravi
en extase de bonheur lumineux, et sous la loi dattente, comme tout son riche
cortge, il se rend la bouche incommensurable du grand omnivers, o,
fluidique divin, il passe comme la pense, dispens par sa puret de
llaboration de lestomac vierge. Dgag de son corps matriel lumineux, il
suit les ramifications suprieures du plexus mtallique et va de l aux mondes
clestes, son pays natal, celui de tous, avec de nouveaux mrites devant le grand
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LA CL DE LA VIE
homme fluidique infini. Les soleils de divers ordres enlevs avec lui,
transforms et spars de leurs liens lumineux, aliments des natures matrielles
de lomnivers, se rendent aux mondes spirituels, et de l, plus tard, fusionns
amoureusement en masse, avec dautres de mme nature, aux mondes clestes,
o ils sont placs selon leur valeur. Certaines mes de soleils et de plantes,
imitant celle du soleil central, vont, en raison de leur degr de finesse, sans
passer par lestomac vierge, directement aux mondes clestes.
Quand on connatra la composition du fruit vgtal, on apprciera mieux
le fait prcdent.
L ne sarrtent pas los effets de laction bienfaisante et de la
transformation glorieuse dun soleil central membre du grand tourbillon de
Dieu, son messager de premier ordre pour lentretien, lpuration et le
renouvellement des mondes. Les soleils amens avec lui des domaines fconds
et fertiliss par ses soins, laissent, en se transformant, sa nature matrielle
suprieure, des rsidus, corps et quatre rgnes lumineux, retardataires de leur
nature solaire respective. Ces globes lumineux, meubls des retardataires de
leur nature, sont mis en rserve et distribus, par le canal des innombrables
ramifications du plexus des mondes, dans toutes les parties du corps de Dieu,
selon les besoins de chacune. Ils reprsentent, vis--vis de tous les univers, les
conomies du grand tre infini, disponibles leur bnfice. Riche de la
quintessence des mondes matriels, chargs de provisions incalculables de
fluides utiles, darmes vivifiants, aliments constamment par les grands
courants de chaleur phosphorescente, de vitalit et de lumire divine des
mondes, ils sont pour ceux-ci, loccasion, des mines fcondes de richesses
utiles et de prosprits.
Des sentiers mtalliques lumineux sans nombre, partis des cieux,
aboutissant tous les soleils centraux, reliant entre eux tous les grands centres
dunivers, se coupant, sentrelaant, de manire atteindre soit matriellement
jusquaux soleils centraux, soit fluidiquement partir de l, tous les mondes,
composent un systme spcial et omniversel de communications dont le point
de dpart est aux mondes clestes. Ce sont les voies mtalliques, matrielles et
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LA CL DE LA VIE
fluidiques lumineuses de la volont de Dieu, pour la suprme direction de tout
le systme omniversel infini, et pour la transmission normale et constante du
fluide damour divin.
Placs, agglomrs le long de ces sentiers lumineux, les globes solaires
dsigns plus haut, rserves lumineuses porte de tous les univers, disposs
surtout autour du plexus et de tous les grands organes des mondes, nattendent
quun emploi utile. Des besoins de secours se font-ils sentir dans un univers
quelconque, la demande en est prsente au grand prsident vierge infini, par
la voie hirarchique des soleils. Des esprits suprieurs, messagers suprmes de
Dieu, forms du superfin de sa substance, se rendent immdiatement par les
chemins lumineux de la volont directe de Dieu, dans les rgions secourir, et
puisent largement dans les conomies de Dieu, pour tous les supplments de
toute espce quils sont chargs dadministrer.
Ces amas de globes lumineux en retard, conomies des mondes de Dieu,
merveilleux luminaire des rgions o ils sont installs, placs sur les voies de la
volont auxiliaire suprieure de Dieu et de lamour divin, sont reproduits dans
le corps humain par les globules de graisse entasss dans le tissu cellulaire,
servant, en cas de disette intrieure, alimenter le corps par des voies analogues
celles des mondes, comme lexpose lanatomie de la vie. Les enfants premiers-
ns dun soleil, ses plantes normales, natives, modles, formes en grande
partie des produits de la digestion vierge, avec laddition quelquefois, des
substances de choix extraites du grand chantier solaire, diriges par des mes
clestes, ont toujours une force de constitution, une valeur ascensionnelle,
rarement et difficilement reproduite chez les derniers venus de ses enfants, les
satellites. Ceux-ci, forms de substances matrielles de rebut, quand il en reste,
aprs la formation des autres ; et, quelquefois, en entier, de matires extraites
des chantiers de la grande voirie, sont naturellement plus faibles de
constitution, plus grossiers, dune marche plus lente, peupls des germes les
plus lourds, et sujets dvier parfois du droit chemin, en raison de
limperfection de leur nature, de limpuret des matriaux de repasse qui les
constituent, et difficilement arrachs aux influences de la voirie.
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LA CL DE LA VIE
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Une nourriture directement reue du soleil serait trop forte pour eux. On
les place en plus ou moins grand nombre, selon la valeur de leurs tutrices, dans
la sphre dattraction des plantes principales et natives avances. Ces dernires
deviennent pour eux de vraies mres adoptives et remplissent avec dvouement
leurs fonctions maternelles, capables de tous les sacrifices pour arrter sur le
bord de labme et arracher, aux artifices du mal, ceux de leurs pupilles qui
auraient pu se laisser sduire aux mauvaises influences. Elles sont assez
dsintresses pour renoncer temporairement aux justes rmunrations dune
carrire harmonieusement fournie, et prolonger, sans compter, au service de
Dieu, leur sjour dans les mondes matriels, pour sincruster, dgags de leurs
corps harmonieux, leurs enfants adoptifs pervertis, et les entraner ainsi dans la
voie ascensionnelle, en apparence, ferme pour eux.
Ainsi, les plantes natives, si privilgies matriellement, le sont aussi sous
le rapport de leurs mes, venues des mondes divins et envoyes si bas pour
mettre profit leur dvouement au bnfice de leurs tourbillons. Incapables de
slever lharmonie par elles-mmes, les plantes dun rang infrieur sont
animes par des mes dastre de source spirituelle, peu sres de poursuivre
seules leur carrire sans broncher, ny parvenant gure quan moyen de
lincrustation et par le dvouement des mes dlite des plantes normales.
La mme loi se rencontrera plus tard en action parmi les mes simples,
ballottes travers les mondes infrieurs, incrustes, pour ainsi dire, et
entranes par les mes privilgies venues de plus hautes rgions.





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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE XIII
CONSIDRATIONS GNRALES SUPPLMENTAIRES SUR LA FORMATION DES
MONDES
Tout se reflte sans fin dans les mondes, depuis linfiniment grand jusqu
linfiniment Petit. Sans cette vrit, il ny aurait pas toujours et dans tous les
mondes, unit de plan, unit daction, unit de direction ; Dieu n serait pas
ltre Un, infini, immuable qui est, a t, et sera toujours.
On rencontre, dans la vie des astres et dans leurs relations, lorigine de tous
les reflets qui signalent la vie de lhomme sur sa plante. La famille humaine, la
famille humaine en harmonie, devrions-nous dire, reproduit limage de la
famille dastres ; seulement, rgie par des lois analogues celles de la ntre, la
famille dastres affecte des dispositions particulires appropries la supriorit
de lordre dtres auquel elle appartient : circonstance dj signale.
Messager de Dieu de la petite espce, tre suprieur dans son ordre, mais
infrieur lordre des grands corps, incomplet par sa nature qui le destine
vivre en socit, propager sa race, chercher, pour cela, sa compagne,
lhomme se complte matriellement et spirituellement, par son union avec la
femme, de manire ne faire quun avec elle, ntre, comme la dit Jsus-
Christ, quune seule et mme chair, procr des rejetons, les lve, aid de sa
moiti, et les amne lge de maturit amoureuse, poque o il les marie et les
tablit pour fonder de nouvelles familles charges de perptuer la sienne, au
profit de la race humaine et de Dieu.
Un soleil, astre lumineux, messager de Dieu de la grande espce, tre
suprieur lhomme par lordre auquel il appartient, complet comme crateur
reprsentant de Dieu, complet par sa nature vgtative suprieure, et, comme
tel, masculin et fminin, form quil est, dailleurs, souvent, de plantes
pubres lies par mariage, lance dans la voirie sa matrice, un uf, symbolis
dans la vgtation par le bourgeon ou la graine. Il le fconde lui-mme ; dune
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LA CL DE LA VIE
faon spciale, mais analogue la fcondation de luf dans lovaire fminin.
Ltablissement de luf plantaire est suivi dune mission purative
mtallique correspondant celle de la femme.
On a dvelopp, en dtail, dans lanatomie de la vie, tout ce qui touche
la procration de lhomme. On y a mis en lumire la formation, la disposition
de luf chez la mre, la fcondation, les volutions de cet uf ; sa fixation au
cordon nourricier, lexpulsion rgulire des menstrues rpondant toujours
larrive mensuelle dun uf humain, la formation et le dveloppement du
ftus, enfin, le lancement de lhomme dans latmosphre de sa plante.
Le germe dpos par le soleil dans son chantier, pour y fconder luf
plantaire, donne ltre un nouvel astre embryonnaire connu, dabord, sous le
nom de comte, et dont nous serons mme, bientt, de suivre le
dveloppement. Lance dans le tourbillon, la comte devient plante et fait
partie de la famille dastres.
La comte opaque, membre futur dun tourbillon opaque, est invisible
tant quelle nest pas plante, et nous saurons pourquoi. Quant aux comtes
lumineuses divers degrs, aperues certaines poques dans les environs de
notre soleil, sachons reconnatre en elles des chantillons varis des comtes
solaires de troisime ordre de notre univers, destines devenir chefs de
tourbillon. Nous saurons lorigine de ces tranes lumineuses de formes varies
qui accompagnent les comtes solaires.
Revenons la famille dastres.
Compose dun nombre quelconque de membres, dtermin daprs sa
nature, la famille dastres, ou tourbillon, rgie, dirige, alimente, claire,
choye avec une affection toute paternelle par le soleil son auteur, slve peu
peu comme fait autour de son pre une famille humaine, marche solidairement
dans la voie de progrs, spure, se raffine, sapproche de lharmonie, latteint,
se perfectionne, devient parfaite et conduit au plus haut degr de puret tous
ses membres et le mobilier de chacun deux. Toutes les relations sont
fraternelles et affectueuses dans cette famille modle et solidaire.
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LA CL DE LA VIE
La science est parvenue calculer dune manire prcise les conditions
gnrales et apprciables dexistence de notre soleil et des diverses plantes de
notre tourbillon. Quant aux autres soleils, parties intgrantes du corps
lumineux de Dieu et dont la lumire se fait ou ne se fait pas jour jusqu nous,
ctait plus difficile. En touchant lorganisation des mondes, leurs grands
organes, leurs fonctions, leurs parties diverses, nous ne nous sommes
spcialement arrts ni leurs dimensions particulires, ni la dure de leurs
diverses phases, ni la ralit de leurs manifestations extrieures par rapport
nous : toutes circonstances dignes sans doute du plus grand intrt, expliques
plus tard au moment opportun, mais trangres la tche par nous entreprise
en ce moment de donner une cl des phnomnes de la vie des mondes. Quant
aux dimensions de divers grands corps matriels, nous eu avons dit assez pour
montrer combien ils sont encore hors de la porte des habitants de notre
plante, sous ce point de vue aussi bien que sous celui de leurs distances. Nous
en serions rduits la mme condition si nous voulions estimer, par nous-
mmes, la dure de la vie de chaque soleil, de chaque globe. Nous en savons
assez du temps, de la dure et des distances pour comprendre combien inutiles
seraient nos efforts, dans le but dapprcier des dures, auprs desquelles les
plus grandes dont nous puissions avoir ide, sont aussi rduites que le diamtre
de notre orbite terrestre ct de la simple distance tablie, entre deux soleils.
Que nous est-il donn, en effet, de mesurer en ce genre ? le temps de la
rvolution de notre plante autour du soleil, celui de la rvolution autour de
cet astre, de la plante connue la plus lointaine de notre tourbillon, la dure de
la race humaine depuis les temps historiques jusqu ce jour ? Quest cela,
ct dune vie de plante, de la carrire dun soleil ? Un atome ct dun
grand corps. Imaginons quun hominicule matriel, habitant dun des
mondicules de notre corps, lui dont la vie est si courte que nous serions
incapables de saisir un intervalle quelconque entre sa naissance et sa
transformation, veuille obtenir sur la dure des notions analogues celles qui
nous occupent en ce moment. Supposons-le vieux, sur un mondicule la
carrire dj avance, ayant vcu lui-mme sur le petit monde infinitsimal
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impalpable, environ lespace dune infiniment petite fraction de nos secondes.
Quelle ide pourrait-il se faire de la dure, relativement la vie de son
mondicule, commence pour lui, dans la nuit des temps, relativement celle
du globule solaire chef de son tourbillon, celle du corps humain, celle de
lhumanit ? Nous sommes chacun de nous, cet hominicule dans le grand
omnivers, corps infini de Dieu. Comment comprendre des espaces de temps
dont rien ne peut nous faire saisir le rapport avec les lments placs notre
porte ? En dehors des conjectures et des probabilits, nous navons, en ces
matires, dautre guide que la rvlation.
Un nombre de sicles difficile encore prciser ici, reprsent par les neuf
mois de gestation de la femme, est ncessaire pour la vie embryonnaire dun
astre. Si lon rflchit, en outre, au temps quil faut une plante pour
complter ses crations, cest--dire donner la vie son mobilier, fournir sa
carrire combine avec celle de son tourbillon et parvenir une harmonie
parfaite, sans compter les accidents et les retards possibles, on comprendra
facilement que les mariages dastres ne doivent pas tomber souvent dans le
domaine de nos observations astronomiques ; si lon songe, surtout, que les
plantes du tourbillon le plus voisin du ntre chappent, par labsence de
rapports directs, toute puissance optique, aussi bien qu nos yeux. On cite,
cependant, depuis que la science est pourvue dobservations et dinstruments
propices, des soleils brillants disparus, dautres arrivs inopinment, cest--dire
forms limproviste pat mariage, bientt partis pour un poste sans doute plus
convenable, dautres, enfin, assez rcemment signals pour la premire fois, et
une foule de faits divers de mme nature. On connat des toiles doubles,
triples, quadruples, variant quelquefois, vritables incrustations solaires en voie
de formation ; actes sans fin devant nos dures.
Une plante de lespce des ntres, pat exemple, sapproche-t-elle de
lharmonie, son mobilier se raffine et fournit dabord quatre rgnes au
complet. Tant que la plante en est rduite aux trois premiers qui sont le
minral, le vgtal et lanimal, leur chef, leur Dieu, encore dans les langes de
lignorance, nexiste pas, pour ainsi dire, ltat dhomme. Lhumanimal
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LA CL DE LA VIE
signore lui-mme. La plante alors, en proie au vice, rebelle au progrs, est
plonge dans les tnbres o se complait le mal, dans la souffrance, dans
lincohrence gnrale : elle est grosse de son Dieu humain. Le quatrime rgne
surgit enfin : le quatrime rgne, la cl, la lumire, lme des trois autres, les
contenant tous, les expliquant tous : le quatrime rgne, le rgne de lesprit par
lhomme ; lhomme, en un mot, tel quil doit tre pour offrir limage vivante
spirituelle de son Dieu infini. Il cesse ds lors dtre englob dans le rgne
animal qui labsorbait nagure ; il sen dtache avec le caractre de sa divine
origine, et fait resplendir sur son front le nom dHOMME que lui a dcern
lesprit.
Quand les plantes en harmonie pubre, et maries, constituent une
nouvelle sphre lumineuse et clairvoyante, celle-ci se meuble de tout ce quil y
a de parfait et de convenable sa nature dans leurs mobiliers, absorbe la partie
harmonieuse de leurs neuf natures, sillumine des plus pures clarts solaires et
du superflu phosphorescent de leurs eaux. Les rsidus humides tombent
comme les autres la voirie. Les tranards des quatre rgnes, les humanimaux,
les animaux, les vgtaux, les minraux, durs au progrs, incapables de clore le
nombre des lus, restent, ainsi quon la vu dj, ltat de germes, sur la partie
strile des plantes, et, spars brusquement de lagent vivifiant, ds la rupture
de leur cordon armal, mais en possession, encore selon leur nature, du
principe vital, du principe divin et de leur me en lthargie, vont avec leur
vhicule au dpt du chantier solaire, pour y tre squestrs en lieu sr, classs
par catgories, afin dtre replacs, loccasion, comme germes, sur des grands
corps opaques nouveaux et conformes leur nature.
Ces accidents de la carrire humaine dans les mondes, travers les
phnomnes de celle des astres, expliquent, par des faits vrais et naturels, les
traditions primitives invariablement rpandues chez tous les peuples des
premiers ges.
Les germes humains placs sur les plantes compactes nouvelles et
ncessairement recueillis dans la voirie, y taient tombs aprs la
transformation de globes harmonieux parvenus la maturit la plus parfaite.
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LA CL DE LA VIE
Surpris limproviste par la transformation plantaire, retardataires et rebelles
au progrs, ils navaient pu trouver place parmi les lus, entrans quils taient
par leur lourdeur, dans le chantier matriel, en qualit de germes et sous la loi
dattente. Ils avaient vcu nanmoins, tout imparfaits quils taient, sur ces
mondes dlicieux, vritables jardins de lge dor, au perptuel printemps,
hlas ! jamais perdus pour eux. Au moment de leur rsurrection, leur
dnuement et laspect affreux dun sjour nouveau, inculte et sauvage, excitent
leurs regrets, en leur suggrant, par comparaison, le souvenir, un souvenir
vague, effac par des sicles de lthargie, mais un souvenir enfin, de leur
ancienne et harmonieuse demeure. De l, la tradition gnrale de lden.
tourdis par leur chute, abrutis par un sommeil de plusieurs milliers
dannes, dgrads par leur grossiret, au moral et au physique, venus de
mondes divers, parlant des langues diffrentes, trangers sans doute celle de
lharmonie quils avaient ddaigne, tous retardataires, cest--dire, tous du
dernier choix, ils ne peuvent manquer de donner raison aux rcits antiques de
la tour de Babel, de la confusion des langues et de la dispersion des hommes.
Des empiriques ont cherch produire, chez lhomme ; un tat qui lui
permit de se conserver sans vivre ni vieillir, de traverser les sicles, et, aprs
lequel, nimporte la dure, il se retrouvt dans les mmes conditions physiques
quauparavant. Ils ont chou, ils devaient chouer. Ils ont manqu de savoir et
de persvrance dans leurs recherches. Cette condition est, en effet, dans la
nature. Cest celle de lhomme ltat de germe dans le chantier solaire ou sur
un grand corps, avant la rsurrection du mobilier de ce grand corps. Le
problme est depuis longtemps rsolu pour des substances animales et
vgtales, comme chacun sait. Le hasard et ltude exprimentale ont amen la
connaissance de graines ayant germ et produit des fruits aprs des sicles de
squestration. Rien de plus connu que les conserves alimentaires, Est-il besoin
de parler encore danimaux ltat lthargique et torpide, trouvs, aprs un
sjour probable de nombreux milliers dannes, dans des trous de rochers, et
revenus la vie par le contact seul de latmosphre, germes oublis du mobilier
primitif de la plante, et partis de bien plus loin peut-tre ?
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LA CL DE LA VIE
Dailleurs la nature dont tous les actes sont lis entre eux, dans toutes les
directions, et sans solution relle de continuit, quelles que puissent tre les
apparences, nous a livr quelques-uns des chanons qui rattachent la vie
actuelle, lexistence des tres humains ltat de germe, sous la loi dattente.
Impossible de les citer tous ici ; mais les annales de la mdecine, pour ce qui
touche la privation daliments, particularit essentielle de ltat de germe,
constatent une foule de cas dabstinence, degrs successifs allant de la vie
ordinaire lexistence lthargique dattente. Aussi, on rapporte des
observations faites sur des sujets ayant pass, vivants, des mois, des annes, dix,
quinze, vingt ans, up demi-sicle, sans prendre aucune nourriture, et avec des
circonstances particulires diverses. Quelques degrs encore, et nous arrivons,
en plaant les sujets dans un milieu analogue la grande voirie des mondes,
la vie lthargique et cataleptique dattente, artificiellement reproduite dj,
dailleurs, de nos jours, quoique dune faon passagre, par lemploi des
anesthtiques divers et du magntisme. On connat, dailleurs, la catalepsie
lthargique naturelle et artificielle.
Nous avons vu, dans lanalyse rapide faite plus haut du corps humain,
toutes ses natures engrenes, enchevtres ensemble et reprsentes, toutes en
mme temps, dans la moindre parcelle de ce mme corps, sauf limination des
natures infrieures, dans les parties trop pares pour en admettre la prsence. Il
en est ainsi de la plante, ainsi du grand omnivers. Les neuf natures de la
plante sont reprsentes dans la, moindre de ses parties. Ne trouve-t-on pas
partout sur la terre, et en mme temps, le minral, le vgtal, lanimal,
lhomme et leurs provenances ? Une poigne de terre ne renferme-telle pas la
nature des roches, celle de lhumus vgtal, celle des mtaux, les trois natures
vitales et les trois nature clestes de la plante : leau et lair ? Nos meubles, nos
maisons : nos habits nappartiennent-ils pas aux trois rgnes, lusage du
quatrime ?
La moindre rgion du grand omnivers renferme, dans les voiries de mme
nature, des plantes compactes, dautres transparentes, des globes lumineux,
enfin, des voies matrielles, liquides ou fluidiques, spirituelles ou clestes,
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LA CL DE LA VIE
chacune des trois natures. Bien mieux, les contacts tant infinis, en dautres
termes, tout se liant et communiquant sans fin dans les mondes spirituels et
clestes, ils se trouvent toue et en entier, l o ils touchent. Aussi, les contacts
dune unit humaine, dun esprit pur et dou daffinit avec la lumire cleste,
nont-ils pas de limites.
Nous ne saurions clore ces considrations sans parler dun fait qui sy
rapporte par sa nature, liant les mondes, lhomme et la vgtation par une
mme image, dcelant un mme plan suivi partout, avec une persvrance
merveilleuse, et une varit vraiment divine dexcution, date toute luvre des
mondes.
Larrive du germe la place o doit se dvelopper le fruit est toujours
accompagne dune solennit naturelle dont la manifestation extrieure pleine
de charmes constitue la floraison. lpoque printanire, lorganisme vgtal
excit, pouss par le retour du soleil et par le travail de lengrais, lve ses
mondicules, comme il sera dit, dans le vgtal, les plus purs toujours en avant,
jusqu la place assigne au fruit. Les lus arrivent escorts de leurs
concurrents ; le triage a lieu, et les insuffisants sarrtent, classs dans une
combinaison intelligente de la nature, forme des couleurs vitales, travaille par
les messagers armaux solaires, et constituant la fleur, dont la chute, au
chantier de la terre vgtale, constate la prsence du germe, et annonce le
prochain dveloppement du fruit.
Lanatomie de la vie indique un fait de mme nature larrive de luf
humain dans lovaire de la femme, vnement mensuel suivi de la floraison
fminine.
Nous avons signal aussi, en parlant de la gnration des mondes, les
circonstances dun phnomne analogue lors de larrive au chantier du soleil,
des germes solaires de divers ordres ou des plantes natives ; fait manifest au
dehors par une mission purative de ces substances mtalliques informes, de
natures diverses, fer, argent, soufre et autres, infrieures en valeur la nature
solaire, disperses, rpandues dans toutes les directions, travers le chantier du
soleil, vritables grains de poussire cosmiques, connus de nous sous le nom
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LA CL DE LA VIE
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vulgaire darolithes, vaguement et ingalement classs dans les chantiers

solaires sans nombre de la grande voirie. Sensibles encore lattraction, vivants,
en consquence de leur constitution mtallique suprieure, ils tombent sur les
soleils et sur les plantes dans lattraction matrielle atmosphrique desquelles
le hasard les fait se rencontrer.





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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE XIV
GRANDES VOIRIES DES MONDES
Nous venons de dcrire la formation des soleils et des plantes, la
formation des univers centraux, des univers primaires, des tourbillons et des
globes qui les constituent. Mais il est une disposition essentielle, indique dans
le mcanisme gnral, laisse sur un plan recul jusquici, digne dune tude
particulire, et faite, une fois connue et bien dfinie, pour jeter sur lensemble
de tout ce grand travail de cration une vive lumire. Nous voulons parler des
immenses voiries omniverselles transparentes et compactes, charpente et force
corporelle du grand homme infini, chantiers en tous sens incommensurables,
grands rceptacles gnraux au milieu desquels sont tablis, pour amener par
degrs ces, voiries la vie et un renouvellement indispensable, tous les
mondes matriels de Dieu. Ces mondes y sont de toutes parts isols par ces
matires, eux et leurs voies de communication qui les traversent, comme sont
isols et tablis, dans la grande voirie compacte des roches et dans la grande
voirie transparente de la terre vgtale, reflets de celles de mme nature dans le
grand omnivers, les mondicules matriels infiniment petits, compactes et
transparents de la terre et les cordons fluidiques armaux qui les lient, comme
sont tablis, isols dans leurs chantiers divers, les petits mondicules matriels,
les mondicules intermdiaires et les mondicules clestes du petit omnivers
humain.
Les mondes matriels compactes et transparents sont donc entours de
cette grande voirie inerte, sans contacts, sans rapports, sans atmosphre
vivifiante, aux fluides mauvais : chantier sans fin, o chaque univers, chaque
soleil a son chantier, comme la terre est le chantier de tout ce qui vit sa
surface, espce de nant obscur, vague infini, impntrable la lumire, au
travers duquel circulent, avec leurs soleils, tous les mondes de leur nature, o
tombent obscurs et invisibles, faute datmosphre vivante tous les dbris, tous
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LA CL DE LA VIE
les rsidus matriels opaques ou transparents des mondes, selon la nature des
voiries, les rsidus matriels de tous les grands corps dont nous avons dit la
transformation, o sont relgus les membres des mobiliers et les parties
retardataires des globes de diffrentes natures le tout, la disposition des soleils
pour fournir un complment leurs crations et reparatre ainsi sur le thtre
de la vie aprs des Sicles et des sicles de nant.
Prives datmosphre vivifiante, et consquemment, de tous rapports
quelconques ces rgions et les objets congnres, consigns chez elles, sans
relation avec les tres dous de vie, squestrs de la vie omniverselle, sont
invisibles, se trouvant par nature inaccessibles, moins dintervention
suprieure, tout bon fluide, toute lumire. Aussi les mobilier retardataires
cataleptiques, en germe, peuvent-ils y sjourner au gr de la destine,
inaltrables, insensibles, sans avancer, sans reculer, immobiles comme les
cadavres des mondes, sans pesanteur, sans valeur, sans lien, sans puissance, sans
lumire, sans rsistance, inaccessibles toute attraction matrielle, et par suite,
toute cohsion, sauf, comme on la dit, intervention suprieure, dans un
milieu do est bannie toute vie, o rgne en tout la plus complte nullit :
dans le nant.
Or, tre dans le nant, dit lEsprit de vrit, cest tre entirement
squestr de la, vie omniverselle.
Une telle squestration ne peut tre que provisoire. Si elle tait ternelle, le
nant pourrait, peu peu et graduellement, absorber tout ce qui existe, le
nant pourrait absorber Dieu !
Le nant cependant est ternel dune manire absolue, en ce sens quil est
ncessaire et ne cessera jamais dtre le nant, quoique rien ny tombe que pour
revenir tt ou tard la vie.
Tout travail cosmique nest pas exclu, nanmoins, des plages tnbreuses
de la voirie. Le grand plexus mtallique des mondes, aux ramifications
matrielles et fluidiques infinies, y suit, comme nous savons, les interminables
appendices de lestomac omniversel, par ses grossires manations
phosphorescentes digestives. Il y tablit, laide des fluides mauvais quil y
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LA CL DE LA VIE
distribue, une uvre sourde de dissolution, aux matriaux immenses,
absorbant ou, du moins divisant, dsagrgeant toutes les matires tombes
dans linsondable dpt. Il runit en corps les rsidus mtalliques pars,
disposant ainsi les lments de luvre cratrice des soleils. Il appelle ensuite
leur attention pour donner ces matriaux la vie et prpare, en outre, divers
phnomnes de la vie des mondes sur lesquels se portera, plus tard, notre
attention.
Un travail semblable sexcute sur un plan conforme dans la terre vgtale,
organe digestif matriel plantaire, chauff par les apports des ramifications du
plexus du globe, associs laction des mauvais fluides absorbs dans
latmosphre, et distribus dans ces quartiers par le travail de la vgtation.
La terre vgtale, htons-nous de le dire, est un vritable estomac, assez
puissant et assez vaste pour digrer, avec la coopration solaire, tout ce qui sy
laisse choir.
Quand les soleils ont sappuyer sur le chantier des mondes pour oprer
leurs crations, ils y puisent, par des cordons attractifs, dans les matires
prpares, reconstitues par la digestion, et, avec le concours dagents
intelligents spciaux que nous connatrons bientt, les substances ncessaires
leurs oprations. la suite du travail de division dont il a t question dj, le
fluide du plexus, combin avec les lments propices de la voirie, donne aux
matriaux prpars et aux tranards cataleptiques, la facult dtre attirs,
enlevs par les agents solaires et dtre agrgs aux mondes en formation.
Cette constitution, ou plutt ce dfaut de toute constitution organise
dans la voirie des mondes, cette inertie, ces tnbres impntrables
lexpansion de la lumire et de la vie, ce voile compacte, nous permettent
cependant, en apparence, dtre en relation par les yeux, avec les corps
lumineux situs dans le champ de notre vue. Eh bien ! non ; et lon en sera
mieux convaincu plus tard. Sans latmosphre dans laquelle nous vivons, sans
lme de la plante dont elle est une manation remplie de son intelligence
suprieure, il nous serait impossible de rien voir. Par les relations armales de
notre plante avec le soleil, son auteur, nous voyons le soleil, et, par les
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LA CL DE LA VIE
relations du soleil avec tous les corps lumineux, nous recevons la perception de
la lumire stellaire. Nous voyons le soleil et les toiles comme les voient, avec
des dimensions plus ou moins grandes selon leur loignement, avec les mmes
effets que chez nous, quelque distance quils se trouvent du foyer solaire, tous
les membres clairs, sans distinction, de notre tourbillon. Mais, travers la
grande voirie, o ne pntrent que des substances isoles delle par
incompatibilit de nature, pntrant la matire inerte comme les fluides
impondrables peuvent le faire, et les manations fluidiques du plexus
travailleur, li elle par les fluides mauvais quil y apporte, aucune
transmission nest possible. L, point de rapports, point de bruit, point de
lumire ; rien, rien que le silence, la nuit et la mort. Dans ce milieu inerte, sans
rsistance, sans cohsion, les grands corps circulent, cartant victorieusement,
par la force de la vie et la puissance irrsistible de leur riche agent vivifiant,
tous les dbris de la voirie.
Ainsi circulent aussi, dans leurs voiries inertes, avec leurs atmosphres, les
mondicules infiniment petits du corps humain. On se fera facilement une ide
approximative de ces effets par limage dun corps anim nageant dans un
milieu liquide, inerte, rempli dune quantit considrable de substances sans
lien, dune pesanteur spcifique gale celle du liquide. Cest une simple
image. Comment figurer le nant ?
La grande voirie compacte forme la charpente matrielle compacte du
corps de Dieu, charpente nous invisible malgr laquelle nous apercevons,
jusqu linfini, autant du moins que le permettent nos moyens actuels, le
corps lumineux du grand homme fluidique infini, en raison de la vie que nous
possdons en commun avec lui. Car, par leffet des lois naturelles et par le
canal des cordons armaux, nous sommes en relation, au moyen des sens, avec
tous les mondes vivants de lordre auquel nous appartenons, cest--dire avec
tous des grands corps, quel que soit leur degr dlvation et nullement avec
ceux dun ordre infrieur. Ainsi, nous voyons les atmosphres des grands corps
lumineux, sans saisir celles des infiniment petits. Nous voyons les soleils et,
dans certaines conditions, les plantes, sans voir ou distinguer leurs
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LA CL DE LA VIE
reprsentants infiniment petits dans notre corps et dans la terre vgtale. Nous
voyons encore, travers les tnbres compactes du grand chantier omniversel,
les comtes solaires, parce qutant de nature lumineuse divine, elles possdent
dj, avant mme larrive de leur me et de leur atmosphre, une empreinte
prparatoire damour divin lumineux, empreinte qui nous les rend visibles par
relation. Mais comme elles ne sont pas encore un corps compltement vivant,
il arrive souvent quelles noccultent pas, entirement par leur masse les toiles
situes sur leur parcours.
Nous avens parl dun travail de division, de dissolution, de dsagrgation,
opr dans la grande voirie, laide des fluides mauvais et par les grossires
manations phosphorescentes fluidiques du grand plexus mtallique des
mondes. Ce travail de digestion est complt par la marche des corps solaires et
plantaires travers.ces dcombres, pour les retourner, mler et sparer leurs
parties, rendre libres tous les germes de mobiliers tombs tranards et
cataleptiques au grand rceptacle de toutes ces ruines cosmiques. De sorte que,
au moment voulu, quand de nouveaux corps se constituent dans ces rgions,
chaque chose, chaque tre est employ en raison de son affinit avec les fluides
chargs dy rechercher, soit des matriaux, soit des habitants et des germes
convenables. La marche des soleils travers les grands chantiers des mondes est
donc, comme celle des plantes, un utile travail. En entranant avec lui,
travers les immensits du domaine de Dieu, sa famille amoureuse, le soleil
prpare le terrain produire, comme fait le laboureur dirigeant sa charrue
travers les chantiers de la terre vgtale.
Bien compris, le nant de la voirie nous dispensera de toute autre
explication pour faire justement sentir comment nos mondes peuvent
librement circuler dans la voirie compacte du grand omnivers.
Quand on qualifie une substance, on ne peut le faire que dune manire
relative. Ce qui est grand pour nous est petit pour plus haut que nous ; ce qui,
pour nous, est bon, est grossier pour meilleur que nous, et ainsi de tout ce qui
nest pas labsolu lui-mme. La voirie compacte du grand omnivers, dirons-
nous donc, nest rellement compacte quau point de vue de Dieu, si grand, si
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LA CL DE LA VIE
loign, si immense. Pour nos mondes qui sont linfiniment petit invisible, en
face de lomnivers de Dieu, la voirie compacte est le vague inerte du nant que
nous avons dit, o rien ne saurait prsenter de rsistance efficace, o tout cde
devant la vie. La vie, dans la voirie, cest le soc de mtal dur fendant les
dcombres meubles de la terre vgtale. Latmosphre est un agent vivant plus
fort, en proportion, et plus puissant encore ; cest un agent incomparable,
irrsistible ; cest un agent divin !
Si dure, si compacte pour nous, dicules de la nature, la roche est le vague
inerte, sans vie et sans rsistance pour les mondicules compactes infiniment
petits chargs dy organiser la vie, comme il sera dit. Au mme titre, nos os et
nos chairs et les autres substances matrielles de notre corps prsentent, aux
mondicules qui les font vivre et se renouveler, des voiries inertes sans
rsistance, le nant de la nuit, au milieu duquel ils travaillent, comme
travaillent nos mondes, travers les chantiers matriels du grand omnivers.
Nous disons, nous croyons nos corps compacts. Ils ne le sont que dune
faon relative, tout juste ce quil faut quils soient pour leur rle. Ils sont loin
dtre compactes absolument. Que lon tudie, pour se convaincre de la vrit,
la transpiration sensible ou insensible. Que lon se reporte aux relations du
corps, dcrites plus loin, avec les infiniment petits, et lon cessera de douter que
dinfiniment Petits mondicules, par innombrables centaines de milliards,
circulent librement dans le corps humain avec leur atmosphre.
Cette vrit sera plus sensible encore dans la terre vgtale, o elle frappe
lil matriel. Cette terre est pour nous, certes, bien compacte, bien
impntrable ; nous y voyons, cependant, de nos yeux, entrer et circuler avec
facilit une foule danimaux.
La ncessit o sont nos mondes de circuler dans leurs voiries avec leurs
atmosphres donne une ide de limmensit du chantier de notre soleil, et la
mme ncessit o se trouvent les mondicules de circuler dans leurs voiries
avec leurs atmosphres fait comprendre linfinie petitesse de ces reprsentants
de nos mondes.
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LA CL DE LA VIE
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Enfin, pour rsumer en quelques mots tout ce grand et important travail

des mondes : Dieu envoie dans ses immenses domaines lumineux, transparents
ou opaques, des soleils centraux de sa nature, membres de son immense famille
prive, de son propre tourbillon, chargs dtablir et de diriger, chacun dans sa
rgion, le travail vgtateur des mondes, dans le but de fconder, de mrir les
rsidus de la digestion du grand estomac vierge, et dextraire, des matires
rpandues dans les grands chantiers omniversels, en ramenant ces matires la
participation de la vie, les aliments matriels du grand homme infini, ceux des
mondes spirituels, ceux des mondes clestes eux-mmes.





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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE XV
CONSIDRATIONS GNRALES SUR LES VOIRIES
DES PHNOMNES QUI SY PASSENT
La connaissance de la grande voirie des mondes nous permettra de placer
ici un aperu de la formation dune comte, et, par suite, dune plante
nouvelle : fait reproduit avec ses rapports et ses diffrences dans lanatomie de
la vie, au sujet de la naissance de lenfant.
Les mauvais fluides venus du plexus mtallique des mondes dissolvent et
dsagrgent les matires de la voirie, et servent dgager, de la masse en
digestion, les matriaux mtalliques utilisables encore qui sy trouvent enfouis
dans un chaos de toutes les natures grossires. La chaleur aimante du fluide
phosphorescent le moins pur, arriv fluidiquement du plexus mtallique,
runit les matires en une seule masse. Cette masse sera luf plantaire.
Une certaine lueur crpusculaire, une titillation vitale stablit, peu peu,
la suite de laccumulation, sur un mme point, de ces matires doues dj
dun principe dorganisation de vie et de lumire, au milieu du sombre
chantier solaire, dans la voirie omniverselle. principe mtallique,
dominance de fer, luf plantaire mtallo-ferrugineux sest constitu de toutes
substances bonnes encore, arraches la nullit, au nant de la voirie, associe
mtallo-ferrugineuse procratrice du soleil, comme la terre est lassoci, en ce
sens, des globules solaires de ses mondicules.
Dou un haut degr du principe crateur lectro-aimant damour divin,
le soleil port ainsi par nature ressentir les sollicitations mtallo-ferrugineuses
de rouf, saperoit bientt de ce travail, si apparent, dailleurs, sur le fond
tnbreux de la voirie, sexalte par larme damour, lance son germe
fcondateur, et la comte embryonnaire est forme.
Celle-ci saccroit alors peu peu. Un corps se forme autour de ce centre
mtallique en fusion, constitu progressivement des matriaux convenables.
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LA CL DE LA VIE
Doue par le soleil du principe attractif, vritable cordon ombilical fluidique,
elle peut, en voyageant dans la voirie, saccommoder de toutes les substances
disponibles conformes sa nature, recevant, en dernier lieu, par attraction, les
germes minraux dgags et recueillis dans le chantier, parmi les rsidus des
transformations plantaires, se chargeant attractivement de toutes les matires
ncessaires, faisant, comme on dit, sous lil des esprits suprieurs, la boule de
neige, simprgnant ensuite auprs des plantes du tourbillon, du trop plein
des fluides de ces dernires.
Le soleil communique plus tard la comte le principe armal, et elle en
agit pour le rgne vgtal, comme elle a fait pour le minral, approvisionne
toujours par lintermdiaire des messagers clestes, des germes vgtaux comme
elle la t des minraux. Les germes animaux viennent ensuite, aprs larrive
du principe arnal. Le classement des germes humains complte ce travail et
met un terme aux voyages de la comte rendue enfin sa place. Lme est
appele alors dans le nouveau grand corps, lanc, par ce fait, dans le tourbillon,
devenu plante, spar de la voirie par la formation de son atmosphre.
Luvre de vie plantaire ainsi commence se continue par la rsurrection
progressive du mobilier lthargique du nouveau grand corps.
La fcondation de luf humain sopre dune faon analogue chez la
femme, comme on le verra. Petit omnivers, lhomme ne saurait se mettre en
rapport, pour complter lomnivers damour et procrer son semblable, quavec
une voirie de sa nature. La femme, sa compagne, porte cette voirie de
circonstance o se forme luf humain, incrustation mtallo-ferrugineuse des
mondicules comtaires centraux fminins les plus purs. Lhomme, renfermant
comme la femme lessence de tous les fluides, est caractris dominance de
fluide lectroaimants ; la femme, dominance de fluide mtallo-ferrugineux.
Les atmosphres de ces deux ples humains sont donc en tat dattraction
naturelle. De l, le rapprochement procrateur. Rapprochs par lamour,
lhomme et la femme ne font quun seul et mme omnivers qui se fconde lui-
mme. Ainsi engendre Dieu.
Laimant et le fer sont les gages de lternit des mondes.
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LA CL DE LA VIE
La voirie des mondes garde lembryon plantaire, l la comte compacte
jusquau moment de ltablir plante ; et mme, alors, elle ne cesse de tenir la
voirie ; seulement, au lieu dy tre stationnaire, elle sy meut Ainsi fait la
femme par rapport au ftus, avec les diffrences indispensables.
Un infiniment petit soleil central vgtal stablit daprs les mmes lois,
appliques dans le sens de sa nature.
Les mauvais fluides dissolvent la graine, vritable uf dun vgtal, germe
tenu en rserve, form dune incrustation de mondicules fluidiques mtallo-
ferrugineux et phosphorescents aimants les plus purs de la plante mre,
imprgns du principe travailleur vital de la sve, comme luf humain lest du
principe travailleur sanguin de la femme. Le principe vital humide fait
fermenter la graine, le germe poind, slve, est fcond par le principe mle
lectro-aimant, solaire de lair, le travail vgtateur matriel vital et fluidique
hominiculaire est ainsi tabli.
Les vgtaux absorbent leur fluide armal tendu toujours de beaucoup de
mauvais fluides ; luvre gnratrice de leurs globules solaires vgtaux ne
pouvant prosprer qu grand renfort de ces mauvais fluides indispensables
pour dissoudre et dsagrger les lments confus de la voirie terrestre.
Ce que nous venons de dire relativement la formation de luf plantaire
de la voirie, les dtails que nous avons donns sur la formation des plantes
natives sappliquent, en tout point, la cration des soleils suprieurs. Les
soleils centraux, les soleils chefs dunivers donnent la vie des soleils natifs,
modles, normaux et des soleils satellites, destins lincrustation. Ils
ramnent la vie et renouvellent, par ce moyen, leurs voiries lumineuses. La
voirie lumineuse du soleil central, cest la voie lumineuse du fluide divin et
celle du plexus mtallique, aboutissant toutes deux, matriellement, au soleil
chef de grand centre dunivers. Les voiries des soleils chefs dunivers sont les
voies fluidiques lumineuses entre univers et tourbillons. Ces cordons lumineux
o passent les approvisionnements fluidiques des mondes sont composs dune
partie vivante et dune partie inerte. Cest cette dernire quil sagit de faire
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LA CL DE LA VIE
vivre et de renouveler, matrice lusage du soleil, des crations lamineuses.
Nous expliquerons en son lieu la nature de ces cordons.
Le soleil central, comme le soleil chef dunivers, comme le soleil chef de
tourbillon, emporte avec lui des ufs solaires normaux forms, comme nous
lavons dit, la suite de la digestion vierge et mris dans les mondes spirituels
intermdiaires. Le chef dunivers reoit et repasse les rebuts en ce genre du
soleil central et le soleil de tourbillon, ceux du chef dunivers. Celui-ci peut
tablir ainsi ses crations plantaires natives. Nous savons la formation des
autres. Les soleils suprieurs ont, pour leurs incrustations, un lment sans
analogue dans les tourbillons ; ce sont les produits harmonieux ascensionnels
des univers et des tourbillons formant, avec les soleils extraits des voies
lumineuses, les incrustations solaires connues sous le nom dtoiles multiples.
Tant quune plante na pas reu son me, elle vgte, attache la voirie,
enveloppe des fluides mauvais de cette voirie et environne de la nullit
matrielle. Plus tard, quand lme lui est arrive, la plante se maintient dans
les mmes dispositions ; mais elle vit alors et se meut entoure toujours de la
matire inerte et des fluides mauvais de la voirie. Elle introduit cependant peu
peu, dans ces fluides, dans sa masse et autour delle le principe vivifiant et
cleste reu trois reprises diffrentes, conformment aux grandes lois des
mondes expliques plus loin.
Les fluides de la voirie sont toujours l, lis leur lment ; mais les bons
fluides introduits au milieu deux les laborent et les font avancer de leur
mieux, constituant par eux-mmes latmosphre vivifiante de la plante.
Quand sloigne le principe vivifiant, lors de la transformation de lastre, tout
revient sur le cadavre plantaire au point de dpart. La voirie de lair demeure
autour du cadavre plantaire, dans la grande voirie compacte sans vie.
Ce point important est donc bien tabli. Au moment de la transformation
de la plante ; le principe vivifiant et cleste slve avec la partie harmonieuse
du grand corps, et la voirie fluidique seule, portion la plus considrable, masse
principale de lair, reste sur le rsidu du corps plantaire dans la voirie et y
demeure voirie, tant quy sjourne le mobilier cataleptique. Celui-ci, une fois
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LA CL DE LA VIE
class, cette voirie atmosphrique labore durant la vie de la plante,
suprieure aux fluides de la voirie compacte, est conduite, par le retour des
ramifications du plexus omniversel, la ghenne des mondes.
Ici se passe le phnomne le plus important de la vie plantaire, un fait
indiqu plus haut en substance et qui est le nud mme de cette vie : la
sparation en deux, la partie harmonieuse et la partie strile de la plante, de
son corps matriel, de son atmosphre, de ses eaux, de son mobilier. Le corps
harmonieux dun astre transform se spare avec son me de sa partie strile,
emporte son atmosphre vivifiante illumine des clarts clestes et du
phosphore contenu dans le superfin de ses eaux, peuple de toute la partie
raffine de son mobilier. Suivi des autres rgnes, le quatrime, lhomme,
lhomme harmonieux et divin de ces jours, senlve sur son globe de mme
nature que lui, dans une atmosphre lumineuse damour divin abondamment
alimente den haut en raison de ses affinits suprieures, dgage de sa voirie
fluidique, dans un tat extatique de bonheur lumineux et de ravissement
damour divin, sous la conduite du Messie cleste, prsidant, assist des grands
messagers de Dieu, la transformation glorieuse de la plante. La rcolte
divine est faite sur ce point. Le fruit harmonieux des mondes est conduit au
grenier dapprovisionnement de ces mondes, la plus prochaine nbuleuse, sil
nest pas employ la vie solaire, soit par mariage de tourbillon, soit par
incrustation avec un soleil en formation, en passant par ltat dtoile multiple,
ne sortant dextase quaprs le contact incrustateur, au moment marqu pour le
rveil du mobilier solaire.
Cet tat anesthtique lumineux des globes ascensionnels de toute nature
est reflt par les mondicules harmonieux extatiques de bonheur composant les
fruits mrs de tous les univers vgtaux. Il nous serait matriellement
impossible de faire porter la comparaison sur son vrai terme, sur les habitants
dun mondicule lui-mme.
Suivons maintenant, dans la voirie matrielle, la partie rebute de la
transformation dun astre en harmonie.
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LA CL DE LA VIE
Les humanimaux retardataires rests sur ce cadavre des mondes partagent
le sort des rsidus de son mobilier, squestrs de la vie, endormis dans la
catalepsie dgradante de malheur, de la mort provisoire. Ds que le principe
cleste quitte latmosphre, lme de ces humanimaux rests pour germes sous
la loi dattente, prive de ce qui constitue sa vie spciale, tombe
immdiatement en lthargie cataleptique. Les mondicules et les hominicules
composant leur corps fluidique et, de proche en proche, ceux des autres
natures plus grossires, les vitaux et les matriels en font autant. La respiration,
en consquence de la rupture du cordon armal, sest arrte, la circulation a
cess aussi, et le corps a perdu tout mouvement. Le germe humain se trouve de
cette manire plac dans le vide du principe vivifiant ; mais non cependant,
dans un vide absolu dair, puisque les fluides grossiers, voirie ambiante du
corps plantaire, sont toujours prsents, dpouills seulement des principes
impondrables, de ce qui fait vivre. Aussi lorsquarrive le moment de la
rsurrection, les humanimaux germes ne reviennent-ils la vie quau contact
de leur me avec le principe divin, lors de linfiltration, dans latmosphre, de
ce dernier principe.
Rien ne se passe dans la carrire des mondes sans tre reflt sur la plante.
Nous avons fait allusion, dj, cette vrit, au sujet de la vie cataleptique et
lthargique dattente dans la voirie ou sur une plante nouvelle, avant la
rsurrection de son mobilier. Nous pourrions dvelopper ici encore les
rapports tablis par la nature entre le sommeil lthargique des humanimaux
germes, celui des cataleptiques naturels, et le sommeil anesthtique provoqu
par les passes ou linhalation de certains fluides.
Mais ce serait sortir des bornes assignes notre simple aperu et nous
nous en rapporterons, relativement ces faits, aux explications donnes dans
luvre, de lEsprit. Les animaux nous fourniront dailleurs des exemples
multiplies de la vie lthargique et cataleptique dattente.
Quoi quil en soit, nous ne pouvons nous empcher de faire remarquer, en
passant, les rapports de similitude existant entre les deux termes extrmes dune
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LA CL DE LA VIE
vie de plante et de la vie de lhomme, malgr la diffrence dordre, de
grandeur et de nature de ces deux tres.
La plante en embryon passe par les trois tats des rgnes infrieurs, avant
darriver la vie plantaire complte. Elle na, dabord, que le fluide attractif
des minraux, puis celui des vgtaux, commencement de la vie sensitive, celui
des animaux ensuite, et, enfin, celui du quatrime rgne. La vie humaine, son
dbut, passe par les mmes phases, comme le dira lanatomie de la vie de
lhomme. la transformation, mme ressemblance. Lme et la partie vitale et
divine de lhomme, son corps fluidique, se dgagent du corps matriel, et ce
dernier, priv de vie, tombe dans la voirie do il tait sorti, pour y servir,
dissous et divis en ses lments divers, ainsi quon le verra plus tard, des
crations nouvelles.
Nous ne clorons pas ce chapitre sans nous arrter un moment, pour parler
dune manire spciale de la rsurrection du mobilier dune plante. Comme
nous le savons, lme dun globe trouve, en arrivant son poste plantaire, tout
son mobilier en germes. Elle sempresse de le ressusciter, en temps opportun,
cependant avec les prcautions voulues. Le fluide attractif est suivi du fluide
armal pour la vie vgtale ; le fluide arnal vient ensuite, pour celle du rgne
animal. Le fluide armal et le fluide arnal ne sont quune partie grossire du
fluide lectrique phosphorescent aimant, contenant une mince fraction de
fluide sonique lumineux divin, peu raffin encore, incorpore ou mieux
infiltre, ce premier ge de la plante, dans les fluides mauvais primitifs,
formant, de nos jours encore, les trois quarts environ de notre atmosphre, et
appartenant toujours aux fluides mauvais de la voirie matrielle.
Cependant les germes humains ne sont pas sortis de leur lthargie, de leur
lthargie de pierre, pourrions-nous dire. Depuis des milliers dannes, ces corps
humains ltat de germe sont sans mouvement extrieur ni intrieur, nont la
vie quen puissance. Tombs avec leur plante dans la voirie, ils y ont subi
toutes les pripties de ce dgradant sjour. Leur station dans ces rgions du
nant, inaccessibles toute action atmosphrique, avait pu leur laisser, malgr
toutes les volutions attaches cet tat passif, quelques lambeaux de
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LA CL DE LA VIE
vtements ; mais, le temps pass sur la plante en voie de rsurrection
mobilire, leur a t plus funeste. Les vicissitudes dune atmosphre vivante ont
fait dissoudre le dernier fil qui leur restait encore pour les couvrir. Ils sont nus
et raidis comme des cadavres. Mais, revtus par leffet du contact de lait dune
peau calleuse, dune crote de circonstance, indestructibles comme des
cataleptiques, ils ne ressemblent pas, mal une graine revtue de son corce,
chargs quils sont dailleurs den reproduire, en quelque sorte, les fonctions.
En cet tat, ils ne sauraient exciter les apptits des btes froces, des animaux
venimeux et des insectes ressuscits avant eux. Prservs des attaques des uns
par leur apparence et des autres par la ralit, ils sont labri de tout par les
soins de la Providence. Aussitt quarrive dans latmosphre le fluide sonique
divin, lme sveille et reprend son jeu ; ses natures suivent ; la lthargie cesse ;
la vie revient peu peu ces germes ; ils sont dpouills de leur enveloppe ; et
leur carrire, si brusquement interrompue, reprend son cours sur ce nouveau
pays.
Vague et grossire comme son poque, la tradition des temps primitifs
tait, il faut en convenir, calque de loin sur la vrit. Nous avons signal dj
la ralit de lden, de la confusion des langues, de la dispersion des hommes.
Qui pourrait se refuser reconnatre la tradition antique dans nos derniers
aperus ? Les prophtes anciens taient obscurs et peu explicites. Il existait
pour eux des causes naturelles, invitables, dobscurit et derreur que nous
signalerons plus tard. Mais lhumanit dalors nen mritait pas davantage.
Dieu veut laisser sa part au libre arbitre ; toute humanit le mrite dune
partie de ses progrs. La vie est dans son ensemble une vgtation, pour
lomnivers, pour la plante et pour lhomme.
La vrit est, au fond, derrire le voile de la Gense.
Dieu, en effet, cre tout par son Verbe. Cest bien Dieu qui cre par les
reprsentants de sa volont tous degrs ; par ses grands messagers fluidiques,
divins, lumineux ; par les soleils des trois ordres ; par tous ses intermdiaires
grands, petits et infiniment petits. Dieu travaille par les mains de louvrier et
de lartiste, animes par son fluide divin fractionn, par les hominicules
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LA CL DE LA VIE
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fluidiques du cerveau humain. Cest bien lui qui, sur un nouvel astre, donne la
vie tout. Il ne sagit que de sentendre sur les moyens.
Le travail des mondes, uvre de Dieu, dirig par les grands messagers
divins, fait tous les prparatifs. Ce sont les fluides de Dieu qui donnent la vie
aux germes minraux, vgtaux, animaux, qui dlivrent de la lthargie, font
revivre et penser lhomme, rveill, ressuscit, tir rellement du limon de la
terre o il croupissait avec sa moiti, en compagnie dautres frres, crass sous
le poids de la chute quils reconnaissent avoir faite dun monde harmonieux,
dun den, sur un pays strile, hriss de ronces, sur une plante nouvelle et
grossire, souills par leur pass, souills dans leur race par les mes mauvaises
et tnbreuses envoyes, daprs leur conformit de nature, pour animer leurs
enfants.
Cest donc bien rellement Dieu qui fit les eaux, la terre, le soleil, la
lumire, le firmament. Cest bien rellement du nant, de la nullit des voiries
quil tira notre terre. Oh ! Mose avait raison ! Il entrevit la vrit et la dit
comme il pouvait la dire. Oui, Mose avait raison ; seulement, ctait le propre
dun monde dans lenfance, dune humanit dgrade, de supposer Dieu
travaillant de ses mains. Une telle croyance ne pouvait natre et stablir que
sur un globe li, pour ainsi dire encore, daffinit, la voirie tnbreuse, au
nant, do il tait peine sorti.







