Marta Prez-Yarza Semiosfera 6/7 (1996-1997)

La astuta serpiente . .
Anlisis de un video-musical.
1. Mas all del amusement.
And the serpent was subtle .
Gnesisill:3
Jeremy de Pearl Jam
El video-musical, arte menor, efmero y precario,
surgido a principios de los ochenta y que en me-
nos de dos dcadas se ha instalado como elemen-
to indispensable de la industria discogrfica podra
ser considerado, en general, exponente de lo que
Adorno llamaba un producto de la cultura de ma-
sas. Su diversidad estara pensada para satisfacer a
los distintos tipos de audiencia, con una aparente
!I
-1".
competencia y una terica posibilidad de eleccin.
Sn productos para ser consumidos en estado de
distraccin, prototipos del amusement, trmino acu-
ado por Adorno para .calificar a aquellos produc-
tos seudoculturales, digeridos previamente (pre--
digested) para evitar que el espectador reflexione.
Sin embargo, y a diferencia de otros productos te-
levisivos (como puesien ser las telenovelas, los
concursos, los programas de variedades o la publi-
cidad), algunos estudiosos del al an;,.
alizar la ruptura de cdigos cannicos en el plano
de la expresin
1
, reconocen en el 'video una forma
de resistencia, un lugar donde, a falta de otros luga-
. res o ideologas en las que encontrar un significado
a la vida cotidiana, los jvenes pueden depositar
su "iiwersin afectiva" y extraer cierto sentido de
identidad cultural y de poder; opuesto ste al la
cultura dominante, no tanto por lo que se dice sino
pot el "cmo" se dice.
Esta particular dialctica entre la alineacin y la
rebelin, el hecho de carecer de lmites formales en
los que buscar su . inspiracin y la extrema limita-
cin de tiempo (nunca ms de cinco minutos) ha-
cen que esta aventura comercial, como es el video-
musical, sea muy proclive a la construccin mita-
1 Vase Mary Ellen Brown & Iohn Fiske;"Romancing the rock: Romance and repre-
sentation in Popular Music Videos"; en Onetwothreefour 5, 1987; WilI Straw: "Popular
music and Postmodernism in the 1980's"; Lawrence Grossberg: Cinema, Posmodernity
and authenticity"; en Sound ami Vision: The Music Video Reader (eds. Frith, Goodwin,
Grossberg); New York: Routledge, 1993.
74
.' .
( ggica, en un sentido peyorativo de accin mistifi-
cante y fetichista. Sin embargo, hay un aspecto des-
mitificante del rock que es el que nos interesa y que
se expresa visualmente con imgenes mitopoyti-
cas y con mitogramas, en el sentido dado a este tr-
mino por Leroi Gourhan
2

Nos referimos a los orgenes del rock y las co-
rrientes posteriores que han mantenido 'un proyec-
to de "autenticidad". Como en el mito, se expresan
movidos por una necesi,dad o un deseo . de com-
prender el mundo que les circunda, su naturaleza y
la sociedad en que viven (Lvi-Strauss, 1987:37).
Son jvenes de la sociedad industrializada que bus-
can la homogeneidad y la identidad en esa com-
munitas , al'margen de la de los mayores, los limi-
nales en los intersticios del sistema que realizan as
sus ritos de paso.
2- Expresi6n mitopotica en el video-musical
Nuestra investigacin sobre los video-clips de los
noventa, de grupos relacionados con lo que ' se ha
dado en llamar rock alternativo, en los que, por lo -
menos en sus orgenes, ha existido una tica de au-
tenticidad y de independencia de la industria disco-
grfica, nos ha permitido comprobar la recurrencia
al pensamiento y a la imagen mtica, en lo que no-
2Leroi-Gourhan Andr: Le geste et la parole:Technique et langage, Paris:Albin Mi-
chel,1964.
75
.............. ----------
I '
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!.
