Salvem a Liturgia

nmero 01 maio 2009

Defesa e promoo da liturgia romana,

de acordo com as rubricas, em estrita
fidelidade ao Magistrio!
Forma ordinria (em latim ou vernculo)
e forma extraordinria bem celebradas.
Sobriedade, solenidade e sacralidade!

Objetivos
1. Favorecer o aumento da piedade eucarstica, para que os fiis creiam na Missa como renovao e
atualizao do sacrifcio da Cruz, pela qual se tornam presentes, de modo real e substancial, o Corpo,
o Sangue, a Alma e a Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, ainda que sob a aparncia de po e
de vinho; fomentar a frutuosa, plena, consciente e ativa participao (Conclio Ecumnico Vaticano
II. Constituio Dogmtica Sacrosanctum Concilium, 14) de todos os batizados na Santa Missa, na
Exposio do Santssimo, na celebrao dos sacramentos, no Ofcio Divino, e nas demais cerimnias
litrgicas.
2. Promover a correta celebrao da Santa Missa e dos demais ritos, por:
a) uma estrita observncia das rubricas dispostas nos livros litrgicos;
b) por um mais generoso aproveitamento dos recursos previstos para a solenizao do culto;
c) pela conscincia, por parte dos clrigos e dos fiis, do rico significado de cada cerimnia, fortalecendo o devido, profundo e sacro respeito para com toda a nossa tradio litrgica.
3. Popularizar, conforme pedido insistentemente pelos Papas, as cerimnias em lngua latina, no
rito romano moderno (forma ordinria, Missal de Paulo VI, ps-conciliar): que todas as igrejas e oratrios tenham a Missa em latim, ao menos semanalmente.
4. Colaborar com a implementao da reforma da reforma, mediante:
a) o uso freqente do rito romano tradicional (forma extraordinria, Missal de So Pio V, pr-conciliar, tridentina), na esteira do Motu Proprio Summorum Pontificum;
b) o debate sadio e respeitoso acerca de como facilitar o desenvolvimento harmnico e orgnico da
liturgia;
c) a pesquisa histrica e teolgica sobre os diversos aspectos do rito romano em suas duas formas.
5. Incentivar a ampla utilizao do canto polifnico e, principalmente, do canto gregoriano, canto
prprio da liturgia romana, o qual ocupa o primeiro lugar entre seus similares. (Conclio Ecumnico
Vaticano II. Constituio Dogmtica Sacrosanctum Concilium, 116)

expediente

Colaboradores

Conhea a equipe
que colaborou para esta
edio do Salvem a Liturgia

Kairo Neves,

____Solteiro, estudante
em SP e aclito noinstitudo. Colabora com
o Salvem a Liturgia,
comentando sobre os
paramentos litrgicos
e dando dicas para
solenizar a celebrao,
em estrita obedincia s
rubricas.

Maite Tosta,

____Casada, Bacharel
em Letras - Portugus/
Ingls e Bacharel em
Direito, Servidora
Pblica Federal no Rio
de Janeiro, RJ, editora do
Blog Vida Espiritual e coeditora do Blog Velatam
ad Dei Gloriam, alm
de membro do Veritatis
Splendor.

Rafael Vitola Brodbeck,

____Casado, Delegado de Polcia no

RS, atua na direo do site Veritatis
Splendor, e coordena o Salvem a
Liturgia, sendo responsvel, tambm,
pelos textos sobre erros litrgicos,
incentivo ao latim, e comentrios
sobre rubricas e normas. membro do
Regnum Christi.

Francisco Dockhorn,

Aline Rocha Taddei

Brodbeck,

Lus Guilherme Fernandes Pereira,

Lucas Cardoso da
Silveira Santos,

Diego Ferracini,

Wescley Lus de
Andrade

Roger Cadena
Assunpo,

Rodrigo Oliveira da
Silva,

____Solteiro, pregador
e membro do Apostolado
Reino da Virgem Me de
Deus. Escreve artigos
principalmente sobre
piedade litrgica.

____Seminarista da
Arquidiocese de So
Paulo, aluno do curso
de Filosofia no Centro
Universitrio Assuno,
atua pastoralmente
junto ao Dr.Cnego Celso
Pedro no Santurio de
Santa Rita do Pari em
So Paulo - SP e no
Hospital e Asilo Dom
Pedro II, estudante de
latim e msica sacra nos
momentos disponveis.
Editor do Blog Silentio
et Spes.

____Casada, advogada
e professora, dona do
Blog Femina, e atua
no Veritatis Splendor.
membro do Regnum
Christi.

____ seminarista e
mestre de cerimnias
episcopal da Diocese de
Frederico Westphalen,
RS, cursando o primeiro
ano de filosofia. Fundador e responsvel pelo
grupo de Mestres de
Cerimnias Mysterium
Fidei da Catedral Diocesana de Santo Antonio.

____Solteiro, engenheiro da computao em

Campinas, SP, e membro
doVeritatis Splendor.
No Salvem a Liturgia,
traz notcias nacionais
e internacionais sobre
Missas bem celebradas,
alm de escrever artigos.

____Solteiro, estudante de Filosofia na PUCRS

e mestre de cerimnias
da Parquia Nossa
Senhora Aparecida, em
Porto Alegre, RS. Usa
sua experincia para a
colaborao com textos
e estudos no Salvem a
Liturgia.

____Solteiro, estudante universitrio em SP, e aclito e colaborador

no Mosteiro de So Bento de
Vinhedo, SP. Coordena uma equipe
de aclitos na Comunidade Luz
da Essncia, de Campinas, SP.
Colabora com o Salvem a Liturgia
traduzindo textos em ingls, apontando sugestes de leituras com
a temtica litrgica e comentando
alguns aspectos dos documentos
litrgicos da Igreja.

____Solteiro, designer
grfico, e missionrio
da comunidade Luz de
Ftima (Associao Missionria Nossa Senhora
de Ftima) no Rio de
Janeiro. Editora a Revista
Eletrnica do Salvem a
Liturgia.

missas pelo mundo

Semana Santa nos Legionrios de Cristo

missas pelo brasil

Missa do Domingo de Ramos em

Frederico Westphalen, RS
Por: Rafael Vitola
Brodbeck

Bispo de Frederico Westphalen, S. Excia. Revma., D. Antonio Carlos Rossi Keller,

conhecido por seu amor liturgia, sua
profunda piedade eucarstica, e sua estrita obedincia s rubricas.
Suas Missas, em latim ou vernculo,
mas sempre na forma ordinria do rito romano, so caracterizadas por essa fidelidade marcante e emocionante, um autntico sinal de esperana para o Brasil
to assolado pela baguna na liturgia.
No Domingo de Ramos deste ano no
foi diferente. Abaixo algumas fotos da
Missa celebrada na belssima Catedral
de Santo Antnio, em Frederico Westphalen, RS.

missas pelo brasil

Missa Crismal da Quinta-feira Santa, em

Frederico Westphalen, RS
Fotos de D. Antonio Carlos Rossi Keller, Bispo de Frederico Westphalen, celebrando em sua Catedral, a Missa Crismal
da Quinta-feira Santa, com todo o decoro
e dignidade, na forma ordinria do rito
romano.

missa com o santo padre

Por: Aline Rocha Taddei Brodbeck

Papa nosso pastor e modelo. por ele que devemos nos

guiar, nele que devemos
nos espelhar. Inclusive os padres, na celebrao da Missa.
As fotos a seguir mostram todo o esplendor do cerimonial catlico em rito
romano, na forma moderna mesmo. No
porque se trata da Missa ps-conciliar
que se deve, em nome da contempora-

neidade, aderir baguna e ao desrespeito ao Missal.

Comparem a celebrao a seguir com
tantas e tantas Missas celebradas Brasil
afora (com bandas de rock, animao,
bateo de palmas, sacerdotes sem casula, completo descaso com as frmulas, esquecimento do incenso, troca de
smbolos tradicionais por outros de gosto
duvidoso).

10

Viglia Pascal celebrada pelo Papa

11

missas pelo brasil

Mais fotos da Missa do Ordinariato Militar

em Campinas, SP
Por: Rafael Vitola Brodbeck

baguna litrgica que assola

ao Brasil parece estar com os
dias contados. Sinais de esperana surgem aqui e acol.
No entanto, a maioria esmagadora
de nossas parquias continua a fazer
celebrar Missas dessacralizadas, com
bateo de palmas, ausncia de sinais
tradicionais, substitudos por outros, esdrxulos, no mnimo, falta de incenso e
de casula, desprezo pelo incenso e pelo
canto gregoriano, teatrinhos, concepo
de que a Missa uma mera ceia religiosa...
E quando instigados alguns padres
sobre as rubricas e normas litrgicas,
que probem suas peripcias e fantasias,
logo ope um falso argumento: Estamos
no Brasil e nossa cultura, mais alegre,
precisa ser respeitada. Essas coisas previstas nos documentos servem para a
Europa. O Papa no brasileiro.
As fotos abaixo desmentem isso. O rito
romano o mesmo, seja na Itlia, seja
no Canad, seja no Piau e sua celebrao deve marcar a unidade litrgica para
qualquer fiel ocidental, seja aqui, seja no
Velho Mundo.
A solenidade, a sacralidade, a sobriedade devem ser observados tambm no
Brasil. Nossa Igreja no independente:
somos catlicos apostlicos romanos.
Cenas a seguir de cerimnias da Semana Santa, celebradas com todo o decoro e dignidade, e estrita obedincia ao
Missal, por um sacerdote incardinado no
Ordinariato Militar do Brasil, em Campinas, SP. Na forma ordinria mesmo, e em
vernculo, mas em fiel observncia do
que manda a Igreja. J noticiamos algo
aqui.
Parabns ao padre! Que mais Missas
como essas se multipliquem na Terra de
Santa Cruz.

12

13

missas pelo mundo

Missa na forma ordinria (rito moderno),

mas versus Deum

14

artigo

Decoro nos lugares sagrados

Por: Cardeal D. Eugnio de Arajo Sales
Arcebispo emrito do Rio de Janeiro (Brasil)

ratemos hoje de desvios que,

por vezes, ocorrem em igrejas
e capelas. A Congregao para
o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos diz: No estranho que os abusos tenham sua origem em um falso conceito de
liberdade. Posto que Deus nos tem concedido, em Cristo, no uma falsa liberdade para
fazer o que queremos, mas sim a liberdade
para que possamos realizar o que digno e
justo (Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 7).
Esses desvios, sem dvida, contribuem
para obscurecer a reta f e a doutrina catlica sobre este admirvel Sacramento
(Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia,
n. 10), principalmente neste perodo de
maior afluncia de turistas ao nosso pas
e, aqui, Catedral e capela do Santurio
Cristo Redentor do Corcovado, entre outros
pontos.
Os sacerdotes que respondem pelo respeito a esses e a outros lugares sagrados
esperam contar com a colaborao dos visitantes.
Dizia So Josemaria Escriv: Lembrome de como as pessoas se preparavam
para comungar: havia esmero em arrumar
bem a alma e o corpo. As melhores roupas,
o cabelo bem penteado, o corpo fisicamente limpo, talvez at com um pouco de perfume. Eram delicadezas prprias de gente
enamorada, de almas finas e retas, que
sabiam pagar Amor com amor.
Afirmava ainda: Quando na terra se recebem pessoas investidas de autoridade,
preparam-se luzes, msica e vestes de gala.
Para hospedarmos Cristo na nossa alma,
de que maneira devemos
preparar-nos? (Homilias
sobre a Eucaristia).
O novo Catecismo
da Igreja Catlica nos
adverte: A atitude
corporal - gestos,
roupa - h de traduzir o respeito,
a solenidade, a
alegria deste
momento em
que Cristo se

torna nosso hspede. (n. 1387)

Nas mais diversas religies, existe o lugar sagrado e quem nele entra, deve faz-lo
do modo de agir e de vestir condizente com
o Sagrado. Em uma igreja catlica acresce
uma observncia de regras mais exigentes,
pois nossa f nos ilumina com a presena
real no Sacrrio, em cujo interior est a Eucaristia, Jesus Cristo vivo sob as espcies
sacramentais.
Mesmo os que no pertencem Igreja
Catlica sentem-se na obrigao de uma
postura adequada pelo mais elementar
bom senso. O Senhor Jesus, to compadecido no trato com os pecadores no recusa
o uso de termos severos nesse assunto, o
que revela a importncia do que diz respeito casa de Deus.
H poucos anos, por diversas vezes, o
Servo de Deus Joo Paulo II se manifestou
sobre observncia das normas litrgicas.
Na Encclica Ecclesia de Eucharistia, com
data de 17 de abril de 2003, assim nos
ensinava sobre o assunto: Por isso, sinto
o dever de fazer um veemente apelo para
que as normas litrgicas sejam observadas, com grande fidelidade, na celebrao
eucarstica. Constituem uma expresso
concreta da autntica eclesialidade da Eucaristia; tal o seu sentido mais profundo.
A liturgia nunca propriedade privada de
algum, nem do celebrante, nem da comunidade onde so celebrados os santos mistrios (...). A celebrao da Missa segundo
as normas litrgicas, e a comunidade que
s mesmas adere, demonstram de modo
silencioso, mas significativo, o seu amor
Igreja.
O mesmo Sumo Pontfice, a 7 de outubro
de 2004, em sua Carta Apostlica Mane
Nobiscum Domine, assim se expressou:
Torna-se necessrio cultivar, tanto na
celebrao da Missa como no culto eucarstico fora dela, uma conscincia viva da
presena real de Cristo, tendo o cuidado de
testemunh-la com o tom da voz, os gestos,
os movimentos, o comportamento no seu
todo, no s por ocasio da missa, mas
em conseqncia da presena real na Eucaristia. A atitude de quem est no templo
seja caracterizada por um respeito extre-

mo. (Mane Nobiscum Domine, n 18).

Evocando textos da Sagrada Escritura
acerca do respeito pelo sagrado, cito ainda dois exemplos. No Antigo Testamento,
o episdio da sara ardente narra o que
Deus diz a Moiss e elucida a sacralidade
do lugar onde se encontra: Tira as sandlias dos teus ps, porque o lugar em que
te encontras, uma terra santa (Ex 3,5).
No Novo Testamento, a atitude de Jesus reprova o desrespeito dos que ali se davam
ao comrcio: Jesus entrou no Templo e
expulsou todos os vendedores e compradores que l estavam e disse-lhes: A minha
casa ser chamada casa de orao. Vs,
porm, fazeis dela um covil de ladres (Mt
21, 13ss). Nas palavras de Jesus ecoa, no
somente o facto de que a razo de ser do
lugar sagrado o culto divino, mas tambm
um sinal da presena de Deus entre os homens e da religiosidade do povo.
Todas essas consideraes nos levam
a observar as normas a ser seguidas nas
celebraes litrgicas e nas visitas aos lugares de culto. Nos nossos dias, de maior
movimentao pelo turismo, importante
no esquecer a diferena existente entre a
visita a uma pinacoteca e ao lugar sagrado
em si mesmo e, particularmente, durante
a celebrao litrgica. Dois aspectos: o silncio e o vesturio. O acolhimento aos que
desejam entrar nas igrejas ou capelas no
exclui a observncia de certos requisitos
por respeito ao sagrado e o clima espiritual
a ser mantido.
Aqui no Rio de Janeiro, entre outros, cito
a capela no Santurio Cristo Redentor do
Corcovado, a Catedral e igrejas prximas
orla martima. No s durante as celebraes litrgicas, as razes valem para quem
tem f, mas tambm para qualquer visitante por respeito ao lugar sagrado. Na entrada costuma haver advertncias aos menos
avisados sobre as exigncias decorrentes
da nossa f. A observao das mesmas
poupa eventuais aborrecimentos.
Os lugares de culto, bem cuidados, so
eficazes meios de evangelizao.
Fonte: www.cliturgica.org

15

especial parte 01

Erros litrgicos e sugestes para coibi-los - I

Uso de ministros extraordinrios da Comunho Eucarstica
(MECEs)

sacerdote celebrante quem

deve distribuir a Comunho.
Se o nmero de pessoas for
muito grande, outros sacerdotes que estejam presentes Missa, sem
a celebrar, podem ser convocados para
auxiliar na distribuio da Comunho aos
fiis, ou os prprios diconos que estejam
servindo Missa. Os sacerdotes e os diconos so, pois, os ministros ordinrios.
No os havendo, o celebrante pode contar
com ministros extraordinrios, chamando
os aclitos que o estejam auxiliando sejam institudos para esse ministrio, sejam
temporrios (servos) para aquela Missa em
especial. No havendo nem dicono, nem
aclito institudo, nem servo, o padre pode
chamar os fiis, sejam religiosos ou leigos,
que estejam na Missa. recomendvel,
alis, que esses fiis j tenham recebido
o devido treinamento doutrinrio e litrgico, tendo sido institudos como ministros
extraordinrios da Comunho Eucarstica,
pelo Bispo local. Na falta desses fiis j
institudos como ministros extraordinrios,
outros podem ser chamados, e que, no
momento apropriado da Missa, recebero
uma bno prevista no Missal Romano.
Os fiis, sejam eles religiosos ou leigos, que esto autorizados como ministros
extraordinrios da Eucaristia podem distribuir a Comunho apenas quando no h
sacerdotes, diconos ou aclitos, quando
o sacerdote est impedido por motivo de
doena ou idade avanada, ou quando o
nmero de fiis indo receber a Comunho
to grande que tornaria a celebrao da
Missa excessivamente longa. Por conseguinte, uma atitude repreensvel aquela
dos sacerdotes que, embora presentes na
celebrao, recusam-se a distribuir a Comunho, deixando essa tarefa aos leigos.
(Sagrada Congregao para o Culto Divino
e a Disciplina dos Sacramentos. Instruo
Inestimabile Donum, 10)
Em sentido estrito, os ministros extraordinrios da Comunho Eucarstica (MECEs) so fiis, quer leigos quer religiosos,
que, depois de devida instruo, so institudos pelo Bispo atravs de um mandato para auxiliar o sacerdote a distribuir a