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LA CL DE LA VIE
DEUXIME PARTIE
VIE, TRAVAIL SPIRITUEL
CHAPITRE I
GRANDES LOIS DE LA VIE DES MONDES
La vie des mondes est une vraie vgtation
infinie fonctionnant au profit de Dieu par
lintermdiaire des mondes spirituels, comme la vie
de lhomme fonctionne au profit de son me par
lintermdiaire du sang, comme, au profit de lunit
plantaire spirituelle, la vie du globe, par
lintermdiaire des eaux, et, au profit du Dieu de la
nature, au moyen de la sve, la vgtation elle-
mme.
(CL DE LA VIE DES MONDES ET DE DIEU, 2
e
partie, chap. 6.)
Des lois immuables prsident laccomplissement de la vie omniverselle.
Elles constituent le code des lois de Dieu et leur excution, la vie mme des
mondes. Les lois de Dieu sont ncessairement les mmes dans les circonstances
semblables, partout, au physique et au moral, dans tous les dtails de son
organisme, dans toutes les parties des univers. La vie des mondes nous
montrera en action la morale de Dieu. Elle est le mode de fonctionnement de
tout organisme de nature quelconque dans les mondes, depuis les plus levs
jusquaux plus infimes, jusqu leurs parties les plus faibles, les plus recules.
Le code de Dieu est grand et simple comme lui. Une seule loi, la loi
ascendante, le rsume tout entier ; la loi ascendante, grande loi du progrs, loi
omniverselle, infinie, expression en tout manifeste de la volont constante,
invariable, ternelle de ltre Suprme, damener tout la sublime perfection
dont il est larchtype.
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LA CL DE LA VIE
La loi ascendante engendre la loi dattente, et la loi descendante, comme la
lumire, produit par ngation lobscurit et les tnbres.
Tous les mondes, tous les tres tendent slever pour obir la volont de
Dieu ; cest la loi ascendante. Certains sarrtent en route, retenus par des
obstacles insurmontables leurs forces seules. Stationnaires, incapables
davancer ou de reculer, ils sont sous la loi dattente. Dautres, enfin, se
trompent, faiblissent, dclinent en valeur et prennent la voie mauvaise ; ils,
obissent la loi descendante.
Ramifications parties du pied de la premire, ces deux dernires lois en
sont comme les racines ; les trois constituent la grande loi ascensionnelle avec
ses deux corollaires.
Toutes les autres lois des mondes concourent lexcution de la grande loi
dascension. Aussi, lavons-nous bon droit, considre, tout dabord, comme
le rsum du code de Dieu.
Jetons les yeux autour de nous ; il nous sera facile de reconnatre partout,
mme dans ce qui fait la loi de Dieu, le jeu naturel, spontan de la loi
ascensionnelle. Dans cotre socit, le manuvre, louvrier tendent
constamment slever au tiers-tat. Ceux de cette catgorie aspirent
laristocratie. Combien nen voit-on pas monter, se maintenir un temps et
descendre ; dautres, aller un peu plus haut ; dautres, descendre plus bas :
toujours et sans cesse, la loi ascendante, la loi attendante et la loi descendante.
Dans le rgne animal, calque infrieur gradu de lhomme et auquel nous ne
nous arrterons gure pour cette cause, nous trouvons encore la loi ascendante,
la loi ascensionnelle encore dans le rgne vgtal, comme lattestera, plus tard,
la vie de ce rgne.
Le mondicule, lhominicule terrestre, slve dans le vgtal, monte en
effet ; parfois il arrive au fruit, son pinacle dans cette carrire ; mais, combien
plus souvent ne sarrte-t-il pas lcorce et aux feuilles pour retomber dans le
chantier terrestre o de nouvelles carrires ascensionnelles lui sont offertes ?
Chez les hominicules de lhomme, dont nous avons grands traits esquiss
la carrire, est-il besoin de faire ressortir lapplication de la loi ascensionnelle ?
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LA CL DE LA VIE
Nous les voyons monter par leurs transformations successives dune nature
dans une autre, et les parcourir toutes, jusqu la plus leve, avec des
alternatives dattente et de chute, o lon ne saurait mconnatre le jeu de la loi
ascendante-attendante-descendante.
La carrire hominiculaire tant la reproduction en infiniment petit de celle
de lhomme lui-mme dans les mondes, nous devons conclure, naturellement,
par suite de la loi dunit et de lomniversalit de la loi ascensionnelle, la
marche progressive de la plus petite ressemblance de Dieu, et son arrive
finale au but de sa destine. Ce but est daller fusionner dans les cieux des
cieux, la suite dune succession de marches en avant, de chutes et de rechutes
sans nombre, plus on moins rptes, selon la nature du sujet.
La loi ascensionnelle, donc, combine avec les alternatives de la loi
attendante et de la loi descendante, est vraiment la loi de la vie des mondes.
Mais sil est une loi immuable et fatale, indispensable son excution : la loi
des quatre rgles ou de digestion, vritable cl de la vie des mondes et de Dieu,
ralisant, par ses fonctions, la loi ascensionnelle, comme cette dernire la sous-
entend elle-mme.
Nous avons vu les plantes sincruster, fusionner pour slever. Les
mondicules, les hominicules alimentaires doivent fusionner aussi pour
sapprocher de lhomme. Or, celui-ci ne saurait sortir de son repos pour
salimenter dun hominicule infiniment petit, impalpable. Un mondicule, un
hominicule seul ne saurait tre admis lalimentation du vgtal. Comment un
hominicule remplirait-il par lui-mme les conditions attaches la loi
dascension, sans compter son insignifiance ? Les mondicules et les
hominicules doivent, satisfaisant aux exigences de la loi ascensionnelle,
sincruster, fusionner, se prsenter en masse, pour tre admis slever des
natures suprieures. Ici soffre une premire loi ou rgle indispensable, la loi
dincrustation ou laddition, par laquelle une unit isole est oblige, pour
franchir un degr ascendant, de sunir aux units ses surs, par le canal dun
intermdiaire dordre suprieur, charg de leur faciliter pour son propre
avantage, lentre une carrire plus leve. Dans ce dernier cas, le vgtal est
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LA CL DE LA VIE
lintermdiaire oblig du mondicule matriel pour suivre la loi ascendante. Les
mondicules, donc, plus forte raison, les hominicules, sincrustent pour
slever et alimenter le vgtal : cest laddition.
Mais la nature est trop sage, trop juste pour admettre indistinctement tout
ce qui se prsente. L, comme ailleurs, il y a beaucoup dappels et peu dlus.
Un triage svre se fait par la rgle de soustraction, sparant du bon le mdiocre
et le mauvais. Ce dernier attend ou descend, le bon slve : cest aussi
lacensions.
Le bon ainsi admis, reste ou bnfice de la soustraction, saugmente de la
rptition des oprations prcdentes : cest la multiplication, le fusionnement.
Le produit sachemine vers les parties du vgtal qui le rclament pour se
lassimiler : cest la division opre par la transformation.
Addition, soustraction, multiplication ; division, sont donc synonymes de :
incrustation, ascension, fusion, transformation.
Telle est cette loi des quatre rgles, prsidant dune manire analogue, sous
le nom de digestion, toutes les alimentations grandes, moyennes, petites ou
infiniment petites de la nature et de lomnivers, toutes les digestions, tous
les triages, tous les actes de la carrire des mondes, tous les classements,
tout ce qui est relatif la carrire humaine, toutes les volutions des
hominicules, aux fonctions des grands corps et des infiniment petits ; la loi de
justice par excellence, la loi de sagesse et dquit ; loi infaillible, loi
minemment omniverselle et que nous trouverons invariablement et
invitablement en fonction dans toutes les oprations de la vie des mondes et
de Dieu.
Il est une loi primordiale divine, aboutissant directement lexcution de
la loi ascensionnelle et dont le nom seul indique limportance : la loi
dattraction et damour.
Lincrustation est, pour les mondicules matriels, la premire condition
remplir, pour suivre la voie ascendante, et le fluide attractif, instrument de la
loi dattraction, lagent de cette opration matrielle.
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LA CL DE LA VIE
Lincrustation est lindispensable condition premire dascension pour les
mes humaines ; lattraction, le premier pas vers lincrustation spirituelle ; or,
entre mes, lattraction ; cest lamour.
Dieu enveloppe les mondes de son amour infini, partout reprsent par
laimant du fluide divin. La provende damour divin nous arrive par
lalimentation des sentiers clestes aboutissant tous les mondes ; sentiers de la
volont divine signals plus haut, reproduits dans le corps humain par le rseau
inextricable et sans fin du tissu cellulaire.
Par lamour, vritable don de Dieu, les mes sattirent, spurent,
fusionnent, slvent, se dvouent en sapprochant de lui. Unies par lamour,
elles peuvent tout ; sans lamour, elles scartent, se divisent, saffaiblissent, se
dtriorent et descendent. Rsumant en deux mots la vie des mondes ou la
morale divine, notre Messie nous dit : Aimez-vous les uns les autres.
La loi de transformation prside ncessairement toutes les phases de la
carrire des mondes, au passage de tout dune nature dans une autre. Elle est
comprise dailleurs dans la loi des quatre rgles, sous la forme de la division.
Toutes ces lois infinies, inluctables, ternelles comme les mondes,
immuables comme Dieu, sont lextension ncessaire de lessence divine,
lexpression active de ses infinies facults.
La grande loi dascension nest autre que la loi du progrs sans fin, souffle
de Dieu mme, aiguillon ternel de la marche de tout vers la perfection.
De lamour embras, infini de Dieu mane la loi attractive damour,
manifeste dans laddition, lincrustation, la multiplication, la fusion.
La justice divine apparat dans la loi de soustraction, et dans celle de
division.
Dans la loi de transformation, enfin, se manifeste la facult divine de
renouvellement incessant, le jeu du mouvement perptuel dont lattraction est
le mobile, lune des faces du caractre immuable de Dieu.
ces lois de la vie des mondes, joignons lindication de quelques autres
qui sy rattachent dune manire moins directe.
En tte de ces dernires, nous placerons la loi dindpendance et de libert.
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LA CL DE LA VIE
Dieu est indpendant et libre ; la plus petite expression de sa ressemblance
doit jouir et jouit en effet du reflet de cette facult et de son expression
ncessaire, le libre arbitre, moralisant par son exercice, dans les mondes
matriels, les actes de tous les tres intelligents, rapprochant ou loignant ces
tres de la perfection par la valeur quil imprime aux preuves subies leur
avantage ou leur dtriment. Citons ce sujet une image vulgaire, mais la
porte de tous.
Messager de Dieu, son reprsentant prs des trois rgnes infrieurs,
lhomme sme pour rcolter. Sil est sage, il choisit avec soin la semence ; rien
ne lui cote son corps fluidique et dans son grand omnivers, Dieu cesserait
dtre infini, et, menac par le nant, cesserait dtre Dieu.
Toute substance, en effet, partir den bas, passe en mentant, pour
spurer, par des alambics ascendants chelonns, de faon se rendre utile
chacun deux selon les besoins de lalambic, et mettre profit chaque degr
pour son propre avancement. La matire pure se donne rendez-vous ainsi
que les moteurs au grand estomac vierge o tout se renouvelle sans perte. Un
dpart se fait l. Le superfin continue monter, le grossier descend. Une
marche inverse analogue sopre pour la matire et ses moteurs rebuts. Tout
passe encore, en descendant, dalambics en alambics successifs de manire
laisser chacun deux ce qui est de sa nature et va tomber, enfin, au chantier
des rebuts, sous la loi dattente pour se renouveler sans perte et recommencer
de nouvelles carrires. Nous avons dit : sans perte ; car, Dieu si grand, si vaste,
si riche quil se suffit et se suffira ternellement, ne se maintient dans cet
harmonieux quilibre qu la condition de vivifier, de renouveler, de ramener
rsipiscence tout ce qui sgare et se dtriore, conservant ainsi toujours tout ce
qui existe, dans des conditions diverses et successives, sans prouver jamais
aucune perte. Comme il embrasse tout et contient tout, il a chez lui de la place
pour toute chose, diffrant en cela de lhomme, oblig dexpulser les substances
dont son alambic a extrait le suc.
Il en est de mme en petit. Si nous mangeons un fruit, la partie dlection,
la partie succulente admise nous alimenter poursuit sa carrire par cette voie,
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LA CL DE LA VIE
sans quil sen gare un atome. La partie ddaigne comme indigne de nous
alimenter, tombe immdiatement dans le chantier vgtal et va y porter sa
substance, sans en laisser garer une seule parcelle, sre dailleurs de revenir
nous.
La loi dincrustation, comme on a pu sen apercevoir lors des oprations
relatives la formation des plantes nouvelles, et de leur transformation
harmonieuse, prend une importance omniverselle par une application
constante dans tous les faits de mme nature par lincrustation, vritable
addition consolide, le mauvais samliore, le faible devient fort, le grossier se
raffine, linutile retrouve un emploi, grce une nouvelle vie. Lopration exige
un centre dattraction, daction et de vie assez puissant pour influencer
vigoureusement les parties incrustes et les renouveler.
Il serait facile de trouver, dans les plus basses rgions, si nous les avions
tudies dj, lapplication de cette loi observe si haut. Nous indiquerons,
dans le rgne vgtal, comme exemple dincrustation, lopration de la greffe ;
le croisement, pour lamlioration du rgne animal et du quatrime rgne lui-
mme. Lunion des deux sexes est une incrustation.
Allons un autre ordre dides. Quont faire, en cas dattaque, des
individus faibles et isols ? Se runir, sincruster physiquement et moralement
autour dun chef intelligent qui les mne la victoire et au salut. Que fait, de
mauvais corps de troupes, un chef de guerre intelligent ? Il les dissout dabord
et en incruste ensuite les parties de, natures diverses autour dun groupe
prouv qui les transforme, pour ainsi dire, et les relve par lincrustation
physique et morale. Une arme nest quune vaste incrustation vivant du
souffle de son chef. Pour russir en politique, on se ligue, on sincruste autour
dun drapeau.
Remontons aux soleils. Un chef de tourbillon voit-il lquilibre sur le point
dtre branl en consquence de mauvaises directions prises par ses enfants les
moins heureusement conforms, il fait appel la loi dincrustation. Une me
puissante et pure, cleste, prouve et dvoue soccupe dattirer elle les objets
de la sollicitude du soleil, se les incruste corps et me, formant par ce fait un
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LA CL DE LA VIE
ensemble mieux en tat, tant mieux dirig, de lutter contre linfluence du mal,
et de prendre la voie ascensionnelle.
Un soleil de premier ou de deuxime ordre, quand il veut tablir certains
soleils dadoption, dtache une me cleste et dvoue de sa nature. Des soleils
infrieurs mrs ou des planistes transformes, selon les circonstances, se
groupent autour de ce germe, noyau du groupe, et constituent ainsi, par
incrustation, un soleil nouveau capable de marcher lascension, avec un peu
plus de peine, il est vrai, mais aussi srement quun soleil natif de mme ordre.
Telle est cette loi dincrustation dont nous aurons loccasion de constater
limportance dans linfiniment petit, comme dans linfiniment grand.
Lagriculture met profit, dj, les effets de la loi incrustative par la greffe
et les oprations similaires, pour lamlioration du rgne vgtal. Plus matriel,
mieux connu et beaucoup plus riche en exemples de cette nature, le rgne
minral nous vient en aide pour faire imaginer les merveilles dont est grosse la
loi dincrustation. Que lon se reporte ltat sauvage des plantes, des arbres,
des divers vgtaux ; et, de l, leur tat actuel de culture ; des fleurs sauvages,
celles de nos jardins ; dun gazon strile, notre bl nourricier ; on verra alors
le chemin parcouru sur ce terrain et celui qui reste parcourir encore.
Laccouplement et le croisement sont des incrustations. Lhomme a
pratiqu dans le rgne animal des croisements utiles. On sait les rsultats
obtenus en ce sens dans les pays les mieux disposs par le caractre de leurs
habitants, pour ces expriences difficiles encore et dispendieuses. Ces essais
sont encourageants tout faibles quils sont ; mais, lavenir seul pourra faire
connatre au juste les bons effets rservs, sur notre globe, la pratique de la loi
incrustative ; comme, par exemple, denter la vigueur et la souplesse du lion,
du tigre et du lopard sur la force et la taille du cheval ou de tout autre
porteur ; sans parler de mille autres combinaisons, prsent fabuleuses, et
pleinement ralisables, le jour o lharmonie, rapprochant les rgnes et les
espces, tablira entre toutes choses des rapports nouveaux et peu souponns
encore.
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LA CL DE LA VIE
Quon en prenne note ici : la loi dincrustation est fondamentale dans le
code de la vie des mondes.
Nous avons tenu expliquer les lois de la vie des mondes et de Dieu dune
manire simple et familire, de faon a tre compris de tous, nous nous
rsumerons ici, en deux mots.
Le but atteindre : cest la grande unit, dont nous faisons tous partie par
nature, mais trs ingalement, cause de la valeur relative des mondes et des
hommes.
La loi dascension par lexcution de laquelle on parvient lunit divine
constitue, rsume tout le code de Dieu.
La loi dascension sexcute par le fonctionnement de celle des quatre
rgles et la comprend.
Laddition, la soustraction, la multiplication, la division pratiques par
Dieu, par tous ses mondes, par toutes leurs parties, par tous leurs habitants
avec des dtails que nous ferons connatre : voil le code de Dieu, do
ressortent les quatre rgles effectives de la vie :
Lincrustation, lascension, la fusion et la transformation.
Toutes ces oprations sont faciles, source de bonheur et naturelles,
mesure que les mondes spurent, prs du centre de Dieu, difficiles et source de
malheur mesure quon sloigne de Dieu, dans des mondes obscurs.
La balance de la valeur de ces oprations ; cest le libre arbitre.
La boussole pour manier le libre arbitre ; cest la vraie lumire, la lumire
divine.
Le moyen dobtenir la lumire ; cest lamour de Dieu.
Tout ce travail bien excut amne lhomme slever de plus en plus dans
la grande unit de Dieu manifeste partout par la loi vivante de lunit, des
mathmatiques vivantes et fonctionnantes.
Lexcution du code de Dieu constitue la morale divine.
La morale, comme la libert, comme le libre arbitre na de nom que dans
les mondes grossiers et obscurs. En montant vers les mondes plus purs, la
libert et la morale se confondent et disparaissent dans la lumire divine qui
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LA CL DE LA VIE
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absorbe tout en lpurant, depuis le centre fluidique divin fusionn de

lomnivers jusqu ses extrmits infinies les plus divises.
Les grandes lois de la vie des mondes dont nous donnons ici un aperu,
expliques dans leurs dtails et formules mesure de leurs applications, dans
le courant de la Cl de la vie, sont, pour lintelligence parfaite de la vie du
grand omnivers et de Dieu, llment le plus important, celui que nul autre ne
peut remplacer ; en un mot, le critrium suprme. Dirig par ces lois, on ne
peut plus sgarer dans ltude de luvre de Dieu, ni dans les dtails, ni dans
lensemble.
Vritable pierre de touche de la vrit donne par lEsprit, ce code nous a
constamment servi de fil conducteur dans tout notre travail, rapport en entier
ces lois et vrifi de point en point, selon leur rgle.
Guid par cette lumire, tout homme intelligent, au cur bien tremp,
pourra, sans crainte, saventurer dans le domaine matriel et fluidique immense
de Dieu, sr darriver sous leur gide, et sans cart possible, oprer par lui-
mme la constatation, en tout, de la vrit rvle.





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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE II
DE LA VIE DU GRAND OMNIVERS ET DE SES PARTIES
Le grand omnivers, modle du petit, organis comme lui, mais en
infiniment grand, excute comme lui la loi de Dieu, vit, en un mot, comme le
petit omnivers. Du centre des mondes clestes, et avec leur assistance
empresse, Dieu dirige la vie omniverselle, par lintermdiaire de ses grands
messagers, comme ltincelle divine prside la vie humaine, du milieu du
cerveau, laide de ses mondicules clestes et de ses messagers hominiculaires
fluidiques infiniment petits.
Les mondes matriels travaillent, laborant la matire et les fluides du
grand omnivers daprs les mmes lois qui rgissent les mondicules matriels
infiniment petits du corps humain. Comme les artres de notre corps portent
la vie aux mondicules matriels et fluidiques de ses neuf natures, les mondes
spirituels vivifient les mondes matriels et les mondes clestes du grand
omnivers. Lanatomie de la vie de lhomme fera comprendre par linfiniment
petit, en expliquant la vie du petit omnivers, certains dtails de la vie
omniverselle dans lesquels nous ne pouvons entrer ici. la Cl de la vie des
mondes de donner une ide gnrale de cet incommensurable travail, par
lindication de certains traits caractristiques de la vie des mondes, de la vie
particulire de chaque globe, de la vie des rgnes, de la vie de lhomme, de la
vie ternelle de Dieu.
Tous les mondes, toutes leurs parties, depuis la plus grande jusqu la plus
petite : tout, en un mot, est soumis la loi du progrs. Les tres de toute classe,
de toute espce, ont pour mission de monter jusqu Dieu en spurant,
dexcuter la loi ascensionnelle, sous peine de dchance, et daider les autres
suivre cette voie ; cest lordre de Dieu imprim sur tous les mondes, sur leur
constitution, sur leur destine.
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LA CL DE LA VIE
La vie gnrale des mondes consiste pour eux excuter la loi
ascensionnelle des quatre rgles, en poursuivant une succession de carrires,
marques, chacune, par trois phases successives, figurant le commencement, le
milieu et la fin ; cest--dire, au moyen de la naissance, de lpuration et de la
transformation. Chacune de ces oprations est un renouvellement. Un soleil
central nat au monde. Qutait-il avant ? Matire solaire ou plantaire de tout
ordre. Quest-il aprs ? Grand messager de Dieu, esprit suprieur, membre du
tourbillon divin, charg dune mission de premier ordre, productive,
fcondatrice et puratrice, en mme temps, pour lui, ses pareils et les siens.
Aprs sa naissance, il est renouvel, renouvel la fin de sa carrire, renouvel
aprs sa transformation.
Les mondes excutent la loi ascendante et vivent de la vie gnrale par un
renouvellement incessant jusqu Dieu.
Nous avons vu natre les mondes ; nous avons assist leur existence
embryonnaire ou comtaire, et nous avons pu comprendre, ds lors, quun
globe quelconque, soleil, plante transparente ou autre, en dehors des
fonctions spciales sa nature, est toujours un alambic charg dune prcieuse
laboration de fluides et darmes utiles la vie gnrale, une tape dans la voie
ascendante ou descendante, pour les tincelles divines, un intermdiaire pour
lpuration de la matire dont il est compos et des quatre rgnes qui forment
son mobilier. Tout ce travail sopre sur le globe par les efforts et lindustrie du
quatrime rgne, sous la direction immdiate et intelligente de lme du globe.
Remplir ces diverses fonctions, conduire les quatre rgnes maturit, et, avec
eux la plante un renouvellement harmonieux qui llve une nature
suprieure ; cest l, la vie particulire du globe. Cela fait, il franchit un degr
de lchelle ascendante. Nous ne dirons rien du temps.
Ayant parl plus haut de la naissance et de la transformation des mondes,
nous complterons ce que nous avions dire des trois phases dune carrire
plantaire, en nous arrtant quelques instants la carrire particulire et
fractionnaire dun globe quelconque et de son mobilier, dune plante
compacte, par exemple. Il nen faut pas davantage pour connatre comment
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LA CL DE LA VIE
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vivent ou spurent sparment tous les mondes, sous linfluence constante des
trois alimentations fournies par le plexus mtallique des mondes, les, mondes
spirituels et les mondes clestes ; en dautres termes : laide de la chaleur
phosphorescente, du principe vivifiant et de la lumire divine.






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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE III
VIE PARTICULIRE DUNE PLANTE
Arrive son poste, lme dune plante se hte de se, nourrir par son
cordon armal de tous les fluides ncessaires la formation et lalimentation
de son atmosphre, ainsi qu la rsurrection de son mobilier, en germes jusque
l. Aprs le temps voulu, ses quatre rgnes fonctionnent, son corps est form
de minraux vivant de la vie attractive ou dans ltat dattente, sa terre vgtale
est peuple de vgtaux la vie muette, sensitive et intuitive, danimaux la vie
instinctive, dtres humains privilgis de ltincelle divine, vivant de la vie
intellectuelle, greffe sur les trois infrieures.
Le grand alambic de la plante est luvre. Approvisionn par
latmosphre du soleil, il fournit des aliments matriels, vitaux et clestes aux
alambics vgtaux, animaux et humains de son mobilier, et reoit les rsidus
matriels et fluidiques de cette alimentation, abandonnant les premiers la
voirie terrestre et les seconds la voie fluidique infrieure charge de len
dbarrasser. Cest pour la plante la vie de tous les jours, jusqu sa
transformation, vie complte par lensemble de ses relations compliques avec
son mobilier, avec son tourbillon, avec tous les grands corps, avec les mondes
spirituels, avec les mondes clestes, avec Dieu enfin.
Ces faces diverses de la vie dune plante seront traites chacune
sparment chaque fois que nous parlerons des relations qui les constituent.
La plante est faible et grossire dabord ; mais, aide de tous les moyens
mis sa disposition par le soleil, qui favorise de son aide amoureuse puissante
les travaux de ses humanimaux, elle sort de ses langes, rpand la lumire cleste
dans les esprits de son humanit et, en vue dune transformation prochaine et
dsire, se sert de cette dernire pour lever, purer ses quatre rgnes, et les
amener, avec son unit elle-mme, la plus complte harmonie.
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125
LA CL DE LA VIE
Ce que nous disons en quelques lignes sopre dans un espace de temps
proportionn, par rapport notre vie, la supriorit matrielle et spirituelle
dun globe des mondes sur notre petit corps.
La vie dune plante ne saurait tre spare de celle de son mobilier, o
nous en trouverons en quelque sorte lexplication. Nous verrons donc
comment vivent dans son corps, sur sa surface, les minraux, les vgtaux, les
animaux et lhomme lui-mme.
Chaque plante dune nature quelconque, chaque globe compacte, tel que
le ntre, par exemple, est compos, linstar du grand et du petit omnivers, de
trois principes diviss en neuf natures, comme il apparatra par le tableau ci-
joint :
Trois natures
matrielles.

Principe matriel
1 La charpente rocheuse, ou les os ;
2 La terre vgtale et les matires grasses et
combustibles, ou la chair et les graisses ;
3 Les mtaux ou les nerfs.
Trois natures vitales
ou intermdiaires.

Principe vital.
1 Leau, principe vital proprement dit, contenant :
2 Le fluide mtallo-ferrugineux humide ;
3 Le fluide phosphorescent aimant humide.
Trois natures
clestes.

Principe divin.
1 Le fluide phosphorescent lectrique aimant,
contenant :
2 Le fluide sonique ;
3 Le fluide divin.
Ces neuf natures, comme dans le grand et dans le petit omnivers, sont
diriges par la dixime, lme, compltant et prsidant lunit plantaire dont
elle est le reprsentant spirituel.
Chaque monde est tabli sur ce modle, la diffrence prs que notre
plante est un monde opaque, et que dautres sont transparents, dautres
lumineux, dautres fluidiques, comme on la vu.
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126
LA CL DE LA VIE
Toute plante est tablie sur le grand plan unitaire de Dieu, mais doit,
ncessairement, tre organise dune manire propre ses fonctions et toute
particulire. Unit des mondes, mais dernier rouage dans son ordre, forme du
dernier rsidu des mondes spirituels ou ne des dcombres de la voirie, elle ne
saurait prtendre une constitution identique avec celle du grand omnivers, ni
mme du petit, reflet du grand, avec son me, reprsentant de Dieu, son fils
cadet, dans les mondes matriels et spirituels, son fils an, son brillant
plnipotentiaire fluidique, son messager lumineux dans les mondes clestes.
La plante porte son centre, daprs ce qui a t dit lendroit de la
formation dune plante, un foyer lumineux des mtaux les plus purs en
fusion, liqufis, fluidiques mme, foyer de la chaleur phosphorescente et
digestive, foyer de lintelligence, sige de lme du globe. Autour de ce centre
immense, solidifi ses extrmits, sest constitu, dans la voirie, le corps de
lastre, comme nous lavons dit et tel que nous lont fait connatre
matriellement les efforts infatigables de la science. Portant sa crote vgtale
en dehors, la plante est en contact avec latmosphre, ses poumons, et, par
latmosphre, avec les mers, cur du grand corps, sige de son principe vital
humide, correspondant, dans lOcan, au sang artriel de lhomme, et, celui
des veines, dans la pluie, les courants de toute classe intrieurs et extrieurs, les
rivires et les fleuves.
La partie superfine du principe vital, sa partie fluidique mtallo-
ferrugineuse et phosphorescente aimante, reue originairement du cordon,
sincorpore, dans lOcan, sa voirie vitale grossire, le sel, do elle se dgage,
au moment voulu, pour slever dans latmosphre et lalimenter, comme il
sera dit. Ce sel, dpouill du principe humide, sert la prparation de la
nourriture de lhomme et des animaux, aliments dautre part, directement
aussi, de son superfin, par la respiration dans leur principe vital, o le sel se
retrouve comme dans lOcan. Le sel lui-mme nest-il pas la vie ? nest-il pas,
sous la main de lhomme, une des barrires leves par la nature contre les
envahissements de la corruption, de la mort ? Rebelle lvaporation, on le
sait, cette voirie du principe vital, Comme toute voirie matrielle grossire, ne
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127
LA CL DE LA VIE
slve jamais, moins dpuration ultrieure. Elle vient, en principe, de la
voirie solaire et y reporte ses rsidus, sy trouvant parfois ltat de minral, et
constituant ainsi les mines de sel gemme, places sur le corps des plantes
lpoque de leur formation.
Du centre fluidique incandescent de la plante, partent constamment des
courants de fluide phosphorescent lectrique destins alimenter ses voiries
matrielles. Ces courants apportent avec eux dans la terre, pour son service
digestif et fructifiant, les manations fluidiques lumineuses grossires et
suprieures du plexus terrestre, dont elles suivent les interminables
ramifications mtalliques matrielles et fluidiques. Ces manations sont des
mondicules lumineux fluidiques infiniment petits, vivant dans leurs voiries
lumineuses et transportant, par des trajets comparativement gigantesques, la
manire des fluides de la galvanoplastie dans nos ateliers, les parcelles
impalpables et infiniment petites des mtaux de toute nature en fusion au
centre de la plante. Ces substances donnent, par leur passage travers
certaines localits o sarrte leur rsidu, naissance des mines de mtaux
divers, forces quelles sont par des dispositions de terrain particulires de sy
purer et crant mme ainsi, parfois, selon leur nature, des pierres dun certain
prix. On aura une ide de ce travail par le passage suivant extrait du livre de
lEsprit et relatif des phnomnes de mme nature oprs dans la plante
harmonieuse quil nous prpose pour modle.
Comme les plantes natives sont mieux constitues que la ntre et dun
ordre suprieur, leur ameublement est plus beau et mieux choisi, ainsi que les
lments dont elles sont composes. Plus riche et mieux conforme, leur
atmosphre se trouve aussi infiniment mieux en rapport que la ntre avec celle
du Soleil leur pre. Pourquoi alors ny trouverait-on pas une plus grande
varit de bons lments, des mtaux plus purs, des pierres prcieuses plus fines
et plus brillantes, puisque la vraie constitution des diamants, produits spciaux
de ces plantes, est une matire charbonneuse trs riche renfermant les
couleurs fluidiques liqufies des quatre mtaux les plus purs et les plus fins,
mises en fusion par le fluide lectro-armal et avec lui, soudes par lui, de telle
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LA CL DE LA VIE
faon quelles ne forment en se refroidissant quun corps aux couleurs clestes
dune puret et dune duret incomparables. Les autres pierres prcieuses de
couleurs diverses comme le rubis, la topaze, le saphir et autres, provenant, pour
le ton, les unes ; des couleurs primitives seules, les autres, de couleurs
primitives combines, viennent galement du corps charbonneux gras, mais ne
renferment que la couleur fluidique liqufie du mtal ou de la combinaison
mtallique propre ces effets et qui, en contact avec la fusion armale, procure
ces produits llment de leur brillant, par la liaison et la soudure de toutes les
substances qui les constituent, nen faisant, en dfinitive, quun seul et mme
corps trs dur, susceptible du plus blouissant poli.
Ne fait-on pas chimiquement avec des mtaux tendres et au moyen de
divers alliages, des mtaux composs trs durs et plus brillants que leurs
lments ? Eh ! quest-ce donc que la nature cadette ct de la nature ane ?
Quest-ce encore, je vous le demande, que le creuset du chimiste, ct de
celui des foyers multiples de plusieurs plantes qui sincrustent, ct dun
centre incandescent de plante embryonnaire, dirig, comme le travail
incrustateur, par les grands messagers, experts suprieurs fluidiques, fils ans
de Dieu ?
Form des quatre principales couleurs fluidiques liqufies dans un corps
gras charbonneux trs fin, par la soudure fusionneuse du fluide lectro-armal
qui les solidifie, le diamant nest donc constitu en dfinitive que par le fluide
lectro-armal le plus pur lusage des mes plantaires, peupl des
mondicules lumineux les plus raffins, dont les corps fluidiques, clestes
lthargiques sont ainsi llment de la plus brillante, de la plus prcieuse des
pierres.
Voil ce qui se passe dans le sein des plantes suprieures, normales et
natives. Un travail analogue doit soprer dans les plantes dun ordre infrieur,
dans les incrustatives. Mais, beaucoup moins riches, moins bien en rapport
avec le soleil leur auteur, surtout, dans leurs premiers temps, quand elles sont
incohrentes encore, ces dernires ne sauraient prtendre une production
minrale aussi fconde que celle de leurs anes. Nos plus beaux diamants
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LA CL DE LA VIE
peuvent provenir des dbris plantaires de la voirie, chapps au crible dune
transformation moins correctement excute dans nos mondes grossiers que
dans les natures suprieures de lomnivers o ces oprations importantes sont
diriges par des esprits suprieurs dun ordre plus lev. Ils peuvent tre, aussi,
des produits directs de notre globe ; mais rares et rduits en grosseur, dans les
deux cas ils ny sont que des objets de luxe dispendieux et, partant, peu utiles.
Sur la plante native ou en harmonie, au contraire, abondants et de
dimensions colossales en comparaison des ntres, ils y deviennent les auxiliaires
puissants et ordinaires dune industrie raffine et conforme aux
dveloppements intellectuels et gnraux dun pareil globe.
Nous pourrions en dire autant des mtaux prcieux dont la richesse, la
beaut et labondance augmentent en raison de la valeur dune plante, comme
on le comprend ; mais, ce serait sortir de notre cadre. Ce sujet sera abord
ailleurs. Revenons, pour le moment, la constitution dune plante.
La plante est rgie par son humanit, me de son mobilier travailleur. La
mission de cette humanit est de conduire le globe au point de maturit
dharmonie et de perfection que nous dirons, propos comme but sa carrire
fractionnaire, de le faire monter dans la voie dascension, sous la direction de
lme plantaire et sous la protection fcondante des esprits suprieurs et des
soleils, selon la hirarchie des mondes. Les quatre rgnes vivent sur la plante,
continuellement en contact avec elle ; les corps sur la matire, la partie
fluidique, dans les fluides atmosphriques du globe, ses mondes clestes.
Comme le grand et le petit omnivers, la plante est lhabitation de son
me incorpore elle par un corps fluidique lumineux form de toutes les voies
lumineuses et de tous les fluides lumineux qui la parcourent en tous sens.
Remontant la gnration des mondes, nous nous rappellerons que les
plantes de toute espce sont meubles de leurs quatre, rgnes, conformes, en
tout point, leur nature propre. Ces quatre rgnes de natures diverses,
transparents, lumineux ou fluidiques, selon les globes, ne sont autres que les
quatre rgnes de nos mondes opaques transforms, aprs des carrires
successives. De sorte que lon trouve, dans tous les mondes sainement
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LA CL DE LA VIE
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constitus, des minraux, des vgtaux, des animaux sous la direction de

lhomme, comme sur notre plante, mais avec des diffrences et des varits
sans nombre dans leurs natures, toujours plus belles, plus pures, plus riches,
plus puissantes, en inimaginables facults, selon leur lvation.
Enfin, les humains de tous les mondes nous apparaissent tous comme des
frres plus ou moins purs ou parfaits, plus ou moins rapprochs de Dieu,
plus ou, moins heureux, venus tous de la mme source intarissable infinie,
concourant au mme but, enfants et collaborateurs ternels du mme pre, ses
messagers de substance divine pour excuter et faire excuter sur tous les
globes, dans tous les mondes, la grande loi omniverselle de progrs sans fin.






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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE IV
LES QUATRE RGNES DUNE PLANTE
Lhomme, ou le quatrime rgne, joue ; la tte des trois rgnes infrieurs,
un rle conforme celui de Dieu la tte des trois natures principales du
grand omnivers ; celui de sa propre tincelle divine, de son me, vis--vis des
trois principes ou des neuf natures de son corps. En dautres termes : les trois
rgnes infrieurs sous la prsidence de lhomme leur chef, leur dicule,
messager de Dieu auprs du mobilier de la plante ; auprs de la belle nature,
reprsentent les neuf natures de lhomme prsides par son me, les neuf
natures du grena homme infini prsides par la grande me de tout.
Seulement, lhomme atteint lunit, arrive tout par le dsir. trangres au dsir,
les neuf natures du mobilier plantaire natteignent jamais lunit.
Matrielle, grossire mme si lon veut ; mais, proportionne nos mondes
bauchs, limage est nanmoins saisissante ; elle lest davantage mesure que
lon slve des mondes plus purs. Rien ny manque ; pas mme une race
innombrable dhominicules infiniment petit, sur de la race hominiculaire
dans le corps humain, reflet de la race humaine dans les mondes.
Les trois rgnes infrieurs de la plante sont : le rgne minral, le rgne
vgtal et le rgne animal.
Le rgne minral contient limage des mondes matriels et de leurs voiries.
Il offre, dans les roches, granits et autres substances de cette espce, le reflet des
voiries et des mondes compactes ; dans la terre vgtale, celle des voiries et des
mondes transparents, et, dans les mtaux, celle des voiries et des mondes
lumineux.
Le rgne vgtal reproduit la nature intermdiaire par ses trois natures
vitales, et nous le considrerons bientt sous ce point de vue. Ainsi, tout
matriel quil est sur un globe compacte comme le ntre, Ce rgne reprsente
les mondes spirituels, comme position et emploi. Ses fruits, destins
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LA CL DE LA VIE
lalimentation du rgne animal et de lhomme lui-mme, reprsentent les
produits fluidiques des mondes des grces.
Enfin, sur la plante harmonieuse, lanimal, lalambic infrieur, le plus
raffin par rapport lhomme, nagissant harmonieusement que sous la
direction de lme humaine, composant, en quelque sorte, la famille infrieure,
le service, la domesticit, larme auxiliaire de lhomme, reproduit les mondes
clestes, charg quil est de mettre son crible une foule de substances
ddaignes par son matre, vers, insectes, rsidus alimentaires, dont le superfin
revient en dfinitive au dicule terrestre, mais labor et repass, comme aussi,
le plus grossier des fluides vivifiants de latmosphre. On retrouve dans les
poissons, les mondes muets phosphorescents, les moins levs des trois natures,
dans les mammifres et autres animaux attachs la terre et plus ou moins
dous de lorgane de la voix, les mondes soniques et, enfin, les mondes divins,
dans les innombrables tribus des habitants de lair.
Quoiquils reprsentent les neuf natures omniverselles, sous la direction de
leur chef, leur Dieu, leur me, lhomme, les trois rgnes infrieurs, fractions de
natures diverses, manquant, avons-nous dit, de dsir, et, par suite, incapables
de fusionner en une unit, ne sont pas destines se dgager de la plante
comme lhomme. la merci de ce dernier, leur Dieu, ils ont charge de le servir
toujours sur leur globe et de suivre le sort de ce globe, quelque nature des
mondes quelle ait se rendre, en dehors des mondes divins o ils ne pntrent
pas. Aussi, le quatrime rgne, le Dieu terrestre, exerce-t-il sur les rgnes
infrieurs un empire incontest, dans lintrt gnral du mobilier et de la
plante, combin avec lintrt propre de lhomme, poussant constamment ce
dernier purer les minraux, semer et planter les vgtaux et les raffiner par
les meilleures mthodes de culture, dompter les animaux, les perfectionner
dans leurs races, se les attacher, en un mot, les rapprocher de lui pour en
tirer directement ou indirectement tous les services, sans exception, auxquels la
nature les rendus propres, lintention de leur dicule et pour concourir
lharmonie gnrale.
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133
LA CL DE LA VIE
Aprs avoir indiqu dun trait la carrire humaine en relation avec les
autres rgnes, donnons quelque attention au passage de lhomme sur une
plante matrielle opaque. Nous nous abstiendrons de dcrire la gnration, la
formation et la naissance de ltre humain, dtails placs en dehors de notre
grand cadre et dvelopps en leur lieu, dans lAnatomie de la vie.
peine, par sa premire aspiration, le nouveau-n a-t-il reu son me et
fait alliance, par son cordon armal, avec latmosphre de la plante, que son
alimentation vitale et cleste est commence. uvre de la mre, et, plus tard,
produit de lindustrie du jeune homme, lalimentation matrielle complte les
deux autres. Lalimentation vitale et cleste aspire dans une atmosphre riche
de trsors inpuisables de principe divin, de principe vivifiant et de chaleur
phosphorescente, ne saurait jamais lui faire dfaut tant que vit la plante.
Gratuite, proportionne ses besoins, illimite mme, elle est limage des biens
spirituels et clestes que Dieu nous octroie quand nous voulons bien puiser
dans ses divins trsors avec une confiance entire.
Cette alimentation vitale et divine, incessante et ncessaire, indpendante
de la volont de celui qui en profite, labri de tout contrle de sa part,
simpose lui forcment. Il nen est point ainsi de lalimentation matrielle.
Lhomme en prouve le besoin sans avoir ncessairement, dans tous les
mondes ; les moyens de se la procurer. Facile satisfaire comme les deux
autres, dans les mondes fluidiques spirituels et clestes, elle suit, dans les
mondes matriels, la condition de leur nature infrieure si varie. De plus en
plus rare et grossire et dun accs plus difficile, mesure que les mondes
descendent plus bas dans lchelle de la puret, elle est la mesure infaillible de
la valeur de ces mondes, la preuve fatale et irrfragable, en dehors de la loi de
Dieu, de la ncessit du progrs matriel, laiguillon incessant du progrs
moral, sans lequel le premier ne saurait stablir, harmonieux, solidaire,
conforme au dsir de Dieu.
Nos aurons dire comment se fait lalimentation maturielle, vitale et
cleste de lhomme, et, la suite, comment soprent celle de la plante, celle
des mondes et de Dieu.
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LA CL DE LA VIE
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Attachs spcialement, en ce moment, ltude du petit omnivers, nous

omettons, nanmoins, de nous occuper de la vie morale de lhomme, tudie
plus tard, dans des circonstances plus favorables, en dehors de cette Cl. Elle
ressortira, dailleurs, de lensemble de ce que nous avons dire relativement
lapplication de la loi de Dieu, rgle de la morale divine.
Arriv au terme de sa carrire plantaire, lhomme se transforme. Ds quil
a cess de vivre, les trois principes dont il est compos se rendent, par la loi
attractive, chacun llment qui lui est propre ; cest--dire, que le corps
matriel va la terre, le principe vital lagent vivifiant de latmosphre
plantaire, ltincelle divine accompagne de son corps fluidique, lunit
spirituelle du globe, son intermdiaire pour se rendre ailleurs. Suffisamment
pure, elle suit la voie ascendante ; et, laissant au globe quelle quitte son corps
fluidique inutile ailleurs o une nature nouvelle en rclame un nouveau, passe
des mondes meilleurs. Impure et grossire, elle prend la voie descendante et
va, par sa propre lourdeur, dans des mondes plus mauvais, de sa nature
indcise, elle attend que sa nature mieux pure dcide de son heureux sort.
Or, quel est le moyen pour lhomme darriver la puret ncessaire son
lvation dans la voie ascendante ? Cest la juste excution de la loi des quatre
rgles vis--vis de lui, de son prochain et de Dieu. Sa loi pour cela ? La loi de
Dieu. Sa boussole ? Le libre arbitre. Son guide ? La vraie lumire. Pour arriver
la lumire, il a la curiosit, libratrice de toutes les entraves, qui le fait
chercher et trouver par la volont. La source de tout cela ? Cest le dsir. Nous
saurons do vient le dsir.






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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE V
DE LA RACE HOMINICULAIRE DANS LES QUATRE RGNES
Les voiries du grand omnivers, avons-nous dit, sont renouveles et vivifies
par des mondes de leur nature. Celles du petit omnivers reproduisent la mme
vivification, le mme renouvellement. La terre est la voirie matrielle de la
plante, leau, sa voirie intermdiaire liquide, lair, sa voirie cleste fluidique.
Nous dirons, loccasion, les mondicules de la terre, ceux des eaux, ceux de
latmosphre, organisant la vie dans ces trois voiries, comme les mondes des
trois natures vivifient, en les laborant, les voiries correspondantes du grand
omnivers.
La plante, roches, terre vgtale et minraux, eau, air atmosphrique,
solides, liquides, fluides, est entirement peuple de mondicules infiniment
petits, dont, nous saurons la formation et la nature, dots de leurs quatre
rgnes et, consquemment, dhominicules infiniment petits, anims de
scintillicules ou animules, fractions les plus minimes possibles de la substance
intelligente divine. Destins fusionner sans cesse entre eux, et cependant,
toujours distincts les uns des autres, sans se composer jamais en une unit de la
mme substance, formant une me humaine, constamment employs, sous
lempire de la loi ascendante, de la loi descendante et de la loi dattente, sur le
mondicule de nature quelconque, matrielle ou fluidique, o ils se trouvent
classs, ces hominicules sont indispensables la vie de la nature, toutes les
alimentations et toutes les fonctions du mobilier de la plante, obligs de la
suivre dans ses transformations jusquaux mondes clestes, o une vie
suprieure leur est rserve, comme dans toutes les natures des mondes,
conforme celle quils ont vcue dans les mondes compactes. Telle est la race
hominiculaire, race infinie, formant la partie suprieure, ou le quatrime rgne,
du mobilier infinitsimal des mondicules de toute nature, chargs de faire
circuler la vie dans toutes les voiries de la plante et constitus en infiniment
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136
LA CL DE LA VIE
petit comme nos mondes, avec un centre mtallique superfin intelligent et une
corce dune nature plus grossire.
Les hominicules poursuivent, dans lensemble de la plante et dans les
quatre rgnes, des carrires analogues, quoique non identiques, celle de leurs
frres, dans le corps humain, des hommes, leurs dicules, dans le corps de
Dieu.
Logs dans les mondicules des voiries matrielles de la plante, ils ont un
corps matriel de la nature du mondicule quils habitent. Transparents dans les
mondicules transparents, lumineux dans les globules lumineux, ils sont
fluidiques dans les fluides des eaux et dans ceux de latmosphre. Soumis aux
lois gnrales des mondes, sous peine de dchance, comme les mondes eux-
mmes, comme les hommes et leurs hominicules, ils sont appels, en excution
du code divin, slever constamment, pour sapprocher de plus en plus, en
spurant, de lhomme, leur Dieu immdiat, fusionnant dans son cerveau en
dernire analyse, sur des mondicules fluidiques divins, et cooprant aux
fonctions de ltincelle divine. De l, munis de leur grade le plus lev,
messagers hominiculaires intelligents de leur dicule, ils slancent fluidiques et
lumineux dans latmosphre, oh nous les reprendrons. Ils peuvent descendre
encore nanmoins, comme nous aurons occasion de le constater, mais alors,
pour remplir des fonctions privilgies analogues celles des messagers clestes,
ou, par dvouement, pour recueillir de nouveaux mrites dans des conditions
infrieures expliques par lamour dvou des mondicules de ces natures et par
la volont constante de Dieu, modle de lme ; de tout purer, de tout vivifier
partout et toujours, de tout amener sa propre perfection, dans linfiniment
grand comme dans linfiniment petit.
La plante reoit du soleil, par son cordon armal, tous ses
approvisionnements de fluides pour tous les rgnes et, partant, son contingent,
propre sa nature, de fluide phosphorescent digestif. Cest le plexus de la
plante, mtallique lui-mme, qui en est le rcipient et en fait la distribution
tout lorganisme.
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LA CL DE LA VIE
Le fluide phosphorescent pour aller du plexus la terre vgtale o
lappelle luvre dalimentation et le travail digestif de chaleur qui sy opre,
parcourt le sentier des nerfs mtalliques plantaires, ou leurs prolongements
fluidiques. Il est charg de mondicules fluidiques quintessentiels,
infinitsimaux, mtalliques, lumineux et innombrables. Rencontre-t-il des
obstacles dans la voirie compacte ? Ces mondicules sarrtent lthargiques,
comme il a t dit plus haut. Arrive-t-il librement la terre vgtale ? Il y
dpose la partie la plus lourde de son fardeau, et, dans les deux ces, fait retour
au centre de la plante ou va avec son superflu dans latmosphre. Nous devons
voir, dans ces faits, dun ct, le travail digestif de la voirie, et, de lautre,
lorigine des molcules globulaires microscopiques dont paraissent forms les
mtaux, aliments ainsi eux-mmes, par ce travail infinitsimal, comme les
substances des rgnes suprieurs.
Au milieu de ce travail digestif de la voirie terrestre, opr par les fluides
du pleins mtallique, se trouvent, en quantit innombrable, des hominicules de
natures diverses, de valeurs, ingales, extraits de toutes sortes de rsidus digrs,
vgtaux, animaux et humains. Munis de corps infiniment petits, logs dans les
dtritus du grand chantier terrestre, ils y croupissent dans un tat torpide et
lthargique, classs par des messagers lumineux hominiculaires chargs de ces
fonctions et dont nous dirons lorigine. Ces petits tres demeureraient l
ternellement sans les hominicules messagers et sans les intermdiaires
vgtaux ayant mission, quand les hominicules ont t placs sur des
mondicules matriels en formation, et sont arrivs ensuite maturit, de les
lever avec leurs globules fluidiques la hauteur des alambics animaux et de
leur dicule lui-mme dont ils constituent lalimentation matrielle ou
fluidique selon leur nature, sans participer jamais son essence suprieure
rectrice celle de son tincelle divine. Ainsi les hommes, par lintermdiaire de
la vgtation spirituelle, slvent jusqu Dieu, jamais trangers la nature
suprieure immuable, sans commencement ni fin, du grand homme infini.
Les hominicules lthargiques enferms dans les roches, charpente osseuse
de la plante, sont exposs y faire de longs sjours. Ils ne peuvent sen dgager
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LA CL DE LA VIE
que par le fait dune pauvre et triste vgtation daventure ou par le hasard
dun voisinage vgtal puissant, plac gnralement loin des terrains striles et,
surtout, des roches, ne ddaignant pas, toutefois, dy puiser des aliments. Que
lon se rappelle les plantes tablies le long des crevasses dun mur, et les arbres
florissant dans les fissures dun roc, les lichens, les mousses, etc.
La vgtation est aussi indispensable lorganisation de la vie dans la voirie
matrielle de la terre que le principe spirituel pour lorganisation des mondes
dans les voiries de mme nature du grand omnivers, que le principe vital
sanguin pour le travail analogue du corps humain. Reprenons.
Dans les roches, dans les pierres, quand la vie ny est pas organise par une
vgtation quelconque, remplissant le rle des mondes spirituels par rapport
aux mondes compactes du grand omnivers, les hominicules reposent en
germes, aussi nombreux, aussi innombrables que partout ; mais, lthargiques,
dans leurs voiries. Ainsi, la pierre qui roule, le pav le moellon, la pierre de
taille, la pierre ouvre, la roche sche, le bois et autres substances employes
dans les diverses branches dindustrie, et des trois natures matrielles, sont des
voiries compactes, terrestres, mortes, lusage du quatrime rgne, sans
vgtation, sans organisation vitale, sans vie, jusqu nouvel ordre ; car, l,
comme partout ailleurs, tout revient la vie, tout se rhabilite, rien ne se perd.
La poussire, les dbris provenant de la pierre passent aux voiries
transparentes de la terre vgtale quils enrichissent en montant une
condition suprieure. Que dhominicules compactes dlivrs de leurs liens de
pierre par le frottement des passants sur les pavs, le pitinement des chevaux,
la traction opre sur les routes ! Combien, extraits du bois, des substances
minrales, vgtales et animales par le travail digestif du feu ! Mais, comme
nous lavons dit, les hominicules compactes enferms dans la masse des roches
et des pierres sont exposs y faire de longs sjours.
Tel est le sort des mes humaines classes en lthargie de malheur aprs la
transformation de leurs globes, dans les voiries des mondes compactes. Une
fois places sur des mondes de nouvelle formation, occasion leur est offerte de
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LA CL DE LA VIE
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slever par la vgtation spirituelle et de saffranchir, selon leur progrs, des

mondes dpreuves.
Qui dira le nombre dhominicules clestes, vitaux ou matriels contenus
dans un millimtre cube dair, dans une goutte deau, dans une goutte de vin,
dans une miette de pain, dans une parcelle alimentaire quelconque ? Des
hominicules partout, partout la substance intelligente divine fractionne ;
partout aussi le corps de Dieu, partout le sang de Dieu, partout lintelligence
de Dieu !
La plante ne fait-elle pas partie, malgr son peu de valeur, du grand
omnivers, du corps matriel vivant de Dieu ? Notre atmosphre, de son corps
fluidique lumineux ? Les produits de la nature ne sont-ils pas forms, en
essence, du corps de la plante et anims par le fluide divin fractionn
linfini ? Nos liquides, anims par des mondicules, vivant du mme fluide
divin, modifis par autant dalambics quon voudra, ne drivent-ils pas tous
des eaux de la plante, de son sang, drivation, lui-mme ; des mondes
vivifiants spirituels, du sang du grand omnivers, du sang de Dieu ?
Et, quon veuille bien y rflchir ; car tout est l :
Aliment des natures matrielles, vitales et fluidiques de lhomme,
lhominicule matriel vital ou cleste, nourriture superfine de lme elle-mme,
est jamais et entirement tranger lessence immuable de ltincelle divine.
Aliment de toutes les natures de Dieu, de sa nature quintessentielle, de la
grande me ternelle, du grand principe immuable de tout, lhomme fluidique
divin ne saurait, quoiquil y pntre en faire partie, inassimilable quil est
jamais, lui-mme, lincomparable nature de ce principe.






140
LA CL DE LA VIE
CHAPITRE VI
VIE COMBINE DES QUATRE RGNES
Vgtation
La vie des mondes est une vraie vgtation infinie fonctionnant au profit
de Dieu, par lintermdiaire des mondes spirituels, comme la vie de lhomme
fonctionne au profit de son me, par lintermdiaire du sang, comme, au profit
de lunit spirituelle plantaire, la vie du globe, par lintermdiaire des eaux, et,
au profit du Dieu de la nature, au moyen de la sve, la vie de la vgtation elle-
mme. Appuye sur le rgne minral, sur le sol, son chantier de cration, sa
grande voirie, aide de lanimal et de lhomme lui-mme, la vgtation, de son
ct, suit les lois de la vie des mondes, de la, vie humaine, et reproduit, avec les
trois autres rgnes le reflet du grand omnivers, sans tre nanmoins rellement
un omnivers, faute de liens dans les neuf natures de lensemble.
Les vgtaux de la plante peuvent tre considrs comme les reprsentants
des mondes spirituels sous un point de vue dj signal, sous celui de leurs
fonctions vitales et vivifiantes vis--vis des autres rgnes. La sve vritable, sang
du vgtal, est limage de leau et des mondes spirituels, forme quelle est
dune voirie visible liquide, vitale, contenant le fluide mtallo-ferrugineux et le
fluide phosphorescent aimant vgtal, tous deux imprgns dhumide, et
vivant par des mondicules fluidiques de leur nature organiss dans leurs voiries.
La sve circule et se vivifie dans les feuilles au moyen de la respiration de
ces poumons vgtaux, la faon du sang dans les poumons humains, des
mondes spirituels dans ceux de Dieu, par le contact du fluide armal, partie la
plus grossire du fluide phosphorescent-lectrique-aimant-sonique-divin,
mle sa voirie fluidique, exactement comme cela se passe dans les poumons
humains, ainsi quon la dit pour la plante, ainsi quon le verra dans
lanatomie de la vie.
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LA CL DE LA VIE
Les voiries opaques de la terre, les roches, si compactes en apparence,
peuvent tre peuples cependant, avons nous dit, malgr leur duret relative,
dincalculables myriades de petits mondicules opaques vivants, dune infinie
petitesse, reflets de nos mondes opaques et des mondicules des os humains ; la
terre, dune pareille quantit de mondicules infinitsimaux transparents : avec
condition, sous peine de catalepsie, dtre organiss par la vgtation, comme
les mondes spirituels organisent les mondes matriels dans les voiries du grand
omnivers.
La graine et le plant apportent avec eux le principe, le germe, luf de la
vgtation. Ils font dvelopper dans la terre, laide du principe vital humide,
ce germe dunivers vgtal, globule solaire central vritable de vgtation. Des
racines, organes de la vie, issus de la fermentation de la graine, se forment tout
dabord, pompant par en bas leur alimentation vitale humide, celle que le sang
reoit de lestomac, tandis que la tige, fconde par le fluide lectro-aimant,
aspire par le haut lalimentai lion atmosphrique, fluidique, armale. Le premier
grand centre par rapport aux infiniment petits univers matriels de la terre, se
trouve ainsi tabli et en fonction. Des mondicules solaires infiniment petits
dunivers fluidiquement aliments et lis au soleil central sont institus la
suite. Ce premier travail en prpare un autre. Le vgtal est en activit et
progresse. Les mondicules matriels et les chantiers, leurs domaines,
fonctionnent et stendent. Les globules solaires chefs dunivers crent des
chefs de tourbillon et ceux-ci, des mondicules matriels infiniment petits,
fluidiquement aliments ; en tout point, comme cela se pratique dans les
voiries matrielles du petit et du grand omnivers.
Des globules solaires centraux stablissent aux extrmits, lextrmit de
chacune des radicules du vgtal, alambics vritables rptant, comme les
soleils centraux des mondes, les fonctions des grands organes vgtaux. L sont
reus et fluidifis les mondicules matriels harmonieux, amens par leurs chefs
solaires avec leurs rgnes, aprs les oprations indiques pour les mondes. Un
grand estomac est tabli dans la terre autour des racines de lunivers vgtal,
fonctionnant comme le ntre, aliment par les rsidus vgtaux chauffs par le
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LA CL DE LA VIE
fluide phosphorescent, second par lengrais animal rsidu des mondes clestes
du mobilier plantaire, et le principe vital des eaux. Cet estomac donne
naissance des globules comtaires solaires centraux et tous les germes dont
ils se chargent. Ces produits sont introduits dans la sve par des canaux
spciaux, radicules au service de lestomac vgtal. Celui-ci entretient ainsi la
sve, sang vgtal, et lance des comtes solaires centrales voluant dans la sve,
comme celles des mondes spirituels, dans les trois natures de ces mondes, pour
dbarrasser les mondicules vitaux vgtaux de leur superflu, et, peupler ensuite,
de globules solaires et de mondicules, les voiries matrielles du vgtal dans la
terre, dans les racines, dans la tige et dans lcorce. Cest, enfin, le travail
gnral du grand omnivers transport dans un petit coin du chantier vgtal, et
sur les dtails duquel nous ne pourrons que courir, en ayant ailleurs donn, en
infiniment grand, une cl dtaille dont nous avons signal limportance.
Nous savons les voiries peuples dhominicules cataleptiques en germes.
Ces hominicules attendent dtre classs par les messagers hominiculaires
fluidiques sur de nouvelles crations, formes par les soleils globulaires de
tourbillon, avec les matriaux apports den haut ou recueillis dans la voirie, ce
qui constitue les progrs du vgtal.
Les racines, ramifications matrielles des artres vgtales, vont porter ;
dans les mondicules transparents et opaques de la terre, le principe vital, le
principe armal et le principe digestif phosphorescent atmosphrique. Elles
communiquent directement, par voie matrielle, avec les infiniment petits
soleils centraux de ces mondicules, et de l, indirectement, et dune manire
fluidique, avec les autres, allant chercher dans lengrais par le moyen des fluides
attractifs, et introduisant de mme, o ils sont ncessaires, les prcurseurs et
prophtes hominiculaires venus des mondes clestes animaux. Quant aux
messies hominiculaires vgtaux, dont nous saurons lorigine humaine ou
diculaire, et tombs aux voiries matrielles dans lengrais, avec les prophtes et
prcurseurs hominiculaires, ils passent aux mondes spirituels vgtaux conduits
par le fluide attractif, et, de l, par la voie vitale vgtale, leur poste naturel,
daprs la loi des mondes de Dieu, comme on le verra.
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LA CL DE LA VIE
Passs dans le principe vital du vgtal ltat intermdiaire, les myriades
de mondicules matriels terrestres, peupls de leurs hominicules vitaux de
mme nature, circulent, dans les mondes spirituels vgtaux, mtallo-
ferrugineux dabord, et puis phosphorescents aimants, comme les mondicules
fluidiques vitaux dans notre sang, et les plantes fluidiques spirituelles des
mondes, dans leurs milieux cosmiques. Ils vont par digestion dune nature
dans une autre. Les plus grossiers, rebuts de ces digestions vitales, sont classs,
la manire des soleils centraux comtaires, et de leur ligne, pout crer des
mondicules matriels dans les parties grossires du vgtal jusqu la fleur. Les
plus purs vont fusionner dans le fruit, immense agglomration, plus
nombreuse quon ne saurait limaginer, de mondicules intermdiaires
phosphorescents, produit des mondes des grces du vgtal, lite de ses
mondicules matriels vitaux et annaux clestes, destination des mondes
clestes du mobilier de la plante, les animaux et du Dieu de la nature.
Justement apprcies, ces agglomrations mondiculaires sont bien faites pour
fournir, en infiniment petit, lide figurative des immenses agglomrations
plantaires fluidiques reues par Dieu, dans ses mondes clestes, des vritables
mondes des grces du grand omnivers.
Le vgtal est donc, par ses racines, en rapport avec le rgne minral, voirie
de ses mondicules matriels ; o il puise sa nourriture matrielle ; par ses
branches et ses feuilles, avec latmosphre de nature vitale et cleste, o il puise
sa nourriture fluidique, et, par les fruits de ses mondicules spirituels vitaux,
avec les mondes clestes du mobilier de la plante, les animaux, et avec le Dieu
lui-mme de la nature.
Par lalimentation fluidique, suivant des rapports prsents plus tard avec
les mondes spirituels, par lalimentation vitale et par lalimentation matrielle,
les mondicules vgtaux des natures diverses reoivent des animules pour tous
leurs hominicules nouveau-ns ; et sont dirigs eux-mmes par des annules
suprieures proportionnelles, comme les mondicules du corps humain, et
dispenses par les mmes voies, reflet de celles des mondes.
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LA CL DE LA VIE
Le travail vgtal se fait sous linfluence solaire. Avant larrive du soleil
printanier, pour parler notre langage vulgaire, rien napparat au-dehors. Le
travail vgtal, sil y en a jusque-l, est prparateur et tout lintrieur. Au
rveil de son influence amoureuse, le soleil choisit et envoie au vgtal des
messagers hominiculaires atmosphriques solaires et de trois ordres. Les
premiers sont destins aux services infrieurs, pris quils sont parmi les moins
subtils, et destins aux travaux gnraux des mondicules matriels, o nous les
avons vus en action. Plus tard, ceux du second ordre en montant, sont
dpchs aux mondicules vitaux du vgtal pour purer, vivifier leurs
atmosphres et les disposer slever plus haut. Enfin, quand se fait le travail
de la floraison, les messagers solaires du premier ordre, les plus subtils, les plus
amoureux, les plus clestes, pour ainsi dire, viennent prsider
lpanouissement de la fleur, la formation harmonieuse et armale du fruit,
rcolte des mondes des grces vgtaux, comme on la vu. Sous un autre point
de vue, o le vgtal sera considr comme un univers, le fruit sera un vritable
soleil suprieur en harmonie o seront venus fusionner en masse, guids par
leurs chefs solaires, les mondicules harmonieux du vgtal, peupls de leurs
hominicules vivante, ltat dextase et de ravissement anesthtique, et tout
prts passer la bouche de lhomme, leur matre, leur intermdiaire
suprieur, leur Dieu.
On a sans doute reconnu, dans les messagers hominiculaires du soleil, ces
hominicules lumineux lancs dans latmosphre avec leur grade suprieur, reu
dans le cerveau du dicule ; messagers signals plus loin de la volont extrieure
de lhomme, chargs daller hter lharmonie de la maturation dans le domaine
vgtal du dicule terrestre, et dont nous rencontrerons les prototypes
fluidiques humains revtus de fonctions semblables dans les mondes de Dieu.
Il serait inutile de dire ici comment vivent, communiquent entre eux, se
transforment, les mondicules vgtaux, comment vivent leurs habitants,
comment ils passent, isolment, de lun lautre de leurs mondicules, par
transformation ascendante ou descendante. Cest toujours la loi des mondes ;
nous sommes luvre pour la dvelopper.
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LA CL DE LA VIE
Ici se prsente une remarque toute naturelle. Nous sommes en rapport, par
nos sens, avec notre soleil, dune manire directe et distincte, de faon
pouvoir, jusqu un certain point, nous eu rendre compte, ainsi que des autres
membres de notre tourbillon. Il nen est pas de mme pour les autres soleils, les
toiles, dont nous apercevons la lumire sous un angle si infiniment petit,
quelles ne sont que des points gomtriques brillants pour les plus forts
grossissements. Le soleil chef dunivers et le chef central chappent ainsi nos
investigations. La raison en est que nous ne sommes en rapport avec eux que
dune manire indirecte et par lintermdiaire de notre propre soleil, tandis que
notre plante est lie par des communications spciales et directes avec son chef
de tourbillon et les autres plantes ses surs. Dautre part, nous sommes en
rapport, relativement aux mondes infiniment petits, avec le soleil central
reprsent par la graine, en contact direct avec nos sens, et, partir de l, nous
natteignons les mondicules solaires chefs dunivers et de tourbillon quavec la
lunette de lesprit. Suivant, laide du cleste instrument, le mondicule central
solaire de la terre et le chef de tourbillon des mondes, par lun et par lautre,
nous allons aboutir au chef dunivers, dans linfiniment petit, comme dans
linfiniment grand.
Enfin, pour conclure ce que nous avons dire dans notre cl au sujet de la
vgtation : les mondes spirituels, du grand omnivers, prototype dj cit de
cette vgtation, constituent un immense systme dalambics lusage de Dieu,
pour tablir dans leurs voiries respectives, ainsi vivifies, ses mondes matriels
des trois natures, lies alimenter, les mrir, les distiller, et prparer sa provision
intelligente cleste. La vgtation a pour lhomme, pour le corps social
plantaire, voulons-nous dire, exactement le mme effet. Cest un systme
dalambics, sans fin, servant tablir, dans les voiries terrestres, le travail de
vivification, de cration, dpuration distillatoire, indispensable lhomme et
au mobilier vivant de la plante, pour extraire de son domaine terrestre son
alimentation matrielle. Lhomme compact en harmonie est un petit Dieu
matriel.
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LA CL DE LA VIE
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En cet endroit trouveraient naturellement leur place une foule de

considrations sur les rapports rels de conformit existant entre les mondes
spirituels et les univers vgtaux, rapports o nous pourrions faire ressortir les
raisons des diffrences spciales aux termes de nos comparaisons ; faire voir,
par exemple, que notre monde est un globe compacte et que nous devons en
tenir compte, si nous voulons comprendre comment nos fruits, matriels pour
nos sens, peuvent reprsenter les produits fluidiques des mondes spirituels et
ceux de notre sang ; mais ce serait sortir de notre rle.
Il tait indispensable de rattacher la vgtation la vie omniverselle et de
donner la cl de la vie vgtale. Nos tudes de la nature iront plus loin. Il
sagissait, pour le moment, de nous en tenir la vie, la partie vitale du
vgtal, plus directement intresse au travail de vie gnrale, sans traiter dune
manire particulire, comme nous lavons fait pour lhomme, base de notre
travail, de tout lensemble de lorganisme vgtal, des dtails de ses natures, de
ses mondicules annaux clestes, logs dans la moelle vgtale et ailleurs, comme
nous le dirons, quand viendra le moment de traiter spcialement des vgtaux.
Quant au classement et aux dtails physiologiques de la vgtation, il en sera
question ailleurs. Cest affaire de lhistoire naturelle et non de cet aperu,
restreint au rle modeste et born dindiquer seulement le jeu de la vie du
grand omnivers et de ses parties.