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sotros creemos es un intento de
informativa aunque mantenga a la vez, una pos-
tura crtica y revisionista respecto al orden que
aquellos relatos de los orgenes trataron de impo..:
ner y perpetuar en nuestra sociedad.
Son figuras tomadas de la tradicin judeo-cristia-
na, entre las que sobresalen por su recurrencia las
escenas relacionadas con el Gnesis, la tentacin, la
serpiente, la culpa, la condena al sufrimiento y la
prdida -de la inocencia. En algunos casos, como
Losing my religion ("Perdiendo mi religin") de RE M,
la figura del ngel cado y el taller donde\ se intenta
construirle unas alas siguiendo los bocetos de
Leonardo se representan en lo que podramos lla-
mar un estilo clsico.
Ms frecuente es, sin embargo, introducir las refe-,
rencias mticas dentro de una galera de monstruos
y cuerpos desmembrados, en clave grotesca, don-
de tanto ngeles como crucificados forman parte
de un tenebroso jardn de las delicias de finales
de este segundo milenio. Este estilo grotesco, ini-
ciado por bandas prximas al rock industrial, como
Nine Inch Nails ("Uas de nueve pulgadas") en
Closer, ha creado un gnero que parece adaptarse,
en el plano de la expresin, a un discurso de tipo
nihilista. David Bowie con, su The heart' s- filthy
lesson ("La sucia leccin del corazn"), Nirvana en
Heart Shaped Box ,("Caja con forma de corazn") y
Metallica en Until it sleeps ("Hasta que duerma")
76
son ejemplos de grupos consagrados que han opta-
do tambin por esta forma de expresin.
Este anlisis se va a centrar en un vdeo del
grupoPearl Jam, Jeremy, votado en una encuesta
popular de la MTV como segundo mejor de todos
los tiempos en 1994, y que despert nuestra aten-
cin por su peculiar tratamiento de la imagen y la
palabra mtica.
3. Jeremy: estructura narrativa.
El realizador cuenta una historia basada en 'he-
chos reales y trgicos: el suicjdio de un joven lla-
mado Jeremy, ante a sus compaeros de atila 'en
una pequea ciudad de Texas, en 1991. Lo que un
narrador tratara de contar -linealmente con pala,..
bras o con imgenes, se constrie ,aqu, por necesi- -
dades de produccin, a un tiempo lmite de cinco
minutos y diecisiete segundos: el tiempo de dura-
cin de la
La cancin se refiere a un joven que, en su imagi-
na,rio, se representa a s mismo como un ser vence-
dor, en la cumbre de una montaa con cadveres a
sus pies, mientras que, en su vida cotidiana, es un
pobre ser ignorado y rechazado por sus' padres y
hostigado por sus compaeros de escuela. Un da
se transforma en un ser violento que ataca an
compaero y a una vigilante del recreo en la escue-
la .. El estribillo final repite Jeremy spoke in c1ass
77
, .
i
, ,
today .... 3 en un tono drmatico y nada ms dice de '
" .
lo que fue ese acto de lenguaje! slo que debe de ser
borrado de la memoria. A continuacin cesan las.
palabras y la voz se convierte en lamentos. La re-
presentacin vsual de la cancin extiende el rela-
to. El sujeto de la enunciacin inscrito en el texto
acta a modo de narrador omnisciente conocedor
del estado de las cosas y los estados del alma del
protagonista. Construye un nuevo apor-
tando nuevos elementos para comprender el fat-.
dico acto de lenguaje.
El video-clip, como sistema de significacin de
varios lenguajes en sincretIsmo ofrece numerosas
posibilidades para configurar, utilizando el cdigo
semi-simblico, un objeto de sentido. La msica y
el texto verbal . reciben, para completar o modificar
su significacin, la imagen tridimensional que,
adems de incluir representacin pictrica, grafis-
mo y fotografa, crea imgenes en movimiento, lo
que aade, entre otros elementos, el lenguaje de
los gestos. Los clips . que tratan de generar un sen-
tido, ms all de la mera ilustracin con imgenes
decorativas como teln de fondo, recurren a una '
extrema fragmentacin de planos, no slo por es-
ttica o como recurso morfolgico para marcar el
ritmo narrativo, sino tambin por la necesidad de
ampliar el nivel de condensacin informativa.
