RIVERA Entre El Monte, El Viento y La Cocha

ENTRE EL MONTE, EL VIENTO Y LA COCHA: El Mal aire y los
Espritus del Monte en el Resguardo indgena de Pasts

MARA DEL PILAR RIVERA MORATO

Luis Alberto Surez Guava, Antroplogo

Universidad Nacional de Colombia sede Bogot
Facultad de Ciencias Humanas, Departamento de Antropologa
Bogot D.C.
2010

ENTRE EL MONTE, EL VIENTO Y LA COCHA: El Mal Aire y los Espritus del Monte en el
Resguardo Indgena de Pasts
____________________________________________

- - 1 - -
NDICE

INTRODUCCIN
El Monte
Condiciones del trabajo de campo y metodologa
De viaje a Pasts

CAPTULO I
LA VIEJA QUE CAMINA SIN PIES
Dnde queda Pasts
La vieja que camina sin pies
Se saca la veja para sacar el cuco.
La Vieja es un cerro, la Vieja es una huaca
dolos, Santos y Huacas
Otras relaciones de la Vieja La Turumama y la Mama Huaca
El Cueche y las Viejas

CAPTULO II
LOS MALES DEL MONTE Y LOS MALOS AIRES
Aire y Mal Aire
Sobre el mal y sobre el aire
Mal aire y la Teora de los Humores
El ojeado, la sangre liviana y la teora de los humores
El Espanto es ausencia del alma
Est sacando el mal en el humo, el mal se llama cuco
El cueche es el aire que mea
La Mala Hora, pasa en el carro de la otra vida
Para que estas enfermedades existan

CAPTULO III
TRES: REMEDIOS DE BRUJERAS

CONCLUSIONES:
TODO EN TRES ES LA COSTUMBRE

BIBLIOGRAFA
El mal aire se cura con los mismos remedios de aqu
Imagnese que esos espritus lo cuidaban a uno
Los remedios son plantas aromticas
El cueche se cura como el mal aire
Espanto: en donde se qued el alma
Ojeado y Saliva

____________________________________________

- - 2 - -
1

Agradezco enormemente al Resguardo Indgena de Pasts en cabeza del Honorable Cabildo de
Pasts y a sus habitantes, ya que hicieron posible la construccin de ste texto. A Mara Ins
Reina por su amistad, compaa y apoyo incondicional durante el trabajo de campo y despus de
l. A la Familia Reina Piarpuzn por dejarme entrar a su casa y aprender de su cotidianidad. A
doa Clara Luz Chaucans, Esperanza Reina, Paola Erira y doa Luz Reina.
Gracias al profesor Luis Alberto Surez por su compaa y atencin a mis dudas acadmicas, por
su lectura juiciosa y atenta. Al profesor Carlos Pinzn por sus consejos y lecciones. A mi curso de
Trabajo de Grado.
Finalmente doy gracias a mi familia, padres y hermanos por acompaarme y apoyarme en el
transcurso de la vida acadmica.

1
Al son de un vino dulce, mientras hornebamos el puerco y hablbamos de la Vieja, don Segndo en la
vereda Chitaira en el Resguardo indgena de Pasts.
____________________________________________

- - 3 - -
INTRODUCCIN
El Monte
El Monte en Pasts, ms que ser una elevacin montaosa, es el templo que guarda en
sus entraas secretos y maravillas. Ojos que parpadean en la oscuridad, Viejas que salen
a deambular para comerse los corazones de los borrachos, duendecitos que salen
cuando danza el sol. El Monte, tiene vida y cuerpo, y en ocasiones habla con los cerros
ms cercanos, por las crestas de los rboles se mandan mensajes, vienen en parejas,
una mujer que guarda las riquezas del hombre que siempre tendr figura de antigua
Huaca.
El Monte tiene viento y cocha, la cocha tiene viento y monte, y el viento est en la cocha y
el monte. Como una eterna trinidad, donde todos son uno, y son tres a la vez, el Monte es
Huaca. En esa tierra un se dio una nueva versin de ser Huaca, y lo que fue dios se volvi
enfermedad. Las antiguas Huacas son la Vieja y otros espritus que generan miedo y
fascinacin a la vez en un mundo en donde lo caliente nace en lo fro.
Invito a que despus de leer estas pginas el lector se ponga un amuleto para hacer su
sangre ms pesada, y en algn momento mientras la Vieja del Monte se baa en una
cocha, la espe y sienta el miedo y la fascinacin en un mismo instante.

Condiciones del trabajo de campo y metodologa
Para que yo llegara al Resguardo Indgena de Pasts tuvo que pasar muchas cosas
fortuitas. Entre ellas que conociera por asuntos de la vida a Mara Ins, una amiga muy
importante, sin la que este trabajo no sera posible, compaera desde que ingres a
estudiar Mara Ins ha sido mi compaera en el recorrido de la Universidad.
Ella naci en el resguardo indgena de Pasts, all vivi su juventud hasta que vino a vivir
a Bogot por motivos de estudio.
____________________________________________

- - 4 - -
Yo haba ido en dos ocasiones a su casa en la vereda Chitara a visitar su familia, antes
de pensar en escribir el trabajo de grado sobre ese lugar. En mayo de 2010 decidimos ir
juntas a hacer el trabajo de campo en Pasts, as que durante mi estada en el Resguardo
Indgena de Pasts viv en la casa de la familia Reina Piarpuzn, y en compaa de mi
colega y amiga Mara Ins, quien fue una muy importante gua en el trabajo de Campo,
as que cuando en el transcurso del texto me refiera a los entrevistados o personajes con
el nombre de algn parentesco, es porque dicho parentesco es en relacin a Mara Ins,
de quien adopt en cierta medida la figura de hermana, de tal manera que su mam se
convirti en mi mam, su hermana en mi hermana y sus tos y abuelos en mis tos y
abuelos.
El trabajo de campo lo efectuamos en compaa y sucedi en dos jornadas de campo de
45 das; tiempo en el que compartimos con la familia con las tareas cotidianas. Aprend
algunas de las labores domsticas, obviamente sin convertirme en experta, acompa a
la familia en el total de la cotidianidad exceptuando el tiempo en que nos ausentbamos
para efectuar reuniones o encuentros con otros y otras informantes que no pertenecan a
la familia.
Durante las jornadas de campo realizamos cuatro reuniones con adultos mayores en las
veredas Chorrillo, Chaquilulo, Chitara y Guespd, durante las reuniones jugbamos a un
concurso de preguntas, lo cual fue una excelente estrategia en la zona, ya que los
habitantes de Pasts suelen ser personajes muy alegres y divertidos. Es comn que la
gente del interior piense que las personas en Nario son retradas y fras, pero lejos de
ello, las personas con las que me top son alegres y juguetonas.
El concurso consista en hacer dos bandos, y darles preguntas relacionadas con su
conocimiento tradicional, por ejemplo, cmo se distingue el cuco? o preguntbamos el
nombre del resguardo. La estrategia no solo tuvo mucha acogida, sino tambin se
____________________________________________

- - 5 - -
convirti en una estrategia muy efectiva, ya que los participantes se vean obligados a
conversar entre ellos, a recordar y responder, no obstante, el equipo contrario siempre
tena ms respuestas o ejemplos para completar las preguntas. Al final del juego se
ofreca agua de panela con galletas financiada por el cabildo de Pasts, durante este
espacio salan a relucir todos los casos sucedidos o escuchados relacionados con los
temas tratados.
Esta primera etapa fue productiva para empezar a conocer los temas a tratar no solo por
mi, sino por mi compaera Mara Ins cuyo tema se centra en la discusin que define los
Santos como Huacas en el Resguardo Indgena de Pasts y es un libro complementario a
ste.
Durante las reuniones hablamos con las personas ms activas y dispuestas a colaborar
con nuestras indagaciones, para tener la posibilidad de entrevistas ms concretas sobre
los temas que nos interesaban. Fue as que conocimos a muchas y muchos de los
personajes que nos brindaron su apoyo para nuestras pesquisas.

De viaje a Pasts
Sentirse parte de un lugar es muy difcil, ms an cuando uno ni siquiera se siente de
donde se supone que es. De cualquier manera, senta una gustosa y clida tensin en la
espera de la partida, intentando imaginar cuadro tras cuadro lo que podra encontrar,
Qu inocente!, a veces detesto esa inocencia que me aleja de la sensatez, pero a veces
la adoro, porque es la manera en que yo s enamorarme.
Y s que fue amor, cada vez que tom un bus transmunicipal, al llegar al destino, ya fuera
Bogot o Ipiales dije: es el viaje ms duro que he tenido!; a varias horas de camino, que
oscilan entre 19 y 27, depende del trfico en la lnea, siempre es un viaje agotador, hasta
en las mejores condiciones, es agotador.
____________________________________________

- - 6 - -
Cuando uno pasa el Bordo, que es una zona desrtica que anuncia la entrada al
departamento de Nario, el calor es sofocante, el viaje se hace ms pesado, la vista no es
muy promisoria, no hay pueblos o caseros muy seguidos, y en gran medida el horizonte
se pinta amarillo y desolado. Uno est atravesando el valle del ro Pata y empezar a
subir de nuevo a la cordillera en unas dos o tres horas.
Cuando se empieza a subir la cordillera, lo que pinta el horizonte es cada vez ms
parecido a lo que conoc en el Resguardo de Pasts, municipio de Aldana, lugar al que se
refiere este texto.
Yo me siento en Nario cuando veo esas montaas como colchas de retazos, ya no
divididas por los aburridos alambres de pas, sino por zanjas. As, pequeas plantaciones
sobre los Andes altos, a penas en el lugar en que los Andes se dividen para volverse tres
cordilleras, plantaciones separadas unas de otras por zanjas. Las primeras veces que vi
ese horizonte pens que las divisiones eran hechas por arbustos, porque as parece a lo
lejos, pero son zanjas de uno a tres metros que albergan dentro de s rboles nativos
creciendo en su entraas, como la chita, el chaquilulo o el chilacun.
De repente tras el verde horizonte aparece la ciudad de Pasto, Qu lindo es el Galeras!,
la ciudad parece tan ancha como la falda del volcn, ah uno entiende de verdad que est
en los Andes grandes. Yoli, una amiga, siempre me dice que a Pasto le llaman la ciudad
sorpresa, porque aparece de repente; as es, aparece como de un brinco a los ojos, como
si estuviera escondida debajo de la tierra. De ah a Ipiales todava faltan dos o tres horas.
Va a Ipiales uno pasa por Pilcun, la vista se enriquece con los caones que adornan el
Guitara, cortado como con la esptula de dios, los ngulos rectos que dibuja la tierra, y
al fondo, un ro que viene desde Tulcn con el nombre de ro Carchi, en el Ecuador, y que
pasa por una geografa levemente ondulada; ah es inevitable seguir pensando que
estamos remontando los Andes grandes. Siempre que pasamos por Pilcun, la carretera
____________________________________________

- - 7 - -
nos lleva de paso por una hospedera que se llama el Palmar, es un lugar que a mi juicio
permanece adornado por la belleza de la frugalidad, en donde hace un calor picante fruto
del un fuerte sol, cuando se aparece el sol, pero donde siempre ventea helado, hay una
piscina, estamos llegando a Ipiales preciso cuando me ha cogido el sueo de nuevo.
De Ipiales a Aldana es en verdad muy cerca. Va a Tumaco, el primer pueblo al salir de
Ipiales. Es ms, Aldana hace parte de lo que es conocido como el altiplano de Ipiales.
En el parque central del pueblo permanece de pie y con su gabardina abierta encarando
al contrincante ausente, mostrndole su espada, don Antonio Nario. En el parque hay
flujo constante de personas, en especial hombres jvenes, los muchachos con buzos de
rayas horizontales y peinados recargados con el uso de gel, de algunos mechones
chuzudos mirando a cualquier parte, con un mechn especial peinado de medio lado,
tapndole aunque sea una parte de algn ojo, se pasean por el parque central o se paran
en cualquier esquina a hablar.
Cuando era nia me pareca increble que todos los taxis que yo vea en Bogot tuviesen
trabajo ya que en mi casa nunca tombamos ese transporte. De adolescente me pareca
increble que en el campo viviera ms gente que en las ciudades, que cada persona que
uno ve, es protagonista de su propia pelcula, y es tan importante para s como uno para
uno. Parece que cada vez yo me voy dando cuenta que el mundo es siempre ms grande
e increble de lo que ha pensado antes, es que uno solo piensa lo que piensa, no ms ni
menos. Esa fue la sensacin que me invadi durante las primeras semanas de mi estada
en el resguardo, en la vereda Chitara, que de repente lo que poda pensar era distinto a
lo que antes haba pensado, se estaban corriendo los lmites de mi pensamiento.
Aldana es un puntito de cemento en un vasto campo verde que comprende once veredas,
Chitara, Guespud, La Laguna, Chapuesmal, Pambarosa, Caupuern, Chaquilulo,
Chorrillo, El Rosa, Santa Brbara y Muess.
____________________________________________

- - 8 - -
CAPITULO I
LA VIEJA QUE CAMINA SIN PIES
Dnde queda Pasts
Llegu buscando algo, pero no saba qu. Claro que uno tiene algo planeado, pero nunca
es suficiente, porque el campo es inesperado y siempre tiene un as bajo la manga. Lo
mejor de ser antroplogo en campo, es que uno se debe sorprender de todo, lo cual no es
un don de fcil acceso pero conseguirlo es una cuestin por lo menos a mi me llena el
espritu.
Ya hemos empezado el recorrido como el aire. A continuacin, llegaremos a un lugar
donde el aire se revuelca con los cuerpos, donde el aire le hace el amor a los cerros y
nacen espritus y demonios. El resguardo indgena de Pasts es ciertamente un lugar
montaoso, en donde el nico valle est habitado por la cabecera municipal del pueblo.
Es fro, rozando los 3000 msnm, an as, la Vieja suele deambular desnuda bandose
en las cochas o fuentes de agua.
En el siglo XVI la zona en la que queda hoy Aldana
2
, fue antiguamente perteneciente al
Chincay suyu
3
, una de las cuatro partes en que se divida el Taihuntinsuyu o imperio Inca
(Poma de Ayala, 1992: 113).
Cuenta Cieza de Len que de la ciudad del Cuzco salen cuatro caminos reales, que llevan
a las cuatro zonas, que son Al norte el Chincay Suyu, al la cordillera de los Andes la
provincia de Ande Suyu, el Colla Suyu al sur y la provincia de Conde Suyu la que da al
mar.
Tiene asimismo a las partes de Levante y del Norte las provincias de Andesuyo
que son las espesuras y montaas de los Andes, y la mayor de Chinchasuyo que

2
Que pertenece al Altiplano de Ipiales
3
Significa territorio del norte, o en otros trminos, hace referencia a lo que los ingas consideraban el territorio
que queda hacia el saliente del sol.
____________________________________________

- - 9 - -
se entienden las tierras que quedan hacia Quito. A la parte del Sur tiene las
provincias de Collas y Condesuyo, de las cuales el Collao est entre el viento
Levante y el Austro o medioda, que en la navegacin se llama Sur. Y la de
Condesuyo entre Sur y Poniente. (Cieza de Len, 2005:
239)

Es necesario recalcar la estrecha relacin entre los resguardos del sur de Colombia y la
cultura andina ecuatoriana, que en pocas incaicas pertenecieron al Chincha suyu (Osejo
y Flores, 2008: 62; Poma de Ayala, 1992: 913; Cieza de Len, 2005: 239). Cuya relacin
est a pedir de boca en muchos de los elementos como el gusto preferencial por lo que
llaman la msica y la comida ecuatoriana.
Mapa mundi de las Indias segn Poma de Ayala. Las ciudades encerradas en crculos son las
correspondientes a la ciudad de Popayn y la ciudad y audiencia de Quito, territorios entre los
cuales permanece el resguardo indgena de Pastas.
____________________________________________

- - 10 - -
As que el Chincay Suyo es el territorio que nos atae, ya que segn la definicin de
Cieza de Len y el mapa de Poma de Ayala los Pastos de ayer y los Pastos de ahora son
quines habitaban y habitan ese territorio.
Aldana adquiri ese nombre en tiempos muy recientes segn me contaron all,
antiguamente se llamaba Pasts. En 1558, el territorio perteneca a la provincia de
Popayn, y su nombre era Pasta, en 1570 y 1571 segn la Real audiencia de Quito el
nombre del poblado era Pastaz (Rimoli, 1978: 19, 23), segn la memoria oral del
resguardo indgena de Pasts el pueblo se constituy como corregimiento de lo que hoy
es el municipio de Huespd Carlosama, que a principios del siglo pasado segn cuentan
los lugareos, se convirti en municipio con el nombre de Aldana, por Lorenzo de Aldana,
quien segn Cieza de Len fue teniente comandado por Francsco Pizarro. Y cuya
relacin con el territorio de Nario fue estrecha
4
. Es comn escuchar en las emisoras de
Aldana y vecinas la autodenominacin como la provincia del Carchi, que es una provincia
en el Ecuador, que limita con Colombia por Ipiales, y se supone que el lmite es el ro
Carchi
5
, sin embargo, en la zona de Aldana son innumerables e innegables los vnculos
existentes entre la zona del sur occidente colombiano y sus vecinos del Ecuador, no solo
histricamente sino en la contemporaneidad, en la msica, danzas y costumbres en
general, cuestin por la que esta investigacin se referir ms a los referentes del sur que
del norte, se aproximar ms a lo presente en Ecuador o Per, que a las relaciones
etnolgicas que puedan establecerse con Colombia y sus otros vecinos.

4
La villa viciosa de Pasto fund y pobl el capitn Lorenzo Aldana en nombre de su majestad, y siendo el
adelantado don Francisco Pizarro su gobernador y capitn general de todas estas provincias y reinos del
Per, ao del seor de mil y quinientos y treinta y nueve aos, y el dicho Lorenzo de Aldana teniente general
del mismo don Francisco Pizarro del Quito, y Pasto, Popayn, Timan, Cali, Ancerma, y Cartago; y
gobernndolo l todo por su persona y por los tenientes que l nombraba. Segn dicen muchos
conquistadores de aquellas ciudades, el tiempo que l estuvo en ellas, mir mucho el aumento de los
naturales, y mand siempre que fuesen todos bien tratados (2005:99).

5
Ya que en poca prehispnica, dicho altiplano (el altiplano de Ipiales) form parte, junto con la actual
provincia del Carchi en el Ecuador, de una misma rea cultural. (Uribe 1978:62)
____________________________________________

- - 11 - -

El resguardo Indgena de Pasts se compone de un pequeo plano, en la parte baja de
las montaas en donde se ubica el pueblo de Aldana, en rededor un gran nmero de
cerros, sus lugares ms recurrentes en las descripciones de los moradores son lo que era
La Cinega Larga, La Laguna, y El Campanario, que es el lugar en el que cuentan que fue
el primer casero del antiguo pueblo de Pasts.