16

Por: Rafael Vitola Brodbeck

Sagrada Comunho, quando necessrio, e
nas condies impostas pela lei litrgica.
No devem estar no presbitrio junto com
o sacerdote, pois no so concelebrantes
nem tm a funo de ajudar como aclitos
ou servos, subindo ao altar somente se for
preciso e na hora de distribuir a Comunho,
i.e., depois dos ministros comungarem.
O termo, utilizado em seu sentido lato,
aponta para todos os que no podem, ordinariamente, distribuir a Eucaristia, mas o
fazem pelas necessidades, e observando
as leis litrgicas: aclitos, servos, MECEs,
demais fiis leigos ou religiosos (ministros
ocasionais da Comunho Eucarstica).
... nas celebraes litrgicas, cada
qual, ministro ou fiel, ao desempenhar
a sua funo, faa tudo e s aquilo que,
pela natureza da coisa ou pelas normas
litrgicas lhe compete. (Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio Sacrosanctum
Concilium, 28)
Os ministros extraordinrios, como seu
prprio nome j faz entender, podem ser
usados em situaes muito especiais apenas. A lei litrgica que disciplina essas situaes bastante clara:
Artigo 8 O ministro extraordinrio da
Sagrada Comunho Os fiis no-ordenados, j h tempos, vm colaborando com
os ministros sagrados, em diversos mbitos da pastoral, para que o dom inefvel
da Eucaristia seja cada vez mais profundamente conhecido e para que se participe
da sua eficcia salvfica com uma intensidade cada vez maior. Trata-se de um servio litrgico que responde a necessidades
objetivas dos fiis, destinado sobretudo
aos enfermos e s assemblias litrgicas
nas quais so particularmente numerosos
os fiis que desejam receber a sagrada
comunho. 1. A disciplina cannica sobre o ministro extraordinrio da sagrada
comunho deve, porm, ser corretamente
aplicada para no gerar confuso. Ela estabelece que ministros ordinrios da sagrada comunho so o Bispo, o presbtero
e o dicono, enquanto ministro extraordinrio o aclito institudo ou o fiel para
tanto deputado conforme a norma do cn.
230, 3. Um fiel no-ordenado, se o sugerirem motivos de real necessidade, pode
ser deputado pelo Bispo diocesano, com
o apropriado rito litrgico de bno, na

qualidade de ministro extraordinrio, para

distribuir a Sagrada comunho tambm
fora da celebrao eucarstica, ad actum
vel ad tempus, ou de maneira estvel. Em
casos excepcionais e imprevistos, a autorizao pode ser concedida ad actum pelo
sacerdote que preside a celebrao eucarstica. 2. Para que o ministro extraordinrio, durante a celebrao eucarstica,
possa distribuir a sagrada comunho,
necessrio ou que no estejam presentes
ministros ordinrios ou que estes, embora
presentes, estejam realmente impedidos.
Pode igualmente desempenhar o mesmo
encargo quando, por causa da participao particularmente numerosa dos fiis
que desejam receber a Santa Comunho,
a celebrao eucarstica prolongar-se-ia
excessivamente por causa da insuficincia
de ministros ordinrios. Este encargo supletivo e extraordinrio e deve ser exercido
segundo a norma do direito. Para este fim
oportuno que o Bispo diocesano emane
normas particulares que, em ntima harmonia com a legislao universal da Igreja,
regulamentem o exerccio de tal encargo.
Deve-se prover, entre outras coisas, que o
fiel deputado para esse encargo seja devidamente instrudo sobre a doutrina eucarstica, sobre a ndole do seu servio, sobre
as rubricas que deve observar para a devida reverncia a to augusto Sacramento e
sobre a disciplina que regulamenta a admisso comunho. Para no gerar confuso, devem-se evitar e remover algumas
prticas que h algum tempo foram introduzidas em algumas Igrejas particulares,
como por exemplo: o comungar pelas
prprias mos, como se fossem concelebrantes; (...) o uso habitual de ministros
extraordinrios nas Santas Missas, estendendo arbitrariamente o conceito de numerosa participao. (...) So revogadas
as leis particulares e os costumes vigentes, que sejam contrrios a estas normas,
como igualmente quaisquer eventuais
faculdades concedidas ad experimentum
pela Santa S ou por qualquer outra autoridade a ela subalterna. O Sumo Pontfice,
no dia 13 de Agosto de 1997, aprovou em
forma especfica a presente Instruo, ordenando a sua promulgao. (Cria Romana, Instruo Acerca de Algumas Questes Sobre a Colaborao dos Fiis Leigos

no Sagrado Ministrio dos Sacerdotes)

Dessa forma, o sacerdote celebrante
quem deve distribuir a Sagrada Comunho. Necessitando de ajuda, em face de
sua pouca sade ou do nmero excessivo
de comungantes, quem o deve auxiliar
so outros sacerdotes presentes, ainda
que no concelebrantes, e diconos que
estejam servindo Missa. So esses os
ministros ordinrios. Necessitando, alm
desses, de mais ministros para a distribuio da Comunho Eucarstica, ou no havendo ministros ordinrios, chame o sacerdote celebrante ministros extraordinrios:
aclitos; servos; fiis leigos ou religiosos
institudos pelo Bispo MECEs (ministros
extraordinrios da Comunho Eucarstica)
; ou fiis leigos ou religiosos que, estando
presentes Missa, se destaquem por sua
piedade e conhecimentos litrgicos e doutrinrios, recebendo estes a bno prpria ministros ocasionais da Comunho
Eucarstica.
Se h muitas pessoas para comungar,
mas esse o normal da comunidade, no
h necessidade de ajuda dos MECEs. No
simplesmente o nmero extenso de comungantes que autoriza o uso do MECE,
mas a extraordinariedade dos mesmos.
Somente por verdadeira necessidade
se recorra ao auxilio de ministros extraordinrios, na celebrao da Liturgia. Porque
isto no est previsto para assegurar uma
plena participao aos leigos, mas sim
que, por sua natureza, ou suplementao
e provisoriedade. (Sagrada Congregao
para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Instruo Redemptionis Sacramentum, 151) Se habitualmente h
nmero suficiente de ministros sagrados
tambm para a distribuio da sagrada Comunho, no se podem designar ministros
extraordinrios da sagrada Comunho. Em
tais circunstncias, os que tm sido designados para este ministrio, no o exeram. Reprove-se o costume daqueles sacerdotes que, a pesar de estar presentes
na celebrao, abstm-se de distribuir a
Comunho, delegando esta tarefa a leigos.
O ministro extraordinrio da sagrada Comunho poder administrar a Comunho
somente na ausncia do sacerdote ou dicono, quando o sacerdote est impedido
por enfermidade, idade avanada, ou por
outra verdadeira causa, ou quando to
grande o nmero dos fiis que se renem
Comunho, que a celebrao da Missa
se prolongaria demasiado. (...) O Bispo

diocesano examine de novo a praxe nesta matria durante os ltimos anos e, se

for conveniente, corrija-a ou a determine
com maior clareza. (Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos
Sacramentos, Instruo Redemptionis Sacramentum, 157-158, 160)
Devem os MECEs comungar das mos
do sacerdote, receber as partculas dele,
nem sequer abrir o tabernculo ou dele
retirar Jesus Eucarstico. Sua funo
distribuir a Eucaristia, e no auxiliar o sacerdote no altar. No participem, ento,
da Missa, junto com o padre, e sim, com
os fiis, fora do presbitrio. Esperem sua
hora aps a comunho do sacerdote. No
devem, outrossim, participar da procisso
de entrada.

tros ordenados. Essa uma das razes pelas quais s o sacerdote ou, melhor ainda,
se houver, o dicono pela tradio litrgica presente em todos os ritos nos quais a
Missa celebrada , que podem proclamar o Evangelho. A outra a prpria norma, qual somos obrigados, pelo direito,
a aceitar. Nunca, durante a Missa, um fiel,
leigo ou religioso, ainda que seja ministro
extraordinrio da Eucaristia ou aclito institudo, deve proclamar o Evangelho! Tampouco, pode ser proclamado o Evangelho
de forma dialogada, com papis a desempenhar, exceto quando se tratar da Paixo
do Senhor no Domingo de Ramos e na
Sexta-feira Santa.

Para auxiliar o padre, basta o dicono, o

aclito ou outro servo.

1. Institua-se aclitos (sempre vares),

de preferncia entre os MECEs. Que eles
vistam batina e sobrepeliz e ajudem nas
Missas, ao presbitrio, em todas as funes antes desenvolvidas pelos MECEs.
2. Promova-se a vocao ao diaconato
permanente entre os MECEs homens, e se
os ordene.
3. Alm dos MECEs que se transformarem em aclitos e diconos, diminua-se
pela metade o nmero dos que sobrarem.
Havendo srio risco de ferir a sensibilidade
de alguns, pode-se lhes dar outros encargos, como catequista, dirigente de grupos
e pastorais, sacristo etc.
4. Os MECEs que restarem no mais faam o ofcio prprio dos aclitos. Permaneam, durante a Missa, em seus bancos, na
nave da igreja, e s auxiliem na distribuio
da Eucaristia se houver real necessidade.
5. Probam-se os MECEs de purificar os
vasos e proclamar o Evangelho na Missa.
6. Que sejam dadas outras funes aos
MECEs que restarem: visitas a hospitais,
levar a Eucaristia aos doentes quando
o sacerdote ou o dicono no puder etc,
celebrar a Palavra na falta de ministro ordenado e distribuir a Comunho nesses locais. Na Missa, o primeiro seja o padre ou
o dicono; havendo necessidade, o aclito.
S ento, chame-se o MECE (que estar
no banco, no no presbitrio). Tenhamos
ateno que esses casos de MECEs ajudando a distribuir a Comunho na Missa
sero rarssimos, seno mesmo inexistentes na maioria das parquias. Se o nmero
de comungantes for, ordinariamente, grande, no preciso chamar aclito, que dir
MECE.

Os vasos sagrados so purificados

pelo Sacerdote ou pelo Dicono ou pelo
aclito institudo depois da Comunho ou
da Missa, na medida do possvel junto
credncia. A purificao do clice feita
com gua, ou com gua e vinho, a serem
consumidos por aquele que purifica o clice. A patena seja limpa normalmente
com o sanguinho. Cuide-se que o Sangue
de Cristo que eventualmente sobrar aps
a distribuio da Comunho seja tomado
logo integralmente ao altar. (Instruo Geral do Missal Romano, 279)
Exclui-se, vemos, a possibilidade, infelizmente disseminada, de que os ministros
extraordinrios da Comunho Eucarstica
possam purificar os vasos usados na Missa.
As leituras das passagens do Evangelho esto reservadas para o ministro ordenado, nomeadamente o dicono ou o
sacerdote. (Sagrada Congregao para o
Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Instruo Inestimabile Donum, 2)
O Evangelho, como toda a Escritura,
contm a Palavra de Deus, o Verbo de
Deus, o prprio Cristo, Deus feito homem.
Mais ainda do que outros trechos da Bblia,
o Evangelho a narrao das palavras e
dos feitos de Jesus, Nosso Senhor. Eis a
razo de que quem o proclame deva ser
um ministro a Ele unido sacramentalmente pela Ordem: Cristo quem proclama o
Evangelho atravs do padre ou do dicono;
Cristo quem proclama Sua prpria vida e
Suas prprias palavras, mediante os minis-

Na prtica

17

missas pelo mundo

Flashes da Semana Santa mundo afora

MONROE, LOUISIANA, EUA

(Solene Viglia Pascal)
READING, INGLATERRA
(Quinta-feira Santa)

SAN DIEGO, CALIFRNIA, EUA

(Irmos do Pequeno Oratrio no Ofcio de Trevas)

MELBOURNE, AUSTRLIA)

VANCOUVER, BRITISH COLUMBIA, CANADA (Monumento)

TROY, NOVA YORK, EUA

(Bno do Fogo Novo, Solene Viglia Pascal)

BIRMINGHAM, INGLATERRA
(Birmingham, Oratorianos)(Vsperas da Pscoa)

18

CHICAGO, ILLINOIS, EUA

(Cnegos de So Joo Cancius)

NADUR, MALTA
(Procisso na Sexta-feira Santa)

Fonte: http://www.newliturgicalmovement.org
19

tesouros litrgicos

Insignias Episcopais
Por: Kairo Neves

A Mitra
A mitra, segundo o cerimonial dos bispos, usada quando est sentado; quando faz a homilia; quando faz as saudaes,
as alocues e os avisos; quando abenoa
solenemente o povo; quando executa gestos sacramentais; quando vai nas procisses.
O Bispo no usa a mitra: nas preces introdutrias; nas oraes; na Orao Universal; na Orao Eucarstica; durante a leitura
do Evangelho; nos hinos, quando estes so
cantados de p; nas procisses em que se
leva o Santssimo Sacramento ou as relquias da Santa Cruz do Senhor; diante do
Santssimo Sacramento exposto.
O Bispo pode no usar a mitra quando
tiver que tir-la em seguida, ou quando deslocar-se em uma distncia pequena e logo
na sequncia tenha que tir-la. esquerda
uma mitra ornada com o braso do papa
Joo Paulo II bordado s nfulas (faixas na
parte traseira). (CB 60)

s insgnias episcopais compreendem objetos que simbolizam

o poder, a jurisdio, a prudncia, o amor e a fidelidade do bispo Igreja
e queles que lhe foram confiados. So insgnias pontificais: mitra, bculo, anel, cruz
peitoral e plio (CB 57). Normalmente todos
os bispos tm direito ao uso dos 4 primeiros
(estes tambm so concedidos aos abades, como falaremos em outra ocasio). O
plio, feito com l de ovelhas oferecidas ao
Papa no dia de Santa Ins, 21 de Janeiro,
concedido aos arcebispos e patriarcas pelo
Romano Pontfice. Tal cerimnia se d no
dia 29 de Junho na baslica de So Pedro,
na solenidade de So Pedro e So Paulo
(ver fa ltima foto). O anel e a cruz devem
ser sempre usadas, mesmo quando no se
usa batina.

O Bculo
O bculo usado apenas no territrio
de jurisdio do bispo ou fora dele com
consentimento do ordinrio do lugar. O
bispo usa o bculo, com a curva voltada
para frente, na procisso, para ouvir a
leitura do Evangelho e fazer a homilia,
para receber os votos, as promessas ou
a profisso de f; e finalmente para abenoar as pessoas, salvo se tiver de fazer a
imposio das mos.(CB 59)
O Papa usa, no lugar do bculo, a frula que uma espcie de cruz stil, sem
o crucificado. Atualmente Bento XVI usa
uma frula dourada, anteriormente usada por Joo XXIII.

Acima, um bispo porta visivelmente o bculo, alm

da mitra e da cruz em cordo verde. Aparentemente, o anel na mo direita beijado por uma
senhora.

Acima, uma imagem de Santo Agostinho sendo

tentado pelo demnio. O santo, Bispo de Hipona,
porta visivelmente mitra e bculo, este com a
curva coltada para frente.

Na foto esquerda, o Papa Joo XIII, na foto

direita, o Papa Bento XVI porta a frula mo
esquerda.

20

tesouros litrgicos
A Cruz peitoral
A cruz peitoral usada sobre todas as
vestes, exceto a casula, pluvial e a dalmtica. (CB 61) Todavia, por especial concesso, o bispo pode usar a cruz sobre
a casula. O cordo que sustenta a cruz,
em ocasies litrgicas (com vestes corais
ou paramentos) verde-dourado (CB 63)
para os bispos e arcebispos, vermelhodourado para os cardeais (CB 1205 c) e
dourado para o Papa. Nas fotos vemos o
papa Joo Paulo II, um bispo e um cardeal com seus respectivos cordes.
Em ocasies no litrgicas, a cruz
peitoral usada em cordo dourado
simples (CB 1204), como a foto do papa
Bento XVI, embora no seja proibido os
bispos usarem o cordo simples durante
as aes litrgicas (exceto nas vestes corais, onde o cordo verde-ouro obrigatrio). Os arcebispos podem usar a cruz de
dupla haste, como Dom Orani na foto.