La opcin del realizador, segn el texto, ha sido
de narrar las dos versiones del suceso. Por un lado
3"Ieremy habl hoy en cIase ... "
78
.' .. ..
, , la oficial: l sancin impuesta por el Sistema con
motivo de los sucesos, basada en un relato de ls
orgenes, el Gnesis III y, al mismo el dolor
del protagonista' y su visin interna de los hechos,
, confrontados con la versin oficial. Pero cmo
mostrar el estado Qe las ' cosas y, al mismo tiempo,
,eJ universo pasional del protagonista, sus estados
.' del alma, en cinco minutos escasos?
Como video-musical,- y difiriendo del texto ver-
,bal de la cancin que deja el relato inconcluso, Je-
remy plantea la narracin de un relato lineal, una
historia con principio y fin, que incorporara una
corta previa al inicio de la cancin,
para situar la historia que sigue en, el tiempo yen
el espacio del mundo 'natural. Esto se consigue
mediante recortes de prensa yel grafismo que, en
una secuencia de ritmo trepidante, dejan en la re-
tina una referencia sobre la violencia producida
por armas en los Estados Unidos de Amrica. Se
inicia entonces el relato, donde el cantante, como
en los cantares de ciego, es el narrador de los suce-
sos en los que l mismo se supone que fuera testigo
y partcipe; aunque ahora se sita en un espacio,
"liminal". Es el espaciO que el 'antroplogo Victor
Turner asocia a los participantes de los ritos de
paso en las sociedades primitivas, a los marginales
y "outsiders" que, voluntaria o involuntariamen-
te, se' sitan en los intersticios del sistema.
Desde ese espacio, el sin entrar
en el espacio degtico pero relacionado con l,
, 79
" I
neva a cabo con su voz y gestos una progresiva
. simbiosis con el sentir del joven Jeremy en la ex-
presin de un deseo primordial de los seres hu-
manOs, su pertenencia al grupo y el sufrimiento
que prodce el rechazo. Intuimos aqu dos ideas
que han estado en la base del rock desde sus orge-
nes: la pertenencia a la communitas, en cuanto
asociacin de iguales carentes de poder y fuera del
sistema, ' y la rebelda frente a la sociedad de los
mayores, jerarquizada y detentadora del poder.
En imgenes intercaladas con la performance del
cantante' (y muy espordicamente de los msicos),
se representa al protagonista o actor de los. hechos
acaecidos. Parte de esa representacin se localiza en
un contexto del mundo natural, que representa los
dos estamentos sociales en conflicto con el prota-
gonista, la familia y la escuela .
. _ La otra parte quiere ser una manifestacin de los
estados emocionales que asolan la mente del pro":
tagonista. EldisQ1rso ' visual 'searticula, entonces,
figurativa y plsticamente para intentar ' mostrar
los estados del alma y cmo la pasin entra en
juego a modo de operador patmico que provoca
transformaciones y nuevos programas narrativos.
4. Materiales de bricoleur la palabra y la imagen mtica.
El anlisis del texto visual ns revela las opciones'
. elegidas por el enunciador, implcito en el texto. ,El
80
enunciador acta a modo de bricoleur (en el sentido
que Lvi-Strauss da a este trmino), y debe
arreglarse con lo que tenga: "El bricoleur se dirige a
una coleccin de residuos de obras humanas, es
decir, a un subconjunto de la cultura"4. Este
bricolage, caracterstico del video-musical, ha sido
entendido peyorativamente por la crtica postmo-
dernista como un mero pastiche que a falta de
ideologas y de creadores, valora el simulacro y la
copia vaca. N o puede condenarse a priori que, en
muchos casos, esta crtica. se base en la utilizacin
de viejas imgenes, recomponindolas en nuevas
combinaciones. Tambin el bricoleur de Levi-
Strauss utiliza restos y residuos de acontecimientos
que ofrecen "testimonios fsiles de la historia de
un individuo o una sociedad"5. Para Roland Bar-
thes son los "cadveres parlantes"6 con los que el
mito otorga una sobrevida al sentido del que se ali-
menta.
