Apuntes U. de Comillas

EDICIN COMPLETA DE LOS APUNTES DE LITURGIA
Juan Manuel Martn-Moreno, SJ.

B!lo"ra#a "eneral $o!re ltur"a
1.- La documentacin
Andrs Pardo, Documentacin litrgica postconciliar, Regina, Barcelona 2000.
R. Kaczinski, Enchiridion documentorum instaurationis liturgicae, 1 1!"#-1!$#% &asale
1!$" ' 2 1!$#-1!(#% Roma 1!(( ' # 1!()-1!!#% en *re*aracin.
2.- Los manuales+
,uli-n L*ez .art/nez, La liturgia de la Iglesia, Teologa, historia espiritualidad y
pastoral, BA&, .adrid 2000, #0 ed. re1isada.
2ionisio Boro3io ed.%, La celebracin de la Iglesia, # 1ols., 4/gueme, 4alamanca 1!(5.
,os Antonio A3ad 63-7ez, La celebracin del misterio cristiano, 8unsa, Pam*lona 2000.
,os .anuel Bernal, Celebrar, un reto apasionante, 8di3esa, 4alamanca 2000.
.ic9ael Kunzler, La liturgia de la Iglesia, 8dice*, :alencia, 1!!!.

.anuales m-s sencillos ; *astorales+
.at/as Aug, Liturgia. Historia, celebracin, teologa, espiritualidad, Barcelona 1!!5.
2. 4artore ; L. <. de 8ri3e, Initacin a la liturgia, =ra>ite, Bil3ao 2001.
L.-.. Renier ed.%, E!ultet. Enciclopedia pr"ctica de la liturgia, .ensa?ero, Bil3ao 2002.

Para una 1aloracin de los distintos manuales 1er+ L. .aldonado, @Los grandes manuales
*ara la ense7anza litArgicaB, #hase 1$" 1!!0%, 10!-11!.
Cna s/ntesis mu; 3uena ; Due 9a tenido una gran ace*tacin es la del &atecismo de la 6glesia
&atlica. &>. 6., E7ati3ia, @8l F&atecismo de la 6glesia catlicaG en com*aracin con la
F4acrosanctum &onciliumGB, #hase ## 1!!#% 15#-1"!.
:er *-gina He3 de recursos litArgicos+ III.esglesia.orgJliturgia.9tm
.art/n .oreno, ,uan .anuel .anual de Liturgia-&omillas

#.- Las colecciones
2ossiers &PL, del &entre de Pastoral LitArgica de Barcelona. Pagina Ie3+ Cnos 100
tomitos so3re temas mu; 1ariados III.c*l.esJ2e>ault2.9tm
Bi3lioteca litArgica del &entre de Pastoral LitArgica de Barcelona. 1( 1olAmenes *u3licados.
Kndice dis*oni3le. III.c*l.esJas*Jmaterias.as*LmateriaM111
&uadernos P9ase, del &entre de Pastoral LitArgica de Barcelona. 1#0 cuadernillos *or temas,
con art/culos *u3licados en la re1ista. Kndice dis*oni3le *ara Duienes lo soliciten.
III.c*l.esJas*Jmaterias.as*LmateriaM110
4ecretariado nacional de Liturgia+ *u3lica una serie de documentos de la 6glesia es*a7ola so3re
liturgia.

).- Las re1istas
#hase, *u3licada *or el &entre de Pastoral litArgica de Barcelona, Re1ista 3imestral, en su
a7o )#, *u3licados 252 nAmeros. :er *-gina Ie3+ III.c*l.esJ
La $aison Dieu, en >rancs, editada *or el &entre de Pastoral LiturgiDue de Paris, en su
a7o 5!, *u3licados 2#) nAmeros.
%uestions liturgi&ues, *rimero en >rancs, actualmente en ingls, A33a; de .ont &sar
de Lo1aina, en su a7o ().
:er /ndices de dic9as re1istas. 2is*oni3les *ara Duienes los soliciten

5.- Los diccionarios
Barun ,., Diccionario manual de liturgia, :oluntad, .adrid 1!2$.
&9e1alier, ,. ; A. =9eer3randt, Diccionario de los smbolos, 20 ed., Nerder, Barcelona
1!((, 110( *.
<lorist-n 4amanes, &., Diccionario abreiado de liturgia, :er3o 2i1ino, 8stella 2001.
Pascual 2otro, R. ; =. =arc/a Nelder, Diccionario de Liturgia, Buenos Aires 2002.
4artore, 2., A... Oriacca ; ,. .0 &anals, 'ueo diccionario de liturgia, .adrid 1!($.

2
". Bi3liogra>/a m-s detallada
6remos dando 3i3liogra>/a al a3ordar cada uno de los temas del curso. 4e *ueden consultar
los siguientes re*ertorios 3i3liogr->icos+
@Bi3liogra>/a es*a7ola acerca de la &onstitucin F2e 4acra LiturgiaGB, #hase ) 1!")%
)2(-)##.
L*ez, ,., @La 6niciacin cristiana Potas 3i3liogr->icas%B, #hase 2! 1!(!% 225-2)0.
L*ez, ,., @La >ormacin litArgica del *res3/tero. Potas 3i3liogr->icasB, #hase #0 1!!0%
)1$-)##.
.aldonado, L., @Los grandes manuales *ara la ense7anza litArgicaB, #hase 1$" 1!!0%,
10!-11!.

$.- <uentes litArgicas
Andrieu, .., Les ()rdines romani* du $oyen+,ge, 1-), Lou1ain 1!#1-1!"1.
Assemani, ,.A., Code! Liturgicus Ecclesiae -niersae, 1-1#, Roma 1$)!-1$"", reim*r.
1!02.
2es9usses, ,. ed.%, Le sacramentaire .r/gorien. 0es principales 1ormes d*apr2s les plus
anciens manuscrits. Edition comparatie, 1-#, 4*icilegium <ri3urgense 1", 2), 2(, <ri3ourg
1!$1-1!(2.
NQnggi, A. ; Pa9l, 6., #re! Eucharistica+ Te!tus e ariis liturgiis anti&uioribus selecti,
4*icilegium <ri3urgense 12, <ri3ourg 1!"(.
Lodi,8., Enchiridion euchologicum 1ontium liturgicorum, B8L4 15, Roma 1!$!.
.artene, 8., De anti&uis Ecclesiae ritibus, 1-), Lugduni-Rouen 1"!0-1$0", reim*r.+
Nildes9eim 1!"$-1!"!.
.art/n Pindado, : ; ,... 4-nc9ez &aro, La gran oracin eucarstica. Te!tos de ayer y de
hoy, .adrid 1!"!.
$issale Hispano+$o3arabicum, &on>erencia e*isco*al 8s*a7ola-Arzo3is*ado de Ooledo
1!!1.
$issale romanum, &ittR del :aticano 1!$5.
.o9l3erg, L.&. ed.%, 0acramentarium 4eronense, R82<., Roma 1!5", reim*r. 1!$(.
.o9l3erg, L.&., Liber 0acramentorum 5omanae Ecclesiae ordinis anni circuli,
0acramentarium .elasianum, R82<. ), Roma 1!"0, reim*r. 1!"(.
#
Pardo, A., Enchiridion. Documentacin litrgica postconciliar, Barcelona 1!!2.
:ogel, &., ; R. 8lze, Le #onti1ical romano+germani&ue di 62me si2cle, 1-2, &ittR del
:aticano 1!"#-11!$2.

)

PARO8 PR6.8RA+ PR84CPC84OE4 APOREPELS=6&E4

TEMA I.- El Con%e&to 'e Cele!ra%(n

a) El t*r+no %ele!ra%(n
Po *odemos *or menos Due alegrarnos de Due la 9orrenda eT*resin @administrarB los
sacramentos est siendo sustituida *or la de @cele3rarB los sacramentos. Pos *arece Due el conce*to
de cele3racin es el conce*to 3-sico en torno al cual 9a; Due articular la com*rensin de la liturgia
de la 6glesia.
:eamos algunos de los usos de esta *ala3ra en el lengua?e corriente. @&ele3ro Due 9a;as
1enidoB. @8so 9a; Due cele3rarloB. 8stas eT*resiones inclu;en la idea de una alegr/a ; una gratitud
*or algo Due no de*ende de nosotros. 8l F9a; Due cele3rarloG est- ;a in1itando a tomar algo ?untos,
a ciertos gestos eT*resi1os de esa alegr/a. La >iesta no se cele3ra nunca en la interioridad, a solas,
sino en la comunidad ; eTteriormente, cor*oralmente.
Podemos cele3rar el Due alguien Due 9a;a ganado un tro>eo o Due 9a;a sacado un t/tulo
uni1ersitario. 8s*ecialmente signi>icati1o es cele3rar un cum*lea7os, *orDue entonces no se
cele3ran los logros de una *ersona. 8n el cum*lea7os se cele3ra a la *ersona *or lo Due es, ; no *or
lo Due tiene o 9a conseguido.
&ele3ramos los reencuentros. &ele3ramos acontecimientos, como *ueden ser las sesiones de
a*ertura ; clausura de los ,uegos ol/m*icos. Podemos cele3rar una acontecimiento del *asado, los
ani1ersarios de 9ec9os im*ortantes de nuestra 1ida, 3odas de oro, de *lata.
&ele3rar en lat/n 1iene de la ra/z @*isarB, 9ollar, saltar en c/rculo, girar. 8n esto coincide con el
9e3reo N==, danzar en mo1imientos circulares. 8ste 3aile es la me?or eT*resin de la alegr/a
>esti1a, eT*resa el eterno retorno, la 1uelta a los or/genes, la regeneracin del tiem*o *ro>ano, la
irru*cin de lo eterno, la inmersin en las >uentes de la eTistencia.
UiV
8l c/rculo anual del a7o
litArgico es s/m3olo de la eternidad, como la circun>erencia Due no tiene ni *rinci*io ni >in, >rente a
lo lineal de una 1ida Due nace, crece ; muere.
5
&ele3rar signi>ica tam3in @mani>estar, eT*resar, signi>icarB. La 6glesia se mani>iesta en la
cele3racin, en la reunin de sus miem3ros, en la Pala3ra ; los signos, en el memorial. &ele3racin
es sinnimo de liturgia. Etro sinnimo es >este?ar.
UiiV
La *ala3ra cele3racin 9a tenido >ortuna aun en el &digo de 2erec9o &annico &an (!!%. La
re>leTin doctrinal tiene como Anico o3?eti1o re1elar el contenido de la accin sagrada. La
0acrosanctum Concilium 9ar- del trmino @cele3racinB una de las cla1es de su teolog/a de la
liturgia. :eamos la lista de las 1eces en Due a*arece este trmino en la constitucin del :aticano 66,
como sustanti1o ; como 1er3o. A*arece este conce*to un total de 25 1eces' 1( 1eces como
sustanti1o ; $ 1eces como 1er3o.
UiiiV

