DIGNITAS PERSONAE. CONTEXTO. ESTRUCTURA.

MENSAJE

Autor: Jos Juan Garca


NDICE

1. Introduccin
2. Un poco de historia
3. Objeto de la Instruccin
4. Estructura de Dignitas Personae
5. Mensaje de Dignitas Personae
6. Conclusin
Notas
Bibliografa


1. Introduccin
El desarrollo de las ciencias biomdicas y las tecnologas aplicadas a la
medicina, constituyen sin lugar a dudas uno de los signos de nuestro tiempo. De
ah que es necesario eldiscernimiento a la luz de la razn natural y la misma
palabra revelada, acerca de la bondad de dichos progresos tecnocientficos. La
medida ser siempre lo humano en cuanto respetado y salvaguardado.
Por eso en este trabajo queremos presentar la Instruccin Dignitas
Personae de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, fechada el 8 de
septiembre de 2008, fiesta del nacimiento de la Virgen Mara y lo hacemos en
estos tres momentos. Primero un poco de memoria de las intervenciones
magisteriales referidas a los temas del documento. Luego presentamos el objeto
de dicha Instruccin, la estructura de Dignitas Personae, el mensaje y cerramos
con una conclusin final.

2. Un poco de historia
Cuando en 1978 naci Louise Brown, el primer beb probeta, al mundo se le
present a modo de panacea- la gran solucin al delicado y complejo problema
de la infertilidad. Poco se analizaba si haba o no manipulacin embrionaria,
cuntos embriones se depositaban en el tero materno y cuntos quedaban a la
vereda del camino, listo para el despojo. La Iglesia, madre y maestra, no tuvo
excesiva prisa en pronunciarse al respecto. Presidida por el entonces Cardenal
Joseph Ratzinger, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, conform un
grupo de estudio que dio a la luz la Instruccin Donum Vitae, el 22 de
febrero de 1987. Dicha Instruccin ofreca dos criterios fundamentales para el
discernimiento moral en merito a las intervenciones sobre el embrin y las formas
de fecundacin artificial. Uno de ellos es el respeto incondicionado del ser
humano desde su concepcin y otro, el respeto de la originalidad de la
transmisin de la vida humana en los actos propios del matrimonio. Estos
principios y las valoraciones ticas, fueron reafirmados en la encclicaEvangelium
Vitae del papa Juan Pablo II el 25 de marzo de 1995, conservando intacto el
propio valor.
En los ltimos 20 aos las ciencias biomdicas han hecho notables
progresos, desentraando los secretos de la estructura biolgica del hombre y el
proceso de su generacin. Las nuevas tecnologas abren, por un lado,
perspectivas teraputicas insospechadas, como por ejemplo, las terapias que
curan la esterilidad, las tcnicas de diagnstico prenatal o el uso de las clulas
estaminales adultas. Pero por otro lado, se suscitan interrogantes de naturaleza
antropolgica y moral, como por ejemplo la seleccin, almacenamiento y
destruccin de miles de embriones humanos, a los que no se les reconoce como
es debido su dignidad personal, la praxis ya extendida en el mundo del
congelamiento de embriones baste pensar que slo en Argentina hay clnicas
que reportan al menos la existencia de 15.000 embriones congelados[1]- los
variados intentos de clonacin humana o la investigacin sobre las clulas
estaminales tomando como punto de partida los mismo embriones fabricados ad
hoc.
En el ao 2002 la Congregacin para la Doctrina de la Fe decidi iniciar un
estudio acerca de las nuevas cuestiones de biotica, con el fin de aportar
un aggiornamento a la Donum Vitae, de 1987. La tarea fue encomendada a la
Pontificia Academia para la Vida. Y los trabajos de equipo se iniciaron bajo la
competente gua del Presidente emrito, en aqul entonces el obispo Elio
Sgreccia luego creado cardenal por Benedicto XVI- a quien se lo puede llamar
padre de la biotica personalista.
En el 2005 y 2006, la rica documentacin preparada por la Pontificia
Academia para la Vida fue puesta bajo las instancias ordinarias de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, o sea, a la consulta y a la Sesin
Ordinaria. Despus del estudio se redact un proyecto de Instruccin, examinado
por una Comisin de expertos y de la Consulta, y finalmente, por la Sesin
Plenaria de la Congregacin, que tuvo lugar a inicios de 2008. El texto fue puesto
una vez ms a consideracin de la Sesin Ordinaria y aprobado por el papa
Benedicto XVI en la Audiencia del 20 de junio de 2008.