La Vieja que camina sin pies
Como el aire por el monte anda la vieja. De ojos que matan y tetas que se arrastran por el
suelo si las suelta. Es una fantasa macabra, que trae consigo la meloda de una tierra
que ya no es suya. La vieja es al mismo tiempo la ensoacin, el misterio y la magia del
monte que gobierna, pero es a su vez el peligro y la seal de alerta, ya que de ella no se
Mapa de la zona que corresponde al Altiplano de Ipiales, (tomado de Mara Victoria
Uribe1978:64).
____________________________________________

- - 12 - -
espera nada bueno. Por eso dicen que es bonito verla, pero cuando ella lo ve a uno con
sus ojos de monte, se le come el corazn.
De los espritus del monte, es la vieja el ms nombrado en mis jornadas de campo. No
hay quien diga que no sabe quin es, pero tampoco quin la defina con facilidad. El
nombre de ella es La Vieja del Monte, pero a la pregunta en bsqueda de la vieja se
responde con historias sobre ella, cuentan historias que le han pasado a familiares o
cercanos, gente que conocen, o que conocieron y murieron, se dice al fin y al cabo que la
vieja tiene las tetas tan grandes que le llegan al suelo, y que para caminar debe irlas
lanzando tras los hombros. Cuentan tambin que una persona la puede mirar a ella, pero
que si ella lo mira a uno a los ojos (sto a los hombres), se le come el corazn.
La vieja, esa es sola, esa se baa y quesque tiene los senos pero bien grandotes,
que desque se baa y se coge los senos y as para atrs y que la mire disque es
bonito, pero que la mire la vieja a la persona, si ya mismo se le come el corazn.
Doa Eulalia
El colchn de aire que se genera en las cortezas de los rboles que cubren la montaa,
es el campo de accin de la vieja, es tambin por donde los cerros se comunican, tambin
lo hacen por medio de las races. Como si fuera la epidermis del aire, y como si fuera la
epidermis de la tierra, como el miocardio del corazn. Como si el aire generara una
pequea capa, antes de ser el cielo, antes de ser el firmamento, por ah se transporta la
vieja, por ah camina sin pies.
A la Vieja han visto bandose como dice la narracin pasada de doa Eulalia, o segn
Mara Ins Reina cerca de una fuente de agua, tal vez sentada en una piedra cerca de un
____________________________________________

- - 13 - -
arrollo, con el pelo largo chilposo
6
y blanco. Una mujer toda arrugada, con la piel
maltratada, con el pecho desnudo y hasta el piso solo cubierta con una follera
7
.
El gusto de la vieja por deambular en el resguardo indgena de Pasts, es gracias a que
ese territorio debi haber sido hasta hace muy poco lo que llaman la Cinaga Larga
8
, y
tambin porque all est la vereda La Laguna, que es una zona relativamente plana en
donde se forman hoy en da varias cochas, que son aposentos de agua. Segn dicen la
vereda La Laguna debi ser una cocha navegable, esa laguna la recuerdan hasta las
generaciones ms recientes. Sino que con la llegada del acueducto, la reduccin y casi
desaparicin de la cocha fue una realidad. La vieja permanece en las cochas.
Bsicamente la vieja es un cuco, los cucos son malos aires, son malos espritus. En una
de las reuniones con los adultos mayores de la vereda el Chorrillo, al preguntarles a qu
se le llama cuco
9
?, una mujer respondi con energa: cuco, al huracn. El cuco viene en
unos vientos muy duros.
En cuanto al cuco, entre los Inga, los diferentes tipos de mal aire, se basan en la
expresin cuca waira, hace referencia a los espritus y en quichua se le llama a la
enfermedad Huayrasca, sin embargo, en el conjuro que encuentra Estrella para combatir
la Lagsipa o mal viento de la infidelidad, el curandero dice llugshi, llugshi, cucu hayra
ucupachumu ri que quiere decir fuera, fuera, mal viento del demonio(1993: 166), de

6
Chilposo es una expresin que quiere decir que el cabello est maltratado.
7
Se le llama follera a una falda tejida en lana de colores, que se pone debajo de la falda exterior, la follera
hace parte de la ropa interior. Una vez me regalaron una follera. Me pareca una hermosa falda tejida, as que
me la pona sobre el pantaln para que me diera ms calor y adems me pareca hermosa. Cuando llegaba
gente a la casa se rean y los de la casa me excusaban con miradas de comprensin, yo no entenda bien
porqu hasta despus de haber reflexionado, entonces entend que era ropa interior puesta sobre ropa exterior.
8
La Cinaga Larga corresponde a un lugar hmedo en el que creca la totora, pero que se ha ido secando en
los ltimos aos en el resguardo indgena de Pasts.
9
En mi tierra suelen decirle a los nios que han de portarse bien, o si no viene el coco; cuando yo era nia, me
imaginaba un coco grandote y peludo, que estaba debajo de mi cama, con dientes filudos como navajas, as
que sola botar mis chancletas lejos, y luego saltaba hasta llegar a ellas para que el coco no alcanzara a
tomarme de los tobillos. Parece que el coco al que se referan, es mucho ms etreo de lo que puede ser un
coco descomunal recin cado de su palma.

____________________________________________

- - 14 - -
manera que la palabra cuco en quechua tambin se relaciona con el mal aire. En inga a
otros espritus tambin les llaman cuca como Sacha cuca waira que es el de la selva;
yaco cuca waira del ro, nima waira, de las nimas (Taussig, 2002: 418), es responsable
del susto que es una de las enfermedades del monte que se presentan en Pasts, de la
cual no se hace referencia como cuco. La semejanza que hay entre las expresiones y las
referencias de los espritus no es gratuita, y es evidente que el cuco, est asociado en
primera medida con el aire, pero no con cualquier aire, sino aquel que nos mira a los ojos,
que puede tocar nuestros cuerpos, que permanece no ms arriba de nosotros y vive
atrapado en el monte entonces es un espritu del monte.
Total, los cucos son los diferentes espritus del aire y del viento, que viven en el monte,
donde todava la chilca
10
est grande, y por donde no se transita con frecuencia. Estos
cucos desatan enfermedades del alma, de las cuales hablaremos mientras transcurre el
texto, dichas enfermedades tienen un tratamiento especial que corresponde a una lgica
local. A eso hemos de llegar.
Recuerdo que la primera vez que escuch la palabra cuco, fue recin llegada, cuando le
quera preguntar a don Marcos sobre los duendes, y Mara Ins le dijo que si saba
historias de cucos, de duendes. Para los Inga, el Yaco cuca waira es el espritu del ro se
parece al duende () Son pequeos, como de un metro de altura. Son muy dainos si
uno no tiene cuidado (Taussig, 2002: 418). En el Resguardo de Pasts, el duende est
asociado con las fuentes de agua, y se les suele aparecer a las lavanderas.
Con los pelos blancos que es que era. Yo s nos los mir. Tocaban msica y
bailaban.
Yo viv ac en Guesp primero, entonces por ah como corra el agua que bajaba
por todo Guesp. Era como ros, saba bajar ah, y haba ac abajo camino que

10
En Pasts son llamadas Chilcas a los pastos altos, en donde no hay cultivos ni es zona de trnsito constante.
____________________________________________

- - 15 - -
era el sembrado de a caballo, haba chilca negra () de todas partes ah caa el
agua.
Entonces mi mama me saba decir hoy no vas a salir, estn los duendes. Ella
deca tambin que bailaban. Que desque eran unos sombreros grandes blancos y
que desque tocaban con la horqueta y que
desque bailaban.
Y no me saba dejar salir mi mamita porque
deque ella ya tena horas conocidas. Cuando
estaba bailando el sol () Doa Eulalia
Lo que tiene el duende, que no tienen otros cucos es
que al curarlo se cura ponindose el cuero de una
oveja, sin camiseta. Las otras enfermedades se
suelen curar con aguardiente, ruda y tabaco.
Los espritus del monte, en el resguardo indgena de
Pasts estn relacionados con la figura de la Vieja
del Monte, ya que ella representa los lugares y las
naturalezas que contienen a los otros cucos. En otras palabras, la Vieja representa lo que
la cultura considera que no es cultural, la naturaleza. Ya que todas las percepciones son
culturales, no es posible decir que hay naturaleza y que ella est separada de la cultura,
sino que hay una percepcin que parte de la cultura para definir la naturaleza, al existir
esa percepcin de lo salvaje o lo que no es dominable, materializada en este caso en el
Monte, entonces la Vieja siendo la figura antropomorfa de lo salvaje, es por definicin la
Vieja del Monte.
Yo estaba recin llegada al resguardo y todava no haba sido presentada con el cabildo,
acto que sucedera el siguiente domingo. Era la fiesta de San Pedro y San Pablo, estaba
Registro fotogrfico tomado durante la
Fiesta de San Pedro y San Pablo en el
Resguardo Indgena de Pasts.
____________________________________________

- - 16 - -
un buen nmero de personas en la celebracin y estaban algunos representantes del
cabildo, pens que era una ocasin informal para hacerles saber que yo estaba ah en el
resguardo y que ira pronto a visitarlos al cabildo a presentarme y a pedir los permisos
pertinentes. As que despus de haber tomado un par de copas de hervidos
11
, y cruzar un
buen nmero de palabras con ellos, se me ocurri preguntarles por la sacada de la vieja
12
,
y les dije, cmo se saca la vieja?, me di cuenta que no me haba hecho entender, as
que dije cmo se saca la vieja de la casa?. As que en su carcter risueo, espontneo y
un poco burletero llamaron a don Manuel Cliz y le preguntaron Oiga Don Manuel, que
cmo se saca la vieja de la casa!, l los mir como con desconcierto y escabull entre la
gente, as que llamaron entonces a doa Esther Chalapud y le preguntaron, Doa Esther,
que cmo se saca la vieja de la casa!, y ella un poco molesta, sin dar respuesta, se fue.
Yo no entend sino hasta bien entrada la noche que Mara Ins me coment que doa
Esther era la ex esposa de don Manuel, y que l la haba sacado de la casa por otra
mujer. Eso me pas por no decir Cmo se saca la vieja del monte?. Claro est que
Mara Ins despus del alboroto les dijo, cmo se saca la vieja del monte de la casa as
terminaron contndome de cuntas veces se les haba aparecido la viuda por borrachos.
Esa fue la primera vez que escuch hablar de la Vieja del Monte en el resguardo Indgena
de Pasts.

Se saca la veja para sacar el cuco
Un ejemplo que claramente ilustra la relacin de la Vieja del Monte con el Monte es la
sacada de la vieja, la echada de la Vieja o la Jailina.

11
Se le llama hervido a una preparacin alcohlica hervida con algunas plantas aromticas.
12
Una prctica ritual, que se efecta en las casas que se han construido con material del monte. En la que se
representa que se saca la vieja de la casa y se hace habitable.
____________________________________________

- - 17 - -
Cuentan que despus de construir una casa elaborada con material del monte es
necesario Echar la Vieja de la casa, o sacar la Vieja, de la casa. Es por eso que la
prctica ha ido perdiendo fuerza ya que con la llegada de construcciones de hierro
cemento y ladrillo se ha hecho cada vez menos importante el acto.
La sacada de la Vieja se efecta
sobre las chozas de Chacla, cuya
construccin se hace a partir de
majada de vaca
13
revuelta con
lodo y tamo o en las casas de
tapia pisada, que tambin usan
materiales del monte como adobe,
ya que en voz de Mara Ins
Reina, stos dos tipos de casas,
usan tierra y madera.
La costumbre consiste en sahumar
14
a todos los habitantes de la casa y allegados de la
vereda, con una especie de columpio que pasa sobre el fogn, y una barrida de la casa
con ruda, para dejar la casa libre de espritus del monte, a eso se le llama, sacar la Vieja.
Se sahuman con paja, con insencio, con agua bendita, y las sahuman a los
dueos de las casas los cogen de una guasca y pasa y lo sahuman para que se
vaya el cuco. Descripcin elaborada en conjunto por las abuelitas de la vereda el
Chorrillo el 5 de noviembre de 2009.
En otros resguardos cercanos es visible tambin la prctica, se le llama Jailina en
el resguardo de Ipiales (Osejo y Flores, 2008: 50). All, uno de los comuneros se
viste de Vieja, y se resguarda en la casa hacindose el que llora, mientras que los

13
Excremento de vaca
14
Se llama sahumar al acto de pasar por humo.
Choza de Chacla, Resguardo Indgena de Pasts Octubre de
2010.
____________________________________________

- - 18 - -
dems gritan en contra de ella. Un grupo de personas se disputan en contra de la
Vieja el dominio del lugar, hasta llevarla a una aguada, donde se ir disuelta en el
agua.
Sin embargo, la casa todava no se encuentra dispuesta para su penetracin
habitacional, debe bautizarse, debe aceptar el primer acto de convivencia; para
esto se ha preparado ya el lugar de mayor intimidad: el rincn de la cocina, donde
nace el fuego que al quemar las tiernas ramas levanta un espeso humo
familiarizando al techo e inaugurando las troneras. (Osejo y Flores, 2008: 49).
La dramatizacin narrada por Osejo y Flores no se efecta de esa manera en el
resguardo indgena de Pasts, sin embargo, los mismos elementos comprenden la
sacada de la Vieja en el Resguardo indgena de Pasts. Se barre con ruda a la Vieja, se
le saca de las esquinas del cuarto, que es un lugar multipropsito, ubicado en el centro de
las casas que suelen ser en forma de L. En los dos casos se sahma la casa.
Especialmente a los dueos, y en seguida a todos los miembros de la comunidad que
deseen hacerlo, que especialmente si son los enfermos. As que en ambos casos se barre
con la ruda sacando el aire afuera de la casa, y despus se sahma el lugar, entonces
encontramos dos elementos que seguirn siendo recurrentes: el humo y la ruda; cuando
hablemos del Monte o de la Vieja del Monte, ya que la Vieja contiene al Monte y el Monte
contiene a la Vieja.
De la experiencia con la sacada de la Vieja se pueden concluir dos cosas, la primera es
que al sacar la Vieja, se saca el monte, de manera que la Vieja es el Monte y viceversa, y
cuando eso sucede, la casa se hace habitable, trazando una marcada lnea entre lo que
se considera natural y cultural.
El cuco por excelencia es la Vieja del Monte. Que uno la puede ver y es bonito, pero
cuando ella lo ve a uno, se le come el corazn. Cuando uno se encuentra con la Vieja, y
____________________________________________

- - 19 - -
ella se le acerca a uno, debe arremeter contra ella dicindole groseras, que a veces as
se espanta.
Pues dicen que la vieja es una seora todo fea, con los senos grandototes y todo,
yo lo nico que me contaron fue que a mi ta Beatriz una ta que se muri, me
contaron que ella s la vio. Paola Erira.
Dicen tambin que la vieja sale por horas, y se les aparece casi siempre a los hombres en
especial si estn borrachos.
La vieja se puede encontrar en las fuentes de agua, y en donde todava es puro monte, e
incluso han habido ocasiones que me han hablado del mal de la vieja refirindose al mal
aire.
El cuento de la Vieja del monte, en voz de doa Clara Luz Chaucans es el siguiente,
este mismo cuento fue narrado por don Alejandro en la reunin con la vereda Chorrillo.
La vieja, una mujer, claro, contaba mi papacito, que ella se apoder, como todo
espritu, de una casa, donde haban unos tres nios, donde estaban los tres nios,
ella se entr, ella se subi fue al soberado
15
, para estar mirando desde lo oscuro a
los nios, unos nios enteligentes, pero enteligentes, y ella se subi al soberado,
entonces la vieja, tambin inteligente, como se dio cuenta, se puso en el fogn una
paila de agua hirviendo, pero primeramente les dijo a los nios, tal vez ah no
estar, como me lo s son dos niitas y un varoncito.
Pero total que fue que les pas una paja. La vieja desque dijo en la paja me voy
dando cuenta, si ya estn de comrmelos, en la paja, ya que desque iba
engordndolos () y ella ra en el soberado, es que estaba bien contenta,
pensando que se los va a comer, y la paila de agua estaba hirviendo, a buen
fuego, y ella bien contenta. Pero no, que ella que desque los senos eran as

15
El soberado es una despensa que est sobre las cocinas. A la cual solo se tiene acceso por una escalera. All
se almacena el maz, y otros productos, en ocasiones se almacena la carne despus de ahumada.
____________________________________________

- - 20 - -
tremendos pero bien, que ella que desque se los echaba, para un lado y para el
otro, pero que desque rezaba de siempre, que ella tena de rezar los martes y los
viernes por horas.
Entonces los nios, desque estaban tambin bien preparados, que la vieja ya est
lista par soltarlos a la paila de el agua hirviendo, y as se engordaron esos tres
nios bien gordos, ya estuvieron listos como para eso, para la comida, entonces la
vieja estaba qu contenta all arriba, y desque le soltaron una guasca o la
escalera. Que la vieja pis tres gradas, dos, a la tres ellos ya la soltaron a la paila
de agua. Y no se los comi.
La Vieja aparece en los relatos de la regin Pasto en la historia muy antigua, de los
tiempos de upa
16
, en una de las versiones de la formacin del lago de la Cocha.
Antes de pasar slo a espanto para el hombre forneo de la selva, La Vieja
aparece dando gnesis al lago de la Cocha, a partir de un formidable escupitajo
suyo (Montenegro, 1991:110).
Segn Montenegro, la Vieja del Monte tambin es llamada Turumama y guarda estrecha
relacin con el duende, la viuda y la llorona.
17
De los tiempos del hombre en la selva se presenta el duende que desaparece
personas, pero el otro, articulado en su nombre la maternidad y los arquetipos
mezclados de la tierra y el agua, la conocida como la Turumama. Ahora se
reconoce la extrema deformidad de sus senos enormes nunca es una caricatura
pintoresca sino una manera simblica de manifestar aquello de lo cual el hombre

16
Los tiempos de Upa es una expresin que ha sido escuchada por varias generaciones en el altiplano
cundiboyacense, que podra tener relacin con los aos de aupa, que es una expresin utilizada en el
Ecuador. aupa en quichua significa antiguo.
17
Las caractersticas que acompaan a la Turumama son semejantes a las descritas en el Resguardo Indgena
de Pasts. Seos muy grandes, cabello largo, est en una piedra cerca de un aposento de agua.

____________________________________________

- - 21 - -
ha recibido su alimento, idea tambin presente entre los chibchas y en el nombre
de Bachue, que pese al paso de los tiempos y las transformaciones sociales se
mantiene en la vieja del monte lo mismo que en la llorona. (Benavidez, 1987: 9)

En el caso de la imagen de Luis Felipe Benavides, se muestra a la Turumama
como llorona, el texto que acompaa la imagen menciona, ya que mantiene
relacin con el hijo perdido o el hijo que ya no est, por el cual llora.
() Ella anda por el ro buscando al nio que fue a botar el da que lo tuvo, para
no dejarlo vivir por ser hijo natural, al que engendra contra la voluntad de la familia,
ante la presin recibida debi abandonarlo. El castigo de ella ser penar
permanentemente por ese hijo que abandon por miedo o vergenza, recordando
a toda mujer no cometer una accin semejante (Benavidez, 1987: 7).
La Turumama por Luis Felipe Benavidez 1987.
Pasto (Benavidez 1987:7).
____________________________________________

- - 22 - -
En cuanto a la relacin de la Vieja, la Viuda y los duendes, Montenegro insiste en que
todos ellos son como los Uattis (para los Sionas), seres espirituales, que estn en una
constante bsqueda de pareja, bsqueda insatisfecha. Por ello, los tres espritus estn
asociados a las desapariciones por enamoramiento de algn espritu.
Si en la ascendencia de la vieja del monte es entre los sionas un uatti o porque
desaparece personas es un duende en la comunidad inga, el nombre que la
comunidad ha elaborado como Viuda para esta ltima aparicin y segn sus actos
sin satisfaccin lo que la sita en el idntico bando del duende (Montenegro, 1991:
110).
Las afirmaciones de Montenegro en el resguardo indgena de Pasts adquieren sentido,
ya que las narraciones sobre la Vieja en el resguardo indgena de Pasts, estaban ligadas
a las del Duende que le pega a las mujeres en especial, y a la viuda que se le aparece a
los borrachos, y claramente si la Vieja se come el corazn de los hombres que seduce, es
efectivamente, una Viuda.
Esto es explicado por Montenegro por medio el carcter dual de las cosas en la
cosmovisin andina:
Entonces resulta un ndice paladino que en algn relato aparezca con un lazo o
soga al hombro, significndose a s mismo como un ser sin pareja, es decir soltero,
pues en quechua la soga o guasca, escrita como wasca o uasca exactamente
quiere decir soltero (Montenegro, 1991: 114).
En el resguardo indgena de Pasts, al hablar de los cerros con doa Clara Luz, ella deca
que haban cuatro cerros que se comunicaban entre s por el aire que corre entre los
rboles, ellos van de dos en dos, el cerro gordo, que es un cerro que adorna la parte alta
del resguardo de Pasts, que es un cerro bravo porque graniza morado cuando se hace
mucho ruido, ese, es pareja con el cerro que era de don Neftaly, que era un hombre que a
____________________________________________

- - 23 - -
causa de el encuentro de muchas guacas se hizo muy rico. Tambin el volcn del Chiles
que es el cerro macho se comunicaba con su pareja, el Cumbal que es la hembra, ya que
ella tiene forma de la vieja, si se mira desde el cielo, cuenta Mara Ins Reina.
La Vieja del Monte, en conclusin se caracteriza por tener los senos grandes, permanecer
en el aire y el agua, y ser el cuco, el duende, el mal aire, la Turumama, la llorona, la
madremonte, pero sobre todo la Vieja es el monte.