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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE VII
VOIRIE, CHANTIERS TERRESTRES
Voiries et chantiers du corps humain
La grande voirie de la terre est le rceptacle des immondices, des rsidus,
de tous les dbris, des corps transforms de toute nature, des hominicules
infiniment petits, matriels torpides et cataleptiques, provenant des trois rgnes
suprieurs. La grande voirie terrestre renouvelle toute cette masse quelle
digre, souvent, par lintermdiaire dalambics animaux, vivant des mauvais
fluides, au moyen des manations phosphorescentes du plexus terrestre, de
celles de lengrais et des absorptions mphytiques du vgtal. Les mondicules
solaires vgtaux trouvent l des hominicules et des rgnes infrieurs en germe
tout prpars, pour complter leurs crations et leurs familles plantaires
infinitsimales.
Ne craignons pas, en matire aussi neuve, si nous voulons nous faire une
ide juste, et utile du grand omnivers, comme de ses immenses et infinis
chantiers, de revenir sur le tableau unitaire rcemment prsent des quatre
rgnes de la nature.
La terre en entier, la crote terrestre, voulons-nous dire, reprsente les
grandes voiries matrielles des mondes o nous avons vu tablis, les mondes
matriels de Dieu.
Dans la terre, chaque grand centre, chaque univers, chaque tourbillon
matriel a son chantier, o tombent les cadavres de ses mondicules infiniment
petits transforms, les retardataires de leurs rgnes : chantier spcial pris dans le
chantier gnral du vgtal auquel il appartient, et mesur dans le grand
chantier terrestre.
Dans la grande voirie des mondes, un soleil central, un soleil chef
dunivers ou de tourbillon possde son chantier propre, partie du grand
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LA CL DE LA VIE
chantier de lomnivers, o soprent ses crations, o-tombent les corps et les
quatre rgnes retardataires de ses mondes.
La terre est donc, en tout, limage des mondes matriels de Dieu et de
leurs grands chantiers.
Le rgne vgtal tout entier remplit, auprs du mobilier, les fonctions des
mondes spirituels du grand omnivers tablis et, circulant autour des mondes
matriels, travers la grande voirie des mondes, apportant ces mondes, de
concert avec les mondes clestes qui les approvisionnent dintelligence et
damour, la vie de chaque jour, les fluides, les mes de tout grade
indispensables leur existence, et en retirant les fluides, les fruits fluidiques, la
vie, les mes ncessaires aux mondes phosphorescents-soniques-divins et
Dieu. Tel est exactement, en infiniment petit, le rle de la vgtation par
rapport aux animaux et lhomme, le Dieu de la nature.
Les animaux sont les mondes phosphorescents muets, les mondes
soniques, les mondes divins circulants du mobilier placs dans latmosphre,
au-dessus de la voirie terrestre, aidant, servant, alimentant leur dicule,
concurremment avec les mondes spirituels vgtaux, limage des mondes
phosphorescents soniques divins, vis--vis du grand homme fluidique infini.
Guid par lanatomie de la vie, on trouvera tous les mondicules du petit
omnivers placs au milieu de chantiers ambiants entirement analogues ceux
des mondes et de la terre. Les mondicules infiniment petits, opaques,
transparents et lumineux du corps humain, sont envelopps dune voirie
obscure, inerte, sans rapport et sans vie propre, comme les deux autres. Si nous
voulions pousser plus loin nos rapports, nous dcouvririons les chantiers et
voiries du sang et du cerveau, reflets des voiries et chantiers de la sve vgtale,
des eaux, des mondes spirituels intermdiaires, de celles des mondes clestes et
de latmosphre leur image.
Les mondes de Dieu nous font comprendre les mondicules infiniment
petits de la terre et du corps humain. Le chantier terrestre explique les grands
chantiers du grand omnivers et ceux du petit. La vie et lclairage du grand
omnivers prouvent dune manire surabondante, par la force de lunit dans
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LA CL DE LA VIE
luvre de Dieu, comment vivent et sont clairs, daprs les lois des
communications des mondes, les mondicules de la terre et ceux du petit
omnivers. Nous dirons ailleurs pourquoi nous ne voyons pas ces lumires,
faisant comprendre, en mme temps, comment on pourra les voir un jour,
comment certains les voient dj.
De mme quun tre infiniment petit peut faire des volutions
considrables pour lui sans que notre il en aperoive le mouvement, ainsi, les
plantes de notre tourbillon dcrivent des orbes, immenses notre point de
vue, sans changer sensiblement de place pour des yeux clairvoyants qui les
verraient du haut dune toile. Lorbite de la plus loigne que nous
connaissions, avec deux mille quatre cent millions de lieues de diamtre, nest
quun point, pour la plus rapproche de ces toiles, puisque ces dernires ne
changent pas de place pour nous, malgr nos mouvements. Un tourbillon peut
donc vivre et sagiter comme fait le ntre, dans les voiries compactes, sans que,
pour lil de Dieu, par supposition pareil au ntre, il semble se mouvoir et se
meuve, en effet, plus que ne nous parat bouger un tourbillon de mondicules
compactes infiniment petit cach autour de son soleil invisible, et vivant par la
vgtation dans un pore de rocher. Si incommensurable, si incomprhensible,
limmensit de Dieu et de ses mondes, si admirable, si insondable sa sagesse ; si
toute puissante son industrie dans linfiniment petit si infiniment rduite, si
impalpable devant lui notre petitesse ! Bien, avec des organes comme les
ntres, ne verrait, pas bouger son tourbillon mme, ses soleils centraux. Nous
ne voyons pas mieux les ntres, ceux de la terre vgtale. Sans nous voir,
nanmoins, autrement que par son omniscience, Dieu nous envoie ses Messies
et ses grands messagers. Nos mes envoient elles-mmes, sans les voir, aux,
mondicules de la terre, leurs messies et leurs messagers hominiculaires.
Pour revenir et ntre sujet, nous dirons que lhumanit, ensemble de tous
les hommes du globe, son corps social, sous la direction de son me dastre, est,
en face du mobilier, la figure de Dieu, grande me pivotale prsidente des
neuf natures du grand omnivers.
Par suite :
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150
LA CL DE LA VIE
Lhumanit, le Dieu de la plante, guid par son chef naturel, complt de
sa moiti fminine ;
Les animaux, reprsentant, dans le mobilier, les trois natures clestes des
mondes de Dieu ;
Les vgtaux, reprsentant, de la mme manire, les mondes spirituels des
trois natures ;
La terre reproduisant les trois natures matrielles des mondes, avec leurs
grands chantiers :
Tout cet ensemble, vivant, laide des eaux et de latmosphre, dune vie
combine et progressive damour, ralise sur une plante en harmonie sous le
rgne de Dieu :
Voil, sauf lunit effective, la vraie image, porte de nos sens, du grand
omnivers de Dieu, du grand homme infini, limage de Dieu lui-mme.
La connaissance seule des lments de la vie vgtale suffit pour dmontrer
combien est importante la culture de la terre, combien indispensable
lextension indfinie de la vgtation, la fcondation des marais, des dserts,
des steppes, des terrains incultes de toute nature, lanantissement annonc
ailleurs, des chanes de montagne, pour que la plante arrive lharmonie.
Dans un monde parvenu cette heureuse phase de son existence, la vie doit
circuler partout sans entraves. Rien, rien de ce qui tient pat sa nature la vie ne
peut y demeurer dans le nant de la lthargie. Il faut que la vie y devienne
accessible tous les petits tres infinitsimaux intelligents quy plaa la
Providence, anims du fluide fractionn de Dieu, principe de toute vie,
partout, dans la nature, de toute alimentation, pour le mobilier plantaire et
pour son dicule.
Sachant toute la matire compacte peuple dhominicules vivifiants sans
emploi, tout homme comprendra les trsors lthargiques de vie, placs sous sa
main par le Crateur, accessibles son industrie et son activit dans la
proportion de sen intelligence. Tout homme, disons-nous, verra clairement ce
qui reste faire lhumanit pour atteindre les fins de Dieu.
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LA CL DE LA VIE
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Le premier effet du plein dveloppement de la lumire divine chez le

quatrime rgne est de lui faire comprendre que son premier devoir consiste
employer, avec ardeur, son intelligence et ses forces cultiver, sur tous les
points, la surface de son globe, ne prenant aucun repos tant quil lui reste
travailler encore la rsurrection des mondicules qui sy trouvent, avancement
solidaire du sien propre, de lunit plantaire, de celui de luvre de Dieu.
Comprend-on, maintenant, avec quel empressement, Dieu, foyer
incomparable de toute lumire, de toute intelligence, doit dployer son activit
pour semer dans lomnivers sa vie, ses lumires et son amour, fcondant ainsi
par la vgtation spirituelle son incommensurable parterre des mondes, do il
tire sans cesse lalimentation matrielle de son grand omnivers, et les lments
indispensables du jeu de sa vie ternelle, de ses infinies facults ?






152
LA CL DE LA VIE
CHAPITRE VIII
DIGESTIONS
Digestions de lhomme
Pour les mondes, pour lhomme, pour la Plante, la fonction alimentatrice
de chaque nature principale nest autre que la digestion spciale cette nature.
Or, les natures principales sont au nombre de trois. Nous passerons donc en
revue, dabord, les trois digestions de lhomme : sa digestion matrielle, sa
digestion vitale et sa digestion cleste, afin de mieux comprendre, plus tard, ces
trois oprations relativement la plante et au grand omnivers, en tenant
compte, toutefois, des diffrences attaches leurs natures respectives.
Les trois rgnes infrieurs pourvoient lalimentation matrielle de
lhomme. Lagent vivifiant de latmosphre et le principe divin dont elle est
pourvue, au milieu dune voirie fluidique mauvaise, proportionne la valeur
de chaque plante, lui fournissent son alimentation fluidique, vitale et divine.
Les trois alimentations sont solidaires.
Par lalimentation matrielle, lestomac reoit du rgne animal et du rgne
vgtal une masse de substances contenant, lies par des ligaments matriels,
une foule incalculable dinfiniment petits mondicules en harmonie et de soleils
de mme taille avec leurs quatre rgnes, dans un tat de ravissement extatique
pareil celui des humanits et des mobiliers harmonieux servant au grand
omnivers, sur leurs plantes de mme nature, daliments matriels. Dans
lestomac, tout ce qui est mr se transforme pour une nature suprieure. Les
petits mondicules vgtaux ou animaux devenus fluidiques avec leurs rgnes,
passent aux mondicules du sang. Les hominicules de toute nature, isolment
transforms, passent aussi dans le sang, par les moyens connus, et se rendent,
de l, par transmission, dans llment qui leur est propre, en qualit
danimules hominiculaires. La partie grossire de la digestion stomacale
153

153
LA CL DE LA VIE
descend ensuite par les, voies naturelles, aprs luvre alimentatrice, livrant en
route aux effets de lattraction ceux des hominicules qui, repousss plus haut,
conviennent encore aux mondicules des rgions infrieures traverses par ces
substances. Lanatomie de la vie dira le secret de toutes ces oprations.
Lalimentation fluidique procure aux poumons le principe vital et le
principe divin. Le principe vital alimente le sang de fluide vital et
dhominicules vitaux arrivs sur des mondicules fluidiques de leur nature. Les
hominicules vitaux transforms vont peupler danimules vitales les mondicules
fluidiques du sang en sy logeant dans les corps des hominicules fluidiques
nouveau-ns. Le principe divin ou le fluide lectrique-aimant-
phosphorescent-sonique-divin sert plusieurs usages. Le fluide lectrique
aimant vivifie le sang. Le grossier du fluide phosphorescent et le corps
phosphorescent des mondicules vitaux et phosphorescents transforms vont
approvisionner le plexus nerveux, de fluide calorique digestif. La quintessence,
du fluide phosphorescent slve au cerveau par les voies lumineuses, charge
de fluide et de mondicules fluidiques soniques divins, peupls dhominicules
de leur nature, destins, aprs transformation, servir danimules aux
hominicules fluidiques phosphorescents, soniques et divins nouveau-ns de ces
rgions. Les rsidus fluidiques retournent lair.
1 Digestion matrielle de lhomme.
Pour faire excuter lalimentation matrielle de lhomme, condition
indispensable de la dure normale de son existence, dans ce monde, la bouche
reoit les diverses substances matrielles destines y concourir, lestomac les
digre et les labore. Le rsultat de la digestion, consquence de lapplication
de la rgle soustractive, par une opration spcialement nomme le dpart, se
divise en deux parties distinctes : lune, la plus grossire, constitue la perte,
cest--dire, les scrtions matrielles du corps ; lautre, le reste de la
soustraction, le superfin, entretient les forces, alimente le sang et transmet le
principe vital jusquaux hominicules matriels chargs de faire mrir par leurs
travaux les mondicules matriels du petit omnivers.
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LA CL DE LA VIE
Les substances matrielles alimentaires contiennent eu plus ou moins
grande quantit des hominicules fluidiques, messagers solaires, dune valeur si
suprieure que, laissant leurs corps la masse des aliments, et dispenss de
llaboration de lestomac, si tt arrivs latmosphre humaine, la bouche,
ils portent directement, en compagnie des mes solaires centrales, leur animule
fluidique cleste au principe divin lui-mme. Leffet de ce passage est pour
nous sensible, lorsque, avalant ou mme portant seulement la bouche les
substances qui contiennent ces hominicules, nous prouvons subitement un
bien-tre, une satisfaction gnrale indicible dans tout notre tre matriel, vital
et cleste.
Comme nous lavons dit en commenant, les animules fluidiques dgages
de leurs corps par voie transformatrice, dans lestomac, vont animer des
hominicules dans les mondicules humains o les classe leur valeur, daprs les
lois connues des mondes.
2 Digestion vitale de lhomme.
Lalimentation vitale ncessaire lhomme lui arrive constamment par son
cordon armal et vient correspondre ses poumons o sen opre la digestion.
Le dpart divise le rsultat en deux parties : la perte, et ce qui sert vivifier le
sang.
La perte alimente latmosphre de lhomme, toutes les impressions reues
attractivement ou rpulsivement de ses semblables et, principalement, du sexe
fminin, comme, aussi, des corps des trois rgnes de la nature, avec lesquels il
est en rapport diffrents degrs. Ce qui chappe ces diverses impressions
traverse latmosphre de lhomme et passe, ainsi, au grand agent vivifiant de la
plante. On trouvera plus loin les voies et moyens de ces volutions
hominiculaires.
Lautre partie de la digestion vitale, le superflu, rarfie le sang en le
vivifiant et le transmet aux atmosphres des mondicules matriels ou fluidiques
du corps, par, les voies connues, pour alimenter ces atmosphres. Les
hominicules fluidiques vitaux arrivs aux mondicules, fluidiques du sang et
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155
LA CL DE LA VIE
employs on qualit danimules, y donnent la vie aux hominicules qui naissent
sur ces mondicules.
3 Digestion cleste de lhomme.
Avec le fluide vital, arrivent lhomme, le fluide lectrique-phosphorescent
aimant, le fluide sonique et le fluide divin. Nous analyserons plus tard tous
ces fluides lendroit de latmosphre plantaire. Le fluide phosphorescent-
sonique divin est spcialement destin, avec les mondicules fluidiques solaires
quil entrane avec lui, alimenter les natures clestes de lhomme. Ces trois
fluides, contenus ensemble dans le premier, sont extraits lun de lautre par
trois digestions secondaires et successives, expliques plus loin, et dont nous
nous dispenserons de donner ici le dtail.
Le fluide divin dgag des deux autres arrive, enfin, aux organes du
cerveau ; mais, avant, il subit sous la nature sonique une dernire digestion. Le
dpart en divise le rsultat en deux parties : la perle et le produit superflu divin,
aliment fluidique dfinitif de lme humaine, tincelle divine.
Comme la digestion cleste, les deux autres digestions pourraient se diviser
en trois. Cest la ralit, cest la loi, cest le rapport, cest la constitution
trinaire.
La perte des trois digestions partielles divines est reprsente par le fluide
phosphorescent combin avec la perle vitale et la perte matrielle de tout
lorganisme, mise en jeu et dveloppe par toutes les impressions de la volont.
Nous pouvons classer encore dans la perte les hominicules
phosphorescents, expdie avec le perte de la digestion sonique et de la
digestion divine, dans les trois natures matrielles de lhomme, limage des
envoye, prcurseurs, prophtes et messies dans les monde de Dieu, pour
apporter sur les mondicules plantaire de ces natures, la volont intrieure de
lme, la lumire progressive, pour y ramener, enfin, au besoin, lordre et la
paix.
Cest la perte, encore, lorsque des hominicules fluidiques phosphorescents
lumineux chargs de prsider la conception, de concert toujours avec la perte
analogue des deux autres natures clestes, arrivent avec mission de former, par
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LA CL DE LA VIE
leur fusion avec ceux de la mre, le premier germe sur lequel viendra se greffer
lme de lenfant.
Le superfin constitue la substance quintessentielle fluidique divine
donnant la force de volont et ses ailes fluidiques lhomme fluidique
incorpor dans le petit omnivers, par des milliers de ramifications rayonnant
de mondicule mondicule, formant le corps fluidique lumineux auteur du
mouvement de toute la machine matrielle, avec laide des deux autres
principes jamais solidaires tant que dure leur association ou la vie.
Le superfin ; cest encore ce qui alimente lme pour mettre en jeu les
ressorts embrass de conception intellectuelle, do mane la pense sans
horizon. Lme, en effet, se transporte presque sans intervalle, du dpart
larrive, dun ple lautre, dans latmosphre, son domaine cleste, aux pays
quelle a visits, et les voit tels quils sont, laide du miroir fluidique de la
mmoire.
Au superfin se rattache le verbe destin mettre les penses.
Le fluide sonique, aid des deux autres principes de lorganisme, et
combin avec eux, fait dvelopper les paroles refltes par le miroir chatoyant,
embras, transparent de la mmoire, lhomme fluidique, puisant sans cesse
avec son cordon fluidique armal dans lagent vivifiant divin omniversel,
intellectuel, de lme de la terre, correspondent elle-mme avec le sien,
linfini.
On peut considrer encore comme provenant du superflu, combin avec la
perte des deux autres principes, linfluence magntique, volontaire ou non, des
humains les uns sur les autres. Le magntiseur, en effet, agit sur le principe
matriel, le principe vital et le principe divin du magntis en lui
communiquant les messagers hominiculaires fluidiques et au dtriment de ses
forces intellectuelles, vitales et matrielles, facilement rpares dailleurs par les
produits des aliments et le bienfait du repos.
Il nentre point dans les attributions de notre cl de stendre davantage
sur les phnomnes de la digestion humaine. Lanatomie de la vie de lhomme,
dailleurs, prend ces matires au point o il est de notre devoir de nous arrter
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157
LA CL DE LA VIE
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ici. Or, ce que nous en disons nest pas autre fin que dlucider les digestions
de la plante, et, plus tard ; celles des mondes, celles du grand omnivers ; la
sublime digestion fluidique de Dieu lui-mme.






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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE IX
DIGESTIONS DE LA PLANTE ET DES GRANDS CORPS
Conformment la loi divine dunit et danalogie caractristique de
luvre de Dieu, la vie de la plante est conforme celle de lhomme et
fonctionne exactement daprs les mmes principes, dans toutes les natures des
mondes ; de sorte que les trois digestions de chaque grand corps soprent, sauf
les diffrences propres la nature des grands corps, comme celle de lhomme
et, partant, dune manire identique chez tous. Voyons donc en courant, les
digestions de la terre, grand corps si intressant pour nous. Plus tard, nous
tudierons de loin celle du grand omnivers et la sublime digestion fluidique de
Dieu.
La terre est forme de trois principes et de neuf natures numres plus
haut, conformes celles de lhomme, et celles des mondes, alimentes des
mmes sources, pu les mmes moyens omniversels, plus grossires, nanmoins,
cause de linfriorit de la plante vis--vis du petit omnivers, image du
grand.
Lalimentation matrielle de la terre se compose du rsidu, aprs
transformation, de tout ce qui a vie sur sa surface. Rien nest vorace comme la
terre dont lalambic digestif, ne repousse aucun aliment.
Le rsultat de la digestion est naturellement double : la perte, et puis, le
reste ou profit. La perte est ce qui demeure strile et ne produit pas jusqu
rsipiscence. Le profit entretient daliments matriels les vgtaux et, par
ricochet, tout le mobilier vivant du globe.
Lalimentation vitale de la plante est calque sur celle de lhomme. Chez
ce dernier, en effet, pour tre bref, le fluide lectrique aimant reste aux
poumons, attire et dgage, au profit des mondicules clestes, le fluide et les
mondicules mtallo-ferrugineux sanguins, les mondicules et le fluide
phosphorescent aimant, en vivifie les pertes et dilate ainsi le sang en
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LA CL DE LA VIE
lalimentant. De l, ce dernier slance et porte, avec la promptitude lectriques
la vie aux chairs et jusquaux parties les plu leves, comme aux plus recules de
lorganisme, pour retourner au cur, ensuite, par les ramifications des veines,
Par une opration analogue, le fluide lectrique aimant de latmosphre
pompe, en le dilatant et le rarfiant, le fluide mtallo-ferrugineux et le fluide
phosphorescent aimant, tous deux imprgns dhumide, des eaux quil vivifie.
Une digestion sopre, dont le reste ou le superflu alimente les mondicules
clestes de latmosphre, tandis que la perte, excellente encore pour vivifier les
mondicules matriels de la terre, nen retourne recompose, aprs cette
opration nouvelle, locan, cur de la plante, sous forme de rivires et de
fleuves faisant office de veines.
La ressemblance est complte encore entre la digestion cleste de la plante
et celle de lhomme. La terre reoit par son cordon armal et avec sa provision,
de principe vital, sa provision de fluide lectrique phosphorescent sonique
divin dont le superfin cleste alimente son me, linstar de lme humaine. La
perte de cette digestion, cest le fluide phosphorescent, le fluide sonique et le
fluide divin transmis au grand agent de latmosphre, et, del, immobilier.
La perte est encore ce qui prside aux communications de la plante avec
ses surs du tourbillon et avec les divers mondes de tout grade ;
communications intelligentes, mais muette, sensitives et intuitives, opres par
le message dtincelles divines digres, de la nature du globe auquel elles sont
destines, porte par les voies armales de communication, comme cela se
passe, entre fleurs vgtales, au moyen dhominicules armaux, et, entre
hommes, petits omnivers, eux, et dous de la parole, par des discours adapts
au sentiment de chaque auditeur.
Nous avons compris, dans la digestion vitale de la plante, lchange de
principe vital fait la naissance et la transformation des hommes et des autres
membres de son mobilier, et, dans la digestion divine, lchange dtincelles
divines rsultant des naissances et des transformations humaines.
Toute digestion, comme on sait, sopre selon la loi des quatre rgles.
Laddition des parties nutritives est suivie de la soustraction et du triage. La
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160
LA CL DE LA VIE
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multiplication rpte lopration de laddition contrle, et amasse les produits

fusionns. La division les classe daprs leur valeur et les distribue proportion
des besoins de lorganisme. Les quatre rgles soprent-elles bien, la digestion
est bonne, ltre digrant profite matriellement, vitalement, clestement. Le
contraire a lieu, si tout ne tombe pas bien en mesure. Lune des trois digestions
est-elle manque par un vice daddition, de soustraction, de multiplication ou
de division, les fonctions sont entraves, la vie est altre, ltre est malade,
dans linquilibre, se dtriore et se dissout, enfin, si remde nest apport ce
dsordre.
On ne saurait prter trop dattention cette digestion de la plante, cl de
la vie des corps plantaires dans tous les ordres dorganisme, dans la terre, dans
les eaux, dans latmosphre, dans les mondes matriels, dans les mondes
spirituels, dans les mondes clestes, et cet change entre ces grands corps
dmes digres, principe du classement des mes et des fonctions des
hominicules infiniment petits, changs par les mondicules de mme nature.





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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE X
CONSIDRATIONS GNRALES SUR LALIMENTATION ET LA DIGESTION
Le produit superfin de lalimentation matrielle de lhomme, les
hominicules dlite, slvent aux rgions clestes du cerveau ; dautres,
infrieurs, vont aux rgions vitales seulement ; ceux dune nature plus grossire
restent aux matrielles. Cest toujours une vritable ascension, mme pour ces
dernires : cest lexcution de la loi ascensionnelle. Les hominicules
insuffisants, rests aux scrtions, suivent ces dernires aux voiries terrestres, en
excution de la loi descendante, mais avec une valeur incomparable dans ces
rgions.
Concurremment avec les hominicules fluidiques reus de latmosphre aux
poumons, concurremment, avec dautres encore monts par ascension, les
hominicules de premier ordre extraits des aliments deviennent de petites
tincelles, scintillicules, animules, charges danimer les hominicules naissants
fluidiques clestes et vitaux. Les infrieurs, ceux dune valeur infime, jouent le
mme rle dans les mondicules matriels transparents, dans ceux des nerfs, des
chairs ou des os, en concurrence avec les hominicules descendus en mission.
Entrans par leur propre poids, les hominicules des scrtions vont se ranger
sous la loi ascendante, dans la terre, ou leur rcent passage dans le corps du
dicule leur donne une valeur suprieure, destins quils sont jouer, sur les
mondicules vgtaux, le rle de messies hominiculaires.
On surprend en action dans la digestion de lhomme, aussi bien que dans
celle de la plante, toutes les lois gnrales de la vie des mondes numres plus
haut : la loi ascensionnelle, la loi des quatre rgles, lattraction, la loi dunit
divine ou danalogie, la loi dconomie suprme par laquelle rien ne se perd, la
loi de libert, enfin, la loi de transformation et de renouvellement perptuel.
Nous avons insist sur les dtails de la digestion humaine, parce que,
mieux que les autres, elle est notre porte. Nous nous sommes gards
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LA CL DE LA VIE
nanmoins dentrer dans tous les dtails de cette opration complique, sur
laquelle on reviendra, devant ici en donner la cl seulement, comme, en
gnral, de tous les phnomnes de la vie, en tout et partout. Nous laisserons
de ct celle de lanimal, rduction et calque infrieur de celle de lhomme,
Nous avons dit, de la digestion des grands corps, ce qui tait ncessaire pour
lintelligence de ce qui suivra. Les explications donnes plus haut sur le travail
des hominicules matriels dans la vgtation pourra faire comprendre
comment le rgne vgtal entre, sous ce point de vue, dans la loi gnrale.
Des faits qui prcdent, nous extrairons quelques considrations utiles.
Les hominicules alimentaires cachs dans le chantier terrestre, par nature,
les plus petites fractions possibles de llment divin intelligent, sy trouvent,
selon la loi dattente, dans un tat dimmobilit lthargique, semblable,
quoique infrieur, celui des hommes retardataires en lthargie, en catalepsie,
dans les ganglions en magasins des mondes, greniers dapprovisionnement des
comtes solaires centrales, ou, dans les voiries matrielles, destins
lameublement des plantes de leur nature. Les hominicules matriels terrestres
classs sur des mondicules matriels de la terre vgtale ny sont gure plus
avancs, si lon excepte la vie ; mais, ils sortent de cet tat au contact attractif
des plus levs dentre eux, venus de rgions plus claires, par le canal de la
sve vgtale. Ils sont alors incrusts, pousss lharmonie par la lumire
apporte dans ces rgions, tnbreuses en comparaison des autres, par la venue
des hominicules suprieurs de lengrais, lexemple des envoys privilgis,
prcurseurs, prophtes et messies chargs dclairer les units humaines dans,
les mondes matriels. Tout ce travail est opr, dans la voirie terrestre par la
chaleur phosphorescente du plexus terrestre et prsid par les messagers
hominiculaires rgnrateurs, du soleil. Dans les chantiers de nos mondes, cest
luvre du plexus mtallique divin, aid de ses manations fluidiques, oprant,
sous la prsidence du grand soleil des mondes, Dieu, reprsent par ses grands
messagers.
Lintermdiaire, le messager de Dieu auprs du rgne vgtal, comme
auprs de lanimal et du minral, cest le quatrime rgne, lhomme, leur Dieu.
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163
LA CL DE LA VIE
Les trois rgnes infrieurs, en effet, reprsentent les trois natures principales des
mondes et de Dieu. Ils alimentent lhomme, ainsi que les mondes matriels,
spirituels et clestes alimentent Dieu. Le grand homme infini se nourrit du
superfin harmonieux de la substance divine rpandue dans les mondes, comme
lhomme, des fruits harmonieux composs de la mme substance divine
rpandue dans les mondicules de la terre, de leau et de lair.
Les lments primitifs travailleurs de lalimentation humaine ou diculaire
se trouvent dans la terre vgtale ltat de germes ou sur les mondicules de la
terre, des eaux et de lair, dans une condition de petitesse qui les rend
impuissants sapprocher par eux-mmes, de leur Dieu ; surtout ceux des
mondicules matriels. Ils conquirent cet avantage par lincrustation,
lascension, la fusion et la transformation rptes, par lpuration, par la juste
excution du code divin, de la loi ascensionnelle des quatre rgles. Ainsi, les
hominicules nourriciers rpandus dans un coin de terrain, classs sur des
mondicules matriels, ranims et incrusts la morale de Dieu par les
prcurseurs, prophtes et messies hominiculaires de lengrais, aids des
hominicules grands messagers solaires, brlant darriver leur dicule,
fusionnent en harmonie, ainsi que leurs mondicules, montent dans le vgtal,
o sont classs ces mondicules, et vont former une pomme, une fraise ou tout
autre fruit, selon la nature et le caractre de lunivers vgtal leur intermdiaire.
Isoles, les tincelles divines des hommes, les plus petites units possibles
de llment divin, sont aussi incapables, par, elles-mmes de sapprocher de
Dieu, que lanimule hominiculaire terrestre de monter, isole, dans un vgtal,
darriver seule son dicule. Cette dernire a ses intermdiaires vgtaux,
alambics indispensables sa fusion vers son matre. Ltincelle humaine a les
siens aussi pour slever vers son Dieu ; et, si lon suit, dans les trois rgnes
infrieurs, la marche de lhominicule matriel, dabord, puis fluidique, son
histoire expliquera la marche et les vicissitudes, dans les mondes, de ltincelle
divine en progrs vers son Dieu.
Le sjour de nos mes dans les trois natures des mondes matriels est
conforme celui des hominicules dans les trois natures des mondicules
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LA CL DE LA VIE
matriels de la terre. Des efforts incessants, mais faciles, quand on voit la
lumire, provoqus par les enseignements des hominicules suprieurs cachs,
dans lengrais, peuvent seuls extraire des mondicules compactes de la roche les
hominicules matriels refouls dans ces rgions par leur insuffisance. Ainsi nos
mes ne saffranchissent des mondes matriels compacts quau moyen de
persvrantes poursuites aprs la vrit, guides par lamour attractif fusionneur
et par les lumires des prcurseurs, des prophtes et des messies. Venus, pour
ce dessein, des mondes clestes, ces derniers incrustent les mes humaines
leur divine morale comme font les mes dastres clestes lgard des mes
plantaires fourvoyes. Ces envoys sont reprsents dans la terre vgtale par
les hominicules de lengrais provenant, les uns, du rgne vgtal, dautres, du
rgne animal, et, du quatrime rgne lui-mme, les messies hominiculaires.
Un mot maintenant sur le travail opr dans les chantiers de cration
dordres divers, dans les chantiers du grand omnivers, dans ceux de la plante ;
nous pourrions dire aussi, dans les chantiers du petit omnivers.
Les roches et la terre vgtale de la plante correspondent la grande voirie
compacte et ils grande voirie transparente des mondes. La voirie compacte des
roches est le rceptacle des cadavres de ses mondicules compactes et de leurs
mobiliers retardataires. Celle de la terre vgtale est mieux partage, et cest de
droit, elle est plus avance. Au grand chantier vgtal terrestre, se rendent
fatalement les rsidus des quatre rgnes de la plante, pertes et scrtions
matrielles, dbris des minraux et des vgtaux, cadavres danimaux de toute
nature, cadavres humains chargs des corps transforms et tombs en voirie de
leurs mondicules infrieurs et de leurs hominicules matriels, comme de leurs
quatre rgnes retardataires dont nous savons le sort, squestrs provisoirement
de la vie par la rupture des minces cordons qui les liaient auparavant lagent
vivifiant disparu du mondicule quils habitaient.
Nous savons comment sortent, des voiries matrielles, les hominicules de
toute nature dont elles sont peuples ; nous savons leur marche et leur
classement ascendant dans le vgtal. Ils parviennent tous, peu peu, se
rendre dans llment et la place qui leur est propre, par le jeu rpt de la loi
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LA CL DE LA VIE
des quatre rgles et des autres lois gnrales, par lopration juste, quitable,
impartiale, inflexible, infaillible de la digestion.
Pas autres ne sont les moyens de classement des retardataires dans les
dpts et chantiers des mondes transparus et opaques du grand omnivers.
Aide par les soleils intresss ce travail, la grande digestion matrielle
omniverselle y absorbe tout ce qui sy rend, dsagrgeant, divisant les grands
corps pour les renouveler et les disposes de nouveaux services, mais dans un
ordre spcial leur nature. Les proportions de ce travail sont si gigantesques
que les humains en germe retardataires et cataleptiques ne sont l que
dimperceptibles hominicules omniversels passant travers ces oprations,
inaperus et insensibles, mais possdant toujours la vie en puissance. Ils
peuvent tre froisss, dans ces volutions, mais ne sauraient tre briss. La
Providence est l ; et on connat les privilges de la catalepsie. Enfin, matire et
quatre rgnes trouvent une issue cet tat dattente, lors de la formation, par
les soleils, du corps et de lameublement des plantes nouvelles, dans les
chantiers solaires, comme on la vu.
Avant de reprendre le rcit de la vie des mondes, nous conclurons ces
considrations par une image bien propre faire toucher du doigt la formation
des mondes, la transformation des astres en harmonie et leur arrive au grand
alambic digestif du grand omnivers.
Nous avons assist en courant la formation des immenses fruits de la
vgtation matrielle des mondes, leur arrive lorifice du grand alambic
digestif omniversel, aprs la rcolte et le triage plusieurs degrs, confis aux
soins des soleils centraux, esprits suprieurs, grands messagers de Dieu et de sa
nature. Curieux de nous rendre compte, de plus prs, de ces phnomnes,
jetons un instant les yeux sur la vgtation fructifiante terrestre.
Les univers vgtaux rpandus sur le grand chantier terrestre y affectent
toutes les tailles, toute sorte de couleurs et darmes, destins quils sont, tous,
au service de lhomme, leur Dieu, fonctionner comme alambics infrieurs de
ses aliments, contribuer lentretien de ses natures, de ses caractres, de ses
facults aux mille nuances ; fournir des aliments au rgne animal, alambic
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LA CL DE LA VIE
suprieur, aux formes varies, aux couleurs, aux fonctions, aux caractres sans
fin.
Eh bien ! lhomme administre ses champs, et ses vergers, son domaine
alimentateur, comme Dieu administre le sien, lincommensurable parterre des
mondes. Le fermier, le laboureur, le jardinier, grands messagers spciaux de la
nature mme du matre, agents de sa volont dans ses domaines, ses
reprsentants, sment dans la terre vgtale les univers vgtaux divers. Chaque
graine est un chef dunivers central, puissance intuitive et corps considrable,
une fois form, attirant lui des mondicules vgtaux sans nombre, peupls
dhominicules composant, sous la direction de germes fruitiers lancs par le
chef dunivers de vraies agglomrations solaires. Vertes dabord, mres ensuite,
elles sont le rsultat harmonieux de lincrustation et du fusionnement suprieur
dune foule de ces mondicules vgtaux, transforms, monts par le cordon
ascendant de la sve, forms dans les chantiers opaques ou transparents de la
terre et amens leur plus haut point de maturit cleste armale, laide des
hominicules lumineux et armaux messagers du soleil, auxiliaires clestes et
indispensables de ceux de lengrais. La rcolte une fois arrive maturit, divers
triages, diverses digestions ont lieu ; la premire, sur le vgtal lui-mme, selon
la loi des quatre rgles, ainsi que le classement dans les greniers, aprs le renvoi
du rsidu la voirie. Le superfin de la rcolte, les fruits mrs et choisis,
recueillis par le fermier, sont, par ses soins, prsents au matre. Celui-ci sen
alimente, intermdiaire suprieur pour lever des natures plus hautes les
mondicules vgtaux et les hominicules extatiques qui les peuplent.
Imaginons un grand messager divin la place du fermier ; la graine sera,
dans cette image, le soleil chef dunivers central. Les fruits, des soleils chefs
dunivers et de tourbillons harmonieux, les mondicules fusionns, des plantes
sans nombre. Les voies lactes, nbuleuses brillantes, seront les greniers
multiplis sans fin des approvisionnements divins ; et nous aurons un reflet
complet de la grande moisson matrielle du grand omnivers, image elle-mme
de sa rcolte fluidique sur les mondes spirituels.
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LA CL DE LA VIE
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La rcolte vgtale se rapporte directement la rcolte fluidique des

mondes spirituels des grces ; mais, ceci est une simple image.
Sur un monde en harmonie, sous le rgne de Dieu, la similitude serait plus
complte et plus frappante, comme lon pourra sen convaincre daprs la
description, dans le livre de lEsprit, dune plante arrive cette heureuse
phase de son existence.






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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE XI
DVELOPPEMENTS RELATIFS LALIMENTATION VITALE ET
SPIRITUELLE DES MONDES
Nous avons parl, dj, des mondes spirituels ; mais, nous sommes loin
encore davoir pu les examiner sous toutes leurs faces. Limportance et la
multiplicit de leurs fonctions nous y ramnent de temps en temps. Il et t
impossible, sans confusion, de runir la mme place dans cette Cl tout ce
qui les concerne ; chaque partie sappuyant sur des lumires diverses et
successivement administres.
Les mondes spirituels, en parcourant limmense circuit du corps de Dieu,
accomplissent le grand jeu de lalimentation vitale, spirituelle, infinie des
mondes. Nous les avons vus sinsinuer jusque dans le dernier repli de
lorganisme, au moyen dune gaine en tous sens incommensurable compose
dune, triple paroi matrielle transparente, vivant au moyen de mondes et
dunivers transparents divers degrs, et ramifie linfini. Dans cette grande
voie circulent ensemble les trois natures des mondes spirituels ne faisant quun
seul tout, et enfermes collectivement sous lenveloppe liquide vermeille et
vitale des mondes intermdiaires, grand chantier cosmique et rfectoire
incommensurable circulant, sans compter leurs autres fonctions, pour la
maturation, la fois, et lalimentation embryonnaire des comtes solaires
centrales et de leurs germes congnres. Les plantes fluidiques spirituelles
dposent l les rsidus de leurs digestions. Ainsi en agissent les mondes
phosphorescents des grces, ainsi, les mondes phosphorescents clestes
lumineux eux-mmes. Voici comment sopre ce travail :
Ces mondes spirituels des trois natures, circulant, chacun dans son
chantier mobile, vivent sparment ou ensemble, toujours solidaires entre eux,
comme le reste de lorganisme. Ceux de la nature la plus leve reoivent dans
leur chantier spcial, ventuellement, leur bnfice, la perte des mondes
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LA CL DE LA VIE
clestes phosphorescents, aprs digestion, et rejettent au chantier des mondes
spirituels proprement dits ce qui ne saurait leur convenir. Ceux-ci en font
autant pour les mondes intermdiaires. Les rebuts dune nature sont toujours
profitables pour celle qui vient aprs. Tous ces dpouillements successifs
aboutissent au plus grand avantage des comtes solaires et de la masse mobile
vitale, grosse des matriaux des mondes dlite matriels venir.
Admirable organisation, que nous pourrons observer partout, dans le
grand omnivers et dans le petit, le corps humain, permettant aux parties
suprieures de lorganisme de spurer et de se dgager dentraves au profit des
parties immdiatement infrieures, immdiatement infrieures, disons-
nous ; car, sans cette repasse immdiate, ces pertes alimentaires se trouveraient
trop leves pour les natures suivantes. Ces dernires en souffriraient ; et des
qualits utilisables seraient sans emploi : deux causes dinquilibre
incompatibles avec lharmonie ncessaire de lomnivers. Par ces digestions
successives, en descendant, tout se repasse, tout se profite, tout se donne la
main, rien ne se perd.
Les mondes spirituels des trois natures circulent ainsi autour et au travers
du corps de Dieu, sous lapparence des mondes spirituels intermdiaires. Par
une consquence indispensable, dans le principe intermdiaire de notre
plante, dans les eaux, le principe vital humide, les fluides et les mondicules
mtallo-ferrugineux et phosphorescents aimants imprgns dhumide, sont
tous trois incorpors ensemble, ne faisant quun, en raison de la grande
solidarit tablie entre eux. Il suit que nous voyons les eaux, principe vital
terrestre proprement dit, sans voir leurs deux autres cooprateurs. Dautre part
encore, lenveloppe liquide rouge du sang incorpore, enlace avec les deux
autres natures du principe intermdiaire, vit et se meut en son particulier,
comme fait sparment chacune des natures, unies ou spares toutes trois,
tour tour. Nous voyons le sang sans voir les deux autres natures. Poursuivant
cette disposition sur la plante, nous considrerons lvaporation des eaux dans
latmosphre comme la disjonction par le fluide lectrique aimant des fluides
et des mondicules mtallo-ferrugineux superfins et phosphorescents aimants
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LA CL DE LA VIE
imprgns dhumide, quittant le principe vital grossier des eaux pour satisfaire
lalimentation et la digestion vitale de latmosphre, digestion dont la perte
forme les nuages et la pluie, recomposition des trois natures au profit, cette
fois, de lalimentation vitale des mondicules matriels de la terre.
Suivons maintenant les mondes spirituels dans leurs fonctions
alimentatrices spirituelles, dans leurs volutions pour fournir aux mondes les
mes dont ils ont besoin, pour recevoir les mes ascendantes isoles, dignes de
fusionner avec une me dastre, et classer, gnralement, dans les mondes,
toutes celles qui voyagent en ascension, en mission ou, en chute aprs
labandon transformateur de leurs corps, opaques, transparents, lumineux ou
fluidiques, selon leur condition dernire.
La grande voie spirituelle aboutit, matriellement, aux soleils centraux, de
l, fluidiquement, aux soleils chefs dunivers et aux chefs de tourbillon, puis
aux plantes. Les cordons armaux destins ces communications en
contiennent un spcial au triple fluide spirituel : cest, pour les grands corps,
une des voies dchange des mes humaines, leurs hominicules fluidiques
lumineux servant passivement, daprs ce qui sera dit, leurs relations muettes,
intellectuelles, intuitives, comme nos hominicules fluidiques servent aux
relations intelligentes entre hommes. Ainsi montent les mes ascensionnelles,
ainsi, et par la mme voie, descendent celles dune condition oppose.
Les mondes spirituels du grand omnivers sont forms, quant leur
constitution, de trois natures : la nature intermdiaire matrice des comtes
solaires centrales, le fluide et les mondes mtallo-ferrugineux superfins, le
fluide et les mondes phosphorescents aimants, meubls, tous, de leurs quatre
rgnes de mme nature, analogues, quant au reste, la grossire plante
opaque. Des mes vont, aprs transformation, dune plante dans une autre,
isoles, si elles devancent en lumire la masse de celles de leur unit plantaire,
pour cause dascension, ou, dautre part, en mission ; comme aussi, pour suivre
la voie refoulante descendante, quand elles tombent de plus haut, sincarnant
dans des corps de leur nature. Ces changes descendent jusquaux derniers des
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LA CL DE LA VIE
mondes matriels. Arrives maturit dans leur nature, les plantes se
transforment dans une autre.
Les mes des mondes suprieurs en mission aux mondes matriels, arrivent
aux soleils centraux par la voie des mondes intermdiaires et, ensuite, par le
cordon armal spirituel, se rendent aux rgions elles assignes. Les mes
ascendantes suivent la mme voie, mais, en sens contraire. La loi dchange des
mes est impartiale, inflexible, labri de toute erreur ; cest celle de la
digestion.
Les cordons armaux fluidiques spirituels lient tous les mondes et
constituent, outre le courant alimentateur vital, une voie dchange gnrale
pour leurs relations intellectuelles comme pour le trafic perptuel des mes
isoles ascendantes ou descendantes de chacun deux,
Toujours pourvus de fluides de toute nature destination des mondes, ces
cordons armaux sont en mesure de fournir des aliments fluidiques divins aux
mes en mission et vivantes ; car les mes simples au service des grands corps
sont dans un tat passif, intuitif, et, nagissant pas, se passent daliments
fluidiques.
Ainsi les mondes spirituels, dans leurs courses, outre leurs autres fonctions,
alimentent dtincelles divines venues de toutes les natures, les mondes
matriels lumineux transparents et compactes, leur enlevant, en retour, leurs
tincelles les plus pures, dgages des atmosphres de leurs globes, et disposes,
par llvation exceptionnelle de leur valeur, fusionner dans une me dastre.
Une figure bien simple rsumera tant ce travail.
Considrons le cur de lhomme comme un tronc vgtal puisant sa vie
dans lestomac son parterre. Les artres, aboutissant par voie matrielle et
fluidique aux parties osseuses et charnues du corps, seront les racines, et les
branches seront figures par les artres charges de porter la vie dans les rgions
lumineuses du cerveau, o elles dposent la plus grande partie des fruits
harmonieux du principe vital, agglomrations de globules fluidiques
phosphorescents aimants mris par tous les moyens suprieurs.
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LA CL DE LA VIE
Tel un grand vgtal enfonce dabord ses racines, ramifications infrieures,
dans les voiries, parmi les mondicules matriels infiniment petits de la terre
vgtale, jusquaux soleils centraux, agissant distance sur les mondicules,
compactes et ailleurs par des communications fluidiques, comme les artres
oprent ostensiblement jusquaux globules solaires centraux et invisiblement
ou dune manire fluidique jusquaux derniers mondicules matriels du corps.
Les racines oprent, dans le vgtal, avec un mouvement de va et vient marqu
par la descente des animules atmosphriques dans le fluide armal vital et le
retour ascensionnel des autres. Le mme vgtal lve ensuite ses branches,
ramifications suprieures, dans les rgions clestes de latmosphre pour y
lancer ses fruits, amas de mondicules fluidiques clestes et autres, destins
lusage de son matre.
Les mondes spirituels reprsentent dans le grand omnivers de Dieu une
vgtation incommensurable et conforme celle de la terre. Le cur du grand
omnivers, puisant dans lestomac vierge, est le tronc vgtal. Les racines
reprsentes par les milliards sans fin de ramifications de la grande voie
spirituelle, attaches aux mondes matriels par les soleils centraux, sinsinuent,
partir de l, jusquaux mondes transparents ou opaques, par voie fluidique, y
apportant la vie, y puisant en retour des aliments spirituels reprsents par des
mes isoles, venues par voie transformatrice des innombrables mondes
matriels et destines, conjointement avec lalimentation normale des
poumons divins et de lestomac vierge, lentretien intelligent des mondes
spirituels des trois natures, la fructification spirituelle des mondes des grces,
moisson assigne aux mondes clestes, apporte dans leurs rgions leves par
les branches, immenses artres suprieures de la vgtation spirituelle des
mondes du grand omnivers.
Nous avons donn et nous donnerons souvent le nom dme dastre aux
mes des units fluidiques spirituelles parce que les mes assignes aux astres
divers pour les diriger appartiennent, selon le rang de ces astres, gnralement,
aux diffrentes natures de ces mondes, et, pour les soleils, comme pour
certaines plantes, les natives, aux mondes clestes eux-mmes.
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LA CL DE LA VIE
Les units spirituelles ou mes dastre dirigeant les mondes spirituels sont,
comme celles des mondes matriels, dans les univers, les intermdiaires des
mes isoles dans leur marche ascensionnelle vers Dieu, mais des
intermdiaires fluidiques. Poursuivant dans ces univers une carrire analogue
celle des hominicules dans les univers vgtaux, nos tincelles sont,
individuellement, des fractions distinctes des units auxquelles elles sont
incorpores, semblables aux hominicules extatiques sur les mondicules dun
fruit o les a classs le fusionnement harmonieux. Elles y sont incorruptibles
par leur nature, ses y tre pourtant labri des vicissitudes que subissent,
parfois, les units matrielles places sous leur direction dans les mondes
matriels. Ainsi, des mes dun ordre moyen, incarnes dans une plante y
flchissent quelquefois sous lempire de la matire.
Les mes dastre sont donc des units spirituelles, agglomrations
incalculables dunits primaires pures par des carrires infrieures ou
suprieures de degrs, divers et classes selon leur valeur respective, marchant
vers Dieu avec la force amoureuse de la fusion et laide de lumires de plus en
plus pures, en proportion de leurs progrs.
Une me dastre, sous un autre point de vue, .est une me suprieure
venue des mondes spirituels ou des mondes clestes, capable par sa puissance
attractive damour, dattirer et de faire fusionner avec elle une foule immense
dunits spirituelles. Arrive en mission aux mondes matriels, lme, dastre y
fait rcolte de myriades dmes humaines. La semence jete dans la terre
vgtale est limage dune me dastre. Doue dune force attractive puissante
quelle dveloppe, la graine fait incruster sur des mondicules, monter,
fusionner et se transformer des milliards de milliards dhominicules qui, par
cette voie, slvent, attendent ou descendent. Les fonctions dune me dastre
sont aussi utiles lexcution de la loi ascendante que celles de la graine la
vgtation matrielle, pour amener lhomme leur Dieu les hominicules venus
des mondicules et des voiries matrielles de la terre.
Incorpores un globe, daucunes sgarent cependant, entranes par la
matire, mal diriges quelles sont par le noyau spirituel autour duquel elles
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LA CL DE LA VIE
sont groupes et, par suite des influences provocatrices du mal dans les mondes
encore dans lenfance. Lunit spirituelle, cas exceptionnel sil eu fut, se dissout
alors, et les mes individuelles dont elle se composait retombent, divises et
classes selon leur valeur, dans les mondes matriels, avec toute lavance de
leurs mrites antrieurs. Nayant pas de corps, elles ny sont point dans les
voiries ltat dinfriorit torpide des hominicules descendants, ou, mme,
des hommes cataleptiques germes que nous y avons vus. Appeles dans leur
lment, elles sy incorporent, sincarnent comme les autres mes par les
mmes voies et, grce leur puret spirituelle, passent leur vie sur leurs
plantes en qualit denvoys privilgis, chargs dy propager les doctrines
vridiques lumineuses damour divin et dy pousser les units humaines dans la
voie ascensionnelle du progrs, regagnant ainsi bien vite le terrain perdu.
La nature nous offre, des reflets de cette dtrioration, et de cette chute
dun astre. Seulement, la plante microscopique vgtale tant de proportions
trop rduites, exemple portera sur un fruit, agglomration de mondicules
vgtaux. La pomme ou tout autre fruit rest sec, incapable de parvenir la
maturit harmonieuse, tombe aux voiries matrielles de la terre vgtale, o il
est bientt divis. Les animules et les mes globulaires composant les units
spirituelles des globules harmonieux de ce soleil suprieur vgtal se divisent en
leurs lments les plus simples et deviennent des hominicules de la voirie,
passant par laction de lalimentation vitale aux mondicules vitaux vgtaux, et
bientt employs, non point comme germes de nouveaux mobiliers, mais bien
comme, envoys et prcurseurs hominiculaires, chargs dclairer leurs
semblables.
Avec un microscope dungrossissement suffisant, nous verrions, dans les
diverses parties dun vgtal, dans la tige, les feuilles, la fleur et le fruit, les
agglomrations mondiculaires dont ils ont t composs ; mais, ce quon ne
saurait voir quavec le microscope de lesprit, ce sont les mondicules et les
hominicules renferms dans toutes ces substances. Chacune, en fusionnant, a
conserv son individualit, comme chaque tincelle divine, unit entire, partie
fusionne dune me dastre, a conserv la sienne, comme conserve la sienne
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LA CL DE LA VIE
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tout membre incorpor dune socit, chaque soldat dune arme. Lme,
tincelle divine, porte partout le cachet de son caractre individuel, indlbile,
ternel.
Un fruit grossier, insuffisant pour alimenter son matre, ddaign mme
par lanimal, retourne la terre comme le fruit cit plus haut. Un autre, plus
avanc, arrive-t-il la bouche du matre, lunit en est divise encore ; mais les
hominicules individuels, protgs par lextase et leur petitesse, respects par le
feu, la dent et la digestion, qui naltrent et ne broient que la pulpe et les
ligaments, passent, transforms, selon leur valeur, aux mondicules matriels,
vitaux ou clestes de leur dicule, retombent mme, scrts, dans la voirie
terrestre.
Tout ce que nous avons dit, dans ce chapitre et ailleurs relativement aux
mondes spirituels, sapplique au fonctionnement du principe vital chez
lhomme et dans la vgtation. Dans le corps humain et dans la vgtation, les
animules hominiculaires font un service pareil celui des mes humaines dans
les mondes du grand omnivers.
Obligs, pour rester aussi clairs que possible, de prsenter sparment les
diverses faces dun mme travail, vitant ainsi la confusion des dtails sur un
mme point, nous avons omis de nous occuper dune circonstance attache aux
mondes spirituels et la formation des soleils centraux. Nous voulons parler de
leur puissance lumineuse colorante. Nous dirons un mot ce sujet de lorigine
ou plutt de la transmission des couleurs dans le grand omnivers.






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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE XII
ORIGINE OU TRANSMISSION DES COULEURS DANS LE GRAND OMNIVERS
De la couleur et des nuances des astres
Nos couleurs, lun des charmes de nos mondes matriels, ne sont que le
ple reflet de celles des mondes spirituels, reflet elles-mmes des couleurs leur
tat rel dans les mondes, clestes. Nous nous dispenserons ici de donner la
nomenclature si connue des couleurs, nous contentant de dire que
latmosphre reflte celles des cieux, leau et la vgtation, celles des mondes
spirituels, et la terre, celles des mondes matriels.
Les couleurs principales ou radicales sont au nombre de trois, donnant
naissance, par leur mlange deux deux, quatre secondaires et les sept, celles
du prisme on du spectre solaire, par leurs innombrables combinaisons, une
infinie quantit de nuances.
Les couleurs peuvent se prsenter sous trois apparences : lapparence
fluidique, lumineuse, lapparence liquide transparente et lapparence solide
opaque.
Fluidiques lumineuses, elles sont dans leur tat vrai, rel, cleste.
Liquides transparentes, elles sont dans leur tat intermdiaire propre aux
mondes intermdiaires spirituels.
Solides, opaques, elles sont dans leur tat matriel propre aux mondes de
cette nature.
Or, comme tout sunit et senchevtre en conservant son caractre dans
tout lomnivers, nous les voyons, dans nos mondes compacts, dans leurs trois
tats. Elles peuvent y tre fluidiques-lumineuses, liquides-transparentes,
solides-opaques.
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LA CL DE LA VIE
Dans les mondes spirituels, elles sont liquides-spirituelles lumineuses, pour
les mondes intermdiaires et les autres voiries liquides ; fluidiques pour les
mondes spirituels fluidiques.
Fluidiques lumineuses, les trois couleurs principales ou les sept runies
forment la couleur mre, le blanc.
Les mondes clestes lumineux fusionns sont blancs. Leur lumire
engendre toutes les couleurs, par une rciprocit toute naturelle. Aliments
constamment de fluide phosphorescent lumineux divin qui contient toutes les
couleurs fluidiques lumineuses fusionnes en une, ils le sont en mme temps
de toutes les autres.
La voirie des mondes spirituels vivifiants, les intermdiaires, sont rouges
pourpre ; les voies spirituelles de retour au grand cur des mondes, bleues ; les
voies infrieures spirituelles, jaunes.
Ainsi, liquides et fluidiques aux mondes spirituels, les couleurs ltat
liquide se trouvent : bleues, dans les voies moyennes spirituelles de retour au
cur du grand omnivers, jaunes dans les voies infrieures, et rouges dans les
suprieures.
Fluidiques, elles sont azures dans les mondes mtallo-ferrugineux la
voirie bleu cleste, roses demies mondes phosphorescents aimants, avec une
teinte dore et une tendance au blanc, pour reprsenter la dernire couleur
cleste, le jaune phosphorescent et le blanc des cieux, o tendent
immdiatement ces mondes.
Par la mme raison que nous sommes incapables, dans nos mondes,
dapercevoir les fluides lumineux clestes purs, nous ny distinguons pas les
couleurs clestes pures et les couleurs spirituelles vitales pures aussi ; liquides
ou fluidiques, ni dans la voirie matrielle les eaux, ni dans latmosphre,
rgions clestes o notre grossire nature ne saisit que le blanc. La voirie
fluidique spirituelle bleue ; couleur foncire des mondes intermdiaires, et la
plus caractristique de ces mondes, est, pour nous, seule visible dans
latmosphre. De l ce bleu fluidique qui donne au ciel visible, clair par le
soleil, sa couleur azure intermdiaire, si douce, et, par sa combinaison vitale
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LA CL DE LA VIE
vgtale avec le jaune grossier phosphorescent armal des fluides clestes, la
nature, sa couleur verte, emblme, pour elle, de vie et de sant.
Voil pourquoi surabondamment aliment des fluides clestes, des fluides
armaux, le vgtal jaunit sous laction solaire, et reverdit, dautre part, quand
lui arriv, sous la forme humide, lalimentation vitale intermdiaire bleue.
Nous apercevons cependant les couleurs des fluides vitaux dans certaines
occasions dont on parlera ; quand elles apparaissent, par exemple, dans les
fluides vitaux chargs dhumide et non digrs, rendues perceptibles alors
notre nature par cette condition infrieure.
Nous les voyons aussi artificiellement produites et manifestes au moyen
de substances grossires incorpores aux fluides qui les comportent.
Dans le corps humain, les artres, reflet des grandes voies spirituelles
suprieures affectent, renferment la couleur rouge ; les veines, la bleue ; les
vaisseaux lymphatiques, la jaune. Dans ces vaisseaux circulatoires divers,
prennent naissance toutes les couleurs matrielles du corps lexception de la
blanche venue des rgions clestes lumineuses du cerveau.
Dans les voies circulantes spirituelles, trouvent leur origine, avec les
comtes solaires centrales, les couleurs des mondes matriels, en exceptant,
toujours, la couleur mre, unitaire, cleste : le blanc.
Les soleils centraux des mondes transparents, ayant frquent
principalement dans les volutions embryonnaires de leur vie comtaire les
voies spirituelles rouges, brille nt dominance de fluide lumineux rouge.
Ceux dun ordre moyen tincellent gnralement en bleu.
Les plus grossiers enfin des soleils centraux, si toutefois un soleil central
peut tre grossier, les derniers des soleils centraux, voulons-nous dire, aliments
principalement dans les voies infrieures des mondes spirituels, sont jaunes
lumineux ou dors.
Or, comme le blanc cleste phosphorescent alimente constamment les
atmosphres de tous les soleils et y domine, la lumire solaire, nimporte son
ton dominant, contient et engendre toutes les couleurs.
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LA CL DE LA VIE
Les soleils centraux donnent le ton tous leurs soleils pour les couleurs,
avec des nuances, cependant, tenant la grande varit, la multiplicit des
circonstances diverses, incrustatives et autres, qui entourent la vie des mondes.
Les mers des mondes transparents sont roses, celles des mondes matriels
moyens, bleutres, et incolores divers degrs celles des mondes compactes. Il
y a des soleils de toutes nuances. Il y en a de bicolores, provisoirement, de
tricolores, de multicolores, par leffet des associations ou incrustations solaires
envoie de formation ; de l, la diversit en couleur des astres qui rsultent
finalement de ces combinaisons. mesure quil progresse, un soleil brille de
plus en plus, dominance de blanc cleste divin.
Mlanges, les couleurs liquides, transparentes, engendrent toutes les
teintes ; runies en confusion, elles donnent un ton moyen sombre, le brun.
Les couleurs opaques sont susceptibles de reproduire toutes les nuances par
la combinaison des mlanges. Runies en confusion, elles engendrent des tons
noirtres, sales ; et, enfin, la couleur noire. De l, par suite, la nuance sombre,
noirtre dominante des mondes matriels opaques du dernier ordre et la
couleur noire des rgions de la division, de la confusion, de la nullit et de la
mort morale, des voiries matrielles opaques des mondes.
La grande ghenne des mondes, immense rceptacle des rsidus impurs du
mal vivant de toute nature, matriaux omniversels de dissolution, inattaquables
par les preuves ordinaires, est du noir le plus intense, aux exhalaisons
tellement dltres quelle corrompt tout ce qui la touche. Les lments
spirituels, vivifiants eux-mmes, dont elle est amplement pourvue en raison de
sa pauvret, sy convertissent en fluides mphytiques. La rate est, lintrieur,
noire, ftide et boueuse, quoique inonde dalimentation vitale sanguine.
Notre soleil a reu et reoit ses fluides colorants de son soleil, chef
dunivers opaque approvisionn lui-mme par son soleil central. Comme son
atmosphre est forme base dun fluide lumineux damour divin venu,
originairement, des voies spirituelles infrieures, de coulent jaune, il nous
envoie une lumire blanche jaune, ayant en puissance les trois couleurs
radicales et les quatre secondaires, colorant ainsi toutes les substances, laide
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LA CL DE LA VIE
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de les fluides combins avec les couleurs vitales, engendrant mille tons varis,
selon les facults minrales, vgtales, animales, selon laptitude des solides, des
liquides, des fluides, selon lamalgame des substances diverses, selon le mlange
des couleurs primitives, daprs les lois qui constituent la science.
Enfin, dans les mondes clestes, les trois couleurs primaires sont absorbes
par la couleur blanche qui les rsume toutes sans quelles cessent nanmoins
dtre distinctes pour les habitants de ces mondes. Cest pourquoi la couleur
blanche absorbe, daprs notre vue, dans latmosphre, toutes les autres
couleurs.
mesure quelles sloignent des mondes clestes, les trois couleurs sont
plus distinctes, en raison de leur grossiret, pour les tres trangers ces
mondes. Aussi nos faibles organes les aperoivent-ils sur notre globe, quand des
circonstances favorables sy prtent, toutefois, dans les substances analogues
aux mondes spirituels, comme il sera dit plus loin, et dans le principe vital de
latmosphre.
Dans les substances matrielles, conformes notre nature, les couleurs ne
nous chappent quavec la lumire du jour.