O Plio
O plio, no rito romano ordinrio,
usado pelos arcebispos somente
sobre a casula, no sobre o pluvial
ou outro paramento, tampouco sobre
as vestes corais. O arcebispo o usa
apenas dentro do seu territrio de
jurisdio, o que engloba a arquidiocese e as dioceses sufragneas; na
missa em que o recebe e nas demais
celebraes pontifcias em que concelebre. (CB 62)
Na primeira foto, temos o Papa
usando seu plio com cruzes vermelhas (as dos arcebispos so negras)
e os cravos. Na outra foto o papa
concedendo o plio a um arcebispo.
Como podemos observar, as insgnias episcopais carregam grande
significado teolgico, alm de possurem regras prprias de uso, grande
parte delas definidas no Caereminiale Episcoporum (Cerimonial dos

Bispos). , pois, lamentvel que tais

regras sejam descumpridas, pondo a
perder todo o bem pastoral que proporciona o uso correto de to preciosos smbolos, que destacam a ao
pastoral do bispo como Sumo-Sacerdote da Igreja de Deus. De igual
maneira, belas insgnias usadas de
maneira correta, tornam a liturgia
mais bela e mais evangelizadora. Os
bispos podem ainda usar dalmtica,
cligas e luvas pontificais, o que ser
tratado em postagem prpria.
ps: CB : Cerimonial dos Bispos,
traduo da edio tpica vaticana
do Caeremoneale Episcoporum, livro
que trata da liturgia episcopal nos
mais distintos aspectos.

21

tesouros litrgicos

Vimpas
Por: Kairo Neves

endo paramentos usados em

muitas dioceses do mundo,
incluindo Roma, as Vimpas
so pequenas capas servem para portar
as insgnias episcopais enquanto o bispo
no as est endossando. Semelhantes
ao vu-umeral, menores e menos enfeitadas, so usadas pelo mitrfero e baculfero que portam mitra e bculo, respectivamente. Suas cores variam conforme
a cor litrgica da cerimnia. Alm do
significado de respeito com as insignias
episcopais, as vimpas possuem um lado
prtico que evitar que o suor das mos
dos aclitos sujem ou danifiquem as insgnias, mormente o tecido da mitra.

Na foto, da celebrao de Domingo de Ramos,

vemos esquerda, ao lado do cardeal-dicono, o
mitrifero que porta vimpa vermelha com franjas
douradas. Ele us-a para segurar a mitra do
Celebrante.

Nesta primeira foto, vemos atrs do Santo Padre,

dois aclitos portando vimpas roxas.
Ao lado, tm-se um aclito no qual podemos notar
o uso deste mesmo paramento, ao fim da Missa
da Ceia do Senhor na 5 feira Santa.

Nesta outra cerimnia, ao lado do dicono, a direita, vemos o baculfero com uma vimpa branca,
portando a frula papal.

Na foto direita, durante um batismo, o baculfero

usa-se de uma vimpa branca para portar a frula
papal.

22

Embora, em algumas dioceses o librfero usa vimpa ao portar o missal e ao apresent-lo ao celebrante. Tal prtica, desaconselhvel, pois sugere que o missal
possui a mesma dignidade das insgnias
o que inverdade, ademais, ao segurar o
missal com as mos envoltas no tecido,
corre-se o risco de cobrir parte do texto,
amassar a folha ou at mesmo rasg-la.
Existem casos, inclusive, em que as
vimpas foram substitudas por luvas, sob
o pretexto de que as vimpas se confundem
com o vu-umeral. Todavia esqueceu-se
que as vimpas fazem parte do conjunto
de paramentos, conservados pela tradio e que as luvas, durante a histria da
Igreja, foi sempre um privilgio episcopal
(que no se estendia nem aos abades).
Tais luvas so, portanto, uma imitao
descontextualizada das luvas pontificais
e substitutas imprprias das vimpas; sendo, portanto, condenvel tal uso.
Como podemos observar, as vimpas
constituem um exemplo dos muitos paramentos que, alm de terem o seu significado litrgico, so extremamente funcionais. Elas apresentam a dignidade do
bispo pelo modo como se segura suas
insgnias: no so tocadas diretamente.
, sem dvida alguma, uma pena que no
sejam usadas em muitas missas pontificais: no apenas pela falta de zelo em
portar mitra, sujando-a com o suor das
mos, mas pela abdicao de uma parte
do tesouro litrgico da Igreja Catlica.

missas pelo brasil

Capela Militar So Toms de Aquino Campinas

23

missas pelo mundo

Semana Santa em Portugal com

sacerdote brasileiro
Por: Rafael Vitola Brodbeck

issas e aes litrgicas celebradas pelo Rev. Pe. Jos

Augusto Pedroza da Silva. No
rito romano em sua forma ordinria (psconciliar, atual), com toda a solenidade.
Mais uma prova de que o rito moderno
no precisa ser terra de ningum, nem
relegarmos s ao rito tridentino o esplendor da liturgia.

24

25

missas pelo brasil

Fotos da Semana Santa, com decoro e dignidade, no rito romano moderno, Brasil afora
Por: Rafael Vitola Brodbeck

26

27

especial

Mitos Litrgicos

28

Por: Francisco Dockhorn Reviso Teolgica: Dom Antonio Carlos Rossi Keller

uando eu era criana, tnhamos na creche que eu freqentava a hora do conto,

onde se contavam estrias sobre lendas
infantis, como: chapeuzinho vermelho,
lobo mau, branca de neve, sete anes,
Joo e Maria, trs porquinhos, Cinderela,
Saci-Perer, etc.
Infelizmente, tenho visto que muitos
escritos sobre Liturgia editados no Brasil
e muitos cursos de Liturgia ao nosso redor tem se tornado uma hora do conto,
onde se ensina mitos que no correspondem verdade da doutrina e da disciplina da Santa Igreja Catlica Apostlica
Romana.
No me refiro, evidentemente, m
inteno de quem promove ou ministra
tais cursos, pois isto no cabe a mim
julgar. A avaliao que fao aqui puramente a nvel de contedo.
Vejo que freqente se ensinar mitos
como: A Presena de Jesus na Palavra
to completa como na Eucaristia; a Eucaristia para ser comida e no para ser
adorada; a adorao eucarstica fora da
Missa ultrapassada; na consagrao
deve-se estar em p; a noo da Missa
como Sacrifcio ultrapassada; mais
expressivo no altar a imagem de Jesus
Ressuscitado do que de Jesus crucificado; quem celebra a Missa no o Padre,
e sim toda a comunidade; a Igreja pode
vir a ordenar mulheres; a Missa para
os fiis; no se assiste Missa; qualquer
pessoa pode comungar; a absolvio comunitria substitui a confisso individual; errado comungar na boca e de joelhos; a comunho tem que ser em duas
espcies; o Ministrio extraordinrio da
Sagrada Comunho existe para promover a participao dos leigos; o clice e o
cibrio podem ser de qualquer material;
os fiis podem rezar junto a doxologia e
a orao da paz; o sacerdote usar casula
algo ultrapassado; o Conclio Vaticano
II aboliu o latim; para participar bem da
Missa preciso entender a lngua que o
padre celebra; o canto gregoriano algo
ultrapassado; atualmente o padre tem
que rezar de frente para os fiis; o Sacrrio no centro anti-litrgico; no se deve
ter imagens dos santos nas igrejas; cada
comunidade deve ter a Missa do seu jeito; pode-se fazer tudo o que o Missal no
probe; o padre autoridade, por isso

deve-se obedec-lo em tudo; procurar

obedecer leis farisasmo; o que importa o corao; a Missa Tridentina
antiquada; para celebrar a Missa Tridentina preciso autorizao do Bispo local;
ir Missa dominical no obrigao.
A diferena entre tais idias e o autntico pensamento catlico facilmente
constatada, confrontando estes mitos
aos documentos oficiais da Santa Igreja editados em Roma. So idias que,
evidentemente, no surgiram ao acaso,
mas so fruto direto ou influncia de uma
teologia litrgica modernista e incompatvel com a autntica teologia catlica.
Aqui na Amrica Latina, muitas delas foram historicamente reforadas pela disseminao de teologias importadas e da
chamada Teologia da Libertao, esta
de carter marxista, que incompatvel
com o pensamento da Santa Igreja e faz
uma releitura de toda teologia (inclusive
da teologia litrgica), como est expresso em diversos documentos do Sagrado
Magistrio (ver a Instruo sobre alguns
aspectos da Teologia da Libertao, da
Sagrada Congregao para Doutrina da
F, de 06 de Agosto de 1984).
O objetivo deste artigo expor abaixo
cada um desses mitos litrgicos citados
e os contrapor com a palavra oficial da
Santa Igreja. Todas as citaes utilizadas
sobre disciplina litrgica, de documentos
da Santa Igreja, se aplicam forma do
Rito Romano aprovada pelo Papa Paulo
VI (que atualmente a forma ordinria),
com exceo dos mitos 30 e 31, que
falam expressamente sobre a Missa Tridentina, que a forma tradicional e (atualmente) extraordinria do Rito Romano.
Vamos aos mitos listados (32, ao todo)
e suas contra-argumentaes:
Mito 1: A Presena de Jesus na Palavra to completa como na Eucaristia
No .
Ensina-nos o Sagrado Magistrio da
Santa Igreja Catlica Apostlica Romana que Nosso Senhor Jesus Cristo est
presente verdadeiramente e substancialmente no Santssimo Sacramento do Altar, em Corpo, Sangue, Alma e Divindade,
nas aparncias do po e do vinho, como

afirma o Catecismo da Igreja Catlica

(Cat.), nos nmeros 1374-1377.
E por na Hstia Consagrada Nosso
Senhor est presente de maneira substancial, o Papa Paulo VI afirma (Encclica
Mysterium Fidei, n. 40-41, de 1965) a
supremacia da Presena Eucarstica de
Nosso Senhor sobre as demais formas
de presena:
Estas vrias maneiras de presena
enchem o esprito de assombro e levamnos a contemplar o Mistrio da Igreja.
Outra , contudo, e verdadeiramente
sublime, a presena de Cristo na sua
Igreja pelo Sacramento da Eucaristia.
Por causa dela, este Sacramento, comparado com os outros, mais suave para
a devoo, mais belo para a inteligncia,
mais santo pelo que encerra; contm,
de fato, o prprio Cristo e como que
a perfeio da vida espiritual e o fim de
todos os Sacramentos. Esta presena
chama-se real, no por excluso como
se as outras no fossem reais, mas por
antonomsia porque substancial, quer
dizer, por ela est presente, de fato, Cristo completo, Deus e homem.
Tambm o prprio Conclio Vaticano II,
na Constituio Sacrosanctum Concilium
(n.7), afirma esta supremacia da Presena Eucarstica: Para realizar to grande
obra, Cristo est sempre presente na sua
igreja, especialmente nas aes litrgicas. Est presente no sacrifcio da Missa,
quer na pessoa do ministro - O que se
oferece agora pelo ministrio sacerdotal
o mesmo que se ofereceu na Cruz quer e SOBRETUDO sob as espcies eucarsticas.
Afirmar que a presena de Nosso Senhor na Palavra to completa como na
Hstia consagrada significa uma dessas
duas coisas: afirmar que Nosso Senhor
se transubstancia na Palavra (a fazemos

O que se oferece
agora pelo ministrio
sacerdotal o mesmo
que se ofereceu na
Cruz

29

o que, comemos a Bblia e o Lecionrio?),

ou negar a Presena Substancial de Nosso Senhor na Hstia Consagrada, o que
atenta conta o Mistrio central da f catlica, pois a Eucaristia fonte e pice
da vida crist (Lumen Gentium, n.11)

rao...

Mito 2: A Eucaristia para ser comida

e no para ser adorada

O saudoso Papa Joo Paulo II escreveu (Encclica Ecclesia de Eucharistia,

n. 25, de 2003): Se atualmente o cristianismo se deve caracterizar sobretudo
pela arte da orao , como no sentir
de novo a necessidade de permanecer
longamente, em dilogo espiritual, adorao silenciosa, atitude de amor, diante
de Cristo presente no Santssimo Sacramento? Quantas vezes, meus queridos
irmos e irms, fiz esta experincia, recebendo dela fora, consolao, apoio!
Desta prtica, muitas vezes louvada e recomendada pelo Magistrio, deram-nos
o exemplo numerosos Santos. De modo
particular, distinguiu-se nisto S. Afonso
Maria de Ligrio, que escrevia: A devoo
de adorar Jesus sacramentado , depois
dos sacramentos, a primeira de todas as
devoes, a mais agradvel a Deus e a
mais til para ns. A Eucaristia um tesouro inestimvel: no s a sua celebrao, mas tambm o permanecer diante
dela fora da Missa permite-nos beber na
prpria fonte da graa.
E o Santo Padre Bento XVI acrescenta
(Sacramentum Caritatis, n. 66-67): De
fato, na Eucaristia, o Filho de Deus vem
ao nosso encontro e deseja unir-Se conosco; a adorao eucarstica apenas o
prolongamento visvel da celebrao eucarstica, a qual, em si mesma, o maior
ato de adorao da Igreja: receber a Eucaristia significa colocar-se em atitude
de adorao dAquele que comungamos.
Precisamente assim, e apenas assim,
que nos tornamos um s com Ele e, de
algum modo, saboreamos antecipadamente a beleza da liturgia celeste. O ato
de adorao fora da Santa Missa prolonga e intensifica aquilo que se fez na prpria celebrao litrgica. (...) Juntamente
com a assemblia sinodal, recomendo,
pois, vivamente aos pastores da Igreja e
ao povo de Deus a prtica da adorao
eucarstica tanto pessoal como comunitria. Para isso, ser de grande proveito
uma catequese especfica na qual se explique aos fiis a importncia deste ato
de culto que permite viver, mais profundamente e com maior fruto, a prpria

para ser adorada, sim.

A Hstia consagrada a Presena
Real e substancial de Nosso Senhor, e
por isso a Santa Igreja dedica a ela toda
a adorao. O Santo Padre Bento XVI
responde (Exortao Sacramentum Caritatis, n.66, de 2006) :...aconteceu s
vezes no se perceber com suficiente
clareza a relao intrnseca entre a Santa Missa e a adorao do Santssimo Sacramento; uma objeo ento em voga,
por exemplo, partia da idia que o po
eucarstico nos fora dado no para ser
contemplado, mas comido. Ora, tal contraposio, vista luz da experincia de
orao da Igreja, aparece realmente destituda de qualquer fundamento; j Santo
Agostinho dissera: Nemo autem illam
carnem manducat, nisi prius adoraverit;
(...) peccemus non adorando ningum
come esta carne, sem antes a adorar;
(...) pecaramos se no a adorssemos .
De facto, na Eucaristia, o Filho de Deus
vem ao nosso encontro e deseja unir-Se
conosco; a adorao eucarstica apenas o prolongamento visvel da celebrao eucarstica, a qual, em si mesma, o
maior ato de adorao da Igreja: receber
a Eucaristia significa colocar-se em atitude de adorao dAquele que comunga-

Nemo autem illam

carnem manducat, nisi
prius adoraverit; (...)
peccemus non adorando
ningum come esta carne, sem antes a adorar;
(...) pecaramos se no a
adorssemos
mos.
Dizer que a Eucaristia no para ser
adorada implica em negar a que a Hstia
Consagrada o Corpo de Nosso Senhor,
ou pensar que Deus no digno de ado-

30

Mito 3: A adorao eucarstica fora da

Missa ultrapassada
No .