La Vieja es un cerro, la Vieja es una huaca
La Vieja como espritu del monte o como monte si se quiere, es ms fcil de entender si la
miramos desde la imagen de la Mamahuaca. La Mamahuaca es la ruta por medio de la
cual comprenderemos para qu es necesario entender a la Vieja para llegar a las
enfermedades del monte.
La Mamahuaca es una figura mtica de la cultura Incaica, que hoy en da es un espritu del
monte del que se habla en el Ecuador. En estos espritus mujeres del monte que se
encuentran de diferentes formas en varios lugares de Ecuador
18
, se puede ubicar
claramente el espritu de la Mama Huaca en la sierra sur Ecuatoriana. La Mama Huaca se
conoce en otras regiones del Ecuador con el nombre de Mama Aguardona y se le ha
identificado tambin con la Chificha (Martnez, 2009: 4), Urcu mama y Urcu taita
19
en la
sierra sur, Achikee, en la sierra central peruana (Gutirrez, 1988: 286). En este caso, al
igual que sucede en el caso de la Vieja del Monte en el Resguardo indgena de Pasts, la
Mamahuaca simboliza a la naturaleza frente a la vida social como lo define Gutirrez
(1988: 286), nocin que es absolutamente aplicable a los cerros en zonas del Ecuador.

18
Tomo de referencia al Ecuador por la cercana de la zona, la similitud de creencias y de geografa, y por la
historia comn.
19
Taita es una palabra que se refiere al gnero masculino y los cerros no suelen personificarse con una figura
antropomorfa masculina.
____________________________________________

- - 24 - -
Los cerros aparecen necesariamente como lugares no cristianizados, como
reservas de fuerzas salvajes (sacha) que slo ciertos entendidos pueden llegar a
contener. Todo lo que vive en el pramo participa de esa naturaleza inhumana: las
plantas silvestres, que son las nicas que pueden servir de remedio para un mal
provocado por ella, los animales, las lagunas (cochas) y, desde luego, la tierra que
se supone pesada, es decir fuerte (Bernard, 2008: 173).
Hay una estrecha relacin entre lo que sucede en el Resguardo Indgena de Pasts y en
la zona de Pindilig, provincia de Caar, Ecuador lugar al que se refiere este fragmento. En
el Resguardo Indgena de Pasts, no solo la Vieja del Monte aparece como la naturaleza
no culturalizada, sino los cerros tambin. Incluso, el uso de la palabra fuerte o pesada
para referirse a zonas de poco trnsito o monte sin cultivos ni uso domstico, es utilizada;
y es all, en donde se encuentra la presencia de la Vieja del Monte y en donde le pega el
mal aire.
La Mama Huaca se relaciona con la Vieja en primera medida, por ser el espritu que
personifica el lmite que se considera existente entre la cultura en relacin con la
naturaleza. Me refiero a que la relacin que tiene la Vieja con la Mama Huaca va desde
las aproximaciones ms superfluas y afanosas, hasta las ms profundas en cuanto a las
acepciones no solo de monte o cerro sino tambin de huaca.
Se sabe que la Mama huaca o Mama Uaco, era para el imperio Inca la primera Coya
20
.
Fue una gran hechicera que hablaba con los demonios, con piedras, peas, dolos
guacas. Fue la madre de los siguientes reyes incas. Mama Uaco, coya, fue hija del sol y la
luna, y se cas con su primer hijo, a quin no se le conoca padre, y que tambin dicen
que era hijo del sol: Mango Capac Ynga (Poma de Ayala, 1992: 99). Poma de Ayala se

20
Reina en quichua.
____________________________________________

- - 25 - -
esfuerza en recalcar sobre la hechicera y hace claro que fue por ella que entr lo que
llama la idolatra, el culto a las guacas:
Esta dicha muger dizen que fue gran fingidora, ydlatra, hecesera, el qual hablaua
con demonios del ynfierno y haza serimonias y hecheseras. Y ac haza hablar
piedras y peas y palos y zerros y lagunas porque le rresponda los demonios. Y
ac esta seora fue primer enbentadora las dichas uacas dolos y hecheseras,
encantamientos, con ello les enga a los dichos yndios. (Poma de Ayala, 1992:
63)
La relacin que guardan la Vieja del
Monte y la Mamahuaca, empieza y
termina por su estrecha relacin con el
monte, o con los cerros, ya que si una es
la Vieja del monte, es por definicin del
monte, la otra es la mam de las huacas
(Bernard, 2008: 168), por tanto madre de
algunos montes o cerros, ya que las
Huacas, eran las cosas que adoraban
como a dios.
A cerros altos y a montes y algunas
piedras muy grandes tambin adoran y
mochan y se les llaman con nombres
particulares, y tienen sobre ellos mil fbulas y conversiones, y metamorfosis, y que fueron
antes hombres, que se convirtieron en aquellas cidras. Las Sierras nevadas que llaman
Razu, o por Sncopa Rao, y Ritri, que todo quiere decir nieve, y tambin a las casas de los
Huaris que son los primeros pobladores de aquella tierra, que ellos dizen fueron gigantes
Mama Uaco, segn Poma de Ayala. 1615+/-
____________________________________________

- - 26 - -
(Arriaga, 1564-1566: 21). Todas las cosas sobredichas son huacas q adoran como a
Dios, y ya que no se les pueden quitar
delante de los ojos, porque son fixas y
immbiles. (Arriaga, 1621: 12).

As que la Huaca se puede definir como
una persona digna de adoracin que
puede tomar la forma de cerro, monte o
piedra grande, (claro que Arriaga tambin
se refiere a Mamacocha y Mamapacha,
Tayta Inti pero no es claro si ellos tambin
se les llama Huacas). Esto sera llamado
idolatras por parte de los misioneros, y
por tanto deban ser extirpadas o
desarraigadas de los pueblos de indios.
Las dos principales causas de las
Idolatras de los Indios, diximos que eran. La primera suma ignorancia, que tienen
de las cosas de nuestra Fe, por no estar ensenados en ella, y el engano en que
siempre estan de sus Huacas, y supersticiones de que no an sido desenganados,
que tambien les falta de dotrina, y predicacion; la qual se a de enderear, no solo
en plantar en sus corazones las verdades de la Religion Christiana, sino a arrancar
de ellos las maleas, y raizes de sus errores. La segunda causa es no averles
quitado hasta aora sus Huacas, Malquis, ni Conopas, ni los demas motivos de su
Idolatria (Arriaga, 1564-1566: 105).
Uaca Uillca Nota, se le ofrece un carnero
negro. Poma de Ayala (1992:244)
____________________________________________

- - 27 - -
Es importante recalcar en este punto de la argumentacin que al entrar al tema de las
idolatras, parece que nos alejamos de la cuestin que nos convoca que se refiere a las
enfermedades del monte. Sin embargo, es importante encontrar el vnculo que se ha
conformado hoy en da entre las idolatras y los males que afectan el cuerpo.
La extirpacin de idolatras por parte de los misioneros, logr la profanizacin y
occidentalizacin de las creencias de los naturales, dndoles el nombre de cosas del
demonio lo cual hizo cada vez ms difcil asumir estas creencias. Dicha extirpacin,
logr tambin que las creencias paganas, se expresaran en formas de males e
infortunios.
Las enfermedades del campo ofrecen una interpretacin cultural del sufrimiento y
del cuerpo humanos, pero remiten tambin a una serie de creencias vinculadas
con esos cerros en los cuales, los naturales viven desde siglos. Hoy da los dioses
antiguos han sido totalmente desplazados por los santos, proceso que fue iniciado
en el siglo XVI. Pero esos dioses siguen viviendo, bajo una forma patolgica, en el
cuerpo de los indgenas, ya que se concretizan en la enfermedad (Bernard, 1986:
138).
Lo que Bernard Propone aclara el vnculo que existe entre La Vieja del Monte y los otros
espritus, y las enfermedades que corresponden a la misma lgica, males que trataremos
al transcurrir las pginas de este documento, y que por magnfica suerte tuve la
posibilidad de ver y sufrir.
Hemos dicho antes que la Vieja del Monte contiene al Monte y el monte la contiene a ella;
el caso de la Mama huaca nos ofrece un panorama semejante. Sabemos que
histricamente se cuenta que es madre de las huacas, y que las huacas son montes o
piedras grandes, al mismo tiempo la Mamahuaca es una huaca, y se expresa como un
____________________________________________

- - 28 - -
espritu del Monte que habita los lugares pesados y las lagunas, de la misma manera que
lo hace la Vieja del Monte y la Turumama.
Sobre la argumentacin que estamos elaborando hasta este punto es claro que la Vieja
del Monte puede ser una huaca, por tanto ella es el monte. Sobre los cerros o montes
hay que decir que entre ms altos, ms bravos, y entre ms pesados, mayor es la
posibilidad de la presencia de la Vieja del Monte.

dolos, Santos y Huacas
Sobre santos y huacas Mara Ins realiz sus pesquisas, de manera que poco a poco, sin
mucho esfuerzo me fui enterando de cuestiones que tienen mayor competencia para los
argumentos de ella. Pero lleg un momento en que nuestros caminos se empezaron a
encontrar, parece que no es posible hablar de cerros sin tocar el tema de las huacas, pero
es importante mencionar que es el trabajo de Mara Ins el que se concentra en la
relacin que ste aparte quiere mencionar, desde otras perspectivas.
El uso del trmino Huaca en el Resguardo Indgena de Pasts no es comn, y se refiere a
los entierros de los antiguos
21
. Sin embargo, nos negamos a creer que la nocin que
corresponda a Huaca se haya reducido tanto para significar tan pocas cosas, ya que
como deca Garcilazo de la Vega, la palabra huaca tantos significados entre los que
estaban dolo y el verbo mismo idolatrar, a llorar, a los templos, pero tambin se le
llamaba Huaca
A las cosas muy feas y monstruosas, que causan horror y asombro, y as daban
este nombre a las culebras grandes de los Antis, que son de a veinte y cinco y de
a treinta pies de largo (de la Vega, 1609: 77).

21
Se les llama antiguos a los antepasados indgenas que eran infieles, los que no crean en el dios cristiano.
____________________________________________

- - 29 - -
Por su parte Mara Ins insiste que la nocin de Huaca se mantiene en la presencia de
los Santos y la dinmica que generan con respecto a la comunidad teniendo en cuenta el
papel que juegan los sndicos y los fiesteros durante las diferentes celebraciones que se
efectan en Pasts (Reina, 2010). Por mi parte, me empecino en pensar que las huacas
en Pasts perviven no solo en los Santos, sino tambin en los espritus del monte.
Basada no solo en que una huaca es un objeto digno de reverencia, pero as mismo,
merece temor. Sino fundamentada en que las naturalezas que componen al Monte
corresponden a las antiguas huacas. Que en todas las definiciones revisadas se referan
a cosas sagradas y dignas de reverencia (de la Vega, 1609: 77; Cieza, 2005:180; Arriaga,
1621: 11; Poma de Ayala, 1992: 244).
En el Resguardo indgena de Pasts, al intentar ubicar los lugares en los que uno se
encuentra la Vieja, le sealan las chilcas, y dicen: donde hay mucho monte, el monte no
se refiere al accidente geogrfico, sino a la parte alta, donde no hay intervencin humana
directamente, es decir, no hay cultivos ni se lleva el ganado. Donde dicen que es pesado
o que dicho cerro es bravo, como en el caso del cerro gordo, que es bravo, entonces es
necesario pasar sin hacer ruido, porque si no, graniza morado, es importante decir que el
granizo es una cuestin destructiva. Durante las fiestas de San Francisco de Ass,
estbamos sufriendo de una sequa impresionante, la hierba no estaba creciendo, por
tanto los animales no tenan qu comer y los cultivos se estaban secado. Llevaba un buen
tiempo sin llover, contaban que haban sido cuatro meses sin que cayera agua, ms que
lloviznas pasajeras que no hacen ningn cambio importante en la dinmica de la
naturaleza.
As que aprovecharon para pedirle al taitico
22
que hiciera llover ya que es comn escuchar
que San Francisco es el dueo de la naturaleza y se le invoca cuando se va a servir la

22
Quechuismo, es la manera en que se refieren a los santos y a Dios.
____________________________________________

- - 30 - -
comida, ya que cuentan que San Francisco se haba peleado con Dios porque l deca
que los humanos solo debamos comer una sola vez al da, pero San Francisco dijo que
deban ser tres veces y cada vez que se tuviera hambre. Entonces cuando se sirve la
comida se dice San Francisquito bendito, que alcance para todos.
Al fin, de tanto pedir y pedir la lluvia: graniz. Yo pens que era bueno, ya que lo estaban
pidiendo con tanto fervor, la sorpresa sucedi cuando se calm la lluvia, todos los
jardines destrozados, y muchas plantaciones echadas a perder. Decan Por qu el
Taitico nos castig?. Doa Tulia, la abuelita de la casa en la que yo viva, deca que el
Taitico estaba bravo, y se refera a san Francisco de Ass.
Despus del granizo, cuando nos encontrbamos a gente de las veredas, se comentaba
sobre el granizo e intentaban delimitarlo, diciendo que cay como una lnea diagonal, que
no les cay a todas las casas, solo a algunas, pero sobretodo intentaban darle una figura,
como si hubiera sido dibujado desde arriba, como si el granizo hubiera dibujado una
muestra
23
.
Teniendo en cuenta lo que dice Bernard sobre que los santos desplazaron a las huacas, y
luego dice que la manera en que viven esos antiguos dioses es en las enfermedades, es
dudosa. En el caso del Resguardo Indgena de Pasts, ya que si bien, es claro que los
espritus del monte estn directamente ligados al monte, los santos, como el caso de San
Francisco de Ass, estn ligados a la dominacin del Monte. Y all hay un carcter dual.
Ya que es el santo el que puede dominar la naturaleza, sin estar sumergido en ella. Es
Huaca en los dos sentidos, ya que por un lado, es venerado y domina la naturaleza, y por
otro lado fue encontrado en una zanja. Las zanjas son el tipo de divisiones caractersticas
del sur de Colombia usadas en varios resguardos en Nario, son zanjas de 1 a 3 metros
de profundidad, en donde crece libremente la vegetacin, en donde se encuentran los

23
Se le llama muestra a las imgenes que quedan de marcas pequeas y se ven a lo lejos. Como cuando se teje
una figura repetitivamente y al final se mira todo lo tejido. Lo que queda, es la muestra.
____________________________________________

- - 31 - -
remedios y all es muy posible adquirir enfermedades del monte. As que la zanja cumple
con las caractersticas de los lugares pesados. De manera que el Santo, siendo Huaca
fue sacado del monte para ser puesto en una capilla. Fue sacado de su estado de monte,
para ser convertido en un santo. Bernard no desarrolla la posibilidad de que los santos
puedan personificar tambin las antiguas Huacas. Pero yo concluyo que en el Resguardo
indgena de Pasts hay una doble significacin del Santo, o de las Huacas. Un Santo es
la inversin de una Huaca. Ya que si una Huaca: es una persona que se vuelve monte
24
,
un Santo
25
en el resguardo indgena de Pasts es un monte que se vuelve persona
26
. En
el primer caso es la naturalizacin de la cultura, en el otro es la culturalizacin de la
naturaleza o en otras palabras, el primer caso es la prdida de la dominacin sobre un
espritu, y en el caso siguiente es la dominacin de lo salvaje.
Qu ms control que el que se puede ejercer sobre un Santo que deja de ser huaca para
meterlo en una capilla?. Pero para efectos del texto, nos encargaremos de la Vieja del
monte, definida como una Huaca, directamente asociada al monte y a sus espritus.

Otras relaciones de la Vieja La Turumama y la Mama Huaca
La principal caracterstica fsica que le atribuyen en el Resguardo Indgena de Pasts a la
Vieja del Monte su desproporcional figura, caracterizada por los senos inmensamente
grandes, cuya explicacin podra ser la imagen de la maternidad como explica en una cita
anterior Montenegro (1991:109) una manera simblica de manifestar aquello de lo cual el
hombre ha recibido su alimento (). En las narraciones de la Mama Huaca, encontramos

24
En sus mltiples acepciones
25
Es preciso hacer mencin de la Santa Anita en el resguardo indgena de Pasts, ya que ella fue encontrada
segn las narraciones en un cultivo.
26
El trato que reciben los santos en el Resguardo indgena de Pasts es en efecto especial, ya que por un lado
es todo un honor dirigirse a ellos, pero al mismo tiempo, se tiene conciencia de su humanidad. Se le cambia la
ropa. Tienen armarios y joyas para ellos, y cuando la ropa se ensucia, es porque han salido a jugar o a
caminar. Tambin mencionan que cambian de tamao y que tienen prcticas como beber y chumarse, lo que
significa emborracharse.
____________________________________________

- - 32 - -
deformidades que se ven semejantes, ya que segn Gutirrez (1988:312) cuentan que la
Mama Huaca tiene hijos, cuyos nombres son Chuzalongos, hay uno con una deformidad,
tiene un pie al revs, y el otro el pene tan grande que lo tiene que cargar en la espalda.
La misma marca, la deformidad en las extremidades, aparece en los hijos de la
mama-huaca, en los chuzalongos. El chuzalongo tiene el pie al revs, tiene el taln
en el lugar de los dedos, y por tanto como venir se va, con lo que no se sabe si
est cerca o lejos de uno (). Pero el Chuzalongo, que tiene el tamao y
apariencia de un nio, se caracteriza adems, por conservar un largo cordn
umbilical, segn alguna versin, o por disponer de un pene enorme que tiene que
llevar cargado a la espalda, segn la mayora de los informantes. (Gutirrez, 1988:
312)
Sucede que la Mama Huaca tiene un fuerte componente de incestuosidad, que en el
Resguardo Indgena de Pasts no es evidente, por tanto es posible que en un caso se
hable de los hijos de ella y en el otro caso no se haga referencia a ello. Ya que la Mama
Haca es una huaca y a su vez es la mam de las huacas, as que tiene lugar en los dos
lneas de parentesco al mismo tiempo, as que tiene dos ttulos de parentesco en la
familia ya que es mam y hermana. Es sabido que la Mama Huaca es hermana de sus
hijos, o por lo menos de su hijo mayor, as que ha tenido relaciones incestuosas (Poma de
Ayala, 1992: 63). En el caso de la Turumama o de la Vieja del monte solo son Huacas, no
la Mam de las Huacas, por tanto solo son hijas.
Sin embargo, es importante mencionar que los hijos de la Mama Huaca en algunas
narraciones no son propiamente de ella, sino son producto de los nios aucas o los
guaguas
27
, sobre los que dice Martnez que son fruto de La incapacidad procreadora de la
Huaca, que provienen de los nios aucas entregados en ofrenda por sus padres

27
Quechuismo que se refiere a las nias y los nios.
____________________________________________

- - 33 - -
(2009:10). Nios de los que s se escucha hablar en Aldana, Los nios aucas en el
Resguardo Indgena de Pasts corresponden a nios abandonados sin bautizar.
Hay otra relacin que es bastante ms evidente que la anterior, y es la relacin en las
narraciones acerca de la Vieja del monte y de la Mama Huaca. El cuento que cuenta doa
Clara Luz Chaucans varias pginas antes, que refiere a un par de nios que se los ha
llevado la Vieja del monte, y los tiene encerrados en una jaula, que para que ella no s de
cuenta que ya casi estn gorditos para ser comidos le pasan la cola de un ratn, en otras
versiones cogidas, o una paja en el caso del cuento narrado anteriormente.
El cuento finaliza cuando los nios echan a la vieja a la olla en la tulpa
28
. Ese cuento es
semejante a la historia de Hnsel y Gretel, es comn encontrar ste mismo cuento en
relacin a la Mama Huaca, la achikee y la chificha (Gutirrez, 1988: 289).