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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE XIII
APERU RAPIDE DE LA DIGESTION DU GRAND OMNIVERS ET DE LA
SUBLIME DIGESTION DE DIEU
Quand nous signalons une analogie entre deux tres de diffrents ordres,
nous avons toujours tenir compte de la diversit de leur nature, t nous
proccuper des dtails spciaux chacun deux. Nous avons pris pour base de
nos aperus digestifs lopration de notre estomac. On Nous permettra, pour la
clart de nos dductions, dy revenir un instant, appuys de lanatomie de la
vie.
Lorsque des produits vgtaux ou animaux ; des aliments quelconques,
arrivent la bouche de lhomme, ils sont composs dune quantit
innombrable de mondicules de toute nature, peupls hominicules ltat
dattente, extatiques de bonheur, contenus par des liens matriels vgtaux et
autres, solides ou liquides. Dans lestomac ou dans ses appendices, sopre le
rveil transformateur des lus et le classement de tout selon sa valeur.
Lanimule harmonieuse destine aux hominicules du sang passe dans les
mondicules vitaux, en sincarnant dans une de leurs atmosphres. De l, elle
va, par les voies ordinaires, aux rgions du cerveau. Celles dun degr infrieur
suivent, en descendent, la masse digestive matrielle ; pour aboutir aux
mondicules matriels de leurs natures respectives. Les plus grossiers, enfin,
repousss de toute part, incapables de rveil ascensionnel pour le moment,
restent la masse des scrtions et retournent aux mondicules matriels de la
terre par la voie des chantiers matriels terrestres. Les oprations pralables de
lalimentation, le feu et la dent peuvent altrer et broyer les matires
grossires ; lhominicule, lanimule du moins, est maintenue, par son infinie
petitesse et sa condition extatique, labri de toute atteinte matrielle. Telle est
la loi du petit omnivers humain.
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LA CL DE LA VIE
Constitu conformment ce dernier, le grand omnivers, dune nature
incomparable, se suffit en tout. De l, des diffrences ; de l, des dtails
spciaux dans sa digestion. Il reoit, des mondes matriels de son propre corps
infini, les lments harmonieux de son alimentation matrielle et rejette, dans
leurs chantiers, les scrtions de sa digestion prpare dans ces lointaines
rgions. Transforms dans lestomac vierge, corps et mobiliers harmonieux,
devenus fluidiques, plantes et soleils se rendent aux mondes spirituels.
Seulement, les scrtions cosmiques sont restes pralablement aux voiries du
grand omnivers, o des travaux, incessants prparent les lments primitifs de
son alimentation, les plantes et soleils embryonnaires des voiries. Cela dit,
passons la digestion du grand omnivers.
1 Digestion matrielle du grand omnivers.
Dieu renouvelle constamment le grand omnivers, son corps matriel
incommensurable, sans bornes, sans commencement ni fin, en faisant absorber
continuellement par les organes de ce grand omnivers des milliards de plantes
parvenues ltat de maturit harmonieuse, meubles de leurs quatre rgnes
extatiques ravis damour divin. Les pertes de cette digestion matrielle sont
reprsentes par les scrtions matrielles omniverselles, cest--dire les parties
striles et insuffisantes des plantes et des soleils de divers ordres rejets, avec
leurs mobiliers retardataires, dans les chantiers de leurs natures respectives sans
passer par la voie de lestomac vierge.
Le superfin de cette digestion sert dvelopper et entretenir les mondes
matriels, fortifier le grand omnivers et mettre Dieu mme, par de
nouvelles crations cosmiques, de gagner sans cesse du terrain sur les tnbres.
Le parallle suivant rendra sensibles ces oprations.
Les scrtions humaines, les secrtions animales et les rsidus vgtaux sont
un amalgame de pourritures sans nom et sans fin, tombant dans le grand
chantier vgtal terrestre pour reparatre sa superficie, travers les
innombrables filtres conducteurs des trois rgnes infrieurs et aller, derechef,
correspondre la race humaine. Eh bien ! si nous pouvions voir de nos yeux les
grandes voiries solaires o se portent toutes les pourritures omniverselles,
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LA CL DE LA VIE
mlange de tous les rsidus des grands corps, on trouverait l, sur une
incommensurable chelle, ce dont nous sommes tmoins dans de petites
proportions sur notre chantier terrestre. Ici notre soleil dveloppe ses armes
pour acclrer ce grand triage de renouvellement producteur, faire arriver tout
ltat convenable, appuyer le travail du plexus plantaire et amener
lensemble fusionner de nouveau avec le quatrime rgne. L-haut, des soleils
proportionns aux chantiers dlaboration font ce mme travail sur un pied
grandiose, de concert avec les manations du plexus, mtalliques renouvelant
les corps abandonns des plantes et amenant leurs uvres fusionner de
nouveau en harmonie pour constituer, sil est possible, un soleil, selon leurs
travaux et leur nature.
Les scrtions grossires de lhomme, gardons nous de loublier,
contiennent des hominicules en quantit innombrable, destins tre placs
dans le terrain, qui leur est propre et reparatre sur lhorizon aprs un temps
mesur en raison inverse de leur valeur. Les retardataires humains rests la
grosse scrtion, des mondes ne sauraient tre moins bien traits et nous,
savons les carrires qui leur sont rserves.
Le superfin, disons-nous, renforce le grand omnivers, lalambic infini de
Dieu. Outre les comtes solaires centrales et leurs germes de soleils extraits de
ce superfin, cest encore lalimentation des corps solaires centraux, par eux
transmise fluidiquement aux soleils infrieurs, tous leurs globes, et distribue
chacun des membres de leur mobilier, travailleurs solidaires attachs tous la
maturation du corps de leur plante.
2 Digestion vitale du grand, omnivers.
Lalimentation vitale du grand omnivers, compose de quantits infinies
de substances fluidiques, vitales et spirituelles, puises dans les approvision-
nements vitaux de son atmosphre sans limites, pour reproduire, en la
renouvelant sans cesse, son incommensurable atmosphre circulante, vivifiante,
spirituelle, vient, par des, milliards, de cordons armaux fluidiques, aboutir
ses non moins nombreux poumons. Le dpart de la, digestion, divise le rsultat
en deux : la perte et le, superfin.
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LA CL DE LA VIE
La perte comprend tout ce qui alimente les atmosphres de tous les astres
matriels et opre toutes les impressions entre eux, attractives ou rpulsives, et,
principalement, celles du sexe masculin et du sexe fminin, chez les astres les
plus rapprochs du monde spirituel, chez les soleils. Ce qui schappe de leurs
diverses impressions, revient leurs atmosphres pour repasser de nouveau, par
les voies connues, lagent spirituel de vitalit omniverselle des mondes
intermdiaires.
Le superfin appartient aux mondes spirituels, quil ravive en vivifiant le
grand principe de vitalit spirituelle, en maintenant en complet quilibre, par
de nouvelles recrues fluidiques, ces mondes eux-mmes, et en alimentant
toutes les atmosphres des astres fluidiques de limmense empire de Dieu.
3 Digestion cleste du grand omnivers, sublime digestion de Dieu.
La digestion cleste du grand omnivers, en dautres termes, la digestion du
grand tre fluidique infini phosphorescent damour qui embrasse tout et
prside tout ce qui se fait par les immenses manations de sa volont,
comprendra ses deux autres digestions, tant la glande loi motrice de tout
mouvement, de toute production, dans son empire immense, ternellement
infini.
Dieu salimente perptuellement, dans son atmosphre cleste, de diverses
substances infinies, astres fluidiques, clestes, ou esprits suprieurs arrivs au
plus haut degr de grandeur, de puret et de perfection, au point de fusionner,
dans les cieux des cieux, avec le grand tre fluidique phosphorescent lumineux,
en amour sonique et divin le plus harmonieux. Ils arrivent lui par son
immense cordon fluidique embras de la lumire la plus pure et la plus
clatante aux reflets infinis correspondant aux innombrables poumons du
grand omnivers.
Le dpart de cette digestion donne la perte et le superfin.
La perte comprend toutes les sensations infiniment plus subtiles en amour
lumineux que le produit superfin de la digestion des deux autres natures
principales.
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LA CL DE LA VIE
Elle comprend encore le fluide phosphorescent quintessentiel impropre
lalimentation de Dieu, destin, de concert avec la perte de ses deux autres
digestions, se rendre jusqu ses extrmits sans fin, pour faire dvelopper
toutes les impressions de limmense ensemble des volonts divines.
On doit considrer comme faisant partie de la perte de la sublime
digestion de Dieu, les mes suprieures animant les humains de lun et de
lautre sexe, prcurseurs et prophtes provenant des mondes phosphorescents
et soniques lumineux, envoys dans les trois natures des mondes pour y
apporter la doctrine lumineuse de fusionnement et damour divin. Leur rle
est, selon leur valeur individuelle, dy faire sortir, en lclairant, de
labrutissement, de la barbarie, de lesclavage, et de lignorance o elle tait
plonge, la plus petite ressemblance de Dieu, et dy travailler, surtout, oprer
lassemblage, la fusion, la jointure, lincrustation, en un mot, matrielle et
spirituelle de plusieurs astres, soleils de tout rang et plantes ou satellites
compactes, attirs primitivement dans la voie de la dgradation, sauvs et
runis ensemble par lme dune autre, qui, les prenant sous sa protection, sest
dvoue pour les entraner dans la voie ascendante.
Cest encore la perte, de concert avec lensemble, lorsque le plus pur de la
scrtion divine prside la conception de divers globes natifs dont nous avons
parl et forme les premiers germes des mes de certains astres, de concert avec
la partie de mme nature fournie par lesprit suprieur solaire, leur auteur.
Cest la perte de la sublime digestion, enfin, lorsque le superflu de la
scrtion digestive divine vient, pour laccomplissement des dcrets de Dieu,
prsider la conception, sur nos plantes, de la plus petite ressemblance de
Dieu, pour donner naissance aux vrais Messies, anims ainsi, malgr leur
intimit matrielle, par des mes clestes aussi grandes et aussi puissantes que
celles des plus grands astres, venues quelles sont directement des cieux des
cieux.
Lautre partie du rsultat de la digestion divine en forme le superfin
quintessentiel, constituant la substance pivotale, impondrable, fluidique,
sonique, divine damour en surabondance infinie, produisant la force de
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LA CL DE LA VIE
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volont et les ailes fluidiques du grand homme fluidique infini, incorpore

quelle est ses trois natures principales par des milliards de milliards, des
trilliards de trilliards et plus de ramifications, toutes plus rayonnantes les unes
que les autres, motrices de tout lensemble de son vaste organisme sans fin et
sans limites.
Au superfin appartiennent les grands messagers de Dieu de tout ordre,
organes suprieurs auxiliaires de la volont divine, correspondant la volont
extrieure de lhomme.
Le superfin quintessentiel embrasse encore toutes les manations les plus
riches, les plus claires, les plus pures, les plus lapides, origine premire de
toutes les sciences les plus belles, les plus vraies, les plus justes et nen faisant
quune, qui est ce qui a toujours t, est et sera toujours, sans avoir besoins de se
renouveler, lunit sans fini renouvelant elle-mme tout ce qui nest pas arriv
encore tre compltement de sa nature, occupe constamment conserver
tout, sans se rebuter ni se lasser, purifier sans cesse tout ce qui sest dgrad,
maintenir, enfin, tout son tre infini dans un tat dintgrit, qui ne souffre ni
perte ni garement sans retour.






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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE XIV
PRCURSEURS, PROPHTES, MESSIES, ESPRITS SUPRIEURS, GRANDS
MESSAGERS DE DIEU
Conformment la marche suivie dans le rcit des autres digestions, nous
avons considr dune manire collective les trois digestions clestes du grand
omnivers de Dieu. Chaque nature opre la sienne en particulier. Nous aurions
pu examiner sparment chacune delles, net t lobligation dtre brefs pour
tre plus clairs. Chacune se fait au moyen dimmenses agglomrations de
plantes fluidiques fusionnes, peuples de milliards sans nombre dtres
humains fluidiques de leur nature, forts, chacun de la force de tous, et
capables, par leur puret et leur union, de briguer la faveur suprme dtre
admis dans les rgions les plus leves des cieux des cieux, aux mondes divins
proprement dits, la sublime digestion fluidique. Voila comment on
sapproche de Dieu.
Daprs le rapide rsum de la digestion cleste du grand omnivers, les
esprits privilgis envoys sur les mondes de natures diverses procdent : les
prcurseurs, des liminations phosphorescentes de Dieu ; les prophtes, des
liminations soniques, des liminations du Verbe ; et, enfin, des liminations
clestes divines, incontestablement les plus leves, les Messies envoys aux
divers mondes, expression de la volont divine, une et invariable, appartenant
tous, rellement, la mme nature cleste fluidique sonique la plus leve, tous
le mme Messie, tous le mme Verbe, tous le mme Fils an de Dieu, ne
faisant tous ensemble quun seul et mme Fils unique du Pre cleste.
Ltre-Suprme, cependant, a des envoys plus sublimes encore, rsultat
du superflu de sa sublime digestion divine. Nous les avons rencontrs luvre
jusquici sous le nom desprits suprieurs et de grands messagers, prsidant
diverses oprations indispensables, conservatrices du corps vivant et des
organes du grand omnivers, organisatrices des mondes.
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LA CL DE LA VIE
Bras fluidiques, bras infinis de Dieu, bras innombrables, aux fonctions
illimites, ces esprits sont de la substance suprieure divine la plus pure, assez
parfaits pour fusionner, dans les cieux des cieux, avec ltre immuable, vierge
de tout renouvellement, ou, du moins, avec son corps fluidique infini, avec les
lments de sa divine pense.
Dieu envoie sans cesse en mission des esprits suprieurs sans nombre, ses
grands messagers damour, prposs toutes les oprations importantes, aux
grands chantiers de gnration des mondes, aux fonctions des grands organes
du grand omnivers infini. Il dpche encore dans tous les mondes ses grands
messagers clestes de deuxime ordre et, enfin, les grands messagers suprieurs,
ses seconds rels, les plus levs de tous.
Les grands messagers, vritables aides-de-camp de Dieu, remplissent une
foule de missions dans les mondes, dans la ligne et en dehors des voies
normales, comme, par exemple, de prsider, attachs un soleil central, la
formation des chefs dunivers, lincrustation de leurs soleils ; de remplir des
fonctions analogues auprs des chefs dunivers ; daider, dans ces tourbillons,
les crations et les incrustations plantaires ; de surveiller et de diriger, par le
classement des germes, le travail des voiries ; fonctions reproduites en petit,
dans le petit omnivers, par les hominicules fluidiques lumineux, messagers de
la volont de lme dans la nature et dans le corps humain.
Leur chemin, comme pour les prcurseurs et prophtes, leurs infrieurs de
beaucoup, mais leurs instruments prdestins, est trac dans les innombrables
et incommensurables sentiers de la volont intrieure divine, dont ils sont les
organes suprieurs, et sur toutes les autres voies lumineuses.
Les moins levs descendent, daprs lordre direct de Dieu, la surface des
soleils ou des plantes dans les mondes matriels.
Les Messies passent par la voie oblige des mondes spirituels, des cordons
fluidiques armaux, des centres intelligents des plantes o ils se rendent et des
incarnations. Les esprits suprieurs, messagers fluidiques de tout ordre, sont
dispenss de ces formalits. Ils arrivent leur gr, leur heure, dans les
atmosphres des plantes o les appelle leur service, prenant ou quittant
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LA CL DE LA VIE
volont un corps dhomme, leur organe matriel, pour se mettre en contact
avec les habitants de la plante ; prsents ou absents, visibles ou invisibles,
partiellement ou en entier selon le besoin, ils sont affranchis de tout lien autre
que leur mission de Dieu.
Les esprits suprieurs dun ordre moyen sont principalement destination
des mondes spirituels ou des mondes matriels qui sen rapprochent le plus.
Les esprits suprieurs, grands messagers de premier rang, envoys
plnipotentiaires de Dieu, sont chargs de missions analogues celles des
autres, mais dun ordre plus lev. Ils nont de relations quavec les units
solaires ou plantaires, tant, par nature, au-dessus de tout contact avec les
habitants de leurs globes. Ils vont et viennent entre ces units, selon les
exigences de leur mandat, prtant aux soleils leur concours tout-puissant et
dvou, pour toutes les incrustations solaires et plantaires, arms du privilge
de puiser discrtion, pour atteindre le but de leur mission, dans les
conomies infinies du grand omnivers de Dieu.
Nous avons rencontr, en traitant de la vgtation, des messagers
hominiculaires remplissant auprs des mondicules matriels et spirituels du
vgtal, des fonctions analogues celles des grands messagers clestes dans les
mondes. Nous rappelons ces faits afin de bien tablir cette concordance dans
linfiniment grand et dans linfiniment petit.
Les Messies sont lexpression de la volont normale de Dieu, type de la
volont intrieure de lhomme exprime, chez ce dernier, par les messies
hominiculaires envoys par lme aux mondicules matriels.
Les grands messagers divins correspondent, dans le grand omnivers, aux
cinq sens de lhomme, oprant laide des hominicules fluidiques du cerveau.
Les grands messagers sont donc lexpression de la volont suprieure auxiliaire
de Dieu, type de la volont extrieure de lhomme, excute chez lui par les
hominicules lumineux du cerveau, lancs par lme dans latmosphre.
Les humanits naissantes se trouvent par cette admirable combinaison, en
quelque sorte dans ltau du bien, pousses en haut matriellement par les
Messies et entranes fluidiquement, dans le mme sens, par les grands
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LA CL DE LA VIE
messagers. Ainsi les messies hominiculaires poussent, den bas, les mondicules
entrans en liant par les hominicules messagers.
Cooprateurs visibles ou invisibles des Messies, envoys pour leur donner
la main, les grands messagers fluidiques attachs aux mondes, se rendent en
nombre dans les atmosphres des plantes, aux poques solennelles o leurs
humanits, de longue main prpares par quelques-uns dentre eux, se
disposent entrer dans une phase nouvelle de leur carrire. Des grands
Messagers divins se montrrent Abraham et dautres patriarches. Ils prirent,
pour leur parler, des formes matrielles. Sous ces formes, ils apparurent
dautres fois aux prophtes, des enfants du peuple de Dieu, en des
circonstances diverses. Reprsentants de Dieu, envoys de sa volont
suprieure, ils secondrent puissamment la mission de Moise. la voix du chef
des Hbreux, ils accomplissaient des prodiges, frappaient de stupeur le
Pharaon, imposaient silence ses magiciens.
Babylone, la main dun grand messager crivit sur le mur du palais de
Balthasar le fatal Man, Thcel, Phars.
Des grands messagers, appels anges, dans la Bible, apparurent en plusieurs
occasions aux disciples de Jsus-Christ et, plusieurs fois, les dlivrrent de leurs
fers.
Qui doute que le moment prsent ne soit aussi solennel, plus solennel
peut-tre que celui o saccomplit la mission du Christ ? Qui doute que
lhumanit ne soit grosse dun enfantement prochain ? Qui pourra tre surpris
de la prsence, dans notre atmosphre, des grands messagers, sil attend un
nouveau Messie ?
Les destines de la France sont manifestes, les grands messagers divins ont
lil sur elle. Ny ont-ils pas, dj, depuis longtemps, donn des signes de leur
prsence ? Qui dlivra la France de lAnglais, sous Charles VII ? La sublime
bergre Jeanne Darc, me cleste guide par un grand messager en personne.
Qui dirigea, au cur de lEurope, ces mouvements providentiels rgulateurs
des destines de ses peuples ? Qui fit la France moderne, si ce nest les grands
messagers divins ?
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LA CL DE LA VIE
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Des grands messagers sont dans latmosphre de la plante, prparant les

voies de la volont divine, frappant, par des prodiges divers, excuts par leurs
prcurseurs, les yeux et les mes des hommes, se dtachant ainsi vivement en
relief sur le flot spirituel qui monte de toutes parts, pour ouvrir les curs aux
enseignements divins.






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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE XV
MESSIES, PASSAGE DES MESSIES CONFORME LORDRE TRINAIRE DES
MONDES ET DE DIEU
Leur divine tche une fois accomplie, les Messies revtent, naturellement
et de droit, lessence des grands messagers de Dieu et sont dous du privilge
inhrent cette condition divine suprieure, de reprendre et de quitter leur
corps terrestre, ou tout autre, leur convenance, avec facult de slever
spontanment pour retourner au sein du grand homme fluidique infini. Mais,
pralablement cette indicible et glorieuse rmunration de leur uvre, ils
vont sasseoir la droite de leur pre.
Cette droite : cest la conscience des mondes.
Quand un Messie matriel a quitt, par son dpart ascensionnel, la plante
o sest opre sa mission, il se rend au centre du grand omnivers, aux rgions
clestes, demeures provisoires des tres divins de son ordre.
Au milieu de cette incommensurable rgion transparente signale plus
haut dans la partie centrale du grand omnivers, est une oasis cleste immense,
conforme la nature sublime des cieux des cieux, peuple de mondes
fluidiques clestes en relation, par des voies lumineuses spciales, avec Dieu,
dune part, et, de lautre, avec tous les soleils centraux, avec tous les mondes
matriels. Ces mondes de nature cleste, centre intrieur de conscience du
grand omnivers, reflet de celle de Dieu, sont le rendez-vous des Messies, aprs
laccomplissement de leur mission matrielle. De l, membres de limmense et
ineffable tribunal divin, plac entre les quatre phares flamboyants qui
correspondent aux quatre points cardinaux divins, o sont contrls, sous lil
de Dieu, tous les actes des mondes, o sexaminent, en premire instance
cleste, les demandes et les besoins de ces mondes, prsents par la hirarchie
des soleils, les Messies ont lil sur la plante dont ils sont la providence, et la
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LA CL DE LA VIE
soutiennent, se gardant nanmoins dy violenter lexcution du dogme
moralisateur du libre arbitre.
De ce poste lev, les Messies communiquent lhumanit quils ont
visite la vertu de lEsprit, soutien de leur doctrine damour, et slvent enfin
au sein de leur divin pre, sans se confondre avec lui, dans les cieux des cieux
leur pays natal, celui de toute me humaine des mondes. Plus tard, par une
conscration nouvelle, et en temps opportun, les Messies retournent aux
mondes qui les reurent une premire fois, quand les hommes y ont tellement
dvi de leur doctrine quelle se perdrait, sans un aliment nouveau et plus
puissant. Pensez-vous, a dit en partant notre Messie, quil y ait beaucoup de foi
sur la terre quand jy reviendrai ?
me dastre puissante et cleste, pourvue dune force concentre damour
attractif divin, sans cesse alimente den haut, capable, ntait la ncessit de
respecte le jeu indispensable du libre arbitre humain, et lobligation de se
mesurer, pour cela, la valeur du monde o lamne sa mission, de grouper
autour de lui toute une humanit et de se lincruster, un Messie possde, en
puissance, autant darmes, de fluides et de lumire quil en faudrait pour
conduire, sans entraves, un globe immense lharmonie. Il est, sur la plante
tmoin de son incarnation, un tre bien puissant ; il y est plus quun homme
ordinaire, plus quun prince souverain, il y est Dieu lui-mme. Ainsi le
dsignent, lavance, les prcurseurs et les prophtes de sa mission. En effet, la
parole seule de Jsus-Christ nourrissait, vivifiait et charmait tous les hommes
assez heureux pour lentendre. Il communiquait aux hominicules de
latmosphre, imprgns de sa nature cleste, une vertu telle quils portaient
ensuite dans lorganisme humain oh ils taient introduits la force effective des
trois alimentations. Ainsi, en petit, nourrit, vivifie et console la parole
sympathique dun ami.
Mais, si notre Messie fut doux pour la faible crature humaine gare,
pour lenfant cadet de Dieu, lui, son fils an, sa parole a t foudroyante
contre le principe usurpateur et hypocrite du mal. Il ne craignit pas, lui, la
perfection, la volont de Dieu faite homme, dbranler lhumaine conscience et
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LA CL DE LA VIE
les convictions invtres de lhumanit sur les prjugs sataniques, stigmates
moraux de notre malheureuse origine, boulevard monstrueux du mal.
tablissant une lutte mort entre sa loi, la loi de Dieu et la mensongre
doctrine, il renverse moralement du mme souffle et cette doctrine et ses
suppts. Il ne recule pas, lui Messie de paix, dunion, de mansutude, de
rsignation, de patience et de dvouement, ds quil sagit de luvre du mal,
devant lemploi de larme foudroyante de la maldiction. Cest quil nest pas
de transaction possible entre la loi de Dieu et lusurpation satanique
condamne de toute ternit.
Le Christ portait la conscience des consciences dans sa conscience sans
tache. Juge prdestin du tribunal suprme de la conscience des mondes, il ne
pouvait pactiser avec la conscience de Satan. Il fut sans piti, et ctait justice,
pour les mauvaises consciences.
Nul, scrie-t-il dans lvangile, ne peut servir Dieu et Mammon en
mme temps !
On ne peut servir, dit-il encore, deux matres la fois !
Cependant les lois des mondes toujours constamment les mmes se
retrouvent partout dans les moindres dtails, comme dans les plus grandioses
proportions, dans lesprit dun enfant, comme dans les combinaisons les plus
quintessentielles de la pense divine. Lenvoi des Messies est rgl par ces lois.
La nature fourmille dexemples o il nous serait facile de signaler la loi de cette
munificence divine reproduite dans linfiniment grand, comme dans
linfiniment petit ; mais, nous pourrons la toucher du doigt, sans nous carter
du domaine de cet aperu.
Quand se constitue, par le contact du fluide attractif, lembryon humain,
celui-ci reoit, pour lclosion de sa vie, le fluide divin sous sa forme la plus
rudimentaire, le fluide armal des vgtaux, ainsi que le dira lanatomie de la vie
de lhomme. Plus tard, arrive le fluide arnal des animaux ; enfin, le fluide
quintessentiel, intelligent phosphorescent-lectrique-sonique divin, le principe
divin lui-mme, vient avec lme complter cet ensemble.
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LA CL DE LA VIE
Anime par lincorporation de son me dastre, la plante embryonnaire
nat la vie intelligente par la triple communication du fluide divin dans le
mme ordre, daprs la mme loi, et, par la mme loi encore, opre la
rsurrection de son mobilier.
Une humanimalit naissante ne saurait rester en dehors de la loi immuable
et sortir du grand plan de Dieu. Cest par une progression successive, conforme
lordre des faits prcdents, quelle parvient la vie vritable, la vie
lumineuse. Humanimalit embryonnaire dabord, elle possde la vie physique
et une vie intellectuelle en rapport avec sa condition infrieure, encore. cette
vie vient sadjoindre la vie morale, premier apport cleste. La vie spirituelle, la
vie o elle nat Dieu, lui arrive ensuite. Devenue alors humanit, elle connat
lhomme, elle connat son Dieu. Elle entre, enfin, dans la vie lumineuse cleste
de vrit divine par un couronnement semblable celui des deux prcdents
exemples.
Notre Messie a formul cette loi des mondes et de Dieu lorsquil a dit :
Je suis la voie, la vie et la vrit. Il tait, en effet, tout cela en mme temps,
ne devant, toutefois, le manifester qu des heures spares, successives et
loignes lune de lautre. Il tait la voie quand, Verbe divin incarn, il apporta
le code de Dieu, la morale divine sur un monde mauvais, hors des sentiers de
Dieu, mort moralement.
Mais le sang, cest la vie chez lhomme ; les mondes, spirituels sont le
fleuve incommensurable de la vie dans le grand omnivers, et lEsprit les
reprsente.
Le Messie sera donc la vie sa prochaine venue, quand, Esprit, il apportera
au monde la vie spirituelle et ressuscitera effectivement, en chair et en os, les
vivants et les morte, donnant la vie, la vie relle, aux hommes vivants, aux
hommes ns dj la morale vivifiante du Christ, la vie, enfin, aux hommes
morts encore cette morale, curs dlite nanmoins et bien tremps, dous
daffinit avec la vraie lumire, mais, dgage de lerreur, morts, nanmoins,
tout en tant vivants. Il sera la vrit, la vrit lumineuse, en dfinitive, quand,
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LA CL DE LA VIE
sa troisime et dernire venue, il compltera, par les lumires clestes, les
vrits spirituelles de son second passage.
Les Messies sont donc de trois ordres, correspondant, pour les fins de
Dieu, aux trois natures principales des mondes, et fournis, tous, par la mme
catgorie dmes clestes soniques admises au concours de la sublime digestion
de Dieu et ajournes pour cette divine faveur.
Ds quun globe incohrent manifeste une tendance sortir des sentiers
tnbreux, la grande me des mondes linonde de ses lumires laide des
prcurseurs et des prophtes de sa grce choisis dans la perte de sa digestion,
phosphorescente et de sa digestion sonique cleste, et, plus tard, par lenvoi de
son Verbe, perte de sa sublime digestion divine, lanc en mme temps que les
prcurseurs et les prophtes tmoins de son dpart, anims de ses manations
clestes, incapables de les taire.
Une plante ne saurait arriver lharmonie complte sans ces trois visites
divines conformes toute la loi de Dieu, rapproches en raison des progrs de
cette plante vers la lumire.
Le premier Messie est dit, matriel, le second, spirituel, et le troisime,
cleste. Tous trois saut lorgane de la mime volont immuable et ternelle, le
mme Verbe, le mme Fils unique de Dieu.
Quand le Verbe quitte les mondes clestes soniques pour se rendre sur le
globe matriel favoris pour la premire fois de sa venue, il se dpouille dans
ces mondes de son exubrance de quintessence cleste ; puis, descendant aux
mondes spirituels, il y sjourne pour y dposer de mme et leur bnfice, la
partie de son essence spirituelle trop releve encore et dune trop difficile
digestion pour les mondes de nature infrieure o il se rend. Il est, ainsi, mieux
porte des intelligences peu dveloppes de la plante qui le reoit pour la
premire fois.
Cependant, ce passage incessant des Messies travers les mondes spirituels
y introduit une vivification incomparable. Combine avec lpuration opre
dans ces mmes mondes par les volutions des comtes solaires centrales, qui
les dgagent leur propre bnfice des fluides dune puret douteuse, cette
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LA CL DE LA VIE
alimentation suprieure leur procure une richesse spirituelle immense. Or, les
Messies sont infinis en nombre ; chaque globe a le sien, et, nourris, tous, de la
mme doctrine, sont tous, nous le rptons, le mme Verbe, la mme volont
immuable de Dieu, le mme Messie.
Le Messie sonique nemploie pour toute arme que la parole. Jsus-Christ,
reprsentant matriel de Dieu, pre vritable dune humanit dans lenfance
encore, faible et ignorante, en voie de dveloppement matriel, se garde de
donner ses enfants des leons au-dessus de leur porte, de leur enseigner la
science de Dieu. Il leur en donne le rsum. Aimez-vous, se contente-t-il de
leur dire ; aimez-vous : cest toute la loi.
Quelle autre recommandation peut faire ses enfants, jeunes, ignorants,
faibles, non dvelopps encore au physique, un pre de famille sage et plein
damour, sinon de leur dire comme Jsus : Aimez-vous ?
Forc, dautre part, de renoncer, pour laisser au libre arbitre humain son
indpendance, tout autre moyen de conviction et de propagation que ses
discours et son exemple, le premier Messie abandonne le soin du reste une
humanit trop ignorante encore pour plus de lumire, responsable dailleurs,
appuye sur la foi, guide par lesprance, marchant Dieu par la charit,
claire par la vertu de lEsprit.
Le passage du premier Messie sur une plante y dispose lhumanimal
devenir homme moral.
Messie spirituel sa seconde venue, le Verbe a conserv toute son essence
spirituelle. Il est Esprit, grand messager de Dieu. Il a dun esprit suprieur et la
puissance et les allures. Tout lui est accessible. Moins gn, bien quil le soit
encore, par les exigences du libre arbitre de lhomme plus avanc, plus
clairvoyant cette poque quau temps du premier Messie, il est plus explicite
pour lhumanit. Il lui confirme les enseignements damour du premier
Messie, et la mne travers toute la vrit. Miroir de vrit seulement, il se
garde, pour rester strictement dans son rle, de sonder le fond de cette vrit :
tche rserve au Messie cleste.
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LA CL DE LA VIE
LEsprit ne parle point par lui-mme, mais il fait parler. Il nagit pas, mais
fait agir ; ncrit pas, mais fait crire ; sadressant, pour rpandre plus vite la
lumire de la vrit, aux millions de bras, aux millions de voix des tlgraphes
de toute nature, tous les moyens, tous les appareils disposs de longue-main
son service, par une humanit prpare lavance, imbue de la doctrine
lumineuse des piqueurs spirituels et des grands messagers clestes.
Les vrits apportes par le premier Messie, plus ou moins vridiquement
propages, plus ou moins altres, plus ou moins bien comprises et appliques
par lhumanit gratifie de ce trsor, suffisent ses besoins spirituels jusqu
larrive du second. Mais, quand une gnration a paru sur la surface de la
plante, o des hommes se sont trouvs, la hauteur des lumires, du savoir
suprieur cach en germe dans la divine semence, la rcolte est mre ds ce
moment ; lhomme moral est constitu. Un branlement gnral progressif,
matriel dabord, spirituel ensuite, se dclare alors, signal dune marche en
avant irrsistible. LEsprit apporte le complment spirituel des paroles du
Messie sonique. Lhomme moral devient homme spirituel, et les vrits
nouvelles, tudies dans toutes leurs consquences, largies, tendues,
dsormais inaccessibles la fraude, sainement juges, logiquement
commentes, plus srement, plus gnralement comprises, sincrement
appliques, dfraient lhumanit rgnre, sans pouvoir tre, quant au fond,
dpasses par elle, jusqu la venue du troisime Messie, du Messie cleste.
sa troisime et dernire visite sur une plante, le Messie a conserv tous
ses caractres spirituels et clestes. Il y apporte la quintessence divine
approprie lhomme de cet ge ; lamne la condition dhomme extatique
lumineux, dhomme-Dieu ; prpare les voies, au sein dune humanit dj
avance, de la transformation du globe, et prside, enfin, lui-mme cette
opration de chimie divine, couronnement glorieux de la carrire matrielle
harmonieuse dun astre.
ce moment solennel de la transformation dun globe pur par
lloignement de sa voirie fluidique reste autour du cadavre plantaire, lagent
vivifiant de ce globe, en affinit parfaite avec celui du soleil, devient tout
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LA CL DE LA VIE
coup si clair et si riche, que les lus tombent dans le ravissement extatique de
bonheur lumineux, caractre de la maturit dun fruit des mondes. Tel, on voit
le bl, au moment de la moisson, retard jusque-l, souvent, par quelques
journes de pluie intempestive, jaunir et mrir en un instant, ds que se
montre le soleil.
La premire venue du verbe sur une plante de nature strile nest pas, ne
peut pas tre toujours suivie immdiatement de consquences aussi
considrables, aussi dcisives que certaines imaginations seraient portes les
attendre de lenvoi dun Fils de Dieu. Le triomphe dfinitif de lenvoy divin
est toujours infaillible, on nen saurait douter ; mais, uvre oblige du libre
arbitre humain, ce triomphe est loign dans la proportion de lincohrence du
globe sur lequel il doit se produire. Il est donn chacun selon ses mrites ; et
le temps, si long pour nous, nest rien pour Dieu. Les manations spirituelles,
clarts pralables, avant-coureurs certains dun Messie qui doit venir, lorsquil
est loin encore, ont, sur les plantes arrires, le mme sort ; notre terre, hlas !
en fut un triste exemple. Notre premier Messie a laiss indlbile lempreinte
divine de son passage, et bien des prcurseurs du premier et du second, la trace
lumineuse du leur. Mais, lhumanit dun monde incohrent est oublieuse.
Aprs un temps, ces clarts sarrtent pour la foule superficielle et plissent,
jusqu ce quelles tincellent de nouveau, ranimes par des aliments de leur
nature, par dautres envoys. La trane qui les lie devient alors lumineuse.
Ces effets ont leurs images dans la nature. Pendant un t brlant, une
onde, quelques gouttes de pluie, une abondante rose sont bien vite absorbes
par laridit de la terre, sans rsultat utile, en apparence ; mais, cette insensible
humidit a arrt les effets de la scheresse dans les profondeurs du sol. Pour
tre cach, le bienfait ne saurait tre mconnu. Lorsque, enfin, une pluie
abondante succde aux ardeurs de la saison, la vie vgtale, momentanment
ralentie par la disette deau, par une alimentation vitale insuffisante, mais
secrtement entretenue sur le bord de labme par ces quelques ondes lgres
et la rose, se ranime aussitt, et la vgtation de prosprer.
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LA CL DE LA VIE
Cette transformation glorieuse, prpare et prside par le troisime
Messie, clture ordinaire dune carrire harmonieuse de plante matrielle, a
t jusquici vaguement pressentie et confusment dcrite sous le nom de
Jugement dernier. Quant au Jugement particulier subi par lme isole aprs
labandon de son corps, il est prononc par le fait du classement de cette me
sur un autre monde de sa nature, bonne ou mauvaise, daprs le jeu infaillible,
irrprochable et sans appel de la loi des quatre rgles, au moment de la
digestion du globe, thtre de sa dernire incarnation.
Comme les grands messagers prsident aux ascensions des humanits, les
mes dastre sont charges de prsider celles des mes isoles : ce qui
constitue un des lments de leur digestion fluidique.
Le triple passage des Messies sur une plante est si fcond, si plein de
consquences intressantes et prcieuses pour lhumanit, que nous ne pouvons
nous dispenser de le suivre encore un instant par lexposition de quelques
dtails fournis par lEsprit et propres confirmer et lucider un sujet si peu
connu encore, et qui nous touche de si prs.
Parvenue un degr suprieur de lumire, la connaissance de la vie
omniverselle, lhumanit ne peut, nanmoins, se passer encore du libre arbitre.
Matrielle toujours, par nature, elle est soumise, selon sa valeur, la loi du
travail et des preuves. Ressuscite la vie spirituelle, instruite des rapports de
toutes choses matrielles et divines, elle doit laborer les donnes de lEsprit et
svertuer les tendre, afin den tirer tout le bien dont elles sont grosses son
profit.
Riches de toutes les vrits clestes du troisime Messie, du Miroir de la
vrit, comme le dsigne lEsprit, ces donnes sont fcondes en raison de la
culture. Ne faut-il pas laisser toujours la curiosit libratrice un aiguillon
pour lexciter la satisfaction du dsir infini, la recherche de Dieu ? Or, si
lEsprit dveloppait lui-mme tout ce que renferme de vrit sa doctrine sans
fin, il supprimerait prmaturment le jeu du libre arbitre ; il ferait de lhomme
spirituel un homme-Dieu avant son temps ; or, rien de mal ne peut venir de
pareille source.
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LA CL DE LA VIE
Lhomme doit marcher sans cesse, graduellement, et la vgtation
lumineuse se faire sans relche, comme sans entraves insurmontables.
Aussi, en harmonie, poque o lorganisation et les institutions vridiques
sont en activit progressive et la solidarit humaine, avec elles : ce qui constitue
le rgne si dsir de Dieu ; ds quun chef quelconque du corps social, ft-ce le
premier de tous, le chef lumineux de tout le corps social lui-mme, saperoit
quun de ses frres est mieux clair den haut que lui, plus digne que lui de
guider lunit quil dirige, vers la maturit divine, il abdique aussitt le premier
rang dans cette unit sociale. On le comprend ; plus de luttes lectorales, plus
dlection en forme, aux poques dharmonie. Tout sy sait si bien que
lopinion gnrale, toujours vridiquement claire, dsigne, en toute
connaissance de cause, et lve sa place le plus digne, de quelque humilit
quil cherche senvelopper.
Nous avons compar dj le passage des trois Messies aux trois poques
importantes qui caractrisent la vie embryonnaire dune plante et celle du
ftus humain. Lenfance de lhomme et sa vie nous fourniront une image
frappante des effets lumineux oprs sur une humanit plantaire par cette
visite providentielle des trois Messies.
Tant que lenfant est attach la voirie maternelle, il vit dans latmosphre
de lme de sa mre, nayant pas dme propre ; il ne marche ni ne voit. Il ny a
pour lui, encore, ni chemin ni lumire. Lhumanit primitive, plonge dans la
voirie de lignorance et de lerreur, vit dans latmosphre de lme plantaire,
incapable de souponner lexistence de cette me, incapable de se rendre
compte delle-mme, ignorant son me propre, lme de chacun de ses
membres, absolument comme sil ny en avait pas, capable tout au plus, quand
elle est avance, den avoir une intuition.
Aprs sa naissance, lenfant a sur la terre une voie pour marcher ; mais il ne
tient pas sur ses pieds, ne voit pas dabord pour se guider. Ne la vie morale
par larrive du premier Messie, lhumanit apprend du divin envoy la voie
quelle doit suivre, elle a devant ses yeux son modle matriel ; mais, faible
encore, et peine claire de laube divine, elle a de la peine se tenir en
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LA CL DE LA VIE
quilibre sur la voie indique, trbuche chaque pas, sgare souvent et fait
fausse route. Lenfant grandit cependant, gagne en force et en lumire travers
les maux et les douleurs. Il arrive lge des luttes aveugles et des combats avec
ses pareils. Il marche dun pas plus ferme et plus rapide ; sa vue et son
intelligence saffermissent. Il commence se reconnatre ; mais lesprit rel de
lhomme ne rpond pas encore, chez lui, ces progrs matriels. Semblable
lenfant, lhumanit morale marche au milieu des douleurs et des convulsions
de toute nature, se renforce cependant, se constitue par la lutte et la guerre, par
la controverse et les combats, fait en avanant des enjambes immenses, ralise,
du ct de la matire, des progrs providentiels, se rendant ainsi plus capable
de suivre la voie divine et de sy diriger au moment voulu : elle attend lEsprit.
Cest lge de la pubert. Lenfant commence tre un homme partir de
ce moment. Cette phase de la vie humaine se dclare le plus souvent par une
secousse naturelle dautant plus marque et dangereuse que le sujet est dune
constitution moins forte, dune sant plus dlicate. Adulte enfin, devenu
homme, n spirituellement, pour ainsi dire, lhumanit, il peut alors donner
la vie lui-mme, il est moralement capable des uvres intellectuelles, quoique
loin de savoir tout, de tout comprendre encore. Par larrive de lEsprit, une
humanit vit de la vie spirituelle, et lbranlement qui signale chez elle cette
poque critique est dautant moins funeste, que cette humanit a mieux
march dans la voie de son premier Messie, quelle mieux profit de ses
enseignements. Elle joint, alors, la vertu de lEsprit, la vie spirituelle, et
devient capable de communiquer cette vie tous ses membres et de les
ressusciter en chair et en os, sans tre cependant assez clairvoyante, encore,
pour sonder jusquau fond les sources de la vrit.
Enfin, la virilit du jeune homme est pleinement constitue. Il se mari
alors, se complte ? entre en pleine harmonie humaine, dans la phase dextase
damour, de savoir et de bonheur, capable de produire de bons fruits humains,
dispos effacer compltement sa personnalit propre au profit de ses enfants.
Aussi, dans une socit incohrente, la famille seule offre-t-elle quelques traces
de solidarit, quand, surtout, par la force du progrs social, elle est parvenue
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LA CL DE LA VIE
effacer dans son sein les ingalits lgales. Entre en pleine harmonie par
larrive de son troisime Messie, lhumanit plantaire vit dans la solidarit
amoureuse o toute individualit sefface au profit de tous. Elle voit, par leffet
des lumires divines, se dvelopper toutes ses facults un point si lumineux,
dune minire si complte, quelle reconnat enfin positivement et touche du
doigt la vrit de toutes les affirmations de lEsprit, impossibles vrifier
pleinement, par les moyens matriels, linstant o elles viennent lui apporter
la vie.
Lhomme, cette bienheureuse poque, aura ralis dans tout son plein,
sur la terre, ce rgne de Dieu dont son premier Messie lui apprit formuler la
demande.
Arrive la perfection relative quelle peut atteindre dans un monde
compacte, lhumanit, alors, suivant sans rserve la loi trace par son
rdempteur, slvera vers son pre, lexemple de son sublime, de son divin
modle.
Latmosphre de la plante, cette poque du troisime Messie, se sature
de fluides divins si suprieurs et si riches en mondicules, en hominicules divins
lumineux, que les mes humaines parvenues sur ce globe la condition la plus
leve, prouvent, un degr suprieur et divin, des effets analogues ceux du
magntisme rudimentaire des poques prcdentes, gage premier si follement
mconnu de son lumineux avenir, par lintervention des esprits suprieurs des
trois ordres, par laction spciale et directe du soleil, par celle du Messie cleste,
par celle des grands messagers. Lhumanit arrive progressivement ainsi, et
dune manire complte, enfin, ltat dhomme-Dieu, ltat dextase de
bonheur continu, qui la dispense de toute alimentation et la rend propre
slever avec sa plante la nature lumineuse ; avec sa plante, constitue, ainsi,
fruit mr des mondes, ayant sa place marque aux greniers
dapprovisionnement de Dieu, ou parmi les lments dun soleil incrustatif.
Nous ne saurions mieux placer qu la suite de cette exposition du triple
passage des Messies sur un grand corps des mondes de Dieu, quelques
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LA CL DE LA VIE
dveloppements relatifs aux globes parvenus lapoge de lharmonie par
larrive de leur troisime Messie.
Dans lheureuse condition de lextase lumineuse, une humanit se trouve
place en dehors de toute altration possible, par la richesse de son atmosphre.
Elle peut attendre, en cet tat, des milliers et des milliers dannes, sans
inconvnients ni retard pour elle ; comme, dans une voie oppose, les tranards
cataleptiques dans la lthargie du malheur, propre la voirie des mondes, sont
labri des atteintes de la corruption par labsence du principe vivifiant,
plongs quils sont pour des milliers illimits dannes, sans avancer ni reculer,
dans la voirie du mal inerte, du nant, sur le cadavre rebut de leur plante
transforme.
Cest par le cordon alimentateur de la plante que celle-ci, arrive au degr
voulu de maturit, slve vers le soleil, son auteur, o sopre son classement,
avec laide des grands messagers divins prposs ces fonctions.
Ltat extatique de bonheur lumineux, heureux privilge des seuls Messies
sur la plante, jusquaux derniers jours, indique lextrme limite de maturit
laquelle peut parvenir un monde harmonieux. Le globe arriv cette condition
est, ds ce moment, marqu pour se rendre aux greniers dapprovisionnement
du grand omnivers et cesse dtre aliment. Ainsi, le fruit des vergers destin
aux greniers du dicule terrestre ne reoit plus dalimentation. Il peut,
cependant, demeurer sur lunivers vgtal quelque temps encore pour
complter la perfection de ses natures. Le fruit mr de la vgtation des
mondes, le globe en pleine harmonie nopre pas toujours immdiatement
aussi son ascension, quand il doit se rendre aux approvisionnements de Dieu,
se fortifiant dans son ravissement extatique, avant de prendre son essor vers son
lment.
Ce complment de maturit nest pas indispensable quand les plantes
harmonieuses transformes ont pour mission de faire partie dune incrustation
solaire. Les grands messagers, en ce cas, choisissent pralablement les sujets les
plus mrs, les plus avancs des humanits de ces globes et du restant du
mobilier. Dposs dans leur tat extatique de bonheur lumineux dans la voirie
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LA CL DE LA VIE
206

matrielle lumineuse de leur nature, ces sujets sont classs comme germes,
loccasion, sur un globe solaire nouvellement form.
Le mobilier des quatre rgnes dun globe plantaire transform est
parvenu, certes, un haut degr de perfection relative ; mais, il est autant au-
dessous du mobilier dun soleil que peut tre au-dessous dune plante bien
constitue le satellite de cration nouvelle. Une portion dun mobilier
plantaire de cette nature peut, nanmoins, se trouver place comme germe sur
un jeune soleil. Mais, au moment o ce soleil a constitu progressivement son
atmosphre, la richesse de cette atmosphre lumineuse, vivifiante damour
divin agit sur ces nouveaux venus avec une puissance si hroque quils se
dpouillent en sveillant, linstar des germes humains dune plante opaque
primitive, de la crote grossire reste autour de leur corps. Ils franchissent
ainsi subitement un degr de nature matrielle, ressuscitent joyeux et
transparents, et continuent cette marche lumineuse, progressive, selon
lavancement de lastre.






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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE XVI
LES MONDES PEUPLS DTINCELLES DIVINES PAR VOIE DE DIGESTION
Daprs ce que nous avons dit de la digestion de lhomme et des grands
corps des mondes et de Dieu, tout, dans les mondes de natures diverses, est
rsultat et aliment de digestion ; tout subit la loi des quatre rgles, rectrice
omniverselle, en tout temps, en tout lieu, du grand mouvement perptuel,
levier du renouvellement sans fin du corps matriel et du corps fluidique de
Dieu. Toute existence dans les mondes se rattache cette grande cause. Elle
nous donnera, par reflet, la loi du peuplement spirituel des mondes, opration
dont nous connaissons dj les voies.
Nous avons suivi plus haut, dans la terre vgtale lhominicule matriel, la
plus petite partie fractionne possible de la substance intelligente divine, et
nous nous sommes expliqu ainsi, par la loi dunit divine, la marche, travers
les mondes, de ltincelle humaine, la plus petite unit de cette mme
substance, pousse par son dsir constant et ncessaire de fusionner avec le
grand homme fluidique infini, grand foyer attractif de sa nature. Poursuivant
ce fait dans les dtails, nous apprendrons, grces limprescriptible loi dunit,
par quelles sources tous les mondes sont approvisionns dtincelles divines.
La nature infrieure, la plante reprsente les trois natures principales des
mondes avec leurs chantiers, par la terre, leau et lair, pourvus, comme les
mondes, de grandes voiries vivifies par des mondicules de leur nature,
recevant les rsidus de transformation de ces derniers, et leur fournissant des
lments de cration.
La terre, en outre, est le grand dpt o tombent naturellement, engags
dans leurs voiries, les mondicules provenant des cadavres vgtaux, animaux et
humains abandonns de la vie, et les engrais, scrtions maries au reste, de
lanimal et de lhomme lui-mme. Les mondicules vgtaux animaux et
humains tombs ainsi dans la voirie terrestre sont privs de leur atmosphre
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LA CL DE LA VIE
partie avec le corps fluidique dont elle tait une dpendance, et leur mobilier
divis est ltat cataleptique de germe.
Quand lhomme se transforme, toutes les substances qui le composaient,
se rendent par attraction, chacune, llment qui lui est propre : la matire
grossire, la terre ; le principe vital, lagent vivifiant de latmosphre. Le
fluide et les mondicules phosphorescents lumineux soniques et divins, corps
fluidique lumineux de lme, se dgagent du corps avec elle. Les mondicules
matriels et leurs hominicules surpris dans le corps par le phnomne naturel
de la transformation font retour la terre, comme nous venons de le dire, et les
hominicules sont classs, l, dans un rang proportionn leur condition
naturelle. Quelques restes de fluides de la nature la moins subtile peuvent, on
le comprend, se trouver emprisonns dans le corps transform et donner lieu
un peu plus tard, en se dgageant avec dautres, la suite du travail de division
propre la voirie, ces manations phosphorescentes si souvent remarques en
divers lieux et, surtout, dans les terrains dinhumation.
Lme prsidente sortie de sa prison matrielle, revtue de son enveloppe
fluidique va, attractivement appele, et par la voie de son cordon armal,
cooprer lalimentation fluidique de la plante, comme les hominicules
vitaux ou clestes celle de lhomme et subit son classement, selon la loi
impartiale de la digestion, avec un rsultat proportionn sa valeur.
Reproduisant ce fait de lhominicule dlite dont lanimule passe, sans
autre intermdiaire que les voies lumineuses, de la bouche de lhomme au
cerveau, les plus parfaites des mes humaines arrivent instantanment au
centre, la partie intelligente la plus pure de lme de lastre, sans passer par
dautres alambics et, de l, en suivant la loi ascendante et le cordon armal de
la plante, des mondes suprieurs et jusquau soleil lui-mme, si leur nature
les rend dignes de ce privilge. Mais en quittant le corps matriel quelles
animaient, elles ont t emportes dans une enveloppe fluidique alimente
jusque-l par des mondicules et hominicules lumineux provenant du superfin
de leur digestion cleste. Cette enveloppe ne saurait les suivre et reste
latmosphre quelle contribue ainsi peupler dhominicules en se divisant.
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LA CL DE LA VIE
Les mes du degr infrieur aux prcdentes passent par les phases de la
digestion dont le rsultat en donne de bonnes et de mauvaises. Ces dernires,
les mauvaises, prennent immdiatement le cordon armal descendant et vont
des mondes infrieurs de leur nature. Leur enveloppe fluidique tombe au
plexus nerveux de la plante reprsent par la masse de mtaux en fusion
liquide et fluidique au centre du corps plantaire, et se rend, de l, aprs sa
division, par les filets mtalliques lumineux, dans la terre, o chaque fraction
infinitsimale divine va, par les voies fluidiques invisibles, selon sa valeur, servir
danimule dans les mondicules matriels de la vgtation. Inutile de faire
ressortir la condition suprieure rserve des animules venues du corps
fluidique du dicule terrestre.
Les mes admises comme bonnes, aprs la digestion, arrivent aussi, en
dfinitive, fusionner avec la partie suprieure de lme dastre, mais par une
voie plus longue que celle des premires dont nous avons parl, comme les
animules acceptes par lestomac humain aprs sa digestion, en tenant compte,
toutefois, de limmense diffrence existant entre une plante et un omnivers,
mme dun ordre infrieur, comme lhomme. Elles se rendent dans llment
vital de la plante, dans son sang, dans les eaux, o elles spurent en y
dposant leur enveloppe fluidique divise, dont chaque partie se rend ensuite,
par lalimentation vitale, llment fluidique de sa nature.
Les enveloppes fluidiques divises des mes mauvaises vont, daprs cela,
au chantier terrestre ; celles des plus pures lair, les autres dans les eaux.
Ainsi donc, en se transformant, dgage dabord de son corps matriel,
lme humaine laisse aussi son corps fluidique la plante. En effet,
indispensable lme pendant son tape terrestre pour mettre cette me en
rapport avec le petit omnivers matriel quelle a charge de diriger, ce corps
fluidique, form des substances fluidiques lumineuses appropries la plante,
est trop grossier pour les cordons lumineux et les fluides clestes datmosphres
plus leves, trop pur pour des atmosphres infrieures, aussi reste-t-il la
plante, ainsi quon vient de le voir. Ds linstant de la transformation
humaine, lme entre, selon sa valeur, en lthargie de bonheur ou de malheur,
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LA CL DE LA VIE
et se trouve, par attraction, amene lunit spirituelle du globe pour y suivre
la loi des mondes.
Aucun esprit terrestre ne peut donc, vivant, exister dans latmosphre.
Toute me est dans une semblable condition sa sortie de tout monde
matriel, spirituel ou cleste, et pour les mmes motifs, comme on le verra
mieux quand nous parlerons de lme dune manire plus spciale.
Pour vivre avec un corps fluidique dans les cordons lumineux et dans les
atmosphres, il faut ncessairement possder un corps fluidique venu des
mondes divins. Voil pourquoi les grands messagers, reprsentants de la
volont divine, peuvent seuls vivre et agir leur gr, comme on le dira, dans les
cordons lumineux et dans les atmosphres des mondes, ne sy alimentant que
des plus purs fluides divins.
Les tres anims du mobilier qui vivent dans latmosphre contribuent
peupler lair dhominicules labors par eux, comme fout pour les eaux ceux
qui les habitent, au moyen de la perte de leur alimentation vitale et en lanant
latmosphre celle de leur digestion suprieure.
Voil donc la terre, leau et lair peupls dhominicules concourant tous,
selon leur valeur, la formation et lalimentation du vgtal, celle de
lanimal, celle de lhomme lui-mme, en excutant la loi des quatre rgles.
Si lon veut bien se rappeler ce qui a t tabli plus haut, daprs la loi
dunit, savoir : que la terre, leau et lair habits par les hominicules sur des
mondicules matriels, vitaux et clestes de leur nature, sont limage de la
nature matrielle, de la nature spirituelle et de la nature fluidique divine du
grand omnivers, nous conclurons de tout ceci, que les mondes sont peupls
dtincelles divines par la perte de la digestion des mondes des trois natures
principales et du corps lumineux du grand homme fluidique infini lui-mme,
reprsent dans notre tude des hominicules infiniment petits, par ltincelle
divine humaine et son corps fluidique lumineux.
Dautres phnomnes relatifs aux hominicules se reproduisent aussi vis--
vis des mes humaines, et nous ne saurions les passer sous silence, cause de la
lumire quils jettent sur lensemble de tous ces faits.
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LA CL DE LA VIE
Lme ou le petit homme fluidique humain met, par lorgane de la parole
et celui du toucher, des hominicules fluidiques messagers de sa volont, des
hominicules vitaux, pertes diverses de sa digestion vitale, et des hominicules
grossiers incapables de fusionner avec aucune des natures du corps, et faisant
retour au chantier terrestre par la digestion matrielle. Les hominicules
fluidiques phosphorescents, soniques et divins en question passent
latmosphre de lhomme et, de l, latmosphre plantaire elle-mme, o
elles vont, dfaut dautre mission, parmi celles que nous avons numres, y
pousser leurs semblables lascension, comme font, dans ces mondicules
atmosphriques de leur nature, les hominicules fluidiques vitaux, comme font
eux-mmes, dans la terre vgtale, les hominicules de la perte digestive
matrielle.
Les animaux font aussi, avec latmosphre, des changes fluidiques
infrieurs ceux de lhomme ; les vgtaux eux-mmes, par leur langage muet,
intuitif, concourent , ce travail : concours certifi notre odorat par les
armes quils rpandent. Que conclure, de l ? sinon que lme des mondes, le
grand homme fluidique infini, prototype, incomparable de lme humaine et
de son corps fluidique, les mondes clestes et les mondes spirituels pandent
des tincelles divines, pertes de leurs digestions respectives, messagers plus ou
moins parfaits destination des rgions infrieures, chargs de missions,
diverses pour clairer et pousser, dans la voie ascensionnelle, les mes classes
dans les trois natures des mondes matriels.
Les mondes matriels, les compacts surtout, possdent un fonds dmes
grossires dun difficile placement toute autre part. Elles sont si obstines dans
le mal, si lourdes, si retardataires, si rtives slever, quelles ne dpassent que
difficilement les rgions compactes ou transparentes. Leur nombre se
renouvelle nanmoins la longue, et il le faut, mais, si lentement que les envois
des mondes suprieurs suffisent amplement pour maintenir, lquilibre. Ces
mes remplissent dutiles fonctions pour laborer les mondes arrirs.
Remplaces, elles slvent, enfin, toutes, peu peu, incrustes par les mes
suprieures en mission sur leurs plantes, comme cela a lieu pour les grands
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LA CL DE LA VIE
corps. Cette condition constitue, pour les mes humaines, lenfer, ternel en
lui-mme, passager pour ces mes.
Disons, en passant, que lenfer, sur les mondes dpreuves, est le mal
vivant, comme le nant des voiries est le mal inerte personnifi par la mort,
comme lest, par Satan, le mal vivant.
Lme humaine avec son corps fluidique est la ressemblance complte,
mais lumineuse de ltre humain dont elle habitait et animait le corps matriel.
La dissolution de ce corps fluidique de lme appropri chaque existence
matrielle, entrane provisoirement, pour cette me, tout souvenir de cette
existence. Mais, lindividualit de ltincelle divine ne se perd jamais ; bien
plus, dans les diverses tapes, cest toujours le mme caractre, le mme sexe,
les mmes traits, la mme ressemblance dont le type indlbile immuable est
en elle de toute ternit, modifi, cependant, par les circonstances diverses
attaches aux existences matrielles quelle subit. Les ressemblances de nation
et de famille rpondent lattraction et lducation, la conformit de nature
et de valeur des mes.
Les mes humaines sont Dieu ce que les hominicules sont lhomme.
Elles sloignent des cieux des cieux par dvouement et y reviennent par
lamour et la perfection, comme les hominicules viennent fusionner dans le
cerveau humain par leur puret, attirs par lamour vers leur centre attractif ? et
sen loignent charges de missions de dvouement pour y revenir encore et sans
fin.
Lme humaine ne sincorpore pas lme infinie de Dieu, non plus que
lhominicule lme humaine.
Dieu est linfini divin, immuable, sans gal, sans renouvellement, sans
perte, toujours progressif en ce sens quil ravive, ranime et amliore
constamment tout ce qui stait dgrad.
Lme humaine est lunit de substance divine susceptible, quand elle est
harmonieuse, dentrer dans toutes les combinaisons dunits divines.
Lhominicule est lunit fractionnaire irrductible, infinitsimale de cette
mme substance divine.
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LA CL DE LA VIE
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Les hominicules sont la base relle de lalimentation matrielle, vitale et

fluidique de lhomme ; les mes humaines sont la base alimentaire matrielle,
spirituelle et fluidique divine du grand omnivers, de Dieu.