celebrao litrgica. Depois, na medida

do possvel e sobretudo nos centros mais
populosos, ser conveniente individuar
igrejas ou capelas que se possam reservar propositadamente para a adorao
perptua. Alm disso, recomendo que na
formao catequtica, particularmente
nos itinerrios de preparao para a Primeira Comunho, se iniciem as crianas
no sentido e na beleza de demorar-se na
companhia de Jesus, cultivando o enlevo
pela sua presena na Eucaristia.
Mito 4: Na consagrao deve-se estar
em p
Na Consagrao os fiis devem estar
de joelhos, em sinal de adorao.Quanto a isso a lei da Santa Igreja clara em
afirmar na Instruo Geral no Missal
Romano (n. 43), que determina que os
fiis estejam de joelhos durante a consagrao, exceto se razes de sade, a
estreiteza do lugar, o grande nmero dos
presentes ou outros motivos razoveis a
isso obstarem. Aqueles, porm, que no
esto de joelhos durante a consagrao,
fazem uma inclinao profunda enquanto o sacerdote genuflecte aps a consagrao.
Mito 5: A noo da Missa como Sacrifcio ultrapassada
No .
O Sagrado Magistrio da Igreja, por
graa do Esprito Santo, infalvel em
matria de f e moral (Cat., n.2035). Por
isso, a f catlica no muda.
A Santa Missa a Renovao do nico e Eterno Sacrifcio de Nosso Senhor,
oferecido pelas mos do sacerdote. Diz
o Catecismo da Igreja Catlica (n. 1367):
O sacrifcio de Cristo e o sacrifcio da Eucaristia so um nico sacrifcio.
O Catecismo anterior, publicado pelo
Papa So Pio X em 1905, afirma (n. 652654): A santa Missa o sacrifcio do Corpo e do Sangue de Jesus Cristo, oferecido sobre os nossos altares, debaixo das
espcies de po e de vinho, em memria
do sacrifcio da Cruz. (...) O Sacrifcio da
Missa substancialmente o mesmo que
o da Cruz, porque o mesmo Jesus Cristo,
que se ofereceu sobre a Cruz, que se
oferece pelas mos dos sacerdotes seus
ministros, sobre os nossos altares, mas

quanto ao modo por que oferecido, o

sacrifcio da Missa difere do sacrifcio
da Cruz, conservando todavia a relao
mais ntima e essencial com ele. (...) Que
diferena, pois, e que relao h entre o
Sacrifcio da Missa e o da Cruz? Entre o
Sacrifcio da Missa e o sacrifcio da Cruz
h esta diferena e esta relao: que Jesus Cristo sobre a cruz se ofereceu derramando o seu sangue e merecendo para
ns; ao passo que sobre os altares Ele
se sacrifica sem derramamento de sangue, e nos aplica os frutos da sua Paixo
e Morte.
Curiosidade: o Papa Bento XVI afirmou, no dia 09 de Outubro de 2006, que
o homem contemporneo perdeu o sentido do pecado. Ora, se no h pecado,
qual a necessidade de um Sacrifcio Propiciatrio? Creio que isso explica muitas
coisas...
Mito 6: mais expressivo no altar a
imagem de Jesus Ressuscitado do que
de Jesus crucificado
No .
A Instruo Geral do Missal Romano
determina (n.308): Sobre o altar ou junto dele coloca-se tambm uma cruz, com
a imagem de Cristo crucificado, que a
assemblia possa ver bem. Convm que,
mesmo fora das aes litrgicas, perma-

nea junto do altar uma tal cruz, para

recordar aos fiis a paixo salvadora do
Senhor.
Essa cruz alude ao Santo Sacrifcio de
Nosso Senhor, que se renova no altar.
Nosso Senhor est vivo e ressuscitado,
mas a Santa Missa renova o Sacrifcio.
Mito 7: Quem celebra a Missa no o
Padre, e sim toda a comunidade
A Instruo Redemptions Sacramentum (n. 42), de 2004, discorrendo sobre
o Santo Sacrifcio da Missa, afirma: O
Sacrifcio Eucarstico no deve, portanto, ser considerado concelebrao, no
sentido unvoco do sacerdote juntamente com povo presente. Ao contrrio, a Eucaristia celebrada pelos sacerdotes um
dom que supera radicalmente o poder
da assemblia. A assemblia, que se rene para a celebrao da Eucaristia, necessita absolutamente de um sacerdote
ordenado que a presida, para poder ser
verdadeiramente uma assemblia eucarstica. Por outro lado, a comunidade no
capaz de dotar-se por si s do ministro
ordenado.
Mito 8: A Igreja pode vir a ordenar
mulheres
No pode.
O saudoso Papa Joo Paulo II definiu
que a Santa Igreja no tem a faculdade
de ordenar mulheres, quando em 1994,
publicou a Carta Apostlica Ordinatio
Sacerdotalis, que afirma explicitamente:
Para que seja excluda qualquer dvida
em assunto da mxima importncia, que
pertence prpria constituio divina da
Igreja, em virtude do meu ministrio de
confirmar os irmos (cf. Lc 22,32), declaro que a Igreja no tem absolutamente a
faculdade de conferir a ordenao sacerdotal s mulheres, e que esta sentena
deve ser considerada como definitiva por
todos os fiis da Igreja.
Mito 9: A Missa para os fiis
A Santa Missa, essencialmente,
para Deus e no para os fiis, pois ela a
Renovao do Santo Sacrifcio de Nosso
Senhor, oferecido a Deus Pai pelas mos
do sacerdote.
Por isso, o saudoso Papa Joo Paulo

II lamenta na sua Encclica Ecclesia de

Eucharistia (n. 10): As vezes transparece uma compreenso muito redutiva do
mistrio eucarstico. Despojado do seu
valor sacrifical, vivido como se em nada
ultrapassasse o sentido e o valor de um
encontro fraterno ao redor da mesma.
Alm disso, a necessidade do sacerdcio
ministerial, que se fundamenta na sucesso apostlica, fica s vezes obscurecida, e a sacramentalidade da Eucaristia
reduzida simples eficcia do anncio.
(...) Como no manifestar profunda mgoa por tudo isto? A Eucaristia um Dom
demasiadamente grande para suportar
ambigidades e redues.
Embora, como foi dito, os fiis que participam da Santa Missa se beneficiam.
Pois na Missa, Nosso Senhor se sacrifica sem derramamento de sangue, e nos
aplica os frutos da sua Paixo e Morte.
(Catecismo de So Pio X, n. 254)
Mito 10: No se assiste Missa
Embora os documentos da Santa Igreja utilizem TAMBM o termo participar,
NO errado utilizar o termo assistir.
O prprio Papa Pio XII, na encclica
Mediador Dei, de 1947, exorta os Bispos:
Procurai, sobretudo, obter, com o vosso
diligentssimo zelo, que todos os fiis assistam ao sacrifcio eucarstico e dele recebam os mais abundantes frutos de salvao. Tambm o Catecismo de So Pio
X (n.391) fala em assistir devotamente
ao Santo Sacrifcio da Missa.
O que este termo frisa a verdade de
f de que o sacerdote que oferece o
Santo Sacrifcio da Missa, e no o leigo.
Por outro lado, evidente que o fiel
precisa assistir a celebrao de forma
participativa (Sacrossanctum Concilium,
n.14), unindo sua vida ao Mistrio do
Santo Sacrifcio que se renova no altar.
Mito 11: Qualquer pessoa pode comungar
No pode.
Escreve So Paulo: Todo aquele que
comer o Po ou beber o Clice do Senhor indignamente ser ru do Corpo e
do Sangue do Senhor. Por conseguinte,
cada um examine a si mesmo antes de
comer desse Po ou beber desse Clice,
pois aquele que come e bebe sem dis-

31

cernir o Corpo do Senhor, come e bebe a

prpria condenao. (ICor 11,27-29)
O Cdigo de Direito Cannico diz que
pode comungar qualquer batizado, no
proibido pelo direito (cnon 912) A preparao primeira necessria para receber o Corpo de Nosso Senhor a preparao interior, ou seja: estar em estado
de graa, que significa estar em ausncia de pecados mortais (Cat. 1385). Tal
estado nos dado quando recebemos o
Sacramento do Batismo, e, aps a queda
em pecado mortal, atravs de uma Confisso bem feita (Cat. 1264; 1468-1470).
A Santa Igreja tambm instituiu o chamado jejum eucarstico (isto , estar a
uma hora antes de comungar sem ingerir alimentos, a no ser gua e medicamentos necessrios, como especifica o
Cnon 919).
preocupante vermos filas para a Sagrada Comunho to longas, e filas para
o confessionrio to pequenas...
Pior ainda quando no h sacerdotes
disponveis para os confessionrios!
Mito 12: A absolvio comunitria
substitui a confisso individual
No substitui.
Diz o Catecismo da Igreja Catlica
(n.1483):
A confisso individual e ntegra e a
absolvio constituem o nico modo
ordinrio pelo qual o fiel, consciente de
pecado grave, se reconcilia com Deus e
com a Igreja: somente a impossibilidade
fsica ou moral o escusa desta forma de
confisso.
Continua o Catecismo (n.1483):
Em casos de grave necessidade, pode-se recorrer celebrao comunitria
da reconciliao, com confisso geral e
absolvio geral. Tal necessidade grave
pode ocorrer quando h perigo iminente
de morte, sem que o sacerdote ou os sacerdotes tenham tempo suficiente para
ouvir a confisso de cada penitente. A
necessidade grave pode existir tambm
quando, tendo em conta o nmero dos
penitentes, no h confessores bastantes para ouvir devidamente as confisses individuais num tempo razovel, de
modo que os penitentes, sem culpa sua,

32

se vejam privados, durante muito tempo,

da graa sacramental ou da sagrada Comunho. Neste caso, para a validade da
absolvio, os fiis devem ter o propsito de confessar individualmente os seus
pecados graves em tempo oportuno.
Pertence ao bispo diocesano julgar se as
condies requeridas para a absolvio
geral existem. Uma grande afluncia de
fiis, por ocasio de grandes festas ou
de peregrinaes, no constitui um desses casos de grave necessidade.
Mito 13: errado comungar na boca
e de joelhos
No .
A norma tradicional para receber o
Corpo de Nosso Senhor, mantida como
a nica forma lcita por muito sculos,
que se receba diretamente na boca e
estando de joelhos, como sinal de reverncia e adorao.
Aps o Conclio Vaticano II, Roma
permitiu, devido ao pedido de algumas
conferncias episcopais, que em alguns
locais os fiis que desejassem pudessem receber o Corpo de Nosso Senhor
na mo. Por outro lado, os documentos
oficiais da Santa Igreja recomendaram
que o costume de comungar na boca fosse conservado, e probem expressamente que os sacerdotes e demais ministros
neguem o Corpo de Nosso Senhor diretamente na boca a quem deseja receber
desta forma.
A instruo Memoriale Domini, publicada pela Sagrada Congregao para o
Culto Divino em 1969, afirma que, se na
antigidade, em algum local foi comum
a prtica dos fiis receberem o Corpo
de Nosso Senhor na mo, houve nas
normas litrgicas um amadurecimento
neste sentido para que se passasse a
receber o Corpo de Nosso Senhor diretamente na boca. Diz o documento: Com
o passar do tempo, quando a verdade e
a eficcia do mistrio eucarstico, assim
como a presena de Cristo nele, foram
perscrutadas com mais profundidade, o
sentido da reverncia devida a este Santssimo Sacramento e da humildade com
a qual ele deve ser recebido exigiram que
fosse introduzido o costume que seja o
ministro mesmo que deponha sobre a
lngua do comungante uma parcela do
po consagrado.

Mas quais so as vantagens que h

em receber o Corpo de Nosso Senhor
diretamente na boca? O mesmo documento fala de duas: a maior reverncia
Sua Presena Real e a maior segurana
para que no se percam os fragmentos
do Seu Corpo. Assim ele afirma: Essa
maneira de distribuir a santa comunho
deve ser conservada, no somente porque ela tem atrs de si uma tradio
multissecular, mas sobretudo porque ela
exprime a reverncia dos fiis para com a
Eucaristia. Esse modo de faz-lo no fere
em nada a dignidade da pessoa daqueles que se aproximam desse sacramento
to elevado, e apropriado preparao
requerida para receber o Corpo do Senhor da maneira mais frutuosa possvel.
Essa reverncia exprime bem a comunho, no de um po e de uma bebida
ordinrios (So Justino), mas do Corpo e
do Sangue do Senhor, em virtude da qual
o povo de Deus participa dos bens do
sacrifcio pascal, reatualiza a nova aliana selada uma vez por todas por Deus
com os homens no Sangue de Cristo, e
na f e na esperana prefigura e antecipa o banquete escatolgico no Reino
do Pai (Sagr. Congr.. dos Ritos, Instruo Eucharisticum Mysterium, n.3) Por
fim, assegura-se mais eficazmente que a
santa comunho seja administrada com
a reverncia, o decoro e a dignidade que
lhe so devidos de sorte que seja afastado todo o perigo de profanao das espcies eucarsticas, nas quais, de uma
maneira nica, Cristo total e todo inteiro,
Deus e homem, se encontra presente
substancialmente e de um modo permanente (Sagr. Congr. dos Ritos, Instruo
Eucharisticum Mysterium, n. 9); e para
que se conserve com diligncia todo o
cuidado constantemente recomendado
pela Igreja no que concerne aos fragmentos do po consagrado.
As normas litrgicas so bem claras
em afirmar que os fiis jamais sero

os fiis jamais sero

obrigados a adotar a
prtica da comunho na
mo. (Notificao da
Sagrada Congregao
para o Culto Divino, de
Abril de 1985).

obrigados a adotar a prtica da comunho na mo. (Notificao da Sagrada

Congregao para o Culto Divino, de Abril
de 1985). Aqueles que comungam na
mo precisam atentar, ainda, para que
no se percam pequenos fragmentos da
Hstia Consagrada, nos quais tambm
Nosso Senhor esta presente por inteiro - isto seria, de fato, uma profanao.
Tambm se permitiu, em alguns locais,
que se receba o Corpo de Nosso Senhor
estando em p. Mas da mesma forma
que a Sagrada Comunho na mo, isto
se permitiu como uma concesso regra tradicional, afirmando-se que os que
desejarem receber o Corpo de Nosso Senhor ajoelhados, em sinal de adorao,
so livres para faz-lo. o que afirma a
Sagrada Congregao para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos:
A recusa da Comunho a um fiel que
esteja ajoelhado, grave violao de um
dos direitos bsicos dos fiis cristos.
(...) Mesmo naqueles pases em que
esta Congregao adotou a legislao
local que reconhece o permanecer em
p como postura normal para receber
a Sagrada Comunho, ela o fez com a
condio de que os comungantes desejosos de se ajoelhar no seria recusada
a Sagrada Eucaristia. (...) A prtica de
ajoelhar-se para receber a Santa Comunho tem em seu favor uma antiga tradio secular, e um sinal particularmente
expressivo de adorao, completamente
apropriado, levando em conta a verdadeira, real e significativa presena de
Nosso Senhor Jesus Cristo debaixo das
espcies consagradas. (....) Os sacerdotes devem entender que a Congregao
considerar qualquer queixa desse tipo
com muita seriedade, e, caso sejam procedentes, atuar no plano disciplinar de
acordo com a gravidade do abuso pastoral. (Protocolo no 1322/02/L) Tal interveno foi reiterada em 2003.
Tambm a instruo Redemptionis
Sacramentum, instruo publicada pela
mesma congregao em 2004, determina (n. 91): Qualquer batizado catlico, a
quem o direito no o proba, deve ser admitido sagrada Comunho. Assim pois,
no lcito negar a sagrada Comunho
a um fiel, por exemplo, s pelo fato de
querer receber a Eucaristia ajoelhado ou
de p.

Mito 14. A comunho tem que ser em

duas espcies
No tem.
Embora a Comunho sob duas espcies tenha um significado simblico expressivo (Redemptionis Sacramentum,
n.100), a Santa Igreja tem a justa preocupao de evitar heresias e profanaes,
e por isso s permite a Comunho sob
duas espcies em casos particulares e
sob rgidas determinaes.
Por isso que o Sagrado Magistrio, no
Conclio de Trento (sc. XVI), definiu alguns princpios dogmticos respeito da
Comunho Eucarstica sob as duas espcies; princpios estes que foram expressamente relembrados na Redemptionis
Sacramentum (n. 100). Assim definiu
o Conclio de Trento (n. 930-932): Por
nenhum preceito divino [os fiis] esto
obrigados a receber o sacramento da
Eucaristia sob ambas as espcies, e que,
salva a f, de nenhum modo se pode duvidar que a comunho debaixo de uma
[s] das espcies lhes baste para a salvao. (...) Nosso Redentor, como ficou
dito, instituiu na ltima ceia este sacramento e o deu aos Apstolos sob as duas
espcies, contudo devemos confessar
que debaixo de cada uma delas se recebe Cristo todo inteiro e como verdadeiro
sacramento.
Partindo desses princpios, e da justa
preocupao de evitar profanaes, a
Santa Igreja estabeleceu que somente
em casos particulares seria ministrada a
Sagrada Comunho aos fis sob a aparncia do vinho. Nesse sentido, afirma a
Instruo Redemptionis Sacramentum
(n. 101) que para administrar aos fiis
leigos a sagrada Comunho sob as duas
espcies, devem-se ter em conhecimento, convenientemente, as circunstncias,
sobre as que devem julgar, em primeiro

lugar, os Bispos diocesanos. Deve-se

excluir totalmente quando exista perigo,
inclusive pequeno, de profanao das
sagradas espcies.
A seguir, a mesma Instruo aponta as
formas pela qual a Sagrada Comunho
sob duas espcies pode ser administrada (n. 103): As normas do Missal Romano admitem o principio de que, nos casos
em que se administra a sagrada Comunho sob as duas espcies, o Sangue do
Senhor pode ser bebido diretamente do
clice, ou por intino, ou com uma palheta, ou uma colher pequenina.
Em pblicos maiores, tenho presenciado que normalmente a Comunho
Eucarstica se por d intino, isto ,
tomando-se o Corpo de Nosso Senhor na
aparncia do po e intingindo-se na aparncia do vinho. A mesma Instruo ordena que, para se ministrar a Sagrada Comunho desta forma, usam-se hstias
que no sejam nem demasiadamente
delgadas nem demasiadamente pequenas e o comungante receba do sacerdote
o sacramento, somente na boca. (n.103)
E ainda: No se permita ao comungante
molhar por si mesmo a hstia no clice,
nem receber na mo a hstia molhada.
No que se refere hstia que se deve
molhar, esta deve ser de matria vlida e
estar consagrada; estando absolutamente proibido o uso de po no consagrado
ou de outra matria. (n. 104) Infelizmente, tem se tornado moda uma espcie
da Comunho self-service, onde, com
o Corpo de Nosso Senhor na aparncia
do po na mo, o prprio fiel comungante faz a intino na aparncia do vinho.
Pelas normas litrgicas, em toda a preocupao que a Santa Igreja tem pelo manuseio do Corpo de Deus, esta prtica
absolutamente ilcita, como fica claro no
pargrafo acima. Mais ainda: esta irregularidade apontada na mesma Instruo
dentro da listagens dos atos sempre objetivamente graves por atentar contra a
dignidade do Santssimo Sacramento (n.
173).
Mito 15. O Ministrio extraordinrio
da Sagrada Comunho existe para promover a participao dos leigos.
No existe para isso, pois ordinariamente a funo do leigo no distribuir
o Corpo de Deus.
Isso afirma expressamente a Instru-

33

o Redemptionis Sacramentum (n.