!) ,$tora 'e la teolo"a 'e la #e$ta
.aldonado 9ace tres calas en la 9istoria de la teolog/a de la >iesta+
-% La *rimera es en 1!1( =uardini en El espritu de la liturgia, Due reacciona contra la
religiosidad de su *oca entendida como mezcla de moral ; de1ocin su3?eti1a. Relaciona la
liturgia con lo lAdico, cu;a esencia es la in-utilidad. Po 3usca utilidad, *ero s/ tiene sentido. 8s in-
Atil, *ero no es in-sensata ni in-signi>icante. 4e esca*a de la razn instrumental. 8sta intuicin >ue
desarrollada *or Nugo Ra9ner, Due recoge tam3in las a*ortaciones del Homo Ludens de Nuizinga,
*ero 9aciendo 1er Due el culto inclu;e lo lAdico, *ero lo so3re*asa.
Ui1V

.% La segunda cala es en 1!)5. Edo &asel *u3lica un art/culo, @La notion de ?our de >WteB, en el
*rimer nAmero de la re1ista La $aison Dieu. &asel su3ra;a la categor/a de e*i>an/a ; sentimiento
de eternidad. La >iesta es un tiem*o Due se reser1a el 9om3re *ara dis>rutar el 9ec9o de ser li3re. 4e
lanza m-s li3remente a lo Due le *roduce *lacer. 8l ocio es una acti1idad >esti1a. Cn tiem*o *ara
?ugar. Cn d/a dedicado a sa3orear las realidades ; las metas m-s no3les, le1antando la 1ista so3re lo
Due es transitorio ; *erecedero. Re>ulge en nosotros un re>le?o de lo eterno Due nos trans>igura. 8n
la >iesta 9a; una e*i>an/a di1ina. 2ios a*arece en medio de Duieres cele3ran su culto. 4u *resencia
es acti1a, reno1adora, comunicadora de gracia.
4e cele3ran los misterios, Due 9acen *resente el acto de redencin. @Lo Due en el 4e7or era
1isi3le, 9a *asado a los misteriosB.
U1V
Para &asel la liturgia es la *resencializacin de la accin
sal1adora de &risto en el memorial actualizador.
U1iV
8c9a mano de la categor/a de @misterioB de los Padres, con >uerte carga 9elen/stica,
neo*latonizante, a9istrica ; anti9istrica. 8n la 1isin 9elen/stica *rima la eternidad so3re la
9istoria ; so3re la encarnacin o knosis. 8l tiem*o sagrado es el tiem*o 9umano en cuanto re>erido
a una realidad su*ra9istrica. La conciencia 9umana del tiem*o se carga de una nue1a signi>icacin,
se trans>igura. 8sto *roduce una li3eracin de la estrec9ez del de1enir caduco ; >ugaz. La eternidad
irrum*e en el tiem*o.
Pero &asel no es a9istrico. 8l e?e de lo Due se cele3ra es un acontecimiento Due tu1o lugar en
el tiem*o ; en la 9istoria, la muerte ; la resurreccin. 8n el misterio *ascual la muerte se trans>igur
en natalicio ; alum3ramiento.
/% 8n una direccin di1ersa, en los a7os "0 *areci Due em*eza3a a su*erarse una 1isin
desencarnada ; angelical de la liturgia, con sacrist/as e inciensos, *ara con1ertirse en una toma de
"
conciencia ; de com*romiso. La liturgia de?a3a de ser un oasis de *az, una e1asin de la realidad.
8ra el cristianismo de militancia.
Pero 9an re1erdecido nue1as teolog/as Due intentan recu*erar lo >esti1o ; lo lAdico como
dimensiones del culto ; la 1ida cristiana. X8s *osi3le 9a3lar de >iesta cuando las o*ciones religiosas
se inter*retan en trmino de militancia *artidistaL XOendremos Due renunciar a la militancia *ara
e1itar la instrumentalizacin de lo religiosoL X&mo integrar >iesta ; luc9aL
Por otra *arte las 6glesias de Eccidente 9an dado *re1alencia a lo instructi1o ; a lo moralizante
so3re lo cele3rati1o' al 9acer ; el tener, so3re el ser' a lo tico so3re lo esttico' a lo *ragm-tico
so3re lo >esti1o. XPo es una iron/a la >iesta ; la danza en un mundo ago3iado *or el 9am3re, la
1iolencia ; la in?usticiaL
8sta mala conciencia atro>ia la ca*acidad de >iesta del Eccidente, ; atro>ia su >antas/a. Pri1ar al
9om3re de su dimensin >esti1a es *ri1arle de un elemento irrenuncia3le de su condicin de
9om3re. Recu*erar la ca*acidad >esti1a es de1ol1er al 9om3re su integridad 9umana.
U1iiV
Por eso, *rosigue .aldonado, en 1!"( nace la contracultura, con ocasin de la *rima1era de
Praga.
U1iiiV
8s el tiem*o de &oT, .oltmann, .ateos. 8l an-lisis de lo >esti1o *rocede m-s del cam*o
de la sociolog/a. 4e su3ra;an los elementos de eTceso ; de 3urla. Po slo se descu3re la a>irmacin
; el asentimiento, sino tam3in la contradiccin ; el desa?uste. .-s Due eT*resin de una armon/a,
la >iesta Duiere resDue3ra?ar cualDuier situacin 9umana estrec9a ; o*resora. Oiene una din-mica
emanci*adora en la Due tienen su lugar el derroc9e ; la trasgresin. 8l eTceso im*ugna la 3analidad
de lo cotidiano ; sus *enalidades.
.oltmann su3ra;a la gratuidad ; la in-utilidad. La ra/z de la >iesta est- en la so3erana li3ertad
de 2ios al crear el mundo. Po lo 9izo *or necesidad, sino *or gusto, *or la com*lacencia de
comunicarse. &rear es 9acer surgir el mundo @de la nadaB, esto es *or el *uro *lacer de 9acerlo
surgir. 8l gozo Due eT*erimenta el 9om3re al eT*resarse li3remente es el eco de la com*lacencia
9umana de 2ios al crear. Lo Due *ermanece *ara siem*re de este tiem*o *asa?ero son los momentos
gr-1idos de dic9a, amor... Y esto es gratuito. =. .artin 9a3la del ensanc9amiento de la conciencia.
:ol1eremos enseguida so3re estos datos en nuestro *rTimo e*/gra>e.

%) 0eno+enolo"a 'e la #e$ta 1 la %ele!ra%(n
1.- 4aloracin y e!presin
Para *oder cele3rar lo *rimero Due se necesita es ?uzgar Due determinados acontecimientos ;
realidades son '"no$ 'e 2alora%(n' de a9/ surge la necesidad de eT*resar esta 1aloracin. La
alegr/a *or lo acontecido Duiere eT*resarse, necesita salir >uera. 4e 3uscan gestos Due traduzcan la
actitud del gru*o ante estos acontecimientos. 4on gestos sim3licos eT*resi1os de ese
acontecimiento ; del 1alor Due todos le atri3u;en. 4e eTterioriza esa alegr/a, ; al eTteriorizarla,
aumenta ; se *leni>ica.