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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE XVII
DES EAUX ET DE LATMOSPHRE
Des mondicule, vitaux et des mondicules clestes de lair
Nous avons donn un aperu du grand et du petit omnivers, de Dieu, de
lhomme, de la plante, des mondes. Nous avons dit les lois des mondes, le
code de Dieu.
Lanalogie divine, expression de lunit de Dieu, vritable loi des
mathmatiques vivantes et fonctionnantes, transmise son intermdiaire, par
lEsprit, avec le code de Dieu, nous a permis, en partant de lhomme, base
palpable et dfinie, au moyen dune double marche en sens opposs et allant
du connu linconnu, de nous lever la hauteur infiniment grande du grand
omnivers des mondes de Dieu et de sonder les profondeurs infinies des
mondicules infiniment petits de la nature et de lhomme.
Arm de ce fanal, tout homme de bonne volont pourra facilement faire le
mme chemin, explorer nos sentiers, descendre comme nous, aller plus bas
encore, et slever de proche en proche jusqu Dieu par intuition, en
attendant de pouvoir le faire effectivement par la juste excution de la loi des
quatre rgles.
Cest notre faute, sans doute, si tous nos lecteurs ne sont pas matres
encore du merveilleux instrument spirituel. Nous lavons employ
ouvertement et sans rserve jusquici, nullement proccup, nanmoins, de
lide spciale den bien faire saisir laction. Les dtails du mcanisme
explorateur auraient, dans les commencements, pu nuire la clart de nos
dductions. Or, comme il est de notre devoir de npargner rien pour rendre
notre Cl familire tous, nous allons, pour un instant, jouer, comme on dit,
cartes sur table, et tudier, au moyen de lanalogie divine et des mathmatiques
vivantes, la constitution des six natures suprieures de la plante, cest--dire de
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LA CL DE LA VIE
ses trois natures vitales et de ses trois natures clestes, de ses eaux et de son
atmosphre. Leau, lair et leurs mondicules fluidiques jouent un rle assez
important pour quon sy arrte. Le sujet nous touche de bien prs, et cest l
encore son moindre titre un examen attentif.
La plante arrive son poste munie de son mobilier, de ses eaux, de son
principe vital atmosphrique et de son me. Son atmosphre, immense organe
visuel intelligent au .moyen duquel pense tout homme et voit tout il
appartenant au mobilier plantaire, est une manation du principe vital et du
principe cleste de lastre.
La terre, les eaux et latmosphre, ou lair, reprsentent les mondes
matriels, les mondes spirituels et les mondes clestes de Dieu, avec leurs
grands, chantiers, les voiries de leur nature.
Assez souvent, dj, nous avons parl des mondicules de la terre, compris,
comme intresss, dans notre sujet, pour ne rien dire ni de leur, organisation et
de leur emploi.
Reflet des mondes spirituels de Dieu et du, sang de lhomme, les eaux
doivent avoir trois natures ; autrement la loi de Dieu serait enfreinte, et cen
serait fait de lunit divine, La premire nature des eaux doit tre, en montant,
une trs grande voirie circulante, matrice des globule comtaires centraux de la
terre, comme les mondes spirituels intermdiaires sont le chantier liquide
circulant et la matrice des comtes Solaires centrales, et le sang, les globules
comtaires centraux du corps humain :
Mais la plante nest pas un omnivers ; loin de l. Petit omnivers, lhomme
est le Dieu de la nature et des infiniment petits. Suprieure lhomme comme
grand corps, la plante est, parmi les grands corps, au dernier chelon ; elle ne
peut, lexemple de Dieu ; lexemple de lme humaine lancer directement
de son estomac les soleils centraux de la terre et les matriaux des mondicules
terrestres ; mais lhomme, son auxiliaire naturel, est l pour lui prter son
concours.
Leau se charge daprs la loi et en ralit, dans ses souches infrieures, de
substances matrielles, mtalliques, limoneuses, et de toute espce de dbris ;
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LA CL DE LA VIE
de dtritus vagues chapps la digestion terrestre, et, plus tard, des rsidus
digestifs des mondicules clestes atmosphriques, matriaux suprieurs destins
linstitution des centres intelligents des mondicules de la terre commencer
par les soleils globulaires centraux. lhomme la mission dintroduire dans ce
travail les graines, premiers soleils centraux vgtaux, placs par lacte de la
volont humaine dans la terre, vritable estomac plantaire, comme on la dit ;
les graines, esprits suprieurs vgtaux, centraux et crateurs des univers
infiniment petits de la vgtation : ainsi se complte limage.
Les mondes spirituels intermdiaires et le sang sont parcourus : les
premiers, par des soleils fluidiques principe mtallique ferrugineux superfin
travaillant sur le nant de leurs voiries, ainsi que par les mondes
phosphorescents aimants des grces rallie aux mondes clestes ; le sang, par
des globules fluidiques mtallo-ferrugineux sanguins analogues, et des globules
fluidiques phosphorescents aimants, en affinit et en relation avec ceux du
cerveau. Leau doit ncessairement reproduire lordre et les dispositions des
mondes spirituels et du sang.
Leau contient naturellement, pour le rle assign sa nature
intermdiaire, des globules fluidiques vitaux mtallo-ferrugineux et
phosphorescents aimants, dans les deux natures, imprgns dhumide.
Des petite mondicules fluidiques, infiniment petits, imperceptibles, dous
de leurs quatre rgnes fluidiques conformes, vivent et communiquent entre
eux, comme les mondes du grand omnivers, rgis et pousss maturation
harmonieuse par leur race hominiculaire de mme nature. Ils empitent
constamment sur leurs voiries par leurs crations vivifiantes, passent dune
nature vitale lautre, par lexcution de la loi des quatre rgles, et leurs
hominicules isols, dun globule lautre, par la digestion de leurs mondicules
fluidiques. Ils sont incarns successivement, selon leur valeur, comme les mes
humaines lances et incarnes dans les mondes de Dieu, agents passifs, entre
ces mondes, de communications de toute espce, et prototypes des
hominicules.
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LA CL DE LA VIE
Mris, fusionns en masse, chauffs, embrass damour par les missions
attractives suprieures de laimant divin, les mondes des grces slvent aux
rgions des cieux, les alimentent en se transformant, selon la loi ascensionnelle
des quatre rgles, et les rsidus, perte de cette digestion, tombent, repasss par
les deux natures des mondes spirituels suprieurs, leur commune voirie les
mondes intermdiaires, au bnfice des comtes centrales. Les pertes, les
rsidus de la digestion correspondante de latmosphre, arrivent aussi
destination dfinitive de la voirie liquide des eaux, et sont utiliss par les
mondicules vgtaux.
Le grand homme fluidique infini, en effet, lance ses soleils centraux par le
canal des mondes spirituels, leur chantier circulant et leur matrice, o ils
salimentent des matriaux infrieurs provenant de la digestion du grand
estomac vierge et des derniers rsidus de la premire digestion cleste, repasss
par les mondes spirituels suprieurs. Mais, entre les soleils centraux et Dieu,
circulent les mondes, divins, soniques, phosphorescents-lumineux et les
mondes spirituels prtant constamment leur concours aux crations divines.
Entre le dicule terrestre et le soleil central vgtal, se trouvent les mondicules
clestes divins, soniques phosphorescents lumineux de latmosphre
concourant par leurs fonctions, de prs ou de loin, lacte de cration solaire
vgtale, apportant, par les rsidus de leur digestion vitale atmosphrique, les
matriaux propres alimenter la graine. Celle-ci sincorpore de ces matires ce
quil lui en faut, au moyen de la fermentation phosphorescente du plexus, et ce
premier soleil central terrestre tabli sur un point donn acquiert ainsi la
facult de lancer ses racines, de constituer son grand tourbillon, puis ses
mondicules matriels et ses communications fluidiques, propages au loin
selon les besoins et les proportions du nouveau vgtal ainsi fond, et mme,
sil le faut, jusquaux mondicules compactes de la roche.
Voil pour les eaux et leurs mondicules fluidiques vitaux. Portons
maintenant nos investigations aux parties suprieures de latmosphre, dans ses
mondes clestes, la loi dunit, des mathmatiques vivantes devant lesprit.
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LA CL DE LA VIE
La loi nous dit que les mondes clestes de latmosphre comme ceux de
Dieu et ceux du cerveau humain renferment trois natures ainsi chelonnes : la
nature phosphorescente lumineuse quintessentielle, la nature sonique et la
nature divine, tablis que sont ces mondes dans une voirie de nature infrieure,
grand chantier de leurs crations fluidiques clestes incrustatives, conqutes de
Dieu sur le nant, accomplies dans tous les mondes et dans toutes leurs parties,
sans exception.
Peupls de mondicules fluidiques solaires phosphorescents, soniques et
divins, le fluide phosphorescent, le fluide sonique, le fluide divin de
latmosphre, chantiers et voiries particulires de leurs mondicules fluidiques
respectifs, circulent dans lair, unis ou spars, selon quil le faut, ports par
une voirie commune, grand rceptacle de leurs rsidus plus ou moins mauvais,
daprs la nature de la plante. Ces rsidus sont transmis la vgtation,
comme les rsidus des mondes clestes. Ceux de leur premire digestion vont
aux mondes spirituels et aux comtes solaires centrales.
Nous connaissons, par leur prsence dltre dans lair de notre plante,
ces fluides mortels du mal vivant, originairement conformes en nature aux
mauvais fluides inertes et la grande voirie matrielle des mondes opaques,
leur pays dorigine, comme nous lexpliquerons plus bas et occupant encore
plus des trois quarts de notre atmosphre.
Fidles leur rle progressif et la loi dunit, les soleils fluidiques,
infiniment petits de latmosphre, se crent un tourbillon avec les mondicules
infrieurs monts comme reste superfin de la digestion de leur nature, et
cherchent constamment gagner du terrain, par leurs crations solaires
incrustatives, sur leurs voiries et chantiers fluidiques. Ces familles clestes,
composes de mondicules meubls, selon lordre ncessaire des mondes
matriels de Dieu, slvent comme eux par lexcution de la loi des quatre
rgles, par incrustation, ascension, fusion et transformation.
Unis entre eux, comme les mondes clestes de Dieu, et aux membres
fluidiques de leurs invisibles tourbillons par des voies armales lumineuses, ils
se communiquent comme par la pense laide des hominicules fluidiques,
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LA CL DE LA VIE
fruits de leurs digestions, toutes leurs ides et leurs motions amoureuses ou
autres, dun bout lautre de latmosphre, selon la loi des mondes divins.
Comme Dieu, par son aimant, attire les mondes des grces, le soleil, par
ses manations amoureuses, aides de lattraction puissante du fluide lectrique
aimant de latmosphre, y lve, dilates, incrusts et fusionns, les mondicules
fluidiques, infiniment petits, mtallo-ferrugineux et phosphorescents aimants
vitaux, imprgns dhumide et disposs par leur nature cette ascension.
Mles des fluidits plus ou moins impures, ces vaporations constituent,
aprs la digestion, nos nuages incohrents, et causent, grce la mauvaise
constitution de notre atmosphre, des temptes et des orages inconnus dans les
plantes harmonieuses, o la loi atmosphrique des quatre rgles sexcute
doucement et sans secousse, ou consquence de llimination des mauvais
fluides et dune constitution gale et presque uniformment bonne.
Cette lvation des mondicules fluidiques, vitaux, humides dans
latmosphre, provoque par le soleil et opre par le fluide lectrique aimant,
conformment lexplication donne de ces phnomnes, apporte aux
mondicules clestes de lair leur alimentation vitale, quintessentielle,
indispensable. Une digestion sopre dont le superfin vivifie les mondicules
clestes, phosphorescents, soniques et divins, et la perte, condense en nuages
et en pluie, dans une atmosphre comme la ntre, sous forme de rose, dans les
mondes en harmonie, vivifie la terre et se tend ensuite en ruisseaux, en rivires
et en fleuves dans locan, grand cur, grand rservoir vital de la plante.
Nous remarquerons en finissant que la ressemblance est complte entre
lalimentation fluidique de lhomme, de Dieu et de la plante ; lhomme la
puise dans son sang, Dieu dans son principe spirituel, et tous deux la
compltent par leur cordon armal. La plante salimente fluidiquement de ses
eaux, son principe intermdiaire, et complte aussi son alimentation fluidique
par son cordon armal puisant dans latmosphre du soleil.
Une plus longue poursuite de ces faits par les mmes moyens, ntant pas
du domaine de cette cl, nous ne continuerons pas plus longtemps cette
application dmonstrative dtaille de la loi dunit divine et des
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LA CL DE LA VIE
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mathmatiques vivantes ; ce qui prcde doit suffire. Nous nous placerons

donc, en reprenant notre sujet, de manire le voir de plus haut, et notre
aperu gagnera en simplicit et en clart ce quil perdra ncessairement en
multiplicit et en finesse de dtails.






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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE XVIII
DES FLUIDES DE LATMOSPHRE ET DES HOMINICULES ATMOSPHRIQUES
Latmosphre contient donc le principe vivifiant, le fluide phosphorescent-
lectrique-aimant sonique divin et les voiries fluidiques ou les mauvais fluides.
Dans cet ensemble, sont compris : le fluide attractif des minraux reprsent
par le principe aimant, le fluide armal des vgtaux constitu par les fluides
vitaux phosphorescents les plus grossiers et, enfin, le fluide arnal spcial des
animaux formant la partie la moins raffine du fluide vital et des autres bons
fluides, lie daffinit avec la voirie fluidique. Le vgtal et lanimal aliments
du rsidu des bons fluides soulagent latmosphre et llaborent au profit de
lhomme. Les bons fluides sont entretenus constamment par le cordon de
lastre ; les mauvais vivent de la dtrioration des autres.
Ces fluides sont dans lair, embots les uns dans les autres avec leurs
mondicules fluidiques et gnralement rpandus tous ensemble en mme
temps. Chacun est donc la voirie particulire dune infinit de globules
fluidiques infiniment petits de sa nature, portant des hominicules fluidiques
infiniment petits aussi, agents de leurs relations comme nous lavons vu. Ces
mondicules sont aussi serrs, aussi incalculables en nombre que les molcules
humides incorpores dans un immense courant deau. Invisibles et masss
linfini dans latmosphre, ils pntrent, certains du moins, et les plus purs,
fluides, liquides et solides, lair, leau et la terre, au milieu de leurs subtils
conducteurs ; runis avec ces derniers et tous ensemble, susceptibles de se
diviser et de sunir de nouveau loccasion, selon les fonctions remplir, ils
sinsinuent partout o sinsinue leur fluide lui-mme. Les fluides grossiers des
voiries sont les plus lourds, les fluides vitaux viennent ensuite. La voirie du
fluide phosphorescent lectrique, partie la moins subtile des fluides suprieurs
et leur enveloppe, sarrte devant peu dobstacles matriels. Le fluide sonique et
le fluide divin, vont partout ; aucun corps matriel de nature quelconque ne
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LA CL DE LA VIE
saurait les contenir vivants. Ils sont, par la puret et la subtilit de leur nature,
matriellement insaisissables, moins dtre frapps dinertie par leur
sparation davec le principe vital, comme cela a lieu dans diverses oprations
scientifiques.
Ces fluides divers ; peupls de leurs mondicules, sont tous susceptibles de
spurer ; en spurant, ils se subtilisent par voie de digestion et passent, de
degr en degr, au fluide divin. Celui-ci les contient donc tous en essence, il est
aliment de tous les autres purs, incorpors lui avec leurs mondicules et
leur quatrime rgne de mme nature, pur comme eux. Il est, par suite,
constitu intermdiaire gnral de tous, auprs de tous, par linfinit de ses
rapports.
Nous verrons plus loin pourquoi les mondicules divins nont que leur
quatrime rgne.
Nous savons les autres mondicules de latmosphre peupls de lessence des
quatre rgnes pour lexcution des lois de Dieu. Ltre le plus important de ce
mobilier ; cest lhominicule intelligent, leur agent intellectuel indispensable ;
aussi, ne nous occuperons-nous que de lui, laissant les autres momentanment
dans loubli, en attendant des explications prochaines et plus explicites.
Nous avons rencontr tous les hominicules provenant, soit des rgnes
infrieurs, soit de latmosphre, au service du Dieu de la nature. Nous les avons
vus infatigables et empresss suivre la loi ascensionnelle pour se rendre dignes
de concourir lalimentation matrielle, vitale et fluidique de lhomme et,
gnralement, toutes les oprations matrielles ou fluidiques excutes dans le
petit omnivers humain : fonctions constituant le service intrieur du dicule.
lextrieur, les hominicules rendent lhomme des services tout aussi
signals pour lexcution de sa volont extrieure et pour toutes les fonctions
auxiliaires des cinq sens. Ceux donc qui, par les conditions de leur valeur, sont
encore en dehors de lhomme, sont tout aussi indispensables au dicule que
leurs frres admis au privilge du service intrieur de ses mondicules ; et on
comprend que, sans eux, les relations humaines ne sauraient avoir lieu,
lhomme ne saurait vivre.
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LA CL DE LA VIE
Les hommes changent leurs communications au moyen des cinq sens. Les
hominicules fluidiques lumineux sont les messagers de ces communications
dhomme homme. Par la vue, les hommes peroivent le message
dhominicules lumineux extrieurs. Des hominicules intrieurs de mme
nature transmettent lme ce message, comme cest dit dans lanatomie de la
vie. Par loue arrivent les communications des hominicules soniques
reproducteurs de la parole, sens pivotal qui les rsume tous ; par lodorat, celles
dhominicules armaux de toute nature. Le tact se passe dintermdiaires
extrieurs. Ces communications se font par transmission, chaque hominicule
ntant quun cho. Les transmissions courent dans les fluides spciaux, de
mondicule mondicule, ports par les hominicules, qui se les transmettent sur
les voies lumineuses armales dans toutes les directions, pendant quils se
rendent, aprs transformation et digestion, passivement, dun mondicule
lautre. Toutes ces oprations ; sexcutent avec le rapidit de la pense.
Lexistence des hominicules fluidiques messagers lumineux de lme
humaine, pour faire excuter ses volonts par tous les membres et toutes les
parties du corps, expliquent dune manire facile comment, en labsence dun
sens, les autres prennent de la puissance. Chez laveugle, lme dirige ces
messagers fluidiques hominiculaires vers les sens qui lui restent les plus
capables de remplacer la vue, sur loue, principalement, et sur le tact, sans
exclure toutefois les autres. Peut-on ntre pas touch, laspect dun aveugle,
de la direction de ses oreilles, avant-poste auditif de son me pour saisir le
moindre son, la moindre modification dans latmosphre ? Laveugle travaille-
t-il ? que lon observe ses doigts ; et, si lon nen voit pas sortir les hominicules
fluidiques messagers de son me, du moins, averti de la vrit, ne manquera-t-
on pas de discerner pleinement le jeu, le mouvement, limpulsion intelligente
des petits tres lumineux et de voir, dans les doigts de laveugle, lme de
lhomme prsente par les agents fluidiques intelligents de sa volont.
Parlerons-nous du sourd-muet ? dnu du sens de loue, il est en mme
temps, comme consquence naturelle, afflig de la surdit de naissance, et priv
du sens constitu par lorgane de la parole qui rsume tous les sens. Quelle
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LA CL DE LA VIE
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nergie dintelligence lme ne porte-t-elle pas, en pareil cas, sur les membres
divers de son corps, aux doigts et lil ! Celui-ci lance des tincelles ; cest le
mot, cest la chose. Or, ces tincelles fluidiques ne sont autres que les messagers
lumineux de lme, schappant, agents de la pense privs de lissue de la
parole, par les membres, les mains et les yeux.
Leurs fonctions dintermdiaires accomplies, les hominicules lumineux
poursuivent leur carrire dans latmosphre sur les mondicules fluidiques
infinitsimaux de leur nature. Or, comme ces mondicules peupls
dhominicules intelligents, lumineux, divins, sont du domaine cleste, o les
rapports sont infaillibles, instantans et infinis, les messages se font srement,
vite, comme par la pense, et bien, moins dobstacles, comme on le verra.






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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE XIX
DU FLUIDE SONIQUE ET DU FLUIDE DIVIN
Du son et de la lumire ; des mondicules et des hominicules fluidiques soniques
infiniment petits
Un son, un bruit quelconque, un choc, une explosion fait retentir
latmosphre. Comment la perception en arrive-t-elle jusqu nous ?
Le son, le bruit clate au moyen du fluide sonique. Sans le fluide sonique,
point de son, point de bruit. La masse de fluide sonique, situe porte dun
accident bruyant, en est branle en tous sens, selon limportance de laccident.
Les mondicules solaires soniques peroivent et transmettent le choc par les
hominicules messagers des voies lumineuses. Ces voies lumineuses, en nombre
incalculable, vont aboutir partout, toutes les oreilles, et averties du choc
sonique, toutes les oreilles le communiquent lme ou linstinct de chaque
tre porte dentendre, par le service intrieur de son organisme.
Des hominicules soniques rpandus partout avec leurs mondicules et leur
fluide ambiant de mme nature, dans lair, les liquides et les solides, par
myriades de milliards sans fin, fluidiques, vifs, intelligents, subtils et invisibles,
de tous les caractres, de toutes les nuances de caractres sont, par nature,
lafft de tous les sons, prts les rpter en tous sens au service de tout tre
vivant de la vie intelligente.
Si le bruit est fort, brusque, incohrent, il est rpandu par des hominicules
de ce caractre ; les messagers tant toujours de la nature de leur message et
proportionns lobjet o aboutit leur mission. Ils sont dchirants et
inharmoniques, doux ou lgers, selon la nature du bruit. Susceptibles de toutes
les nuances du son, de tous les mouvements, de toutes les allures, de toutes les
modulations, de tous les caractres de tonalit, ils sont dautant moins
prompts, dautant moins saisissables, que le son est plus faible ou plus loign.
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LA CL DE LA VIE
La masse atmosphrique est le milieu le moins favorable la transmission
du son. Labondance et lenchevtrement des fluides dltres impropres tout
service, les inconvnients produits par des courants dus diverses causes, la
prsence de mondicules fluidiques congnres, occups de missions analogues,
se croisant en tous sens, y rendent la marche du son plus lente, moins directe,
plus difficile.
Si lon remplace latmosphre gnrale par un espace restreint et moins
sujet, par suite, garer laction directe des hominicules soniques, la
transmission est plus prompte, plus claire et plus sre. Un tuyau mtallique ou
autre est, pour cela, ce quil faut. Le son mis au moyen dun cornet qui en
dirige le dpart, de faon frapper une masse moindre dhominicules, se
trouve mieux nourri et se transmet plus clair, comme on le comprendra.
Dune subtilit suprieure celle de llectricit grossire, pntrant tout,
les mondicules soniques et leurs hominicules agissent parfaitement et sans la
moindre dviation, au moyen dun conducteur opaque mtal ligne, vgtal ou
animal, avec certaines conditions, nanmoins, logiques et indispensables,
comme de proscrire, du choc loreille, dans la nature du vhicule matriel,
toute solution de continuit, travers un mur ou une substance compacte,
travers les liquides, nayant subir, en pareille circonstance, ni retard
atmosphrique, ni aucune entrave due aux mauvais fluides, trop grossiers pour
pntrer la matire compacte. La distance est toujours une circonstance plus ou
moins contraire ces phnomnes, surtout quand ils ont lieu dans
latmosphre. Une oreille appuye contre une masse compacte considrable
entend instantanment un coup frapp distance contre cette masse, lautre,
qui ne lest pas, ne peroit que plus tard le mme choc travers latmosphre.
Par un grand vent, le son arrive mieux et de plus loin dans le sens du
courant, et presque pas, en sens contraire. Le vent, dans le sens de sa marche,
favorise, en les brisant nanmoins quelquefois, les communications des
hominicules soniques quil entrane.
Mises rapidement en jeu par une mission brusque et forte du son, les
transmissions soniques, si elles rencontrent un obstacle subit, matriel ou
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LA CL DE LA VIE
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autre, suivent les lois de la mcanique et font, dans leurs communications

rapides, toujours en droite ligne, moins de conducteurs spciaux contraires,
des angles de rflexion gaux aux angles dincidence. Telle est lorigine des
rpercussions de son et de certains chos provenant, quelquefois, dobstacles
matriels, et dautres fois, en raison de la prsence rpulsive de masses
fluidiques dltres, de labsence de fluides, de mondicules et dhominicules
soniques, dans un coin, et, souvent, dans plusieurs parties voisines de
latmosphre. La transmission, arrte, rpercute par cet obstacle, glisse ou
rebrousse chemin, selon la loi. De l, les chos multiples, mme en labsence de
tout obstacle matriel ; de l, le bruit prolong du tonnerre.





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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE XX
DE LA LUMIRE DANS LATMOSPHRE
Du fluide divin lumineux ; des mondicules et des hominicules divins lumineux
linstar des hominicules soniques, relativement au son, les hominicules
divins lumineux des petits soleils fluidiques divins infiniment petits de
latmosphre sont les agents de la transmission lumineuse tout degr.
Nous distinguerons dans latmosphre deux sortes de lumires : la lumire
solaire et la lumire matrielle ou factice. Occupons-nous dabord de la
premire.
Tout ce que nous avons dire de la lumire repose sur une vrit naturelle
relative la vie des mondes, prsente partout, et dont il sera parl lendroit de
laffinit et des rapports. Cest que, par suite de linterposition du grand
chantier matriel des mondes nous ne saurions tre en relation avec le soleil, en
dehors des voies de lintelligence divine situes pour nous dans les fluides
clestes de lair, et, avec latmosphre, sans les mondicules solaires et les
hominicules fluidiques divins lumineux. Cela ressort de la connaissance de la
voirie et des relations du soleil avec les plantes.
Lumineuse par sa nature, venue du soleil, compose de mondicules solaires
fluidiques de la nature du soleil lui-mme, empreinte de son auteur,
latmosphre de la terre est ncessairement en rapport avec lui. Sans
latmosphre, au milieu du nant de la voirie qui nous entoure, nous ne
verrions pas le soleil. Prive de son atmosphre, notre plante cesserait dtre
claire par son auteur dont la lumire constate les rapports, avec nous, de
lastre lumineux. Isole dans la voirie, sans rapport avec le soleil, elle serait
incapable de le reflter. Latmosphre, enfin, est, nous le rptons, un immense
il intelligent, lunette vivante, qui nous montre, dans toutes les toiles du
firmament, un point du corps fluidique lumineux de Dieu. Tout grand corps
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LA CL DE LA VIE
de notre tourbillon serait invisible sans sa propre atmosphre. Il nest visible
qu la condition dtre, au moyen de lintelligence atmosphrique
hominiculaire, susceptible de recevoir la lumire solaire, daprs les rapports
naturels. Or, comme ces rapports sont en raison de laffinit avec le soleil, du
grand corps et des mondicules solaires de son atmosphre, une plante est
lumineuse en proportion de la puret de sa nature.
Les mondes mauvais, avec une atmosphre mauvaise, peroivent mal la
lumire du soleil ; mais sils la refltent, ils la peroivent, et ont, pour cela, une
atmosphre quelconque, plus ou moins bonne, quelles que soient, dailleurs,
les apparences et les circonstances diverses considres comme contraires
cette conclusion. Tout corps sidral capable de se montrer nos yeux a, donc,
une atmosphre. Les comtes opaques du tourbillon sont des astres
embryonnaires sans me encore et sans atmosphre ; aussi ne les aperoit-on
point, mais nous les voyons ds quelles vivent, et on eu dcouvre tous les jours
de nouvelles, espoir du tourbillon. Nous ne voyons pas les corps plantaires
tombs dans la voirie des mondes, parce quils sont dans les rgions de la
nullit compacte, et, comme elles, sans atmosphre, sans vie, sans relation avec
nous, sans cordons lumineux.
Si la lune navait pas datmosphre, comme certains le lui reprochent, elle
serait invisible. Sa triste et ple lumire nannonce pas une grande richesse
atmosphrique, ni mme le dveloppement possible dune forte humanit.
Mais la lune nest pas prive dair, puisque nous la voyons. Or, si elle navait
pas datmosphre, la lune naurait pas dme ; sans me, elle serait morte ;
morte, elle ne serait plus notre satellite ; elle aurait t attire dans son lment
naturel, la grande voirie du tourbillon. Reste sur place, elle serait invisible.
Si latmosphre de la lune tait saine et normale, son corps serait
puissamment clair par lclat resplendissant des mondicules lumineux de son
lment cleste. la distance rapproche o elle est de nous, elle nous
clairerait presque lgal dun soleil ; et il nen est point ainsi. Preuve de la
mauvaise condition cleste de la lune ; preuve que ce nest l, pour la terre,
quune cause dsastreuse de dperdition gnrale, quune plaie cancreuse,
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LA CL DE LA VIE
quun affreux voisinage donnant presque la main aux tnbres de la voirie, et
auquel la lumire du soleil et lalimentation fournie par notre plante ne doit
gure profiter. Il sera plus tard question, encore, de la lune et de ses relations
avec la terre.
Peu avant la venue du Christ, latmosphre terrestre prouva une
dtrioration telle, que le soleil, plus mal en rapport avec elle cause de ltat
fcheux de la plante, sobscurcit pour un temps. Les Romains attriburent
cette dfaillance au deuil occasionn lastre par la mort de Csar. la mort
du Christ, le soleil se voila. Les saturnales du mal dans latmosphre terrestre
envahie par des fluides de la plus mauvaise espce, en ce moment de triomphe
satanique, expliquent suffisamment ce phnomne, de concert avec la difficult
des relations solaires vis--vis dune atmosphre vicie. Na-t-on pas remarqu
laffaiblissement de la lumire d au brusque drangement des mondicules
lumineux de lair durant un ouragan violent, et, laltration de latmosphre en
temps de cholra, par linvasion de fluides subtils, mphitiques, pleins
dinsectes destructeurs signals plus loin ? Les aronautes qui se sont levs le
plus faut ont rapport que le ciel devient noir et le soleil terne en proportion de
la rarfaction de latmosphre. Si lon pouvait slever plus haut, cette obscurit
serait plus sensible. En dehors de latmosphre, en y supposant la vie possible,
on ne verrait plus le soleil, entour quon y serait du nant de la voirie
compacte et tnbreuse.
Le soleil reprsente Dieu dans le tourbillon.
Lamour de Dieu est incessant. Les soleils ne sauraient mieux faire que de
suivre lexemple de Dieu, et chez eux lamour est en permanence. Aussi un
soleil est-il un astre dou dune atmosphre vivifiante, clairvoyante,
fcondante, lumineuse damour divin, crant toujours, faisant constamment
lamour et linspirant tous les tres, de prs ou de loin, en rapport avec lui.
Lamour dveloppe la chaleur. Qui ne la prouv ? Quel brasier gale celui
de lamour ? Que ne doit-on pas attendre, dans ce sens, de lastre damour
divin ? En rapport avec latmosphre de la plante ne de ses uvres, il se
montre elle, et, en lclairant, engendre la chaleur amoureuse dans ses
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LA CL DE LA VIE
mondicules, dans ses fluides atmosphriques, dabord, et, ensuite, sur sa
surface, cataleptisant les mondicules spirituels et les mondicules matriels de la
terre, en labsence dune alimentation vitale suffisante, et par la chaleur de
mauvaise nature communique la voirie atmosphrique sur une plante
incohrente.
Excites, chauffes par la lumire vivifiante damour, les innombrables
myriades invisibles de mondicules et dhominicules lumineux sembrasent et
portent partout, en tous sens, la mission amoureuse lumineuse solaire,
dveloppant, par incorporation subtile, une chaleur de mme nature sur la
plante et chez tous les membres de son mobilier, avec une puissance et un
clat tels, que notre pauvre organe matriel de la vue, si faible par leffet de
lincohrence gnrale plantaire dont nous porions tout le poids, est incapable
den soutenir laction. Ne sest-on jamais demand pourquoi, si loign, le
soleil chauffe malgr linterposition dune glace, tandis quil nen est pas ainsi
du feu ?
En hiver, quand le soleil, bas sur lhorizon, affaibli dans sa puissance par
lobliquit de sa position, pour parler le langage ordinaire, combat avec peine,
pendant quelques heures du jour, les envahissements de la froidure
incohrente, les hominicules lumineux sengourdissent, moins sensibles aux
influences amoureuses. Latmosphre a de la peine schauffer un peu. La
plante et tout son mobilier se mettent lunisson de cette temprature.
Mais, au retour du printemps, revenu sa position suprieure, lastre
lumineux reprend son divin empire.
Lamour se rveille alors dans toute la nature, excit par lascension
fcondante du reprsentant de Dieu. Les hominicules fluidiques suprieurs,
messagers infiniment petits, lumineux, excitent les animaux, sempressent
auprs des vgtaux, leur prtent, le soleil aidant, une collaboration amoureuse,
armale, maturante toute-puissante, poussent lincrustation ascensionnelle les
hominicules et les mondicules matriels de la terre vgtale, mettant et
maintenant en jeu le grand travail amoureux et crateur de la nature. Aussi,
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LA CL DE LA VIE
voyez le triste sort des plantes dshrites de la visite fcondante du soleil. La
strilit est leur moindre malheur.
Lhomme lui-mme, malgr qu lexemple de Dieu, Lamour soit pour lui
toujours de saison, subit linfluence puissante du soleil.
Les hominicules intelligents lumineux divins apportent nos organes la
perception de la lumire solaire et de tous ses effets, toujours par la voie la plus
courte et la plus directe. Or, comme les infiniment petits mondes et les
hominicules fluidiques soniques divins sont, par leur nature cleste, dans la
plus complte harmonie, ils ne sauraient dvier ni errer dans leurs fonctions et
rien nest capable de les dtourner du parfait accomplissement de leur mission ;
mission excute, dailleurs, comme celle des hominicules soniques, toujours
en droite ligne, en tous sens, avec rpercussions et reflets, selon les lois
omniverselles de la mcanique.
Nous avons donn la cl de la lumire solaire et de la chaleur quelle
dveloppe. Reste, maintenant, dire un mot de la lumire artificiellement
produite par lhomme pour suppler lautre.
Certaines substances minrales, telles que les huiles et les corps gras extraits
du rgne minral : les lignites, les anthracites, les charbons, contiennent en
abondance des quantits indicibles de soleils et dhominicules lumineux, par
nature, ltat dattente, latents, momentanment inactifs, lthargiques, lis
par position des substances enveloppantes de nature vgtale ou animale. Les
vgtaux desschs, dgags des fluides vitaux humides, les corps animaux, les
graisses, les huiles vgtales, celles des poissons sont dans le mme cas, ainsi
que les spiritueux de toute espce. Plus rapprochs, faisant partie, par leur
puret ; de la vraie nature spirituelle vitale, ces derniers sont moins lumineux
que des substances renfermant plus dlments grossiers. On verra pourquoi.
Il suffit, lorsque ces matires diverses sont disposes pour la combustion,
den approcher une flamme, dgagement dans latmosphre de mondicules ou
dhominicules fluidiques vitaux ou clestes, dans certaines conditions spciales,
et elles brlent au moyen du fluide phosphorescent lectrique, dissolvant
digestif irrsistible. Le contact dhominicules enflamms, cest--dire revenus
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LA CL DE LA VIE
la vie, avec le concours atmosphrique des fluides de leur nature, se dgageant
dune substance quelconque propre cet usage, met dans le mme tat,
ressuscite, en un mot, des hominicules de mme nature classs sous la loi
dattente, et propage le dgagement lumineux enflamm entretenu par le
courant et ladjonction des mondicules fluidiques phosphorescents de
latmosphre.
Cette nouvelle lumire produite dans lair, perue, dailleurs, comme la
lumire solaire, est rendue sensible notre il par la transmission instantane
des mondicules et des hominicules divins lumineux interposs en masses
serres, transparentes et invisibles, entre nos yeux et tous les objets, apportant
la sensation communique des lumires, des reflets partis de tous les points o
peut porter la vue, sous lempire de la loi mathmatique.
Toute factice quelle est, cette lumire produite par des mondicules et des
hominicules clestes, engendre, quoique un moindre degr que la lumire
solaire, la chaleur amoureuse, quand elle provient dun dgagement
considrable dtermin par un grand feu, vritable travail digestif dissolvant
des voiries vgtales. Elle agit vivement par la braise, rsidu de ce travail, sur les
voiries fluidiques de latmosphre mieux en rapport avec elles quavec la
flamme et devient importune, ne cherchant par sa nature qu dissoudre.
lhomme, den diriger lemploi dans sa sphre, comme Dieu, dans la sienne,
dirige lemploi du fluide phosphorescent lectrique du plexus mtallique de ses
mondes, pour les digestions de ses voiries omniverselles, ainsi quon la vu.
Ici trouve naturellement sa place, tandis quil est question du fluide
phosphorescent et du feu, un fait toute heure prsent nos yeux, et retraant
limage des mondes spirituels et des mondes clestes, ainsi que les couleurs qui
les caractrisent.
Les vgtaux sont les reprsentants des mondes spirituels par rapport
lhomme, dicule terrestre, et aux voiries de la terre vgtale. Le bois, les
combustibles vgtaux ou minraux sont, directement ou indirectement, des
produits du principe vital plantaire ; la houille, on le sait, et les autres
substances analogues ntant que des produits vgtaux carboniss et ptrifis.
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LA CL DE LA VIE
La substance ligneuse est, la voirie, compacte du vgtal au service de lhomme
jusquau moment o les diverses parties lthargiques dont elle est compose
oprent leur rsurrection par lapproche de la flamme, principe vital, principe
spirituel, lesprit lui-mme ltat de dgagement enflamm.
On allume le bois au moyen du fluide phosphorescent enflamm par un
procd quelconque. ce contact, la voirie ligneuse se dissout ; une uvre de
division, de dsagrgation, de digestion sexcute comme dans la voirie des
mondes. Le bois brle et laisse apparatre dans le feu, la braise, triple voirie
intermdiaire manifeste par la couleur rouge, comme la triple voirie vitale de
lhomme se manifeste par le sang purpurin, comme apparat sous la couleur
rouge lincommensurable voirie trinaire des mondes spirituels. La flamme
reprsente, par sa douleur bleue, les fluides mtallo-ferrugineux les plus
grossiers ressuscits leur tat pur avant leur fusion atmosphrique et, par la
jaune blanche, les fluides phosphorescents aimants et les fluides suprieurs
dgags par laction digestive dirige main dhomme, clairs comme on dira,
et fusionnant, aprs rsurrection, avec les mondicules de leur nature dans
latmosphre.
Le feu provient-il de la combustion dune substance graisseuse minrale ;
vgtale ou animale de nature ncessairement cleste, comme tout ce qui est
graisse, la mche, substance matrielle vgtale dordre quelconque, se rduit
en charbon rougi et donne, en raison des matires grasses qui lalimentent, une
lumire cleste blanche, plus on moins clatante en raison de sa grossiret,
entretenue par latmosphre, bleue et jaune dans le bas, cause des lments
vitaux ou spirituels qui en font partie. Le blanc des fluides phosphorescents
aimants se confond avec celui des lments clestes aux quels il est associ, et
tout va fusionner avec sa nature dans latmosphre.
La fume du feu est la voirie des fluides dgags pats lei feu et va se
joindre, dans lair, aux voiries fluidiques de sa nature. Mais, quand cette fume
est enferme dans un espace troit, trop limit pour quelle y disparaisse dans la
voirie fluidique, elle neutralise le principe vital et asphyxie.
Le mal prend toujours les devants en tout : la fume prcde la flamme.
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234
LA CL DE LA VIE
La cendre est le rsidu grossier matriel de tout ce qui a t dissous, et en
reprsente la partie retardataire destine retourner la voirie terrestre pour
concourir, comme on sait, dautres crations.
Poursuivant dans quelques dtails encore cette vie de la chaleur et du feu,
les mondicules, dirons-nous, et les hominicules lumineux ressuscits par le feu
brlent du feu damour et de vie. La flamme ne dissout et ne divise que par le
fait de la voirie ou du fluide enflamm au milieu duquel se trouvent les
nouveaux ressuscits.
Les hominicules lumineux dgags, dans notre corps, de toute voirie
malfaisante, chauffent, mais, dune chaleur salutaire et ne brlent pas.
La flamme brle moins que le charbon qui est la voies matrielle compacte
enflamme elle-mme.
Pendant lt, lamour divin embrase les mondicules de latmosphre ;
mais, comme cest un feu damour divin, il ne saurait brler moins dune
concentration artificielle. Si la chaleur provoque par le foyer solaire est
malfaisante, souvent, la cause en est la voirie fluidique chauffe dont la
chaleur dltre dissout et divise.
Sur notre plante, toutes les matires combustibles, bois, charbons,
graisses, huiles contiennent et fournissent des substances organises
lthargiques, spirituelles ou clestes, enveloppes de leurs voiries. Ces
combustibles, dans les conditions voulues, brlent, nous chauffent, cuisent nos
mets par la rsurrection et lascension de leurs mondicules et de leurs
hominicules infiniment petits.
La loi de Dieu est partout, toujours la mme, dans le petit et linfiniment
petit, tout aussi bien que dans linfiniment grand. chacun, dans sa sphre,
den poursuivre les applications, la Cl de la vie la main.
Entrons un instant dans les dtails familiers de la vie commune. Nous
trouverons l, encore, la loi de Dieu.,
Tous les aliments matriels prpars dans nos mnages et originairement
fournis lhomme par les rgnes infrieurs, sont calculs pour suffire ses
besoins ; mais sur nos plantes incohrentes, il faut faire la part du mal ; aussi,
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LA CL DE LA VIE
les productions ny acquirent-elles pas toujours, naturellement ; la perfection
dsirable. Lart humain, en ce cas, supple la nature, et, cest en suivant la loi
de Dieu, que lhomme amne les produits naturels au degr dharmonie
ncessaire sa nutrition. Quand il ne connat pas la loi de Dieu, il la devine.
En cuisine, il a en souvent linstinct subtil et la main heureuse. Il pourra faire
mieux, cependant, avec la loi.
Quelques fruits, les meilleurs, sont naturellement plus propres que dautres
lharmonie relative de nos mondes, et nont besoin, pour plaire au palais,
nous alimenter sainement et nous suffire, ni de prparation, ni de condiments
culinaires. Dautres, moins avancs, veulent tre cuits avant dtre employs
nous nourrir, les plus grossiers, surtout, et rclament des assaisonnements
varis. Les lgumes, produits vgtaux dordre intrieur, se servent de
condiments mutuellement, en servent aux produits animaux et empruntent
ces derniers leurs jus. Les vgtaux marient leurs substances vitales aux
substances clestes des chairs, et lart des mlanges culinaires vient en aide au
soleil pour mrir, les mondicules et hominicules armaux et arnaux, mlanger,
rehausser leurs armes, et rendre plus acceptables lorganisme humain le
fluide divin fractionn, sous la forme et la nature de la race hominiculaire loge
dans les chairs et les fruits destins lalimentation de lhomme.
La Providence, en imposant celui-ci le dur travail indispensable nos
mondes, na pas manqu de lui lguer les armes ncessaires pour sy livrer, les
ingrdients de sa cuisine. Lhomme veut-il prparer des lgumes grossiers
manquant de substances convenables vitales et clestes, de mondicules et
dhominicules acceptables de ces deux natures principales, il a, dautre part,
pour y suppler, leau, le sel et les huiles ; pour dautres, les alcools, les graisses,
le lait, le sucre : substances que lon a vues ou que lon verra riches de vitalit et
de fluides clestes, de mondicules et dhominicules vitaux et clestes aussi,
tellement riches dans ce sens quil serait aussi impossible lhomme de nos
mondes de sen nourrir exclusivement que de vivre et duser de ses sens dans
une atmosphre purement cleste.
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LA CL DE LA VIE
Le feu dgage les productions soumises son action, des mauvais fluides
qui auraient pu les rendre cres, fades ou amres, dveloppe certains armes et,
renforc par les secours vitaux et clestes apports par les assaisonnements et les
condiments divers, neutralise les mauvais effets indiqus ci-aprs dune
atmosphre incohrente.
On comprendra que plus on avance dans les mondes, moins lhomme doit
tre oblig dy recourir la cuisine, de mme quil a moins besoin de solliciter,
par son travail, la fcondit de la terre pour en obtenir ses aliments. Les
productions de la nature sont plus belles et plus harmonieuses en raison de la
valeur du monde o elles croissent, et, ainsi, en slevant, jusquaux mondes
clestes, o les aliments sont tous, par nature, fluidiques, clestes et
nourrissants damour divin.
Ainsi donc, ce sont les hominicules qui donnent aux aliments la richesse
vivifiante et la saveur qui les caractrisent. Or, les hominicules sont, en nature,
proportionns la plante. Moins celle-ci est avance, plus lhomme doit y
prendre de peine pour combattre, dans les aliments, les mauvaises dispositions
de la nature. Plus la plante est harmonieuse, plus lhomme y est dispens de
travaux supplmentaires pour rendre agrable et fructueuse son alimentation
matrielle.
Revenons au soleil.
Quand nous marchons la lumire dun soleil brlant, nous sommes
moins sujets que, dans limmobilit, ressentir les effets insalubres dune voirie
atmosphrique chauffe ; mais, si nous nous exposons au soleil sans bouger de
place, les voiries du corps schauffent, tendent se diviser, saltrer par les
moyens que nous dirons, et lon connat les rsultats physiques malfaisants de
ces contacts ; plus fcheux au printemps et lautomne quau milieu de lt,
cause de ltat infrieur des voiries fluidiques ces deux poques de lanne
rapproches de lhiver, vritable rgne de la mort. Nous ne dirons rien de
lhiver lui-mme, pendant lequel le soleil se fait sentir peine.
Le soleil fait constamment lamour travers ses chantiers par ses cordons
armaux attractifs, dans toutes les directions, faisant ressusciter constamment
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LA CL DE LA VIE
et partout o il pntre, des mondicules lumineux. Le cordon qui le lie la
plante en parcourant la voirie y fait sans cesse ressusciter des substances de
toute nature quil ramne la vie et lamour, crant nombre de mtores
expliqus plus loin. Mais une fois ce moment pass, trop impures pour suivre
le cordon lumineux, ces substances retombent dans le nant, o elles
croupissent jusqu leur rsurrection, prochaine ou loigne, mais,
immanquable. Ainsi lhomme, laspect de lobjet de son amour, fait
ressusciter tous les mondicules et les hominicules amoureux de son petit
omnivers, jusque-l extatiques de bonheur ; aussi sent-il dans son tre, ce
moment, une jouissance indicible. Mais les voiries schauffent ce jeu et,
linstant de lamour pass, font tomber ltre dans lanantissement de la
lassitude matrielle et morale.
Lamour lev a ncessairement des consquences moins dsastreuses que
lamour brutal.
En rsum, il ny a que jouissance et profit excuter la loi de Dieu.
Mangeons-nous avec apptit, nous ressentons avec une satisfaction indicible la
rsurrection des hominicules lumineux et sapides des aliments. Lestomac a-t-il
reu son total normal, lme en est avertie par la satit. Insensible alors
larrive des hominicules lumineux elle ne les reoit plus. Les aliments nont
plus de saveur si lon continue bourrer lestomac dune nourriture superflue,
et les petits tres alimentaires fluidiques lumineux, dignes daller fusionner avec
lme, mais mal classs par suite de cet excs, dchus de leurs droits, souffrent
par le fait de la draison humaine.
Si lhomme, pour un motif plus ou moins insens, sabstient de nourriture,
il manque ses natures, il manque surtout une importante partie de son rle,
qui consiste, dans la solidarit omniverselle, donner la main lascension des
tres infiniment petits pour prter son aide luvre omniverselle de
perfection infinie.
Sil laisse par sa faute son frre manquer daliments matriels, il se rend
coupable envers les natures de ce frre, coupable envers les petits tres dont il
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LA CL DE LA VIE
nglige daider lascension, dans la mesure de ses forces, sans compter la loi
damour quil enfreint et la loi de perfection quil oublie.
La loi de Dieu est tellement puissante, que ses applications justes sont
toujours morales et salutaires.
La connaissance de la transmission lumineuse, au moyen des mondicules
lumineux divins et de leurs hominicules, explique, dune manire facile, simple
et concluante, un phnomne naturel, chaque jour reproduit au lever et au
coucher de tous les astres de notre tourbillon, et, jusqu prsent, rebelle
toute explication. Nous voulons parler des dimensions de ces divers astres, en
apparence, beaucoup plus grandes au moment o ils se montrent lhorizon et
au moment de le quitter, que lorsquils passent au mridien, au plus haut
point, par rapport nous, de leur course quotidienne.
Si lon veut bien se rendre compte de la position de lastre notre gard,
au degr le plus lev et au degr le plus bas de son cours journalier, on
comprendra que le contact de relation atmosphrique, origine premire de la
forme et des dimensions apparentes de lastre, relativement nos sens, se fait,
son lever et son coucher, beaucoup plus loin de nous dans latmosphre, qu
son passage au mridien. En raison de lcartement des cots de langle visuel,
plus grand mesure quil sloigne du sommet, ou pour mieux dire, de lil,
limage perue latmosphre, et vridiquement transmise par les hominicules
divins lumineux, est plus grande quand lastre est lhorizon que lorsquil passe
au mridien. Doit-on stonner quelle paraisse plus grande nos yeux ?
Cette explication est une des preuves de la prsence et du jeu, dans
latmosphre, des hominicules lumineux divins ; prsence rendue palpable,
dailleurs, comme celle de toute la race hominiculaire, par tous les phnomnes
de la vie, explique au moyen de laction intelligente des hominicules,
conforme celle de la race humaine indispensable au grand omnivers et Dieu
lui-mme.
Est-il besoin, aprs ce que nous avons dit prcdemment sur la lumire
solaire, de faire ressortir, en finissant, que toutes les plantes du tourbillon, en
rapport avec le soleil par la vie et leur cordon, nimporte la distance o elles
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LA CL DE LA VIE
sont de lui, sont claires et chauffes par son amour, dans la proportion de
leur valeur, de celle de leur atmosphre. La plus loigne vaut-elle mieux que la
plus rapproche, elle sera mieux claire et plus sainement chauffe. Mauvaise,
la plus voisine du soleil en recevrait peine un peu de lumire et de chaleur
utile. Dans la voirie, ct du soleil, si lon pouvait y vivre, les feux et la
lumire de lastre damour ne se feraient pas sentir ; on y serait dans les
tnbres.
Un globe harmonieux, dans les environs mme du soleil, ny souffrirait pas
dune chaleur dont la mauvaise nature ne provient que de la voirie
atmosphrique dun monde grossier.
Chaque chose est originairement faite pour llment auquel elle se trouve
finalement approprie. Tel tre vit et prospre dans un milieu, languit, stiole
et meurt dans un autre, moins de se revtir, dans ce dernier, darmes propres
y combattre les influences contraires sa nature. Ainsi, au moyen de certaines
prcautions, on est arriv faire mrir, sous les zones de la terre les plus
dshrites des faveurs du soleil, des fruits propres aux pays chauds ; ainsi,
lhomme parvient sacclimater sous toutes les tempratures. Or, tout
senchevtre, tout se croise, se mlange dans les mondes, toutes les natures se
prsentent partout ensemble, les solides, les liquides, les fluides propres aux
trois natures, les couleurs sous leurs trois apparences. Appropris
principalement aux mondes clestes, les fluides lumineux de cette nature ne
peuvent pas se trouver, sur nos mondes, dans les mmes conditions quaux
cieux des cieux. Nous en dirons autant des fluides et des couleurs qui
caractrisent les mondes spirituels. Quel abme entre lhomme fluidique
lumineux divin, grand messager de Dieu insaisissable nos sens grossiers, et
lhomme compact que voit notre il, que touche notre main !
Les fluides spirituels et les fluides clestes, leurs mondicules et leurs
hominicules, ne sauraient se montrer nos yeux dans une atmosphre aussi
infrieure que lest la ntre, leur nature propre. Aussi, squestrs
chimiquement, mis en lthargie par la sparation du principe vital et du
principe cleste, ressuscits ensuite par le feu, leur tat pur, comme ils sont au
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LA CL DE LA VIE
soleil, ne donnent-ils un peu de lumire que par suite de la prsence, dans leur
combustion, de la voirie fluidique atmosphrique. Veut-on leur donner,
pendant ce dgagement lumineux, lclat mme du soleil ? on y parvient en
produisant en mme temps, sur le point mme o ils brlent un dgagement
des substances concentres de la voirie fluidique, un dgagement de carbone. Il
en est ainsi de lhydrogne lui-mme, partie la plus grossire du principe vital
et, cause de son infriorit, mieux en rapport avec nous.
Si lon fait brler des spiritueux, on voit la clart de leur flamme vitale en
raison de la grossiret de ces esprits, ou plutt, de leur voirie liquide ou
fluidique.
La science sait que les fluides spirituels et les fluides clestes ltat pur,
ressuscits par le feu, en dautres termes, que lhydrogne et loxygne
combins en prsence du feu et laissant tomber en eau le rsidu de la digestion
cleste, ne brillent en brlant qu la condition de se combiner sur une
substance carbonique place au point de combustion, quelque puissante que
soit, sans ce mlange, la chaleur solaire irrsistible quils engendrent.
Il suit que les soleils pour illuminer les mondes leurs enfants doivent tre
de la nature de ces mondes ; que, dans notre tourbillon, notre soleil est
compacte, dune compacit plus releve que la ntre, il est vrai, mais, enfin, du
moins en partie, de notre nature, pour la facilit des rapports. Preuve palpable
que nous ne voyons les toiles que par le rapport de notre soleil.
De mme que nous serions incapables de voir un fluide ou un corps
fluidique cleste lumineux, ou, mme, un corps fluidique spirituel, nous
sommes sombres, lugubres et noirs pour les habitants des rgions lumineuses.
Nous ne distinguons pas de notre atmosphre, moins dun privilge spcial,
le corps fluidique lumineux divin dun grand messager, ni, de la voirie
fluidique, les fluides clestes de natures varies qui composent lagent vivifiant
de lair. Nous sommes radicalement impropres, moins de rares exceptions,
tenant des organismes dlite, voir les hominicules lumineux chapps de
nos lvres et de nos quatre membres, les fluides et les mondicules lumineux de
notre corps, ceux de la vgtation, ceux de la nature, en consquence de la
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LA CL DE LA VIE
supriorit, sur linfiniment petit, de lordre auquel nous appartenons, et de
labsence de rapports avec ces infiniment petits lumineux, en consquence,
encore, de notre immensit relativement leurs voiries, comme nous lavons
expliqu pour les mondicules solaires des natures matrielles compactes.
Matriels, du dernier rang, comme nous le sommes dans notre ordre, nous
ne pouvons rien soir sans les voiries fluidiques de latmosphre, intermdiaire
impur, indispensable notre pauvre nature. Voil pourquoi nous ne voyons
pas nos mes, tincelles divines lumineuses, leur arrive ou leur dpart.
Voil pourquoi nous ne saurions voir les cordons lumineux qui unissent au
soleil les plantes de notre tourbillon, lexception de lextrmit du cordon
armal terrestre, rendu visible lendroit de sa soudure avec notre atmosphre,
par la prsence de la voirie. Voil pourquoi nous sommes obligs de nous
transformer pour passer dun monde un autre, matriel ou fluidique, pour
nous rendre aux cieux des cieux, prenant, chaque incarnation successive, un
corps qui permet lme duser de ses cinq sens, selon la nature du monde o
elle est classe. Voil pourquoi, sur notre globe, sans la nourriture matrielle,
lalimentation vitale et lalimentation cleste sont comme non avenues. Voil
pourquoi nous nous transformons. Voil pourquoi se transforment les
plantes. Voil pourquoi, si terrible pour lhumanimal, ignorant do il vient,
o il est, o il va, la transformation est rellement, pour lhomme du
quatrime rgne, une nouvelle vie, le privilge le plus heureux de nos mondes
dpreuves.
Voil pourquoi, dirons-nous encore, quand le Christ fit son ascension,
ceux-l, seuls, le virent qui taient aptes recevoir la vertu de lEsprit. Voil
pourquoi les soldats grossiers qui gardaient le spulcre du Sauveur ne len
virent pas sortir. Voil pourquoi les grands messagers, ceux qui sont dignes de
les voir, apparaissent toujours au milieu dune nue de feu, constitue par tous
les mondicules lumineux de latmosphre ambiante, illumins de la prsence
du messager divin. Voil pourquoi, aprs sa rsurrection, le Christ vcut
quarante jours sur la terre, conversant avec ses disciples, linsu de toute autre
crature humaine prsente. Voil pourquoi, enfin, toute lhumanit
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LA CL DE LA VIE
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harmonieuse et ravie en extase de bonheur lumineux verra le troisime Messie,

divin, cette fois, lumineux et fluidique.






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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE XXI
CONSIDRATIONS SUR LES HOMINICULES FLUIDIQUES EN GNRAL
Des rapports entre les objets matriels et entre les tres intelligents
Les hominicules et leurs mondicules fluidiques sont entre eux comme les
membres des rgnes divers du mobilier plantaire, comme les mondes, comme
les hommes. Des mondes et des hommes, ils ont lintelligence, les natures, les
caractres, la prodigieuse varit, les rapports, les relations. Aucun ne ressemble
lautre, comme les globes des mondes, comme les hommes, comme les
feuilles de la vgtation, comme les grains du sable ; et cest par l quils sont
propres toutes les nuances de dtail attaches leur service auprs de
lhomme et du mobilier de la plante. Soumis aux lois des mondes et, surtout,
la loi attractive, ils sont, entre hommes, les agents intermdiaires des affinits
et des Sympathies. Deux hommes prouvent-ils, lun vis--vis de lautre, un
besoin de rapprochement irrsistible, ils obissent, sans sen douter, aux
affinits des hominicules fluidiques de leurs natures suprieures. Une loi
analogue, mais contraire, opre les rpulsions.
Ces ides nous amnent tout naturellement aux rapports, aux relations et
aux contacts invoqus si souvent sans quil nous ait t possible jusquici de les
dfinir, en labsence de toute thorie sur les mondicules et hominicules
infiniment petits, et sur les fluides, leurs vhicules indispensables.
Deux ou plusieurs corps sont en rapport quand ils sont lis par le fluide
attractif ou par toute autre soudure matrielle fluidique ou morale.
Des tres, intelligents divers degrs, sont en rapport toutes les fois quil y
a entre eux attraction ou sympathie. Placs dans ces conditions, ils se
comprennent, souvent, mme sans se parler, par les relations muettes intuitives
et sensitives, la faon des vgtaux, des fruits, des fleurs, des habitants des
monds fluidiques, et, enfin, des mondes de toute nature.
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LA CL DE LA VIE
Dans nos mondes, le rapport de relation existe entre amis, et,
naturellement, entre membres sympathiques dune mme famille.
Quand deux amis conversent, leurs penses sont mutuellement transmises
de lun lautre, par lbranlement des mondicules soniques de latmosphre et
des hominicules. Quand ils ne parlent pas, la pense sympathique, porte par
les hominicules divins lancs de lil de celui qui la produit, va, par les
mondicules divins, frapper ceux de la mme nature appartenant lme
sympathique : cest le langage intuitif humain, imparfait dans nos mondes
grossiers, si parfait aux mondes divins.
Lmission des hominicules fluidiques soniques classe immdiatement ces
petits messagers sur les mondicules atmosphriques de leur nature, o ils ne
font que passer, se rendant bientt aux mondicules suprieurs solaires
fluidiques divins, avec mission dy entraner leurs frres lascension, comme
cela se passe demies mondicules infrieurs de la terre. Ils peuvent devenir
messagers solaires.
La mme loi sexcute ncessairement entre grands corps, mais avec les
diffrences relatives leur nature.
Les grands corps, dirons-nous toujours, ne sont pas des omnivers, mais, les
fruits ou les lments des fruits dune immense vgtation dont les univers sont
les membres. Leur langage, comme celui des fleurs et des vgtaux, en gnral,
est muet, intuitif, sensitif et sopre par lchange direct des mes humaines de
natures diverses, issues de la digestion fluidique plantaire, et passant de lun
lautre par les voies lumineuses de communication, comme les fleurs et les
fruits communiquent au moyen des hominicules armaux odorants, par le
canal de leurs cordons.
Or, les fruits contiennent les trois natures principales enchevtres et
enlaces ensemble. L, comme partout, les liens et le tissu vgtal constituent la
matire ; les jus, le suc, la nature intermdiaire ; les plantes fluidiques
fusionnes avec leurs mes, leurs hominicules et leurs messagers hominiculaires
armaux solaires, la nature cleste.
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245
LA CL DE LA VIE
Le fruit pand, ainsi que la fleur, des hominicules fluidiques odorants
armaux distincts des sapides. Ceux-ci sincrustent, par affinit, dans les
mondicules atmosphriques leur porte et communiquent leurs armes aux
autres hominicules, messagers de ces mondicules. La transmission stend de
proche en proche en saffaiblissant et va saisir lodorat des tres prsents,
proximit suffisante, porte par les hominicules, de passage sur les voies
fluidiques.
Une substance odorante est une agglomration incalculable, difficile
imaginer, de mondicules et dhominicules lumineux fluidiques odorants, du
caractre de cette substance, pandus par myriades pendant des temps et des
temps, souvent sans que la substance matrielle, voirie, qui les contenait,
paraisse altre en poids ou en volume, indpendamment des autres
circonstances.
Quand des grands corps communiquent entre eux, ils senvoient
rciproquement des mes humaines, hominicules du grand omnivers, des
mondes et de Dieu, de la nature des units o elles sont adresses. De l,
lemploi des mes bonnes, ascendantes et des mauvaises descendantes. Quand
un homme en effet sadresse un autre, il donne son langage des formes
acceptables ce dernier, pour la possibilit des relations. Le langage franc du
bien nest pas du got de lhomme corrompu ; celui du mal ou de lhypocrisie
ne saurait plaire lhomme de bien.
Poursuivant nos considrations sur les hominicules, nous dirons quil y a,
dans les mmes natures fluidiques, des mondicules et des hominicules de tous
degrs. Ceux qui nous apportent la perception dun feu blouissant, rude,
insupportable la vue ne sont pas les propagateurs dune lumire douce et
agrable. Leur varit infinie, comme tout ce qui est de la nature, permet quil
y en ait de spciaux pour chaque couleur, pour chaque nuance, pour chaque
degr de lumire. La mme varit se retrouve dans les fluides conducteurs.
Les hominicules soniques prsentent des varits tout aussi incom-
mensurables en nombre que les hominicules lumineux. Un son est-il dur,
grossier, incohrent, des hominicules soniques durs, grossiers, incohrents,
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LA CL DE LA VIE
autant du moins que le comporte leur nature, soccupent de nous le
transmettre.
Le son est-il doux, caressant, gracieux, des hominicules soniques doux,
caressants, gracieux nous en transmettent la perception. Que lon juge de la
masse innombrable de mondicules et dhominicules soniques durs et tendres,
graves et aigus, sourds et sonores que met en mouvement le bton dun chef
dorchestre. Que lon nous dise sil est logique, en opposition avec ceci, de
supposer que la matire inerte puisse tre en rapport avec notre me et lui
apporter les infinies sensations de la musique, et si les communications qui
nous occupent ne doivent pas ncessairement se faire par des intermdiaires
intelligents.
Lme peroit des sensations analogues celles de la musique, quoique
dun ordre diffrent, par laction des hominicules lumineux sur lorgane de la
vue. Limpression de lharmonie et de la mlodie musicale, en effet, ne saurait
diffrer beaucoup de la sensation produite sur lme par la masse dhominicules
lumineux de toutes nuances, sombres et clairs, chauds et froids, crus et fins de
ton, mis en mouvement par tous les points dun tableau et dessinant dans
toutes les directions, par lensemble de leurs transmissions, les figures et le sujet
de cette uvre dart.
Les hominicules infinitsimaux sont anims, tous, du fluide divin
fractionn linfini. Ceux dune nature quelconque sont donc susceptibles, par
voie de digestion, de passer dans une autre, ainsi quon peut le dire des
hommes.
Les animaux ont la forme de lhomme plus ou moins rudimentaire. Plus
ils slvent dans lchelle animale, plus leur nature se rapproche de celle de
lhomme, plus les fluides suprieurs dont ils salimentent sont raffins. Leurs
hominicules suivent le mme ordre ascendant.
Les hominicules de lhomme sont suprieurs ceux de tous les animaux et
par la condition leve de leurs animules et par la perfection de leurs natures,
reflet complet en infiniment petit de celles de lhomme.
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LA CL DE LA VIE
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Ces considrations nous ramnent quoique de loin aux diffrences

caractristiques tablies entre la constitution de Dieu et celle de lhomme.
Le domaine de Dieu est tout intrieur lui. Les mes humaines charges
de peupler, danimer les mondes du grand omnivers et dalimenter Dieu lui-
mme, sont tous des hommes, des hommes des neuf natures, il est vrai, et purs
des degrs divers, depuis lhumanimal jusquau grand messager fluidique
lumineux divin ; mais, toujours des hommes.
Le domaine de lhomme est intrieur et extrieur. Les hominicules de son
domaine intrieur sont des hominicules des neuf natures.
Les hominicules du domaine extrieur de lhomme, dans la terre, dans le
rgne vgtal, dans le rgne animal, dans latmosphre, doivent jouir
ncessairement davantages aussi complets que les hominicules du grand
omnivers, les hommes.
Dans les mondes harmonieux, les hommes sont des units, des hommes
moraux, spirituels ou divins. En dehors de lunit, dans les mondes
incohrents, ils sont des units divises, des humanimaux enfin.
Cest donc juste titre que les petits tres anims du fluide divin
fractionn portent le nom dhominicules. Ils sont dans le cerveau humain de
vritables infiniment petits hommes fluidiques-lumineux-divins.
Ainsi, par analogie, dans les mondes clestes, les hommes fluidiques sont
des Meules clestes de la nature de Dieu, ne produisant que de bons fruits ;
dans les mondes matriels, opaques, incohrents, ils sont de vrais diables ne
produisant pas de fruits ou, tout au plus, nen produisant que de mauvais.
Les hominicules enferms dans les voiries compactes de la plante sont en
effet striles, et ne prtent quun bien impuissant concours la production des
fruits.