3. Objeto de la Instruccin
Es objeto de la presente Instruccin Dignitas Personae, quiere promover la
formacin de la conciencia (n 10) en un mbito que mira las tcnicas
biomdicas y las repercusiones que ello trae en la concepcin de la vida humana
misma. Con esta intervencin, el Magisterio no interviene en el mbito de la
ciencia mdica como tal, pero llama a todos los interesados a la responsabilidad
tica y social de la propia tarea (n 10).
A quin se dirige? La Instruccin est dirigida a los fieles y a todos aquellos
que buscan la verdad (n 3). Bebiendo de la luz de la razn y de la fe, Dignitas
Personae desea vivamente contribuir a elaborar una visin integral del
hombre y de su vocacin, capaz de aceptar todo lo que de bueno emerge de
las obras de los hombres y de las variadas tradiciones culturales y
religiosas, que no raramente muestran una gran reverencia por la vida (n
3).
Si nos preguntramos acerca del valor doctrinal del presente documento, hay
que decir que se trata de una Instruccin de naturaleza doctrinal (n 1), que ha
emanado de la Congregacin para la Doctrina de la Fe y aprobada expresamente
por el Santo Padre. Por tanto pertenece a los documentos de la Congregacin que
participan del Magisterio Ordinario del Sucesor de Pedro[2]. Estos documentos
han de ser acogidos por parte de los fieles con leal obsequio religioso de sus
espritus[3].

4. Estructura de Dignitas Personae
El documento en cuestin comprende tres partes: la primera trata acerca
de algunos aspectos antropolgicos, teolgicos y ticos de fundamental
importancia. La segunda parte afronta nuevos problemas que tienen que ver
con la procreacin. La tercera parte estudia los nuevos problemas
teraputicos que comporta la manipulacin del embrin o del patrimonio
gentico humano (n 3). Una breve introduccin explica la naturaleza y la
finalidad del documento, y la conclusin resume el mensaje central del mismo.
El documento inicia con las palabras Dignitas Personae la dignidad de la
persona que se le reconoce a todo ser humano, desde el tero al sepulcro-.
Resulta difcil, aun para el no creyente, no hallarse situado en la afirmacin del
valor nico de cada persona humana. Leamos el n 8: Por el solo hecho de
existir, todo ser humano debe ser respetado. Se debe excluir la introduccin de
criterios de discriminacin, en cuanto a la dignidad, en base al desarrollo biolgico,
psquico, cultural o estado de salud.
Como se puede apreciar, lo que es afirmado aqu es la igual dignidad de
todo ser humano, por el solo hecho de haber venido a la vida[4]. Frente a este
principio, quedan en segundo lugar la inteligencia, la belleza, la edad, la
enfermedad o la raza. Todo hombre vale por s mismo, y es la nica criatura
amada por Dios por s misma (GS n 24). La dignidad de la persona es una
perfeccin constitutiva e intrnseca, es decir, depende de la existencia y
caractersticas de su ser, no de la posesin o capacidad de ejercicio de esas u
otras cualidades. Dicho de otro modo, se es persona o no se es, de manera
radical, pero no se puede ser ms o menos persona. No es el sano, joven o fuerte
que es ms persona, y el enfermo o anciano o dbil menos persona. Por tanto,
los planteos como el aborto selectivo o la eutanasia, que limitan la condicin de
personas y la correspondiente dignidad a la posesin efectiva de ciertas
cualidades (conciencia de s, autodeterminacin, calidad de vida satisfactoria), son
de suyo incorrectos[5].