2.- Intercomunicacin solidaria
$
La mani>estacin se 9ace *ara Due el gru*o en cuanto tal se comuniDue entre s/, nunca se
cele3ra *ara Due unos indi1iduos aislados se enteren de algo' *ara eso est- el *eridico. Padie
cele3ra o >este?a en soledad. La >iesta congrega a unas *ersonas Due 1aloran en comAn ; de la
misma >orma el acontecimiento Due est- a la ra/z de la eTistencia de esos 1alores com*artidos. A
*artir del acontecimiento cele3rado, las *ersonas se unen *or medio de esos gestos eT*resi1os de
una comAn 1aloracin. La >iesta es siem*re >uente de solidaridad. Ooda cele3racin su*one Due los
*artici*antes 1i1en en un -m3ito comAn de 1alores reconocidos, ; creen im*ortante dedicar un
tiem*o de con1i1encia, sin *risas, *ara eT*resar la alegr/a Due encuentran en esos 1alores.
La >iesta sir1e *ara e+&a$tar a un *ue3lo. 8l *ue3lo de 6srael de3e su mara1illosa *erennidad a
la cele3racin de sus >iestas. Las danzas *ara los 1ascos, las sardanas *ara los catalanes en una
noc9e de >iesta, las se1illanas en Andaluc/a, la >iesta del P& @>ascista el Due no 3oteB, alelu;as
coreados un tanto ali*orescos, @se 1e la >uerza del P&B%. &on estos ritos, la conciencia de
*ertenencia se eT*resa ; sale re>orzada, con tal Due este sentimiento de *ertenencia se eT*rese con
naturalidad, sin in9i3iciones ni res*etos 9umanos. La gran desgracia *ara muc9as iglesias, es el
res*eto 9umano, el corte... Po da corte desmelenarse en el >At3ol, *orDue uno est- 3ien identi>icado
con su eDui*o ; con el es*ect-culo del >At3ol, ; no se a1ergZenza de *ertenecer al real .adrid, en
ningAn conteTto, dentro o >uera del Berna3eu.
Lo im*ortante de los ritos es Due los *artici*antes se identi>iDuen con ellos ; con lo Due
ellos signi>ican. Los ritos se con1ierten en algo contra*roducente cuando se 9acen
1ergonzantemente, cuando los *artici*antes sienten 1ergZenza a?ena al realizarlos. 8l
conce*to de 1ergZenza a?ena es enormemente su3?eti1o. Los escoceses no tienen 1ergZenza
de *onerse >aldas. Algunos de los tra?es regionales *odr/an resultar rid/culos. :er a los
musulmanes *ostrados sacando el trasero se *resta a muc9os c9istes. Para ellos, en cam3io,
es una accin su3lime. :er a los ultraortodoTos ?ud/os mene-ndose *ara arri3a ; *ara a3a?o,
mo1indose como los ?uncos, da im*resin de >anatismo. Ne 1isto a los ?ud/os ?as/dicos
danzando en corro en la eT*lanada del muro durante 9oras u 9oras. =iran re*itiendo una
>rase meldica anti>onal' aca3a3an >li*ando.
Lo im*ortante es la identi>icacin con lo Due se est- 9aciendo. 4i >alta la identi>icacin
se *roduce la 1ergZenza a?ena. Na; una causalidad mutua entre el @corteB ; la
desidenti>icacin.
A muc9os les da corte *artici*ar en la iglesia. Las misas de 3oda en las Due nadie
res*onde ; nadie canta ; nadie comulga, contri3u;en a crear una im*resin de rutina,
ritualismo eTterno ; muerto. .uc9os se *onen a la *uerta. Po les gusta la >ila do3le cero.
La gente no canta, no res*onde, no 9ace ademanes ni gestos. 8st-n *asi1os, como si no
>uese con ellos la cosa. &antan cuatro 1ie?ecitas el @&orazn 4antoB. 8ste ti*o de
cele3racin 1ergonzante no re>uerza la identidad, sino Due m-s 3ien contri3u;e a alienarnos
de ese gru*o 9umano. 2ec/a un macarra+ @Pre>iero ir al in>ierno con los de la discoteca, Due
al cielo con las 3eatas de la iglesiaB.
:emos, *or tanto, Due la ritualidad se da no slo en lo religioso, sino en muc9as
mani>estaciones+ los toros son una liturgia ; la Poc9e1ie?a con sus 3ragas ro?as, ; el arroz ;
los otros ritos laicos de la 3oda. 8l >At3ol es una liturgia. &uando los *artici*antes est-n
identi>icados con ellas, esas liturgias masi1as re>uerzan enormemente el sentido de
(
identidad. Causando signi1icant et signi1icando causant. 2e esas mani>estaciones
im*resionantes sale uno eT*andido, con1encido, com*rometido.

#.- Cambio respecto a lo cotidiano,
La >iesta es un cam3io res*ecto al tra3a?o diario. @Cn arriate de >lores en un 9uerto de
1erdurasB ,. .ateos%. 8n la >iesta se da un cierto '$tan%a+ento, aunDue no una
se*aracin. La distancia *ermite contem*lar lo 9ermoso de la 1ida cotidiana, sus
*ers*ecti1as ; su sentido. 8l distanciamiento *ermite una 1ista de con?unto. 4on instantes
de trans>iguracin. Lo Due 9a3itualmente era gris se llena de 3rillo. 8ste distanciamiento se
eT*resa mediante gestos eTclusi1os, 1estidos me?ores, comidas m-s ricas, adornos
es*eciales.
Lo eTtraordinario irrum*e como algo Due esta3a escondido en lo 9a3itual de cada d/a.
4e mani>iesta en toda su no1edad ; su es*lendor, como la 3ase ; >undamento de la
cotidianeidad. Por eso en toda >iesta el o3?eto Altimo de la cele3racin es 2ios, al Due todo
lo Due eTiste le de3e su eTistencia. La >iesta 9umana es la reactualizacin de la 1oluntad
di1ina de eTistencia. 4lo se arraigan ese ti*o de >iestas centradas en la con>irmacin de la
eTistencia, las otras *asan *ronto Kunzler%.

).- El e!ceso
8s im*ortante tam3in en la >iesta el e3%e$o. Yo en el PerA critica3a a los cam*esinos
Due se eTced/an en los gastos de una 3oda, un 3autismo o una landa. Luego me 9e dado
cuenta de Due *ara ellos era m-s im*ortante cele3rar alguna 1ez al a7o Due comer todos los
d/as. 8s im*ortante ser reina *or un d/a, aunDue *ara ello una mu?er tenga Due *asar meses
de >regatriz. Lo recordar- toda su 1ida ; ese recuerdo es m-s 1alioso *ara ella Due todo el
dinero Due se 9a;a *odido derroc9ar en cele3rar su dignidad Anica ; trascendente.

5.- 0upresin de prohibiciones
,unto con el eTceso, la >iesta lle1a consigo la $u&re$(n 'e &ro4!%one$. 8n la >iesta
se *ermiten cosas Due esta3an *ro9i3idas normalmente. 8n la >iesta se *ermite la
trasgresin de determinados l/mites. 8l d/a de su cum*lea7os le de?an 9acer al ni7o cosas
Due ordinariamente no le de?an 9acer. 8n un d/a de >iesta est- 3ien 1isto 9acer cosas Due
ordinariamente en otro conteTto 9u3ieran estado mal 1istas. 2e a9/ la *resencia en la
cele3racin de la 3urla, la s-tira, la cr/tica ; la >arsa. 8n el >At3ol un ?uez res*eta3le se
*uede desmelenar gritando desa>oradamente. 8se desmelenamiento tiene una >uncin
cat-rtica, ; drena muc9as de las agresi1idades re*rimidas, ; al >inal uno se siente rela?ado,
; en *az. La >iesta *ermite *erder la com*ostura, 3esarse, a3razarse, cantar, 3urlarse del
!
?e>e, ser un *oco 3orde. 2e a9/ la coneTin de la >iesta con las drogas. &uando no se sa3e
cele3rar 3ien, cuando la cele3racin no es su>icientemente eT*resi1a, 9a; Due drogarse *ara
lograr la desin9i3icin. 8l a3uso de las drogas es consecuencia del >racaso en la ca*acidad
de cele3rar.

".- Dilatacin de la conciencia
=. .art/n a7ade el dato de la 'lata%(n 'e la %on%en%a Due tiene lugar en toda >iesta
8l autor ec9a mano de algunos elementos de la anti*siDuiatr/a, *ara re>erirse al
ensanc9amiento de la conciencia Due su*one la cele3racin, con un e>ecto tera*utico so3re
la in-sanitas de los Due la sociedad considerar anormales% ; la su3-sanitas de los Due la
sociedad considera normales%, *ara alcanzar la su*er-sanitas. Al ser su*rimidas las censuras
cotidianas, Due >iltran nuestra *erce*cin del eTterior, la eT*eriencia su3?eti1a se intensi>ica
>uertemente ; se a3re a nue1os cam*os 9a3itualmente im*erce*ti3les.

$.- 4iencia totali3ante
La >iesta nos da una 22en%a total5ante, *orDue en ella eT*resamos la dimensin
glo3al ; uni>icante de lo Due cotidianamente 1i1imos de un modo >ragmentario La
eTistencia 9umana a*arece as/ uni>icada m-s all- de sus con>lictos, sus temores ; deseos,
sus >racasos ; sus uto*/as.
La >iesta re1ela Due el 3alance Altimo de la eTistencia es *ositi1o. Na; en ella una
a#r+a%(n 'e la !on'a' 6lt+a radical de las cosas. Al re*resentar *ositi1amente la 1ida
; su sentido, 9ace *osi3le Due sea asumida de un modo m-s autntico. 2esa*arece su
car-cter de destino tr-gico. Antici*a un >uturo >eliz. Ratzinger 9a dado un sentido
cristolgico a este as*ecto de la liturgia cristiana. &risto es el 4K de 2ios ace*tando el
mundo, ; el ser Due somos. 8ste es el 4K Due se cele3ra. 8sa 3ondad *ro1iene de una
acontecimiento di1ino creador, de un acontecimiento li3erador situado en el *asado, Due
re1iste un 9alo m/tico. Pero cele3rar la 3ondad Altima de la creacin ; de la comunidad
li3erada es a>irmacin Altima del &reador ; el li3erador.
La >iesta a>irma la eTistencia. Los 9om3res cele3ran >iestas *ara con>irmar su *ro*ia
eTistencia segAn sus situaciones ; acontecimientos+ cum*lea7os, matrimonios, ani1ersarios,
; tam3in la muerte. La cele3ran >esti1amente, sir1indose de recursos eTtraordinarios en
un marco Due 1a m-s all- de la cotidianidad. Ooda >iesta es de naturaleza religiosa, aunDue
la dimensin religiosa no se eT*licite. Cna a>irmacin com*leta de la eTistencia slo es
*osi3le si se su*era el cuestionamiento Due *lantean la caducidad ; la muerte. <rente a la
caducidad Due se 9ace *resente en lo cotidiano, la >iesta *roclama la li3eracin de todas las
limitaciones tem*orales.