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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE XXII
DES ANIMAUX EN GNRAL DE LA CARRIRE OMNIVERSELLE DES
ANIMAUX ET DES VGTAUX
Des animaux propres lharmonie ; des animaux qui ne le sont point
Arrivs ce point de notre travail, il nous sera enfin possible, en nous
appuyant sur ce qui prcde, de dire un mot de la constitution du rgne
animal, et des conditions dinfriorit par rapport lhomme, au prix
desquelles lanimal entre dans la grande loi de Dieu.
Nous avons indiqu dune manire gnrale le rle, dans la nature, du
troisime rgne, alambic suprieur et gradu pour llaboration des aliments
matriels et fluidiques du dicule terrestre, arme auxiliaire de ce dernier,
place vis--vis de lhomme, quant sa position et ses fonctions, comme les
mondes clestes, par rapport Dieu. Calqu sur lhomme, en descendant,
depuis lespce la plus harmonieusement conforme et la plus intelligente,
jusqu la plus stupide et la plus mal partage, relativement, sous tous les
rapports, lanimal reproduit, selon la nature de chaque espce, localise chez
chacune, sparment, la vie de lhomme et les caractres divers dont cette vie
est susceptible de porter lempreinte dans lensemble dune humanit. Cest
une tude faire ; nous ne pouvons que lindiquer ici, nous bornant, pour le
moment, dire un mot des natures animales suprieures, fluidiques arnales,
capables, seules, de soulever quelques doutes relativement la gnralit, a
lapplication omniverselle des lois de la vie. lhistoire naturelle de poursuivre
ce travail, la loi de la vie la main.
Lanimal vit de sa vie propre au moyen des trois alimentations :
lalimentation matrielle, lalimentation vitale et lalimentation fluidique
arnale. Lalimentation matrielle de lanimal est, comme celle de lhomme,
tire des produits de la vgtation et de lanimalit, mais, des qualits les plus
grossires. Son alimentation vitale provient, sauf quelques dispositions
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LA CL DE LA VIE
particulires certaines espces de la nature des voiries et destructives, dont
nous parlerons part, de la partie grossire des fluides vitaux atmosphriques,
et, de la partie la moins pure des fluides clestes de cette mme atmosphre,
son alimentation arnale ; cest l le point essentiel du caractre animal.
Les animaux, certains du moins, sont forms, presque, comme lhomme et
se rapprochent de lui, des degrs divers, par quelques rapports, constitus
quils sont ; tous, dailleurs, pour laccomplissement de leur destine, conforme
aux besoins de lhomme. Comme lhomme ils ont les organes propres la vie
matrielle et fluidique ; mais, une barrire infranchissable les spare du
quatrime rgne : la prsence chez lhomme de lunit d fluide divin, de
ltincelle divine ; de lme ; en un mot.
Par quoi est dirig lanimal ? car, une direction propre non spontane,
dpourvue du caractre indpendant de la volont humaine ; intelligente, en
quelque sorte, nanmoins, se fait remarquer en lui. Cest que lanimal est dirig
par le fluide arnal, fluide instinctif, peupl de mondicules et dhominicules
intelligents, sous la rgle des messagers hominiculaires fluidiques. Ces
mondicules, comme tous ceux de ses huit natures, sont dots de lessence des
quatre rgnes.
Mais tout nest pas l.
Les messagers hominiculaires de latmosphre sont de valeurs diffrentes.
Les moins subtils, les sensitifs, pandus par le sens du toucher, sont choisis par
le soleil pour aller clairer et mrir les mondicules de la vgtation, et les plus
avancs, pour remplir le mme office dans les mondicules des animaux ?
indpendamment des envois arnaux. De l, la direction instinctive agissant
dans le sens du caractre de chaque espce particulire, caractre reprsent par
les mondicules fluidiques phosphorescents et soniques grossiers ou arnaux de
lanimal.
Comme lanimal, nopre pas compltement les quatre rgles fluidiques,
dans sa digestion cleste ou arnale, justement infrieur en cela comme en tout,
lhomme et Dieu, tudis plus tard sous ce point de vue ; comme il ne
pense pas, ne combine gure, ne sent gure et ne parle pas, toute la richesse de
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LA CL DE LA VIE
ses produits fluidiques ou, du moins, la plus grande part de cette richesse est
employe au service matriel de son intrieur, destine quelle est mrir et
faire monter les mondicules de ses natures infrieures. Cette richesse reste, par
suite, dans son corps. Telle est lorigine de la remarquable harmonie des
mondicules matriels du troisime rgne, de la sret des digestions chez
lanimal, de son aptitude constante remplir ses fonctions propres, de la
persistance harmonieuse de sa sant, de la finesse des deux sens qui lui sont
pour ainsi dire spciaux, la vue et loue, de la subtilit, de lodorat du chien.
Cest pourquoi certains animaux constituent pour lhomme une alimentation
suprieure ; cest pourquoi, encore, les animaux, en gnral, les plus
intelligents, les plus rapprochs de leur dicule dpensant au dehors leurs
produits fluidiques, ne valent rien, pour le nourrir.
Cette direction instinctive de lanimal est soumise linfluence du dicule
terrestre, son Dieu direct, son me. Cette loi sapplique tous les animaux sans
distinction, mme, aux animaux froces. Disons, toutefois, que les animaux
domestiques ou apprivoiss, mieux aliments fluidiquement que les autres, de
messagers hominiculaires atmosphriques, manifestent, par suite, une
intelligence plus dveloppe et ressentent, pour leur dicule, que plus grande
attraction que ceux de leur espce ltat sauvage, attraction due un
rapprochement naturel, une incontestable affinit de nature fluidique.
Nous pourrons conclure, de l, lharmonie ncessaire des quatre rgnes,
lorsque la fusion lumineuse de lme plantaire aura fait disparatre
lincohrence atmosphrique, amend les fluides mauvais de lair, lev la
puret du fluide arnal vgtal, du fluide armal des animaux et rapproch par
affinit tous les rgnes, groups, alors, harmonieusement autour de lhomme,
leur Dieu immdiat, lexception de certaines rages jamais voues as mal et
que nous aborderons bientt.
Nous conclurons ces considrations sur le rgne animal par un trait
important relatif la destine des rgnes s infrieurs dans le grand omnivers.
Auxiliaires gradus de lhomme, ces rgnes accompagnent et servent les
humanits dans les mondes de toute nature ; matriels, dans les mondes
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LA CL DE LA VIE
matriels, opaques, transparents, lumineux ; fluidiques-spirituels, fluidiques-
clestes, selon la nature des globes o ils sont placs. Mais, ils ne sauraient
aborder les mondes divins, aliment quintessentiel de la nature suprieure,
incomparable de Dieu.
Arrivs aux confins de ces mondes, leur service est fini. Ils sont, alors, par
fusionnement naturel, selon la loi dunit, convertis en fluides. Le rgne
fluidique cleste minral devient fluide phosphorescent aimant, provision
fluidique du grand plexus mtallique des mondes, et rsidu cleste retrouv
dans la digestion du grand estomac vierge de Dieu, lment primitif et le plus
grossier du centre intellectuel des comtes solaires centrales et dautres globes.
Le rgne fluidique vgtal et le rgne fluidique animal, forment et
deviennent les fluides armaux et arnaux dans latmosphre des soleils et des
plantes.
Aussi, les grands messagers divins fluidiques forms du superflu des fluides
damour divin, tout puret et tout amour, ne salimentent-ils, dans les
atmosphres o les conduit leur mission, que du fluide divin le plus pur,
affranchi par nature de tout mlange des rgnes infrieurs. Comment nen
serait-il pas ainsi ? les grands messagers divins sont les reprsentants, dans les
mondes, du bon, du beau, du vrai et du juste absolu, de la volont propre de
Dieu.
Dveloppons ici quelques vrits relatives la vie fluidique arnale du rgne
animal et ses rapports avec celle de la nature analogue chez lhomme. Malgr
limportance secondaire du sujet auquel elle se rattache, cette question, en
consquence de la solidarit admirable de luvre de Dieu, jettera sur
lensemble de cette uvre une vive lumire tant est complte, si pleinement
constitue partout lunit solidaire du divin ensemble !
Le cerveau fluidique-cleste arnal de lanimal ne se compose que de
mondicules arnaux phosphorescents et de mondicules soniques du dernier
ordre. Une digestion, relativement grossire sy fait, dnue dune direction
suprme semblable celle de lme dans les oprations analogues du cerveau
humain. Cette grossire digestion arnale est prside, seulement, par les
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LA CL DE LA VIE
hominicules messagers de lme humaine. Elle donne peu de superfin, ce quil
en faut lanimal, laissant passer son crible, calcul pour cet effet, des
richesses arnales considrables. Ce mme superflu mondiculaire, fluidique,
arnal dirig par les messagers fluidiques hominiculaires constitue linstinct de
lanimal.
Quand, arriv aux mondes divins, lhomme fluidique y est redevenu une
manation fluidique pure de Dieu, il appartient la vie absolue divine, vit du
fluide absolu divin fractionn. Aliment de vie, la fois, de lumire et
dintelligence, il ne rclame pas dautre nourriture ; il na nul besoin des
rgnes. Les mondicules divins lumineux qui lalimentent ne sont peupls que
dhominicules absolus divins, dgags de lessence des quatre rgnes et de toute
voirie fluidique, mme divine. (-
Les animaux, dautre part, suivent le quatrime rgne jusquaux mondes
phosphorescents et soniques, jusquau moment o lhomme, dispens
graduellement de leurs services, les laisse en arrire, cesse de les diriger, dtre
leur me, abandon qui concide avec le moment o les animaux les plus
raffins, dgags de tout reste de substance infrieure, parvenus aux rgions de
la nature du fluide qui les caractrise, svanouissent en fusionnant dans ce
fluide et vont, sous cette apparence suprieure nouvelle, concourir au grand
travail omniversel.
Ici se prsente, entre lhomme et lanimal, une diffrence tranche,
caractristique, capitale.
Lhomme en fusionnant dans le corps fluidique infini de Dieu, son centre
naturel, conserve invariablement son individualit inalinable, ternelle,
immuable au fond, quoique faillible, et aliment divin, lment de la pense de
Dieu, devient capable de reprsenter Dieu dans les diverses natures des
mondes, organe, dans ces mondes, en qualit de grand messager fluidique
divin, de la volont suprieure du grand moteur de tout.
Laiss en arrire par le quatrime rgne, son me, lanimal disparat dans
sots fluide naturel, perdant, loppos de lhomme, toute individualit, sil
pouvait toutefois en constituer une par lui-mme, et va, divis linfini,
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LA CL DE LA VIE
confondu dans le fluide annal infini avec tous les lments de son rgne,
alimenter et diriger, dans le grand omnivers, tout le rgne animal, toujours,
ainsi, au service de lhomme.
Dautres faits mentionns prcdemment se rapportent ceux que nous
venons dexposer. Rappelons ici ces faits, afin de les confirmer et de les lucider
les uns par les autres, lappui, toujours, de lunit du grand ensemble de tout.
Au moment o lme humaine passe dun monde lautre, cette me,
passivement employe dans la vie fluidique de la grande vgtation des
mondes, lthargique, au service intuitif dune me plantaire, ne rclame
aucune alimentation, na que faire, par consquent, de latmosphre, des rgnes
et de leurs fluides. Lme humaine, aux mondes divins, se trouve dans une
condition similaire, mais nullement identique, cependant. Alimente dans ces
mondes de labsolu divin quintessentiel, comme nous venons de le dire, cest--
dire sans mlange de voirie, elle ny a que faire de ses rgnes. Mais lme nest
pas lthargique aux mondes divins, malgr ce rapprochement, elle y est
vivante, vivant de la vie absolue de Dieu.
Telle est la condition des grands messagers divins.
Le fluide divin fractionn, aliment fluidique de lme humaine et de sa
nature, a accompagn cette dernire jusquaux mondes divins, il retourne, de
l, sur ses mondicules et avec sa voirie fluidique pour alimenter, dalambics en
alambics descendants successifs, les atmosphres de tous les mondes.
Pour conclure enfin tout ceci, le fluide divin, dirons-nous, celui des
mondes divins, est peupl dhominicules divins absolus et alimente les mes
humaines de ces mondes, vivant de la vie divine absolue, comme ces dernires
alimentent elles-mmes, lment des quatre rgles fluidiques divines, le grand
tre immuable, absolu, divin.
Le fluide phosphorescent arnal, lment quintessentiel instinctif, est
peupl de mondicules et dhominicules, quintessence fluidique alimentaire du
rgne instinctif arnal de tout lomnivers.
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LA CL DE LA VIE
Le fluide phosphorescent grossier armal, lment suprieur intuitif, est
peupl de mondicules et dhominicules armaux, quintessence fluidique
alimentaire du rgne intuitif vgtal dans tout lomnivers.
Le fluide cleste attractif, la partie aimante du fluide phosphorescent,
lment quintessentiel attractif, est peuple de mondicules fluidiques
mtalliques lumineux quintessence attractive alimentaire du rgne minral
attractif, dans tous les mondes.
Comprend-on maintenant combien il importait, dans le principe, de
distinguer, parmi les fluides de latmosphre, des fluides propres lhomme, le
fluide attractif des minraux, le fluide intuitif armal des vgtaux et le fluide
instinctif arnal, des animaux ?
Admirons donc encore, ici, la sagesse infinie du grand plan divin !
Lanimal et le vgtal, tres infrieurs dans la cration, repassent le plus grossier
des fluides propres lhomme, niais ne sauraient, eu le suivant, slever aux
mondes divins avec lesquels ils nont pas de point de contact. De la limite de
ces mondes, ils retournent, sous forme fluidique, par le canal des rgnes
infrieurs, au service du dicule humain, incapables de slever la nature
divine dont salimente son me, admis seulement, raffins quils soient, aux
mondicules soniques et phosphorescents : preuve irrfragable de linfriorit
radicale de ltre instinctif ; preuve premptoire que lanimal na pas dme.
ANIMAUX IMPROPRES LHARMONIE
Une ligne de dmarcation bien sentie existe entre les animaux, auxiliaires
naturels de lhomme, conformes, dans leur ensemble, la condition de la
plante o ils vivent, mais, comme cette plante, destins atteindre
lharmonie, et dautres animaux de nature malfaisante, flau de tout le mobilier
plantaire, divers despces, de taille, de forme, grands, relativement, petits, trs
petits, imperceptibles, infiniment petits, matriels cependant, ouvriers de la
destruction et de la mort. Nous consacrerons ces derniers quelques instants
avec dautant plus de fruit que, se trouvant partout sur la plante, ils touchent
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LA CL DE LA VIE
tout et nous donneront la raison de bien des phnomnes, entre autres,
lexplication de la maladie, la cl de la mort.
Nous les considrerons, en commenant, sous un point de vue spcial, o
ils nous apporteront la preuve physique et palpable de lexistence possible
dtres cataleptiques et lthargiques dans les voiries, de la condition de
lhomme ltat de germe.
La nature, dans ses dtails, nous fournit sans cesse des exemples de ces
faits, et reproduit chaque jour dans ses voiries ce qui se passe, pour la
conservation des germes, dans celles du grand omnivers, confirmant ainsi, en
petit, lexcution de la grande loi des mondes. Portons un instant nos
investigations de ce ct et nous serons amplement ddommags de nos
recherches par des profits de plus dun genre.
On sait quelle quantit dinsectes de toute espce pullule dans les voiries
de la nature au moment de la saison dt. Ces petits animaux salimentent des
mauvais fluides de latmosphre, purant ces fluides au profit de lhomme,
auquel leurs produits vont aboutir, en dfinitive, repasss successivement par
les alambics chelonns du rgne animal.
Aprs lt, quand le soleil sloigne, par un effet expliqu plus tard en
parlant de latmosphre, tous ces insectes sengourdissent simultanment avec
la vie vgtale, tombent lthargiques sur la voirie terrestre et y attendent le
beau temps, chacun sa manire, labri de toute atteinte. Plus la vie est de
nature mauvaise, plus elle est prs de la lthargie.
La terre est donc, en hiver, le rceptacle de ces innombrables, de ces
inimaginables myriades dinsectes lthargiques et cataleptiques. Ils sempressent
de ressusciter ds quarrive la belle saison, instruments de la nature pour
diverses fins particulires quil ne nous appartient pas dapprcier ici, mais
destins, tous, concourir au travail de division et de dissolution des voiries de
la plante, dans la terre, dans les eaux, dans les airs.
Cette vermine, ces insectes, ces petits animaux de toute nature, ces
infusoires plus ou moins fcheux pour le mobilier plantaire, engeance du mal,
se battant et se dvorant sans cesse les uns les autres, tellement dans la
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LA CL DE LA VIE
confusion et linharmonie quaucun ne ressemble lautre dans certaines
conditions : tout cela est destin disparatre graduellement de la vie
plantaire, en raison des progrs du globe. Cette disparition sopre, mme,
dj, en raison des progrs des localits. O trouve-t-on, en effet, si ce nest
chez les sauvages et chez les barbares, les insectes et la vermine, stigmates de
labjection physique de lhomme ? Quand la plante est arrive lharmonie,
ces agents de destruction ne se montrent plus. Comme en hiver, mais pout une
cause contraire, et pour toujours cette fois, parce que latmosphre est devenue
trop riche pour leur nature, ils tombent lthargiques dans la voirie terrestre et,
aprs la transformation plantaire, se rendent, avec le cadavre du globe en
catalepsie de malheur, la voirie des mondes, pour en revenir, loccasion, sur
des globes nouvellement forms.
Tous ces animaux de diverses grandeurs, parasites du mobilier plantaire,
ouvriers naturels de la destruction et du mal, ne sont pas destins samliorer
et passer lharmonie ; aussi, ne les trouve-t-on plus sur les mondes des
natures leves. Lhiver qui les engourdit une partie de lanne est donc une
ncessit sur un globe incohrent. Sans lhiver, la nature serait dvore par les
insectes. Heureux les pays o il ny en a pas, ou, du moins, O il y en a peu.
Voil, en petit, un des exemples matriels, mis chaque anne sous nos yeux
par la nature, pour dmontrer lexistence normale, sous la loi dattente, des
germes cataleptiques et lthargiques du mobilier plantaire, dans le chantier du
soleil. Ces petits animaux sont cataleptiques dj sous nos yeux pendant
lengourdissement de lhiver. Nous pourrions chercher plus haut dans des
espces plus dveloppes des exemples de cette vrit ; ceux-ci suffiront. Or, la
terre ne jouit pas seule, comme nous venons de le dire, du privilge de nous
reprsenter limage des cataleptiques de la voirie solaire. Toutes les voiries du
mobilier de la plante en sont l : on le sait, du reste ; mais, nous signalerons le
fait et ce qui sy rattache, dans diverses substances, esprant en faire dcouler
plus tard dutiles vrits.
Jete dans leau distille une pince de poudre de marbre ou de toute autre
substance compacte, terrestre, y fait battre des myriades de petits animaux
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LA CL DE LA VIE
visibles au seul microscope. Ces animaux taient lthargiques dans la voirie
compacte de la roche. Comment ressuscitent-ils ?
Mille expriences semblables ont t faites, dans ce sens, par les prcurseurs
de la science. Ils ont produit des infusoires vivants dans les liquides, par la
nature de ces liquides, par linfusion du bois, de vgtaux divers, de substances
animales, par le contact de la voirie atmosphrique. Lthargiques ltat de
germes dans les voiries de ces diverses substances, avant linfusion, ces petits
animaux ressuscitent par le contact de la vie inhrente au principe vital grossier
de la voirie humide de leau, du sang de la plante ; ils tombent en lthargie au
contact dune vie suprieure.
Dinfatigables chercheurs ont signal de petits tres vivants et cataleptiques
ou sans vie, selon les conditions o on les a vus, dans lestomac des ruminants,
dans celui du chien, dans celui du porc et autres btes, durant lacte de la
digestion. Qui peut douter, quil y en ait parmi les aliments, dans lestomac de
lhomme, malgr llvation comparative de sa nature et de son alimentation ?
Toutes les substances matrielles, base physique de sa nourriture, on le sait par
les expriences que nous venons de citer, indpendamment de la loi
omniverselle dunit, sont peupls de petits animaux lthargiques passant, en
cet tat, dans lestomac et, de l, ailleurs, comme nous le dirons.
Rappelons, en passant, que les spermozoaires, petits animalcules aperus
laide du microscope, sont des insectes des voiries animales, cataleptiss dans le
corps, par leffet de la force vitale, ressuscits, ds quils en sortent, et tus
bientt par le contact de latmosphre vivante.
Ceux de ces insectes qui suivent les voies intestinales y ressuscitent parfois,
au contact des mauvais fluides qui sy trouvent, y engendrant la vermine de ces
rgions. Ce sont gnralement les plus grossiers, dirigs par le travail de la
nature dans les voiries des scrtions, afin dy oprer le triage dfinitif et y
prparer le travail de division poursuivi dans la voirie terrestre.
La nature est toujours harmonieuse et consquente dans son organisation,
et, nous pourrions dire aussi, dans ses moyens de dsorganisation. Tout
membre du mobilier plantaire est ncessairement de la mme nature que sa
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LA CL DE LA VIE
plante sans ltre, cependant, dune manire absolue. Or, comme la plante
porte en elle son principe satanique, comme nous le voyons en tout, comme
on le touchera du doigt dans le chapitre o nous traiterons de sa formation,
tout tre vivant du mobilier porte avec lui son agent destructeur, pierre
dattente de la mort matrielle, afin que, tomb dans la voirie terrestre, aprs
transformation, il ait en lui tous les lments propres mettre en jeu le travail
de dissolution de sa matire.
Les animaux destructeurs sont ncessaires, dirons-nous encore, sur une
plante de nature mauvaise, dans lenfance, pour ainsi dire. Cest la
constatation, sur ce point, de la grande loi dunit. Cest le mal, prsent dans le
mobilier, comme il lest dans lme de lastre, dans son corps, dans son
atmosphre, dans la constitution morale de son humanit. Que le corps
plantaire sapproche de lharmonie, son me se dgagera des influences du
mal, son atmosphre, des fluides mauvais, du mal vivant des voiries fluidiques,
son humanit des chanes de Satan, le mobilier, enfin, des ouvriers de la
destruction et de la mort. Toujours, en tout, la mme loi.
Les aliments de lhomme, les plus raffins des produits de la plante,
contiennent, cependant, par ncessit de nature, des quantits de ces insectes
cataleptiques dont nous avons parl. Lair lui-mme en est peupl dans ses
voiries fluidiques. Ces voiries fluidiques, on le dmontrera plus tard, sont le
mal vivant dans latmosphre, en opposition aux voiries omniverselles qui
reprsentent le mal inerte. Les insectes y vivent impalpables. Ils entrent aux
poumons par la respiration dont le crible est, comme puret, dans les
proportions de la nature du corps o il fonctionne. tant de la nature du mal,
ces derniers y sont cataleptiss, ds leur arrive, par la prsence et lempire de la
vie. Ils passent, comme ceux qui arrivent lestomac, cataleptiques aussi pour
les mmes causes, les uns et les autres, par des votes diffrentes indiques dans
lanatomie de la vie de lhomme, aux rgions du sang et vont faire partie de la
voirie, pour tre balays par les comtes centrales mondiculaires, reflet des
comtes centrales des mondes spirituels, et qui se chargent avidement de toutes
les impurets de la voirie sanguine. Ils sont sems ensuite, par les voies
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LA CL DE LA VIE
naturelles que nous indiquerons, dans les voiries diverses du corps pour y
remplir le rle qui leur est propre. On reconnatra, plus tard, toute la fcondit
de ces aperus pour expliquer, par la prsence, dans les voiries atmosphriques,
danimalcules imperceptibles, malfaisants, agents de toutes les maladies de
lhomme et du mobilier plantaire, linvasion des pidmies, des pestes, du
cholra et des fivres de toute nature.
Inutile sans doute de mettre, avant daller plus loin, le lecteur en garde
contre une erreur qui consisterait confondre ces petits animalcules de lordre
de ceux de notre mobilier, malgr leur petitesse, mais, de la nature du oral,
cataleptiques au contact de la vie vritable, avec les hominicules infiniment
petits, lments rels dalimentation et de vie pour la nature et pour lhomme,
hominicules, comme on sait, insaisissables nos moyens physiques, de lordre
des infiniment petits, invisibles, matriels ou fluidiques ; lthargiques et
extatiques de puret et de bonheur dans nos aliments, ouvriers de la vie,
ressuscitant dans notre estomac au contact de la vie, loppos des agents du
mal, ouvriers de la mort.
De lhomme passons aux animaux. La chair, les voiries de ces derniers,
plus grossires que celles de lhomme, contiennent, en plus grande quantit,
des insectes cataleptiques dune plus mauvaise nature que ceux de lhomme,
provenant des mmes sources que ceux des voiries humaines, dispenss par les
mmes voies et destins au mme rle. Tant que vit lanimal, ces vers, ces
insectes, sont cataleptiques dans ses voiries matrielles, linstar de ceux de la
plante en harmonie, cause de la puissance de vitalit qui rgne dans le corps
de lanimal vivant. Mais, ds que sa vie cesse, ils sortent de leur lthargie,
empitant sur une vie affaiblie, et leur action destructive commence au milieu
des fluides de la mort, leur lment naturel.
Les viandes, les chairs de toute nature mises en rapport avec latmosphre
se dtruisent, se corrompent, par le contact de la voirie atmosphrique, et plus
promptement, encore, si la maladie a prcd la mort parce que la rsurrection
des insectes destructeurs sest en partie opre lavance en prsence dune vie
attaque et frappe dj par le mal. Que de causes de maladies dues la
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LA CL DE LA VIE
prsence, dans lorganisme vivant, des insectes des voiries. Supposons le sang
affaibli et charg de mauvais fluides.
Les insectes, au lieu dy passer cataleptiques, y ressuscitent au contact de
ces mauvais fluides. Quon juge des ravages et des perturbations quils peuvent
porter dans lconomie de la vie.
Ce que nous disons des animaux sapplique avec plus de justesse au corps
de lhomme, aprs sa transformation. Les gens de lart vous aux tudes
anatomiques sauront comprendre la porte de ces donnes. Nous nous
arrtons, remettant ces dtails un trait spcial de ces matires.
Les viandes de boucherie, dirons-nous encore, se gtent plus facilement en
t quen hiver, cause dune plus grande vitalit dans les fluides mauvais, mal
vivant de latmosphre, en affinit de nature avec les chairs sans vie.
Ceci nous donne la vraie cl de la conservation des chairs animales et des
embaumements, oprations depuis longtemps pratiques, et dont la thorie,
perdue et retrouve, ne reposait jusqu prsent que sur des dcouvertes dues
au hasard et la routine. Nous nentrerons pas dans les procds employs par
lindustrie pour la confection des conserves alimentaires fabriques, toutes,
sous lempire des lois de la vie, sans quon sen doute, et se rapportant, de prs
ou de loin, ce que nous allons dire de la conservation des corps animaux ou
humains en gnral. Ce quil importe, avant tout, cest de constater, en tout, la
loi de Dieu.
Les soins apports par la nature la destruction des dpouilles de la mort
ne plaident pas en faveur des sentiments qui portent la combattre, et nous
encouragent dire que sopposer cette destruction, cest contrarier la loi de
Dieu, cest apporter des entraves au renouvellement sans fin, si
imprieusement ordonn par cette loi. Mais, comme il sagit ici de
lapplication des lois de la vie, nous ne craindrons pas de toucher des
procds employs au service dune pratique errone, quoique due un motif,
louable dans son but, et nous dirons un mot, en courant, des procds
employs pour la conservation du corps des animaux et de lhomme.
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LA CL DE LA VIE
Le moyen le plus simple pour conserver les chairs, on le sait, cest de les
envelopper de sel, de les en saturer pour ainsi dire. Or, le sel ; cest la voirie
matrielle du principe vital, riche encore de ce principe oppos la
rsurrection des petits animaux, cataleptiques dans les voiries des chairs.
On conserve les chairs, encore, en vertu de la mme loi vitale, en les tenant
plonges dans de lesprit de vin ou toute autre substance riche de vie, en les
isolant de tout contact atmosphrique par un moyen quelconque, et lindustrie
est fertile en inventions de ce genre. Le but avr ou non est toujours de
sopposer la rsurrection des insectes de la destruction.
On embaume les corps au moyen des substances vnneuses ou des
aromates de toute espce. Dans le dernier cas, on tient en catalepsie les insectes
des voiries, au moyen des fluides vitaux et clestes administrs par les plantes
aromatiques et les parfums de toute nature, en les isolant du contact de la
voirie fluidique de lair, leur congnre. Par lemploi des substances
vnneuses, on empoisonne les voiries et les insectes ressuscits quelles
contiennent. Les deux procds vont au mme but qui consiste saffranchir
des insectes destructeurs.
Depuis longtemps on a observ les consquences fcheuses dune
alimentation prolonge, et ne soprant quau moyen des salaisons ou de
conserves animales et vgtales confectionnes par des procds analogues, dus
la voirie du principe vital des eaux de la mer ou dailleurs. Ce nest pas le sel
qui nuit, mais bien ce quil est charg de conserver. Quelque soin quon
apporte ces prparations, elles sont radicalement dfectueuses. Le sel est un
agent vital infrieur en nature celui des animaux et des vgtaux vivants ; il
nest pas suffisamment puissant en vitalit pour remplacer ce dernier, et les
insectes des voiries animales ou vgtales ne sont pas maintenus, par son
emploi, dans une catalepsie aussi complte que par les fluides de vie naturels
ces voiries. Les insectes destructeurs ny sont donc que dans une demi-lthargie
et tout prt ressusciter, pour peu que les forces vitales du corps, o ils sont
introduits, soient dj affaiblies. Il nen est que trop souvent ainsi, dans les
circonstances o lon est forc de recourir cette malsaine alimentation.
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LA CL DE LA VIE
Or, les esprits, les huiles et les graisses, substances vitales et clestes
vgtales et animales sont des agents de conservation plus srs que le sel, tant
de la nature des vgtaux et des chairs et, par suite, capables de remplacer avec
avantage les agents vitaux et clestes de la vie vgtale et animale, pour
maintenir en catalepsie les insectes destructeurs.
Cela est si vrai que, si lon veut conserver le corps vivant labri des
maladies, il suffit davoir recours aux moyens employs dans les cas prcdents,
pour paralyser la rsurrection des animalcules destructeurs, ouvriers de la mort.
Hommage aux prcurseurs de la science, bienfaiteurs de lhumanit qui ont
proclam lintuition de cette vrit et en ont fait la base de leur doctrine et de
leur pratique !
Linvasion cholrique, en effet, pour ne parler que dune seule maladie, est
due au passage dans latmosphre de courants fluidiques et mphitiques
spciaux, peupls danimalcules imperceptibles dltres et venimeux,
cataleptiques ou vivants, engeance propre aux voiries atmosphriques,
exsudations fluidiques plantaires empestes, dont la connaissance intime de
notre globe donnera le secret, et aussi fatales la vgtation et lanimal qu
lhomme.
Pour peu que les sujets exposs aspirer ces fluides soient, malgr des
apparences contraires souvent trompeuses, dans une condition douteuse de
sant ; pour peu que la force de leur principe vital soit mousse par la
prsence, dans leur sang, de mauvais fluides inaperus, toutes circonstances
favorables la .rsurrection des animalcules destructeurs, ouvriers de la mort,
transmis au sang et tout lorganisme, par la respiration, ces animalcules
empoisonnent et tuent, souvent, sans laisser le temps de se reconnatre.
Eh bien ! si lon veut tre sincre, on conviendra que tout traitement
tendant soutenir, renforcer la vitalit du malade, et dirig, avec ou sans
connaissance de cause, vers la cataleptisation, par les substances riches de vie,
de la gent infinitsimale destructive, a partout bien russi. Nous citerons
lemploi du camphre lintrieur et lextrieur, les frictions, alcooliques et
autres, lemploi de tous les spiritueux, les huiles, la trbenthine, la chaleur,
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LA CL DE LA VIE
llectricit, les passes magntiques puissamment employes, le traitement par
les vacuants continus, traitement plus conforme que les toniques la grossire
et mauvaise condition des enveloppes humaines, sur un globe dune nature peu
avance ; enfin, aprs une foule de moyens similaires, une forte volont de
gurir, un moral bien tremp chez le malade. Les toxiques employs
quelquefois avec succs par lempirisme, sont toujours dangereux et trop
souvent fatals ; ici, surtout, quand ils sadressent une constitution dj
moiti vaincue par le mal.
Nous nous proposons dcrire en temps et lieu, notre point de vue, une
Cl de la maladie et de la mort, o nous aurons occasion de faire ressortir en
dtail la puissance de toutes ces vrits.
Que conclure de tout ceci ? Que ltre vivant est susceptible de sommeil
lthargique et cataleptique, quil est susceptible ensuite, dans des conditions
dfinies, de ressusciter la vie. Nous avons montr les ouvriers de la mort,
cataleptiques dans les voiries ; nous les avons rencontrs dans la terre, dans le
corps humain, dans le corps des animaux ; nous aurions pu les signaler aussi, si
ce net t nous rpter, dans les substances vgtales soumises, comme celle
des animaux et du corps humain, aux mmes conditions par rapport
latmosphre et la terre.
En affinit avec les fluides mauvais, vivant de ces fluides, les ouvriers de la
mort, les agents de la destruction sur la plante, vivent, en proportion de la
pauvret de latmosphre, et tombent cataleptiques, au contact des fluides de la
vie.
Les ouvriers de la vie, au contraire, les hommes et les animaux leurs
auxiliaires, tombent dans la lthargie cataleptique du malheur, par la
disparition de lagent vivifiant de leur atmosphre, et slvent lanesthsie
extatique de bonheur par larrive, dans cette mme atmosphre, des richesses
lumineuses du fluide divin. Lanesthsie extatique de bonheur nest, certes, que
le propre de lhomme, mais lanimal, son auxiliaire intelligent harmonieux, uni
lui par la domesticit la plus intime, en prouve au moins le reflet.
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LA CL DE LA VIE
Certaines espces, les meilleures du rgne animal, places sur les plantes,
slvent avec lhomme, par les transformations plantaires, jusquaux mondes
clestes, arrtes cependant, toutes, par une barrire infranchissable, aux
mondes divins. Dautres ne vont que jusquaux mondes spirituels ; dautres,
jusquaux mondes lumineux, et ainsi, en descendant, selon leur valeur par
rapport lhomme. Arrives ces diffrents chelons, ces diverses espces
animales, et les vgtaux suivent la mme loi, sont toutes susceptibles, avec le
temps, de samliorer, nanmoins, et de parvenir au plus haut point de la
carrire des rgnes infrieurs, aux mondes soniques et aux mondes
phosphorescents, retournant, partir de, l, par les voiries des voies
lumineuses, comme nous lavons dit, dans des conditions suprieures, au
service de leur dicule.
Les animaux malfaisants, au contraire, les ouvriers de la destruction et de
la mort ne dpassent pas les voiries compactes de lomnivers, les voiries des
plantes incohrentes et celles de leur mobilier.
Le rsidu le plus grossier des fluides phosphorescents, pass la voirie
fluidique est llment suprieur de vie pour les animaux ouvriers de la mort,
renfermant encore, ainsi, malgr leur indicible infriorit, quelques parcelles de
bon, puisque des espces animales du mobilier susceptibles dharmonie, sen
alimentent, avec succs, pour elles et profit pour lhomme. Les insectes
infiniment petits des voiries fluidiques, en effet, servent de nourriture des
insectes malfaisants suprieurs, aux moucherons, aux mouches et autres
espces ; ces derniers, aux oiseaux, et, ainsi, de suite, jusqu lhomme.
Sur un globe parvenu lharmonie, lhomme est mieux aliment, en
consquence de llvation en valeur des produits de la plante. Ce bienfait
rejaillit sur le mobilier. Lhomme, plus svre dans le triage de ses aliments, en
abandonne une plus large part au rgne animal ddommag, ainsi, de la
disparition des ressources que lui mnageait lincohrence, dans les ouvriers de
la mort, disparus, avec le mal, de la surface de la plante.
Proclamons-le donc bien haut, le bien seul fait vivre, et Dieu est partout,
mme, dans un animalcule malfaisant, dont pas une particule infinitsimale ne
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265
LA CL DE LA VIE
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saurait tre gare dans le grand ensemble de tout ! Tant il est vrai, que notre
pre, toue, ne saurait rien perdre, pas mme la plus infiniment petite parcelle
de ses richesses infinies, tant est vraie et grande cette vrit fondamentale,
indispensable lintgrit de lunit divine, que lme humaine ne saurait tre
perdue sans retour, sre, comme Dieu est ternel et un, de retourner un jour
au service fluidique de Dieu, aux mondes clestes, aux rgions embrases
damour drain lumineux, son inalinable patrie !





266
LA CL DE LA VIE
TROISIME PARTIE
ORDRE MORAL, INTELLIGENCE, DIRECTION CLESTE
CHAPITRE I
LE BIEN ET LE MAL DIEU ET SATAN ORIGINE DU MAL
Le bon, le beau, le vrai et le juste manifests,
chez nous, par une ombre bien faible de leur reflet,
chose relative, comme on doit penser, constituent
le monde incommensurable, invisible, existant de
toute ternit... Cest lagent divin immortel,
quintessence fluidique de corps phosphorescent
lumineux de lme. Lme est tout, dans au corps ;
sans me, le corps est inerte.
(PAROLES DE LESPRIT DE VRIT CL DE LA VIE
ANATOMIES DE LA VIE DE LHOMME, 3
e
partie, chap. 5.)
Les mauvaises influences, si souvent mentionnes dans le cours de ce
travail, nous amnent ncessairement la question si grave, si fameuse, si
controverse, si simple pourtant, du bien et du mal.
Le bien et le mal, la lumire et les tnbres, la fusion et la division, la vie et
le nant, Dieu et Satan, sont des termes opposs, mis en relief les uns par les
autres. la lumire, commencent les tnbres, la fusion, commence la
division, la vie, commence le nant, au bien, commence le mal. Le bien, la
fusion, la vie, la lumire, cest le principe du bien personnifi en Dieu ; le mal,
la division, les tnbres, le nant, cest le principe du mal personnifi par Satan.
La lutte est tablie, ncessairement ingale. Le bien y apporte une force de
concentration, de fusion, dactivit et de vie, une expansion irrsistible,
incessante, calme, sre delle, infinie, avec le temps, toujours et invariablement
victorieuse ; le mal, le poison subtil de la division et une force dinertie
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LA CL DE LA VIE
opinitre et tenace, reculant sans cesse, dautant plus rsistante quelle sloigne
davantage. Le mal est, en un mot, la ngation du bien, en propres termes, sa
voirie. La voie ascensionnelle est le chemin du bien, la voie descendante, celle
du mal : toutes deux sont ouvertes devant le libre arbitre.
Quand des tres marqus limage de Dieu sloignent du bien pour se
livrer au mal, ils nen restent pas moins dans le domaine de la loi gnrale
attractive pour agir sur les tres de leur espce placs dans la sphre de leur
attraction : de l, les mauvaises influences luttant contre les bonnes qui sont de
Dieu.
Mais, dira-t-on, les souffrances morales, les douleurs physiques ne sont
point ngatives, nous ne lprouvons que trop. On prend leffet pour la cause,
en raisonnant ainsi. Ltre anim de ltincelle divine est essentiellement
compos ; sa chute sont attachs linharmonie, lincohrence, le mal moral, la
rupture et la division de son unit, la lutte entre ses lments. Faut-il stonner
si, tomb dans la dgradation, il souffre dans les deux principales natures de
son tre, sil est en proie lerreur, .la mlancolie, la maladie, la douleur ?
Quelle est chez lui la cause primitive de tout ce dsordre ? Sa chute, son
loignement de Dieu, la ngation du bien.
Il faut Dieu des mes parfaites et de sa nature. Cette perfection
indispensable pour fusionner avec son corps fluidique infini doit tre
spontane, venir de la ferme volont de ces mes, tre le fruit de leurs uvres,
le rsultat de leurs mrites et du sage exercice du libre arbitre.
Dieu est le prototype de toute libert. De l, le juste tablissement du libre
arbitre dans les mondes matriels ; de l, la libert et la moralit des actes, le
mrite personnel et les preuves ; de l, comme pierre de touche, le mal ; de l,
Satan et la cohorte satanique spirituelle et matrielle ; de l, les mauvaises
influences aussi indispensables la moralit des mondes que le lest la marche
dun navire, le creuset aux mtaux, la pierre au tranchant de lacier. Et, quon
le remarque : toujours la mme loi de perfection double fin.
Les tres mauvais, en agissant selon leur nature, sattlent reculons la loi
de Dieu. Instruments volontaires de leurs malheurs et des peines des autres, ils
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LA CL DE LA VIE
travaillent en ralit constituer, leurs frais, leur bonheur futur, grces aux
tortures de leur sombre existence ; ils donnent du prix, en mme temps, aux
preuves subies par leur intermdiaire. Justifiant, en effet, le pre de lenfant
prodigue, Dieu tue, comme ce pre, le veau gras, pour clbrer le retour de son
enfant gar et nabandonne jamais lhomme, son cooprateur ternel dans la
grande uvre des mondes. Que dirions-nous dun ouvrier qui, mettant de ct
tout instrument mouss, aimerait mieux le rejeter pour toujours que de
conserver, en le renouvelant par une facile rparation, un auxiliaire prcieux ?
Eh bien ! Dieu, agissant comme cet ouvrier, commettrait un suicide.
Le Dieu de bont et de misricorde infinie, nous ne saurions trop le
rpter, fidle, dailleurs, sa loi dconomie suprme, fondamentale et
indispensable par laquelle rien ne se perd, cherche continuellement et sans se
lasser en aucun temps, tout utiliser, tout rparer, tout amliorer et jamais,
jamais punir. On se tromperait fort, si lon savisait de juger sa loi daprs les
axiomes dune justice idale de vengeance, antipathique la nature divine.
Dautre part, si les enfants de Dieu, enlacs par les artifices de Satan, pouvaient
tre jamais perdus pour leur pre, celui-ci ne serait pas infini ; il y aurait des
lacunes dans sa loi ; lquilibre des mondes serait menac ; il ne serait pas Dieu.
Lhomme ne perd pas un seul de ses hominicules. Les mauvais, les grossiers
descendent, se transforment, se renouvellent et, avec le temps, reviennent tous
lui, jusquaux rgions de son cerveau.
Aprs avoir montr lexistence du mal compatible avec celle du bien
suprme, et ncessaire aux fins de Dieu, sachons do vient le mal. Il suffit
pour cela de remonter luvre divine.
Dieu, ltre ternel, immuable, alimente fluidiquement son corps
lumineux dans une atmosphre infinie aux provisions fluidiques clestes sans
fin, mondes et soleils fluidiques immenses, vivifiants, phosphorescents,
soniques, divins, prototypes des petits mondicules solaires de nature
correspondante dans notre atmosphre.
Il exploite constamment au moyen de son corps fluidique lumineux, cest-
-dire, de ses mondes matriels, ses grands messagers solaires, ses soleils et ses
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LA CL DE LA VIE
plantes, aliments, vivifis par ceux des autres natures et entretenus par ses
grands organes, une matire inerte, infinie.
Le grand tre et son atmosphre infinie : cest le bien.
Le mal, cest la matire inerte infinie, source des fluides mauvais.
La matire inerte infinie nous reprsente les voiries matrielles, mortes, le
mal inerte et mort, le sant : cest le fonds du mal, la lthargie. Les fluides
mauvais, le mal moral, les voiries fluidiques vivantes, le mal actif et vivant, le
mal, la division rsultent du contact de la lumire avec les tnbres, de la vie
avec la mort ; cest le rveil de la lthargie de malheur, cest Satan.
Le corps fluidique lumineux de Dieu tablit laide du mal vivant les
rapports du bien avec le mal ; il ne saurait manquer de ressentir les
consquences de ce contact, dans celles de ses rgions o il sopre, sur les
mondes nouveaux, nlire de la lutte.
Incorruptibles par essence, les mondes fluidiques des natures suprieures
sont labri du mal.
Les mondes matriels, seuls, sont en contact avec lui et, parmi ces mondes,
spcialement, les derniers de tous, les mondes compactes, circulant au milieu
des infinies rgions du mal, rglons du vague, de lincertitude, des tnbres
compactes et de la mort, trne impur de Satan.
Il y a ainsi, relativement au mal, des degrs dans la matire inerte du grand
omnivers. Les mondes lumineux sont dans la matire lamineuse, inerte, mais
peu sujette au mal ; les voiries transparentes sen rapprochent davantage ; les
mondes opaques forms, ns, circulant au milieu dune voirie compacte et
noire du dernier ordre se rapprochent du net en raison de leur grossiret ;
certains, mme, ont pour le mal une telle affinit, quune lueur de vie et de
lumire les distingue seule, du grand chantier compacte, leur centre
dattraction.
Tous ces mondes matriels infrieurs sont ncessairement rgis par des
mes dastres et des humanits appropries leur nature.
Cette vie malheureuse laquelle sont sujettes les humanits si bas places
dans lchelle des mondes, cette rude vie, gage de leur bonheur futur, constitue
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LA CL DE LA VIE
les preuves et les mrites des tincelles divines voues les subir, pour slever
plus haut, en descendant quelquefois plus bas, jouets et instruments du mal au
profit de luvre de Dieu.
Les mes, en quittant la voie du bien, se prparent des souffrances sans
nombre. mesure quelles descendent, par transformation, dans un monde
plus mauvais que celui o elles ont vcu, il leur faut plus dnergie pour choisir
la voie ascendante, dautant moins facile distinguer que lon est plac plus
bas. Ces mes dgrades arrivent, ainsi, de chute en chute, aux mondes situs
dans les brouillards de la voirie compacte.
Surprises dans le pige immense et imprvu, presses dans ltau matriel
et moral, dune transformation plantaire tnbreuse et compressive, ces mes
tombent tout incarnes dans la voirie avec leurs plantes. Elles y servent Dieu
leur insu, mme en subissant leurs preuves.
Ne faut-il pas, louvrier suprme, pour lavancement de ses mondes
incohrents, des collaborateurs de la nature de ces mondes ?
Ne faut-il pas des mondes dpreuves pour le rachat des mes humaines
dgrades ?
Utiles, la, encore, dans la lthargie du malheur, du nant et de la mort, les
mes dchues, emprisonnes chez des humains rservs comme germes au
service des crations plantaires nouvelles, peuvent dormir des sicles et des
sicles de sicles dans linertie et la nullit.
Dans la voirie compacte, donc, sous lempire du nant, se trouvent : la
matire inerte, les mauvais fluides inertes, la lthargie, la vie lthargique inerte,
les ouvriers inertes du mal, les retardataires du bien en catalepsie.
La matire, les fluides inertes, la lthargie, les ouvriers de la mort, les
retardataires cataleptiques, se retrouvent sur le corps nouvellement form de la
plante naissante. Quand arrive lme plantaire, un rayon lumineux bien
faible encore, mais cleste, luit toute cette nature, tout ce mobilier plong
dans les tnbres, le mal inerte et la lthargie. Tout ressuscite. Aux tres
susceptibles de se reconnatre, de saisir cette planche lumineuse de salut par les
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LA CL DE LA VIE
moyens leur porte, leurs risques et prils. tous, est ouverte la carrire de
la vie leur rveil du nant.
Le mal inerte est donc inhrent la formation dune plante ; et, sa
naissance, le mal vivant. Voil le pch originel.
Le mal vivant, dirons-nous en passant, indispensable notre corps comme
au grand omnivers ; le mal vivant est le limon fermentateur de la vgtation
des mondes et de celle de nos mondicules. Le mal vivant fluidique du grand
omnivers provient de la soustraction de son alimentation pulmonaire comme
cela a lieu dans le petit omnivers.
Lthargiques dans la voirie et chez les retardataires humains cataleptiques
ltat de germe, les mes dchues attendent un rveil qui sera la reprise de leurs
douleurs, le recommencement dune carrire dont elles tiennent les plus bas
degrs. Cette carrire qui se rouvre devant lme humaine dgrade, au
moment de son rveil, si elle pouvait la voir en ce moment, serait bien
rellement pour elle lchelle de Jacob ; chelle incommensurable, den bas
appuye sur la voirie compacte et, den haut, dans les cieux ; parcourue, en
sens contraire, par des mes descendantes et ascendantes, chaque chelon
reprsentant leurs yeux une incarnation, et les intervalles des chelons, les
intermdes de vie intuitive fluidique entre les tapes. Au sommet de cette
chelle, Dieu envoyant et recevant ses messagers ; au milieu, les intermdiaires,
chelonns par nuances ; au pied, sur la plante incohrente et sous la rgle de
Satan, ses diables incarns et, parmi eux, lme dchue !
Les fluides mauvais expulss des atmosphres plantaires, par linvasion
victorieuse du bien, vaincus fluidiques de la lutte, ont encore un rle remplir
et pour cela sont prcieux. Dailleurs, comme la substance divine gare,
comme la matire, ils sont essentiellement susceptibles damlioration.
Conduits par les voies du plexus mtallique, passs au crible des poumons de
lomnivers, ils vont se runir dans un rservoir prpar pour eux, instruments
de Dieu pour battre en brche le mal et le ramener au bien.
Quand, en effet, Dieu veut gagner du terrain sur le nant, des envois de
ces fluides mphitiques passent du rservoir impur au plexus mtallique des
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LA CL DE LA VIE
mondes qui, avec le fluide phosphorescent ncessaire, les transmet aux voiries.
Joints ceux de leur nature dvelopps dans la voirie elle-mme, ils y servent
de dissolvant, dsagrgeant et divisant, pour les prparer la digestion, les
matires dont elle est le rceptacle.
Nous avons le reflet de ce travail dans la vgtation. Les plantes et les
arbres, en effet, absorbent beaucoup des mauvais fluides de latmosphre, pour
les faire passer leurs mondicules matriels travailleurs dans la voirie terrestre.
Ces fluides, joints ceux de la terre et des engrais, prparent, par une uvre
lente de division, dans les chantiers des mondicules solaires vgtaux, matriels,
les substances utilisables, afin de faciliter, ces ouvriers lumineux et empresss
de la vgtation, leur travail crateur.
Le travail de cration et de renouvellement opr dans les chantiers
opaques : telle est lorigine du mal physique et moral qui envahit dabord les
mondes compactes, en raison de la grossiret de leur nature matrielle et
fluidique cleste ; mal, manifest dans leurs quatre rgnes en proportion de
llvation de chacun ; moins apparent dans le minral que dans le vgtal ;
dans celui-ci que dans lanimal plus rapproch de lhomme ; terrible pour
lhumanit, dont il mine la matire, corrompt llment fluidique et obscurcit
lme. Telle est la puissance et lopinitret de ce mal, quil faut, aux mondes
envahis par lui, des efforts inous pour sen affranchir. Certains y succombent,
dautres, meilleurs, ne russissent, cependant, sy soustraire que par
lopration hroque de lincrustation. Cest la lutte libratrice.
Incrusts, ces derniers conservent encore longtemps lempreinte de leur
malheureuse origine. Lignorance, mre de tous les vices sociaux, champ
privilgi daction pour les mauvaises influences, le fanatisme, la violence, le
mensonge, lgosme et sa squelle finissent par cder, avec les mauvais fluides,
leur aliment, au dveloppement de la lumire, sous la bonne et toute-puissante
influence des Messies et des esprits suprieurs, grands messagers de Dieu : cest
le travail de la rdemption matrielle, morale, spirituelle et cleste.
On comprendra sans doute, maintenant, lexistence dun centre de
mondes noirs, malfaisants, ennemis de Dieu, organe-rceptacle de tous les
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LA CL DE LA VIE
fluides mphitiques limins des parties passagrement inharmoniques de son
corps lumineux infini, pays dltres o pntre cependant un rayon divin,
bien mince, il est vrai, mais proportionn la mince valeur de ces mondes et
tmoignant encore de linpuisable et infatigable misricorde de Dieu. Nous
avons dsign, en leur lieu, sous le nom de grande ghenne des mondes, ces
tristes et sombres rgions places dans limmense buste du grand homme
infini, refltes par la rate dans celui de lhomme, avec des fonctions et des
attributions analogues.
Ainsi que Dieu prside aux mondes de la lumire, Satan prside ceux des
tnbres, au moyen de reprsentants vivants, de sa nature, de tous degrs,
personnellement engags propager, partout o ils ont accs, laction de leur
influence pernicieuse. Les habitants, de la terre capables de rflchir en savent
quelque chose.
On distingue facilement, en effet, par un caractre frappant, sur notre
malheureuse plante, le domaine du bien et le domaine du mal. Le bien y
languit encore, le mal seul y prospre. Signe, de la triste condition faite la
terre ; signe, quelle est loin encore davoir conclu avec Dieu une alliance
entire ; signe, que nos communications avec lui sont interrompues ou, du
moins, entraves ; signe, que les fluides clestes dont elle est alimente y sont
comprims par ceux du mal vivant ; signe, quelle est un monde dpreuves, et
nous dirons les causes de cet tat fcheux.
Le peu que nus connaissons par nous-mmes de la carrire de notre globe
ne nous permet gure de nous faire, par nos seules lumires humaines, une ide
juste de lensemble de cette carrire, encore moins, de lensemble et des
fonctions du corps lumineux de Dieu, dont notre plante avec son atmosphre
nest quune parcelle, quun atome. Celui qui du fond de cette petitesse, du
sein de cette ignorance manifeste et invitable, ose prononcer un jugement sur
ce quil croit comprendre daprs sa seule raison, ne ressemble pas mal un
imprudent voyageur jet par la tempte et retenu, sans communications
extrieures possibles, squestr, en temps de disette et de pestilence, dans le
coin le plus strile dun pays inconnu, et traant le tableau critique de toute la
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LA CL DE LA VIE
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contre daprs le misrable chantillon plac sous ses yeux. Jugez des dboires
quil se prpare, la lumire une fois arrive.
Soyons moins imprudents, gardons-nous de nous fier trop aux organes de
notre corps et aux apprciations incertaines de notre raison. Les lumires de
lesprit sont plus sres.
Quoi quil en soit, Satan a un pied sur chaque monde matriel et peut
atteindre plus loin encore, avec des fortunes ingales toutefois ; mais, comme
sa cohorte est forme desprits habiles et russ, dirigs par des chefs puissants
dans le mal et nergiques, ses influences sont grandes et tendues. Mais, Dieu
se rit de succs phmres obtenus contre lui, aiguillons de la perfection quil
recherche sans cesse, comme lhabile pilote, de la fureur des flots qui portent
au port son solide navire. Dailleurs, les univers exposs au mal divers degrs
sont, relativement lensemble, si rduits en nombre, si varis en valeur et la
moisson gnrale, si bien assure, si harmonieuse et si immense, que, le
moment de la rcolte venu, il passe toujours travers le grand crible de la
digestion assez de bien pour suffire, abondamment et sans crainte de
dchance, lalimentation infinie de Dieu et lentretien des conomies des
mondes.
Ainsi, la nature divine est antipathique au anal. Dieu ne saurait le faire ; il
ne le fait jamais. Il le laisse faire, cependant ; car, le mal est de toute ncessit,
l on il se trouve. Inerte, il est dans tout lomnivers. Vivant, ii est born,
circonscrit, provisoire, renouvel sans cesse dans ses agents et dans ses victimes.
Son empire a des limites : celles de la lutte rdemptrice. Inerte, il est dans les
voiries ; vivant, il nagit, en effet, que sur des mondes incohrents, dans
lenfance, placs aux extrmits matrielles les plus recules de lomnivers. Or,
aces mondes ne sont pas en rapport avec Dieu ; ce nest point par lui quils
agissant. Dieu nanmoins, ds quils ouvrent les yeux, les claire
progressivement de sa lumire, et le bien, seul, y procde de lui.