151): Somente em caso de verdadeira
necessidade se dever recorrer ajuda
dos ministros extroardinrios na celebrao da liturgia. De fato, isto no est previsto para assegurar a participao mais
plena dos leigos, mas por sua natureza
supletivo e provisrio.
O ministro ordinrio da Comunho Eucarstica, pela uno do Sacramento da
Ordem, o sacerdote e o dicono (Cnon
910). Por isso, ordinariamente somente
eles podem ministrar a Corpo de Nosso
Senhor.
Havendo real necessidade, o ministro
extraordinrio pode distribuir a Comunho Eucarstica. Os ministros extraordinrios so prioritariamente os aclitos
institudos (cnon 910). No havendo
aclitos institudos disponveis para isso,
outros fiis (religiosos ou leigos) podem
atuar ministrando a Comunho Eucarstica, como aponta a Instruo Redemptionis Sacramentum (n. 155) Tais situaes
so, de fato, extraordinrias, como o prprio nome do ministrio j o indica.
Portanto, um equvoco afirmar que
o Ministrio Extraordinrio da Comunho
Eucarstica existe para promover o servio do leigo, pois esta funo no , ordinariamente, uma atribuio do leigo, e
em uma situao em que houvesse um
nmero maior de ministros ordinrios o
ministrio extraordinrio no haveria razes para existir.
Quais seriam estas razes que indicariam esta verdadeira necessidade para
o uso dos ministros extraordinrios da
Comunho Eucarstica? A prpria Instruo responde: O ministro extraordinrio
da sagrada Comunho poder administrar a Comunho somente na ausncia
do sacerdote ou dicono, quando o sacerdote est impedido por enfermidade,
idade avanada, ou por outra verdadeira
causa, ou quando to grande o nmero
dos fiis que se renem Comunho, que
a celebrao da Missa se prolongaria demasiado. Por isso, deve-se entender que
uma breve prolongao seria uma causa absolutamente suportvel, de acordo
com a cultura e os costumes prprios do
lugar. (n. 158) E ainda: Reprove-se o
costume daqueles sacerdotes que, apesar de estarem presentes na celebrao,
abstm-se de distribuir a Comunho, delegando esta tarefa a leigos. (n. 157)

34

Mito 16. O clice e o cibrio podem

ser de qualquer material
No podem.
A Santa Igreja zela pelo material do
clice, cibrios e outros vasos sagrados
utilizados nas celebraes. Por exemplo:
expressamente proibido o uso de vasos
sagrados de vidro, barro, argila, cristal ou
outro material que quebre com facilidade.
Especifica a Instruo Redemptionis
Sacramentum (n. 117): Os vasos sagrados, que esto destinados a receber o
Corpo e o Sangue do Senhor, devem-se
ser fabricados, estritamente, conforme
as normas da tradio e dos livros litrgicos. As Conferncias de Bispos tenham
capacidade de decidir, com a aprovao
da S apostlica, se oportuno que os
vasos sagrados tambm sejam elaborados com outros materiais slidos. Sem
dvida, requer-se estritamente que este
material, de acordo com a comum valorizao de cada regio, seja verdadeiramente nobre, de maneira que, com seu
uso, tribute-se honra ao Senhor e se evite
absolutamente o perigo de enfraquecer,
aos olhos dos fiis, a doutrina da presena real de Cristo nas espcies eucarsticas. Portanto, reprove-se qualquer uso,
para a celebrao da Missa, de vasos
comuns ou de escasso valor, no que se
refere qualidade, ou carentes de todo
valor artstico, ou simples recipientes, ou
outros vasos de cristal, argila, porcelana
e outros materiais que se quebram facilmente. Isto vale tambm para os metais
e outros materiais, que se corroem (oxidam) facilmente.
O saudoso Papa Joo Paulo II insiste
na utilizao dos melhores recursos possveis nos objetos litrgicos, como honra
prestada ao Corpo e ao Sacrifcio de Nosso Senhor. Disse Joo Paulo II (Ecclesia
de Eucharistia, n. 47-48):
Quando algum l o relato da instituio da Eucaristia nos Evangelhos Sinpticos, fica admirado ao ver a simplicidade
e simultaneamente a dignidade com que
Jesus, na noite da ltima Ceia, institui
este grande sacramento. H um episdio
que, de certo modo, lhe serve de preldio: a uno de Betnia. Uma mulher,
que Joo identifica como sendo Maria,
irm de Lzaro, derrama sobre a cabea
de Jesus um vaso de perfume precioso,

suscitando nos discpulos particularmente em Judas (Mt 26, 8; Mc 14, 4; Jo

12, 4) uma reaco de protesto contra
tal gesto que, em face das necessidades
dos pobres, constitua um desperdcio
intolervel. Mas Jesus faz uma avaliao
muito diferente: sem nada tirar ao dever
da caridade para com os necessitados,
aos quais sempre se ho-de dedicar os
discpulos Pobres, sempre os tereis
convosco (Jo 12, 8; cf. Mt 26, 11; Mc 14,
7) , Ele pensa no momento j prximo
da sua morte e sepultura, considerando
a uno que Lhe foi feita como uma antecipao daquelas honras de que continuar a ser digno o seu corpo mesmo depois da morte, porque indissoluvelmente
ligado ao mistrio da sua pessoa. (...) Tal
como a mulher da uno de Betnia, a
Igreja no temeu desperdiar , investindo o melhor dos seus recursos para
exprimir o seu enlevo e adorao diante
do dom incomensurvel da Eucaristia.
semelhana dos primeiros discpulos encarregados de preparar a grande sala ,
ela sentiu-se impelida, ao longo dos sculos e no alternar-se das culturas, a celebrar a Eucaristia num ambiente digno
de to grande mistrio. Foi sob o impulso
das palavras e gestos de Jesus, desenvolvendo a herana ritual do judasmo,

Tal como a mulher da

uno de Betnia, a Igreja
no temeu desperdiar
, investindo o melhor dos
seus recursos para exprimir o seu enlevo e adorao diante do dom incomensurvel da Eucaristia.
que nasceu a liturgia crist. Porventura
haver algo que seja capaz de exprimir
de forma devida o acolhimento do dom
que o Esposo divino continuamente faz
de Si mesmo Igreja-Esposa, colocando
ao alcance das sucessivas geraes de
crentes o sacrifcio que ofereceu uma
vez por todas na cruz e tornando-Se alimento para todos os fiis? Se a ideia do
banquete inspira familiaridade, a Igreja nunca cedeu tentao de banalizar
esta intimidade com o seu Esposo,
recordando-se que Ele tambm o seu
Senhor e que, embora banquete , permanece sempre um banquete sacrificial,

assinalado com o sangue derramado no

Glgota. O Banquete eucarstico verdadeiramente banquete sagrado , onde,
na simplicidade dos sinais, se esconde o
abismo da santidade de Deus: O Sacrum
convivium, in quo Christus sumitur! -
Sagrado Banquete, em que se recebe
Cristo!
Mito 17: Os fiis podem rezar junto a
doxologia e a orao da paz

o mais solene, varia de cor conforme

a prescrio para a celebrao em especfico e vai sobre a alva e estola. Infelizmente, tem se tornado moda em muitos
lugares que muitos sacerdotes celebrem
usando apenas a alva e a estola, enquanto as casulas mofam nos armrios.
A Instruo Geral do Missal Romano
(n. 119) determina que o sacerdote utilize: amito, alva, estola, cngulo e casula
(amito e cngulo podem ser dispensveis,

No podem.
Diz o Cdigo de Direito Cannico (Cnon 907) que Na celebrao Eucarstica,
no lcito aos diconos e leigos proferir
as oraes, especialmente a orao eucarstica, ou executar as aes prprios
do sacerdote celebrante.
Tambm a Instruo Inaestimabile
Donum (n.4) afirma: Est reservado ao
sacerdote, em virtude de sua ordenao, proclamar a Orao Eucarstica, a
qual por sua prpria natureza o ponto
alto de toda a celebrao. portanto um
abuso que algumas partes da Orao
Eucarstica sejam ditas pelo dicono,
por um ministro subordinado ou pelos
fiis. Por outro lado isso no significa
que a assemblia permanece passiva e
inerte. Ela se une ao sacerdote atravs
do silncio e demonstra a sua participao nos vrios momentos de interveno
providenciados para o curso da Orao
Eucarstica: as respostas no dilogo Prefcio, o Sanctus, a aclamao depois da
Consagrao, e o Amn final depois do
Per Ipsum. O Per Ipsum ( por Cristo, com
Cristo, em Cristo) por si mesmo reservado somente ao sacerdote. Este Amn
final deveria ser enfatizado sendo feito
cantado, sendo que ele o mais importante de toda a Missa.
Tais oraes so oraes do sacerdote. De forma especial, a doxologia (Por
Cristo, com Cristo e em Cristo...), que
momento onde o sacerdote oferece
Deus Pai o Santo Sacrifcio de Nosso Senhor.
Mito 18: O sacerdote usar casula
algo ultrapassado
No .
A casula o paramento sacerdotal
prprio para o Santo Sacrifcio da Missa.

a roupa comum, contra o prescrito nos

livros litrgicos. Os Ordinrios cuidem de
que este tipo de abusos sejam corrigidos
rapidamente e haja, em todas as igrejas
e oratrios de sua jurisdio, um nmero
adequado de vestes litrgicos, confeccionadas de acordo com as normas.
Embora haja para o Brasil a concesso
de o sacerdote celebrar apenas utilizando alva e estola quando houver razes
pastorais (ver comentrio do Pe. Jess
Hortal, SJ, respeito do cnon 929, no
Cdigo de Direito Cannico editado pela
Loyola), de forma alguma pode-se dizer
que o uso da casula ultrapassado,
como foi demonstrado acima.
Mito 19: O Conclio Vaticano II aboliu
o latim
No aboliu.

conforme o formato da alva).

A Instruo Redemptionis Sacramentum determina ainda que, sendo possvel, inclusive os sacerdotes concelebrantes utilizem a casula (n. 124-126):
No Missal Romano facultativo que
os sacerdotes que concelebram na Missa, exceto o celebrante principal (que
sempre deve levar a casula da cor prescrita), possam omitir a casula ou planeta, mas sempre usar a estola sobre
a alva, quando haja uma justa causa,
por exemplo o grande nmero de concelebrantes e a falta de ornamentos. Sem
dvida, no caso de que esta necessidade
se possa prever, na medida do possvel,
providencie-se as referidas vestes. Os
concelebrantes, a exceo do celebrante
principal, podem tambm levar a casula
de cor branca, em caso de necessidade.
(...) Seja reprovado o abuso de que os sagrados ministros realizem a santa Missa,
inclusive com a participao de s um assistente, sem usar as vestes sagradas ou
s com a estola sobre a roupa monstica, ou o hbito comum dos religiosos, ou

Pelo contrrio: o Conclio Vaticano II

incentivou o uso do latim como lngua
litrgica.
Diz o Conclio (Sacrossanctum Concilium, n.36) : Salvo o direito particular,
seja conservado o uso da lngua latina
nos ritos latinos. Embora exista atualmente em muitos lugares a concesso
para se celebrar em lngua local, o latim
segue sendo a lngua oficial da Santa
Igreja e mantm o seu significado de
unidade e solenidade: O uso da lngua
latina vigente em grande parte da Igreja
um caro sinal da unidade e um eficaz
remdio contra toda corruptela da pura
doutrina. (Papa Pio XII, na Encclica Mediator Dei, n.53, de 1947)
Por isso o Santo Padre Bento escreveu (Sacramentum Caritatis, n.62): A
nvel geral, peo que os futuros sacerdotes sejam preparados, desde o tempo do
seminrio, para compreender e celebrar
a Santa Missa em latim, bem como para
usar textos latinos e entoar o canto gregoriano; nem se transcure a possibilidade de formar os prprios fiis para saberem, em latim, as oraes mais comuns e
cantarem, em gregoriano, determinadas
partes da liturgia.
E a Instruo Redemptionis Sacramentum (n. 112) determina: Excetuadas
as Celebraes da Missa que, de acordo
com as horas e os momentos, a autoridade eclesistica estabelece que se faam
na lngua do povo, sempre e em qualquer
lugar lcito aos sacerdotes celebrar o

35

santo Sacrifcio em latim.

O Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento
XVI (no livro O sal da Terra, de 1996),
reconhece que a nossa cultura mudou
to radicalmente nos ltimos trinta anos
que uma liturgia celebrada exclusivamente em latim envolveria um elemento
de estranheza que, para muitos, no seria aceitvel. Por outro lado, o Cardeal
(Francis Arinze, Prefeito da Congregao
para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramento) tambm sugeriu que as parquias maiores tenham uma Missa em
latim pelo menos uma vez por semana
e que as parquias rurais e menores a
tivessem pelo menos uma vez ao ms.
(ACI Imprensa, 16 de Novembro de
2006)
Mito 20: Para participar bem da Missa preciso entender a lngua que o
padre celebra
No .
Embora possa ser til compreender
a lngua que o padre celebra (e por isso
so amplamente divulgados os missais
com traduo em latim / portugus, nos
meios em que a Santa Missa celebrada em latim), o principal contemplar o
Mistrio do Santo Sacrifcio que se renova no altar, e para isso no necessrio
compreender todas as palavras.
Missa no jogral.
O Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento
XVI, afirma (O sal da terra): A Liturgia
algo diferente da manipulao de textos e ritos, porque vive, precisamente, do
que no manipulvel. A juventude sente isso intensamente. Os centros onde a
Liturgia celebrada sem fantasias e com
reverncia atraem, mesmo que no se
compreendam todas as palavras.
Mito 21: O canto gregoriano algo
ultrapassado
No .
O Conclio Vaticano II afirma (Sacrossanctum Concilium, n.116) : A Igreja
reconhece como canto prprio da liturgia
romana, o canto gregoriano; portanto, na
ao litrgica, ocupa o primeiro lugar entre seus similares. Os outros gneros de
msica sacra, especialmente a polifonia,
no so absolutamente excludos da ce-

36

lebrao dos ofcios divinos, desde que

se harmonizem com o esprito da ao
litrgica...
A Instruo Geral do Missal Romano
(n. 41) afirma: Em igualdade de circunstncias, d-se a primazia ao canto gregoriano, como canto prprio da Liturgia
romana.
Tambm o Santo Padre Bento XVI incentiva o canto gregoriano na Exortao
Apostlica Sacramentum Caritatis (n.62),
como foi dito acima. importante lembrar: mesmo em relao a canto popular,
a referncia canto gregoriano. O saudoso Papa Joo Paulo II (Quirgrafo sobre a
Msica Sacra, n. 12) diz:
No que diz respeito s composies
musicais litrgicas, fao minha a regra
geral que so Pio X formulava com estes
termos: Uma composio para a Igreja
tanto mais sacra e litrgica quanto mais
se aproximar, no andamento, na inspirao e no sabor, da melodia gregoriana,
e tanto menos digna do templo, quanto mais se reconhece disforme daquele
modelo supremo. No se trata, evidentemente, de copiar o canto gregoriano,
mas muito mais de considerar que as novas composies sejam absorvidas pelo
mesmo esprito que suscitou e, pouco a
pouco, modelou aquele canto.
Mito 22: Atualmente o padre tem que
rezar de frente para os fiis
No tem.
Foi publicada em 1993, no seu boletim Notitiae, uma nota da Congregao
para o Culto Divino e a Disciplina dos
Sacramentos reafirma a licitude tanto
da celebrao Versus Populum (com
o sacerdote voltado para o povo) quanto da Versus Deum (com o sacerdote
e povo voltados para Deus, isto , na
mesma direo) .
Assim, mesmo na forma do Rito Romano aprovada pelo Papa Paulo VI,
perfeitamente possvel que se celebre
a Santa Missa com o sacerdote e os
fiis voltados na mesma direo.
O Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento XVI dedicou este tema um captulo
inteiro do seu livro Esprito da Liturgia Uma introduo, publicado em
1999; o captulo III da parte II, denominado O altar e a orientao da
orao na Liturgia.