10
(.- La gratuidad
Etro elemento im*ortant/simo Due se eT*resa en la >iesta es el de la "ratu'a' o la in-
utilidad de la Due 9a3la3a ;a =uardini. La >iesta eT*resa esta gratuidad siendo tam3in ella
gratuita. &on su gratuidad, descu3re el car-cter gratuito de la 1ida 9umana. 4olo as/ la 1ida
*uede entrar en comunin con el .isterio, Due siem*re tiene una Altima connotacin
religiosa. =ratuidad es reconocer Due las cosas no tendr/an Due ser necesariamente as/. 4lo
se *uede dar gracias *or lo Due se *erci3e como inmerecido. Lo eT*resa mu; 3ellamente
una cancin+ @=racias a la 1ida Due me 9a dado tantoB. La gratuidad es una 1i1encia Due
*ro1iene del cam*o de lo inter*ersonal. Al agradecer al >ondo Altimo de la eTistencia, se le
est- reconociendo una dimensin *ersonal, ; as/ se insinAa ;a una dimensin religiosa del
9ec9o. [uien dice @gracias la 1idaB, im*lica @gracias al dador de la 1idaB, *orDue la *ala3ra
@graciasB *rocede del cam*o sem-ntico de lo inter*ersonal.
Cna >iesta no es nunca un medio, sino un >in. &uando se la instrumentaliza, se des1irtAa.
No; d/a tendemos a instrumentalizarlo todo, 9asta la misma >iesta. Na3lamos de una
cele3racin *ara recaudar >ondos, *ara 9acer *ro*aganda de algo. Po se entiende Due en
realidad la >iesta es la me?or *ro*aganda.
2e la 1erdadera cele3racin salimos reno1ados, regenerados, con una nue1a >uerza *ara
1i1ir. Pero ste no es el e>ecto Due se 3usca, sino algo Due se nos da *or a7adidura. Lo
inmediato de la cele3racin se mani>iesta como una accin desinteresada, gratuita Due
agradece un 3ien ;a reci3ido. La teolog/a >esti1a de la liturgia ; su sentido lAdico
=uardini% 9an contri3uido a un im*ortante cam3io de mentalidad en la 6glesia ; 9an
ser1ido *ara inter*retar me?or una teolog/a sacramental Due se 9a3/a ela3orado desde una
*ers*ecti1a mu; @cosistaB.