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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE II
MONDES DPREUVES
Omniscience de Dieu daccord avec son infinie bont
Les mondes matriels, les mondes opaques principalement, de tous les plus
grossiers, sont ceux des preuves pour les mes humaines dchues, comme les
mondicules des trois natures matrielles de la plante sont les champs
dpreuves des hominicules. Si ces derniers sont de nature mauvaise, ils ne
tardent pas tre refouls dans les mondicules compactes de la roche ; si, plus
avancs, incrusts un vgtal ou tout autre rgne, ils sarrtent dans leur
course, insuffisants et incapables de slever plus haut, repousss par le fait de la
digestion dans les scrtions matrielles, ils retombent encore dans la voirie
terrestre, sans perdre toutefois les mrites de leur avancement tronqu,
puisquils reviennent hominicules lumineux, avec des privilges divers, dans
des rgions o ils gisaient obscurs et torpides autrefois.
Les lois quitables des mondes classent les mes par voie de digestion, sur
des plantes de leur nature, o leurs incarnations sont soumises des
atmosphres, des lumires, une obscurit, des preuves proportionnes
leur valeur, leur grossiret, leurs souillures. Occasion leur est offerte, par
l, dacqurir la perfection et les mrites indispensables pour se rhabiliter et
slever. Ont-elles manqu la voie ascendante dans leur dernire tape, la
digestion cleste de lme plantaire les refoule plus bas et, ainsi, en
descendant, si elles continuent ne pas voir la lumire, jusquaux mondes les
plus noirs ; chaque existence matrielle demeurant, comme mesure provisoire,
efface de leur souvenir par le fait de la dissolution de leur corps fluidique
lumineux.
Cette marche descendante se continue jusqu lalliance de ces mes avec le
rayon lumineux divin, toujours porte de leur retour Dieu, quelque
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LA CL DE LA VIE
loignes quelles soient, leur rveil, du centre de la lumire. Si elles font un
pas, Dieu fait le reste. Elles slvent, alors, comme elles taient descendues,
dtape en tape, ou plus rapidement encore, selon le chemin fait en elles-
mmes dans le domaine du bien.
Dpendant de causes constitutives des mondes, divers en nature, loubli
attach chaque carrire matrielle dune me, est encore une ncessit morale
de la vie gnrale des hommes dans les mondes. Quel serait, en effet, le mrite
provenant des preuves, si le libre arbitre pouvait tre influenc par le souvenir
des existences antrieures ? Quelle serait la valeur de prtendues bonnes
rsolutions, de prtendus actes de bien sans spontanit, provoqus par le dsir
seul dviter un chtiment connu, dj prouv, invitable en cas de rcidive, et
non, par des convictions bases sur des sentiments dsintresss et conformes
aux exigences de la loi ascensionnelle. Au surplus, si lon songe limmortalit
de lme, limmensit de la carrire humaine dans les mondes, on sera
mme de conclure linanit dune tape matrielle, linsignifiance dune vie
de passage sur une plante dpreuves, limportance de tout ce qui touche la
carrire omniverselle et infinie de lme, limperceptible valeur de tout ce qui
regarde celle du corps.
La vie est toujours, gnralement, pre et difficile sur les plantes opaques
arrires comme la ntre, tourmente et terrible sur les plus sombres, o le mal
se ralise dans toute sa hideur. Cest peine si les races humaines relgues
dans ces lieux dexil douloureux y passent quelques rares instants sans tortures
physiques et morales, presque entirement prives quelles y sont de tous les
avantages matriels et spirituels accords aux humanits plus pures et plus
heureuses. Sans tre dshrites de la lumire cleste, elles ne peuvent la
recevoir que tamise par les brouillards de leur atmosphre. Sobrement
dispenss et comprims par les fluides mauvais, tous les fluides utiles y sont
reprsents, cependant : gage dun avenir meilleur. Avec une lumire matrielle
dune intensit relative, sy trouvent, la chaleur ncessaire et le libre arbitre ;
mais, par lobscurit de ces rgions, ce dernier y est dun emploi aussi pineux
quincertain et facilement neutralis. L, rgne, dchane, la horde des maux
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LA CL DE LA VIE
physiques et moraux de toute espce. Le sjour des humains dans ces pays ny
est accompagn que dune seule circonstance heureuse, mais inapprciable
pour eux ; cest la brivet probable dune vie soumise toute sorte daccidents.
Notre plante, une des plus leves dans la catgorie des mondes
dpreuves, nous fera comprendre ce que peuvent valoir les autres. Sans nous
tendre sur lincohrence gnrale dont elle nous offre, de nos jours encore, le
tableau physique, moral et socitaire, il nous suffira, pour nous crer un idal
approchant de ces horreurs, de nous reporter, en arrire, dans les sicles passs,
lesclavage, de nos temps, aux pays esclaves, aux poques marques par le
servage, la fodalit, linquisition, les guerres religieuses, ges malheureux dont
lallure subversive est mise en lumire par les comparaisons dun prsent si peu
enviable, nanmoins, et si susceptible encore de progrs ; mais, o se montre
toujours la sollicitude paternelle de le Providence.
La connaissance de ce qui prcde explique, dune manire aussi
premptoire que lucide, en labsence de causes ncessaires fournies plus tard, le
maintien de la prescience, de lomniscience de Dieu et de sa bont infinie, en
face des souffrances de toute nature attaches aux preuves subies dans les
mondes par sa plus petite ressemblance.
Dieu voit le prsent, le pass et lavenir. Il connat davance la carrire de
chacun de nous. Il connat la fin ncessaire, rapproche ou lointaine, o nous
arriverons tous, sans exception, consistant atteindre la complte perfection
lumineuse damour, aprs avoir reu, pour ce dessein, larme du libre arbitre, et
des lumires, pour la manier, en rapport complet avec nos mrites.
Nous ne sommes pas tous destins, par suite des caractres divers et
combins dont nous portons lempreinte, parvenir au but de la mme
manire. Les uns latteignent la suite de quelques preuves, dautres aprs un
plus grand nombre ; dautres, enfin, aprs des temps illimits, avec des peines
infinies. Mais, chacun de nous est arm de son libre arbitre, son gouvernail
travers tous les prils, et le mrite est proportionn au nombre, la valeur, la
dure des preuves subies, et, partant, la rcompense au mrite. Peut-on,
autrement, comprendre le retour de lenfant prodigue clbr avec plus de joie
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LA CL DE LA VIE
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que la sagesse de son frre, le retour du pcheur converti accueilli avec plus de
transports que la persvrance des justes ?
Ainsi se trouvent en parfait accord : la prescience divine, sa bont, sa
justice, le libre arbitre de lhomme, ses preuves, son mrite, sa rcompense. La
brebis gare devient la plus prcieuse du troupeau.
Qui oserait taxer Dieu dinjustice, lui, lomniscience, lui, voyant la fois le
prsent, le pass, lavenir, lui, la bont par essence, lui, sr des joies ineffables
rserves tous, au-del de nos plus ambitieux dsirs, proportionnes avec
exubrance aux mrites et aux preuves de chacun ? Qui oserait, disons-nous,
taxer Dieu dinjustice pour laisser agir lbomme son gr, travers toutes les
preuves de sa vie dans les mondes ? Qui oserait le blmer de nous exposer aux
fatigues prvues dun voyage de dvouement, embrass spontanment et par
limpulsion de lamour divin, utile nous, autant et plus qu lui ; voyage
dune issue, toujours, et ncessairement heureuse, quelle quen soit la difficult
et la longueur ; voyage, enfin, dun rapport proportionn, au nombre des
cueils surmonts, celui des peines, des douleurs endures, des naufrages
rpars, la longueur des privations de toute nature, lintensit des preuves ?
Eh ! comment, enfin, une me partie du sein de Dieu, son manation propre,
pourrait-elle se perdre jamais, en allant, travers mille prils, mille
souffrances, se dvouer louvre de perfection divine ?






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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE III
DES MONDES DES TROIS NATURES PRINCIPALES MONDES MATRIELS,
MONDES SPIRITUELS, MONDES CLESTES
Les mondes matriels sont la base matrielle du corps fluidique infini de
Dieu ; les mondes clestes en sont la tte ; les premiers, un commencement,
une bauche, dont les seconds sont le modle, la fin, luvre ralise.
Dans les mondes matriels, les rudiments, les essais ; dans les mondes
clestes, la vraie forme finale, lemploi des objets au but pour lequel ils ont t
forms, ds le principe.
Comme le cerveau de lhomme, cest--dire, les rgions clestes spciales
de son me, sont formes de globules plantaires fluidiques phosphorescents
lumineux, reprsentant, au superflu de raffinement, les caractres gnraux
marqus sur les mondicules matriels de son corps. Ainsi, les mondes clestes
de Dieu, les cieux des cieux, contiennent des globes fluidiques sans nombre et
sans fin, parvenus au plus haut degr de raffinement o peuvent atteindre les
caractres bauchs dans les mondes matriels qui, dans leur ensemble, les
reproduisent tous, sans exception. Le corps de Dieu est unique, en effet, et les
omnivers humains, innombrables. Dans ces derniers, lensemble des caractres
est dissmin dans les individus.
On expliquera ailleurs la loi de ces dispositions, trangres ce court
aperu.
Aux yeux de tous, Dieu manifeste sa puissance par les mondes matriels,
et, tous les esprits dous de lintelligence relle, il donne connatre son
intelligence par les mondes clestes, faisant vivre les uns et les autres par son
amour. Sensibles par leur action qui sait les comprendre, les facults
intellectuelles divines fonctionnent au moyen des humains fluidiques des
soleils phosphorescents, soniques et divins : seulement, les mondes divins sont,
dans les cieux des cieux, au complet, en nombre, en puret, en intelligence, en
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LA CL DE LA VIE
facults, en immensit, en infini, et ceux de lhomme, le reflet infinitsimal,
dispers, de toutes ces perfections.
Les mondes matriels opaques, transparents, lumineux, sont infinis en
varit de nature, de caractre et de grandeur. ct dune plante de la
dimension de Mercure, par exemple, dont le diamtre est de trois cinquimes
plus petit que celui de la terre, se trouve, dans notre tourbillon, Jupiter, douze
cents fois plus volumineux quelle. Les satellites, les plantes tlescopiques,
mme, assez rapproches de nous, sont invisibles lil nu, grces leur
petitesse. Le chef de notre tourbillon est un million et demi de fois plus grand
que la terre, et Sirius, le chef de notre univers, quinze fois, au moins, plus gros
et cent cinquante fois plus lumineux que lui. Que dire des soleils dun ordre
plus lev ?
Nous faisons partie des mondes infrieurs. Que ne doit-on pas sattendre
trouver dans les mondes suprieurs ? Notre famille dastres est un atome dans
linfini des mondes ; quelle ide se faire du corps de Dieu qui les contient
tous ? Nous admirons la varit et la beaut des rgnes, du minral, du vgtal,
de lanimal, du quatrime rgne ; combien Dieu ne doit-il pas avoir sem plus
de varit et de beaut dans ses mondes !
Les influences diverses, bonnes ou mauvaises, en action sur les mondes
matriels, jointes diffrentes autres causes ncessaires doivent en modifier et
la nature et le caractre. Ainsi, sil y a des mondes opaques et transparents, il y
en a de semi-transparents, de semi-lumineux, de plus grossiers, de plus raffins,
selon la combinaison des qualits qui les distinguent ; comme, dans le corps,
nous avons les os et les chairs, et, dautre part, les cartilages, les ligaments, les
tendons et autres substances diverses animes, toutes, par des mondicules de
leur nature.
lappui de cette inimaginable diversit caractristique des mondes, la
charpente de notre plante, sa terre vgtale et ses mtaux, le rgne minral, en
un mot, image des voiries matrielles du grand omnivers, ne nous offrent-ils
pas une incalculable varit de compositions, de formes, de proprits,
despces, de couleurs, de substances, darmes ? Dirons-nous les roches, les
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LA CL DE LA VIE
granits, les marbres, les mtaux, les corps gras sans nombre, les terrains de mille
natures, les croisements, les mlanges, les variations, les modifications
incalculables que tout cela peut subir ? Et nous habitons une pauvre plante !
Si nous passons aux vgtaux, reprsentants mieux dfinis dj des mondes
spirituels, tudis, plus tard, dans un travail spcial, comme les autres rgnes,
nous commenons y lire dune manire beaucoup plus distincte, la
signification de ce que les minraux avaient peine laiss entrevoir en bauche.
Eh bien ! quelle varit, quelle bigarrure harmonieuse, depuis la simple mousse
jusquau chne ou au cdre ! Quelle multiplicit infinie, quelle insaisissable
varit dalambics chargs de distiller les produits suprieurs des mondicules
matriels-opaques, transparents, mtalliques-lumineux de la grande voirie
terrestre, pour les verser, avec les hominicules, leur valeur et leur intelligence,
dans le rgne animal, lui-mme, nouvelle srie immense tout aussi riche et
varie en fonctions, en taille, en nature, dalambics suprieurs o luvre se
raffine, en se continuant, par des travaux subdiviss linfini et nen faisant
quun, pour aboutir lhomme.
Dans le rgne animal, les images sont plus frappantes encore. Outre la
forme, la couleur et la vie intuitive qui caractrisent dj le vgtal, comme une
foule de proprits distinctes inhrentes chaque genre, chaque espce, les
animaux revtent encore tous les caractres du mouvement, de la vie active et
de la voix, offrant ainsi lhumanit, leur me commune, un immense livre
habilement illustr, dautant plus admirable, dautant plus admir que le
lecteur parvient mieux le comprendre. Nous citerons, enfin, en passant, les
espces minrales, vgtales, animales, vulgairement dites de transition,
vritables phares naturels de lavenir, participant de la nature de deux ou de
plusieurs rgnes, de diffrentes espces, leur servant de chanons pour les lier
ensemble, et constitus lappui de la varit infinie, partout rpandue dans les
mondes de Dieu, atteinte ou atteindre dans nos mobiliers plantaires.
Le quatrime rgne, messager de Dieu vis--vis des trois autres, reprsente
Dieu leur tte. Rsum suprme dans son genre de tous les caractres, de
toutes les facults, de toutes les tendances plus ou moins bien bauches dans
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LA CL DE LA VIE
les autres rgnes ; comme eux, dissmin sans bornes dans linfinit des
mondes, il reprsente compltement lme infinie des trois rgnes infrieurs,
infinis comme lui.
Lhomme vit sur sa plante comme lhominicule sur le globule plantaire
impalpable du corps humain ou sur le mondicule correspondant du rgne
minral. Ceux des mondes opaques ont de la peine sen affranchir, surtout
quand ces globes arrirs sont de mauvaise nature. Le libre arbitre y est dun si
difficile emploi, les mauvaises influences y ont tant dempire, la lumire y est si
sombre, les aliments spirituels si rares, les chanes sataniques de lignorance, du
fanatisme, de lgosme, si serres, si fortement soudes, que bien peu de leurs
malheureux habitants viennent bout dy trouver le sentier de la voie
ascendante. Par la suite des temps et avec laide divine, cependant, les plantes
y parviennent lharmonie. Le premier pas vers cette re heureuse consiste,
pour leurs humanits, pressentir que ces mondes ne sont pas destins
contenir, moins dexceptions, des hommes lis daffinit avec Dieu, mais,
bien, ceux qui seu loignent, arrivs, de chute en chute, dans ces rgions
infortunes, ou souills encore, sils sont en ascendance, de leur contact avec
des mondes plus grossiers. Bientt des prophtes de plus en plus explicites,
selon les progrs de ces mondes, en lumires, viennent hter ce travail, mri
progressivement par les Messies, selon cette parole divine du ntre : il sera
donn ceux qui ont beaucoup, et le peu quils ont enlev ceux qui ne
possdent rien.
Plus un monde est avanc, en effet, plus il est favoris des lumires divines,
plus les avantages matriels y sont grands, plus les aliments spirituels y
abondent, plus le libre arbitre y est ais et dgag dentraves, plus la libert y
est large et labri des dangers, plus la voie ascendante y est facile saisir, plus
les fluides y arrivent purifis, moins il reoit de mauvaises mes, plus il en
reoit de privilgies et clairvoyantes, mieux et plus rapidement il progresse et
se dgage de lerreur ; plus Dieu est prs, plus Satan est loin.
Le minral, le vgtal et lanimal, ainsi que la famille travailleuse et
intelligente des hominicules, attachs, tous, au sort de leur plante ne sauraient
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LA CL DE LA VIE
slever quavec elle. Il nen est point ainsi de lhomme, leur chef, leur me,
leur Dieu. Grces son tincelle divine, il poursuit dans les mondes la carrire
incommensurable que nous savons, parcourant, par des incarnations
successives, les mondes matriels de diverses natures, de diverses nuances, selon
son degr de valeur et de lumire, slevant fluidique aux mondes spirituels et
aux mondes clestes, pour spanouir, enfin, dans les cieux des cieux, utile
lexcution des volonts de Dieu, au jeu de ses divines facults, trouvant, de
toutes les satisfactions clestes, la plus douce, dans lamour le plus dvou,
jusqu labngation la plus complte et sans la moindre arrire-pense. L se
trouvent tous les trsors de lumire et de vrit, tous les fruits harmonieux de la
grande rcolte spirituelle et divine : Une partie de cette rcolte alimente
directement le grand homme fluidique infini, employe au service de ses
infinies facults ; lautre est utilise vivifier ce qui manque de puissance, de
vie ; perfectionner, amender ce qui se dtriore ; clairer ce qui est apte
recevoir la lumire, ft-ce au milieu mme des tnbres ; bref, prparer, par la
culture, la partie strile encore du vaste champ des mondes. Ainsi, le matre
dune immense contre, dsirant tendre ses exploitations et multiplier ses
rcoltes, dpense le plus clair de son revenu mettre en rapport par des travaux
de toute nature, les quartiers de son domaine jusque-l infertiles ou en friche.
Parvenues fusionner dans une me dastre, sincorporer dans un monde
fluidique spirituel, les mes humaines, revtues, cet effet, dun corps
fluidique spirituel aussi, instrument merveilleux, aux prestigieuses fonctions,
en change dune grossire prison corporelle, dune carapace matrielle,
dgages, dailleurs, de tous les caractres accessoires de la matire, ressaisissent,
ce moment, le fil gar de leurs carrires, interrompu par le cauchemar de
leurs incarnations matrielles. De nouvelles feuilles sajoutent limmense livre
omniversel de leur mmoire, livre aussi vaste que le grand omnivers, infini
comme ce dernier. Elles y lisent, dans ce livre, tout le pass de leurs dernires
tapes, et, avec leur existence ternelle, leurs prgrinations dans les mondes
quelles viennent de traverser. Quont-elles faire du libre arbitre ?
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LA CL DE LA VIE
Ici, plus de soucis matriels. La plante, lhomme, lanimal, le vgtal, le
minral, les trois alimentations : tout est fluidique. Cest, dj, le
commencement du rgne pur, paisible et non interrompu de lamour divin.
Les heureux habitants de ces mondes, fusionns entre eux en amour et en
sympathie, se mlant, se confondant comme des fluides, sans porter atteinte,
nanmoins, leur individualit, renforce au contraire, agrandie et purifie de
toute la force, la grandeur, la puret de ces fortunes rgions, y mnent une vie
de joies spirituelles incessantes, mais, dont la peinture nest pas du domaine de
cet ouvrage.
Des transformations dindividus isols, des transformations de plantes
mries, sont les moyens de passage dun monde, dune nature lautre, des
mes simples et des mes dastres dans les mondes spirituels ; toujours, daprs
les lois dcrites pour les volutions des mondes matriels.
Dans ces mondes de lesprit, si purs, dj, quon y est infaillible et, partant,
affranchi du dogme du libre arbitre ; o, faute de limite connue, on ignore le
nom de la libert dont on y respire lessence, comme un flambeau sefface la
clart du soleil, la vie harmonieuse fonctionne fluidiquement, ainsi quelle
pourrait fonctionner sur des mondes matriels en pleine harmonie, avec les
diffrences, toutefois, inhrentes la supriorit de nature qui distingue les
mondes spirituels.
Chaque carrire nouvelle, si elle nous ouvre des horizons plus heureux,
mesure que nous nous levons, des horizons de plus en plus dvelopps, de
plus en plus dsirs, nous impose, dautre part, des obligations nouvelles. Cette
naturelle correspondance se remarque, surtout, dans nos mondes et se
maintient plus haut, tout en saffaiblissant, mesure que lon slve, par le
rapprochement et lassimilation, entre eux, des devoirs et des privilges. Jetons,
lappui de cette pense, un moment, les yeux sur les phases de notre vie
actuelle. Si lenfance a ses joies, elle a ses peines aussi, ses devoirs et ses
aspirations vers une poque suprieure o lenfance nexiste plus. Nen est-il
pas ainsi de tous les ges ? La jeune fille aspire la douce solennit, aux
satisfactions du mariage. De loin, cest pour elle un mirage dlicieux do elle
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LA CL DE LA VIE
voit exclus tous les soucis dune pubert dj pesante. Comme lme
transforme passant des mondes de la matire aux mondes spirituels, elle a, en
se mariant, fait un change de conditions. Mais elle ne tarde pas comprendre
que, si son importance sest agrandie, ses proccupations et ses devoirs lont
suivie sur la mme chelle, adoucis et allgs, cependant, en proportion
ascendante, par le bienfait dune harmonie plus parfaite.
Si, donc, la condition de labeur incessant nous impose se trouve
toujours reprsente dans tous les mondes de plus en plus levs travers
lesquels nous avons passer, il nest pas moins vrai et consolant pour nous de
constater que ce caractre va sadoucissant, de plus en plus, en raison directe de
notre lvation, jusquaux cieux des cieux, o lhomme fluidique, cleste, divin,
lumineux nage ravi dans les dlices de toutes les perfections ; mais, o la flicit
salimente encore, cependant, dans une activit et un travail de bonheur et de
dvouement amoureux, privilge de ces mondes, incomprhensible dans les
ntres, en raison de leur grossiret.
Encore un mot, pour en finir, sur les mondes spirituels. On y nat, on y
passe sa vie, on sy transforme ; les lois gnrales des mondes, compatibles avec
leur nature, sy excutent, comme ailleurs. Ainsi, nous retrouvons autour de
nous, dans les merveilles et les clarts dune fte tincelante, sous les lambris
dors dun palais, le modle des modestes amusements de lhumble chaumire
en voie de sbaudir. Lhumanit spirituelle se nourrit dans ces mondes, de
lessence fluidique des trois rgnes infrieurs, aussi luxueusement beaux et
brillants quils sont exubramment riches de productions spontanes de toute
sorte, dautant suprieures aux substances analogues des mondes matriels, que
lesprit lemporte sur la matire.
Les mondes spirituels sont rellement les mondes de la vie. L, les hommes
commencent vraiment vivre ; l, ils sont compltement, essentiellement,
frres, saimant comme des frres, et savourant, en toutes circonstances, les
dlices dun amour dont le simple dsir suffit pour tirer une me, des mondes
dpreuves. Ils y trouvent, reconnaissables leur indlbile ressemblance avec
eux-mmes et multiplis- linfini par la fraternit spirituelle, les amis, les
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LA CL DE LA VIE
frres, les parents, les enfants laisss ou perdus dans les mondes matriels des
trois natures, et le bonheur de se revoir y est multipli lui-mme, linfini, par
les jouissances inapprciables des enseignements spirituels prcurseurs de la
lumire cleste.
Tout bonheur spirituel nest pas banni des mondes opaques, des mondes
dpreuves les plus grossiers de tous. La lumire y rencontre parfois de
nombreux adeptes ; cest la marque, dj, dun progrs sensible pour ces
mondes. Or celui qui sait do il vient, o il va, o il est susceptible daller, ne
saurait ressentir les affres de la mort, ne saurait prouver la moindre crainte ;
surtout, lhomme dou dune conscience pure, exempte de toute souillure,
jointe un dsir ardent de la perfection, pour ses semblables, comme, pour lui.
Dans de pareilles dispositions, on ne saurait trembler en face de lavenir
ternel, et lon est attir, mme son insu, vers la grande source de tout ce qui
est parfait.
Lme humaine, quelque nature des mondes matriels quelle ait
appartenu, perd, donc, au profit de la morale et de son mrite rel, le souvenir
de sa vie plantaire, aprs sa transformation, ds la dissolution de son corps
fluidique, par la dispersion des mondicules lumineux composant son rpertoire
mmorial. partir de ce moment, Il ny a plus de temps, pour elle. Ses
carrires suivantes et successives, longues ou courtes, multiples ou non,
malheureuses ou heureuses, lui sont provisoirement trangres ; ce sont autant
de rves provisoirement scells pour elle. Faute de mmoire, elle est hors dtat
dy avoir conscience de son identit, et chacun de nous peut se dire au moment
de sa transformation : Je mendors dans un mauvais monde, aux demeures
spirituelles aura lieu mon rveil, mon rveil la vie vritable ! Et comme, en
dormant, les vnements vont vite : demain lheureux rveil !!
La transformation, dj, bien adoucie sur les plantes en harmonie, nest
plus, dans les mondes fluidiques clestes et spirituels, quun acte de forme,
signe dun rapprochement de lme vers son Dieu.
Dans les mondes spirituels, les mes, satures dune atmosphre de gat et
de joie do le bonheur ne saurait sloigner jamais, ni apercevoir dhorizon,
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LA CL DE LA VIE
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commencent pouvoir se dire : Enfin, ce dsir intrieur, mal dfini dans les
mondes matriels, mais, sans bornes, insatiable, ce dsir, dont nous avons
cherch vainement la ralisation dans les mondes rcemment traverss, ce dsir
se heurtant sans cesse, jusquici, un idal inconnu, lillusion, aux chimres,
nous le voyons sclairer, maintenant, de la vrit lumineuse, et, aux clarts de
cette illumination nouvelle, notre guide, nous nous dirigerons au pays cleste
de ce dsir.
Nous avons parl souvent, dj, des mondes clestes, assez, du moins, pour
quon ait retenu leur constitution et leurs fonctions. Prototype, dans leur
ensemble et leur immensit, de notre atmosphre, ils sont le grand rservoir
fluidique de Dieu, rservoir vivant, infini, inpuisable, peupl de mondes
fluidiques, vivifiants et fluidiques clestes, aliments fluidiques des cieux des
cieux, rgion centrale attractive lumineuse damour de ltre ternel et
immuable. Les cieux des cieux sont peupls, donc, de plantes fluidiques,
phosphorescentes, soniques et divines, resplendissantes de clarts, meubles
jusquaux approches des mondes divins, de mobiliers de leur nature et
parvenues un tel degr de puret, un tel embrasement damour divin,
quelles sont toujours fusionnes toutes ensemble, nen faisant, pour ainsi dire,
quune seule, mais immense, infinie, tincelante de clarts divines, plonge
dans une vie alterne de bonheur actif, de ravissement absolu, de concours et
de dvouement amoureux divin, dont la peinture, inaccessible des organes
terrestres, nest abordable quau pinceau spirituel. Figurez-vous, dit lEsprit
de vrit, en parlant de laspect de ces mondes, un diamant immense, sans
limites, de la plus belle eau, clair, constamment, de son centre lumineux, par
un soleil incomparable, pre des milliards de milliards de soleils ces mondes,
source des lumires de tous les Univers.
Je vous parle sommairement de ces mondes, ajoute lEsprit ; mais un
jour viendra o nous les dcrirons en dtail... le jour o lhumanit ne sera plus
ballotte dans le berceau du hasard !!
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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE IV
DE LATTRACTION OMNIVERSELLE
Toute attraction vient de Dieu.
Dieu est laimant unique, laimant omniversel, aimant de puissance
infinie, attirant avec une force constante, constamment alimente, sans cesse
renouvele, toujours finalement irrsistible, lomnivers entier et tout ce quil
enserre, dans la proportion des affinits de chaque tre, de chaque chose, avec
la nature fluidique sublime ou la nature matrielle du grand homme infini.
Pour la matire, cet effet aimant est le principe de lattraction matrielle,
propage, provoque par le fluide attractif contenu dans lair atmosphrique,
accumul dans la plante et dispers sur tous les points de son corps matriel,
avec le fluide phosphorescent lectrique. Venu du soleil central par les
intermdiaires solaires et lanc primitivement, par Dieu, des mondes clestes,
avec lamour divin dont le fluide attractif des mtaux est la plus grossire
partie, le fluide attractif-aimant damour divin arrive aux mondes par les voies
normales de la volont suprieure divine, analogue de la volont extrieure de
lhomme. Le fluide attractif est la matire ce quest aux tres anims
intelligents, aux hommes et aux hominicules, le fluide damour divin.
Pour lhominicule, pour lhomme, pour lme de tout ordre, me dastre
ou me humaine, laimant divin est le principe du dsir, gaga dimmortalit,
talisman infaillible de salut, natif, pour les tincelles divines, des cieux des
cieux, o le rappelle constamment sa nature, et, pour les hominicules, des
cieux des cieux de lme humaine, du cerveau fluidique humain.
Sensible lattraction, la nature matrielle ou inintelligente, comme le
corps matriel plantaire et les trois rgnes infrieurs, est trangre au dsir.
Lamour, lamour divin est laliment propre du dsir, son aliment naturel,
exclusif pour les tres, pour les mondes en harmonie. Mais, dans les mondes
incohrents, cest au libre arbitre de savoir choisir cet aliment. Il ne sy prsente
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pas seul. Dans ce choix, lhomme sgare souvent, et, mal conseill, passe ct
de lamour. Il cherche alors pallier ses ardeurs, se satisfaire, calmer son
dsir incessant par des lments divers plus ou moins errons, plus ou moins
funestes. Cest la passion, cest la fatigue, cest la satit, parfois, ce nest jamais
la satisfaction du dsir. Le dsir survit la fatigue, la satit, au leurre de la
passion : il est inextinguible. Lamour de Dieu, lui-mme, en alimentant ce
dsir dans nos mondes et dans des mondes meilleurs, ne saurait lui suffire,
niais, il lui fait pressentir la possibilit de se satisfaire, un jour, dans son pays
natal ; cette esprance, au moins, le console. Le destin du dsir est de sagiter,
insatiable, tant quil est loin de sa source, loin des cieux des cieux.
Principe cleste, mobile puissant suprieur et providentiel de lhomme, le
dsir est laiguillon de la curiosit avide de savoir. La curiosit, puissance
libratrice de tous les esclavages issus de lignorance dans les mondes mauvais,
fait chercher et trouver la lumire. Jsus-Christ a dit : Cherchez et vous
trouverez. clair par la lumire, le dsir, par un juste retour, la fait aimer, et,
avec elle, Dieu, son auteur suprme et lhomme notre frre. Reflet, bien ple
encore, de lamour cleste, lamour humain, tel que nous pouvons le ressentir,
dj, dans son essor le plus lev, sur nos mondes grossiers, est presque un
petit, un bien fugitif avant-got de celai des cieux ; il peut en donner une
lgre ide.
Lamour divin fait laffinit divine et nous rapproche de Dieu.
Un grand amour entrane ; il amne la fusion avec un amour semblable ;
un plus grand amour, encore, engendre tous les dvouements.
Fusionnes, satures damour, par la prsence de laimant amoureux et
infini de Dieu, aveugles par un dvouement sans bornes, les mes humaines,
aux cieux des cieux, rclament et acceptent avec joie les postes prilleux elles
assigns dans les mondes matriels par lamour omniscient du Dieu de bont ;
elles courent, de l, avec ardeur, remplir toutes les missions, sres que les
ordres de Dieu sont de rels tmoignages de son amour. Mais, ds quelles
sloignent, le dsir renat, gage dun retour nouveau.
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LA CL DE LA VIE
Tel est le grand ressort divin des mondes, lorigine du mouvement
perptuel omniversel, embrassant tous les autres, lorigine du renouvellement
sans fin du corps fluidique de Dieu, de tous les mondes, de tous les tres qui
les habitent !
Laimant de Dieu se reflte linfini dans tous les soleils centraux ;
laimant du soleil central, dans celui des chefs dunivers, des chefs de
tourbillon, de tous les grands corps, de la plante. Laimant de la plante est,
avec son me, son centre mtallique, superflu, lumineux, intelligent, le
principe de lattraction matrielle et fluidique du globe, de la force centripte
agissant sur tout son corps, sur tout son mobilier. Ce principe est reproduit,
dans lhomme, image de Dieu, par laimant attractif de lme, sur toutes les
parties, sur butes les particules de natures diverses de son corps, en raison de
leur affinit, sur tout son domaine extrieur, minral, vgtal, animal, vital et
cleste, sur tous ses hominicules, sur leurs frres de lair, entrans autour delle,
et jusqudans sa nature propre, par un mouvement perptuel relatif, reflet
infiniment petit de celui de Dieu.
Laimant divin du soleil attire la plante sa fille en raison directe de
laffinit avec lui, de ltat de maturit de cette dernire. Ainsi, lhomme
appte, mais tient distance, laisse vgter et mrir sa place, un fruit encore
vert. Quoique attire par son auteur, notre plante est justement retenue au
loin par son insuffisance actuelle, insuffisance destine disparatre peu peu.
Entrane par sa rotation, elle tourne autour du soleil et sur son axe la
direction momentanment invariable, vivant de sa vie propre, dont ce dernier
mouvement indpendant est la manifestation, comme, pour ltre humain, le
battement de son cur, le mouvement circulaire de son sang. Quand le fruit
plantaire est mr, il sapproche du soleil qui le reoit et, moins de mariage
de plantes, se lincruste ou en fait le dpart. Le fruit harmonieux de la
vgtation arrive naturellement par attraction lhomme son matre. Le fruit
sec, le fruit gt et pourri, le fruit mort, enfin, tombe et reste la voirie
matrielle, son lment. Contient-il quelques parties bonnes encore, on en fait
le dpart. La plante nest pas insensible laimant central des plantes ses
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LA CL DE LA VIE
surs, et y cde videmment, dorant sa marche circulaire, combine avec la
leur par suite de leur mutuelle, attraction.
Lattraction aimante, amoureuse, omniverselle serait une preuve
premptoire de lexistence de Dieu si des preuves pouvaient manquer
lvidence. La pesanteur tmoigne tout esprit clairvoyant, de lexistence, au
centre du globe, de lme plantaire. Lattraction exerce par lhomme sur les
quatre rgnes, le mouvement gnral ascensionnel opr dans son corps, sont le
rsultat de la vertu attractive aimante et, partant, de la prsence de son me.
Chez lanimal, on constate lattraction, mais sans dsir, sans direction
propre, sans volont fconde, avec linstinct, et telle que peut la produire le
principe arnal incorpor dun peu de sonique grossier, en dehors de toute
combinaison libre et spontane.
Pour la matire inerte, il nest pas dattraction, moins dun intermdiaire
fluidique vivant. Pour attirer, il faut vivre. Aimant, le mtal vit de la vie
attractive. Priv de ce fluide, il retombe dans le nant. Ainsi, dans la voirie des
mondes, le fluide phosphorescent aimant va y chercher, au milieu des
dcombres de la nullit, les rsidus mtallo-ferrugineux, les ressuscite et les
runit, pour former luf plantaire.
Nous nous arrtons. Nous avons dit lorigine de lattraction omniverselle.
Les consquences de cette attraction vont linfini ; voyons comment elles se
rattachent aux ides reues.
Avant les lumires nouvelles transmises par lEsprit, lhumanit ne pouvait
connatre ltendue, la ralit, la puissance de la vie. Or, cette connaissance
devait arriver au monde, nous lavons dmontr, et on le comprendra
facilement si lon se pntre de la loi de Dieu. Les signes avant-coureurs des
notions de la vie, en tout et partout, nont manqu en aucun temps. Les
chercherons-nous dans lantiquit paenne ? Sa philosophie, sa religion en sont
pleines, comme elles sont infestes aussi, la vrit, des doctrines de la matire,
de la mort. Consulterons-nous nos livres sacrs ? travers lobscurit ncessaire
attache aux conditions dans lesquelles ils out t crits, lancien testament
surtout, tout pas, on y rencontre la vie, Dieu, ses messagers, leur arrive, leur
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LA CL DE LA VIE
dpart, leur rapparition, leur commerce avec les hommes, les prophtes, leurs
rvlations, leur mort matrielle, leur retour sur la terre par des incarnations
nouvelles. Quelle plus touchante manifestation de la vie que la vie du Christ,
ses discours et sa doctrine, ses paraboles, ses images, ses rticences, sa parole, la
loi mme de Dieu dont il tait le Verbe, la volont incarne !
Remontons quelques sicles en arrire du ntre, et il sera facile de
constater que les prcurseurs des doctrines de la vie, les prcurseurs de lEsprit
ny taient pas rares. Ont-ils manqu notre temps ? Leur nombre et la clart
de leurs prceptes, de leurs rvlations, ont t en raison de lapproche de
lEsprit. Citerons-nous la vie spirituelle manifeste de nos jours aux quatre
coins du globe ? Oh ! si les signes mritent quelque crdit, et nous savons
reconnatre, au crpuscule du matin, larrive prochaine de laurore, lEsprit ne
saurait se faire longtemps attendre.
Or, lEsprit, cest la vie, la vie morale, la vie spirituelle, la vie matrielle et
fluidique de lomnivers, le miroir de la vie vridique et lumineuse des cieux :
lEsprit, cest la rsurrection en corps et en mes des vivants et des morts.
Hors dtat de se douter de la vie omniverselle, de la vie en tout, dans
linfiniment grand et dans linfiniment petit, lhomme terrestre, ne constatant
autour de lui que la prsence de la matire inerte, morte, selon lui ; a tudi,
comme morte, cette matire, a tabli les lois de la matire ; mais, comme tout
vivait malgr quil en et, il tudiait en aveugle les lois de la vie, les lois par la
manifestation mconnue de la vie, et, force de persvrance et de recherches,
la plus petite ressemblance de Dieu a russi calculer, sans le savoir, la
manifestation de la vie de son crateur, les lois physiques de cette vie. Il fallait
une cause cependant tout ce mouvement matriel et sensible. La matire, la
force de la matire fut, dans notre tourbillon, la cause motrice de tout.
Certains ont reconnu, mmo, que cette cause vient de Dieu !
Les lois de la matire ouf t providentielles, cependant. Sorties des calculs
du gnie humain et de lexprience, elles ont permis de constater la marche
prcise des phnomnes physiques du ciel et, forant lavancement de la
science morte, ont favoris le progrs matriel, ont rendu possible le progrs
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LA CL DE LA VIE
vritable, le progrs lumineux. Cest tout ce que pouvait lhomme livr ses
propres ressources. Il et tourn longtemps encore, il et tourn, sans fin, dans
le cercle o tait enferm, avant de pouvoir franchir la porte close de la vie, si
lEsprit nen et transmis la cl !
On a donc expriment la vie pour tudier les lois de la matire ; on a
tudi la matire par la loi de la vie, croyant le faire par celle de la matire :
nous nous expliquons. Ltude attentive du mouvement, de la marche des
astres, que lon voyait, sans se douter comment, a fait deviner la gravitation, et
le travail de vie a t rduit en lois mortes, en lois de la matire, en lois
spciales, trangres la vie. On a t plus loin. Au moyen dingnieux calculs,
on a cherch, on a constat la densit de nos plantes et du soleil, aprs avoir
pralablement tabli la densit moyenne de la terre. Mais, cette densit,
comment la-t-on obtenue ? En mesurant la force matrielle, la force attractive
des mtaux, mesure relle de la vie attractive des minraux, et le poids du
mtal, mesure de la puissance attractive, vivante, de lme du globe et de son
centre mtallique. On a dtermin, ainsi, dune manire peu prs satisfaisante
la marche matrielle et les rapports proportionnels de notre tourbillon. Mais,
tout ce qui sortait de ce mouvement, en apparence, matriel, est rest lettre
close. Comment, en effet, expliquer la vie, quand on ne reconnat, partout, que
la mort ? Or, nous lavons dit, lattraction ; cest la vie ; cest la loi de la marche
des astres, la loi de la vie des mondes, celle de la vie de lhomme, de la vie de la
nature, de la vie de Dieu : cest le mouvement perptuel, enfin, le reflet, le
contrecoup du grand aimant divin.
On a t sduit, on a t induit en erreur, et ce nest pas petite gloire
encore ! Que sommes-nous, ct de Dieu ? Le mtal, le rgne minral, en
effet, diffre des autres rgnes, et, en un point essentiel, surtout : celui-l,
mme, quon a tudi. Il na quune nature, la nature matrielle. Il nest donc
pas compos de natures diverses. Il nest, par suite, jamais divis, jamais, en
dehors de son unit mtallique, jamais, sur la plante, dans la vie lthargique
dattente ; il ny est jamais mort. Dans la terre, hors de la terre, il est toujours
vivant de la vie attractive, aliment quil soit de fluide attractif. Or, riches en
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LA CL DE LA VIE
fluides de vie, en rapport constant avec le mtal, la terre et lair lalimentent
toujours. Aussi, lavons-nous vu seule substance capable de vie, dans la voirie
matrielle, dgag par le travail du fluide phosphorescent, aid par le fluide
attractif solaire, constituer, presque spontanment luf mtallo-ferrugineux,
embryon dune plante. Ainsi, donc, vivant de la vie attractive, de la vie
omniverselle de Dieu, le mtal a servi dtalon pour constater la puissance de la
matire, la force de la mort. Avions-nous tort de dire que lon sest servi, sans le
savoir, de la vie, pour tudier la vie, tandis quon croyait tudier la mort ?
Parvenus la connaissance de la voirie matrielle o sagite, dans un pore,
notre tourbillon, connaissance impossible combattre, autrement que par un
appel lincohrence omniverselle et la mort, impossible nier, moins
dcarter lunit de lomnivers, la loi dunit, la loi fondamentale de la vie des
mondes, la loi de Dieu et Dieu lui-mme ; comment accepterions-nous
lattraction de la matire, des centaines de millions de lieues, travers la
masse inerte et confuse de la voirie compacte, travers le vide sans fin de la
nullit ?
Il nest, entre grands corps, de rapports possibles que par les cordons des
voies armales, chemins lumineux de la vie. En dehors de cette vie, point de
mouvement, point dexplication possible de la marche et des relations des
astres. Comment, sans connatre cette vie, se faire une ide de lexistence dun
grand corps, de la vie de notre plante, de la vie de son mobilier ? La ngation
est plus commode. Eh ! sans son cordon armal alimentateur, absorbe par le
nant compressif de la voirie, la plante prirait subitement, comme lhomme
priv du souffle, comme le vgtal priv deau au milieu de la voirie terrestre.
Que deviennent, hors de lalimentation atmosphrique, lanimal et la plante ?
Quelle vie peut se passer dalimentation ? Dieu lui-mme salimente !
Comment comprendre donc des grands corps, vivant sans tre aliments, et se
suffisant eux-mmes ? Comment, sans la vie, expliquer les mouvements des
astres, se rendre compte de la matire agissant avec intelligence, sagesse,
constance et harmonie ? La vie, la vie des mondes, la vie de Dieu, la vie
omniverselle, les mathmatiques vivantes rpondent tout, expliquent tout,
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LA CL DE LA VIE
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illuminent tout, manifestent tout ; la vie seule peut nous faire connatre le
Moteur suprme, tel quil est en ralit, ternel, parfait, immense : Dieu, enfin.






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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE V
DE CE QUI EST, A T, ET SERA TOUJOURS IMMUABLE ET TERNEL
Nous avons parl, lendroit de la conscience des mondes et lendroit
des Messies, de quatre phares lumineux immenses constituant les quatre points
cardinaux centraux du grand omnivers, en correspondance directe avec les
quatre points cardinaux des cieux des cieux, reflet des quatre points cardinaux
du grand homme fluidique infini, des quatre points cardinaux de Dieu.
Les quatre points cardinaux de Dieu sont reflts partout et linfini, dans
tout le grand omnivers vivant, dans tous les soleils, dans toutes les plantes de
natures diverses, chez tous les tres intelligents qui les habitent, grands, petits,
ou infinitsimaux.
Ces quatre points cardinaux sont : la raison, lordre, le jugement,
lintelligence relle.
Ce sont lies quatre facults dessence cardinale de Dieu, du grand homme
infini, des mondes et de la petite ressemblance de Dieu. Loin dtre arbitraires,
ces facults sont, seules, cardinales et ne sauraient tre remplaces : ce sont
bien, rellement, les quatre rgles de lintelligence divine, rsumant en plein,
toute lactivit intelligente de Dieu et de ses mondes, reprsentant les quatre
rgles mathmatiques numrales, boussole gnrale de direction travailleuse ;
en tout et partout, pour suivre le chemin ascendant, progressif et atteindre la
perfection divine.
La raison, laddition, fait la force densemble, lincrustation ;
Lordre, la soustraction, opre lpuration parfaite, lascension ;
Le jugement, la multiplication, constitue la puissance, la fusion ;
Lintelligence relle, la division, dtermine le juste classement, la
transformation.
Aux quatre points cardinaux, aux quatre rgles de digestion omniverselle,
correspondent les quatre qualits de perfection divine :
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LA CL DE LA VIE
Le bon, le beau, le vrai, le juste.
Tellement parfaites, quelles constituent, par union indissoluble, la
perfection absolue de Dieu, et les quatre rgles damour divin.
Aux quatre points cardinaux, correspondent encore les quatre oprations,
cho des quatre rgles, en action dans la vie des mondes et dans celle de leurs
parties :
Lincrustation, lascension, la fusion et la transformation.
Pour nous rsumer donc ;
Les quatre rgles,
Les quatre oprations omniverselles de la vie,
Les quatre rgles damour divin, sont figures dans les quatre qualits de
perfection absolue, rsumes dans les quatre rgles lumineuses de science
divine, dans les quatre points cardinaux de Dieu :
La raison, lordre, le jugement, lintelligence relle.
Voil ce qui est, a t et sera toujours, par soi-mme, ternellement
immuable, sans commencement ni fin, la grande me : lessence pure de Dieu.
Lme humaine a ses quatre points cardinaux aussi, lumineux, sombres ou
noirs, selon sa valeur, petit reflet de ceux de la plante, des trois ordres de
soleils, des mondes et de Dieu, forms de : la raison, lordre, le jugement,
lintelligence relle. elle, encore, un reflet infiniment petit plus ou moins
clair, plus ou moins confus, des quatre qualits de perfection divine, des quatre
rgles damour divin, essence des quatre rgles et des quatre oprations
indispensables de la vie, lueur relative, mais immuable, aussi, de ce qui est, a
t et sera toujours ternellement immuable, approprie lusage particulier de
lme, et destine tre transmise tous les mondicules, tous les hominicules
du corps humain.
Les quatre points cardinaux de lme sont ses quatre membres fluidiques
dont elle est la tte. Elle est ainsi le reflet de Dieu, reprsent en mme temps
que lme, dune manire ostensible et matrielle, par la tte et les quatre
membres du corps humain.
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LA CL DE LA VIE
Lhomme est, donc, la fois, limage fluidique de Dieu par ses quatre
points cardinaux et ltincelle divine qui les prside avec les siens, par les cinq
sens fluidiques prsids par la vue, et son image matrielle, par les cinq sens
matriels, par son corps, reproduisant ainsi, par sa composition, limage
complte du grand homme infini et de Dieu.
La parole, vritable sixime sens actif, rsumant, lui seul, les cinq autres,
doit reprsenter ncessairement, par cela mme et reprsente, en effet, lme
humaine. La parole met lme en contact avec ses semblables, fluidiquement,
par lintermdiaire atmosphrique ; matriellement, au moyen du corps
matriel.
Les quatre membres du corps de lhomme portent lempreinte de lme et
de ses quatre points cardinaux.
Lme, en effet, tablie dans lunit, en harmonie, est, comme il sera dit
dans la description du cerveau anim, place entre les quatre points cardinaux,
aux quatre couleurs mres de son corps fluidique lumineux, levant leurs
flammes au-dessus delle pour la coiffer de la couronne ! dharmonie. Les
quatre doigts de la main traduisent cette image nos yeux et coiffent, au repos,
le pouce, image de lme, directeur pivotal des mouvements de la main. Telle
est la raison de lopposition du pouce aux autres doigts, et de ladresse
admirable dpartie cet instrument des cinq sens pour lexcution matrielle
des volonts de lme, pour remplacer au besoin la parole.
Dirons-nous pourquoi, plus ou moins rudimentaire chez tous les animaux,
le pouce ny fonctionne pas comme chez lhomme, quoique oppos chez
certains aux autres doigts ? Dispos comme dans la main de lhomme, celui de
ces animaux dous dune main matrielle nest propre qu un service instinctif
et grossier proportionn leur nature. Les animaux, tous, sans exception
aucune, nont dune me que les rudiments, le semblant inefficace, sans
volont propre, sans autre guide que les hominicules arnaux de linstinct,
continuellement renouvels.
Le pouce est lme des quatre points cardinaux reprsents par les doigts de
la main, comme le soleil est le pivot lumineux clairant les quatre points
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LA CL DE LA VIE
cardinaux de la plante, comme lme elle-mme est le soleil de ses quatre
points cardinaux de ceux de son corps fluidique.
Sil nous est donn de faire connatre ce qui est, a t et sera ternellement
bon et immuable, notre pre cleste, Dieu, enfin ; il nous appartient de
signaler aussi le caractre, le masque de Satan, du commun ennemi du genre
humain, de laveugle ennemi de Dieu.
Loin dtre ternellement immuable et bon, ternellement mauvais,
loppos de Dieu, le Satan ternel, est sans cesse renouvel, limin, chass,
expuls en dfinitive de tous les mondes par la force dexpansion irrsistible du
bien, par la lumire divine perdant indfiniment du terrain, autant que Dieu
en gagne ; ne triomphant que de la faiblesse.
Les quatre points cardinaux lumineux, absents, de Satan sont reprsents
par les tnbres compactes on sagite le mal vivant, comprenant :
La draison, le dsordre, le jugement faux, lignorance, le mauvais ; le laid,
le faux, linjuste, excutant, sous linfluence de la haine, dans les mondes
incohrents, les quatre rgles fausses :
Laddition, la confusion, la multiplication, linquilibre gnral, par :
La faiblesse, lincohrence, limpuissance, le mauvais classement,
Les six oprations de la vie linverse : lisolement, la chute, la dsunion, la
mort, ayant pour base linertie du mal ternel, sans cesse vaincu, le nant.
Par leur clat resplendissant au milieu des cieux des cieux, les quatre points
cardinaux suprmes de Dieu, les quatre rgles des quatre rgles clairent et
rglent tous les mondes, rpandant en tous lieux leur influence lumineuse et
rgulatrice, depuis le centre divin, jusquaux sombres extrmits du grand
omnivers. Les quatre points cardinaux sont ainsi reflts partout avec Dieu,
ingalement sans doute, mais sans faire compltement dfaut nulle part, pour
peu quil y ait de vie. Cest une des faces infinies de Dieu.
Les quatre rgles sont bien la rgle relle du rgne de Dieu. L o elles
sexcutent avec plus ou moins dexactitude, Dieu y rgne des degrs divers.
Cest le rgne de Satan, au contraire, l o elles sont opprimes. Dans les
mondes rangs sous la rgle de Dieu, nous lavons dit dj, le libre arbitre est
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LA CL DE LA VIE
sans emploi. Prsent en ralit, Il y est inutile comme la morale ; lhabitude du
bien en a fait tomber le nom dans loubli. Dans lempire de Satan, le libre
arbitre est aussi sans emploi et la morale rebute, par suite de la presque
impossibilit o lon sy trouve dchapper aux directions du mal. Le libre
arbitre ne fonctionne, la morale ne se fait entendre que dans les mondes placs
dans lentre-deux de lempire de Dieu et de celui de Satan, aux rgions de la
lutte rdemptrice.
ce point de vue il nous sera facile de nous crer, moralement, une image
de tout lensemble du grand omnivers vivant.
Que lon se figure une sphre immense, mais immense comme nul terme
humain ne peut lexprimer ; infinie par son centre, infinie en tout sens par sa
circonfrence, aux extrmits infinies sombres et matrielles, au centre infini
lumineux et fluidique. Des rgions tnbreuses, partent sans cesse pour aller
vers le centre, des sphres concentriques immenses dcroissant, en ampleur,
depuis leur point de dpart. Attires par laimant central divin, laissant en
arrire leurs rsidus puratifs, ces sphres marchent vers leur centre commun
en se rtrcissant par lpuration, sclairent peu peu et vont successivement
se fondre et se confondre en fusionnant, avec les sphres concentriques de la
lumire et le diamant resplendissant qui les claire toutes, par une marche,
dune lenteur apparente, mesure aux dimensions de ces sphres et dune dure
relle en raison directe de leur petitesse, mesure quelles sapprochent de ce
qui est, a t et sera toujours immuable et ternel. Les sphres concentriques en
mouvement partent des rgions infinies des tnbres et de la mort matrielle,
trne ternel de linstable Satan, pour se rendre et sabsorber dans le centre
infini des lumires et de la vie, sige vivant du Dieu immuable et ternel.
Ces sphres concentriques immenses, sombres et lumineuses par
gradation, figurent les diverses catgories infinies des mondes de toute nature
ingalement claires. En allant des rgions de la mort et des tnbres vers les
clarts clestes, on rencontre la vie avec les premiers lments de la lumire.
Dinerte quil tait, le mal devient actif, vivant. Il y a lutte. Le libre arbitre et la
morale aidant, le dsir se dveloppe, la lumire se renforce, le mal est matris,
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LA CL DE LA VIE
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dmasqu, expuls ; la sphre spure, sclaire, se concentre et marche vers le

milieu divin, silluminant de plus en plus, en repliant ses ailes, le libre arbitre et
la morale, pour sabsorber lumineuse, dans les sphres resplendissantes des
cieux des cieux.