Uma composio para

a Igreja tanto mais
sacra e litrgica quanto
mais se aproximar, no
andamento, na inspirao e no sabor, da melodia gregoriana

Neste texto, o Santo Padre incentiva a

celebrao em Versus Deum, exaltando o profundo significado litrgico que
tem o sacerdote e os fiis voltados para
a mesma direo, isto , para Deus. Ele
diz: . O sacerdote olhando para o povo
d comunidade o aspecto de um crculo fechado em si mesmo. J no - por
sua mesma disposio uma comunidade aberta para frente e para cima, seno
fechada em si mesma. (... ) O importante
no o dilogo olhando para o sacerdote, mas a adorao comum, sair ao encontro do Senhor que vem. A essncia do
acontecimento no um crculo fechado,
mas a sada de todos ao encontro do Senhor que se expressa na orientao comum.
Mito 23: O Sacrrio no centro antilitrgico
No .
O Santo Padre Bento XVI (Sacramentum Caritatis, n. 69) afirma que, se o
Sacrrio colocado na nave principal
da Igreja, prefervel colocar o sacrrio
no presbitrio, em lugar suficientemente
elevado, no centro do fecho absidal ou
ento noutro ponto onde fique de igual
modo bem visvel.
O Sacrrio no centro tem, no esprito
tradicional da Sagrada Liturgia, o significado de dar a Jesus Eucarstico o destaque no lugar central.
Mito 24: No se deve ter imagens dos
santos nas igrejas
Deve-se ter, sim.
Diz a Instruo Geral do Missal Romano (n.318): De acordo com a antiqssima tradio da Igreja, expem-se venerao dos fiis, nos edifcios sagrados,
imagens do Senhor, da bem-aventurada

Virgem Maria e dos Santos, as quais devem estar dispostas de tal modo no lugar
sagrado, que os fiis sejam levados aos
mistrios da f que a se celebram.
O que ponderado, porm, na mesma
referncia: Tenha-se, por isso, o cuidado
de no aumentar exageradamente o seu
nmero e que a sua disposio se faa
na ordem devida, de tal modo que no
distraiam os fiis da celebrao. Normalmente, no haja na mesma igreja mais
do que uma imagem do mesmo Santo.
Em geral, no ornamento e disposio
da igreja, no que se refere s imagens,
procure atender-se piedade de toda a
comunidade e beleza e dignidade das
imagens.

para produzir constantemente novos modelos, como prprio da indstria automobilstica. (...) A Liturgia algo diferente da inveno de textos e ritos, porque
vive, precisamente, do que no manipulvel. (O Sal da Terra)

Mito 25: Cada comunidade deve ter a

Missa do seu jeito
No deve e no pode ter a Missa do
seu jeito, e sim do jeito catlico.
O Conclio Vaticano II j dizia (Sacrossanctum Concilium, 22): Ningum mais,
absolutamente, mesmo que seja sacerdote, ouse, por sua iniciativa, acrescentar, suprimir ou mudar seja o que for em
matria litrgica.
Escreveu o saudoso Papa Joo Paulo
II : (Ecclesia de Eucharistia, n. 52) Atualmente tambm deveria ser redescoberta e valorizada a obedincia s normas
litrgicas como reflexo e testemunho
da Igreja, una e universal, que se torna
presente em cada celebrao da Eucaristia. O sacerdote, que celebra fielmente
a Missa segundo as normas litrgicas, e
a comunidade, que s mesmas adere,
demonstram de modo silencioso mas
expressivo o seu amor Igreja. (...) A
ningum permitido aviltar este mistrio
que est confiado s nossas mos: demasiado grande para que algum possa
permitir-se de trat-lo a seu livre arbtrio,
no respeitando o seu carter sagrado
nem a sua dimenso universal.
Tambm a Instruo Inaestimabile
Donum, de 1980, afirma: Aquele que
oferece culto a Deus em nome da Igreja,
de um modo contrrio ao qual foi estabelecido pela prpria Igreja com a autoridade dada por Deus e o qual tambm
a tradio da Igreja, culpado de falsificao.
O Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento
XVI, afirmou: preciso que volte a ser
claro que a cincia da liturgia no existe

(...) Alm disso, introduzem na mesma

celebrao da Eucaristia elementos de
discrdia e de deformao, quando ela
tem, por sua prpria natureza e de forma eminente, de significar e de realizar
admiravelmente a Comunho com a vida
divina e a unidade do povo de Deus.
Tambm o Cardeal Ratzinger, hoje
Papa Bento XVI, juntamente o Messori,
no livro A F em Crise?, publicado em
1985, afirma: A liturgia no vive de surpresas `simpticas, de intervenes
`cativantes, mas de repeties solenes
(...) Tambm por isso ela deve ser `predeterminada, `imperturbvel, porque
atravs do rito se manifesta a santidade
de Deus. Ao contrrio, a revolta contra
aquilo que foi chamado `a velha rigidez
rubricista, (...) arrastou a liturgia ao vrtice do `faa-voc-mesmo, banalizando-a,
porque reduzindo-a nossa medocre
medida .
Mito 27: O padre autoridade, por
isso deve-se obedec-lo em tudo
No se deve.

Mito 26: Pode-se fazer tudo o que o

Missal no probe
No se pode.
O Conclio Vaticano II probe acrscimos na Sagrada Liturgia, como foi dito
acima (Sacrossanctum Conclium, n.22).
A interpretao do Missal estrita: assim, na Santa Missa, faz-se somente o
que o Missal determina e nada mais do
que isso.
Esta uma diferena entre a Santa
Missa e os grupos de orao, os encontros de evangelizao e outros momentos fora da Sagrada Liturgia, onde podese usar de uma espontaneidade que no
tem lugar dentro da Missa.
O Rito, por sua prpria essncia, prima
pela unidade. Diz a Instruo Redemptionis Sacramentum (n.11) :
O Mistrio da Eucaristia demasiado
grande para que algum possa permitir
trat-lo ao seu arbtrio pessoal, pois no
respeitaria nem seu carter sagrado,
nem sua dimenso universal. Quem age
contra isto, cedendo s suas prprias inspiraes, embora seja sacerdote, atenta
contra a unidade substancial do Rito romano, que se deve cuidar com deciso

A Santa Igreja hierrquica, e uma

determinao de um sacerdote que v
contra uma determinao de Roma automaticamente nula.
O Conclio Vaticano II, como foi dito
acima, deixa claro que nem mesmo os
sacerdotes podem alterar a Sagrada Liturgia (Sacrossanctum Concilium, n. 22)
O Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento
XVI, incisivo em dizer (O Sal da Terra) :
Do que precisamos de uma nova educao litrgica, especialmente tambm
os padres.
A Instruo Redemptionis Sacramentum afirma ainda que todos tem responsabilidade em procurar corrigir os abusos
litrgicos, mesmo quando isso implica
em expor queixa aos superiores. Diz o
documento (n. 183-184):
De forma muito especial, todos procurem, de acordo com seus meios, que
o santssimo sacramento da Eucaristia
seja defendido de toda irreverncia e deformao, e todos os abusos sejam completamente corrigidos. Isto, portanto,
uma tarefa gravssima para todos e cada
um, excluda toda acepo de pessoas,
todos esto obrigados a cumprir este trabalho. Qualquer catlico, seja sacerdote,
seja dicono, seja fiel leigo, tem direito a

37

expor uma queixa por um abuso litrgico,

ante ao Bispo diocesano e ao Ordinrio
competente que se lhe equipara em direito, ante S apostlica, em virtude do
primado do Romano Pontfice. Convm,
sem dvida, que, na medida do possvel,
a reclamao ou queixa seja exposta primeiro ao Bispo diocesano. Para isso se
faa sempre com veracidade e caridade.
Mito 28: Procurar obedecer leis
farisasmo
No , se essas leis forem leis institudas por Deus ou por quem Deus delega
tal poder.
O que Nosso Senhor censurou nos
fariseus NO foi a preocupao em obedecer em santas leis de Deus. O prprio
Senhor disse: Se guardardes os Meus
Mandamentos, sereis constantes no
Meu Amor, como tambm Eu guardei os
Mandamentos de Meu Pai e persisto no
Seu Amor. (Jo 15, 10-11) E ainda: No
julgueis que vim abolir a lei e os profetas. No vim para abolir, mas sim para
lev-los perfeio. Pois em verdades
vos digo: passar o cu e a terra, antes
que desaparea um jota, um trao da lei.
Aquele que violar um destes mandamentos, por menor que seja, ser declarado
o menor no Reino dos cus. Mas aqueles
que os guardar e os ensinar ser declarado grande no Reino dos cus. (Mt 5,
17-19)
A lei divina precisa ser obedecida. Os
erros que Nosso Senhor condenou nos
fariseus foram dois: o fato de eles ensinarem uma coisa e viverem outra (Este
povo somente Me honra com os lbios;
mas seu corao est longe de Mim
Mc 7,6); e o fato de eles interpretarem a
lei de forma errada em algumas ocasies
(Deixando o mandamento de Deus, vos
apegais tradio dos homens Mc
7,8), como no caso da proibio deles
em relao s curas realizadas em dia
de Sbado.
No existe distino entre obedecer
diretamente a Deus e obedecer a lei da
Santa Igreja. Nosso Senhor confiou a So
Pedro, o primeiro Papa (Mateus 16,1819), o poder de ligar e desligar. O Catecismo da Igreja Catlica explica que o
poder de ligar e desligar significa a autoridade de absolver os pecados, pronunciar juzos doutrinais e tomar decises

38

disciplinares na Igreja. (n. 553) Por isso,

recusa de sujeio lei da Santa Igreja
pecado contra o 1 mandamento (Cat., n.
2088-2089) .
Obedecer lei da Santa Igreja obedecer Deus; obedecer Deus obedecer tambm a lei da Santa Igreja.
Mito 29: O que importa o corao
No exclusivamente.
Aos que afirmam que o que importa
o corao, vale lembrar que aqui no
cabe a aplicao deste princpio, pois
isso implicaria colocar-se em contraposio com grandes parte das normas litrgicas da Santa Igreja, bem como com os
diversos sinais e smbolos litrgicos (paramentos, velas, flores, incenso, gestos
do corpo, etc), que partem da necessidade de se manifestar com sinais externos
a f catlica a respeito do que acontece
no Santo Sacrifcio da Missa, bem como
manifestar externamente a honra devida
a Deus. A atitude interna fundamental,
mas desprezar as atitudes externas um
erro.
A este respeito, escreveu o saudoso
Papa Joo Paulo II: De modo particular torna-se necessrio cultivar, tanto
na celebrao da Missa como no culto
eucarstico fora dela, uma conscincia
viva da Presena Real de Cristo, tendo o
cuidado de testemunh-la com o tom da
voz, os gestos, os movimentos, o comportamento no seu todo. (...) Numa palavra,
necessrio que todo o modo de tratar a
Eucaristia por parte dos ministros e dos
fiis seja caracterizado por um respeito
extremo. (Mane Nobiscum Domine, 18)
O ser humano corpo e alma, e faz
parte da natureza humana manifestar
a disposio interior por meio de gestos
(abraar, dar presente, se vestir bem, arrumar a mesa para uma festa). E a Sagrada Liturgia perfeitamente compat-

torna-se necessrio
cultivar, (...) na celebrao
da Missa (...) uma conscincia viva da Presena
Real de Cristo, (...) com o
tom da voz, os gestos, os
movimentos, o comportamento no seu todo

vel com a natureza e as necessidades do

ser humano.
preciso haver um equilbrio no sentido de que a disposio interna expressa
pelos gestos externos, e os gestos externos, por sua vez, reforam a disposio
interna. um crculo vicioso.
Os gestos externos sem a disposio
interior so um erro (farisasmo); a disposio interior sem a ateno aos gestos externos tambm um erro, pois se
contrape elementos fundamentais da
Sagrada Liturgia (afinal, somos alma e
corpo, no somos o Gasparzinho).
Por exemplo: como vamos convencer
o mundo que Nosso Senhor Jesus Cristo est verdadeiramente presente no
Santssimo Sacramento, se tratarmos a
Hstia Consagrada como um alimento
qualquer?
preciso frisar aqui a importncia
do vestir-se com solenidade na Sagrada
Liturgia. O Catecismo da Igreja Catlica
(n. 1387) afirma, sobre o momento da
Sagrada Comunho: A atitude corporal gestos, roupa h de se traduzir
o respeito, a solenidade, a alegria deste
momento em que Cristo se torna nosso
hspede.
preciso evitar, ento, primeiramente
as roupas que expe o corpo de forma
escandalosa, como decotes profundos,
shorts curtos ou blusas que mostrem a
barriga. Mas convm que se evite tambm tudo o que contraria, como afirma
o Catecismo, a alegria, a solenidade e
o respeito isto , banaliza o momento
sagrado.
O bom senso nos mostra, por exemplo,
que partindo d princpio da solenidade,
melhor que se use uma cala do que
uma bermuda. Ora, na nossa cultura,
no se vai a um encontro social solene
usando uma bermuda!
O bom senso nos mostra tambm
que, partido do princpio do respeito e da
no-banalizao do sagrado, melhor
que se evite roupas que chamam ateno para o corpo ou para elementos no
relacionados com a Sagrada Liturgia.
melhor que uma mulher, por exemplo,
utilize uma blusa com mangas do que
um blusa de alcinha; melhor que utilize uma cala discreta, saia ou vestido
do que uma cala mulher-gato (isto ,
apertadssima); tambm melhor que
se utilize, por exemplo, uma camisa ou
camiseta discreta do que uma camiseta

do Internacional ou do Grmio.
So Josemaria Escriv, em um de
suas fantsticas homilias, recorda seus
tempos de infncia, dizendo: Lembrome de como as pessoas se preparavam
para comungar: havia esmero em arrumar bem a alma e o corpo. As melhores
roupas, o cabelo bem penteado, o corpo
fisicamente limpo, talvez at com um
pouco de perfume. Eram delicadezas
prprias de gente enamorada, de almas
finas e retas, que sabiam pagar Amor
com amor. Afirma ainda: Quando na
terra se recebem pessoas investidas em
autoridade, preparam-se luzes, msica e
vestes de gala. Para hospedarmos Cristo
na nossa alma, de que maneira no devemos preparar-nos? (Homilias sobre a
Eucaristia, Ed. Quadrante)
Vivemos em uma sociedade de imagens, e uma imagem fala mais do que
mil palavras...
Mito 30: A Missa Tridentina antiquada
No .
A Missa Tridentina o Rito Romano
celebrado na sua forma tradicional, promulgada pelo Papa So Pio V no Conclio
de Trento. As diferenas entre a Missa
Tridentina e a forma do Rito Romano
aprovada pelo Papa Paulo VI NO so
somente a posio do sacerdote e a lngua litrgica (pois como foi dito acima,
tambm na forma moderna do Rito Romano lcito celebrar em latim e com
o sacerdote e povo voltados na mesma
direo). As diferenas vo alm: dizem
respeito principalmente ao conjunto de
aes do sacerdote, dos demais ministros e do povo que participa, bem como
s oraes previstas no Rito.
Com o Motu Prprio Summorum Pontificum, publicado em 2007, o Santo Padre
demonstrou que essas duas formas do
Rito Romano no so apenas duas formas vlidas e lcitas, mas tambm duas
formas autenticamente catlicas de celebrar, e por isso mesmo, no h contradio entre elas. Escreveu o Santo Padre:
Estas duas expresses da lei da orao
(lex orandi) da Igreja de maneira nenhuma levam a uma diviso na lei da orao
(lex orandi ) da Igreja, pois so dois usos
do nico Rito Romano. (Summorum

Pontificum) E ainda: As duas Formas do

uso do Rito Romano podem enriquecerse mutuamente (...) No existe qualquer
contradio entre uma edio e outra do
Missale Romanum. (Carta aos Bispos,
que acompanhou o Motu Prprio)
O Santo Padre ainda fez questo de
mostrar que a Missa Tridentina NO se
contrape ao Conclio Vaticano II: H o
temor de que seja aqui afectada a autoridade do Conclio Vaticano II e que uma
das suas decises essenciais a reforma litrgica seja posta em dvida. Tal
receio no tem fundamento. (Carta aos
Bispos)
O Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento
XVI, j havia escrito (em O Sal da Terra):
A meu ver, devia-se se deixar seguir o
rito antigo com muito mais generosidade queles que o desejam. No se compreende o que nele possa ser perigoso
ou inaceitvel. Uma comunidade pe-se
em xeque quando declara como estritamente proibido o que at ento tinha tido
como o mais sagrado e elevado, e quando considera, por assim dizer, imprprio
o desejo desse elemento. Pois em que se
poder acreditar ainda do que ela diz?
No voltar a proibir amanh o que hoje
prescreve? (...) Infelizmente, entre ns, a
tolerncia de experincias aventureiras
quase ilimitada; contudo, a tolerncia
a liturgia antiga praticamente inexistente. Desse modo, est-se certamente
no caminho errado.
Mito 31: Para celebrar a Missa Tridentina preciso autorizao do Bispo

local
No precisa, nem o Bispo local pode
exigir isso.
Com o Motu Prprio Summorum Pontificum, o Santo Padre Bento XVI liberou
universalmente a celebrao da Missa
Tridentina (antes, ela estava restrita
autorizao dos bispos locais).
Mito 32: Ir Missa dominical no
obrigao
moralmente obrigado aos catlicos
participarem da Santa Missa Dominical,
sim.
Muitos relativizam isso falando coisas
como no se visita um amigo por obrigao, mas por amor.
Evidentemente, Deus Aquele que
nos amou primeiro, precisa ser nosso
melhor amigo e digno de todo nosso
amor e de todo nossa adorao. Porm,
no estamos falando aqui de um amiguinho qualquer, mas de Deus!
E Justo que se obedea as Suas Leis,
que inclui a Lei da Santa Igreja, como foi
explicado acima. Estamos moralmente
obrigado a isso. Isso dar a Deus o que
de Deus (Mateus 22, 21).
Diz o Catecismo: O Mandamento da
Igreja determina e especifica a Lei do Senhor. Aos Domingos e nos outros dias de
festa preceito, os fiis tem a obrigao de
participar da Missa. Satisfaz ao preceito
de participar da Missa quem assista
Missa celebrada segundo o rito catlico
no prprio dia ou na tarde do dia ante-