4.1. La palabra fundacional
En el caso de J eremy, la eleccin del bricoleur para
mostrar el estado de las cosas ' frente a los esta-
dos del alma se ha dirigido al pensamiento y a la
imagen mtica. La palabra impresa como voz de la
ley y del orden social emanado de un mito funda-
4uvi-strauss,Claude: El pensamiento salvaje. (Trad. F.Gonzalez Aramburo); Mxi-
co:Breviaros del Fondo de Cultura Econmica,1970, pg 30 .
SObra cit.ada, pg 42. .
6Barthes, Roland: Le mythe, aujourd'hui. En Oeuvres Completes, VoL 1; Pars: Seuil,
1993, pg 700.
81
'[
l
. [
, I
cional, el Gnesis. El lenguaje verbal que aparece
espordicamente caligrafiado, casi como subttulos
de una traduccin, remite al captulo III del
sis, la escena de la tentacin y del pecado.
Es la transgresiQn de la prohibicin divina de co- ,
mer del rbol del Conocimiento y poder discernir
el Bien del Mal. La frase And the serpent was sub-
tle7 es fcilmente reconocible por sus ecos bblicos
e instaura una axiologa del bien y del mal, por la
cual orienta al lector a calificar al sujeto no de h-
roe sino de pecador.
Las palabras ,de la pizarra, la otra voz institucio-
nal, situada en un espacio social deliberadamente
-fro, ordenado y uniformado, la imagen de
fondo del aula y enumeran una lista de problemas
de conducta y de los factores que los pueden causar.
4.2. La imagen simb6lica
Esas voces se contradicen con el efecto de sentido
que se desprende del texto visual. La imagen sim-
blica y la msica expresan, como en un mito, la
necesidad de comprender el mundo circundante y
la desesperacin de la exclusin del grupo.
Las palabras se transforman en imgenes sirnbli-
cas que pueblan un bosque. La recurrencia del bos-
que y su oposicin a los otros dos espacios repre-
sentados nos hace ,!ue la espacializa-
7 ..
y
la serpiente era
82
Clon es un hecho de la sintaxis discursiva del
enunciado. El bosque, que figurativamente repre-
senta a la naturaleza en oposicin a la cultura, es
donde el sujeto se muestra fuera del simulacro
existencial en el que transcurre su existencia social,
es el lugar de la reflexin, de la confrontacin entr
el querer y el deber ser yel no poder y no saber ser.
El bosque es el escenario donde se figurativiza la
lucha interna entre el sentimiento y la razn y
dnde se al espectador la aspectualizacin
de las transformaciones pasionales que van a ac-
tuar de operador patmico en la aceptacin de una
nueva valoracin, la adquisicin de competencias
del sujeto y por lo tanto un nuevo programa na-
rrativo. El bosque cumple as una funcin sintc-
tica en el desarrollo narrativo del discurso. SeII).n-
- ticamente se representa la oposicin naturale-
za/ cultura. El estado de las cosas frente a los esta-
dos del alma en los que coexisten la dimensin
cognitiva, la conciencia, representada por los sm-
bolos sociales que cuelgan d los rboles, y la di-
mensin mtica, la pasin, asociada a lo natural.
5. La lectura vertical.
Las imgenes, ante la limitacin de tiempo real y
para aumentar su densidad informativa, refuerzan
el papel del signo o en palabras de Lvi- Strauss, co-
habitan con la idea en un sign0
8
., En sus estudios
80bra' cit.ada, pg. 40.