El Cueche y las Viejas
El cuichig, cueche, cuichi son en resumidas cuentas maneras de llamarle al arco iris. En
Pasts se le llama Cueche, pero la definicin se extiende a otros dos eventos aparte del
arco iris. La primera definicin es el cueche colorado que corresponde al arco iris que se
genera en las cochas, en las cadas de agua y en las lloviznas. Otra clase es el cueche
blanco que corresponde al aire de la neblina. Y el tercero es el cueche negro, que es el
aire de las noches sin luna, de las noches oscuras.
La Turumama, la Mama Huaca y la Vieja del Monte en relacin con el cueche
29
es un
caso muy especial, ya que en trminos de enfermedades del monte, el cuichig o el cueche
es un espritu del monte, y por tanto es un cuco, as que la Vieja debera contenerlo. Sin
embargo, parece que el cueche o cuichig est emparentado con ella, en todos los casos

28
Se le llama tulpa al fogn que estaba o est compuesto por tres piedras que sostienen las ollas. Cada piedra
de estas, es a su vez llamada tulpa.

____________________________________________

- - 34 - -
ella est vinculada a l, pero l tiene una forma para personificarse a s mismo, por tanto
ella no lo puede representar. An cuando el cuichig es aire tambin.
En cuanto a la Mama Huaca y su relacin con el cuichig, ella utiliza el guano del arco iris,
siendo este un poderoso veneno, que ella controla para alimentar a sus esposos
(Martnez, 2009: 9).
El cueche con respecto a la Mama huaca es tambin su alimento, teniendo en cuenta que
el cuichig, cuichi, o cueche es una cuestin de temor.
En correspondencia con esa clase de comida, se sita en el esquema la relativa al
guano del arco iris. En este caso, todas las descripciones que hacen los
informantes sobre el cuichi convergen en sealar adems de su carcter
hediondo, lodoso y brillante - su aspecto multicolor, se le compara, frecuentemente
con las irisaciones que produce la gasolina en el suelo de la carretera. El guano
del arco iris es una mezcla inestable de colores poco definidos que flota como nata
brillante sobre el agua empantanada de las cinagas (Gutirrez, 1988: 299).
De manera que la Mama Huaca tiene un poder de control y dominio sobre el cuichi siendo
l un componente independiente a ella, que se relaciona con ella, pero que en ningn
caso la compone.
En el poema de Jos Bernardo Martnez, oriundo del departamento de Nario, del
Municipio de Tquerres, Porqu llora en las noches fras, la madre del Turu que es la
Turumama (Martnez, 1995).
Cuenta Martnez que la Turumama naci de una centella durante una tormenta, y que
vivi en una cocha, mientras la observaba Yana Guaira.
La Turumama fue preada por la Yana Guaira que es el aire espeso, que es la neblina.
Que de ellos naci el Turu Yana que es el lodo, pero ante todo el guardin del pramo.
____________________________________________

- - 35 - -
La relacin que tiene el cueche y la Turumama es que ella fue preada por el cueche
blanco. Una de las enfermedades del monte en el resguardo indgena de Pasts, es
cuando el cueche prea a las mujeres. En el caso de la Turumama, ella ya no da de beber
el cueche a su esposo, sino que un tipo de cueche, que est relacionado directamente
con el aire es su esposo.
Finalmente, el poema termina cuando los chaguarcaris, es decir los hombres y mujeres
blancos acaban con el pramo, y as muere Turu Yana, y es por eso que la Turumama es
tambin La Llorona, porque por eso es que llora la Turumama.
La Vieja del Monte, la Mama Huaca y la Turumama son en todos los casos espritus del
Monte, tienen varias caractersticas que las hacen semejantes, lo primero es su definicin
como Huacas, ya que en primera medida contienen el Monte y el Monte las contiene a
ellas, seguido, son dignas de admiracin y de temor.
Al ser los cucos la personificacin del Monte, encabezados por la vieja, encontramos otros
dos elementos relacionados que funcionan como una trinidad con el monte y son el aire y
el agua. El aire lo observamos claramente en los vnculos que tienen las Viejas con el
cuco y el cueche, siendo el aire el medio por el cual se comunican los cucos, se
desplazan, el aire es una manera de personificacin de los cucos, por ejemplo, el cueche
se manifiesta en tres estados del aire. El agua la encontramos constantemente asociada a
Las Viejas y los duendes permanecen en las cochas, bandose. El monte con minscula
se refiere a las chilcas, las zanjas y lugares de poco trnsito, las matas de Aj, ruda o
romero, lugares pesados, en donde descansan los cucos.
____________________________________________

- - 36 - -

As que hay tres elementos presentes y recurrentes en la composicin de la vieja como
cuco, que son el monte, el aire y el agua. Estos tres elementos funcionan como un todo
dndole carcter a una categora que es el Monte con mayscula, que es en otros
trminos la Huaca, y entonces es tambin la Vieja.
En todos los casos la Vieja es el Monte en s mismo, y est relacionada con esos lugares
pesados o cerros pesados, la aparicin de la vieja se da en lugares poco transitados o
donde est crecida la chilca, donde no hay cultivos o en las zanjas que tambin son
llamadas monte, y es donde crecen las brujeras
30
., por ejemplo en relacin con la jailina
que es sacar la Vieja de la casa, se explica porque los materiales con que est construida
la casa pertenecen al Monte.

30
La abuelita doa Tulia llama brujeras a los remedios o plantas aromticas, y suelen crecer en las zanjas.
monte: Chilcas,
zanjas, lugares
pesados, de poco
trnsito
MONTE
aires:
por donde
viajan los cucos
cochas:
Aposentos y cadas
de agua, cinaga.
LUGARES RELACIONADOS
CON EL CUCO EN EL
RESGUARDO INDGENA
DE PASTS
____________________________________________

- - 37 - -
En cuanto al agua, la Turumama nace en una cocha y de un escupitajo suyo nace La
Cocha y es claro que la Vieja del Monte segn las narraciones permanece en diferentes
tipos de aposentos de agua. En cuanto al aire, que es el aire por el que se comunican las
montaas, el que tiene contacto directo con ellas, nunca se refieren a la masa que
compone el aire que miramos cuando vemos hacia arriba, sino el aire que corre en la
corteza terrestre, el aire que est entre las chilcas y la totora, el aire que da mal aire.

CAPITULO II
LOS MALES DEL MONTE LOS MALOS AIRES
Aire y Mal Aire
All los vientos soplan con fuerza, revolviendo los espritus de la montaa, con los
mortales trabajadores. Revolviendo a los cuerpos y sus espritus con los espritus del
monte. De ah salen los males del monte, del encuentro entre el monte y los
aparentemente frgiles cuerpos humanos, que no bastndoles con ser frgiles, tienen
espritus an ms enfermizos. Los males del monte, son las enfermedades que no curan
los mdicos, porque no son enfermedades del cuerpo, aunque en l se manifiesten.
En la regin andina Ecuatoriana, tambin encontramos los males del monte como son
denominados en el resguardo y hacen referencia a las enfermedades que no curan los
mdicos y que en la clasificacin de Estrella son los males del Campo o males culturales.
Tienen su origen en creencias comunitarias mantenidas a travs del tiempo por la
tradicin. El animismo, la magia, el mito y la religin, son elementos que con su
carcter desconocido conforman su ncleo especfico (), esos trastornos
considerados como sobrenaturales o del alma, tienen que ver algo ms que
corresponde a la colectividad y a la cultura y por eso se los puede llamar males
culturales (Estrella, 1993: 165).
____________________________________________

- - 38 - -
Sin embargo, Estrella los separa de las enfermedades que s curan los mdicos, son
llamados los males de Dios, que son las enfermedades que describe la nosologa mdica
cientfica, que en el saber tradicional tienen distintas denominaciones. (Estrella, 1993:
165; Bernard, 1986: 137).
Los llamados males del monte en el Resguardo Indgena de Pasts suceden por el
encuentro con el cuco y efecto sobre un cuerpo humano, o por el resultado de el
encuentro con aires pesados de otras personas, es por eso que le pega el cuco, o el mal
aire.
En algunas ocasiones los cucos no buscan a los cuerpos humanos ni viceversa, pero
cuando se encuentran por imprudencia de los humanos, caen enfermos. Cuentan tambin
que hay espritus definidos como el duende, que buscan pegarse a los humanos, pero a
ese tipo de eventos no nos referiremos en este captulo, ya que el encuentro con el
duende no est clasificado dentro de los tipos de mal aire, aunque el duende sea un cuco
no genera una enfermedad en s misma, sino hace travesuras hipnotizando a las
seoritas para llevrselas al ro o entierra a la gente, ms no genera trastornos
directamente en el cuerpo, como una sintomatologa especfica, por tanto no se cura
sacando el mal aire del cuerpo sino engaando al duende, hacindole pensar que la
persona que persigue ya no est y en cambio se encuentra con un borrego negro, ya que
el remedio es ponerse la piel de ese animal recin muerto, se acostumbraba ponerse sin
camiseta la piel de un borrego. Segn nos contaron los adultos mayores en la reunin de
la vereda Chorrillo
Esas mismas matas o la misma piel del animal, el duende y la piel del borrego
negro, desollando el borrego, pero fresquito fresquito y cobijarse. Pero no es solo
eso, hay que rezarle, hay que conjurar. Eso ah yo va, no es que yo he curado, yo
____________________________________________

- - 39 - -
va que de la Biblia, pero antes eso era prohibidsimo para nosotros, la Biblia. Se
tena la biblia y le rezaban con conjuro.
De lo que hablaremos en este captulo ser de qu enfermedades generan los encuentros
con los cucos con cuerpo de aire, es decir del mal aire y los distintos tipos de mal aire.
En el resguardo de Pasts Los males del monte perviven en el aire y le dan a gente de
sangre liviana, en cambio no le pegan a quien tiene sangre pesada. Se dice que la gente
de sangre liviana es buena gente, y debe cargar siempre una contra. En otros lugares en
el Ecuador cuando alguien es propenso a tener mal aire, es debido a que es dbil de
espritu o porque no tiene coraje (Balladelli, 1990: 104).
El mal aire, es por excelencia el mal del Monte, y es comn que se nombre al resto de los
males como mal aire, aunque en explicaciones ms detalladas se encuentren las
diferencias, en las conversaciones coloquiales al mal aire se le otorgan otras
enfermedades del monte, por ejemplo Mal aire s, una vez cuando era chiquita me dio
cueche (Paola Erira). Como si el mal aire las contuviera a todas, y al mismo tiempo
hubiera otra enfermedad ms especfica que se llama mal aire. Aunque no me atrevo a
decir que todas las enfermedades del monte sean mal aire, pero no conoc sino las que
son causadas por accin del cuco o por influencia de aires pesados de otras personas, lo
que s es claro, es que todos los malos aires son enfermedades del monte, no
necesariamente viceversa.
Hay otras enfermedades que no son causadas por el cuco, y son mencionadas al
preguntar por las enfermedades que no curan los mdicos, como las aguas blancas, que
es una enfermedad que les da a las mujeres que tienen relaciones sexuales con
diferentes hombres, el susto que en sus mltiples formas no se presenta necesariamente
como una enfermedad que sea causa especficamente de un cuco, ese es el caso ms
ambiguo de las enfermedades encontradas sin embargo la trataremos ac ya que
____________________________________________

- - 40 - -
contiene elementos que ayudan a explicar los otros casos, as como el ojeado, que es una
enfermedad del monte, sin embargo, es causa del carcter pesado de la mirada de otras
personas, ms no del cuco.
Como tambin hay cucos que no generan enfermedades y por tanto no son tratados en
este estudio, como el guagua o los cagones, que son nios que lloran en las noches, en el
segundo caso, los cagones lloran cuando dos compadres estn teniendo relaciones
sexuales.
De manera que solo hablaremos de las enfermedades del monte que son mal aire, lo que
significa que suceden por influencia de los cucos, pero mencionaremos otras
enfermedades en tanto nos ayuden a explicar la lgica a la que pertenecen ste gran
grupo de Males del monte.

Sobre el mal y sobre el aire
Antes de empezar a caracterizar los Malos Aires, primero es pertinente hablar sobre los
males. Mal es una manera de nombrar mltiples situaciones y estados. Hacer males, en el
resguardo indgena de Pasts, por ejemplo es una manera de referirse a las travesuras,
hacerle un mal a una persona puede suceder con el sentimiento de envidia, tener un mal
puede significar que le han hecho un trabajo de hechicera, lo que me lleva a pensar si la
expresin los Males est relacionada con los Malquis, era la manera en que llamaban los
cuerpos de los antepasados el pueblo Inca, los huesos que a manera de reliquias sirven
para hacer hechicera (Arriaga, 1621). Durante las fiestas se sacan los Malquis, se les da
de comer y de beber. Su corporalidad es diferente y permite que se puedan cargar de un
lado para otro sin problema, en efecto el tipo de hechicera es diferente que la hechicera
que se hace con las huacas y probablemente un poco ms cercana a la hechicera que
____________________________________________

- - 41 - -
conocemos hoy y a lo que los Espaoles del siglo XVI consideraban brujera, ya que es
por medio del uso de los huesos de los Malquis
31
.
En cuanto a la relacin entre las huacas, los Malquis y las enfermedades es preciso
mencionar que el cuerpo se entiende como un todo con el aire del cuerpo, con el espritu
si se quiere, es por eso que es que era de gran importancia la prctica de confesiones en
algunos poblados Incas que se efectuaban durante fiestas de las Huacas menores y los
Malquis.
Fuera de las fiestas vsan tambien el confessarse, quando estan enfermos, con los
mismos hechizeros en el modo dicho, porque entienden que por sus pecados
estan enojados sus Malquis y las Huacas, y que por caso enferman. (Arriaga,
1962: 29)
As que las afecciones del espritu generaban y generan malestares corporales, las
enfermedades que provoca el aire son en otras palabras enfermedades que afectan el
aire de las personas, siendo esta una nocin (el aire) en el resguardo indgena de Pasts
semejante a la idea de espritu en occidente, sin ser igual. En occidente se puede intuir
que el alma est dentro del cuerpo, tal vez en el pecho, cuando Dios da el alma se anima
el cuerpo, segn la Biblia es por medio de un soplo que se da nima.
Entonces Dios el seor form al hombre de la tierra misma, y sopl en su nariz y le
dio vida. As el hombre comenz a vivir. (Gnesis, 2.7). () Porque no reconoci a
Dios, que lo form a l. Le infundi un alma activa y le comunic un aliento de vida
(Sabidura, 15.11)

31
Tres Hechizeras famosas, aunque viejas, y sordas, se manifestaron; la adoracion principal de este pueblo es
a los Malquis, que son los cuerpos muertos de sus antepasados, de que me dizen ay gran copia. Vian mucho el
adivinar las cosas futuras, en Cuyes, y aranas (Arriaga 1621:50).
Poma de Ayala registr prcticas usando el hueso de muertos .Cmo para salvarse de las manos de la justicia
el ladrn o matador o el echesero a los dichos contrarios le sopla el dicho pollbo de mays que llaman uayrap
zaran y geso de difuntos. (1992:248)
____________________________________________

- - 42 - -
Si bien en los dos casos la esencia de la vida es en forma de aire o viento, la imagen que
se tiene de aire es diferente en los dos casos. Dios no sopla a la nariz, sino que sopla en
la nariz, puede pensarse que lo que hace Dios es entrar el alma al cuerpo por medio de la
nariz. Mientras para nosotros el alma, el nima o el espritu debera estar contenido en un
lugar, ya sea en el cuerpo, en el pecho o en el corazn, sin pensar que el aire ya es un
lugar, es posible que en el Resguardo Indgena de Pasts el aire sea un lugar, por eso el
cuerpo no termina en donde estn los lmites de la piel sino en un lmite no tan definido,
en donde termina el aire de las personas.
Cuando se refieren a las enfermedades del Monte, la manera de decir que uno las
adquiere es por medio de la expresin le pega: le pega el duende, le pega el cueche le
pega el mal aire. Dicha expresin nos hara pensar que la enfermedad golpea al enfermo.
A pesar de eso, lo que quiere decir la expresin es del verbo pegar de adherir y no pegar
de golpear.
Como si el mal aire estuviera prendido a las plantas y luego se le pegara a uno.
El mal aire, no le digo, es que saba decir mi mamita que es obvio que se pega en
las matas y al coger cualquier cosa o al apegarse le queda. Clara Luz Chaucans.
El aire es un lugar habitable, y hay formas en el aire, por eso cuando me doa Luz Viuda
de Reina me hablaba del cueche negro
32
deca que tena forma de bomba de aire, el aire
lo contena, y en ocasiones uno lo puede ver, y es como una lupa gigante.
En los das del incario era el aire tambin un sitio, un lugar, Comenta Garcilazo de la Vega
que el trueno, el rayo y la arco iris eran inquilinos del aire, no del cielo.
Tuvieron cuenta con el relmpago, trueno y rayo, y a todos tres en junto llamaron
illapa. No los adoraron por dioses, sino que los honraban y estimaban por criados
del Sol. Tuvieron que residan en el aire, mas no en el cielo (de la Vega 1609:113)

32
Segn lo contado por doa Luz, un hijo de ella fue muerto por el cueche negro
____________________________________________

- - 43 - -
As que cuando le pega a uno el mal aire es que el aire se le adhiere a uno, por eso
cuando uno se sahuma hace un movimiento adulatorio atrayendo el humo al aire que lo
circunda a uno. Tambin es por eso que cuando lo curan del mal aire le barren el aire que
lo rodea, como arrancando telaraas del cilindro que dibuja el cuerpo.

Mal aire y la Teora de los Humores
Hay quienes se atreven a pensar que stas nociones de mal aire tienen que ver con la
insercin de la teora de los humores, ya sea por introduccin ibrica de dichos
conceptos, o por similitud de nociones, en los dos casos es posible ya que parece ser que
en ambas situaciones las nociones de cuerpo y la manera en que funcionan son similares.
() Los conceptos andinos de fisiologa y clasificacin se parecan a los del
sistema europeo tradicional. En forma y funcin, los tres fluidos de la vida (el aire,
la sangre y la grasa), corresponden a los cuatro humores (sangre, flema, bilis
amarilla y bilis negra) de Hipcrates y Galeno.
Ambos incluyen principios de oposicin, con respecto al uso de categoras fro y
caliente. (Austin, 1996: 45)
Cualquiera que sea el caso, ninguna de las enfermedades tratadas en este texto se
describen muy similares a las encontradas en las crnicas, aunque tampoco sera de
esperarse teniendo en cuenta el constante cambio de las culturas. Aunque en algunas
ocasiones guardan ciertas similitudes en relacin a ciertas nociones como el carcter
etreo de las enfermedades. Pero hay cuestiones que se mantienen ms cercanas a las
descripciones de los cronistas como las prcticas de ciertas fiestas, guardadas las
proporciones, la fiesta de San Francisco de Ass y las fiestas que narra Poma de Ayala
efectuadas en octubre tienen elementos muy cercanos, como el agradecimiento por las
cosechas y la peticin de ms lluvia para los sembrados. La similitud de lo descrito es
____________________________________________

- - 44 - -
mucho ms cercana de lo que se encuentra sobre las enfermedades del monte, excepto
la aparente concepcin de aire, ya que las curaciones que se efectuaban tambin eran
por medio de una limpia del aire. Esto puede indicar que la transformacin de las
concepciones en cuanto a las enfermedades ha sido representativa.
Los conceptos de caliente y fro, suelen ser inevitables al tratar la medicina tradicional
andina, la cuestin reza de la siguiente manera: Hay enfermedades de fro y
enfermedades de calor.
La cura consiste en devolverle el equilibrio trmico al cuerpo, por medio de las
plantas fras o calientes, dependiendo esto de la lectura de la orina del paciente.
(Vollmer, 1978: 320)
Segn la narracin de Vollmer, que hace parte de su experiencia en campo en las tierras
Narienses cerca del municipio de Aponte, las enfermedades de fro, son del las que se
presentan del estmago para abajo y las enfermedades de calor son las que tienen su
campo de accin del estmago para arriba. Se pueden diagnosticar en la apariencia de la
orina.
Las enfermedades de fro son aquellas que se producen del estmago para abajo:
el intestino el tero, la vejiga, los riones y las extremidades (segn don Manuel
Guerrero, informante de Vollmer), y las enfermedades de calor son aquellas que
atacan el pecho, los pulmones como lo que llamamos aqu el escalofro en los
pulmones Explica don Manuel. Tambin, las enfermedades de la cabeza y la
fiebre al corazn. Con los males de calor, la orina se pone casi roja y en el cuello
del frasco se forma un anillo caf. (Vollmer, 1978: 321).
En el resguardo indgena de Pasts estas enfermedades clasificadas en calientes y fras
pueden ser contrarestadas desde la medicina tradicional con el uso de plantas aromticas
o combinaciones botnicas; sin embargo, al ser enfermedades que pueden curar los
____________________________________________

- - 45 - -
mdicos, la poblacin opta por la asistencia a puestos de salud, clnicas y hospitales. Es
por ello que las recolecciones de informacin sobre enfermedades del cuerpo son
limitadas, y en el peor de los casos nulas. De las curaciones se recuerdan los remedios
antiguos, y en especial dos de las mdicas, doa Magdalena Guancha y doa Carmelina
Cusquer, mujeres que murieron ya hace varios aos, pero que cuentan quienes se
acuerdan de ellas que gran parte de los pobladores nacieron en manos de las mdicas.
Los hijos saba ser con partera, los maridos como a veces saben, ven cuando uno
ya estaba mal ya saban ir a las mdicas, que saban hacer dar a luz, saba ser
antes, ahora ya no, ahora toca ir van es al puesto de sal all le dan los remedios
todo eso. Y ahora van al hospital, tambin van. Doa Humercinda Reina
Dichos cambios y desaparicin de las mdicas lugareas hizo que las mamitas, las
mujeres en la casa se hicieran cargo de las curaciones de las enfermedades que no
curaban los mdicos, es as que es comn que en las casas sean las mams o las
mujeres que tomen el rol de cuidadoras, quienes se encargan de hacer las distintas
curaciones correspondientes a las enfermedades del monte.