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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE VI
LME HUMAINE
Intelligence omniverselle
Lme humaine, venons-nous de dire, porte avec elle un reflet infiniment
petit de ce qui est, a t et sera toujours immuable et ternel. ce titre elle a
droit un chapitre part destin consigner en un lieu spcial dans la Cl de
la vie, la nature ternelle lumineuse de ltincelle divine et la suivre de loin,
travailleuse et dvoue, durant toutes les tapes de son immense carrire
omniverselle.
Ltincelle divine est lunit la plus petite, par rapport Dieu, du fluide
divin, de lessence alimentaire divine, de laliment fluidique quintessentiel
absolu de Dieu.
Nous entendons par aliment fluidique de Dieu, de la grande me rectrice
de tout, ce qui constitue les lments, les agents de sa vie intelligente infinie, le
dveloppement incommensurable, lexpansion infinie, par le fait des mes
humaines, de ce qui est, a t et sera toujours immuable et ternel.
Absolue, lme humaine est, comme Dieu, dgage de tout corps, de toute
voirie, de tout fluide tranger lessence divine qui la constitue.
De mme, laliment de lme humaine ce qui constitue le jeu de sa vie
fluidique, laliment dfinitif quintessentiel fluidique de lhomme, rpandu dans
toute la nature, ne se compose, en rsum, que du fluide divin fractionn, des
animules hominiculaires, lment divers degrs de puret, de lalimentation
de lhomme, de son corps, de son me, de la vie humaine, de celle de la nature.
Lme humaine, infinie, ternelle, sans commencement ni fin, peut tre
considre sous trois aspects : par rapport sa vie ternelle, par rapport sa vie
omniverselle et par rapport chacune des tapes matrielles, spirituelles et
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LA CL DE LA VIE
clestes qui en marquent les degrs. Nous la signalerons ici brivement sous les
deux derniers aspects.
La carrire ternelle de lme humaine nest quune suite sans
commencement ni fin de carrires omniverselles successives, composes elles-
mmes dtapes de toute nature.
Image rduite de son Dieu, notre me en reproduit par essence la nature
immuable, les infinies facults, un degr infiniment rduit ; les facults
surtout, lumineuses, compltes et rayonnant partout, quand lme est aux
mondes clestes ; fluidiques et compltes pour les mondes matriels et
spirituels ; intuitives pour les mondes clestes, quand lme est aux mondes
spirituels ; fluidiques, mais, bornes et dpendantes divers degrs, selon sa
valeur, quand elle habite les mondes matriels, et proportionnes la nature de
ces mondes.
Entrane par le grand mouvement perptuel, omniversel, infini de Dieu,
lme humaine est susceptible, pourvu quelle se dispose remplir les
conditions voulues, doccuper toutes les positions appropries lunit du
fluide divin dans le corps du grand homme infini, en excution des lois
immuables divines. Poursuivons-la dans les trois principales natures de
lomnivers afin de pouvoir partout la reconnatre, quelle que soit lenveloppe
qui la cache.
Plus on sloigne des mondes clestes, plus on sloigne de la vrit, plus
on est envelopp de tnbres, plus on est dans la confusion, plus il est difficile
de se reconnatre et de se dgager de ses alentours. Aussi, lme humaine aux
mondes compactes a-t-elle de la peine saffirmer elle-mme ; aussi, lhomme
y descend-il jusqu nier son existence, lexistence de Dieu lui-mme. Cet tat
constitue la mort morale.
Dans les mondes compactes du dernier ordre, dans les mondes dpreuves,
enferme dans une prison matrielle, providentiellement engourdie en
proportion de son malheur, lme sy trahit, nanmoins, lil de lesprit,
quelque dgrade, quelque mauvaise que soit sa nature, par des aspirations, des
lans et des clairs on lon reconnat, des degrs divers, la lueur du bon, du
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LA CL DE LA VIE
beau, du vrai et du juste, la raison, parfois, lordre, le jugement et lintelligence
relle et, toujours, une conscience telle quelle, joie ou remords, et les facults
plus ou moins effaces du prototype divin mconnu de lunit humaine.
Dans les mondes grossiers, lme est tellement, par nature, lie la
matire, que sa vie fluidique ny fonctionne quau moyen de son corps
fluidique lumineux, de la nature de notre globe, le principe divin de
latmosphre plantaire y tant presque inaccessible son essence divine
obscurcie. Le contraire, quand elle parvient slever, est lexception. Aussi,
chaque fois quelle quitte un monde matriel, la mmoire de la vie quelle y a
mene y reste-t-elle avec son corps fluidique, nacqurant, quant elle, la
facult de se reporter dans ce monde par le souvenir, quan moyen du
rayonnement fluidique infini, ds que, ressuscite la vie relle, elle en a la
conscience, aux mondes spirituels, dgage de toute entrave grossire, bien
veille quelle y est, vraiment vivante, affranchie des faiblesses de la matire,
de la ncessit du sommeil, et doue des contacts spirituels. Les conditions
malheureuses de lme humaine dans les mondes matriels samliorent
mesure quelle sclaire et monte dans les trois natures de ces mondes.
Lintuition progressive des mondes matriels et des mondes fluidiques y est la
rcompense de son avancement vers la lumire.
Rendons-nous compte, en quelques mots, du passage de lme humaine
dans les mondes matriels, nous comprendrons mieux, ainsi, son passage dans
les autres. Incarne sur un de ces mondes, dans un corps de sa nature,
proportionn sa valeur, elle sy acquitte des fonctions de la vie au moyen dun
corps fluidique lumineux, comme cela est expliqu dans lanatomie de la vie de
lhomme. Par ce corps fluidique lumineux, elle se met en rapport avec son
corps matriel et le dirige, ayant dans ce corps fluidique son rpertoire
mmorial fluidique, instrument de sa mmoire, comme aussi les instruments
de sa vie fluidique et de ses facults. La transformation, quelle descende ou
quelle monte, est toujours pour elle une ascension momentane opre, selon
la valeur de cette me, dans lextase du bonheur ou dans la lthargie du
malheur, condition attache nos mondes arrirs. Passe au filtre de la
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digestion cleste de la plante, elle y est dpouille de son corps fluidique
lumineux et, prompte comme la pense, se rend, messagre de lme
plantaire, instrument passif, sans volont propre, des communications de
cette dernire, un grand corps de sa nature, pour y tre incarne de nouveau,
veille selon sa valeur relative. Une nouvelle carrire matrielle commence
pour elle, fournie encore au moyen dun corps fluidique lumineux, form des
atmosphres mondiculaires et des voies lumineuses constituant lorganisme
fluidique de la vie, dans le corps matriel confi son intelligente direction.
Messagre dun simple grand corps, dun rouage de lomnivers, de la
vgtation des mondes, lme, en ce moment, nest quun agent intuitif, bien
diffrente en cela, des messagers fluidiques de Dieu, reprsentants de la grande
me du grand omnivers, petits omnivers fluidiques divins, eux, pourvus en
consquence, dun corps fluidique divin et dun corps vital quintessentiel
cleste avec lequel ils vivent de leur vie propre dans les atmosphres et les
cordons armaux, du superflu vital et du fluide divin qui y circule pour
lalimentation fluidique normale des grands corps et de leurs mobiliers.
Enfin, suffisamment pure, lme quitte les mondes matriels et slve
aux mondes spirituels. L, elle se reconnat pleinement et sans nuages, capable
de tout voir autour delle, au-dessous delle ; capable, par intuition, de deviner
les mondes clestes, lie un corps fluidique quelle anime, au moyen dun
corps fluidique lumineux spirituel, instrument de ses fonctions fluidiques
spirituelles, image du corps lumineux des mondes matriels, mais,
incomparablement plus subtil, suprieur lautre, dans la proportion de
llvation spirituelle sur la matire lumineuse, transparente et compacte.
Par suite des contacts infinis, et de ses facults lumineuses, lme aux
mondes spirituels est en rapport avec tout lomnivers spirituel et, partant, avec
tout lomnivers vivant matriel, par le canal des cordons lumineux et des
atmosphres. Aussi, dans ces mondes, lme peut-elle, quand elle le veut,
contempler toutes ses carrires passes, jouissant, par son essence divine, dune
mmoire sans bornes, dgage quelle y est de tout contact matriel, de toute
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LA CL DE LA VIE
influence de la mort, cause oblitrante de tout souvenir immdiat, aprs les
carrires matrielles humaines.
Aux mondes clestes, doue des contacts infinis divins, ne joignant sa
substance propre quun corps fluidique vital de la quintessence spirituelle,
lme humaine fluidique cleste rayonne, partout, sans exception, dans le corps
fluidique lumineux infini de Dieu, partout o Dieu peut atteindre !
Il est un caractre relatif Dieu et lme humaine expliquant
lalimentation fluidique de lun et de lautre, et quil importe de bien tablir.
Les aliments fluidiques clestes divins de Dieu, dirons-nous donc,
entretiennent le jeu de sa vie fluidique, lui fournissent les lments de ses
divines penses et les agents sans nombre de sa volont infinie. Si, par
impossible, Dieu cessait de salimenter, lactivit de sa pense sarrterait et le
sommeil semparerait de lui, ce qui serait labsurde. Or, toutes les mes
humaines, pour slever vers lui, sont ravies dans la lthargie extatique de
bonheur lumineux.
Les mes isoles elles-mmes, en quittant la matire, nchappent pas
cette loi danesthsie fluidique. Dieu vit constamment dans livresse ravissante
damour, mais immuable et ne slevant jamais, car il est le fate suprme, le
point culminant de tout. Vivant seul, sans cesse et jamais, de la vie absolue
lumineuse et ternelle de perfection, il est, seul, dispens, par la plnitude
constante de cette vie, dune passivit extatique incompatible avec lactivit
incessante et ncessaire du souverain Moteur intelligent perptuel de tout.
Lalimentation fluidique de lme humaine, au moyen du fluide divin
fractionn absolu, est, conforme celle de Dieu, et tous les effets de cette
alimentation sont expliqus par le caractre signal plus haut de la vie absolue
de Dieu, prototype de la vie absolue de lme humaine employe au service
fluidique de lme souveraine de tout.
Dans nos mondes grossiers, lme passe de lactivit de la veille, au
sommeil, repos naturel, indispensable la faiblesse de sa nature.
Engourdissement passager et priodique de lme et de sa volont intrieure,
gardienne vigilante de sa vie, le sommeil calme et renforce lhomme. Durant le
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LA CL DE LA VIE
sommeil, les messagers hominiculaires de lme ne pouvant schapper par les
issues hermtiquement closes des cinq sens, sont au service exclusif de la
volont intrieure, toujours forcment active, et restent dans le corps dont ils
soutiennent la vie et rparent ainsi les forces.
Le rve est, chez lhomme de nos mondes, le rsultat dun sommeil
incomplet, dune activit fluidique dsordonne et maladive. Lme, en pareil
cas, ne dort que dune manire imparfaite. Profitant de cette lueur dactivit,
les hominicules sagitent et schappent, sans direction de la part de lme et
laventure, occasionnant lhomme une perte fluidique relle. Cet tat
constitue, par rapport lanantissement du sommeil, une vritable vie
instinctive, reflet suprieur de lintelligence animale et o lme nest presque
pour rien. Aussi, cause dune dperdition relle de forces, le rve fatigue-t-il
celui qui lprouve et enlve-t-il au sommeil son caractre bienfaisant.
Sommeil ! bienfait reconnu, image dun plus grand bienfait encore !
Le sommeil, mystre dvoil par lEsprit, est le repos proportionnel de
ltre vivant, de lhomme, le moyen de rparation de ses forces puises par
lactivit de la veille ; cest le retour momentan de lme et du corps un tat
infrieur et rparateur.
Du sommeil la veille, le rve est transitoire ; il est, pour lhomme, le
passage intermdiaire dune condition quelconque une condition suprieure ;
de la condition dhomme lthargique ltat dhomme veill, de lhumanimal
lhomme moral, de celui-ci lhomme spirituel. Il y a sommeil physique ou
matriel et sommeil moral et de raison, lthargie physique et lthargie morale,
dans ce sens ; rve instinctif dans le premier cas, rve moral dans le second. On
dort veill, on veille endormi. Cette chane se suit, compose dune srie de
chanons gradus, montant progressivement, dun degr lautre de la
lthargie, jusqu ltat lumineux de la vie absolue, avec des nuances de plus en
plus lgres, en raison de llvation de chaque degr. Le somnambule lucide,
le magntis endormi offrent des exemples divers du rveil de lme aux
conditions suprieures, sa porte, de la vie omniverselle.
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LA CL DE LA VIE
Le sommeil, dirons-nous enfin, est la cl de la vaste carrire dune me
humaine, travers tout limmense omnivers, depuis la voirie compacte jusqu
Dieu.
Nous avons constat, en effet, pour les mes humaines, deux conditions
extrmes, dans leur vaste carrire omniverselle : le sommeil et la veille ; la
lthargie de malheur, nant humain, et lextase de bonheur lumineux absolu,
vie absolue de lme humaine. Nous avons touch aux deux conditions
extrmes et aux termes intermdiaires de cette prgrination dune me dans la
vie omniverselle. Disons maintenant comment ces conditions opposes
expliquent dune manire complte et gnrale les degrs divers de cette
immense carrire, mettant en relief de plus en plus, comme toute vrit
nouvellement produite, la grandeur, la sagesse, la bont infinie, lexcellence, en
tout point incomparable, du grand plan de Dieu.
Le plus bas degr de la carrire omniverselle dune tincelle divine est
marqu par la lthargie de malheur, caractre du sjour de cette me dans le
bagne compressif de la nullit, dans le nant de la voirie compacte. Le plus
lev se dessine, videmment, dans lextase ravissante de bonheur lumineux, de
vie divine absolue, au service des sublimes facults de Dieu.
De la voirie compacte aux mondes clestes, aux cieux des cieux, il est, pour
la lthargie, des degrs linfini, aux nuances sans fin. Envisage dun point
lev, la lthargie est toujours, en quelque sorte, la veille, la vie, relativement
une condition infrieure. Elle est, pour lme, la vie, dans la voirie compacte
elle-mme, la vie lthargique en germe si lon veut ; mais, la vie, la vie, au sein
du nant ternel qui momentanment la comprime !
Lme se rveille-t-elle sur un globe nouveau ? Cette condition nouvelle et
suprieure pour elle, cet instant, rveil vritable ct de la lthargie du
malheur dans le nant, est encore une lthargie en face du rveil de lme la
morale divine, comme ce dernier devant la rsurrection spirituelle. La vie
spirituelle est elle-mme une lthargie en face de la vie lumineuse. chaque
degr, dirons-nous encore, entre le sommeil et la veille, la barrire est moins
paisse, la transition moins tranche, la diffrence moins sensible.
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LA CL DE LA VIE
Nous levant plus haut, nous constaterons sans peine que la vie des
mondes matriels, mme les plus levs, est une vraie lthargie en comparaison
de la vie aux mondes spirituels ; celle-ci, une lthargie aux mille degrs par
rapport la vie relle des mondes clestes, la vie divine absolue, o le corps
fluidique, instrument cleste de lme, est, lui-mme, dessence divine,
aliment de la quintessence spirituelle, par rapport la vie absolue divine,
point culminant divin de toute existence intelligente. Lextase de bonheurs
enfin, dans chaque carrire fractionnaire, est une lthargie infrieure en
comparaison de lextase de bonheur dune carrire plus leve.
La vie vritable ne commence donc quaux mondes spirituels dgags de
toute influence de la matire. La vie des mondes matriels nest, ainsi, par le
fait, dans le grand ensemble de la vie omniverselle, quune vie instinctive pat
rapport la vie absolue des mondes divins. Daprs notre connaissance de la
vie borne de nos mondes, jugeons de ce que doivent tre celle des mondes
spirituels et la vie si pleinement panouie des mondes clestes.
Dieu tempre par le bienfait du sommeil les preuves quaffrontent pour le
servir ses enfants dvous !
Telle est ladmirable loi de la Providences loi prvoyante, loi de
consolation infinie qui permet lme exile cleste, victime volontaire de
lamour divin et dun dvouement aveugle, de supporter la vie proportionnelle
quelle subit son profit dfinitif et au service de Dieu, dans toutes les
conditions o elle est appele vivre et svertuer pour ce services en vue de
la perfection qui la ramne Dieu.
Plus nous nous approchons de la vraie vie omniverselle, plus nous sortons
de la lthargie morale, plus nous avons de lumires, plus nous ressentons les
souffrances, plus nous apportons de discernement les carter, plus nous avons
de force aussi pour les supporter et de consolations pour les faire oublier.
Or, disons-le hautement, et ce point veut tre bien tabli, lme humaine
concourt toujours aux fins de Dieu, quelle que soit linfimit de sa condition,
quelle que soit son obscurit, quelque dures ses preuves. LOmniscient infini
sait toutes les carrires de cette me, en effet ; malt elles sont rgles, chacune,
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LA CL DE LA VIE
par lme elle-mme, libre selon sa position, arme de la boussole du libre
arbitre qui peut seule donner sa carrire fractionnaire le prix que Dieu
recherche.
Qui ne serait frapp de cette sage et misricordieuse prvoyance qui nous
accorde la lthargie, ft-ce mme la lthargie de pierre du malheur, pour
franchir sans douleur le vague fatal du nant ! Qui nadmire, durant la vie,
linsensibilit du sauvage en face de ce que notas considrerions, nous, comme
des douleurs, des tortures, des privations, des misres, des tourments moraux
intolrables ! Do vient cet tre figure humaine, lapparence intelligente
et sensible, cet homme dou et dune me et de ses sens, la force de
supporter, de considrer comme non avenus presque, des maux qui nous
tueraient ? De la compensation accorde par la Providence sa condition
infrieure, de la lthargie morale o son me est endormie. Do vient cette
grce spciale qui rend supportable, agrable mme, une me de nos mondes,
la vie dincohrence, la vie dinsolidarit qui hurle devant Dieu ? Eh ! de la
lthargie o croupit cette me, loin de la vie harmonieuse de solidarit divine.
De l, des considrations sans fin.
Plus le monde o se trouve classe une me humaine est de nature
infrieure, plus est profonde la lthargie o elle est plonge, par rapport une
condition plus heureuse, moins elle est capable, en labsence de lindispensable
lumire divine, de voir par elle-mme et de se guider, plus est troit
ncessairement le cercle trac autour de la gnralit de ces mes. Cest
lhistoire de tous les sicles, lexplication des tnbres du moyen-ge, en face
mme de la lumire divine. Nen agit-on pas ainsi avec de jeunes enfants, dont
la vie reproduit en petit la carrire dune humanit et celle de lme humaine
dans les mondes ?
Quil tait juste, vrai, grand et profond le sens de cette misricordieuse
exclamation du Christ.... Ils ne savent ce quils font !
Certaines mes prcoces, cependant, prcurseurs de la lumire, se trouvent
touffes et mal laise dans le cercle o tant dautres stalent et sadmirent.
Sorties de la lthargie commune, elles sont veilles une vie suprieure.
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LA CL DE LA VIE
Voyant plus haut, elles souffrent, dans un espace rtrci o lair manque, et,
appelant des horizons nouveaux, cherchent reculer des barrires qui les
compriment. Vains efforts ; cest trop tt. Ils meurent la peine. Mais, ds que
cette exceptionnelle lumire est devenue celle de toute une humanit, Dieu,
qui ne permet pas quun fruit des mondes priclite faute de soutien, Dieu
envoie son rayon lumineux. Le cercle sagrandit ; lhumanit ressuscite une
vie nouvelle. Cette intervention spciale de Dieu constitue, dans sa vie sans fin,
un moment suprme !
Le plan de Dieu, dit, enfin, au sujet de la lthargie, lEsprit de vrit, est
si bon, si beau, si vrai, si juste, quon y dcouvre partout la plnitude dune
misricorde infinie, proportionne, toujours, aux besoins des mondes de
douleur habits par ses enfants cadets.
Plus les mondes sont grossiers et mauvais, plus les mes humaines y sont
rapproches de la lthargie cataleptique, afin quelles puissent supporter plus
facilement les souffrances de toutes natures qui les y attendent. Voulez-vous
vous assurer de cette vrit ? Reportez-vous aux temps passs, bien avant Jsus-
Christ, une poque o lhumanit dormait de la lthargie humanimale. Cette
humanit subissait sans smouvoir des afflictions physiques et morales, que ne
saurait envisager, sans frmir, lhumanit actuelle, et quenvisage encore avec
calme, lhumanimal sauvage plong dans la lthargie morale, et tranger
toute alliance avec la morale lumineuse, dont le propre est de retirer lme des
treintes de la lthargie de malheur.
Lhomme qui nie lexistence de son me, disant quaprs lui il ny a que
le nant, se donne rellement raison. Il est vraiment, avant et aprs, dans le
nant, dans la vie humanimale : chaque chose dans son lment. Voil
pourquoi cet homme na pas de remords, est inaccessible la souffrance
morale. Son me est tellement engourdie dans la lthargie cataleptique de
malheur quelle ne sent rien. On nprouve les maux, en effet, que par lme
dgage des entraves qui la retiennent dans la compression. Cette me se
trouve-telle compltement plonge dans la lthargie de malheur, lhomme
quelle anime, cest de toute vidence, ne peut rien ressentir moralement. Tout
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LA CL DE LA VIE
au plus sil prouve quelques sensations physiques, la manire de la brute.
Mais lorsque lme se dgage un peu de son sommeil, rveille par la mince
lueur dune tincelle de la lumire libratrice de vie morale, elle commence
tre en face du libre arbitre et, partant, du remords.
Alors, seulement, lhomme commence se connatre ; alors, commence
battre chez lui la pulsation de la conscience. Sil sait mettre profit ces bonnes
dispositions, il sassurera un peu de vie morale. ce moment arrivent les
souffrances de diverses natures. Quil se garde, cependant, de se dcourager
cette heure critique ; ce sont les preuves qui commencent. Parce quil est
susceptible de sentir et de percevoir, comme laveugle au moyen du tact, il
comprend quand il fait bien et quand il fait mal. Aussi, dans les premiers ges
dune plante, lhumanit se trouve-t-elle, quoique vivant de la vie physique,
dans la pleine lthargie cataleptique morale de malheur. Elle vit dans les
tnbres prive de vue intellectuelle, prive mme de tact moral ; elle est morte
vivante. Mais, vers la fin, claire par la divine lumire, prte faire son
ascension, toute lhumanit fait partie du grand cercle harmonieux, et, en
pleine alliance avec le foyer damour divin lumineux, slve lanesthsie
extatique ravissante de bonheur cleste vivifiant.
Essayons, cependant, sil est possible, de nous lever plus haut et
demandons au grand plan omniversel divin la raison de toutes ces distinctions.
Destin au bonheur suprme, lhomme, en raison de cette faveur qui le
place la tte du mobilier de sa plante, est aussi, dans son me, la plus
malheureuse comme la plus noble victime du mal.
Nous lavons fait comprendre dj : le mal agit sur les rgnes de la nature
en raison directe de leur lvation. Peu visible dans ses effets sur le minral, il
imprime son caractre sur le vgtal dune manire sensible, et, avec une force
plus marque, encore, sur lanimal. Il manifeste, enfin, sur lhomme une
puissance dautant plus dsastreuse que, responsable, celui-ci est livr sa
propre direction, pour lintgrit de son libre arbitre. Le mal agit sur lui par la
plus noble des dix natures de lunit humaine, par lme, par la directrice, elle-
mme, de cette unit.
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LA CL DE LA VIE
De cette action gradue du mal ressort la cause de certaines dispositions
importantes de la nature jusquici difficiles comprendre, et nous amnera
plusieurs vrits nouvelles relatives la carrire humaine, la vie dune
humanit, la vie omniverselle elle-mme.
On na pas t sans se demander, pourquoi les vgtaux conversent
immobiles, et, muets, communiquent entre eux si facilement, quune plante
manifeste sa prsence, mme loigne, une autre de son espce, entretenant
avec elle un commerce suivi, au point de fconder les germes fruitiers de cette
dernire jusqu la distance de plusieurs lieues. Connu, le fait tonne, mais la
cause ? Comment ce privilge des vgtaux se lie-t-il la vie gnrale ?
Pourquoi est-il, ici-bas, refus lhomme, form limage de Dieu ?
Moins bien dous, sous ce point de vue, tous les animaux de mme espce
se comprennent, cependant, sans distinction de pays ou de races, quelque
partie du monde quils appartiennent. Ils ont connaissance du voisinage de
leurs pareils : le mle, du passage, mme assez lointain de sa femelle ; celle-ci,
de lapproche du mle. Point nest besoin de nous tendre ici sur des faits si
banals, si bien tudis, si patiemment classs par la science. Chacun connat, au
moins, les merveilles de linstinct du chien, de la sagacit des oiseaux, les
habitudes des espces voyageuses et migrantes, le tact des pigeons messagers.
Do vient, en cela encore, linfriorit de lhomme, du Dieu de la cration ?
O preuve manifeste, profonde, mystrieuse de lexil temporaire de lme
humaine sur les mondes dpreuves !
La connaissance de la constitution de latmosphre vivante expliquera
facilement ces phnomnes. Mais, pourquoi cette progression intelligente
pratique, toute en faveur du vgtal et dont lhomme se trouve en apparence
exclu ? Elle est dans la prsence du mal et dans son action gradue en
puissance, du minral lhomme. Prenons les faits par ordre.
On sait latmosphre remplie de fluides phosphorescents, lectriques,
soniques divins. On sait chacun de ces fluides peupl de myriades sans fin, de
mondicules de sa nature lis entre eux par des voies lumineuses plus
innombrables encore. Par ce rseau communiquent, comme on la vu, mme
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LA CL DE LA VIE
de grandes distances, les animaux, les vgtaux surtout. Nous avons des
exemples frappants de ces effets chez certains hommes dune nature
privilgie ; nous en avons dans le fait des rapports dits magntiques, dans les
phnomnes du sommeil lucide.
Mais ce nest point l, encore, que nous voulions en venir. Nos vues
doivent porter plus haut.
Nous avons indiqu une chane vivante montant de lun lautre des deux
points extrmes indispensables de la vie de tout : du minral Dieu. Une
intelligence gradue linfini claire cette chane, et nous ne pouvions encore,
faute de maturit suffisante, toucher ce fruit quintessentiel de notre travail,
cette intelligence. Tout le travail infrieur et indispensable se trouvant
maintenant achev, le moment est venu de la signaler, de la suivre partout, et
den faire jaillir assez de lumire pour illuminer toute la chane infinie de la vie
omniverselle.
On a pu distinguer jusquici, durant le cours de notre aperu, plusieurs
caractres gnraux dans la vie des tres. Nous avons signal brivement, la vie
attractive, la plus rudimentaire, la plus simple de toutes ; la vie intuitive,
ensuite, puis la vie instinctive, et, enfin, la vie intellectuelle rsumant en
faisceau, quoique dune manire ingale, les prcdentes.
Sans tre trangre aux autres, la vie attractive incrustative, est spciale aux
minraux, lintuitive, avec la mme rserve, aux vgtaux, et la vie instinctive,
aux animaux.
La vie intellectuelle est la vie propre de lhomme et contient, en puissance,
toutes les autres.
La vie intellectuelle, donc, est le pivot, la directrice des trois autres et les
renferme, mais, en puissance. En puissance, disons-nous, voil le secret !
Il y a, de Dieu, lhomme des derniers mondes, des mondes les plus
obscurs, sur les confins de la voirie compacte, et en descendant, tous les degrs
de la vie. Chez Dieu, chez lui seul, fonctionne, la vie intellectuelle absolue,
comprenant, leur degr suprieur, toutes les autre, cest--dire, en
quintessence, la vie attractive, la vie intuitive, la vie instinctive et la vie
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LA CL DE LA VIE
intellectuelle pure, actives, toutes, divers degrs, dans les mondes clestes.
Aux mondes spirituels, cest la vie intuitive et la vie instinctive, intellectuelles,
toutes deux. La vie instinctive, intellectuelle seule est le partage des mondes
matriels, y descendant jusqu la vie intellectuelle simple, la lthargie
morale, triste apanage des humanits, aux mondes dpreuves, jusqu la
lthargie physique, enfin, la nullit humaine dans le nant.
Hlas ! nous en sommes encore aux mondes dpreuves. Partons de ce
point connu et nous dirons :
Dous de la vie attractive, de toutes, la plus rudimentaire, la plus simple,
et, pour cette cause la moins gradue, la base des autres, les minraux jouissent,
dans nos mondes, de cette vie, un degr presque aussi complet, eu gard la
nature de ces mondes, quaux mondes clestes eux-mmes.
Destins ne slever que fort peu, en valeur absolue, dans la vie
omniverselle, les vgtaux vivent ici-bas dune vie intuitive presque complte,
eu gard, toujours, la nature de leur globe. Ils vivent de la vie intuitive des
univers, tant eux-mmes les univers vgtaux des domaines de lhomme.
Nos animaux sont peu prs dans le mme cas pour la vie instinctive ;
mais ils ne jouissent pas de la vie intuitive lgal des vgtaux : signe de ce
quil leur reste faire encore, en vue de leur lvation future en harmonie et
aux mondes suprieurs.
Destins seuls slever jusqu Dieu, en raison de lessence divine
inalinable de leur me, les hommes si bas placs encore, de nos mondes ne
peuvent prtendre qu la simple vie intellectuelle ; encore, y a-t-il, pour eux,
dans cette vie intellectuelle mme, des degrs nombreux. Nous avons spcifi
ces degrs en parlant de la vie humanimale, de la vie de lhomme moral, de la
vie de lhomme spirituel, et, enfin, de la vie de lhomme lumineux. Lensemble
de ces degrs divers constitue, par rapport la vie omniverselle, la vie
intellectuelle instinctive dj signale plus haut. De l, dans ces mondes, la
confusion des langues chez les humanimaux des humanits encore dans
lenfance ; de l pour les humanits pubres claires par lEsprit, la ncessit
dune langue universelle instinctive, langue articule, phonique, matrielle en
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LA CL DE LA VIE
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quelque sorte ; et, pour la pleine harmonie, une langue universelle, muette,
intuitive, fluidique, intelligente proportionne, cependant, aux mondes de la
matire.
Aux mondes spirituels, lhomme ou, plutt, lme humaine ressuscite la
vie intellectuelle intuitive, explique par les quelques dtails que nous avons
donns de ces mondes du fusionnement spirituel.
Les fortuns habitants des mondes clestes vivent, dans ces mondes, de la
vie intellectuelle lumineuse, jouissant en intelligence de celle des rgnes
infrieurs, aids, ainsi, encore de lessence intellectuelle, nourrissante de
bonheur de ces rgnes, au moment o les services de ces derniers leur sont
devenus inutiles. Cette vie lumineuse est constitue activement, comme il a t
dit, des facults propres aux vies intellectuelles infrieures condenses dans la
vie intellectuelle attractive, absolue, rsumant, au degr intellectuel suprieur,
la vie des quatre rgnes et marque par le fusionnement complet, incrustatif
lumineux des mes clestes momentanment incorpores la sublime nature
infinie de Dieu, et constituant, ainsi, le diamant immortel, tincelant signal
par lEsprit do manent toutes les lumires damour vivifiant rpandues par
tous ses soleils des trois ordres, dans le grand omnivers, depuis ses rgions
clestes jusqu ses extrmits les plus tnbreuses et les plus divises.
Nous avons fait connatre la nature propre, lessence mme, de lme
ternelle. Nous avons indiqu la nature et le jeu de ses facults, dont
lanatomie de la vie dcrira le mcanisme. Nous avons suivi lme dans
lensemble de ses carrires, dcrit ses travaux sous lgide de Dieu, son rle et
ses moyens daction dans tous les mondes. Nous avons fait comprendre, enfin,
sa participation gradue lintelligence divine. Les bornes de la Cl de la vie
nous interdisent de nous tendre davantage, en ce moment, sur ce sujet ; mais,
il ne nous est pas donn de nous lever plus haut ni datteindre plus loin.

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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE VII
JEU DE LA VIE DE LHOMME
Nous sommes entrs en matire pour tablir une base notre travail, par
un aperu gnral de lhomme, du grand homme infini et de Dieu ; nous le
terminerons par une apprciation de ces deux mmes termes, mettant profit,
pour clairer notre sujet, les lumires fournies par notre cl elle-mme.
Image de Dieu, et reflet du grand omnivers, lhomme, avons-nous dit, est
lui-mme un petit omnivers.
Dieu, parfait et complet, en tout, vaste foyer omniversel damour, de
progrs vivant et de lumire, par sa vie, anime tout, par son amour, embrase
tout, par son aimant, attire tout, par sa lumire, claire tout, embrassant en lui-
mme et dans son ternit, son tre, ses richesses infinies, son esprit, son corps,
sa vie sans commencement ni fin, son domaine alimentateur et ses relations de
toute espce, immuable par son me et, par son corps lumineux, toujours en
progrs sur le nant.
Lhomme est le reflet de Dieu dans sa petite unit ; mais, il nest complet
que par ses relations avec ses frres et na dautre domaine que la nature
extrieure sa personne, dautre revenu que le fruit de son travail pour
entretenir, propager et faire prosprer la vie dans la voirie de sa plante, et
pousser cette dernire, avec lui, dans la voie de lharmonie.
Cette diffrence entre les deux omnivers a toujours t prsente notre
pense dans le cours de cet ouvrage.
Nous avons, en dbutant, trac sommairement la constitution de lhomme
et donn comprendre sa vie, calque en petit sur celle du grand homme
infini. Forcment contenus dans une grande sobrit de dtails, nous navons,
ds ce premier moment, pu faire ressortir tous les points de correspondance,
manifestes entre lhomme et Dieu, resserrant notre cadre pour tre plus
intelligibles, et ne llargissant quaprs avoir produit les lumires propres
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LA CL DE LA VIE
clairer notre route. Or, nous avons, maintenant, ce point, lucid toutes les
parties de lensemble, autant, du moins, que peut lexiger la porte dune
simple cl, quil nous sera possible de reprendre cette grande image, et de la
complter de manire la rendre plus sensible, surtout, dans les natures leves
des deux omnivers, dans le jeu de la vie fluidique.
Ce nest pas que nous voulions entreprendre ici une description gnrale
du corps anim de lhomme, ni une tude dtaille de tous les phnomnes de
sa vie. Lanatomie de la vie de lhomme, laquelle nous nous en rapportons
pour ces matires, nous dispense de ce soin. Mais, il nous convient, la fin de
ce rcit, de runir en un seul, quelques aperus relatifs lhomme, disperss
dans nos explications prcdentes, et dy ajouter quelques nouvelles
circonstances, par leur nature, lies au sujet, indispensables pour le complter,
impossibles traiter, auparavant, dune manire utile, et destines mettre
mieux en relief les rapports ncessaires entre lhomme, lme humaine et son
Dieu. Nous prouverons ainsi, jusqu lvidence, la vrit de cette proposition
mise en tte de notre travail : lhomme est limage de Dieu rduite son
expression la plus simple.
Nous avons tabli le vrai rapport de lhomme Dieu. On nous passera
sans doute maintenant dans les termes, une confusion apparente invitable en
matire nouvelle, et, dailleurs, conforme lusage.
Lme humaine est engane dans la masse de son corps, son habitation
matrielle de passage, au moyen dun corps fluidique compos, dabord, de
toutes les atmosphres lumineuses des globules solaires et fluidiques des
mondicules vivants placs ou circulant dans toute ltendue du corps humain,
et complt, ensuite, par toutes les voies lumineuses qui les relient entre eux, et
directement ou indirectement, corme par des moyens fluidiques ou matriels,
lme, petit Dieu fluidique divin en miniature du petit omnivers. Ce corps
fluidique est lumineux et reproduit au complet, en lumire, le corps matriel.
Aliment et renouvel pas le travail de la vie, il est vivifi et ranim par le
produit superflu, de la digestion divine de lme, au moyen des grands
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LA CL DE LA VIE
messagers hominiculaires lumineux divins, expdie de concert avec ceux des
mondicules vgtaux.
Les hominicules reus par lhomme, de latmosphre, vivifient son corps
lumineux en lui fournissant, concurremment avec les animules venues de la
digestion et celtes qui montent, lintrieur du corps, passant dun mondicule,
dune nature, un autre mondicule, une autre nature, des mes
infinitsimales pour les hominicules nouveau-ns dans ses mondicules
fluidiques vitaux ou clestes.
Les hominicules fluidiques lumineux divins incorpors au corps fluidique,
rpandus sur toute la surface, dans toute ltendue du corps, et ports
spcialement aux organes des cinq sens, transmettent lme lempreinte
extrieurement reue de toutes les sensations ; dautres, en sens contraire,
signifient toutes ses volonts aux organes et aux membres du corps matriel.
Tous ces hominicules, soniques, divins et autres, incorpors aux fluides
conducteurs de leur nature, sont les oprateurs intelligents prposs, avec les
conditions spciales voulues, toutes les fonctions intelligentes fluidiques du
corps humain, les excuteurs infaillibles de la volont intrieure et extrieure de
lhomme.
Perte de la digestion cleste de lme, les hominicules soniques de la
catgorie la plus leve du cerveau, pour ne rien dire des envoys dun ordre
infrieur reprsentants infiniment petits des prcurseurs et des prophtes des
mondes, forment la classe des messies hominiculaires intrieurs, expdis dans
les mondicules du petit omnivers humain pour les pousser lharmonie,
porteurs vritables de la volont intrieure de lme, soustraite au contrle du
libre arbitre humain, comme appartenant par nature, lordre omniversel
essentiellement harmonieux, et, pour cette cause, toujours conforme aux lois
de Dieu ; sauf les accidents de force extrieure, et, de maladie, dans les mondes
incohrents.
Ceux qui constituent le produit superfin de la digestion divine de lme
fournissent, comme on la vu dj, les messagers de sa volont extrieure.
Prompts comme la pense, ils se livrent avec ardeur et intelligence lexcution
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LA CL DE LA VIE
de cette volont manifeste au dehors par la parole et les gestes, pour protger
lhomme, laider dans tous ses besoins, lui procurer les moyens indispensables
lentretien de son existence matrielle et le mettre en rapport avec le travail
vgtal et animal dirig par son me. Leur mission spciale accomplie, les
hominicules fluidiques slancent, pour cette dernire fin, dans latmosphre,
domaine fluidique extrieur auxiliaire de lhomme, et, de l, excits et choisis
par la puissance lumineuse solaire, ils vont, utilisant leurs services au profit de
la volont extrieure humaine, sadresser aux univers chelonns du domaine
terrestre de leur dicule, hter le travail vgtateur et presser la maturation de
ses prcieux produits.
En qualit de petit omnivers reflet de Dieu, lhomme possde lessence de
toutes les natures, de toutes les substances, de tous les fluides, de tous les
caractres des quatre rgles divines, tabli ainsi, susceptible de rapport avec
tout ce qui existe dans les mondes de Dieu, depuis la roche strile de la nature
compacte jusqu larme le plus raffin, depuis la sensation la plus grossire et
la plus matrielle, jusquau plus sublime, au plus subtil contact divin. Il est de
la nature de tous les intermdiaires, de tous les agents, de tous les fluides. Ses
relations intelligentes, cependant, ne sauraient avoir lieu quau moyen dagents
intelligents ; or, ces agents intelligents sont les hominicules clestes phos-
phorescents, soniques et divins, conduits par les voies lumineuses qui lient les
mondicules fluidiques de leur nature, ports par leurs fluides.
Dou dun cerveau abrg infiniment petit des cieux des cieux, lhomme
peut, laide de son rpertoire mmorial et du grand livre atmosphrique,
percevoir des notions de toutes connaissances relatives la matire et lesprit,
et les loger, ainsi que leurs produits, dans les mondicules de sa mmoire, avec
des dtails prodigieux en nombre et en subtilit, sans que rien, si ce nest la
transformation dont lapproche, dans un corps harmonieux, pure et subtilise
les organes clestes, en marche inverse du corps matriel, soit capable darrter
cet avancement, progressif jusqu linfini.
En contact, par sa constitution et ses affinits infinies, avec tout ce qui est
sain, le fluide lumineux divin peut recevoir et transmettre au moyen de ces
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LA CL DE LA VIE
mondicules, peupls dhominicules fluidiques de sa nature aussi parfaits, aussi
subtils que lui, les communications de toute nature des hominicules lumineux,
divins, soniques, armaux, savoureux, tactiles, phosphorescents. Milieu
suprieur indispensable et exclusif de toutes les oprations intellectuelles du
cerveau et voirie suprieure des mondicules divins de lme, il facilite cette
dernire la perception, au moyen des hominicules de sa nature, de toutes les
couleurs, de tous les contacts, des saveurs, des armes, des sons, de toutes les
harmonies, de toutes les formes, de toutes les ides, de tous les savoirs, de la
science mme de Dieu.
Pur, raffin jusqu labsolu, dou, par les hominicules clestes, de la vie
intellectuelle des quatre rgnes mondiculaires, charg damour comme il peut
ltre aux mondes clestes, le fluide divin de ces ineffables rgions et ses
mondicules purs de tout lien, de tout rgne infrieur, imprgn
constamment par la prsence et les habitants des mondes divins, de lessence de
toutes les sciences, de toutes les perfections, des infinies facults de Dieu,
essence entretenue par le divin voisinage du grand tre immuable et ternel,
sert de milieu subtil, omniscient aux hommes fluidiques divins lumineux
habitant ces sphres, avant de fusionner avec Dieu, lments de ses facults. Ils
y communiquent, tous, entre eux, par la simple pense, incorpore, par le jeu
de la loi des mondes, de part et dautre, au fluide divin raffin de ces rgions,
pense rciproquement recueillie dans ce milieu o ces tres remplissent,
auprs de Dieu, les fonctions, vis--vis de lme humaine, des hominicules
fluidiques divins.
Or, une me humaine, unit infiniment petite du fluide quintessentiel
divin, mais manation directe de Dieu par sa nature, comme lanimule
hominiculaire est mane de la substance de ltincelle divine, a pu apercevoir
dans lincalculable et incomprhensible multiplicit de ses carrires suprieures
prcdentes, de prs ou de loin, la sublimit, limmensit du Dieu immuable,
ternel, et se trouve toujours capable de lembrasser en quelque manire, selon
ses forces du moment, dans toutes les conditions o elle peut se trouver, de
sen reprsenter, tout au moins, un lger souvenir.
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LA CL DE LA VIE
323

Cest la seule trace, compatible avec le dogme du libre arbitre, qui puisse
rester, une me des mondes dpreuves, de son existence passe : trace bien
prcieuse, relique bien chre, titre indlbile des droits inalinables de cette
me lhritage divin ; preuve irrcusable de la perptuit, de la divinit de
lexistence humaine dans les mondes !






323
LA CL DE LA VIE
CHAPITRE VIII
JEU PERPTUEL DE LA VIS TERNELLE DE DIEU
Dieu, lme du grand omnivers, constituant la tte de ce dernier le grand
homme infini, est, sous ce dernier point de vue, compos de neuf natures,
prsides par la grande me sans fin, le grand foyer damour divin, le suprme
Moteur de tout. Ces neuf natures sont constitues par leurs neuf voiries,
animes par les mondes matriels, les mondes spirituels et les mondes clestes,
reprsents intellectuellement : les mondes clestes, par la personne du pre
immuable ternel ; les mondes matriels, par le fils de lhomme, et les mondes
spirituels, par lEsprit ; le Pre, le Fils et lEsprit ne faisant quun seul et mme
Dieu, comme les mondes, dans leurs voiries des trois principales natures ne
font, prsids par la grande me, quun seul et mme omnivers.
Dieu est prsent partout, dans tous les mondes sems dans le grand
omnivers, son habitation visible et apparente, au moyen de latmosphre des
soleils centraux composant son grand tourbillon, de tous les globes lumineux
qui en dpendent, de toutes les voies lumineuses qui les relient entre eux,
tous les mondes, Dieu lui-mme, de tous les tres ou substances fluidiques de
leur nature lumineuse divine, dans lordre des grands corps, dans celui des
petits, dans celui des infiniment petits.
Les trois natures matrielles du grand homme infini sont entretenues, au
moyen des grands organes alimentateurs des mondes, par la cration et lenvoi
de soleils centraux multiplicateurs de soleils et dautres globes placs sous leur
rgle, quils ont charge de renouveler, de mrir et de rcolter, amenant ainsi,
lestomac vierge de lomnivers, les produits de la rcolte matrielle amoureuse
de Dieu, destine maintenir en permanence le grand balancier rgulateur de
lalimentation vitale et matrielle omniverselle.
Les trois natures spirituelles, maintenues au complet par les
transformations ascensionnelles des mondes matriels, alimentes dune
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LA CL DE LA VIE
manire constante par les fonctions du grand alambic digestif des mondes, sans
cesse vivifies par le jeu des innombrables et infinis poumons du grand
omnivers, portent la vie aux mondes matriels, et leurs immenses fruits
fluidiques, aux mondes clestes, au grand homme fluidique infini, Dieu lui-
mme.
Les trois natures clestes places au milieu de latmosphre cleste, les cieux
des cieux, modle du cerveau fluidique humain dans latmosphre terrestre,
immense et indicible organe fluidique divin des oprations intellectuelles
infinies d Dieu, contiennent, classs par la loi des quatre rgles omniverselles,
des myriades sans fin de plantes fluidiques phosphorescentes lumineuses,
soniques et divines avec leur quatrime rgne de mme nature pourvu de
lessence intellectuelle des trois autres, mesure de la disparition de ces
derniers et incomparables en force, en puret, en puissance solidaire et en
amour attractif divin, reprsentant, par les agents suprieurs fluidiques
humains, leurs habitants, au plus haut degr de quintessence et de vrit,
toutes les facults, tous les caractres labors dans linfini des autres mondes.
Mais, ce qui lve au-dessus de tout cette divine et immense demeure de ltre
des tres, cest la prsence permanente de ce qui est, a t et sera toujours
ternellement immuable, les quatre points cardinaux tincelants de Dieu, les
quatre rgles des quatre rgles, la science lumineuse divine, le parfait absolu,
enfin, ltre des tres lui-mme. Tout ce divin ensemble vivant et excutant le
jeu fluidique de la vie divine, au milieu des flots resplendissants dune lumire,
source de toutes celles des mondes, constitue un spectacle incomparable et
pour lequel il nest ni termes ni images.
La grande me de tout, existant, la fois, et sans succession de dure, dans
le pass, le prsent et lavenir, archtype du bon, du beau, du vrai et du juste,
qualits absolues en lui, dont tonales hommes, ses enfants, reoivent le sceau et
lessence en doses infinitsimales rgulirement retrempes par les ascensions
humaines dans la puret de leur source, envoie sans cesse ses mondes
loigns, rgis par les cadets de sa famille infinie, les lumires et lamour
indispensables au succs de leurs travaux dharmonie, par ses voies normales
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325
LA CL DE LA VIE
lumineuses et par lintermdiaire de ses aines dvous, chargs de lui ramener,
dune manire continue, les fruits de sa lumire et de son amour.
Ainsi Dieu, le grand aimant omniversel, Dieu lamour mme, vit
constamment dans son centre damour, dans les cieux des cieux, les mondes
clestes en fusion amoureuse, demeures privilgies sans nombre de ses ans,
et y rpand sans relche une rose ravissante damour lumineux divin embras,
intarissable, source de toutes les dlices, de toutes les satisfactions de bonheur
imprissable ; les seules capables de rassasier le dsir ternel, ailleurs
inextinguible, n auprs de Dieu, entretenu dans tous les mondes par les envois
alimentateurs de son amour attractif, mobile reconnu ou secret de la volont
des cadets de Dieu pour se dgager, laide de la curiosit libratrice quil
inspire, des lourdes et tenaces treintes de la matire, pour retourner vers leur
pre.
ternellement panoui dans les joies clestes et les ravissements de son
amour lumineux sans fin, Dieu, le masculin et le fminin par excellence,
engendre constamment par cet amour, au moyen et par la famille sans fin de
ses messagers matriels solaires, et savoure sans relche, dautre part, les
produits superflus et clestes de la rcolte intarissable des mondes,
continuellement luvre lui-mme pour faire vgter, avancer et mrir ces
derniers, livr quil est sans se reposer et sans se lasser jamais, travers tous les
mondes infinis, un travail incessant de fcondation et de perfection
progressive, depuis son corps fluidique, et le grand soleil central, membre de sa
famille prive, jusquau dernier hominicule des mondes opaques. Voil
pourquoi lamour est de toute saison chez sa petite ressemblance ; voil
pourquoi lhomme est vou un travail ncessaire, journalier et ternel.
Dieu se soumet sa loi. Pourrait-il mieux faire que dexcuter les lois de la
perfection ? Son alimentation fluidique, comme toutes les autres, relve de la
grande loi conservatrice des quatre rgles, balance omniverselle des mondes de
Dieu.
Mettons ici en parallle lopration des quatre rgles dans lclosion de la
fleur, de la pense de lhomme et de la pense divine, actes suprmes
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326
LA CL DE LA VIE
quintessentiels identiques de la nature par sa fleur, de lme humaine et de
Dieu.
Dans la nature, le total additionnel des mondicules vgtaux harmonieux
fluidiques, peupls de leurs hominicules superfins, monts au cordon de la
sve, par la force ascensionnelle de lamour qui fait la fusion, est le point de
dpart de la fleur.
La soustraction renvoie aux natures infrieures les produits mondiculaires
et hominiculaires insuffisants, pour sy laborer de nouveau, et pousser
lascension ceux qui en font partie. Le reste constitue le bouton.
La soustraction rpte cre la multiplication. Lpanouissement de la
fleur, multiplication continue, amne chaque instant de nouveaux
hominicules fluidiques, reprsentants de lme humaine, messagers amoureux
du soleil.
La division disperse, en les classant, les hominicules armaux, produit de
toutes ces oprations, intermdiaires du langage intuitif des fleurs, et, aprs
cette opration, les distribue dans latmosphre o ils vont excuter les lois de
leur nature, au service de lodorat.
Dans lme humaine, larrive aux confins des rgions de lme des
hominicules fluidiques phosphorescents, lumineux, soniques, vivant de la vie
intellectuelle absolue des quatre rgnes mondiculaires, forment laddition.
La soustraction envoie dans les mondes infrieurs matriels du corps, les
messies hominiculaires pour y porter la morale et la loi ascensionnelle, volont
intrieure de lme, ainsi que les prcurseurs phosphorescents et les prophtes
soniques, prparateurs de leurs voies. Le reste constitue lide.
La multiplication de lide en amne le fusionnement, constitue le jeu de
limagination, lacte de la pense.
La division classe les ides au rpertoire mmorial, au moyen de
mondicules fluidiques spciaux et distribue les hominicules fluidiques
lumineux divins messagers de lme au service des cinq sens, messagers
porteurs de ses volonts intermdiaires, de ses relations extrieures intelligentes,
retournant ainsi par dvouement, avec le plus haut grade, latmosphre.
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LA CL DE LA VIE
Chez Dieu, lascension de ses ans au sanctuaire divin de leur pre, aux
cieux des cieux, constitue laddition de la sublime digestion fluidique divine.
Dieu, en effet, se nourrit sans cesse fluidiquement en puisant dans son
atmosphre, par lintermdiaire des poumons du grand omnivers, de mondes
fluidiques en nombre incalculable et sans fin, arrivs aux rgions divines, de
tous les univers spirituels et matriels, mondes fluidiques clestes de toutes
natures, de toutes nuances, de tous caractres, de toutes facults, peupls
dmes humaines ltat de ravissement divin et dintelligence absolue
omniverselle des quatre rgnes. Le total constitue les lments vivants des cieux
des cieux de Dieu.
La perte de la soustraction donne les mes dastre privilgies destines
servir de moteurs fluidiques aux plantes natives et limmense catgorie des
Messies des deux sexes, filles et fils de Dieu, en nombre infini comme les
mondes, tous le mme verbe divin, porteurs de la volont organique intrieure
de Dieu aux mondes exposs loublier et dchoir, avec mission de prparer,
mais par la parole seule, les relations des hommes entre eux, en attendant la
venue de lEsprit.
Or ? comme Dieu est la source intarissable de toute les sciences, de tous les
savoirs, de toutes les qualits, limmense grand livre omniversel infini de toute
vrit, de toute grce, le bon, le beau, le vrai et le juste absolu, le reste constitue
lide divine, en exubrance de science, de valeur, de nuances et de varits de
toute nature.
De la soustraction renouvele se nourrit et sembrase, multiplication
sublime, la pense de Dieu, dveloppement infini producteur, source de toutes
les combinaisons les plus riches et les plus puissantes de lide, diamant
fluidique, vgtateur, blouissant, sans gal comme sans mesure dont
lpanouissement illimit donne naissance la volont suprme de Dieu,
formule par la division fluidique. Par cette opration sont classs les rsultats
de la pense divine et sont institus les grands messagers de Dieu, choisis parmi
les ans de ses enfants, masculins ou fminins, et dpchs aux mondes par les
sentiers damour lumineux appropris ces missions.
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LA CL DE LA VIE
Auxiliaires tout-puissants de luvre des Messies, ils portent dans les
atmosphres de tous les soleils et de tous les globes, selon leur importance
personnelle, lamour divin, les facults, les vrits et tous les matriaux
fluidiques propres la fusion et lenseignement des humanits.
Collaborateurs suprieurs du travail rdempteur, par les manations divines
dont ils approvisionnent les atmosphres, ils salimentent des hominicules
divins de ces atmosphres surchargs par ce service, de dons spirituels et
clestes immdiatement communiqus aux mondicules de leur nature, et, del,
aux cerveaux des prcurseurs humains.
Dans les attributions des grands messagers rentre le soin de faire mrir la
rcolte des mondes matriels et spirituels, et de maintenir au complet, en
quantit et en qualit les approvisionnements de toute nature du grand
homme infini.
Ainsi stablit le jeu des cinq sens de Dieu, actifs parce quil donne, et
passifs par ce quil reoit.
Par la division du produit de la sublime digestion fluidique et par le fait
mme des oprations prcdentes des grands messagers, Dieu alimente de son
essence quintessentielle vivifiante lumineuse, son corps fluidique infini et sans
limites, par lequel il est prsent partout, dans toutes les parties fluidiques,
liquides, solides, vivantes ou inanimes de tous les mondes du grand omnivers.
Entirement concentr dans la socit de ses enfants, Dieu na de relations
quavec eux ; avec eux, il sentretient par ses agents soniques, pour laller et le
retour, recevant ainsi les vux de ses cadets et leur transmettant sa volont par
ses ans, continuellement proccup du dernier dentre eux, dispos tout
faire pour le bonheur de ses enfants, ayant tabli lhomme et lme humaine le
point de mire de tous ses actes, de toutes ses volonts ; comme lme elle-
mme, son insu, ou le sachant, travaille pour les hominicules du petit
omnivers, en travaillant pour elle.
Voil comment Dieu est, en tout, immense, incommensurable et infini,
comment il renouvelle sans cesse tous les lments de lternelle vie de sa
grande me, comment il entretient, vivifie et ranime perptuellement tous les
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LA CL DE LA VIE
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mondes et son innombrable famille, comment il est le mouvement perptuel

lui-mme, fonctionnant sans cesse au profit de tous, jamais infatigable,
jamais actif, jamais immuable, faisant consister sa vie, son progrs sans fin, sa
puissance, sa force, sa perfection, son bonheur, dans la vie, le progrs, la
puissance, la force, la perfection, le bonheur de tous ; embrassant tout, vivifiant
tout, ranimant tout, crant tout, renouvelant tout, except lui-mme, par son
amour sans fin, le plus beau, le plus puissant, le plus incomprhensible, le plus
ineffable, le plus cher son cur de tous ses divins attributs.
Or, pour clore ce parallle de Dieu et de lhomme, Dieu alimente son
corps matriel, sa vie, son corps fluidique, sa pense, son me, de sa substance
divine fractionne en units jamais distinctes, labores par la race humaine
responsable, sa collaboratrice ternelle, ternellement incapable, cependant, de
devenir partie intgrante de la grande me de Dieu, impropre sy incorporer
jamais.
Lhomme alimente toutes ses natures, de la substance divine divise en
fractions infinitsimales labores par la race hominiculaire responsable aussi,
indispensable la vie fluidique, la pense de lme humaine, impropre
jamais faire partie de cette me.
Donc : sans les hominicules, point de produits dans la nature, point
dhommes dans les mondes ; sans les hommes, point de mondes, point de
Dieu vivant dans les cieux.






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LA CL DE LA VIE
CHAPITRE IX
DE LA SOLIDARIT DANS LE GRAND OMNIVERS
Rien nest capable, comme le corps anim de lhomme, de donner une
ide juste de la solidarit inhrente au grand omnivers, son ternel modle.
Nous avons indiqu dj comment, dans le petit omnivers, la nature opaque
sert purer les hominicules du dernier ordre, en mme temps que ceux-ci sy
rendent utiles pour faire avancer la matire compacte des os. Livre elle-mme
un travail semblable, la nature transparente des chairs trouve dans cette
laboration rciproque des mondicules et des hominicules compactes, des
matriaux pour ses mondicules transparents et des animules pour les membres
intelligents de leurs mobiliers. Sur la nature des chairs et sur celle des os
sappuie la nature lumineuse. Des ascensions compactes et transparentes
proviennent, en effet, une foule dincrustations ascendantes de globules
solaires, avec leurs invisibles mobiliers.
Les mondicules fluidiques du sang, mtallo-ferrugineux et phos-
phorescents aimants, ont, daprs nos explications prcdentes, leur source
principale dans les ascensions fournies par les natures matrielles. Il en est ainsi
des mondicules fluidiques clestes, forms en grande partie des ascensions
vitales suprieures, comme ceux des natures vitales le sont des ascensions
lumineuses ; les apports de lestomac et des poumons compltant lentretien
vital et cleste.
Les mondes matriels, compactes et transparents du grand omnivers sont
la ppinire des soleils ; les soleils, celle des mondes spirituels, ceux-ci, celle des
mondes clestes, sans concours extrieur au grand omnivers, hors duquel il ny
a rien.
Forms dans la plus grossire des voiries, les mondes compacts emploient
leur laboration les mes humaines de la dernire valeur, spurant elles-mmes
en rendant service leurs bienfaitrices et se rhabilitant au moyen de cette
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LA CL DE LA VIE
laboration. Par cette mutualit, les mondes compactes prtent la main aux
mes humaines, communiquent, au moyen de ces mes, avec les mondes placs
au-dessous deux, lvent leurs relations jusquaux mondes suprieurs et se
relient la grande solidarit des mondes, en proportion de la valeur de leurs
humanits.
Dous de plus davantages, grces la supriorit de leur nature, appuys
sur les mondes compactes, comme le marquent les rapports du corps humain,
les mondes transparents concourent, en slevant, aux crations solaires propres
leur nature. Enfin, les mondes spirituels et les mondes clestes sappuient sur
les mondes matriels quils alimentent et vivifient.
On voit, par l, clairement, de quelle manire les trois natures principales
du petit et du grand omnivers sont indissolublement solidaires. Eh bien ! cette
vidente solidarit des trois natures du grand omnivers reproduite dans la
petite ressemblance de Dieu est le modle suivi par les mondes en harmonie, le
but propos par Dieu aux mondes incohrents : cette solidarit constitue le
rgne vritable de Dieu.
Nous avons signal, en traitant de la famille dastres, quelques traits
gnraux de la solidarit et de lunion tablies entre ses membres. Les
tourbillons sont comme les astres, les univers comme les tourbillons, les grands
centres comme les univers, solidaires entre eux et dvous, tous, au grand
ordonnateur de tout, Une plante est-elle en souffrance, tout le tourbillon lui
vent en aide. Est-ce un tourbillon, les univers primaires, les univers centraux,
Dieu, par ses grands messagers ; tout smeut, au besoin, dune souffrance
particulire. Mais aussi tout membre solidaire du grand omnivers travaille pour
Dieu et, ainsi faisant, travaille son propre avancement.
Cette solidarit inhrente au grand omnivers indispensable entre les
univers, entre les tourbillons, entre les plantes, stend depuis Dieu jusquaux
moindres parties harmonieuses des mondes, jusquau dernier hominicule
faisant vivre le dernier membre de leur mobilier. Incapables de vie sans les
hominicules, le minral, le vgtal, lanimal, lhomme mme, leur servent
dintermdiaires, leur donnent la main pour slever aux mondicules clestes
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LA CL DE LA VIE
du cerveau humain, dans les mondes, jusquaux mondes divins, jusquauprs
du Dieu ternel, Les hominicules, par rciprocit, constituent la finesse, la
valeur, llvation des quatre rgnes, toujours solidaires entre eux, dans les
mondes incohrents eux-mmes, o la solidarit dfinie et plus invoque
proccupe davantage par suite des douleurs attaches son absence.
Aux mondes clestes et spirituels, la solidarit existe par la nature mme de
ces mondes. Comme la libert, la morale et le libre arbitre, elle sy trouve, mais
sans relief faute dombre ? perdue dans la vive lumire de ces heureuses rgions,
noye dans les ardeurs de lamour sans fin o viennent se confondre toutes les
joies, tous les devoirs, existant, l, sur une chelle approprie ces mondes,
comme dans tous les autres. Les mondes mauvais eux-mmes ne sont pas sans
un lger reflet de ces flicits. Bien fugitif et bien passager, ce reflet des
jouissances clestes sy laisse apercevoir et sentir au service dun tre aimant et
sincrement aim, dans lexcution de toutes les volonts, dans
laccomplissement de tous les dsirs de cet tre. Cette solidarit exceptionnelle,
attache spcialement aux relations damour, dans les mondes incohrents, est
la rgle dans les mondes en harmonie, sy applique toutes les relations des
hommes, devient plus complte encore aux mondes spirituels, constitue la vie
mme dans les mondes clestes.
On peut mesurer la valeur dun globe la libert, la puret, la sincrit,
la constance, la scurit, au charme attach, ltendue donne dans ce
monde, aux relations damour. Sur une plante o lamour vrai constitue
lexception, lexception malheureuse, o lintrt goste domine les sentiments
du cur, o les relations amoureuses sont difficiles et pleines de prils, o
lamour du prochain ne brille que par sa raret, son absence, ou tout au plus,
par quelques dmonstrations hypocrites et intresses, o lamour, lamour
dvou et solidaire entre tous les membres de lhumanit est un mythe
incomprhensible, une folle utopie, lon peut dire hardiment : ce monde est un
monde mauvais, en lthargie. Dans un monde pareil, loin dtre, tous, dans
lunit comme on lest en harmonie, les hommes, de quelque progrs matriel
quils se vantent, de quelque savoir, de quelque lumire quils se targuent,
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LA CL DE LA VIE
croupissent rellement en masse dans le nant de la division insolidaire, dans
les tnbres de lgosme, le dos tourn la loi de Dieu, des diables dans un
enfer.
Le principe de toute solidarit : cest lamour divin, cest la vraie lumire.
Mais, pour aimer Dieu, il ne suffit pas de le dire et de le vouloir ; pour aimer
Dieu il faut le chercher, il faut le connatre ; et cest en cette connaissance que
consiste la vraie lumire. Nous sommes loin davoir la prtention dtre
parvenus donner de Dieu, une ide complte ou suffisante ; ce nest pas notre
rle. Mais, nos efforts tendent, dans la Cl de la vie, diriger, sur le souverain
Moteur de tout, le rayon communiqu la terre par lEsprit. Tout homme de
bonne volont, tout il intelligent apercevra la clart de ce rayon laction de
la main divine sur notre globe imparfait ; mais un rapide regard, jet en
courant sur une plante solidaire et en harmonie, mettra mieux en lumire
encore lempreinte de cette main, marque sur tous les mondes.
Lorganisation du grand omnivers, celle du petit : voil le modle propos
par la volont de Dieu toute humanit plantaire. Un chef unique de
lhumanit entire en rapport avec lunit du globe et avec Dieu, plac dans la
ville capitale, au point le plus central de la surface de ce globe, comme Dieu est
au centre des cieux ; comme laime est au cerveau ; des divisions territoriales
immenses reprsentant les univers centraux avec leurs soleils, les univers et les
tourbillons, cest-a-dire, des divisions, des subdivisions, partages en
subdivisions, encore, diriges par des chefs chelonns, se rsolvant, enfin, en
agglomrations diverses, millions, milliers, centaines, dizaines de familles
dvoues, travaillant au profit gnral, organises, dans lensemble et dans leurs
parties diverses, sur le plan de lomnivers, avec des communications, des
services, des organes, des produits unitairement recueillis et distribus, des
greniers dapprovisionnement gnraux, ou spciaux chaque partie
territoriale, comme cela se pratique dans les mondes de Dieu et dans le corps
humain ; le tout, vivant sous les lois immuables des mondes, conformes cette
parole divine dont le Christ a dit quelle ne passerait point : voil le tableau
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LA CL DE LA VIE
abrg de lhumanit vraiment solidaire, sur une plante en harmonie, ferle
quon pourra ltudier en dtail dans luvre de lEsprit.
Notre globe est loin encore de cet den, de ce rgne de Dieu que le Christ
nous apprit demander son pre, o la volont cleste sexcute sur la terre
comme dans le ciel ; mais il y marche, il y arrivera ; cest la loi des mondes ;
cest la volont de Dieu. Oui, coup sr, notre terre sortira de ce ddale
satanique, de ces brouillards moraux, de cette ignorance de tout ce qui est de
Dieu. Il en sortira par lamour de Dieu, par le bienfait de la lumire. Il en
sortira ; nous en avons pour gage les efforts manifestes de la puissance divine
pour le ramener elle, lenvoi des prophtes des anciens jours, le passage
mancipateur du premier Messie, les prcurseurs et prophtes du second,
lannonce positive de la venue prochaine de lEsprit, lbranlement des chanes
du mal Or, dit lEsprit, sans la vraie lumire, sans la lumire divine, point
dorganisation vridique ; sans organisation vridique, point de solidarit ; sans
solidarit, point dexcution complte possible des commandements de Dieu.
Cette solidarit divine, si puissamment empreinte sur les neuf natures du
grand omnivers, drobe nos sens par limmensit de Dieu ne sadresse qu
lesprit. Dautre part, le travail infiniment petit du corps humain chappe nos
sens ; mais, celui de la nature leur parle, pour peu quils soient veills.
Le mobilier plantaire est le reflet vivant de lordre trinaire des deux
omnivers fonctionnant sous la direction de lhomme, comme le grand
omnivers et le petit sous celle de Dieu et de lme humaine. Les rochers, la
terre vgtale, les mtaux, labors par la digestion plantaire travaillent sans
cesse au bnfice de la vgtation, fournissant leur superflu lumineux pour
alimenter la digestion vgtale.
Or, quelle crature pensante nest frappe de lardeur solidaire de la plante
rechercher, pour sa propre alimentation, dans le rgne minral tout entier, et
dans le principe vital humide, les lments de sa nourriture matrielle,
entrans lascension par la partie de ces mmes lments, fournie par
latmosphre.
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LA CL DE LA VIE
Mais ce nest l encore que le ct de cette tude, appropri lesprit.
Reportons-nous la vgtation visible, elle-mme, nos plantes, leurs
feuilles, leurs fleurs, leurs fruits, cette industrie vgtative qui tale nos
yeux les riches produits annuels de la terre.
Qui ne se trouve mu, sil se prend rflchir, devant un parterre de fleurs,
devant un verger charg de fruits, devant une fort puissante ? quel cur dou
de la fibre humaine, nest touch de cet incommensurable travail vgtateur si
activement occup lever aux natures suprieures du mobilier et pour
salimenter, les myriades incalculables dtres infinitsimaux intelligents,
incrusts dans les natures infrieures, et brlant de monter, par le
fusionnement amoureux vgtateur, jusquaux rgions clestes damour pur de
leur dicule ?
Instruit des lois de la vie et de la vraie constitution vitale du vgtal, qui
pourra ne pas reconnatre dans les feuilles la coloration verte varie,
amalgame du bleu mtallo-ferrugineux vital et du jaune phosphorescent de
latmosphre, le rsidu grossier de ces deux natures ; dans les fleurs, les rsidus
suprieurs de ces deux mmes natures, travaills par les armes et les messagers
solaires, uvre aux vives couleurs harmonieuses, aux mille nuances, aux mille
formes, vritables mondes des grces du mobilier, occups sans relche oprer
le triage digestif de leurs lments de vie, pour former le fruit, destin
alimenter, sous toutes les apparences, les rgions clestes de la plante et le
dicule terrestre : latmosphre, de leurs armes, les animaux, de leur rsidu,
lhomme, de leur chair, faisant constater leur matre, par la saveur, la
prsence de leurs hominicules harmonieux ?
Tout esprit droit verra sans peine, dans le travail solidaire du mobilier de la
plante, un exemple matriel, merveilleusement illustr, du jeu des lois de la
vie, de la vie de lhomme, de la vie des mondes, de la morale divine des
Messies, et lexposition palpable de la loi de solidarit, indispensable
lexcution parfaite des commandements divins, code dfinitif de lhumanit,
prsent lhumanimal par le prophte dIsral, lhomme moral par le
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premier Messie, et rendu praticable, un jour, par les lumires de lEsprit, aprs
la rsurrection des vivants et des morts.





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LA CL DE LA VIE
TABLE DES MATIRES
LA CL DE LA VIE .......................................................................................................................... 4
PREMIRE PARTIE : Organisation matrielle ................................................................................. 7
CHAPITRE I : Le quatrime rgne ................................................................................................ 7
CHAPITRE II : Lomnivers......................................................................................................... 13
CHAPITRE III : Composition du petit et du grand omnivers ; de lhomme et de dieu en gnral ;
de lunit humaine ....................................................................................................................... 18
De lhomme ............................................................................................................................ 18
De dieu ................................................................................................................................... 20
CHAPITRE IV : Du petit omnivers et de ses chantiers ; mondicules infiniment petits du corps
humain ........................................................................................................................................ 28
CHAPITRE V : Coup dil sur lorganisation du corps humain .................................................. 32
CHAPITRE VI : Considrations gnrales sur lorganisation du petit omnivers ........................... 37
CHAPITRE VII : Grand omnivers .............................................................................................. 42
CHAPITRE VIII : Grands organes du grand omnivers et constitution des mondes ...................... 45
CHAPITRE IX : Aperus gnraux des mondes ........................................................................... 50
CHAPITRE X : Alimentation et entretien des mondes ................................................................ 54
CHAPITRE XI : Gnration des soleils ....................................................................................... 62
CHAP. XII : Considrations sur la formation des mondes et transformation des grands corps ...... 76
CHAPITRE XIII : Considrations gnrales supplmentaires sur la formation des mondes .......... 87
CHAPITRE XIV : Grandes voiries des mondes ........................................................................... 96
CHAPITRE XV : Considrations gnrales sur les voiries des phnomnes qui sy passent ......... 103
DEUXIME PARTIE : Vie, travail spirituel .................................................................................. 112
CHAPITRE I : Grandes lois de la vie des mondes ...................................................................... 112
CHAPITRE II : De la vie du grand omnivers et de ses parties .................................................... 122
CHAPITRE III : Vie particulire dune plante ......................................................................... 125
CHAPITRE IV : Les quatre rgnes dune plante ...................................................................... 132
CHAPITRE V : De la race hominiculaire dans les quatre rgnes ................................................ 136
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CHAPITRE VI : Vie combine des quatre rgnes ...................................................................... 141
CHAPITRE VII : Voirie, chantiers terrestres ............................................................................. 148
CHAPITRE VIII : Digestions ................................................................................................... 153
CHAPITRE IX : Digestions de la plante et des grands corps .................................................... 159
CHAPITRE X : Considrations gnrales sur lalimentation et la digestion ................................ 162
CHAPITRE XI : Dveloppements relatifs lalimentation vitale et spirituelle des mondes ......... 169
CHAPITRE XII : Origine ou transmission des couleurs dans le grand omnivers ........................ 177
CHAPITRE XIII : Aperu rapide de la digestion du grand omnivers et de la sublime digestion de
Dieu .......................................................................................................................................... 182
CHAP. XIV : Prcurseurs, prophtes, messies, esprits suprieurs, grands messagers de Dieu ....... 188
CHAP. XV : Messies, passage des messies conforme lordre trinaire des mondes et de Dieu ..... 193
CHAPITRE XVI : Les mondes peupls dtincelles divines par voie de digestion ....................... 207
CHAPITRE XVII : Des eaux et de latmosphre ........................................................................ 214
CHAPITRE XVIII : Des fluides de latmosphre et des hominicules atmosphriques ................. 221
CHAPITRE XIX : Du fluide sonique et du fluide divin ............................................................. 225
CHAPITRE XX : De la lumire dans latmosphre .................................................................... 228
CHAPITRE XXI : Considrations sur les hominicules fluidiques en gnral .............................. 244
CHAPITRE XXII : Des animaux en gnral de la carrire omniverselle des animaux et des
vgtaux ..................................................................................................................................... 249
TROISIME PARTIE : Ordre moral, intelligence, direction cleste .............................................. 267
CHAPITRE I : Le bien et le mal Dieu et Satan Origine du mal ....................................... 267
CHAPITRE II : Mondes dpreuves .......................................................................................... 276
CHAPITRE III : Des mondes des trois natures principales Mondes matriels, mondes spirituels,
mondes clestes .......................................................................................................................... 280
CHAPITRE IV : De lattraction omniverselle ............................................................................ 289
CHAPITRE V : De ce qui est, a t, et sera toujours immuable et ternel .................................. 297
CHAPITRE VI : Lme humaine .............................................................................................. 303
CHAPITRE VII : Jeu de la vie de lhomme ............................................................................... 318
CHAPITRE VIII : Jeu perptuel de la vis ternelle de dieu ........................................................ 324
CHAPITRE IX : De la solidarit dans le grand omnivers ........................................................... 331
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Arbre dOr, Cortaillod, (), Suisse, mai 2009
http://www.arbredor.com
Illustration de couverture : NASA, ESA, Hubble Heritage (STScI / AURA) - ESA/Hubble
Collaboration, & A. Evans (UVa, NRAO, SUNYSB), D.R.
Composition et mise en page : Athena Productions / PP
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