83
,'.
-
sobre la evolucin humana yel arte prehistrico,
'Andr Leroi-Gourhan
9
seala la relacin de
raleza ,emocional entre la figuracin grfica y la
ligin, debido a que "l .. ] l' expression graphique
titue au langage la dimension de l'inexprimable, la
possibilit de multiplier les dimensions du fait
dans des symboles visuels instantanment accessi-
bles"lo. Pero ello reClama lo que este a1:ltor llama la,
percepcin del espacio radiante, que se plasma en
el mito grama como forma de percibir el universo
de una manera esttica, donde lo representado
simboliza una configuracin del mundo, y se
opone al espacio itinerante del pictograma, de lec-
tura horizontal, lineal, que ' trata de expresar una
sucesin de hechos en el tiempo y en el espacio.
Comprender el significado de las imgenes que
habitan en los , rboles del bosque o en la mente de
. nuestro protagonista en J eremy requiere tambin
una lectura vertical. La misma que sugiere Lvi-
Strauss para poder aprehender la totalidad del
mito: " ... no solamente tenemos que leer de izquier-
da a derecha, sino simultneamente en sentido
vertical, de arriba hacia abajo"ll. Tambin A. J.
Greimas recuerda que es esa lectura vertical la que
adopta el semitico en su bsqueda de una signifi-
cacin ms profunda, dejando la narracin como el
ruido que hace falta remontar para poder separar
9

geste et la parole, citado, pg. 275.
1Or..a expresin grfica restituye al lenguaje la dimensin de lo inexpresable, la posi-
bilidad de multiplicar las dimensiones del hecho en smbolos visuales accesibles instan
tneamente.
lILvi-Strauss, Claude: Mito y significado (Trad. Hector Arruabarrena) ; Madrid:
Alianza Editorial, 1987, pg. 68. .
84
las principales articulaciones del objeto para, a con-
tinuacin, postular una aprehensin mtica atem-
poral de esta estructura de base que da cuenta de la
significacin total del texto
12
.
La publicidad, la iconografa del rock y el video-
musical re.curren al mito grama porque permite la
inteligibilidad inmediata. En el caso de Jeremy, su-
ple la escasez de tiempo para crear una atmsfera
que muestre la tensin in crescendo en la mente del
protagonista. La fuerza del mitograIlla reside
segn Jean Marie Floch, en que permite al especta-
dor contarse una historia: "Creemos que la fuerza y
la perennidad de los carteles mitogrficos procede
de sl;1 capacidadde incitar al pblico a transformar-
los en relato, a imaginar miles de acciones e intri-
gas donde slo hay algunas relaciones establecidas
y situadas en el espacio"13.
Las imgenes del bosque evocan el relato de los
orgenes, la serpiente/la manzana, la mano, la igle-
sia, pero tambin la representacin simblica de
los padres, la loba mtica y la escuela. Acechan en
crculos al protagonista en su deambular errtico
por el bosque. La lucha entre la razn y la se
resuelve en un momento dado cuando el sujeto
rompe con aquellas representaciones de la ley y el
orden y decide rebelarse contra su destino. Vemos
12Greimas, A.J.: "Smiotique figurative et smiotique plastique" en Actes Smiotiques.
Documents,VI, pg 60. .
13FJoch, Jean Marie: Semitica, marketing y comunicacin. Barcelona: Paids, 1993,
pg 195. .
85
.............. ----------
!

-., ; /
entonces la pequea silueta del joven, sin camisa
como siempre que est en el bosque, con los brazos
en alto, en $eal de victoria, frente y parcialmente
rodeado de una columna de fuego (figura 1).
tras el cantante entona el prolongado ltimo
billo ("Jeremy spoke in class today"14), anterior al
solo, la imagen nos devuelve al aula donde los ni-
os; entre los que no se ve a Jeremy, de pie, en
formacin y con la mano sobre el corazn, .llevan
a cabo un ritual bsico y fundamental en la vida
escolar americana. Las miradas al frente, dirigidas
hacia una invisible bandera situada tras la cmara,
. recitan el Pledge 01 Allegiance, el compromiso diario
de hQmenaje y sumisin ala bandera ylo que ella
representa (figura 2). Jeremy, de espaldas y sentado,
reflexiona mirando al fuego: . .