El ojeado, la sangre liviana y la teora de los humores
Un da fuimos a mudar las vacas junto con Doa Esperancita, en unas tierras que haban
estado cultivadas de maz cuya cosecha haba pasado recientemente, recuerdo que
despus que terminamos la labor que nos haban encomendado, doa Panchis me dio
una paoleta para sentarme en el suelo un rato
33
y al cabo nos recostamos tambin sobre
el paoln. Despus de que permanecimos hablando un momento yo empec a bostezar,
entonces doa Pancha me dijo que me haban ojeado. Me dijo que de seguro haba sido

33
El acto de no sentarse sobre el monte, y usar una paoleta para aislar, es una costumbre muy antigua, ya que
en varios de los cronistas aparece el acto como necesario para no contraer enfermedades causadas por los
vapores.
____________________________________________

- - 46 - -
un vecino que al pasar a saludarnos desde el camino nos haba ojeado, que l suele
ojearlo a uno, dijo tambin que no lo hace con intencin, pero que tiene la mirada pesada
y por eso le hace el mal a uno sin querer.
El mal de ojo es de la tradicin mediterrnea llegada a Amrica por resultado de la
colonizacin, y se supone que tiene efecto como una maldicin con la mirada. Y es
efectivamente una buena manera de mirar el fenmeno claramente. Ya que si bien el mal
de ojo es parte de la tradicin occidental, en el encuentro de las tradiciones fue asumido y
reelaborado en el resguardo indgena de Pasts de acuerdo a los conceptos que se
siguen construyendo de cuerpo y mal aire.
Por ejemplo, segn Bernard (1986) el mal de ojo se da por envidia y es una especie de
brujera sin ms que la mirada. Pero segn parece el ojeado en el caso del Resguardo
indgena de Pasts la persona que tiene la mirada pesada no le pega el mal por envidia,
ni necesariamente siente deseo de hacer mal a la persona a la que recae su mirada. En
cambio tiene que ver con su carcter, con una condicin que lo caracteriza, de manera
que volvemos nuevamente a los humores y a los temperamentos.
Los opuestos en el caso del resguardo indgena de Pasts son los de sangre liviana y los
de sangre pesada. S quin es ojeado es de sangre liviana el que ojea es de sangre
pesada, por eso tiene la mirada pesada.
Lo que encontramos paso a paso es que existe una categora que enmarca lo pesado. Ya
que hay personas de sangre pesada y mirada pesada como tambin hay lugares
pesados. La nocin de pesado est relacionada estrechamente con el Monte, ya que en
primera medida la sangre pesada es propia de las personas que no son afectadas por los
cucos, quienes tienen mirada pesada son personas que pueden generar mal en el aire de
otros sin desearlo y los lugares pesados son los que habita el cuco, en donde se pueden
contraer males del Monte, es as que lo pesado es sin lugar a dudas una condicin de
____________________________________________

- - 47 - -
afinidad con el Monte. En cambio, no encontramos extendida la idea de lo liviano, ya que
solo en el caso de la sangre se le llama gente de sangre liviana.
Al caracterizar las personas de sangre liviana y la gente de sangre pesada, encontramos
que la gente de sangre liviana son quienes llamaramos buena gente, alegres y sonrientes
que saludan a todas las personas, mientras que la gente de sangre pesada suelen ser lo
contrario, ms serios, sin decir entonces que sean mala gente, segn la descripcin dada
por doa Clara Luz Chaucans, quien entre otras cosas confiesa ser de sangre liviana y
cuenta que su mam, para curarla de esa cuestin la llev a las lajas, al ro que pasa por
ah, y le dio de beber tres veces del agua.
Me llev mi mamita y mi hermano a la mitad del ro de las lajas, ah me baaron y
ah cogi mi mamita, mi hermano tenindome y mi mam me cogi y me dio el
agua a tomar, tres veces, por eso yo le cuento de espritus, y a mi s me han
salido.
En el caso de doa Clara Luz la sangre liviana debe ser curada, y se cura como si dicha
condicin fuera una enfermedad. La manera en que se cura es muy diciente, teniendo en
cuenta dos elementos a mencionar, el primero es que lo que toma para curarse es agua
de ro, y lo segundo es en que debe beberlo.
En primera medida lo que se hace al beber agua de ro es llevar a la sangre el Monte para
volverse ms afn al Monte. Teniendo en cuenta que las fuentes de agua son una de las
expresiones del Monte, las enfermedades del Monte normalmente se curan soplando
chapil, aguardiente u otros elementos tratados por la mano del hombre, dominados por el
hombre, sacados de su condicin de Monte, pero en este caso es necesario dar de beber
agua de ro, para que la persona se haga afn al Monte.
Lo siguiente es que debe beber el agua, ya que el problema est en la sangre, no en el
aire, as que el Monte debe invadir el cuerpo en donde est la sangre, ya que la sangre
____________________________________________

- - 48 - -
liviana es una condicin no es una enfermedad temporal sino algo que acompaar
siempre a la persona.
La persona de sangre liviana debe equilibrarse con lo pesado, la idea es volverse ms
afn al Monte con ayuda de actos como el narrado anteriormente o con contras, como
rosarios, que es una forma de llamar a los collares de semillas que se consiguen con los
sibundoyes
34
y otros indios con fama de curanderos.
Ser que la sangre liviana podra asumirse como una enfermedad ya que se cura, sin
embargo, en el resguardo indgena de Pastas no se le denomina explcitamente como
enfermedad; tener la sangre liviana es una condicin que se expresa en la manera de ser,
cuya cura ms que cualquier cosa es una proteccin una especie de contra que pone al
paciente ms cercano a la naturaleza del Monte, por ejemplo doa Clara Luz sigue
diciendo ser de sangre liviana an cuando le han hecho la curacin y segn cuenta se ha
enfrentado a espritus saliendo sin enfermedad de ello.
Las expresiones sangre liviana o sangre pesada hasta ahora no nos dicen nada en
relacin con la teora de los humores y los temperamentos, ya que aunque habla de uno
de los fluidos tratados por la medicina hipocrtica (la sangre), no menciona los otros
fluidos
En trminos de los humores y los temperamentos, los humores segn la medicina
hipocrtica tradicional son cuatro sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra.
Sobre la Teora de los Humores
35
tendremos en cuenta los siguientes puntos, la
concepcin de cuerpo a la que corresponde stas lgicas, la idea de la ttrada y los
opuestos que generan equilibrio, y lo que corresponde a los temperamentos o cualidades

34
Se les llama sibundoyes a los indios que curan el mal aire, hace referencia a los indgenas que vienen del
Valle del Sibundoy, sin embargo se les llama as a todos los indios curanderos excepto los Puendos que son
los que vienen de Ecuador.
35
Nace de la filosofa griega del ao +/- 400 a.C. Y que toma fuerte curso en la Edad Media en Europa, en
especial en Espaa.
____________________________________________

- - 49 - -
correspondientes a cada humor. Creo que estos puntos nos ayudarn a comprender
cmo en el caso de Pasts la teora de los humores no es el principio de cmo se
entienden las enfermedades, pero tambin dar luces sobre cmo funcionan las sangres
y los aires en el resguardo indgena de Pasts.
Hay que decir que no niego la posibilidad del ingreso de la lgica de los humores en el
mundo andino, pero tampoco creo que se pueda explicar el fenmeno de la sangre liviana
o pesada con respecto al aire con la teora de los humores occidental.
-EL CUERPO
La Teora de los Humores con base en el conocimiento griego parte de cuatro
componentes del cuerpo que pueden agruparse en pares, poseyendo cada par
cualidades opuestas: sangre y bilis negra, flema y bilis amarilla. A su vez cada humor
posee y representa cualidades opuestas, por ejemplo: la sangre es caliente y hmeda
como el aire y aumenta en primavera; la bilis negra, fra y seca como la tierra y aumenta
en otoo; la bilis amarilla, fra y hmeda como el agua aumenta en verano; la flema, fra y
hmeda como el agua y aumenta en invierno (Alby, 2004: 12).
Se crea tambin que los cuatro humores estaban en correspondencia con elementos
csmicos y del tiempo, que al estar en esa consonancia, controlaban la conducta de la
humanidad y que segn sus combinaciones determinaban el carcter del individuo, esa
as que los humores podran determinar los temperamentos (Klibansky, Panovsky, Fritz,
1991: 29).
En cuanto a la lgica del cuerpo en el resguardo indgena de Pasts sabemos que hay
dos componentes principales, la sangre y el aire, y que hay dos estados en los que el aire
y la sangre pueden permanecer, ya sea pesados o no pesados (ya que la categora
liviano solo se utiliza con la sangre). Es manifiesto que la sangre y el aire del cuerpo
tienen una relacin directamente proporcional, de manera que cuando hay sangre
____________________________________________

- - 50 - -
pesada, hay aire pesado, y cuando hay aire pesado, hay resistencia al Monte, de lo
contrario, cuando hay sangre liviana, no hay resistencia al Monte.
-EQUILIBRIO
La teora de los humores tiene sus bases en los pitagricos que consideraban que el
nmero cuatro tena una relacin directa con la naturaleza, basados en las cuatro
estaciones y lo que ellos consideraban los cuatro elementos de la naturaleza y en
especial los cuatro principios del hombre racional ubicados en el cerebro, el corazn, el
ombligo y el falo. Aunque los pitagricos no fueron quienes desarrollaron dicha teora,
sentaron las bases para que pensar en trminos de cuatro fuera una cuestin fluida. Se
crea que la enfermedad era consecuencia del desequilibrio de los fluidos en tanto la
salud era una mezcla equilibrada de las cualidades (Klibansky, Panovsky, Fritz 1991: 30).
En cuanto al equilibrio en Pasts, relacionado con las enfermedades del Monte
encontramos que no est en la bsqueda de un trmino medio entre la sangre y el aire, ni
tampoco entre lo liviano y lo pesado. La garanta de salud en cuanto a las enfermedades
del Monte en Pasts, es el equilibrio del cuerpo con el entorno pesado. No se busca
mediar dentro del cuerpo, sino mediar la fortaleza del cuerpo en relacin con el entorno.
Es as que la idea de equilibrio en los dos casos es extremadamente diferente, porque
mientras la idea de la teora de los humores tiene como precepto que para el equilibrio
deben existir todos los fluidos en el cuerpo de forma equitativa, mientras que la idea de
equilibrio en Pasts tiene que ver con equilibrar el cuerpo a la pesadez del entorno.
No aplica la relacin con respecto a la lgica de cuerpo manejada en los dos casos, por lo
tanto otra gran diferencia con la Teora de los Humores es en Pasts solo hay dos
maneras de ser en cuanto a las condiciones de la sangre.
-TEMPERAMENTOS
____________________________________________

- - 51 - -
La nocin griega de que todos los fluidos deben ser equitativos en el cuerpo, llev a
pensar que si la participacin de ellos era desequilibrada, iba a generar malestares en
cuanto a la actitud del individuo, iba a generar por ejemplo tristeza o pasin. Tipos de
disposicin. Es as que la teora o doctrina de los humores se convierte en una doctrina de
los cuatro temperamentos.
Los temperamentos son: Sanguneo, melanclico, flemtico y colrico, cuyos humores
corresponden a la sangre, bilis negra, flema y bilis amarilla respectivamente, as mismo
como se hallaron relaciones con las caractersticas del cuerpo. Para no entrar en muchos
detalles, las personas sanguneas son extrovertidas y alegres, los melanclicos por su
parte el melanclico se caracteriza ente otras cosas por ser depresivo, el flemtico es un
personaje calmado, y el colrico por su parte es temperamental.
Al igual que los humores y temperamentos, que se refieren en primera medida a una
condicin del cuerpo, ya sea flema, sangre, bilis negra o amarilla, dichas condiciones
contienen maneras de ser, ya sea melanclico, sanguneo, colrico o flemtico.
El concepto de que todo individuo manifiesta un estilo peculiar de funcionamiento
conductual, bsicamente de naturaleza emocional y ligado a su personalidad, fue
enunciado desde la edad antigua, en la medicina griega, y sigue an vigente en
nuestros das. Hipcrates en el siglo V a.C. describi cuatro tipos o categoras de
individuos: el sanguneo o alegre, el melanclico o de bilis negra. (Albores,
Mrquez, Estaol, 2003: 17)
En el caso de Pasts tambin se encuentra que las personas son caracterizadas en
relacin con el tipo de sangre que tengan, sea de sangre liviana o pesada hay una
propensin o no al efecto de agentes externos con cuerpo de aire, sobre el aire del cuerpo
de uno; dicha propensin tiene consecuencias sobre el carcter de la persona, los
caracteres son buena gente o no buena gente.
____________________________________________

- - 52 - -
Si quisiramos hacer una relacin ente los tipos de sangre en Pasts y la Doctrina de los
Temperamentos, tendramos que declarar que dos de ellos estn fuera de lugar. La
relacin ms cercana a establecerse es gente de sangre liviana equivalente al
temperamento sanguneo por alegre, as que por lgica la de sangre pesada ser
melanclica.
La relacin entre los de sangre pesada y los melanclicos puede establecerse ya que
entre los siglos XVI y XVII en Espaa se empez a relacionar la melancola con el
demonio, ya que los melanclicos eran poseedoras de poderes profticos, que era
explicada por posesiones demonacas (Bartra, 2001: 49); as mismo la gente de sangre
pesada tiene una relacin con el Monte, y el Monte para la visin Espaola del siglo XVI y
XVII en Amrica era producto de una relacin con el demonio. sta relacin melanclico-
demoniaco, sangre pesada-demoniaco verdaderamente no explica ninguna relacin entre
las categoras ms que en los dos casos son establecidas por la Espaa del siglo XVI y
XVII.
Ya que segn lo sealado durante la exposicin de las relaciones con la Teora de los
Humores es claro que no est relacionada con la idea de sangre en el resguardo indgena
de Pasts, ya que en primera medida la concepcin de cuerpo y equilibrio es diferente en
los dos casos, y la nocin de temperamentos funciona de la misma manera ya que se
basa en unos fluidos que condicionan la manera de ser de los individuos, pero no
corresponden a lo mismo. Es as que si existe alguna Teora de los Humores y los
Temperamentos en Pasts, es en todos los casos diferente a la planteada por la tradicin
occidental. Lo cual explica porqu el ojeado no corresponde al Mal de ojo mediterrneo,
sino a una manera de asumirlo teniendo en cuenta la idea de cuerpo que se ha ido
construyendo desde antes que el fenmeno existiera en Amrica.

____________________________________________

- - 53 - -
El Espanto es ausencia del alma
Una vez fuimos a visitar de Aura, ella tiene dos nias pequeas, Carolina y Valentina, la
primera de dos aos y la segunda de cuatro. Resulta que Mara Ins hizo el comentario a
Aura de qu tena Carito, que tena la mirada triste, Aura dijo que no saba, que la vea
decada, tal vez porque estaba espantada, Mara Ins por su parte asent con la cabeza.
El espanto, el espanto es cuando como por ejemplo, uno est as cayaditico, as
bien no ms, o llega otra persona, buuu!!!! Le hace dursimo, y en la noche, en la
noche ya a veces uno suea que se resbala, y uno brinca en la cama, y ests
espantado, o si no cuando ya est el espanto bien duro duro, a uno le empieza a
doler aqu esto (la ingle.) Paola Erira.
Segn dice Mara Ins el espanto es cuando se le queda el alma en algn lugar a alguien.
Los sntomas del espanto son brincos en la cama, dolor y se sienten los latidos del
corazn en la ingle. Decaimiento y mirada triste, palidez, escalofro. El espanto es
ausencia del alma, por susto (Estrella, 1993: 165).
Una vez me dio escalofro, todo as, o haba estado espantada pero bien, pues eso
a uno se pone todo plida, amarilla, y as, y es porque est espantada. Paola Erira.
El espanto es una enfermedad que debe curarse prontamente porque es mortal. Mara
Ins dice que se debe curar con el material en el que uno estaba cuando se le qued
el alma. Es decir, si el susto lo recibi en el agua, se debe curar con agua.
El espanto que corresponde al quedado, sucede cuando por efecto de algn evento el
enfermo ha sentido miedo o un susto repentino en alguna situacin.
Aunque el nombre que se le da a la enfermedad es susto o espanto, no significa que el
enfermo viva espantado o asustado. El susto es lo que genera que el alma se quede en
algn lugar, si el alma siendo nima, lo que anima el cuerpo no se queda en el cuerpo, lo
ms lgico es que el cuerpo est desanimado, con desgano.
____________________________________________

- - 54 - -
Del espanto est claro que sucede por ausencia del espritu, sin embargo durante nuestra
reunin en el Chorrillo nos dijeron que hay tres tipos de espanto, susto, cado el cuajo y el
quedado, en donde el primero sucede por un susto repentino, el siguiente se hace
efectivo cuando al nio se le descuadra el estmago, y el quedado ocurre cuando el
espritu de uno se ha quedado en algn lugar del monte.
() el otro era quedado, pas por una quebrada y se qued, el muchachito, por
eso el tira a asustarse. Para prevenir el espanto de quedado, al pasar por una
quebrada, hay que llamar a los nios, o si no, se quedan en la quebrada y les da
espanto. Reunin Adultos Mayores vereda Chorrillo.
Doa Clara Luz comenta sobre otros dos tipos. Adems del quedado, existe el susto y el
cado el cuajo, estos espantos se curan tras la preparacin del remedio. Uno elaborado
con enjundia de gallina, o aceite de almendra y se les pone en los testculos, tres gotas de
agua, tres brasas de candela, para el susto.
En el tiempo atrs escuchaba yo, y no es que escuchaba, curaba mi mamita, haba
entonces tres espantos, lo curaba ella, un espanto cuando es susto no ms, deca
ella, uno tocaba el dedito del corazn, pongmosle que ello lo examinaba as, el
dedito del corazn, entonces deca ella, deca e pues, rapidito, este guagua
apenas es susto, susto, susto es una cosa, ()
El espanto cado el cuajo, se cura con el palo cruz y tres papitas de la vieja
el otro deca mi mamita, cado el cuajo, haba un espanto que decan ya, cado el
cuajo, entonces para ese lo pona as, porque ya venan muchos jvenes ya
venan grandes, jvenes que para ellos ya no se les puede tocar ya en los
testculos ni nada, a mi me da ya mucha pena, me da vergenza de ese joven
espantado deca ella, entonces lo pona as en el piso, entonces le coga los pies y
____________________________________________

- - 55 - -
luego halaba, entonces estaba el un pie, como as, el uno ms largo y el otro ms
corto, pero entonces para ese espanto que deca, cado el cuajo ya.
Se podra pensar que como enfermedades del monte la que corresponde a la clasificacin
de cado el cuajo no aplica, ya que aparentemente no incluye la intervencin de los
espritus, ni del propio ni del monte, sin embargo, la cada del cuajo acaece cuando los
nios corren y se caen o eventos parecidos, de manera que son clasificados en el
Espanto ya que suceden acompaados de un susto.
El Espanto en Pasts no es alguien, el trastorno no es generado por un cuco, ni es la
mirada pesada de otras personas. El caso del Espanto es ambiguo, porque sucede por
susto, que aunque puede ser generado por otros, realmente sucede en todos los casos
por que uno se asusta, parece que el Espanto en otras palabras sucede por causa de uno
mismo.