') Co+&onente$ e$en%ale$ 'e la #e$ta
Los dos com*onentes esenciales de la >iesta son la *ala3ra ; el gesto sim3lico ; la
*ala3ra. Punca *ueden >altar am3os en ninguna cele3racin.
1.- La palabra
La *ala3ra 3rota del interior de la >iesta, ; *ro*one nocionalmente lo Due se cele3ra. Cn
3rindis o la 9omil/a del santo son un momento en Due se 1er3aliza todo lo Due est-
im*l/cito en los signos eTternos. 81oca lo acontecido, eT*licita la 1aloracin *ositi1a Due
todos 9acen del acontecimiento, ; eT*resa el sentimiento de gratitud. Oiene una estructura
narrati1a. La narracin 1erdadera a3re al o;ente no slo al *asado, sino tam3in al >uturo.
=ira en torno a la *otencialidad Due encierra el acontecimiento cele3rado m-s Due en torno
a su >acticidad en el *asado. Acerca el >uturo al *resente, antici*ando la uto*/a. Oraza un
tri-ngulo unitario entre *asado, *resente ; >uturo. Resalta los acontecimientos *asados de
modo Due su sentido sea integrado en la eT*eriencia actual. Al 9acerlo, trans>orma esos
9ec9os en es*eranza de acontecimientos >uturos, Due est-n ;a *renarrados de algAn modo
en el acontecimiento >undador ; *re1i1idos en la alegr/a des3ordante de la cele3racin. La
11
*ala3ra de3e ser 3re1e ; sinttica. Punca *uede *retender eT*licitar lo Due tantos signos
eT*licitan ;a *or s/ mismos. Pero no *uede >altar nunca. La ausencia de una *ala3ra
eT*licitadora *roduce una >rustracin en los *artici*antes, Due siem*re eTigen Due alguien
diga @unas 3re1es *ala3rasB.
2.- El smbolo
8n cuanto al s/m3olo, encontramos una 1ariedad de *osi3ilidades. 8s mu; corriente la
o>renda >lores, regalos%. Oam3in el canto, la danza o el giro. Ya di?imos Due esta nocin de
giro est- im*l/cita en el origen sem-ntico de los 1er3os latino ; 9e3reo. Algunas de las
mani>estaciones sim3licas circulares son la corona, la guirnalda, los giros de los seises, los
giros en torno a la iglesia en la liturgia 3izantina del 3autismo o la 3oda, las coronas de los
no1ios. Recuerdo la sensacin Due me *roduce el *aseo *or un claustro, con su circularidad
*ri1ada de meta, o los giros de los ?ud/os ?unto al muro de las Lamentaciones. 8n estos
giros se 9ace una re*resentacin dram-tico ritual de la creacin del mundo. 8n el c/rculo
desa*arece el *rinci*io ; el >in. Los *untos eDuidistan del centro. La eternidad se e1oca
como Duietud ; dinamismo. La >iesta es una irru*cin de la eternidad en el tiem*o.
La re*eticin del ritual *ermite a la comunidad un retorno a sus or/genes, a los
acontecimientos >undantes, a sus ra/ces constituti1as. 8ste retorno su*one una regeneracin
; una *uri>icacin *ermanente de la comunidad, al recu*erar la conciencia de su *ro*ia
identidad *ermanente.
8sto sucede en el tiem*o, *ero en un tiem*o cronolgico Due se rom*e, *ara dar acceso
al tiem*o sagrado. Pala3ra ; s/m3olo recuerdan el *asado ; antici*an el >uturo,
con1irtindose as/ en memoria colecti1a del gru*o ; >undamento de su sentido e identidad.
Nasta aDu/ una >enomenolog/a de la >iesta, segAn Oa3orda.
@La ritualidad *arece un ingrediente >undamental de toda cele3racin. \ltimamente se
9a *asado de la costum3re de considerar los ritos como realidad negati1a a la de agasa?arlos
; *onerlos de moda en todos los am3ientes. <rente al *ragmatismo ; la re*resin de lo
ritual, *ro*io de la cultura tcnica de la modernidad, 9an surgido nue1as culturas ?u1eniles,
*o*ulares, tnicas, Due eT9i3en una *ol/croma gama de ritos ; rituales m-s o menos
logradosB.
8s >recuente Due?arse de la liturgia alegando Due es re*etiti1a, ; Due carece de
originalidad ; creati1idad. El1idamos Due de la naturaleza de los rituales es *recisamente
ser re*etiti1os. 4lo se *uede ser original cuando conser1amos un nAcleo de identidad. La
cele3racin de un cum*lea7os lle1a consigo una tarta con 1elas, Due de3e ser introducida a
oscuras, mientras se canta el @Na**; Birt9da;B. 8l 9omena?eado so*la so3re las 1elas 9asta
Due las a*aga, ; entonces todos a*lauden. A este esDuema 3-sico ritual se le *ueden
introducir elementos originales en el nAmero o la >orma de las 1elas, *ero si los cam3ios
introducidos de?an irreconoci3le el ritual de 3ase, la gente se siente >rustrada. 8so ;a no es
una 1erdadera >iesta de cum*lea7os, sino otra cosa con la Due el gru*o ;a no se identi>ica, ;
en la Due no se reconoce.
12
Para Due 9a;a cam3io, a*rendemos en >iloso>/a, 9ace >alta Due algo sea distinto ; algo
*ermanezca. 4i no 9a; una l/nea de identidad, ;a no 9a; cam3io sino sustitucin de una
cosa *or otra. 2ec/a la >iloso>/a escol-stica Due en el cam3io *ermanece la sustancia ; se
cam3ian los accidentes. As/ tam3in *ara la identidad del rito tiene Due *ermanecer la
sustancia.
e) Inter&reta%(n %r$tana 'e la #e$ta
8n la liturgia 9a; cele3racin *orDue se eT*resa el acontecimiento de la accin de 2ios
en la 1ida de la comunidad o de uno de sus miem3ros. 4o3re todo se cele3ran los momentos
transicionales de la eTistencia nacer, crecer, en>ermar% como una gracia reci3ida, Due se
Duiere reconocer ; agradecer eT*licitando a la 1ez aDuello Due les da sentido+ el misterio
*ascual de &risto. 2e a9/ la memoria-narracin del acontecimiento de &risto.
Los 9ec9os Due se 1aloran en las liturgias sacramentales son los kairoi o co;unturas
eTistenciales-9istricas. 4iguiendo a Ra9ner, Oa3orda a>irma Due la necesidad sal1/>ica de
los sacramentos no 1iene de Due sin ellos 2ios no se *ueda autocomunicar al ser 9umano.
2e 9ec9o 2ios *uede comunicarse a los 9om3res mediante su gracia >uera de la cele3racin
de los sacramentos.
Na; siem*re una induda3le gracia *resacramental. 8sta gracia se comunica ;a en la >e
eT*l/cita del catecAmeno ; en la >e im*l/cita de sus actos de caridad. Pero los sacramentos
son necesarios como cele3racin eT*l/cita de la gratuidad del don de 2ios en &risto, Due el
8s*/ritu 9ace *resente en toda o3ra 3uena realizada *or cualDuier *ersona. 4in sacramento
no 9a; toda1/a ?usti>icacin,
UiTV
*ero antes del sacramento 9a; ;a un inicio de ?usti>icacin.
UTV
Los sacramentos su*onen una gracia Due se mani>iesta ; se eT*resa' al mani>estarla la
intensi>ican. La cele3racin su*one una gracia ;a reci3ida. 4i no se 9a reci3ido la gracia no
9a; nada Due cele3rar. La gracia se 9a reci3ido de una >orma no litArgica, *ero es slo al
cele3rarla litArgicamente cuando esa gracia alcanza *lenitud.
Pongamos dos e?em*los+ el 3autismo ; la *enitencia. X8st- ;a @en graciaB el
catecAmeno antes de ser 3autizadoL X8s en el momento del sacramento cuando se 9ace 9i?o
de 2iosL 8ntonces, XDu *asa cuando un catecAmeno muereL X8l 3autismo de deseo tiene
lugar en la 9ora de la muerteL XE 9a; Due su*oner Due el catecAmeno muere en gracia,
*orDue ;a la ten/a antes del momento de su muerteL Pero si ;a esta3a en gracia, XDu le
a7ade el 3autismoL La cele3racin de esa gracia.
8l segundo e?em*lo es el de la reconciliacin. 8l cristiano Due 9a 1i1ido en *ecado
gra1e, de es*aldas a 2ios, se arre*iente. 4egAn la doctrina tradicional, un acto de *er>ecta
contricin le de1uel1e ;a a la gracia, aun antes de con>esarse. 8ntonces XDu le a7ade la
con>esin ; a3solucin sacramentalL 8s la cele3racin del *erdn concedido. 8sta
cele3racin es mu; im*ortante. Oodas las gracias concedidas son gracias Due aguardan su
consumacin sacramental, su 1isi3ilizacin sacramental. 4on momentos de un *roceso Due
slo culmina en el sacramento Due ;a antici*an.
1#
8l sacramento 1isi3iliza la gracia reci3ida, ; al 9acerlo la intensi>ica ; la con>irma ; le
da una dimensin eclesial ; social. 2os casados se Duieren antes de la 3oda, *ero slo en el
momento en Due dicen s/, ese amor Dueda institucionalizado, con>irmado, socializado. Cn
catecAmeno ;a est- en gracia de 2ios, *ero esa 1ida de gracia slo se 9ace 1isi3le ; se
socializa en el momento del sacramento.
Adem-s, en la 1ida de la gracia, ca3e 9a3lar de un *roceso, de un m-s ; de un menos.
Na; casos en Due la gracia reci3ida es slo inci*iente. 8n el momento del sacramento ;
gracias a l, esa gracia adDuiere una nue1a intensidad. Cn e?em*lo ser/a el de la >e
im*er>ecta de muc9os de los cristianos Due 1ienen a la 6glesia a cele3rar los sacramentos. 4i
no 9a; >e, si no 9a; gracia, no 9a3r/a nada Due cele3rar. Pero *or otra *arte la cele3racin ;
su *re*aracin *ueden ser el medio *or el cual esa gracia, a 1eces toda1/a mu;
rudimentaria, alcanza una *lenitud. 8sa es *recisamente la res*onsa3ilidad de Due nuestras
ceremonias sean 1erdaderamente signi>icati1as.
=. Braulik 9a escrito un art/culo so3re el culto en el mundo del 2euteronomio.
UTiV
4u3ra;a tres datos+ la ale"ra ; la 'a7ona de la comunidad de 9ermanos. La >iesta de3e
reunir a los marginados tam3in. :osotros >uisteis eTtran?eros en 8gi*to. 8sta descri*cin
est- mu; relacionada con el sumario de la 6glesia nacida en Pentecosts+ alegr/a ; diakonia,
liturgia domstica ; *uesta en comAn de 3ienes. Cn tercer elemento es el +e+oral de los
acontecimientos sal1adores de 2ios en la 9istoria del *ue3lo. 2t 1",1.#%. .emoria de un
Todo ; una a>liccin, *ero tam3in de una li3eracin. 4e recita un %re'o 4$t(r%o 2t
2",1-11%, o una 9aggad- narrati1a, *recedida *or la *regunta del ni7o Due Duiere sa3er *or
Du esa noc9e es distinta de las dem-s noc9es.
Oam3in en la 8ucarist/a la *arte central es el relato de la institucin, de la autodonacin
en >orma de -ga*e, de su *aso de este mundo al Padre. 2e aDu/ su >uerza consecratoria.
8l s-3ado como >iesta es un 'o!le re%uer'o+ de la creacin ; de la li3eracin. 2ios
descans ; 3endi?o el s-3ado, Due se dedica a contem*lar la 3elleza de lo Due 2ios 9a
9ec9o. 8s una acti1idad no *roducti1o-instrumental, sino contem*lati1o-gratuita. 8l
descanso contem*lati1o de 2ios es arDueti*o del descanso 9umano ; se trans>orma en
>iesta. Pero adem-s el s-3ado cele3ra la li3eracin de los tra3a?os *esados de 8gi*to 2t
5,12.15%.
8l domingo es el *rimer d/a de la semana. 8s recuerdo de la resurreccin' a9ora el
rescate li3erador alcanza a la muerte. &risto es glori>icado como K;rios. 8n ese d/a se
cele3ra la 8ucarist/a. &ele3rar es ala3ar ; 9acer memoria, es recordar ; actualizar la ra/z de
la 9istoria.
Oam3in en la liturgia cristiana es im*ortante la "ratu'a'. La mentalidad de la
6lustracin nos im*ide ca*tar ; 1i1ir esta gratuidad. La razn instrumental est- o3sesionada
*or lo utilitario. Parece Due ninguna accin descansa so3re s/ misma ni tiene 1alor *or s/
misma. Los sacramentos no son su*er>luos. . 8n una cultura dominada *or la razn
instrumental, la 6glesia 9a3/a dado en un utilitarismo sacramental. La nue1a teolog/a del
sacramento *uede ser li3eradora. &omo dice ,. .oltmann, en la eT*eriencia litArgica la
1)
esttica de3e *rimar so3re la tica, la gratuidad so3re la e>icacia, lo 3ello so3re lo Atil, la
>antas/a so3re el miedo ; el dis>rute gozoso de la 1ida so3re la *rogramacin racionalista.
UTiiV
La >iesta cristiana es gratuita, no slo *orDue cele3ra el don gratuito de 2ios, sino
*orDue no es un medio *ara, sino un >in en s/. Po es medio *ara moralizar, cateDuizar, o
3uscar a;udas so3renaturales. Po es medio *ara la sal1acin, sino *resencia de la sal1acin.
La >iesta cristiana tiene tam3in una dimensin escatolgica. La cele3racin nos acerca
a las ultimidades o *ostrimer/as 0C (%. .aranat9a no signi>ica slo un deseo F:en 4e7orG,
sino una a>irmacin Fel 4e7or 1ieneG. 7uturae gloriae nobis pignus datur+ se nos da una
*renda de la gloria >utura. Oras las ultimidades no 9a; ;a nada Due 1enga des*us. La
*arus/a *resente sacramentalmente trans*arenta en la >iesta litArgica el >inal de la eTistencia
; de la 9istoria
Oodo lo litArgico-sacramental acaece como signo, como *rimicia, si 3ien la *lenitud aAn
no 9a llegado. Oras la >iesta tornamos a la 1ida cotidiana. Oras el domingo 1iene el lunes.
Oras la cele3racin 9a; Due 1ol1er al tra3a?o ; a la luc9a. Pero 9a; Due se7alar
*eridicamente 9acia dnde 1amos, adnde nos lle1a la luc9a, sus moti1aciones Altimas,
sus >ines de>initi1os, el telos, el es8aton, el domingo Due ;a no tendr- un lunes, cuando
entraremos de>initi1amente en su descanso N3 ),11%. Ante este signo nos llenamos de
es*eranza. La liturgia no es una e1asin de la 1ida cotidiana, sino una mani>estacin e>icaz
de su nAcleo m-s /ntimo, Due nos de1uel1e las ganas de seguir 1i1iendo.
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1$

TEMA II.- Lo Sa"ra'o 1 el ,o+!re

8l conce*to de culto 1a unido con una conce*cin de lo sagrado, como realidad
sustra/da al -m3ito de la naturaleza ; de la 1ida secular del 9om3re, como mediacin en el
acceso a 2ios. Na3lamos as/ de lugares sagrados, tiem*os sagrados, *ersonas sagradas,
1asos sagrados, 1estiduras sagradas.
a) ,$tora 'e la 'al*%t%a entre #e %r$tana 1 el %on%e&to 'e lo $a"ra'o
Na; una dialctica entre la >e cristiana ; el 9ec9o religioso. Cnas 1eces se su3ra;a m-s
lo Due les une, ; otras 1eces se su3ra;a m-s lo Due les se*ara' se 9a acentuado m-s la
radical alteridad del >enmeno cristiano en unas *ocas m-s Due en otras.