5. Mensaje de Dignitas Personae
A cada ser humano, desde la concepcin hasta la muerte natural, se le
debe reconocer la dignidad de persona (n 1) Este principio fundamental
expresa el gran s al don de la vida humana, que debe ser puesta al centro de la
reflexin tica sobre la investigacin biomdica.
El documento desde luego anima toda forma de investigacin biomdica que
respeta la dignidad de todo ser humano y la dignidad de la procreacin. No puede
ser de otro modo. La Iglesia mira con esperanza esa investigacin y desea que
los resultados de esta investigacin se pongan tambin a disposicin de quienes
trabajan en las reas ms pobres y azotadas por las enfermedades, para afrontar
las necesidades ms urgentes y dramticas desde el punto de vista humanitario
(n 3).
A la vez, el documento en estudio excluye diversas tecnologas biomdicas
como ticamente ilcitas. No lo hace por un no a priori a las ciencias y sus
progresos veloces. Lo hace porque le da voz a los que no tienen voz, aunque esto
hoy en muchos ambientes sea visto como polticamente incorrecto Nos
dice Dignitas Personae n 37: El cumplimiento de este deber implica la valenta
de oponerse a todas las prcticas que se traducen en una grave e injusta
discriminacin de los seres humanos an no nacidos. Son seres humanos dotados
de la dignidad de personas, que han sido creados a imagen de Dios. Detrs de
cada no brilla, en las fatigas del discernimiento entre el bien y el mal, un gran
s, en reconocimiento de la dignidad y de valor inalienable de cada singular e
irrepetible ser humano llamado a la existencia.
Las reacciones al Documento han sido de diverso signo: unos le niegan
validez en general, algunos otros reconocen cierta razonabilidad en algunos
puntos as por ejemplo en revistas especializadas en biotica- y hay quienes,
comprometidos en la bsqueda apasionada por la verdad, se sienten atrados por
el sublime mensaje de la promocin y defensa de la vida humana. Lo que esta
instruccin quiere hacer es expresar la propia contribucin autorizada en la
formacin de la conciencia no slo de los creyentes, sino tambin de cuantos se
ponen a la escucha de los argumentos que vienen hilvanados y con ellos
entienden confrontarse[6].

6. Conclusin
La Instruccin Dignitas Personae, centrada en torno al tema de la dignidad
de la persona humana, creada en Cristo y para l, significa un nuevo punto firme
en la rica temtica del Evangelio de la Vida, en plena continuidad y coherencia con
Donum Vitae y el Magisterio catlico contemporneo. Se presenta muy
interesante no slo desde el punto de vista estrictamente normativo por la claridad
de las orientaciones morales, sino too desde el punto de vista metodolgico,
porque en explcita voluntad de dilogo con el mundo, busca articular, sin
indebidas intromisiones en el campo epistemolgico, el argumento propio de la
razn y el otro de la fe.
Luchar por la cultura de la vida es tarea de todos y no patrimonio exclusivo
de nadie. Comenzbamos este trabajo con la palabra discernimiento. Es lo que
hemos tratado de reflejar en esta honda preocupacin de Dignitas Personae. Y es
lo que tenemos por delante ante el panorama biomdico y tecnolgico cambiantes.
Ensear a discernir lo justo de lo injusto, lo lcito de lo ilcito, en el campo de la
biotica, no es tarea que se confa a lasemociones, sino a la totalidad de la
persona presidida por su razn iluminada por la fe.


Notas
[1] Diario Clarn, Bs As., 11-07-2007. En Espaa hay ms de 70.000 embriones
congelados. Francia y Alemania, al 2002, haban unos 100.000 en cada uno. En
EE. UU., unos 400.000. En 1998, se destruyeron bajo el amparo de la Cmara de
los Lores, ms de 5000 embriones congelado de ms de 5 aos de reserva. Cfr.
GARCA, J. J.,Filosofa y Vida, Universidad Catlica de Cuyo, San Juan, 2009,
pg. 25.
[2] Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Donum Veritatis sobre la
vocacin eclesial del telogo, 24 de mayo de 1990, n 18.
[3] Ibidem, n 37.
[4] Persona significat id quod est perfectissimun in tota natura. SANTO TOMS
DE AQUINO, Suma Teolgica, I, q. 29. Me parece atinada la expresin, a modo de
comentario, de Juan Manuel Burgos: en nuestra poca, esa perfeccin tiene un
nombre especfico: dignidad. La persona es el ser digno por excelencia por encima
del cosmos, la materia, las plantas y los animales. BURGOS, J.
M., Antropologa: una gua para la existencia, ed. Palabra, Madrid, 2003
2
, pg. 48.
Por eso solo la persona humana es digna en sentido pleno y radical. Cfr.
SEIFERT, J., Dignidad humana: dimensiones y fuentes en la persona humana,
en AA. VV., Idea cristiana del hombre, EUNSA, Pamplona, 2002, pgs. 17-37.
[5] Cfr. SPAEMANN, R., Es todo ser humano una persona?, en Persona y
Derecho, Vol. 37 (1997) 9-23.
[6] FISICHELLA, R., Dignitas Personae: un passo in avanti en Russo, G.,
ed., Dignitas Personae. Commenti allIstruzione sulla bioetica, Coop. S. Tommaso
ELLE DI CI, Messina - Torino, 2009, pg. 14. Un trabajo reciente, de notable
valor doctrinal y pedaggico es el realizado por IGLESIAS CORTINA A., -
RODAKOFF, D. I., Un Gran S a la Vida. Subisidio para agentes de pastoral sobre
la Instruccin Dignitas Personae, Ed. Santa Mara, Bs. As., 2009.