6. La imagen mitogrfica
El siguiente plano se conforma como una imagen
mtica. En el centro de la imagen, despeinado y
desnudo a excepcin de una bandera americana
que le recubre a modo de toga, y con el fuego como
fondo de imagen, Jeremy, de pie, mira sereno y t-
mido directamente ala cmara. En el rito funerario
de los pases occidentales, slo los cados en el cam-
po de batalla o los hroes de la Patria reciben se-
pultura cubiertos por la bandera. Etfuego se man-
tiene vivo en los monumentos funerarios dedi-
cados a los hroes annimos, los soldados descono-
cidos qe murieron 'por un ideal patritico.
14Jeremy habl hoy en clase.
86
Figura 1
Figura 2
87
'.
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,-
" ": "
. . ".
.. "
< .,
Se asocia tambin a las piras funerarias y se consi-
dera un elemento purificador. Thomas Carlyle en
su obra Los Hroes menciona como en la Mitologa
slo los valientes eran aceptados tras
la muerte en la ' mansin de Odn. Los cobardes
eran separados y enviados al reino de Hela, Diosa
de la Muerte. Morir con honor: y valenta era lo
que conduca a los viejos reyes moribundos, cuan-,
do sentan aproximarse su ltima hora, a hacerse
llevar a un buque "el cual se alejaba con las velas
desplegadas, llevando en sus flancos un fUego len-
to, de modo que cuando llegaba a alta mar se en-
cenda en llamaradas y as el viejo hroe gozaba de
digna sepultura, tanto en el como en
el ocano
i
'
15
.
Pero Jeremy est desnudo en la imagen, no lleva
ningn uniforme de batalla. Es su ser natural lo
que se inmola. No es una vctima en la lucha en
defensa del Sistema, es una vctima del Sistema.
De su autopercepcin como un Hroe se deduce un
cambio cognitivo: . ya sabe cmo resolver el con-
flicto. Rechaza la valoracin social que le haba
convertido en un ser sin competencias, desHnado a
la frustracin y a la desesperacin por sentirse rec-
hazado una sociedad regida por cdigos que,
hasta ahora, haba sumido como suyos. Su mirada
denota la misma serenidad que en los mpmentos
previos a su muerte cuando se enfrenta a un des-
tino voluntario.
-
15Carlyle, Thomas: Los hroes; Buenos Aires: Espasa Calpe, 1951 pg. 36.
88
; -
, - . '--
El ensamblaje simblico de Jeremy, el fuego y la
bandera explica el -suicidio del protagonista. No es
una auto destruccin, aislada y silenciosa. Es una
autoinmolacin pblica, concebida como un acto
heroico. Su representacin, en la imagen mitogr-
ficaes la del hroe: Un hroe sin uniforme, que no
forma parte deJas instituciones sociales. Es slo un
ser humano que sigue creyendo en los principios
bsicos de libertad, solidaridad y justicia que simbo-
liza la bandera. Una ruptura total con el sistema de
, valores que sustenta la sociedad hubiera provocado
un conflicto con la bandera, una destruccin del
smbolo. Lo que se desprende de las imgenes es la
rebelda del individuo, vctima de la insolidaridad
humana, frente a las instituciones,' la , famil,ia, la es-
cuela y la nacin, cuya funcin es la de defender el-
eje axiolgico sobre el que se sustenta ese orden so-:
cial.