1.- El 'ueo Testamento
Los comienzos del cristianismo >ueron un momento *ara marcar di>erencias >rente al
*aganismo ; >rente al ?uda/smo. Cna 1ez Due esas di>erencias estn su>icientemente 3ien
marcadas, no 9a3r- di>icultad en 3uscar *uentes de di-logo. Pero los signos de los tiem*os
son di>erentes segAn las *ocas, ; no 9a; *or Du considerar Due determinadas
im*ostaciones Due >ueron 3uenas en un determinado momento sean 3uenas siem*re.
La im*ostacin del PO es m-s 3ien la ru*tura con lo cultual, con el mundo sagrado de
*aganos ; ?ud/os. A la 9ora de eT*licar ; entender la *ro*ia 1i1encia cristiana del culto, los
autores del PO no Duieren utilizar el 1oca3ulario ni los re>erentes culturales de lo sagrado,.
8l Anico sacerdote es ,esucristo. Los ministros no son sacerdotes, sino epis=opoi,
presbiteroi, dia=onoi, nom3res todos sacados del lengua?e de la administracin ci1il, m-s
3ien Due del mundo sacral.
4an Pa3lo mani>iesta cierta *re1encin contra la >i?acin de >ec9as es*eciales Rm 1),5'
&ol 2,1"-21%. Po las condena, *ero tam*oco las im*one. Lo Due s/ nos dice claramente es
Due no 9a; Due darles eTcesi1a im*ortancia. .-s im*ortante es la caridad ; la unin. La
domus ecclesiae no es el tem*lo.
UTiiiV

2.- 5esacrali3acin
@.-s tarde 9u3o un mo1imiento de resacralizacin, Due incultura3a el cristianismo en el
mundo grecorromano. 4e sacraliz con eTceso. :ol1ieron los ta3Aes' se *redic la
1(
se*aracin, el temenos. Al *rinci*io el altar Dueda3a consagrado cuando se cele3ra3a so3re
l la 8ucarist/a, *ero luego se 9icieron ceremonias 3arrocas de consagracin. Nasta el siglo
: los clrigos no usa3an ningAn tra?e @clericalB. Luego se im*uso un 9-3ito es*ecial. Nasta
el siglo 6^ se cele3r la 8ucarist/a usando *an corriente, luego se eTigi el uso de @9ostiasB.
8sta se*aracin constitu; una traicin al cristianismo, en >rase de Pgu;. La o*osicin
de sagrado ; *ro>ano 9izo muc9o da7o a la >ormacin de los *res3/teros Due se
considera3an segregados *ara las cosas sagradas... Nizo da7o a los laicos, al 1alorarse lo
cristiano en la medida en la Due se ale?a3a de lo *ro>ano, constitu/a a los laicos en
ciudadanos de segunda categor/a en una 6glesia clerical en la Due sacerdotes ; religiosos,
segregados de la *ro>anidad, ser/an la lite.
6n>lu;eron muc9o en este *roceso de resacralizacin >enmenos culturales como el
3arroco de la contrarre>orma, Due ale? la liturgia de la sim*licidad e1anglica *ara recargar
sus signos ; com*licar sus liturgias. La contrarre>orma, al o*onerse a Lutero, no 9izo su;os
determinados *ostulados Due ;a 9a3/an ido em*ezando a madurar *ara entonces, como *or
e?em*lo la lengua 1ern-cula *ara la liturgia. [uedaron estas re>ormas total ; 1iolentamente
a*lazadas durante casi cuatro siglos, 9asta Due *or >in *udieron emerger a la conciencia del
catolicismo en el :aticano 66.

#.- La nuea sospecha contra la sacralidad
4imult-neamente se esta3a dando un distanciamiento >rente lo sagrado in>luido en *arte
*or el es*/ritu secularizador de la modernidad, ; las alergias *rotestantes.
La secularizacin Duer/a 3orrar el dualismo sagrado-*ro>ano, *ara su3ra;ar la
secularidad de la naturaleza. Por otra *arte el acento de Lutero en la corru*cin de la
naturaleza le im*idi 1er cualDuier 1alor en la religiosidad natural, ; le lle1 a su3ra;ar el
radical a3ismo Due se*ara la >e cristiana de cualDuier otro ti*o de religiosidad. Adem-s su
tendencia a *ri1ar a la 6glesia de cualDuier cor*oreidad o 1isi3ilidad, le lle1 a su3ra;ar el
acontecimiento indi1idual de la >e, como res*uesta *ersonal a la *redicacin de la *ala3ra,
>rente a cualDuier otro ti*o de mediaciones institucionales.
A mediados del siglo ^^, *or in>lu?o de Bart9 ; de otros, la *ala3ra religin ; la *ala3ra
cAltico *asaron a ser *ala3ras sucias. 8l cristianismo, se insist/a, no era una religin. Los
telogos *rotestantes ; algunos catlicos in>luenciados *or ellos, su3ra;a3an la alteridad
sustancial entre cristianismo ; otras religiones. La teolog/a dialctica demoniza3a la
religin como mani*ulacin de lo di1ino' denosta3a como idol-trica cualDuier
mani>estacin de religiosidad *o*ular. La >e autntica *ara ellos ten/a Due *asar *or la
desmitologizacin ; desacralizacin de los *rotestantes alemanes >rente a los eTcesos
idol-tricos de los *o3res en Latinoamrica. Pero XDuines eran los telogos euro*eos *ara
condenar las >ormas religiosas de la ma;or/a de la 9umanidad a Duien 8uro*a 9a colonizado
durante tantos siglosL Lo *o*ular es lo re>erente al *ue3lo *o3re. Cno de los eslganes de
la Oeolog/a de la li3eracin es Due los *o3res nos e1angelizan. 8so nos o3liga a res*etar la
1!
religiosidad *o*ular. Po se tratar/a de e1angelizar la religiosidad *o*ular, sino de de?arse
e1angelizar *or ella.
:ino a incidir tam3in en esta des1alorizacin de la liturgia el in>lu?o marTista de la
*oca. Los maestros de la sos*ec9a *inta3an a la religin como e1asin o como o*io. La
liturgia di1id/a al *ue3lo en su luc9a *or la li3eracin. Na; sacerdotes Due dec/an+ @E
cele3rar con todos o no cele3rar con ningunoB. .-s Due cele3rar 9ec9os religiosos del
*asado, interesa3an las liturgias en las Due se cele3ra3a la marc9a li3eradora del *ue3lo ;
sus acontecimientos m-s signi>icati1os, los unos de ma;o, m-s 3ien Due la Pascua de ,esAs.

).- La reaccin actual
No; d/a 9a 9a3ido un *endulazo. Por una *arte, los telogos secularizantes se *asman
9o; del retorno de lo religioso ; la PeI Age. No; se da una 3AsDueda esca*ista de lo
m/stico en las religiones orientales, en el tarot ; los 9orsco*os, en la ca3al- ?ud/a... A la
gente no les interesa un cristianismo secularizado, no religioso.
Por otra *arte el di-logo interreligioso nos est- ale?ando de los *lanteamientos de la
teolog/a *rotestante de Bart9 ; nos 9ace 1alorar lo Due tenemos en comAn con otras
religiones, ; no slo lo Due nos di>erencia.
No;, sin de?ar de su3ra;ar la es*eci>icidad de lo cristiano, ni el *eligro de idolatr/a,
su*ersticin ; magia, se Duiere su3ra;ar el continuum entre el cristianismo ; la religiosidad
natural, tratando de 1alorar lo Due 9a; de comAn con otras religiones sin satanizarlo. 4e
trata de entroncarse en el su3strato comAn de la antro*olog/a 9umana, a la cual no *uede
sustraerse ningAn as*ecto de la 1ida del 9om3re, ni siDuiera su religiosidad.
Por otra *arte, es 1erdad tam3in Due el Reino no se limita a la 6glesia, ; Due la accin
de la gracia se eTtiende a toda la 9istoria del 9om3re, no solo a la 9istoria sagrada. Pero la
6glesia tiene una dimensin sacramental, ; en ese sentido tiene una consistencia *ro*ia. 8s
en esta dimensin sacramental de la 6glesia en la Due tienen sentido las cele3raciones de los
signos sacramentales.
UTi1V