Bibliografa
BURGOS, J. M., Antropologa: una gua para la existencia, ed. Palabra, Madrid,
2003
2

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Donum Veritatis sobre la
vocacin eclesial del telogo, 24 de mayo de 1990.
REQUENA MEANA, P., Dignidad y autonoma en la biotica norteamericana,
enCuadernos de Biotica XIX (2008/2) 255-270.
FISICHELLA, R., Dignitas Personae: un passo in avanti en Russo, G.,
ed., Dignitas Personae. Commenti allIstruzione sulla bioetica, Coop. S. Tommaso
ELLE DI CI, Messina - Torino, 2009, pgs. 13-16.
IGLESIAS CORTINA A., -RODAKOFF, D. I., Un Gran S a la Vida. Subisidio para
agentes de pastoral sobre la Instruccin Dignitas Personae, Ed. Santa Mara, Bs.
As., 2009.
SEIFERT, J., Dignidad humana: dimensiones y fuentes en la persona humana,
en AA. VV., Idea cristiana del hombre, EUNSA, Pamplona, 2002, pgs. 17-37.

Cmo citar esta voz?
Sugerimos el siguiente modo de citar, que contiene los datos editoriales
necesarios para la atribucin de la obra a sus autores y su consulta, tal y como se
encontraba en la red en el momento en que fue consultada:
Garca, Jos Juan, DIGNITAS PERSONAE. CONTEXTO. ESTRUCTURA.
MENSAJE, en Garca, Jos Juan (director): Enciclopedia de Biotica, URL:
http://enciclopediadebioetica.com/index.php/todas-las-voces/185-dignitas-
personae-contexto-estructura-mensaje
A continuacin presentamos una sntesis del documento de la
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Donum
vitae sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la
procreacin, publicado en 1987.
Introduccin
Los avances de las investigaciones biomdicas en el dominio de la procreacin han planteado
nuevos problemas morales que suscitan gran perplejidad. La instruccin de la Congregacin para
la Doctrina de la Fe sobre El respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin
propone los criterios para la valoracin moral de estas cuestiones. Tras una introduccin en la que
sienta los principios fundamentales, la primera parte trata del respeto debido al embrin humano; la
segunda responde a las cuestiones morales planteadas por la procreacin artificial; y la tercera da
orientaciones sobre la relacin entre la moral y la ley civil en este campo.
Las ciencias y las tcnicas no son moralmente indiferentes: exigen el respeto incondicionado de los
criterios fundamentales de la moralidad, el servicio a la persona humana y a su bien verdadero e
integral segn el plan de Dios. Las intervenciones artificiales sobre la procreacin no deben
rechazarse por el mero hecho de ser artificiales, pero deben ser valoradas moralmente por su
relacin con la dignidad de la persona y su vocacin divina. Lo que es tcnicamente posible no es,
por esa sola razn, moralmente admisible.
Para formular un juicio moral en este campo son decisivos dos principios fundamentales, que el
Magisterio de la iglesia, a la luz de la revelacin, ofrece a la razn humana:
- "La vida de todo ser humano ha de ser respetada de modo absoluto desde el momento mismo de
la concepcin, porque el hombre es la nica criatura en la tierra que Dios ha querido por s mismo,
y el alma espiritual de cada hombre es inmediatamente creada por Dios."
- "La procreacin humana supone la colaboracin responsable de los esposos con el amor fecundo
de Dios" y "debe realizarse en el matrimonio mediante los actos especficos y exclusivos de los
esposos".
I. El respeto al embrin
"El ser humano ha de ser respetado como persona desde el primer instante de su existencia". La
ciencia contempornea reconoce que en el cigoto resultante de la fecundacin est ya constituida
la identidad biolgica de un nuevo individuo humano. "Ciertamente ningn dato experimental es de
por si suficiente para reconocer la existencia de un alma espiritual, sin embargo, los conocimientos
cientficos ofrecen una indicacin preciosa para discernir racionalmente una presencia personal
desde este primer surgir de la vida humana: como un individuo humano podra no ser una
persona humana? El Magisterio no se ha comprometido expresamente con una afirmacin de
naturaleza filosfica, pero repite de modo constante la condena moral de cualquier aborto
procurado. Esta enseanza permanece inalterada y es inalterable".