Est sacando el mal en el humo, el mal se llama cuco
La primera vez que escuch del mal aire fue una noche que estbamos reunidos todos
para la cena cuando lleg la ta Rosa a la cocina despus de la comida con un montn de
ruda hecha bollo y se la puso sobre un ojo. Luego la dej ah, esperando a que ya fuera
tiempo de irnos para poner a quemar la ruda, yo pregunt qu haca, y me contaron que
la ta Rosa estuvo en la mata de aj y le peg mal aire. Despus de tener la ruda sobre el
ojo, cuando todos ya casi nos bamos a acostar a dormir, quem la ruda, empez a
estallarse a totiar. Lo cual es sntoma de que est saliendo el mal aire en el humo, si la
ruda no suena al quemarse, no era mal aire, o no sali. Yo quera salir de la cocina
cuando la ruda empez a totiar, y no me dejaron ya que la ruda estaba sacando el mal
aire en el humo, al mal se le llama cuco. Despus de un rato nos fuimos a dormir, ya la ta
Rosa le haba sanado el ojo, ya no estaba ni rojo, ni cerrado.
____________________________________________

- - 56 - -
El mal aire se caracteriza por sueo, cansancio, dolor de cabeza, malestar general. Y es
dentro de los males del monte, uno de los ms comunes y el primero que hay que
descartar. Se adquiere cuando uno pasa por lugares pesados o que lo desconocen a uno.
En algunos casos puede generar torcedura de la cara.
Cuando son mal aire, cuando le paga un mal aire que se ha un puesto malo,
entonces se tuerce uno la cara. Aqu no ms da mal aire, aqu en este callejn
para all, ahora pues ya es manso, porque toda esa chilca es cortada, no. Ms
antes, era pegarse ah, era que ya pronto le daba mal aire, se le torca la cara a un
lado, y la boquita as () Entonces se curaba con tabaco, aguardiente,
cortbamos la lea y soplbamos. Doa Luz Viuda de Reina.
En la casa de la familia Reina Piarpuzn, quien se encarga de las curaciones es doa
Esperanza, una de las primeras veces que la vi curando fue cuando me cur.
Habamos citado a los adultos mayores de la vereda Guespud, en la casa comunal de la
vereda, pero para la reunin, ofrecamos agua de panela con galletas, gracias a la ayuda
del cabildo. Ese da concluamos que era mejor hacer el agua de panela en casa del to
Antonio, por comodidad. As que subimos a la vereda antes de la reunin, de tal manera
que nos alcanzara el tiempo para preparar una cantina de agua de panela. La cocina
como la mayora de la zona, amplia, con las paredes tiznadas y con un fogn o tulpa que
si bien no quedaba en el centro geomtrico de la distribucin, s sola ser el centro de las
reuniones, ya que de ella emanaba el calor en los fros das y noches aldanenses. El
fogn suele ser bajito, y deja rincones a los lados para que sea fcil abrigarse con su
calor. Sobre la cocina, est el soberado, que es una despensa, donde se guardan
alimentos como el maz despus que se deja secar por el sol.
Justo sobre el fogn, el soberado no tiene piso, dando paso al humo que viene del fogn
para salir de la casa por el techo.
____________________________________________

- - 57 - -
Cuando llegamos a la casa del to Antonio, el fogn no estaba encendido, as que me
ofrec a prenderlo. Estuve un buen tiempo en la frustracin de no poder encender el
fuego, poco a poco me dio un muy fuerte dolor de cabeza, adormecedor. tuve un fuerte
dolor de cabeza, localizado en el hemisferios izquierdo, me dificultaba la vista.
El da transcurri normalmente, la reunin pas, y cuando volvimos a la casa en la noche,
an tena el mismo dolor de cabeza. Pues me haba dado mal aire. El mal aire se pega en
lugares donde es puro monte, o abandonados, en lugares pesados, de poco trnsito y
tambin en lugares que lo desconocen a uno. Puede pegar tambin en las zanjas, ya que
ah crece vegetacin libremente, y es all en donde se encuentran las plantas que pueden
curar.
A veces el mal aire est en, as como por ejemplo en casas viejas o por ejemplo
esas partes oscuras, y, o sea todo feas, o en ramas, por ejemplo si uno no se ha
ido por ninguna parte, por ejemplo digamos que por ah yo nunca haya ido, y no
s como que lo desconoce, y le da mal aire Paola Erira
Tambin se puede adquirir el mal aire en aljibes o fogones apagados. Pero para prevenir
el mal aire, hay que escupir tres veces cuando uno va a entrar a un lugar donde es
posible que se le pegue el mal aire.
() por eso cuando bamos all arriba a dar agua a las vacas, all siempre tocaba
llegar y escupir as, tup tupPues ac mi mami me dijo que tocaba escupir tres
veces, cada vez que bamos a dar agua, tocaba escupir tres veces en el cosito, ah
para donde se saca agua, y as que no le daba mal aire. Paola Erira
Al fin, el mal aire se caracteriza por dolor de cabeza o de algn ojo, adormecimiento de
una parte del rostro, sueo cansancio malestar general, es provocado por accin del cuco
o de un espritu daino (Estrella, 1993: 166).
____________________________________________

- - 58 - -
Estrella explica el trastorno como una medida de control social para evitar el libre curso de
las emociones (1993: 166), sin embargo, en el resguardo Indgena de Pasts, las
enfermedades del monte le suceden a las personas de sangre liviana que son
reconocibles en tanto son personas agradables, que siempre caen bien. De manera que
el argumento de Estrella se sale de contexto, ya que pensar que el mal aire le suceda a
las personas cuando no saben controlar sus emociones, lo cual lo ubicara de cualquier
manera, a la posibilidad de pensar en trminos de la teora de los cuatro humores ya sea
en la posicin que dice que es afinidad con la cultura europea o que la similitud
corresponde a una manera intrnseca de asumir el cuerpo de las culturas amerindias
(Austin, 1996: 45), la nocin de sangre liviana en el resguardo indgena de Pasts nos
ofrece caractersticas de similitud en tanto sta enfermedad est ligada a uno de los
fluidos bsicos que corresponden a la clasificacin de la teora de los cuatro humores (la
sangre), y su relacin con el aire; eso en cuanto a la gente que es propensa al mal aire,
sin embargo, esto aplicara a todas las enfermedades del monte. Ya que se es propenso
o no, es de sangre liviana o pesada, lo cual en trminos de la teora de los humores nos
ubicara ms o menos entre lo sanguneo y lo flemtico en trminos de la medicina
Hipocrtica interna.

El cueche es el aire que mea
El cueche es uno de los ms etreos cucos. Es el arco iris, en quechua la palabra es
cuichig o cuichi. El cueche afecta en tanto uno tiene contacto con l, ya sea durante una
llovizna, en las cochas, charcos, u otros lugares en donde permanece, el cueche es un
espritu, no es el arco iris mismo, sino el espritu que est en el arco iris, la neblina o la
noche oscura.
____________________________________________

- - 59 - -
Los incas consideraban que el arco iris era de mal agero, ya que si se presentaba
en el cielo podran morir o recibir algn dao; por eso lo reverenciaban y no
osaban mirarle de frente y si alguno le miraba, no se le ocurrira sealarle con el
dedo, entendiendo que morira si no tomaba precauciones (Cobo 1964, II:233 en
Estrella, 1993:171).
Una de las cuestiones ms interesantes es que se crea que el arco iris tena un espritu,
que en el caso del resguardo indgena de Pasts se le llama cueche, pero segn parece,
los incas llamaban Turumaya al espritu del cuichig (Estrella, 1991: 171), nombre que
guarda un innegable parecido al nombre que se le da en ciertas ocasiones a la vieja del
monte, Turumama.
Una noche deca la ta Ema que el cueche se poda destruir si cuando l estaba de
colores, uno lo dibujaba, y luego rompa la hoja. El cueche es el arco iris, pero tambin es
la neblina, o la oscuridad profunda, y se manifiesta cada tipo de cueche en tanto haya
arco iris, que es el cueche colorado, neblina que es el cueche blanco o luna nueva que es
el cueche negro, los tres cueches generan enfermedades.
Mal aire s, una vez cuando era chiquita me dio cueche, s, porque una vez, me
acuerdo que estbamos en el camino, y yo viva en otra casa. Y entonces, me
acuerdo que subimos como a la terraza, y haba el agua, donde se ajuntaba el
agua y pas, como del agua como de los pozos spticos para que el agua con
Leidi, ramos chiquitas chiquitas, y con leidi, ese da estaba como nublado as, Y
cojo y meto en la cabeza, y meto la cabeza..
Y bueno cuando al otro da, eso, hecho granos pero artisissimos, esa vez s no s
con qu me curara mi mami, pero eso, que disque era el cueche, y el mal aire
pues, el mal aire tambin porque a veces uno tambin porque por ejemplo a veces
sale, sale as en las tardes y cuando est nublado y todo eso. Paola Erira.
____________________________________________

- - 60 - -
El cueche es el aire que mea porque casi siempre se encuentra en situaciones de
humedad. El cueche o arco iris no es el mal en s, el mal es el espritu que acompaa la
aparicin del cueche, al que se le llama cueche tambin. Caminar en medio de la neblina
no significa que inevitablemente el cueche se le va a pegar a la persona, es cuando el
cueche le coge, o sea cuando el cueche-espritu lo encuentra y lo afecta.

La Mala Hora, pasa en el carro de la otra vida
Las nimas tambin son cucos y generan males dentro de la comunidad. La mal hora
como llaman al paso de los espectros, o en el caso de don Marcos Reina, el paso del
santo sepulcro o el carro de la otra vida.
Una tarde como pocas la familia nos dej solitas con Mara Ins en la casa, nosotras
hicimos las tareas domsticas con menos diligencia que la acostumbrada, sin prisa,
cuando terminamos, nos acostamos mientras pasaba el aguacero que repentinamente
haba empezado, prendimos el televisor que entre otras cosas solo sintonizaba canales
ecuatorianos. Entonces todos los perros empezaron a aullar al tiempo, as que yo pens
que era alguien que haba llegado a la casa, cuando me puse de pie para asistir a la
puerta en caso de que fuera alguna visita, pero Mara Ins me llam con premura y me
dijo que no poda salir, porque estaba pasando la mal hora
36
.
La mal hora pasa a las cinco de la maana, a las cinco y a las seis, en el da pasa a las
doce. La mal hora est relacionada con el paso de las nimas y se caracteriza porque
cuando pasa los perros allan y puede causar la muerte, como lo describe doa Luz
viuda de Reina, en la historia de un vecino que muri de la mal hora.
() disque dijo, hay mujer, disque dijo, yo estoy malo, me voy a morirme, me
duele el corazn y la cabeza dursimo, y sabe qu, cuando yo acab de amarrar

36
Diario de Campo 10 de Octubre de 2010
____________________________________________

- - 61 - -
los bueyes ah iba a seguir arando cuando vino un viento helado helado, entonces
vi una cabeza de vaca con los cuernos parados, y las orejas ohooooo (sopla) y no
me acuerdo ms, entonces fue la mal hora. Entonces a dnde me voy dijo ella,
() dnde habr un mdico buensimo de mal viento, que disque dice, llvelo al
Sibundoy all lo curan los sebundoyes.
Tambin describe que cuando una persona le da la mal hora, si no se trata con premura
muere, el paciente debe ser tratado antes de cumplirse un da de adquirir la enfermedad.
() y disque a la hora que lo ha tumbado la mal hora, se muere, como a la hora,
pues cierto al medio da () Entonces ah ya, lleg las doce del da y se muri. La
mal hora cuando lo agarra de duro, es brava, lo mata.
Para prevenir encuentros con las nimas, se acostumbra invocar algn santo.
Ver cuando mi padre era borracho, l se haba ido a una fiesta de Las Lajas,
entonces cuando l vena, se le apareci la cabeza de una vaca, que era bien
grande as, no. Con cachos y las orejas. Se le fue la chuma!, y dijo palabra, que
Dios me guarde y me favorezca, que dizque haba sido las doce de la noche,
entonces porque l nombro a la Virgen no le pas nada.
De cualquier manera, los males del monte son males espirituales. Ya que los cucos son
los espritus que viven en el aire que habita en el monte, que hace referencia a lugares de
poco trnsito, Monte tambin es una expresin para referirse a malezas, chilcas o zanjas,
cuya caracterstica comn es que la vegetacin crece libremente sin control.
El cuco, al ser el mal en s mismo, deja dao en lo que toca y por donde pasa, es por ello
que tambin est en la madera del monte, o en las cochas (charcos, lagos o lagunas).
En algunos casos tiene forma de espanto, entonces el cuco es la vieja, la viuda o el
duende, quienes en todos los casos son el mismo cuco, y tienen las mismas propiedades
que l.
____________________________________________

- - 62 - -

Para que estas enfermedades existan
Es necesario concebir el aire como un lugar habitable, en donde el cuerpo existe ms all
de donde termina la piel, y que dicho aire debe estar limpio de vapores u otros aires que
puedan contaminarlo, hacerlo pesado, lento, perezoso y enfermo. Hay elementos que
pueden contaminar el aire correspondiente al cuerpo de cada persona, esos elementos
son pesados, e infundidos por el Monte mismo o por otras personas cuya cercana al
Monte es una condicin, y sin querer afectan el aire de quienes son de sangre liviana o en
otros trminos, son frgiles frente al Monte, ya que no estn equilibrados.
Los males que son mal aire, definidos como mal aire por las personas en Pasts son las
correspondientes a los males causados por efecto del cuco o los cucos, y por otro lado los
malos aires generados por otras personas, en los que el efecto del cuco no es directo, en
cambio, suceden por intervencin de otras personas.

____________________________________________

- - 63 - -
En todos los casos de las enfermedades caracterizadas durante este captulo son
causadas por aires pesados, ya sea a partir de los cucos, malos espritus de la montaa o
lo que llaman lugares pesados o Monte; o en su defecto, en los casos de enfermedades
del monte que son generadas por la mirada pesada, o el aire pesado de otras personas,
las causas son ms fciles de detectar que la mltiple patologa generada expresada en
cada caso, en especial, en el caso del Cueche y el Espanto ya que por sus diferentes
manifestaciones se encuentran de varias maneras, el siguiente cuadro unifica los criterios
de nombre del mal, la causa y la manifestacin. El cuadro est basado en las
descripciones ms recurrentes en Pasts, teniendo en cuenta por ejemplo, que en Pasts
la gente en algunas ocasiones comenta que el cueche prea a las mujeres, pero cuando
me contaban los casos de las manifestaciones de la enfermedad solo mencionaban los
casos en los que el cueche da granos.
Mal Causa Manifestacin
Mal Aire Cucos Dolor de cabeza y ojo, adormecimiento
facial
Cueche Cucos/Cueche Granos en el cuerpo
Mal Hora Cucos/Espritus de muertos Dolor en el corazn
Espanto Uno Mirada Triste
Ojeado Aires pesados Bostezos, cansancio

En cuanto a los Males del Monte no encontramos la nocin de equilibrio tradicional que
corresponde a una bsqueda de equilibrio interno en el cuerpo primeramente, sino una
bsqueda de equilibrarse con el entorno, una necesidad de hacer la sangre ms pesada
para hacer el aire personal ms resistente al Monte. Para que el equilibrio entre el Monte
y el aire de las personas sea posible, es necesario sincronizarlos por medio de la sangre,
ya que hay una relacin directa entre la sangre y el aire del cuerpo, es as que entre ms
pesada la sangre, ms pesado el aire. Por sta concepcin de cuerpo y funcionamiento
____________________________________________

- - 64 - -
del cuerpo, no es posible que pensemos en la Teora de los Humores como responsable
de la lgica manejada sobre los aires en el Resguardo Indgena de Pasts.
Finalmente, en cuanto a los componentes primarios de las enfermedades en trminos de
naturalezas, encontramos de nuevo la presencia de las mismas manifestaciones que con
respecto a los cucos. Las enfermedades del Monte y los cucos estn en los mismos
lugares, el aire, el agua y el monte.

El aire en los Males del Monte se explica como un componente importante del cuerpo y
las enfermedades, el agua de nuevo como lugares en los que se puede encontrar los
malos aires, como en el caso del cueche, que es el aire que mea, o en los ejemplos del
Espanto los escenarios de agua, la gente se asusta en las quebradas o riachuelos, y el
monte como un lugar comn, de nuevo, en las zanjas da mal aire, y en las matas de aj.
aires:
lugar del cuerpo
en donde se pegan
los malos aires

Agua::
Lugares donde se
pega el espanto y el
cueche
monte: Lugares
en donde se pega
el mal aire
LUGARES RELACIONADOS
CON EL MAL AIRE EN EL
RESGUARDO INDGENA
DE PASTS
MONTE
____________________________________________

- - 65 - -
De nuevo todos estos componentes aire-agua-monte hacen parte de una gran categora
que es Monte, lugar de los Males del Monte.
CAPITULO III
TRES: REMEDIOS DE BRUJERAS
Uno de los pasajes de mi estada en el campo que ms me gusta recordar es cuando
Doa Tulia hizo chicha para una fiesta, se lo voy a compartir a usted tal cual lo escrib, ya
que desde que llegu de campo me gusta compartirlo as, directamente desde el diario de
campo.
Cuando doa Tulia lo estaba cocinando (el maz) dijo: Voy a traer las brujeras. Ella se
refera a plantas aromticas que cocinara con la chicha de maz
37
.
La chicha tiene un procedimiento muy complejo. Doa Tulia cocina el maz y luego lo pela
restregndolo, lo cocina en una olla especial
38
, que solo sirve para cocinar la chicha, la
olla es de cobre, es globular y tiene un ala larga dibujando una V, de esta forma:

Tambin utilizaba una cuchara de palo gigante para batir el contenido de la olla. Doa
Tulia, vestida como acostumbraba con su pollera oscura, un chal negro y sombrero,
reposando en una silla pequea de madera, un banco en que queda casi en cuclillas bata
de lado a lado las brujeras como una autntica bruja lo hara. Con sus dos trenzas largas

37
Se cocinan las hierbas para que no caiga mal la chicha. Para prevenir dolores de estmago o retorcijones.
38
La olla no se usa para cocinar nada ms. Est sin tizne, y guardada junto a las otras ollas pero tiene una
apariencia muy especial, ya que es brillante como si fuera nueva, y su forma no es semejante a ninguna otra
en la casa.
____________________________________________

- - 66 - -
y negras reposando sobre sus hombros que casi ni se movan por el agitado contoneo de
los brazos que batan la cuchara larga en la olla de cobre, revolviendo la chicha, todo eso
en la tulpa
39
.
A lo que le llaman brujeras, es a lo mismo que le llaman remedios, son las plantas
aromticas que crecen en las zanjas, en el Monte, y sirven para curar las enfermedades
que se contraen all mismo, en el Monte.
El objetivo de este captulo es desglosar los remedios para entenderlos en relacin con
los espritus del monte y la sintomatologa que presentan. Hablaremos de los remedios de
las enfermedades mencionadas menos de la Mal Hora, mal del que dicen no tener cura,
que si se cura es por medio de indios Sibundoyes.