!) El %on%e&to 'e $ant'a'
1.- La santidad de Dios
Lo sacro, es a*licado en la Bi3lia a 2ios, como el @solo 4antoB, el tres 1eces 4anto 6s
",#%. La santidad di1ina no tiene nada Due 1er con ausencia de *ecado o con cualidades
morales, o con los atri3utos di1inos de 3ondad o misericordia. 4e re>iere a la trascendencia
di1ina, a lo ine>a3le de 2ios. 4u ser est- tan *or encima de toda criatura Due sta en su
20
*resencia se siente /n>ima, im*ura' ;a no *or razn de los *ecados Due 9a cometido, sino
*or la a3rumadora ; a3isal di>erencia Due descu3re, la so3recogedora eTcelsitud de 2ios.
La eT*eriencia 9umana de esta trascendencia se de>ine con un sentimiento de di>/cil
traduccin en es*a7ol. 8n ingls se 9a3la de @aIeB. La Bi3lia se re>iere al @temor de 2iosB,
o YirGat YNHN, Due no 9a; Due con>undir con el miedo.
.oiss en el desierto escuc9a Due 2ios le dice+ @Po te acerDues, desc-lzate, el terreno
Due *isas es sagradoB 8T #5%. A3ra9-n con>iesa+ @4o; *ol1o ; cenizaB =n 1(,21%. Pedro
eTclama+ @A*-rtate de m/, Due so; un 9om3re *ecadorB Lc 5,(%. Po *uede el 9om3re 1er a
2ios ; seguir 1i1iendo. .i rostro no lo *uedes contem*lar 8T ##,20%.
Na; Due acercarse con *ro>undo res*eto. 4an 6gnacio nos 9a3la de @re1erenciaB.
UT1V
Oener un sentido de lo sagrado, de lo misterioso. 8ntrar en adoracin con cinco *artes de
nuestro cuer*o tocando el suelo, las *almas de las manos, las rodillas ; la nariz.
8stremecerse, erizarse. 8n la 1ersin de los de 8maAs+ XPo ard/a nuestro coraznL
La Bi3lia nos 9a3la del c/nico, el leits. 4e r/e de todo con aire de su*erioridad. 4e las da
de estar *or encima de todo. 8s la contra*osicin del 1erdadero sa3io. Ante nuestro &riador
; 4e7or. .-s all- de todo cuanto *odemos *ensar so3re l. 4entir el misterio ine>a3le ante
el cual no *odemos 9acer otra cosa Due *erdernos en el res*eto ; la adoracin.
2.- >0antidad de las criaturas?
8n la religiosidad natural, la conciencia de este a3ismo Due 9a; entre 2ios ; el 9om3re
lle1a a @a*artarB una serie de realidades *ara constituirlas en mediaciones di1inas *ara el
di-logo con 2ios. 4u*uesto Due la realidad est- manc9ada de *ro>anidad, estas realidades
medi-ticas tienen Due ser totalmente sustra/das al uso *ro>ano. Personas, lugares, edi>icios,
tiem*os, 1estidos, o3?etos son consagrados en eTclusi1a al uso religioso.
Pormalmente en la religiosidad natural la eleccin de esos elementos medi-ticos 9a sido
9ec9a *or 2ios. 8s 2ios Duien 9a escogido Du elementos *ueden ser utilizados *ara esta
>inalidad religiosa. 8s la eleccin di1ina la Due les otorga una santidad, Due el 9om3re slo
*uede llegar a conocer a tra1s de una re1elacin.
8n cam3io en el Pue1o Oestamento ninguna criatura es santa. 4lo en 2ios la santidad
es esencial. 8n la criatura la santidad es una relacin Due nace de la li3re donacin de 2ios.
Pa3lo 9a3la de los santos, los Due 9an reci3ido la 1ida di1ina, los Due 9an entrado en la
es>era de 2ios *or 9a3er reci3ido su 8s*/ritu. Llamar santos a los cre;entes 9a ca/do en
desuso. 8n cam3io llamamos santos a o3?etos, *ero im*ro*iamente. PingAn o3?eto *artici*a
de la 1ida ni de la santidad de 2ios. 4lo *uede ser llamado santo *or denominacin
eTtr/nseca. 4lo el 9om3re *uede ser santo, *orDue slo el 9om3re 9a sido llamado a
com*artir la 1ida di1ina Due 2ios le otorga. 2ice san Agust/n Due todos los >ieles est-n
ungidos, Due todos >orman un sacerdocio real.
UT1iV
21
La *osi3le santidad Due se atri3u;a a cualDuier criatura distinta del 9om3re no 1iene de
2ios, sino del 9om3re mismo. 8l 9om3re *uede destinar determinados o3?etos a signi>icar
su relacin con 2ios, *uede ele1arlos a s/m3olos de su >e, ; reser1arlos *ara esa >inalidad.
Pero el 9om3re *uede en cualDuier momento re1ocar ese uso, ; entonces el o3?eto de?a de
ser santo. &uando un c-liz se con1ierte en una *ieza de museo *ara ser admirada como o3ra
de arte, 9a sido sustra/da a su >inalidad santa ; Dueda desconsagrado autom-ticamente.
La @consagracinB de o3?etos no es necesaria. 8l rito de consagracin eT*resa la
1oluntad del 9om3re de a*artar ese o3?eto *ara un uso sim3lico de su >e. Pero esa santidad
no es *ermanente, sino transitoria. Po *ertenece al o3?eto en s/ inde*endientemente del
9om3re. 2e 9ec9o 9a; algunas 6glesias cristianas en las Due Due no eTisten ritos de
consagracin de cosas.
Etra cosa es Due un o3?eto, como *or e?em*lo los iconos, merezca res*eto *or lo Due
re*resenta ; recuerda, *or asociacin *sicolgica es*acial o tem*oral con eT*eriencias
religiosas 9umanas. Pero no les atri3u;amos >uerza, ni energ/a, ni electricidad, ni cam*os
magnticos.
X[u *ensar de la costum3re de Duemar estam*as, o de enterrarlas en la =ueniz-L 4e
*uede a*ro3ar como una se7al de res*eto 9acia lo Due los o3?etos re*resentan o 9an
re*resentado, *ero siem*re desde la su3?eti1idad del 9om3re, nunca desde la o3?eti1idad de
la estam*a o del o3?eto sagrado. 8s el mismo res*eto Due nos merecen las >otos de nuestros
*adres, o los recuerdos entra7a3les asociados a momentos im*ortantes de nuestra 1ida.
X[u *ensar del ta3A Due rodea3a a determinados o3?etos, so3re todo relacionados con
la 8ucarist/aL XLa *ro9i3icin de tocar los c-licesL XLos guantes Due ten/an Due usar los
sacristanesL Pedaggicamente contri3u/a a re>orzar el sentido de 1eneracin 9acia la
trascendencia, *ero *sicolgicamente nos lle1a a las >ronteras del conce*to m-gico ;
*agano del ta3A.
4on una a;uda a nuestra 1ida es*iritual, *ero una a;uda su3ordinada a nosotros, no una
*ro;eccin ante la Due nos *ostramos idol-tricamente, como si >uera su*erior a nosotros
mismos. Las 3endiciones ; consagraciones de o3?etos *ueden ser ocasiones *ara eT*resar la
>e, *ero no les atri3u;amos la in>usin de una di1ina 1irtud esta3le.
2ic9o todo esto, 9a; Due reconocer Due el Due todo sea 3ueno, ; no 9a;a nada
a3solutamente *ro>ano, no Duita el Due 9a;a determinadas realidades utilizadas
*re>erentemente en la liturgia. Po carece totalmente de sentido el 9a3lar de mAsica sacra o
de arte sacro... X8s el domingo un d/a m-sL XOiene sentido tener lugares reser1ados *ara el
cultoL XOiene sentido consagrar a ciertas *ersonas cuali>icadasL XNemos de re*udiar
cualDuier ceremonialL
&ongar rei1indica la necesidad de lo @sagrado *edaggicoB ; de los signos Due
sim3olicen las realidades ultraterrenas. 8l cristianismo eTige nacer de nue1o *or una serie
de iniciati1as di1inas irreducti3les al *roceso de la creacin natural.
22
La >e 3/3lica nos in1ita a sos*ec9ar contra lo cAltico, *ero eso no im*lica *osicionarnos
sistem-ticamente contra el culto, 9aciendo de l una *ala3ra sucia. 4e trata de darle su
de3ido lugar. &omo en toda otra dimensin, siem*re ca3e *ecar *or carta de m-s o *or carta
de menos. Lo im*ortante es discernir en cada momento de la 9istoria cu-les son los signos
de los tiem*os, ; si en este momento 9istrico de3emos desacralizar, o de3emos insistir en
la dimensin cAltica.