, Por otro lado, la performance del cantante, en el
sentido gestual y musical del final de la cancin,
_ cuando acabadas las palabras slo emite gritos
junto al paroxismo del solo instrumental, refuerza
su empata y su solidaridad con el destino trgico
del protagonista, hasta llegar a producirse visual-
mente una simbiosis de ambos. La presentacin
impactante de las situaciones de acoso y rechazo en
el ambiente familiar y escolar, confrontadas a las
escenas del dolor, es un intento persuasivo de con-
vencer al destinatario de' la verdad del relato y
oponerlo con la versin oficial de los hechos. La
oficial sugiere que el sujeto sucumbi a la
89
. j,
'11-.
, .
; ,
I
. 1'
tentacin del mal, err en su eleccin entre el bien
y el mal.
El video se enfrenta a esa lectura mediante la uti-
lizacin de varios lenguajes que se manifiestan en
sincretismo visual, verbal y musical. Expresa la
oposicin mtica entre el individuo y la sociedad,
la naturaleza y la cultura, la pasin y la razn, y
cuestiona los lmites del Bien y del Mal, tal como
los define la ideologa dominante. Frente al man-
dato de erase, borrar de la memoria a quien volun-
tariamente ha roto el contrato y ha tenido la osada
de manifestarlo en pblico, el video rompe el si-
lencio y sirve de recordatorio para una vctima . del .
sistma, un annimo, cuya memoria se ha '
intentado borrar.
Segn Adorno, lo trgico -en la cultura de masas
se ha reducido a "la amenaza de aniquilar a quien
no colabore"16. En nuestra cultura el dolor 'debe .
formar parte de la existencia y llevarse con digni-
dad, es el pathos de la compostura. En la antigedad
contrastado con lo trgico, supona la resistencia
sin esperanza ante la amenaza mtica, la oposicin
del individuo a la sociedad, en la cultura de masas,
la vctima debe de suscribir la derrota y aceptar el
justo castigo: "Cada uno debe de demostrar que se
. identifica sin residuos por el poder por el que es
golpeado"17. Para Adorno, la transformacin del . '
Max y Adorno, Theodor,W.: Dialctica del iluminismo (Trad.
H.A.Murena); Buenos Aires:Ed. Sudamericana, 1987, pg. 182.
17ydem. pg. 184:
90
destino trgico en justo castigo ha sido siempre el
ideal de la esttica burguesa.
7. Barthes y el mito burgus
Esta teora nos aproxima a las figuras retricas del
mito burgus propuestas por Barthes
l8
. Algunas de
las cuales se confirman en la interpretacin o san-
cin oficial del suicidio del protagonista de J eremy:
la inmunizacin del imginario clectivo median-
te el reconocimiento de una pequea dosis del mal.
En caracteres tipogrficos, la noticia de un suceso,
en un barrio residencial, se acumula junto a otras
del mismo tipo. Es una noticia ms sin comentado
por parte de las autridades.
:;l'"
-
Los caracteres caligrficos realizan la identifica-
cin de la vctima como el Otro (diferente, desvia-
do de la norma, problemtico). La frase because 1
say so19, sobreimpresa en la pantalla en una de las
escenas domsticas, cuando los padres ignoran al
joven que aparenta estar pidiendo explicaciones, ' es
la tautologa que menciona Barthes con el ejemplo
del padre que responde al nio IIc'est commec;a,
paree que c'est comme c;a"20. Es el fundamento de
un mundo muerto e inmvil porque se ha matado
al lenguaje.
18
.Ob. Clt. pg. 712-716.
19Porque lo digo yo . .
2<>& as, porque es as.
91 .
.
'l !I

Rehusar' las explicaciones y en su lugar citar un .
proverbio o una cita bblica es, como menciona ",
Barthes, el equivalente noble de la tautologa, una .'
verdad que se detiene en el sentido arbitrario
quien la pronuncia y se basa en el sentido comn. .
Se trata de negar la historia, mediante el olvido, '
forzar el olvido de la vctima que, de esa manera, ,
no sobrevive en la memoria y muere realmente.
Universidad del PaS Vasco . .
92