El mal aire se cura con los mismos remedios de aqu
Lo propio de los espritus del monte y de las enfermedades del monte es aparentemente
el mismo en el Resguardo Indgena de Pasts, el monte es en todos los casos el comn
denominador. Es bien sabido que en el sigo XVI, segn varios de los registros ac
citados, el monte o el cerro es y era en muchos casos una huaca, lo cual es en s mismo
una definicin extendida y compleja, teniendo en cuenta que las huacas eran para la
cultura Inca cuestiones de mltiples acepciones, que podran tener cuantiosas formas,
pero que siempre eran dignas de veneracin.
Siguiendo con la definicin de monte, en relacin con la Vieja del Monte hemos
encontrado que el monte es lo salvaje, lo inexplorado, corresponde a los lugares que lo
desconocen a uno, a los lugares de poco trnsito. En cuanto a las enfermedades del
monte, el monte corresponde a los lugares pesados, en donde habita el cuco o los cucos.

39
Diario de campo 8 de Julio de 2009.
____________________________________________

- - 67 - -
Podra entonces definirse que en el Resguardo Indgena de Pasts el monte es un
complejo de varias expresiones, entre las que encontramos el aire como una forma muy
importante de expresin, las cochas como un lugar en que preferiblemente permanecen
varios cucos y los lugares de poco trnsito donde crece la vegetacin libremente y lugar
de donde se alimentan los remedios que curan las mismas enfermedades del monte.
Dichas expresiones conforman a su vez la va por la cual se deben curar las
enfermedades que corresponden a la categora de Mal Aire.
El principio de la medicina tradicional de la zona de Nario, tiene que ver con la bsqueda
del equilibrio que ofrecen dos opuestos.
Es as que las enfermedades sabidas que son de fro se calmarn con calor, siguiendo un
eterno crculo ya que aquellas plantas medicinales calientes son las que crecen en clima
fro: del fro pal fro, como deca don Manuel
40
(Vollmer, 1978: 321).
Siguiendo con el principio de la medicina tradicional andina, la complementariedad en
bsqueda del equilibrio del cuerpo y por tanto de la salud, es una expresin ms de la
bsqueda del equilibrio en general, ya que el concepto de salud no solo est ligado a los
cuerpos sino a los entornos.
No en vano cuenta Garcilazo que durante el Citua Raymi que era la fiesta de Septiembre
durante lo que nosotros llamamos equinoccio que da paso a la primavera se desterraban
las enfermedades de los poblados, durante la fiesta lavaban con agua y con sangre no
solo sus cuerpos sino la ciudad entera, templos y casas importantes. Luego echaban en
los ros el agua con la que haban lavado para que el ro se llevara a los mares el mal que
haban sacado de sus ciudades.
La cuarta y ltima fiesta solemne que los Reyes Incas celebraban en su corte
llamaban Citua; era de mucho regocijo para todos, porque la hacan cuando

40
Expresin que utiliza un informante de Vollmer en el pueblo de Aponte, Nario.
____________________________________________

- - 68 - -
desterraban de la ciudad y su comarca las enfermedades y cualesquiera otras
penas y trabajos que los hombres pueden padecer: era como la expiacin de la
antigua gentilidad, que se purificaban y limpiaban de sus males. (de la Vega
1609:347)
En el resguardo indgena de Pastas, la sacada de la Vieja es un acto de purificacin del
lugar, para que el cuerpo humano no se vea envuelto en problemas de salud que en otros
trminos, de desequilibrio.
La necesidad de equilibrio afn a salud, es a todas luces merecedora de la necesidad de
equilibrio del entorno, sobre todo teniendo en cuenta que en el Resguardo Indgena de
Pasts, el cuerpo se contamina con mucha facilidad con aires, aires que no vemos a
menos de que pongamos mucha atencin. Es por eso que Mara Ins siempre me invita a
cambiar seguido las cosas de lugar, para que el aire circule, para renovar el espacio e ir
limpiando, as evitar que los malos aires se puedan quedar sin que uno lo note.
Los conceptos de equilibrio y reciprocidad como propiedades deseables- se
aplicaban a la salud de los individuos, como tambin a la condicin de las
comunidades y del universo que est ms all ()
Como todas las enfermedades eran el resultado de desequilibrios biolgicos y
csmicos, las curaciones se podan efectuar devolviendo el equilibrio al sistema
(Austin, 1996: 49).
La nocin de equilibrio es vivenciada no solo en las enfermedades de fro y calor sino en
las ideas de sangre liviana y sangre pesada, en donde se tiene que efectuar una ayuda a
las personas de sangre liviana para lograr el equilibrio, ya sea por medio de una contra u
otro evento que le permita a la persona estar equilibrada, estar igual de pesada que los
aires que es posible encontrarse y as no enfermarse.
____________________________________________

- - 69 - -
La idea de equilibrio es una concepcin que tambin haca parte de las nociones de salud
Incaicas, como lo menciona Austin, Los incas crean que el equilibrio humoral, por medio
de la moderacin de la dieta y la conducta, aseguraban una vida larga y feliz (1996:48).

Imagnese que esos espritus lo cuidaban a uno
Volviendo al tema de fro y calor pensar que los remedios calientes crecen en clima fro es
decir que el fro contiene al calor, y que en el sentido contrario el calor contendra al fro.
As mismo en las enfermedades del monte se curan con las mismas medicinas del monte,
ya que el monte es el cuco que contiene las brujeras, o puede ser las brujeras que
contienen al cuco. Porque as como el cuco puede hacer mal puede hacer bien, para
mantener el equilibrio.
Por ejemplo, es bien sabido que en el Resguardo Indgena de Pasts, la Vieja del Monte
es el cuco por excelencia, de manera que por medio de su naturaleza se pueden elaborar
algunos remedios, se dice que en la preparacin de un remedio de una clase de espanto,
es por medio de unas races en forma de papas que son llamadas como papas de la vieja
que son unas races en forma de papa, jucas
41
de las que se hace polvo y se elabora el
remedio.
El un espanto es quedado, el otro es cado el cuajo, y el otro s se me escapa.
Entonces del uno, haba que ir a coger tres papitas de Vieja imagnese que esos
espritus lo cuidaban.
Yo pregunto: Cmo as, de la Vieja del Monte?
S- responde doa Clara Luz
Es as que las curas de las enfermedades del Monte deben ser curadas por lo que es
propio de lo que provoca el mal, pero para observar este fenmeno es preciso

41
Manera de decir vacas, o huecas, se le llama juco al tubo con el que se sopla la tulpa para hacer crecer la
llama.
____________________________________________

- - 70 - -
enmarcarnos en el carcter dual de los objetos, y as la solucin ser dada por el carcter
contrario de lo que ha generado el mal que est contenido en ese agente contaminante.
Como el caso del cuco que enferma pero el cuco que cura.
Para seguir con ello, es preciso observar las enfermedades mencionadas y de qu
manera son curadas.

Los remedios son plantas aromticas
Es comn escuchar la palabra remedios para referirse a las plantas aromticas que se
dan en la zona. Al regresar del campo, la mamita nos preguntaba, ya llevan los
remedios?, es decir un manojo de plantas aromticas que sirven para uno u otro malestar.
El remedio del mal aire se hace en primera medida con la barrida con la ruda que ser
quemada en la tulpa al finalizar el barrido, lo siguiente es cuando el paciente es soplado
con chapil o aguardiente en su defecto y finalmente con humo de tabaco o cigarrillo.
La vez que experiment la cura de una enfermedad del monte fue aquel da que me peg
el mal aire en la tulpa de la casa del to Antonio.
Cuando llegu a la casa les dije que me haba dado gripa, no cen y me acost a dormir.
Doa Esperanza me sigui a la cama, not mi incomodidad y nos pregunt que en dnde
habamos estado, que me haba pegado el mal aire. As que arranc la ruda de uno de los
arbustos de la casa, la dej secar sobre la superficie del fogn, y me barri el cuerpo
como barriendo el aire que me abrazaba
42
, todo, por delante y por detrs. Puso a quemar
la ruda sobre la brasa, y la ruda estall como totes de navidad. Ella dijo que
efectivamente era mal aire, porque la ruda se haba estallado, de lo contrario, el mal no
era ese. Entonces, yo pens que ya haba terminado mi mal, as que me precipit sobre la
puerta querindome ir a acostar, cuando todos sobresaltados me dijeron que cerrara

42
Nota de campo Martes 14 de Julio.
____________________________________________

- - 71 - -
rpidamente la puerta, porque el cuco se iba a volver a entrar, ya que el cuco se haba ido
con el humo por entre el soberado y haba salido afuera de la casa, entonces cerr la
puerta, esper un rato y sal cuando ellos me dieron la indicacin. Doa Esperanza se fue
detrs mo, y al lado de la cama me fum tabaco, dibujando una cruz al revs sobre mi
cuerpo y luego me sopl aguardiente, as me sell el cuerpo, y luego me cont que todos
en la cocina haban quedado enfermos de mal aire porque yo haba abierto la puerta para
salir.
Se dice en el Resguardo Indgena de Pasts que la ruda, el romero, el aj y la sbila son
plantas celosas, esquivas como el Monte, porque as como el monte lo desconoce a uno,
estas hierbas tambin lo hacen, y en ocasiones alguna de ellas genera mal aire. Al ser
celosas y esquivas ellas deben ser cogidas por una sola persona, por una sola mano
43
, o
si no se secan las hojas, y no vuelven a florecer, una vez me pidieron coger de la ruda un
manojo, pero me aconsejaron decirle a la ruda, para qu la iba a utilizar.
Primero mi mami me ha dicho yo no s, que a veces la ruda, que tiene que cogerla
una sola mano, que porque o si no se seca. Ah s no s.
En la narracin elaborada por Paola Erira, se confirma la prctica de barrido con la ruda y
la quema de ella en la tulpa.
Primero se la coge, pero bueno luego de cogerla se la calienta un poquito en el
fogn y luego se la () Eso, me barro todo el cuerpo, y en cruz y o si no, mientras
la estn barriendo con la ruda, ah y cuando a uno le barren con la ruda siente un
escalofro as pero feo, uno ahhh as hace, bien feo. Y luego, bueno ya le barren y
al mismo tiempo bueno si hay cigarrillo entonces con el cigarrillo, y con el cigarrillo
tambin le soplan y en cruz, y as y luego, y luego.

43
Lo que significa, cogidas por una sola persona.
____________________________________________

- - 72 - -
A mi pues me dio una vez, un mal aire bien feo, me dio porque me sent ah en donde
usted estaba vomitando (risas), eso ah me dio. Una vez me acuerdo que, llegu del
colegio y como estaba sol sol, me sent ah, aunque ah si no s pero estaba sol, y yo
llegu y me acost, y luego ya haba estado tarde, y yo estuve ah acostada, y luego ya
me levant cuando ese dolor de cabeza y sueo, sueo, y entonces ya luego me hicieron
con la ruda y ya me pas. Ahhh!!! Y cuando ya se la tira al fogn suena, como cuetes.
El mal aire es un fenmeno del que se habla en una extensa regin la cual es muy difcil
delimitar, con mltiples nombres y con muchas maneras sintomatologas asociadas a la
denominacin la Huairashca o tambin lo denominan Huairashcamanta que es el nombre
en quichua para denominar al mal aire se dice que cuando estando en las pampas en el
cerro, en la quebrada, camino grande o casa botada el viento fuerte golpea a la persona,
el enfermo siente cansancio en todo el cuerpo como si andara un gusano de un lado al
otro del cuerpo. Si es un nio llora sin motivo (Acero, Pianalto 1985:22). La cuestin de
los lugares pesados como habitados por el cuco, coco o cucu
44
.
El mal viento es causado por algunos malos espritus que afectan a la persona
cuando anda por lugares pesados. Estos lugares pesados pueden ser donde han
muerto personas, quebradas o piedras muy grandes, cuevas grandes, peas,
panten, donde ha habido o hay un entierro de plata (Balladelli 1990:102).
Como es de esperarse la caracterizacin de qu es el mal aire y en qu lugares afecta a
las personas es ms o menos similar a lo escuchado en el Resguardo Indgena de
Pasts, salvo que en Pasts no hay cuevas y no se habla de los entierros ni muertos para
referirse al mal aire, claro est que en el en caso de la mala hora s hay una relacin con
el aire de los muertos.

44
Son los diferentes nombre del espritu, ya que tiene variaciones fonticas en las diferentes zonas, parece que
la explicacin tiene que ver con que o y la u no poseen diferenciacin fontica en el quichua.
____________________________________________

- - 73 - -

De la Mala Hora se dice que no hay cura, que la persona se muere a menos que la llevan
donde un Sibundoy que segn cuentan practicarn soplar chapil, y tabaco, y con plantas
barrern a la persona para sacarle al cuco.
La manera en que se cura o se curaba el mal aire en lugares cercanos como en la
provincia de Imbabura en Ecuador, lugar que an nos es muy cercano geogrficamente,
se limpia al enfermo con un cuy, se le sopla trago y tabaco, la imagen, es la que
acompaa el texto de Paolo Balladelli (1990:103) y describe la situacin de cmo se
limpia el mal aire o mal viento en Pesillo, Imbabura. En el Resguardo Indgena de Pasts,
siempre eran mujeres a las que vi haciendo curaciones, y adems, no era necesario para
Imagen tomada de Pier Paolo Balladelli
(1990: 103). Ilustracin que muestra cmo
se cura el Mal viento en Pesillo.
____________________________________________

- - 74 - -
el enfermo quitarse la ropa, como est dibujado en la imagen, otra de las diferencias es
que en Pasts no solo se sopla al cuerpo, sino alrededor del cuerpo, primero el tabaco o
el aguardiente y luego lo que hiciera falta por soplar.
En Cacha en cambio se cogan varias hierbas como el marco, eucalipto, santamara,
Yana chilca, y con ese manojo se limpia el cuerpo de arriba para abajo diciendo un
conjuro, despus de barrer se hace una masa con varias hierbas locales leche de borrega
y de mujer, al final se pone la masa tres noches, si es un nio se pone una sola vez, otra
de las curaciones posibles era despus de recoger flores del campo entre las que es
correcto coger, ruda y romero, aj y cebollas, y hervirlas en una olla, despus baar al
nio enfermo, y finalmente botar el agua en el cruce del camino para que la enfermedad
se vaya (Acero, Pianalto, 1985: 23).
El mal aire en todos los casos se
encuentra la creencia de que si
limpiamos el exterior de lo que nosotros
llamamos cuerpo, se ir la enfermedad.
Ya sea mediante la barrida o el bao. En
Pasts, la personificacin de la curacin
del mal aire sucede cuando el cuco sale
por medio del humo despus que se ha
quemado la ruda, as mismo, en otras
prcticas se deja el cuco en el camino
para que se vaya, imposibilitndole volver
a habitar la casa o el cuerpo.

La imagen que acompaa el texto de Acero y
Pianalto, describe el barrido con las hierbas.
____________________________________________

- - 75 - -

EL Cueche se cura como el Mal Aire
De lo que sabemos de la manera de curar el Cueche, casi siempre se cura con lo mismo
con los remedios con los que se cura el mal aire.
que disque era el cueche, y el mal aire pues, el mal aire tambin porque a
veces uno tambin porque por ejemplo a veces sale, sale as en las tardes y
cuando est nublado y todo eso, tonces mi mami siempre me cura con ruda,o si no
mi mami me sopla cigarrillito y eso. Paola Erira
Doa Esperanza nos cont que una tarde le haba pegado el cueche, que le haba dejado
una lnea de granos en el abdomen, que de seguro haba sido el cueche negro. Contaba
ella, que sinti como un golpe de un viento fro. As que ella misma prepar su cura con
los remedios. Los remedios son aguardiente, tabaco y ruda, y otras plantas que no
recuerdo dijo Mara Ins refirindose a cmo se haba hecho los remedios doa
Esperanza.
Aunque en el resguardo se cuenta sobre que el cueche prea a las mujeres, nadie conoce
un caso en el que se pueda saber cmo curar ese embarazo, as que los remedios acerca
del cueche son aquellos que refieren a los brotes cutneos que genera el cueche.
El cueche tiene un espritu, no es el arco iris, ni la neblina misma quienes generan las
enfermedades, sino el espritu que acompaa el arco iris y la neblina en el texto de Pardal
se le llama Puccyusscas (1998: 158). No toda la neblina es el mal espritu, sino un espritu
que la habita es el que genera la enfermedad.
Parece que el problema que denuncia el cueche tiene que ver en dos de sus tres casos
con la humedad que est asociada con l, el cueche daba con ms fuerza cuando estaba
la cinega larga, era all en donde tambin se encontraban los espritus de la montaa.
____________________________________________

- - 76 - -
De manera que como mencionaba Bernard la presencia de las enfermedades es
directamente proporcional a la existencia de los males del Monte. Es as que el cueche, la
enfermedad, est ligada a la presencia del cueche el espritu, est claro despus de las
discusiones anteriores, el cueche y el cuco grosso modo son esencialmente lo mismo, por
tanto las curas necesarias para la extraccin del cuco son semejantes a las aplicadas a
las curas de enfermedades provocadas por el cueche.

Espanto: en donde se le qued el Alma
Recin llegada a la segunda jornada de campo, el ambiente de tensin no cesaba en
Aldana porque los grados del colegio sucederan ese fin de semana, los jvenes del
pueblo estaban nerviosos, porque ese evento es en verdad muy importante; en la casa
haban matado dos puercos, uno grande para hacer hornado, y otro ms pequeo para
hacer fritada si es que no alcanzaba el hornado para los tres das de visitas que se
esperan en un evento como ese.
Toda la familia actuaba en funcin con lo que se necesitara, a manera de minga todo se
configuraba solito, cada quin haca lo que tena que hacer. Fercho el graduando de la
casa, estaba nervioso y ansioso. El da anterior al grado, Fercho se dispona a planchar
ropa, cuando a causa de una mala maniobra con el cable y la toma de corriente, le pas
una descarga de energa pequea. Esa noche, sin pensar, entr a la habitacin donde
duerme Fercho y su mam Rosita, y estaba doa Esperanza sobndole la panza y
dicindole, ven Fercho, ven!. A Fercho le haba dado espanto.
El espanto sucede en los tres casos nombrados por un susto repentino que ha tenido el
enfermo. Los enfermos suelen ser los nios, pero cuando un joven grande
45
adquiere
dicha enfermedad, los remedios varan. De cualquier manera, cuando una enfermedad le

45
porque no hablan de adultos con susto, aunque es posible que hayan, ya que al preguntar sobre adultos con
espanto no parece ilgico y dicen que s es posible.
____________________________________________

- - 77 - -
da a los nios es porque los nios segn dicen tienen la sangre ms liviana, es por ello,
que estas enfermedades que afectan a los nios mayormente, afectan a los adultos de
sangre liviana.
En el caso del quedado, es necesario para prevenir el impacto de la enfermedad, gritar el
nombre del nio llamndolo, en el momento en que el nio o nia estn pasando por una
quebrada y no se queden. Pero si igual la persona se qued en la chorrera o laguna, o
riachuelo, se debe recoger agua del lugar para efectuar la curacin.
La curacin de quedado y de susto es semejante, se hace chupando el cuerpo de la
persona. En el caso de la persona que se ha quedado es necesario que quien la va a
curar introduzca el agua del lugar en el que se efectu el evento, en la boca. Cuando es
susto es necesario meterse en la boca chapil o aguardiente, pero los lugares que se
chupan y la manera en que se chupa es la misma.
La manera y los lugares donde se chupa pueden vara segn la edad del paciente. No en
todos los casos la persona que est curando debe mantener contacto por medio de su
boca con el cuerpo del paciente, aunque en algunas ocasiones lo haga, en otras, la
persona que est curando chupa el aire.
Primero me chupa, aqu la cabeza. Chupa. Con el trago, y luego es aqu, en esta
parteLa parte de los codos adentro de los codos. Eso, y tambin antes mi
mami saba hacer aqu y aqu en la mano, pero ahora ya no, ahora me sabe hacer
aqu y aqu en la pierna, y luego es en la espalda, le chupan en la espalda, luego
es aqu en el pecho, y luego ya, ya en el estmago y el trago lo, lo (soplaa)me
soplan en el estmago y me soba, y cuando ya el espanto, el espanto est bien,
bien, bien, suena esto as, suena gururua
46
, as suena entonces ya.