Por lo tanto, "el ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su
concepcin y, por eso, a partir de ese mismo momento se le deben reconocer los derechos de la
persona". Este principio determina las respuestas dadas a los problemas morales planteados en
este campo.
El diagnstico prenatal
"El diagnstico prenatal es lcito si los mtodos utilizados, con el consentimiento de los padres
debidamente informados salvaguardan la vida y la integridad del embrin y de su madre, sin
exponerles a riesgos desproporcionados. Pero se opondr gravemente a la ley moral cuando
contempla la posibilidad, en dependencia de sus resultados, de provocar un aborto".
Por consiguiente, "la mujer que solicitase un diagnstico con la decidida intencin de proceder al
aborto en el caso de que se confirmase la existencia de una malformacin o anomala, cometera
una accin gravemente ilcita". Tambin obraran de modo contrario a la moral las personas que
aconsejasen o impusiesen el diagnstico a la gestante con el mismo propsito y el especialista
que, al hacer el diagnstico, contribuye voluntariamente a favorecer la concatenacin entre
diagnstico prenatal y aborto. Ninguna autoridad puede tampoco imponer una directriz de este tipo.
Intervenciones sobre el embrin
Intervenciones teraputicas. "Son lcitas siempre que respeten la vida y la integridad del embrin,
que no la expongan a riesgos desproporcionados y que tengan como fin su curacin".
Investigacin y experimentacin sobre embriones. "La investigacin mdica debe renunciar a
intervenir sobre embriones vivos, a no ser que exista la certeza moral de que no se causar dao
alguno a su vida y a su integridad ni a la de la madre, y slo en el caso de que los padres hayan
otorgada su consentimiento". La experimentacin sobre embriones vivos a no ser que tenga una
finalidad (directamente teraputica para el sujeto mismo, es ilcita.
"Es inmoral producir embriones humanos destinados a ser explotados como 'material biolgico'
disponible". En la prctica habitual de la fecundacin in vitro, no se transfieren todos los embriones
al cuerpo de la mujer; los que no sirven o no se necesitan son destruidos. Comportndose de tal
modo, el investigador usurpa el lugar de Dios, ya que determina arbitrariamente a quin permita
vivir y a quin mandar a la muerte.
Otras formas de manipulacin gentica, como los proyectos de fecundacin entre gametos
humanos y animales, o los intentos de obtener un ser humano sin conexin alguna con la
sexualidad (fisin gemelar, clonacin) "deben ser considerados como inmorales, en cuanto que
estn en contraste con la dignidad tanto de la procreacin humana como de la unin conyugal".
La misma congelacin de embriones, aunque se realice para mantenerlos vivos, constituye una
ofensa al respeto debido a los seres humanos, por cuanto les expone a graves riesgos y les coloca
en una situacin susceptible de nuevas manipulaciones.
Igualmente, las intervenciones sobre el patrimonio gentico que tienden a producir seres humanos
seleccionados en cuanto al sexo o a otras cualidades son contrarias a la dignidad personal del ser
humano. Estas prcticas no pueden justificarse por sus posibles consecuencias beneficiosas para
la humanidad futura, pues cada persona merece respeto por s misma.
II. Intervenciones sobre la procreacin
La instruccin trata de la fecundacin in vitro con transferencia de embriones (FIVET) y de la
inseminacin artificial mediante transferencia a las vas genticas de la mujer del esperma
previamente recogido.
Como dato previo hace notar la conexin que generalmente existe entre la FIVET y la destruccin
de embriones humanos. Se recogen varios vulos, se fertilizan y despus se cultivan in vitro
durante algunos das. Habitualmente no se transfieren todas a las vas genticas de la mujer,
algunos embriones sobrantes se destruyen o se congelan. Este tipo de abusos es condenable,
pero no exime de una ulterior reflexin tica sobre las tcnicas de procreacin artificial
consideradas en s mismas.
Fecundacin artificial heterloga
"Es moralmente ilcita la fecundacin de una mujer casada con el esperma de un donador distinto
de su marido, as como la fecundacin con el esperma del marido de un vulo no precedente de su