39

rior. (n. 2180) A participao na Santa

Missa no Sbado tarde, portanto, cumpre o preceito dominical.
Alm disso, devem ser guardados
como dia de festa de preceito o dia
do Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo,
da Epifania, da Ascenso e do Santssimo Corpo e Sangue de risto, de Santa
Maria, Me de Deus, de sua Imaculada
Conceio e Assuno, de So Jos,
dos Santos Apstolos Pedro e Paulo e,
por fim, de Todos os santos. (n 2177).
Os fiis catlicos tem, portanto, obrigao de participar da Santa Missa tambm nos dias de cada uma dessas festas ou nas tardes dos dias anteriores
cada uma delas.
No Brasil, para facilitar o cumprimento do preceito, vrias destas festas so transferidas para o Domingo,
por determinao da CNBB com a
aprovao da Santa S. As nicas que
permaneceram no calendrio litrgico
alm dos Domingo so: Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo (25 de dezembro), Santa Maria, Me de Deus (01 de
Janeiro), Corpus Christi (data mvel) e
Imaculada Conceio da Virgem Maria
(08 de Dezembro) - ver comentrio do
Pe. Jess Hortal sobre o cnon 1246,
no Cdigo de Direito Cannico editado
pela Loyola.
Ainda em relao participao da
Santa Missa nos dias de preceito, o Catecismo deixa claro: Os fiis so obrigados a participar da Eucaristia nos
dias de preceito, a no ser por motivos
muito srios (por exemplo, uma doena, cuidado com bebs) ou se forem
dispensados pelo prprio pastor. Aqueles que deliberadamente faltam a esta
obrigao cometem pecado mortal.
(n. 2181) O cnon 1245 afirma que o
proco pode conceder ao fiel, por razo justa, a dispensa da obrigao de
guardar uma festa de preceito.
Importa dar a Deus o que de Deus
(Mateus 22, 21).
Amor com amor se paga, diz So
Joo da Cruz, doutor da Santa Igreja.
Persevera no amor quem vive os
mandamentos de Deus (Jo 15,10).
Referncias Bibliogrficas
BENTO XVI, Papa. Carta aos Bispos
que acompanha o Motu Prprio Summorum Pontificum.

40

BENTO XVI, Papa. Carta apostlica

Motu proprio datae Summorum Pontificum sobre o uso da Liturgia Romana
anterior a reforma de 1970.
BENTO XVI, Papa. Exortao Apostlica ps-sinodal Sacramentum Caritatis sobre a Eucaristia fonte e pice da
vida e da Misso da Igreja.
BETTENCOURT, Estvo, OSB. Comungar de Joelhos ou em p? In: Revista Pergunte e Responderemos. N
493 - Ano : 2003 - Pg. 330.
CONCLIO DE TRENTO. Documentos
das sesses do Conclio tridentino.
CONCLIO VATICANO II. Constituio
Dogmtica Lumen Gentium sobre a
Igreja.
CONCLIO VATICANO II. Constituio
Sacrosanctum Concilium sobre a Sagrada Liturgia.
ESCRIV, So Josemara. Homilias
sobre a Eucaristia. Editora Quadrante.
JOO PAULO II, Papa. Carta Apostlica Mane nobiscum Domine para o ano
da Eucaristia.
JOO PAULO II, Papa. Carta Apostlica Ordinatio Sacredotalis sobre a ordenao sacerdotal reservada somente
aos homens.
JOO PAULO II, Papa. Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia sobre a Eucaristia na sua relao com a Igreja.
JOO PAULO II, Papa. Quirgrafo
sobre Msica Sacra no centenrio do
Motu Proprio Tra le sollecitudini.
PAULO VI, Papa. Carta Encclica Mysterium Fidei sobre o Culto da Sagrada
Eucaristia.
PIO X, Papa. Terceiro Catecismo da
Doutrina Crist.
PIO XII, Papa. Carta Encclica Mediator Dei sobre a Sagrada Liturgia.
RATZINGER,
Joseph;
MESSORI, Vitorio. A F em Crise? ISBN:
8512003804
RATZINGER, Joseph. El espritu de
la Liturgia uma Introduccin. Madrid:
Ediciones Cristandad SA.
RATZINGER, Joseph. Sal da Terra.
ISBN: 9729035423
VATICANO. Catecismo da Igreja Catlica.
VATICANO. Cdigo de Direito Cannico. Traduo oficial da CNBB. So
Paulo: Loyola, 1983.
VATICANO, Sagrada Congregao
para o Culto Divino e a Disciplina dos
Sacramentos. Instruo Geral do Mis-

sal Romano.
VATICANO, Sagrada Congregao
para o Culto Divino e a Disciplina dos
Sacramentos. Instruo Memoriale
Domini sobre a Maneira de distribuio da Sagrada Comunho.
VATICANO, Sagrada Congregao
para o Culto Divino e a Disciplina dos
Sacramentos. Instruo Redemptionis
Sacramentum sobre algumas coisas
que se devem observar e evitar acerca
da Santssima Eucaristia.

Publicao original:
11 de Fevereiro de 2009,
151 aniversrio das aparies da Santssima Virgem
em Lourdes
Fonte:

http://www.reinodavirgem.com.br

Dom Antonio Carlos

Rossi Keller, Revisor
Teolgico do Artigo

liturgia e msica

O canto na Missa segundo as normas

do rito romano - Teoria e prtica
Por: Rafael Vitola Brodbeck
a) Entende-se por Msica Sacra aquela que, criada para o culto divino, possui as qualidades de santidade e de perfeio de forma.
b) Com o nome de Msica Sacra designam-se aqui: o canto gregoriano, a polifonia sagrada antiga e moderna nos seus vrios gneros, a msica sagrada para rgo e outros
instrumentos admitidos e o canto popular, litrgico e religioso.[1]

a tradio litrgica do rito

romano, a Missa pode ser
rezada ou cantada.
Pelas normas antigas, vigentes hoje extraordinariamente para
quem celebra a Missa no rito romano
tradicional, a Missa rezada no poderia
ter parte alguma cantada, embora pudesse ser acompanhada de cantos em
alguns momentos. E a Missa cantada,
em sentido amplo, chamada de Missa
alta, poderia ser a Missa cantata (Missa
cantada, em sentido estrito) e a Missa
sollemnis.
Com a reforma litrgica, as disposies se tornaram mais flexveis. Continua a existir a Missa cantada e tambm
a Missa solene. Todavia, esta ltima,
solene, no mais obrigatoriamente
cantada, podendo ser rezada. E tambm a Missa rezada pode ter no apenas cantos, como igualmente trechos
do Ordinrio ou do Prprio cantados.
Na prtica, ento, o que a Missa
cantada e a Missa rezada?
A Missa cantada aquela em que
todas as partes audveis do Ordinrio

e do Prprio so cantadas. Do primeiro

sinal-da-cruz at a o Ide em paz, tudo
cantado pelo sacerdote e pelo povo.
Todavia, h quatro excees. possvel que, ainda que seja Missa cantada,
a parte da Orao Eucarstica que vai
desde aps o Santo, santo, santo at,
exclusive, a Doxologia, seja rezada. Isso
porque, pela tradio litrgica ocidental, o Cnon era recitado em vox secreta, e, pois, embora a atual IGMR mande que se a diga em vox clara, pode-se
manter o costume de no cantar para
preservar a sobriedade do momento e,
de certa forma, perpetuar o tom mais
silencioso que sempre marcou a Consagrao no rito romano. Alm disso,
as partituras para a Orao Eucarstica
so de recente criao. A outra exceo
quanto ao Confiteor, que, se for usado,
no ordinariamente cantado[2], dado
que no h partitura para ele no Missal,
e, mesmo na tradio anterior, como
constava das chamadas Oraes ao
P do Altar, era rezado, no cantado,
pelo sacerdote e o aclito. Uma terceira a possibilidade de fazer a monio

da Orao Universal, suas preces e sua

concluso de modo rezado, com apenas o responsrio cantado. Enfim, as
leituras podem ser ditas, mormente se
forem feitas em vernculo. Missa cantada, ento, aquela toda cantada em
suas partes audveis, ou a que toda
cantada menos essas partes da Orao
Eucarstica, do Confiteor e as leituras.
A definio de Missa rezada encontramos por ser o antnimo de cantada.
Toda Missa que no cantada, rezada. Ou seja, a Missa rezada a Missa
baixa, a Missa em que o sacerdote no
canta o Ordinrio e o Prprio, ou que
canta somente algumas partes deles. A
Missa exclusivamente rezada e a Missa
com partes cantadas e partes rezadas
so, pois, Missas rezadas. Essa Missa
rezada, alm de poder ter partes cantadas, pode ser acompanhada de cantos
nos momentos oportunos.
Assim, o seguinte esquema poderia
ser apresentado para melhor compreenso da matria:

Tabela 1 - Distino entre Missa cantada e Missa rezada

1. Missa cantada:
2. Missa rezada:
a) Missa em que todas as para) Missa exclusivamente rezada;
tes audveis do Prprio e do Ordib) Missa exclusivamente rezada,
nrio so cantadas;
mas acompanhada de cantos;
b) Missa em que todas as parc) Missa com trechos rezados e outes audveis do Prprio e do Ordi- tros trechos cantados, acompanhada
nrio so cantadas, exceto o tre- ou no de cantos.
cho mais importante da Orao
Eucarstica e/ou o Confiteor, e/ou
trechos da Orao Universal, e/ou
as leituras.

41

liturgia e msica

orgo de tubos

Canto gregoriano
O canto gregoriano sempre em latim. Podem-se fazer tradues do latim
para o vernculo, mantendo as mesmas
melodias, mas a j no ser gregoriano,
e sim uma msica inspirada no mesmo.
Geralmente, essas melodias vernaculares so as oficialmente dispostas nos
Missais das lnguas vulgares. No Brasil,
temos essas melodias como apndice
no Missal Romano em portugus, a partir daquelas preparadas, nos anos 70,
quando da traduo do Missale Romanum ao idioma de Cames, pelos padres
Fr. Alberto Beckhuser, OFM, e Fr. Jos
Luiz Prim, OFM.
Alm do canto gregoriano, pode-se ter
na Missa e demais aes litrgicas o canto polifnico (polifonia sacra) e, segundo
as normas, canto sacro popular. O canto
gregoriano vocal ou acompanhado de
rgo ou harmnio. J a polifonia e o canto popular podem ser acompanhados de

42

rgo ou harmnio, mas, com autorizao do Ordinrio, pode-se usar outro instrumento, desde que sbrio e adequado
ao senso litrgico.
Os instrumentos musicais disponveis em cada regio podem ser admitidos no culto divino a juzo e com o consentimento do Bispo Diocesano contanto
que sejam adequados ao uso litrgico ou
possam a ele se adaptar, condigam com
a dignidade do templo e favoream realmente a edificao dos fiis.[3]
Implicaes prticas
As regras para o uso do canto na Missa variam conforme o seu tipo rezada
ou cantada. Tais regras tm origem quer
nas rubricas do rito, quer na anlise do
Missal e suas partituras, quer nas instrues do Gradual, quer ainda na prpria
natureza das coisas e, principalmente,
nos costumes da liturgia romana.
Antes de tudo, bom lembrar que

existem diferenas entre cantar na Missa e cantar a Missa. Cantar na Missa

executar uma pea durante um momento adequado, e cantar a Missa rezar,
em forma de msica, o exato texto que
consta do Missal. O Ordinrio pode ser
cantado, mas nele no existem, propriamente, momentos para que se executem
cantos (exceto para a Ao de Graas). J
o Prprio tem trs momentos em que se
podem ter cantos: a Entrada, o Ofertrio
e a Comunho; nos demais, canta-se o
Prprio e no durante o Prprio. Enfim,
ao terminar a Missa, pode-se ter um canto tambm.
bom expor as demais regras em um
esquema prtico, segundo o tipo de Missa e as suas partes.
No ORDINRIO da MISSA REZADA, pode-se ter canto gregoriano, polifonia sacra, canto popular, e melodias vernculas eventualmente dispostas no Missal e
inspiradas no gregoriano, no Pai Nosso e
nas cerimnias que compem o Kyriale,

liturgia e msica
quais sejam o Kyrie, o Gloria, o Sanctus
e o Agnus Dei, alm do Credo. Para as
demais partes do Ordinrio, usam-se as
melodias tradicionalmente dispostas no
Missal para utilizao na Missa em vernculo, todas com estrutura gregoriana,
ou o prprio gregoriano do Missal em latim. Na Ao de Graas, se for usado um
canto, pode ser tanto gregoriano, como
polifonia e popular. O mesmo para um
eventual hino aps a Missa.
Ainda na MISSA REZADA, em seu PRPRIO, usam-se as melodias tradicionais
do Missal, com estrutura musical gregoriana vertidas para o vernculo, ou,
ento, o legtimo gregoriano do Missal
latino, nas coletas (Coleta propriamente
dita, Orao sobre as Oferendas, Orao
aps a Comunho) e no Prefcio mesmo melodia do gregoriano, em latim, s
que na lngua vulgar. J as antfonas (Intrito, Ofertrio e Comunho) podem ser
tanto as gregorianas (especialmente as
previstas pelo Gradual para aquele dia,
mas, por razes pastorais, podendo ser
outras), como as polifnicas (com a letra
do Missal, do Gradual ou ainda uma outra, distinta), e tambm cantos populares
(igualmente, seja com a letra do Missal
ou do Gradual, ou uma outra letra, porm adequada ao momento e aprovada
pela conferncia episcopal[4]). Enfim, as
Leituras, incluindo o Evangelho, podem
ser cantadas em latim, com canto gregoriano, ou em vernculo segundo a mesma melodia; e o Salmo Responsorial e a
Aclamao, alm dessas duas opes,
tambm podem ser feitos com polifonia
ou canto popular se for usado o gregoriano, a letra para esses dois a do Gradual, ordinariamente, podendo ser outra
por razes pastorais.
Por sua vez, o ORDINRIO da MISSA
CANTADA deve, no Pai Nosso e no Kyriale,
ser todo em gregoriano ou em polifonia,
ou ainda em uma melodia eventualmente proposta pelo Missal em vernculo
como traduo do original latino em
gregoriano, mas no o canto popular. As
demais partes seguem essa mesma melodia do Missal, inspirada no gregoriano
e vertidas para o idioma vulgar, ou ento
o prprio gregoriano original (mesma melodia, s que em latim). A Ao de Graas
e o hino aps a Missa podem consistir
em um canto gregoriano, em uma pea
polifnica ou em um canto popular adequado ao momento.
O PRPRIO da MISSA CANTADA pede,

para as coletas e o Prefcio, o gregoriano

(em latim) ou a melodia nele inspirada
e disposta no Missal (em vernculo). As
antfonas podem ser cantadas em gregoriano, em polifonia sacra, ou acompanhados os momentos em que elas se
inserem por cantos populares, preferencialmente com a letra do Missal ou do
Gradual, e, se com outra letra (outro canto, portanto), aprovados pela conferncia
episcopal[5]. As Leituras com o Evangelho podem ser ditas, mesmo na Missa
cantada, e tambm feitas em vernculo,
ainda na celebrao em latim. Todavia,
se forem cantadas, usa-se, em latim, a
melodia tradicional gregoriana, ou, em
vernculo, a msica nele inspirada e que
consta do Missal. J o Salmo Responsorial e a Aclamao ao Evangelho so
sempre cantados, com o gregoriano do
Gradual (quer as msicas dispostas para
o dia, quer, por razes pastorais, alguma
outra), com a melodia inspirada no gregoriano em vernculo (e letra baseada
no Gradual ou no Missal), ou com alguma
pea polifnica com a letra tambm do
Gradual ou do Missal.
As msicas somente instrumentais
so permitidas, quer na Missa rezada
quer na cantada, somente na Procisso
de Entrada (at o sacerdote chegar ao
altar, pois depois se seguem as regras
acima expostas), no Ofertrio, na Comunho e no fim da Missa. Principalmente
na Missa cantada, convm que sejam
tais peas seja executadas pelo rgo.
Diz a IGMR:
Ainda que no seja necessrio cantar sempre todos os textos de per si destinados ao canto, por exemplo nas Missas
dos dias de semana, deve-se zelar para
que no falte o canto dos ministros e do
povo nas celebraes dos domingos e
festas de preceito.[6]
Destarte, preciso cuidar para que se
promova, de tal forma, o autntico canto
litrgico, que, em todas as igrejas e oratrios, nos Domingos e dias de guarda,
haja, no mnimo, a Missa rezada acompanhada de cantos. De preferncia, que
se faam pelo menos algumas delas no
s com cantos, mas verdadeiramente
com trechos cantos quer do Ordinrio,
quer do Prprio. Enfim, bastante salutar que, pelo menos nas catedrais e grandes igrejas notadamente as paroquiais
, tenha-se a Missa cantada, alm da