46
Expresin onomatopyica para significar sonido en el estmago.
____________________________________________

- - 78 - -
Y luego ya me soba el estmago, y me alza los pies para arriba y ya me dice ven
ven Paola, llamndome, y ya, y as, y a veces si he estado bien espantada
espantada. Paola Erira
En otras narraciones cuentan que lo que se debe decir es ven ven, el nombre de la
persona, vuelve a tu casa, ven ven.
La prctica del chupador es bastante extendida, se sabe que para el imperio Inca tambin
existan mdicos chupadores, llamados hechiceros que chupan, acompaados de otros
tipos de hechiceras como el hechicero del sueo, que hablaba con los demonios por
medio de los sueos.
Otros hichiczeros hablan con los demonios y chupan y dizen que sacan
enfermedades del cuerpo y que saca plata o piedra o palillos o guzanos o zapo o
paxa o mays del cuerpo de los hombres y de mugeres (Poma de Ayala, 1992:
253).

La imagen muestra tres hechiceros, el de arriba es hechicero de sueo, el ubicado en medio es hechicero
de fuego, y el ltimo es hechicero que chupa (Poma de Ayala).
____________________________________________

- - 79 - -

La imagen de Poma de Ayala (1992: 252) en donde ilustra tres hechiceros, entre los
cuales nuestra un hechicero que chupa, es de notar que l est chupando la rodilla,
coyuntura que se relaciona con el codo, en tanto marca la flexin central de la pierna, as
como el codo marca la flexin central del brazo.
La prctica de los mdicos chupadores es bastante extendida, tanto, que no puede
decirse que es caracterstica de un solo lugar, hasta en Australia se encuentran
comunidades en donde se presenta el medico Chupador, El Machitun para los araucanos
era el mdico chupador, quien curaba con humo, luego fregaba el lugar afectado y luego
succionaba en la parte enferma con la boca. La accin de sacar el mal con la boca se
llama Ulun, es comn que durante el Ulun se saquen objetos como gusanos, puntillas,
monedas u otros objetos. En tierra de fuego se tienen registros de esas prcticas, dentro
de los Guaran tambin, los Cherok, entre otras muchas comunidades en el mundo que
tienen la figura del mdico chupador (Pardal, 1998: 67).
La curacin del Espanto en la regin de Imbabura mantiene la necesidad de traer el
espritu perdido del enfermo que se qued en algn lugar. Se llama al enfermo, es decir a
la sombra del enfermo, poniendo la comida favorita de l, el curandero le dice, ven a
comer. Para llamar la sombra del enfermo nos hemos ido hasta el lugar en donde l se
haba espantado. Ahora ms se ha sabido curar en la casa del enfermo, en la puerta de la
casa (Balladelli, 1990: 130).
El principio del chupador es la extraccin del mal del cuerpo, en el resguardo indgena de
Pasts la chupadora no sacara ningn objeto, sino en cambio se echa un objeto para
atrapar el mal espritu que si bien puede ser del lugar en el que la persona se qued, o
puede ser aguardiente o chapil. Si chupara el mal aire sin nada en qu atraparlo, el mal
____________________________________________

- - 80 - -
aire le quedara, es por eso que debe usar aguardiente, chapil o el material en donde se
qued el enfermo.
En cuanto al Espanto que tiene que ver con el cado del cuajo, que es una
desacomodacin de las tripas de los nios. Para la curacin de este trastorno, se llevan a
cabo las prcticas mencionadas anteriormente y al final se le echa al nio el agua en la
panza para sobarla, tambin se le igualan los pies a la fuerza, ya que una de las
caractersticas del cado el cuajo es a desigualdad en el largo de las piernas.
Aunque el espanto en Pasts no es un mal que sea causa de un cuco por definicin, la
limpia que se le realiza en algunos casos incluye chupar el aire del paciente, que puede
corresponder a limpiar el espacio para que vuelva a ser habitable por el alma que se est
llamando para volver a habitar el cuerpo. Primero se limpia el cuerpo, por dentro o por
fuera, y luego se le pide al alma del paciente que vuelva. Al final cuando se ha limpiado el
cuerpo, de nuevo el mal se ha quedado en el chapil, el aguardiente o en general en el
agua.

Ojeado y Saliva
La vez que nos pegaron el mal ojo empezamos a bostezar con dona Esperancita, nos dio
pereza y desaliento, doa Esperanza me tom desprevenidamente desde la espalda y me
abraz, tengo que confesar que me asust porque no comprend qu me estaba
haciendo, pero Mara Ins que estaba de espectadora me dijo: Djate!, as que no opuse
resistencia, me relaj, as que doa Esperanza me apret y me hizo traquear la espalda.
Entonces ella me hal el cuello del buzo, la parte que quedaba justo debajo de mi barbilla
descubrindome un poco el pecho y me dijo Escupa tres veces- Yo abr los ojos
diciendo: Qu? Escupa tres veces, dijo, y me mostr cmo hacerlo, haba que escupir
tres veces seguidas sobre el pecho, yo lo hice, y me dijo, hgase una cruz, y yo me qued
____________________________________________

- - 81 - -
pensando cmo y dnde, as que al ver mi cara de gran interrogante doa Esperancita
con su dedo pulgar me dibuj una cruz sobre mi saliva que an permaneca en el pecho,
mientras yo la segua con la mirada, y me dijo, haga as cuando el cuerpo le duela.
As me cur doa Esperanza, y entonces me pidi que yo la quebrara, es decir que le
apretara la espalda para no estar ms ojeada. Ella repiti todo el proceso, y nos fuimos a
seguir el da normalmente, despus de eso siempre que tena cansancio le peda a ella
que me quebrara y repeta el proceso que por narraciones de ellas, cada vez haca con
ms fluidez.
La asociacin entre el mal ojo y la saliva est presente en otros lugares como en
Imbabura, cuenta Enrique Catacumba, informante de Paolo Balladelli que
de golpe cualquier persona viene, le coge al huahua, una huahita alajita,
entonces ah no ms ojeado, sea un cristiano, sea un animalito le ojea. Por
ejemplo por ah yo me voy y veo un borreguito, un ganadito, cosita de animales
se escupe hasta tres veces o para encontrar se le escupe primero, entonces ah
no pasa. Por ejemplo por ah algn huahuito me encuentra entonces yo le escupo,
as voy a escupir para que no ojee, el! Ah no pasa nada (1990: 85).
El caso del ojeado es especial ya que ste sucede por influencia de los aires pesados de
otras personas, no por espritus que pueden contaminar el aire que hace parte del cuerpo.
Sino como dicen en algunos lugares en Ecuador por miradas elctricas (Argello,
Sanhueza, 1996: 113 ).
Al ser el caso del ojeado una cuestin especial, es necesario hacer un alto y observar por
qu la saliva le hace el contrapeso al ojeado, cmo la saliva es una contra que equilibra la
influencia de las miradas pesadas.
Pero en primera medida es necesario sealar cmo el acto de escupir es hoy en da un
acto de abominacin, para alejar la posibilidad de contraer mal aire los lugareos de
____________________________________________

- - 82 - -
Pasts escupen tres veces en el suelo cuando van a pasar por un lugar pesado. Para los
Incas era seal de abominacin el hecho de escupir en el suelo. Cuenta Garcilazo de la
Vega sobre una mujer de nombre Isabel que deambulaba en el Cusco pidiendo limosna, y
que era sabido que no peda por necesidad as que los indios preferan no darle y en
cambio en seal de rechazo escupan en el suelo Los indios e indias se lo rean, y
rindole escupan en el suelo, que es seal de vituperio y abominacin (1609: 224).
Es as que los escupitajos pueden ser seales de abominacin a la entrada de aire. Es
posible que se crea que al insultar un cuco, l salga huyendo. En Pasts se dice que
cuando uno se encuentra con la Vieja o con la Viuda y se le acerca a uno, uno debe
insultarla con las peores groseras, y ella se ir, sin tener ningn efecto sobre uno. La otra
posibilidad de cmo funciona el escupitajo para solucionar el ojeado, es que como hemos
dicho antes que la bsqueda del equilibrio es la manera de encontrar las soluciones a las
enfermedades, probablemente al ser el ojeado un fenmeno que nace de la naturaleza de
un mortal, se puede curar con la naturaleza de otro mortal.
Otra posible explicacin sobre por qu la saliva tiene que ver con la cura del ojeado, es
que la saliva es rica en sal
47
, y la sal es un fuerte smbolo de cultura, ya que por medio de
ella se preservan los alimentos. Dentro de la dinmica Inca era un producto valioso, ya
que era intercambiable, Cieza menciona en variadas ocasiones, como los indios
comercializaban por medio de la sal (Cieza, 2005). Podra entenderse la sal como una va
de culturalizacin, debido a su relacin con la sal.

47
Idea recogida de Luis Alberto Surez, mencionada por l en mltiples ocasiones.
____________________________________________

- - 83 - -
Conclusiones
Todo en tres, es la costumbre
Ella curaba siempre con tres cosas, para todo para todo, hasta para lavar, sea la
loza, sean las papas, pero yo la costumbre es en tres, todo es en tres, es la
costumbre, Clara Luz Chaucans
Lavar la ropa en Pasts era un completo ajetreo, porque el agua del acueducto llegaba
una vez al mes, un da. El agua se utilizaba para dar de comer a los animales, el agua
que consumamos los humanos era el agua del aljibe.
Entonces, para lavar la ropa tena que sacar agua del aljibe, lo cual demandaba un muy
buen esfuerzo, es as que el agua no se puede desperdiciar, pero yo no saba muy bien
cmo hacer para optimizar el agua, y Mara Ins me dijo de tres en tres, ella me quera
decir que llenara tres tinajas de agua, y que la ropa deba pasarse por las tres tinajas,
entre cada remojada, deba escurrir muy bien y luego introducirla en la siguiente tinaja, se
repeta el procedimiento dos veces ms y se colgaba la ropa. De esa manera quedara
limpia.
En Pasts muchas cosas cumplen con el tres, aparentemente arbitrariamente, como los
tres escupitajos ya sea al suelo o al pecho, las tres papitas de la vieja, o las tres tinajas de
agua.
En cuanto a las enfermedades del monte, encontramos en la mayora la constante del
tres. Primero que todo, las enfermedades del monte se curan en tanto se utilizan los
mismos componentes que las generaron, pero en su acepcin contraria, teniendo en
cuenta la visin dualista que dibuja el equilibrio. As como para doa Rosa de Aponte
() la medicina se basa en la creencia de la armona intrnseca de la naturaleza,
compuesta de elementos en balance: luz-oscuridad; bueno-malo; tormenta-calma;
fro-caliente. (Vollmer, 1987: 342)
____________________________________________

- - 84 - -
As en Aldana es clara la dualidad entre lo que est en el monte y lo que est en el llano,
no en vano la cabecera municipal de Aldana est en la parte ms baja de la zona, y el
lugar encantado es el cerro gordo, que es sobresaliente. De la misma manera es clara la
diferencia de lo que est en un caos que no podemos dominar, y que a todas luces es un
mundo que lejos de vivir en desorden vive en un orden en el que no nos concierne
intervenir, por eso hay una fascinacin sobre los temas del monte, en Pasts les parece
bonito pero peligroso ver a la Vieja. La dualidad corresponde claramente a esa naturaleza
de monte, y a por otro lado al mundo en el que establecemos nuestras relaciones
sociales, el mundo en donde es concerniente intervenir.
Las enfermedades del monte son una irrupcin al equilibrio, ya que suceden por la
incursin en un mundo que si bien debe existir, debe hacerlo lejos del contacto con su
opuesto. Dicho desequilibrio debe ser contrarestado. Lo que es salvaje o del monte debe
ser dominado para dejar de ser monte un momento para poder se expulsado del cuerpo.
La manera de expulsar los males del monte del cuerpo, siguiendo con sta lgica de
equilibrio y dualidad, se hace con el mal mismo en su acepcin ms cultural o en otros
trminos ms dominada.
Los remedios tienen unos componentes recurrentes en varios casos, entre los cuales
encontramos la ruda, el tabaco y el chapil, agua y saliva.
TABLA MAL-REMEDIO

Los componentes de los remedios son en buena medida intercambiables con otros que
parecen ser similares. La ruda con el romero, la tarta y el gallinazo; el chapil con cualquier
Mal Remedio material
Mal Aire Ruda, tabaco y chapil.
Cueche Ruda, tabaco y chapil
Espanto Agua del lugar donde se qued, o chapil
Ojeado Tres veces saliva
____________________________________________

- - 85 - -
trago, pero especialmente con aguardiente, o con agua bendita; el tabaco con incienso o
con humo del fogn. Bajo esa premisa podramos poner en la lista del intercambio con el
agua un elemento que parece aislado, pero que por afinidad estara en el bando del
chapil, el componente sera la saliva.

Siendo entonces consecuentes con las tres formas que estn asociadas al monte, que
son en primera medida el monte como lugar que contiene al aire y al agua, el agua en
relacin con las cochas, cadas de agua y otros lugares en donde reposa la Vieja y otros
espritus; y finalmente el aire, que es la va por la cual se transporta el cuco en el monte.
Las tres naturalezas asociadas a las curas de los malestares del cuerpo son la ruda, el
tabaco y el chapil. Dejando entonces clara la relacin de dominacin que se puede ejercer
sobre las tres naturalezas del cuco.
aires:
tabaco,
humo, incienso.

Agua::
Chapil, aguardiente
Agua bendita
y saliva.
monte: ruda,
romero y otras
plantas que crecen
en las zanjas y
monte.
COMPONENTES DE REMEDIOS
EN EL RESGUARDO
INDGENA DE PASTS
MONTE
____________________________________________

- - 86 - -
El Aire, el agua y monte que en su forma salvaje se encuentran como Monte. Y que en su
forma cultural se encuentran como plantas de olores fuertes, trago o agua bendita y
humo.
Es as que el Monte es una trinidad. Una unidad que se compone de tres naturalezas y
que la nica manera de controlar los efectos del monte sobre el cuerpo, es por la
dominacin de esas tres naturalezas.

____________________________________________

- - 87 - -
BIBLIOGRAFA
ACERO CORAL, G. PIANALTO De DALLE RIVE, M,A. 1985. Medicina Indgena
Cacha- Chimborazo. Abya-Yala. Quito
ALBORES GALLO, L. MARQUEZ CARAYEO, Ma. ESTAOL,B. 2006. Qu es el
temperamento? El retorno de un concepto ancestral. SALUD MENTAL. Vol. 26. No. 3.
Mxico.
ALBY, J.C. 2004. La concepcin antropolgica de la medicina hipocrtica.
ENFOQUES. Vol. XVI. No 001. Universidad Adventista del Plata, Bueno Aires.
ARGELLO, S. SANHUEZA, R. 1996. La Medicina Tradicional Ecuatoriana.
Ediciones del Banco Central de Ecuador. Quito
ARRIAGA, J. 1621. La Extirpacin de la Idolatra del Per. Gernimo Contreras impresor
de libros con licencia. Lima, Per.
AUSTIN ALCHON, S. 1996. Sociedad indgena y enfermedad en el Ecuador Colonial.
Coleccin pueblos del Ecuador. Abya-Yala. Quito.
BALLADELLI, P,P. 1990. Entre lo Mgico y lo Natural, La Medicina Indgena
Testimonios de Pesillo. Abya-Yala. Quito.
BARTRA,R. 2001.Cultura y Melancola, Las Enfermedades del Alma en Espaa
del Siglo de Oro. Anagrama. Barcelona.
BENAVIDEZ, L.1987. La Turumama. Revista Cultural Diario del Sur. No. 164. 14 de Junio
de 1987. Pasto Nario.
BERNARD, C. 1986. Enfermedad, dao e ideologa: Antropologa mdica de los
Renacientes de Pindilig. Ediciones Abya Yala.
BERNARD, C. 2008. Cerros Nevados y pramos: Un intento de arqueologa etnogrfica.
REVISTA ESPAOLA DE ANTROPOLOGA AMERICANA. Vol 38. N 1. p. 167-189.
____________________________________________

- - 88 - -
CIEZA DE LEN, P. 2005. Crnica del Per, el seoro de los Incas. Biblioteca Ayacucho.
Caracas, Venezuela.
DE LA VEGA,G.1609. Primera parte de los comentarios reales de los Incas.
Lisboa.
DIOS HABLA HOY. La Biblia.1993. Sociedades Bblicas Unidas. Bogot
ESTRELLA E. 1993.Funcion social de los trastornos culturales en la medicina tradicional
de la regin Andina Ecuatoriana. En PINZN, SUREZ Y GARAY (Compiladores).
Cultura y salud en la construccin de las Amricas, polticas y experiencias. ICANH.
GUTIRREZ, M. Hiptesis y comentarios sobre la significacin de la Mama-Huaca. En,
Mito y Ritual en Amrica. Editorial Alhambra. Espaa.
KLIBANSKY, R. PANOVSKY, E. FRITZ, S.1991. Saturno y la Melancola. Alianza
Editorial. Madrid.
MARTINEZ, J. 2009. Develando el Origen de la Mama Huaca. Ediciones Pajarera.
Inteligencia Educativa. Universidad de Cuenca. Cuenca, Ecuador.
MONTENEGRO L. 1991. Cruces de imgenes mticas en tradiciones orales. En: Revista
Mopa-Mopa, Revista del instituto Andino de Artes Populares. No. 7. Febrero. Pasto.
OSEJO E. Y FLORES A.2008. Rituales y sincretismo en el Resguardo Indgena de
Ipiales. Ediciones Abya Yala. Cayamb, Ecuador.
PARDAL, R. 1998. Medicina Aborigen Americana. Editorial Renacimiento. Espaa
PINZON, SUREZ Y GARAY. Antropologa de la salud, itinerarios autoetnogrficos por el
poder mgico y la curacin. Instituto de Salud Pblica y tropical, facultad de medicina,
Universidad Nacional de Colombia.
POMA DE AYALA, G. 1992. El Primer nueva cornica y buen gobierno. Siglo Veintiuno.
Mxico.
____________________________________________

- - 89 - -
RIMOLI, K. Las tribus de la antigua jurisdiccin de Pasto en el siglo XVI. REVISTA
COLOMBIANA DE ANTROPOLGA. Volumen XXV ao 1977-1978. Bogot D.E.
REINA, M,I. Manifestaciones de los Taitas Guacas en el Resguardo de Pasts. Trabajo de
Grado. 2010
TAUSSIG M. (1987) 2002. Chamanismo, colonialismo y hombre salvaje. Trad. Eduardo
Valencia Goekel. Editorial Norma. Colombia.
URIBE, M V. 1987. Asentamiento prehispnico en el altiplano de Ipiales Colombia.
REVISTA COLOMBIANA DE ANTROPOLOGA. Volumen XXV ao 1977-1978. Bogot
D.E.
VOLLMER, L. 1987. Doa Rosa. REVISTA COLOMBIANA DE ANTROPOLGA. Volumen
XXV ao 1977-1978. Bogot D.E.

RIVERA Entre El Monte, El Viento y La Cocha

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

RIVERA Entre El Monte, El Viento y La Cocha

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ENTRE EL MONTE, EL VIENTO Y LA COCHA: El Mal aire y los

Espritus del Monte en el Resguardo indgena de Pasts

You might also like