esposa. Es moralmente injustificable, adems, la fecundacin artificial de una mujer no casada,
soltera o viuda, sea quien sea el donador".
Esta valoracin se justifica porque, "desde el punto de vista moral, solo es verdaderamente
responsable, para con quien ha de nacer, la procreacin que es fruto del matrimonio". Todo ser
humano debe ser acogido siempre como un don y una bendicin de Dios. Sin embargo, la
procreacin de una nueva persona debe ser el fruto y el signo de la mutua donacin personal de
los esposos. "La fidelidad de los esposos, en la unidad del matrimonio, comporta el recproco
respeto de su derecho a llegar a ser padre y madre exclusivamente el uno a travs del otro".
A su vez, "el hijo tiene derecho a ser concebido, llevado en las entraas. trado al mundo y
educado en el matrimonio: slo a travs de la referencia conocida y segura a sus padres pueden
los hijos descubrir la propia identidad y alcanzar la madurez humana". Estas razones determinan
un juicio moral negativo de la fecundacin artificial heterloga. El recurso a los gametos de una
tercera persona "constituye una violacin del compromiso recproco de los esposos y una falta
grave contra aquella propiedad esencial del matrimonio que es la unidad".
Por las mismas razones es rechazable la maternidad sustitutiva, pues "representa una falta
objetiva contra las obligaciones del amor materno, de la fidelidad conyugal y de la maternidad
responsable".
Fecundacin artificial homloga
La Instruccin se detiene especialmente en el caso de la fecundacin artificial homloga (FIVET e
inseminacin artificial entre esposos), sin duda el punto ms delicado y esperado de este
documento. Su valoracin moral viene dada por la doctrina de la Iglesia sobre el nexo que debe
existir entre la procreacin y el acto conyugal.
En virtud de la naturaleza del matrimonio y del ntimo nexo entre sus fines, a Iglesia ensea "la
inseparable conexin que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa,
entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador"
(Pablo VI. Humanae Vitae). Este principio tiene consecuencias bien conocidas en la regulacin de
los nacimientos. La misma doctrina aclara el problema moral de la fecundacin artificial homloga.
Esta, "al intentar una procreacin que no es fruto de la unin especficamente conyugal, realiza
objetivamente una separacin anloga entre los bienes y los significados del matrimonio".
La estrecha unin existente entre los bienes del matrimonio y entre los significados del acto
conyugal se fundamenta en la unidad del ser humano, compuesto de cuerpo y alma espiritual. El
acto conyugal es un acto inseparablemente corporal y espiritual. "El origen del ser humano es de
este modo el resultado de una procreacin ligada a la unin no solamente biolgica, sino tambin
espiritual" de los esposos. En cambio, una fecundacin obtenida fuera del cuerpo de los esposos
queda privada de los significados y de los valores que se expresan en la unin de las personas
humanas.
"La persona concebida deber ser el fruto del amor de sus padres. No puede ser querida ni
concebida como el producto de una intervencin de tcnicas mdicas y biolgicas: esto equivaldra
a reducirlo a ser objeto de una tecnologa cientfica".
Es moralmente lcita?
Para algunos esposos estriles el recurso a la FIVET homloga se presenta como el nico medio
para obtener un hijo sinceramente querido; se pregunta si en esas situaciones la totalidad de la
vida conyugal no bastara para asegurar la dignidad propia de la procreacin humana. Esta buena
intencin no es suficiente. "El procedimiento de la FIVET se debe juzgar en s mismo, y no puede
recibir su calificacin moral definitiva de la totalidad de la vida conyugal en la que se inscribe, ni de
las relaciones conyugales que puedan precederlo o seguirlo".
"En las circunstancias en que es habitualmente realizada, la FIVET implica la destruccin de seres
humanos, por lo que contradice la ya mencionada doctrina sobre el aborto". Pero aun en el caso de
que se tomasen todas las precauciones para evitar la muerte de embriones humanos, la FIVET
homloga disocia el acto conyugal y los gestos destinados a la fecundacin humana. Realizada