rezada. Um bom cronograma de celebraes litrgicas em uma parquia mdia

contemplaria Missas rezadas durante
a semana (com ou sem cantos, com ou
sem trechos cantados), e, nos Domingos
e dias de guarda, uma Missa cantada, e
outras Missas rezadas acompanhadas
de cantos (e, melhor ainda, com trechos
cantados). Algumas delas, preferencialmente as Missas cantadas, poderiam ser
em latim, ou se poderia utiliz-lo para as
partes eventualmente cantadas do Ordinrio (o conjunto do Kyriale, por exemplo)
e do Prprio (o Prefcio, as Antfonas, ou,
ento, as oraes).
[1] Sagrada Congregao dos Ritos e
Conselho para a Aplicao da Constituio sobre a Sagrada Liturgia, Instruo
Musicam Sacram, 4
[2] Embora possa ser cantado, mas,
por no ter pauta prpria, no chamado
reto tom, como indicava o Liber Usualis
para o Ofcio Divino anterior reforma
de Paulo VI. Tambm possvel utilizar
a partitura daquele Confiteor cantado na
Missa Pontifical, aps a homilia do Bispo,
quando ele confere sua indulgncia.
[3] CNBB. Documento 43 Animao
da Vida Litrgica no Brasil, 210
[4] Essa aprovao, no Brasil, indireta e tcita, pela edio quer do Hinrio
Litrgico da CNBB, quanto de outros livros de cantos nas diferentes Dioceses.
Entretanto, a Santa S tem pedido que
a as conferncias aprovem de modo
expresso os cantos que tomam o lugar
das antfonas, aprovao essa que precisar, posteriormente, da confirmao
romana.
[5] cf. nota anterior.
[6] IGMR, 40

43

liturgia e msica

Prprio da Missa na forma ordinria:

Solenidade de Pentecostes

Solenidade de Pentecostes, em 2009, caiu

no dia 31 de maio. Publicamos as partituras e o Prprio, em latim e portugus, na
forma ordinria, para que os
interessados (procos, corais,
fiis) possam treinar.
Collecta
Deus, qui sacramnto festivittis hodirn univrsam Ecclsiam
tuam in omni gente et natine
sanctficas, in totam mundi latitdinem Spritus Sancti dona defnde, et, quod inter ipsa evanglic
prdicatinis exrdia operta est
divna digntio, nunc quoque per
credntium corda perfnde. Per
Dminum.

Antiphonam ad Introitum
Antfona da Entrada
Spritus Dmini replvit orbem terO Esprito do Senhor encheu o unirrum, et hoc quod cntinet mnia verso; ele mantm unidas todas as
scintiam habet vocis, allelia.
coisas e conhece todas as lnguas,
aleluia!
ou
ou
Critas Dei diffsa est in crdibus
O amor de Deus foi derramado
nostris per inhabitntem Spritum em nossos coraes pelo seu Esprieius in nobis, allelia.
to que habita em ns, aleluia!

Orao do Dia
Deus que, pelo mistrio da
festa de hoje, santificais a vossa
Igreja inteira, em todos os povos
e naes, derramai por toda a extenso do mundo os dons do Esprito Santo, e realizai agora no corao dos fiis as maravilhas que
operastes no incio da pregao
do Evangelho. Por NSJC.

O Gradual pode substituir o Salmo Responsorial, sendo cantado em gregoriano: Emmite

Spiritum Tuum (p. 252 do Graduale Romanum)
O Aleluia pode-se dizer tanto do Lecionrio, em latim, ou vernculo, cuja letra pode ser
usada em polifonia, popular ou em tom inspirado no gregoriano, como cantar-se em
gregoriano puro: Veni Sancte Spiritus (p. 253 do Graduale Romanum)
Pode haver Antfona do Ofertrio: Confirma Hoc, Deus. Para a partitura em gregoriano: p.
255 do Graduale Romanum)

Super Oblata
P r s t a ,
qusumus, Dmine,
ut, secndum promissinem Flii tui, Spritus Sanctus huius
nobis sacrifcii copisius revlet arcnum,
et omnem proptius
rseret verittem. Per
Christum.

Sobre as Oferendas
Concedei-nos,

Deus, que o Esprito

Santo nos faa compreender melhor o mistrio deste sacrifcio
e nos manifeste toda
a verdade, segundo
a promessa do vosso
Filho. Que vive e reina
para sempre.

Antiphonam ad Communionem
Antfona da Comunho
Replti sunt omnes Spritu
Todos ficaram cheios do EsSancto, loquntes magnlia Dei, prito Santo e proclamavam as
allelia.
maravilhas de Deus, aleluia!
Se for cantada em gregoriano: Factus Est Repente (p. 256 do Graduale Romanum)
O Kyriale para o Ordinrio livre, mas sugere-se o I (Lux et Origo).

Se for cantada em gregoriano: Spiritus Domini (p.

252 do Graduale Romanum)
Se for cantada em gregoriano: Veni Sancte Spiritus (p.
253 do Graduale Romanum)

Sequentia

Seqncia

Veni, Sancte Spritus,

et emtte clitus
lucis tu rdium.
Veni, pater puperum,
veni, dator mnerum,
veni, lumen crdium.
Consoltor ptime,
dulcis hospes nim,
dulce refrigrium.
In labre rquies,
in stu tempries,
in fletu solcium.
O lux beatssima,
reple cordis ntima
turum fidlium.
Sine tuo nmine,
nihil est in hmine
nihil est innxium.
Lava quod est srdidum,
riga quod est ridum,
sana quod est sueium.
Flecte quod est rgidum,
fove quod est frgidum,
rege quod est dvium.
Da tuis fidlibus,
in te confidntibus,
sacrum septenrium.
Da virttis mritum,
da saltis xitum,
da pernne gudium.
Amen.

Esprito de Deus,
enviai dos cus
um raio de luz!
Vinde, Pai dos pobres,
dai aos coraes
vossos sete dons.
Consolo que acalma,
hspede da alma,
doce alvio, vinde!
No labor descanso,
na aflio remanso,
no calor aragem.
Enchei, luz bendita,
chama que crepita,
o ntimo de ns!
Sem a luz que acode,
nada o homem pode,
nenhum bem h nele.
Ao sujo lavai,
ao seco regai,
curai o doente.
Dobrai o que duro,
guiai no escuro,
o frio aquecei.
Dai vossa Igreja,
que espera e deseja,
vossos sete dons.
Da em prmio ao forte
uma santa morte,
alegria eterna.
Amm.

As melodias podem ser baixadas neste site:

http://www.christusrex.org/www2/cantgreg/cantus/
As partituras podem ser encontradas neste site:

44

http://www.christusrex.org/www2/cantgreg/partituras/

liturgia e msica

Missa I - Lux et origo (para o Tempo Pascal)

45

tradies

Doce vu

ou suspeito para falar. Pois

sendo homem, evidentemente no uso vu. Mas confesso: me causa estranheza quando vejo se
referirem ao uso do vu como, essencialmente, mortificao, sacrifcio ser
oferecido, etc. Pois para mim, o vu soa
como algo to bonito, to doce, to suave...
Em primeiro lugar, preciso compreender que o vu jamais foi abolido da
Sagrada Liturgia. Mas, havendo sido suprimida a sua obrigatoriedade cannica,
acabou por cair parcialmente em desuso
no ocidente.
No oriente, porm, esta tradio se
mantm muito viva. E nos remete diretamente Igreja Primitiva.
No h dvidas, portanto, que um sinal tradicional da Liturgia Catlica. Mesmo aqui no ocidente, embora tenha cado
em parcial desuso nos ltimos 40 anos,
manteve-se como costume por
quase 2000 anos!
Mas no basta
s sabermos
que um sinal litrgico tradicional.
E m bora

46

Por: Francisco Dockhorn

esse seja o dado mais claro em um primeiro momento, precisamos compreender o seu significado.
preciso ter em mente que na Sagrada Liturgia todos os sinais externos tem
um significado profundo: os paramentos
litrgicos, os gestos externos, o dobrar os
joelhos para a adorar ou pedir perdo, as
castiais, o incenso, o latim...com o vu,
no diferente!
Em um primeiro momento, pode parecer machismo a afirmao de So Paulo
aos Corntios, quando afirma que o vu
para mulher um sinal de sujeio (ICor
11,10). Mas se parece, s parece: ora,
cabe lembrar que o mesmo So Paulo,
falando aos Efsios (Ef 5,21-33) utiliza
a mesma afirmao quando faz a analogia que liga o homem Nosso Senhor
(que amou e se entregou pela Igreja) e a
mulher Igreja (que submissa Nosso
Senhor). E aqui h um rico simbolismo!
Esta submisso, evidentemente, luz
da doutrina catlica, de forma alguma
pode significar para a mulher a sujeio um autoritarismo machista,
mas sim a seu zelo em ser me e
esposa como a essncia da sua
vocao matrimonial; e se h aqui
algo que Nosso Senhor espera da
mulher, tambm h algo muito
mais desafiador que Ele espera
do homem: Maridos, amai as
vossas mulheres, como Cristo
amou a Igreja e se entregou
por ela. (Ef 5,25) E isto por si
s j descarta qualquer autoritarismo!
Longe de o vu, portanto,
atentar contra a dignidade
da mulher. Muito pelo
contrrio: a mulher a
glria do homem e a
glria da criao do prprio Deus (ICor 11,7); a
imagem bblica da prpria Santa Igreja, que
a noiva do Cordeiro
(Ap 19,7). Que grande dignidade isso lhe
confere!
O que ilumina mais
a questo quando

So Paulo fala aos Corntios (ICor 11,

4-7) de simbolismo adequado diferena entre homem e mulher: enquanto
decoroso para o
homem participar do Rito de cabea
descoberta, decoroso para a mulher
participar do Rito e cabea coberta.
grosso modo, um homem tirar um
chapu ou um bon ao entrar em local
sagrado em sinal de respeito (isto , descobrir a cabea) corresponde uma atitude semelhante da mulher que coloca
um vu quando entra no local sagrado
(isto , cobrir a cabea, e no com uma
pea qualquer, mas com uma pea digna e especialmente preparada para este
fim).
Lembro das sbias palavras de So
Josemaria Escriv, recordando seus tempos de infncia: Lembro-me de como as
pessoas se preparavam para comungar:
havia esmero em arrumar bem a alma e
o corpo. As melhores roupas, o cabelo
bem penteado, o corpo fisicamente limpo, talvez at com um pouco de perfume. Eram delicadezas prprias de gente
enamorada, de almas finas e retas, que
sabiam pagar Amor com amor. Afirma
ainda: Quando na terra se recebem
pessoas investidas em autoridade, preparam-se luzes, msica e vestes de gala.
Para hospedarmos Cristo na nossa alma,
de que maneira no devemos prepararnos? (Homilias sobre a Eucaristia, Ed.
Quadrante)
Acaso o uso do vu no seria uma
dessas delicadezas, prprias de mulheres apaixonadas pelo Deus-Amor Sacramentado?
Na Sagrada Liturgia, cobre-se delicadamente a dignidade dos diversos elementos litrgicos: o vu frontal que cobre
o Sacrrio, o vu que cobre o clice e o
cibrio, a toalha branca que cobre o altar,
a casula que cobre o sacerdote que oferece o Santo Sacrifcio da Missa.
Assim o vu que cobre a mulher,
chamada a ser pela Sagrada Comunho,
de forma especial, como a doce e bela
Virgem Maria: Sacrrio vivo do Corpo de
Deus.

artigo

O que a Liturgia
Por: Lucas C. Santos

a tentativa de compreendermos melhor do que se trata a

Sagrada Liturgia, importa fazer uma diferenciao que no raras vezes leva as pessoas a grande confuso.
O fiel catlico deve sempre estar em
comunho ntima com Deus, em todos os
momentos e circunstncias, sem dvida
alguma. Deve se moldar semelhana
de Cristo e de professar, firmar e exercer
sua f, sua esperana e sua caridade, segundo os Padres do Deserto, com mais
frequncia com que se respira. Pois se o
ar necessrio para o corpo, quo mais
importante no ser o Esprito, que necessrio para alma?
No entanto esse pensamento por vezes leva as pessoas a criar um certo intimismo romntico para com Deus, estranho a toda a tradio catlica. Julgam que
basta seguir o exemplo de Cristo no dia a
dia, fazer uma ou outra orao em casa,
ou simplesmente contemplar a natureza
das coisas criadas, que bastaria para se
estar em perfeita unio com Deus. Mas
o relacionamento humano com Ele no
pode se dar somente dessa forma. Prova
disso que as pessoas que seguem por
esse caminho acabam no desenvolvendo uma moral slida, mas fortemente relativista, acabando por criar um Deus impessoal, subjetivo, limitado s prprias
concepes pessoais de bem e mal. E
isso quando no acabam descambando
para concepes esotricas e gnsticas,
como a heresia do pantesmo, de um que
est em todo o cosmo, como se esprito e
matria fossem um s.
Temos que nos lembrar que Deus ,
antes de tudo, Senhor e Pai. S possvel am-Lo dignamente se O reconhecemos como Senhor de nossas vidas. A

Ele devemos respeito e obedincia filial.

Lembremo-nos que Deus veio em primeiro lugar ao encontro do homem, formou
para si um povo, manifestou-se com autoridade e poder, deu-lhes ordens a ser
seguidas, e castigou-os quando se desviaram do caminho. Esse senso de submisso quele por quem fomos criados
e A quem tudo devemos essencial para
fomentar a prtica das virtudes, sobretudo a humildade e a obedincia, sem as
quais jamais conseguiramos compreender a grandeza do Criador.
Dessa forma, desde o Antigo Testamento, Deus ordenou a seu povo que lhe
prestasse culto, no templo, e lhes deu
descries rigorosas de como deveria ser
este culto, o que se poderia ou no comer, como se vestir, quais e quantos dias
deveriam ser observados para jejum,
quais dias dos meses seriam consagrados (vide a festa dos zimos e das Primcias, por exemplo), e as minuciosas instrues de como deveria ser construdo o
templo, o altar e todos os objetos de culto (conferir a magnificncia de detalhes
tos cappitulos 37 a 39 do xodo). Tudo
isso era para despertar no povo a necessidade de se estabelecer com Deus essa
conscincia, to necessria, da nossa

misria em contraste com a Sua grandeza, e para que o povo pudesse, com
seus esforos, com suas labutas, com o
trabalho de suas mos, com seu cansao; com seu corpo, sua voz e com seus
membros, ou seja, por inteiro. Trata-se
verdadeiramente de se colocar a servio
de Deus, como forma de conscientizar-se
de que a Ele devemos todo o louvor, no
sentido mais universal da palavra: tudo
aquilo que somos, que produzimos, que
obtemos graas misericrdia divina, e
que Deus o centro e fim de nossa existncia.
A Revelao plena de Cristo no trouxe fim a essa necessidade, muito pelo
contrrio. O grande Mistrio da Encarnao, de Deus feito homem, presente
no tempo, na histria e na materialidade
humana, torna este encontro muito mais
significante. J em seu corpo mortal as
mulheres piedosas Lhe ofereciam o melhor e mais caro de seus perfumes; no
sepulcro, desejavam prestar homenagem a Seu corpo padecido, e ao contempl-lo ressuscitado, ansiavam tocar seu
corpo agora glorioso com toda a reverncia. Dessa forma, o culto litrgico, a
ao do povo que se direciona fixamente
para nosso Senhor, longe de ser abolido,
se faz agora muito mais majestoso e sublime, sobretudo no Santo Sacrifcio de
nossa redeno no Calvrio, perpetuado
com a celebrao da Santa Missa.
Nutridos desse esprito, podemos nos
aproximar do altar de Deus na liturgia,
e deixar que ela nos inebrie e nos mova
por completo. Como j disse Scott Hahn:
Agora sei por que Deus me deu um corpo: para adorar o Senhor com seu povo
na liturgia (Tirado de O Banquete do Cordeiro).

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Acesse
www.salvemaliturgia.com.br
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