fuera del cuerpo de los cnyuges por medio de terceras personas, confa la vida y la identidad del
embrin al poder de los mdicos y de los bilogos, e instaura un dominio de la tcnica sobre el
origen y el destino de la persona humana.
"La concepcin in vitro no es de hecho obtenida ni positivamente querida como la expresin y el
fruto de un acto especfico de la unin conyugal. En la FIVET homloga, por eso, aun considerada
en el contexto de las relaciones conyugales de hecho existentes, la generacin de la persona
humana queda objetivamente privada de su perfeccin propia".
"Ciertamente, la FIVET homloga no posee toda la negatividad tica de la procreacin
extraconyugal; la familia y el matrimonio siguen constituyendo el mbito del nacimiento y de la
educacin de los hijos. Sin embargo, en conformidad con la doctrina tradicional sobre los bienes
del matrimonio y sobre la dignidad de la persona, la Iglesia es contraria desde el punto de vista
moral a la fecundacin homloga in vitro".
Inseminacin artificial homloga
"La inseminacin artificial homloga dentro del matrimonio no se puede admitir", pues disocia
voluntariamente los dos significados del acto conyugal. "Si el medio tcnico facilita el acto conyugal
o le ayuda a alcanzar sus objetivos naturales puede ser moralmente aceptado. Cuando, por el
contrario, la intervencin tcnica sustituya al acto conyugal, ser moralmente ilcita".
El sufrimiento por la esterilidad
"El sufrimiento de los esposos que no pueden tener hijos o que temen traer al mundo un hijo
minusvlido es una afliccin que todos deben comprender y valorar adecuadamente". Por parte de
los esposos, este deseo de descendencia es natural. "Sin embargo, el matrimonio no confiere a los
cnyuges el derecho a tener un hijo, sino slo el derecho a realizar los actos naturales que de suyo
se ordenan a la procreacin". No existe un verdadero y propio derecho al hijo. "El hijo no es algo
debido y no puede ser considerado como objeto de propiedad: es mas bien un don".
Los esposos que se encuentran en esta dolorosa situacin pueden hacer otros importantes
servicios en favor de los dems. Tambin se debe impulsar a los cientficos a proseguir sus
trabajos de investigacin, con objeto de poder prevenir y remediar las causas de la esterilidad,
salvaguardando la dignidad de la procreacin humana.
III. Moral y ley civil
La tercera parte de la instruccin hace una llamada a la responsabilidad de las autoridades
polticas en esta materia, pues la autodisciplina de los investigadores no basta para asegurar el
respeto de los derechos personales y del orden pblico. Si el legislador omitiese sus deberes de
vigilancia, el eugenismo y la discriminacin entre los seres humanos podran verse legitimados. "La
autoridad poltica no puede autorizar que seres humanos sean llamados a la existencia mediante
procedimientos que los exponen a los gravsimos riesgos antes mencionados. Si la ley positiva y
las autoridades polticas reconociesen las tcnicas de transmisin artificial de la vida y los
experimentos a ellas ligados, ampliaran todava ms la brecha abierta por la legalizacin del
aborto".
"La ley debera prohibir explcitamente que seres humanos, aunque estn en estado embrional,
puedan ser tratados como objetos de experimentacin, mutilados o destruidos". Por su obligacin
de estar al servicio de la familia, la ley no podr autorizar aquellas tcnicas de procreacin artificial
que arrebatan, en beneficio de terceras personas, lo que constituye un derecho exclusivo de la
relacin entre los esposos. "Por eso no podr legalizar la donacin de gametos entre personas que
no estn legtimamente unidas en matrimonio. La legislacin deber prohibir adems, en virtud de
la ayuda debida a la familia, los bancos de embriones, la inseminacin post mortem y la
maternidad sustitutiva".
"Todos los hombres de buena voluntad deben esforzarse, particularmente a travs de su actividad
profesional y del ejercicio de sus derechos civiles, para reformar las leyes positivas moralmente
inaceptables y corregir las prcticas ilcitas. Adems, ante estas leyes se debe presentar y
reconocer la objecin de conciencia".
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