#.- El espacio sagrado
Para los cristianos, 2ios nos escuc9a en todos los lugares. 2ios se trans*arenta en todo
lugar. Oodo lugar es *otencialmente sagrado. Por eso el tem*lo cristiano no es la @casa de
2iosB ,n ),2#%, sino el lugar de la *resencia de la asam3lea, la domus ecclesiae.
6srael ten/a un tem*lo, un lugar sagrado, *ero ;a los *ro>etas lo relati1izaron 6s "",1-2%.
8n el PO este *roceso llega a su culmen. 8l 1elo del tem*lo se 9a rasgado, ; el tem*lo 9a
sido destruido. ,esAs le 9ace 1er a la samaritana Due el lugar de adoracin no es @ni en este
monte, ni en ,erusaln...B ,n ),21.2#%.
@8n los tem*los *aganos el edi>icio, el 1anum o el temenos, era la morada de la estatua
del dios. 8s un es*acio encantado con 1i3raciones ; energ/as so3recogedoras. 8l cam*o
magntico de la di1inidad *od/a eTtenderse a cualDuier 3osDuecillo.
8n cam3io, el tem*lo cristiano es la comunidad de los cre;entes Due *artici*an de la
santidad de 2ios. Los cristianos son *iedras 1i1as 1P 2,)-5%. &risto es la *iedra angular.
@Posotros somos el tem*lo de 2ios 1i1oB 2 &o ",1"%.
Puestros tem*los de *iedra no son lugares sagrados, sino locales de reunin. 8l Anico
car-cter sagrado es el de su >inalidad. 8n las &onstituciones A*ostlicas se dice Due no es el
lugar el Due santi>ica al 9om3re, sino el 9om3re el lugar.
UT1iiV
PingAn lugar tiene el *ri1ilegio de una cercan/a es*ecial de 2ios. Para el cristiano, si el
local de?a de utilizarse *ara un >in religioso, *ierde autom-ticamente su car-cter sagrado.
8n cam3io *ara los ?ud/os la eT*lanada del tem*lo sigue siendo un lugar sagrado 9asta 9o;.
La iglesia edi>icio no es casa de 2ios, sino casa del *ue3lo de 2ios. La *resencia del
4ant/simo 4acramento no constitu;e a la iglesia en @casa de 2iosB. &olocar el 4agrario en
el lugar m-s *rominente de la 6glesia no es costum3re uni1ersal ni antigua. 8n las 3as/licas
romanas siem*re est- en una ca*illa lateral. La iglesia no es *rimariamente un lugar *ara
tener reser1ada la 8ucarist/a. 8n otro tiem*o se reser1a3a el sant/simo en la sacrist/a.
Adem-s, &risto est- *resente tam3in en la asam3lea cristiana, ; en la misin. Po *ude
limitarse su *resencia a la 8ucarist/a.
La *resencia eucar/stica del 4e7or en la 8ucarist/a es *rimariamente *ara ser comido, no
*ara ser 1isto, ni adorado, ni 1isitado. La reser1a eucar/stica no tiene otro sentido Due
2#
*osi3ilitar la comunin a los mori3undos, es siem*re un alimento *ara ser comido. La
de1ocin al 4ant/simo de3e estar orientada 9acia la comunin.
Adem-s la 8ucarist/a es incom*ati3le con el indi1idualismo. 8l s/m3olo sacramental no
es sim*lemente @comerB, sino @comer ?untosB, *artir el *an. La realizacin de la 8ucarist/a
se da en su *lenitud en la asam3lea reunida en la Due se *arte el *an eucar/stico ; se come
en comunidad.
La *resencia de la reser1a eucar/stica no de3e dotar a la iglesia de un aura sacral. Cn
cristiano no de3e sentirse co9i3ido *or la *resencia de &risto. 8n su 1ida mortal la gente
@se agol*a3a contra l ; lo a*retu?a3aB.
UT1iiiV
Pero 9a; Due 9uir de la eTageracin contraria. 8n los a7os sesenta se sacaron
consecuencias radicales de estos *rinci*ios Due 9emos enumerado, ; esto lle1 a la
disolucin del mismo conce*to de liturgia. 8l tem*lo no *uede ser un lugar meramente
>uncional, una sala de con>erencias, o un saln multiuso. 8s la *sicolog/a del 9om3re la Due
necesita es*acios donde le sea m-s >-cil recogerse. A ello contri3u;e muc9o Due sean
lugares Due >a1orezcan la oracin, con su silencio, con su 3elleza, con las asociaciones de
ideas ; sentimientos Due 1an creando. Y de3en ser lugares tam3in Due >a1orezcan la
reunin comunitaria, grandes, es*aciosos, 3ellos, con 3uena 1isin, con 3uena acAstica, Due
creen sentido 1isual de comunidad.
Aun *ara la oracin *ersonal, ;o suelo aconse?ar tener un rincn de oracin *ara orar en
el cuarto. 4i oramos en la mesa de los *a*eles nos 1an a 1enir muc9as distracciones. 8s
1erdad Due *odemos ; de3emos orar durante todo el d/a, 9acer de nuestro tra3a?o oracin,
orar con los o?os a3iertos. Pero necesitamos momentos intensos Due eT*resen eso Due
1i1imos durante el d/a. 8sos momentos tienen su *ro*ia ecolog/a. 4an 6gnacio 9a3la3a de
las @adicionesB Due a;udan *ara orar me?or. Podemos llamar santo cuanto contri3u;e a
crear ese es*acio *sicolgicamente m-s >a1ora3le a la oracin eT*l/cita, o a la reunin
litArgica eT*l/cita.
8l tem*lo, como 1eremos, de3e ser eco *l-stico ; 1isual de la asam3lea Due se reAne en
l ; de sus di1ersas >unciones. Na; Due sa3er distri3uir 3ien sus es*acios de luz ; de
*enum3ra, su acAstica, 1isi3ilidad, las zonas *ara los distintos ministerios, en las Due
so3resale el trinomio altar, sede, am3n. 8l *res3iterio no de3e tener 1er?as ni demasiadas
escaleras.
8n la nue1a ,erusaln Due 3a?a del cielo ;a no 9a3r- tem*lo, *ero mientras caminamos
9acia ella seguimos necesitando es*acios ; casas de oracin ; de liturgia. Po adelantemos
acontecimientos.
8n &9irinos, PerA, un caser/o *erdido en la monta7a, esta3an constru;endo una nue1a
iglesia. 8ran los a7os setenta. Yo era un sacerdote ?o1en mu; secularizado. Les suger/ Due
en lugar de construir un tem*lo tradicional, constru;eran un saln c/1ico multiuso. Los
cam*esinos se negaron en rotundo a la sugerencia de un sacerdote euro*eo secularizado.
[uer/an un lugar @religiosoB. 4on ellos los Due ten/an razn, ; era ;o el Due esta3a
eDui1ocado. 4lo lo 9e descu3ierto m-s tarde.
2)

).- Tiempos sagrados
Algo *arecido *odemos decir en lo Due res*ecta al tiem*o sagrado. 8s cierto Due ;a no
9a; Due 3uscar los d/as >astos o ne>astos, ni 9ace >alta tener sacerdotes eT*ertos en la
ciencia esotrica de los calendarios, Due tanto *oder *ro*orciona al clero. 8l 1elo del
tem*lo 9a sido rasgado, ; el acceso a 2ios m-s all- del 1elo es ;a *ermanente. &ualDuier
d/a es 3ueno *ara 3uscar ; 9allar al 4e7or Due se nos entrega continuamente. Po 9a;
tiem*os santos. Pero el 9om3re *sicolgicamente necesita unos tiem*os en los cuales
cele3rar comunitariamente. 8stos tiem*os tienen Due estar acordados de antemano.
Oodo tiem*o es 3ueno ; accesi3le a 2ios. Pero *sicolgicamente el 9om3re tiene sus
cadencias. La cansina monoton/a de los d/as eTige d/as es*eciales, una >iesta semanal, una
>iesta anual, unas 9oras del d/a es*eciales amanecer ; *uesta del sol%. La *eriodi>icacin se
9ace necesaria.
8l ritmo de las >iestas 1iene >i?ado en *arte *or la astronom/a _solsticios ; eDuinoccios-,
*or las cosec9as ; *or el calendario del ,esAs 9istrico. Oam3in las >iestas ?ud/as tienen
una do3le dimensin de cele3racin de la naturaleza ; de la 9istoria de sal1acin. Pascua es
8gi*to ; *rimicias, Pentecosts es don de la le; ; cosec9a, Oa3ern-culos es siem3ra ;
desierto. 8l s-3ado ?ud/o es a la 1ez recuerdo de la creacin, >iesta de la naturaleza, ;
recuerdo de la li3eracin de 8gi*to.
8n el cristianismo todos los d/as son d/as de >iesta, *orDue todos los d/as se cele3ra la
8ucarist/a 8l :iernes 4anto es el Anico d/a en Due la 6glesia est- de luto ; *or eso no cele3ra
la 8ucarist/a. 4in sacralizar estos tiem*os, 9a; Due reconocer la necesidad Due el 9om3re
tiene de d/as es*eciales.
8n la 8ucarist/a diaria se cele3ran todos los misterios de ,esAs, encarnacin, muerte,
resurreccin ; ascensin, *ero *edaggicamente es 3ueno tener d/as es*eciales en los Due
se cele3re un misterio concreto con es*ecial relie1e. La >i?acin de la >ec9a es
con1encional. 8s el 9om3re Duien >i?a la >ec9a, no es 2ios. Po tiene *or Du ser ese d/a
es*ecial ; es inAtil *elearse *or los calendarios, *ensando Due uno es el correcto ; el otro
no lo es &ol 2,1"' Rm 1),5%. Las dis*utas so3re la >ec9a de la Pascua ; de la Pa1idad son
a3surdas. Po se trata de acertar con la >ec9a de3ida dis*uesta *or 2ios, *orDue la >i?acin
de la >ec9a es con1encional, ; la 6glesia *odr/a cam3iarla en cualDuier momento.
8s im*ortante articular 3ien la di>erencia entre lo ordinario ; lo >esti1o, entre la 1ida ;
la liturgia cele3rati1a. 8n el cristianismo el 1erdadero culto se 9ace en la 1ida. La liturgia es
cele3racin de lo Due ocurre en la 1ida.
Na3r/a con todo Due e1itar el *eligro actual del consumismo Due tiende a uni1ersalizar
lo eTtraordinario. 4i todos los d/as 9a; >lores en la mesa, si todos los d/as se toma &oca
cola, Xcu-ndo Dueda o*ortunidad *ara el derroc9eL. &on1iene marcar la di>erencia entre lo
ordinario ; lo >esti1o, de modo Due lo >esti1o *ueda ser momento de trans>iguracin.
25

%) El %ulto en la rel"o$'a' natural
Pos 9emos re>erido ;a a al conce*to de *ersonas ; cosas sagradas,. A9ora Dueremos
considerar tam3in las acciones sagradas, el con?unto de ritos en los Due se eT*resa esta
adoracin ; reconocimiento Due religan al 9om3re con 2ios. 8s lo Due siem*re se 9a
llamado el @cultoB religioso.
&omo siem*re eTiste un conce*to de culto en la religiosidad natural. Cna 1ez m-s lo
1aloraremos de una >orma dialctica. Primeramente lo a>irmaremos, desde la *ers*ecti1a de
un di-logo religioso ; la asuncin de lo Due es comAn a la antro*olog/a 9umana. .-s tarde
lo negaremos, *ara a*reciar la singularidad del cristianismo, en su o*osicin a cualDuier
>orma de idolatr/a, ; en la a>irmacin de la *rioridad a3soluta Due tiene la iniciati1a di1ina.
<inalmente, de un modo sinttico, 1eremos como la nocin es*ec/>icamente cristiana de
liturgia englo3a cuanto 9a3/a de 1alioso ; 3ueno en la religiosidad del 9om3re, ; no 9a;
*or Du esta3lecer una dicotom/a eTcesi1amente radical Due nos sectarice ; nos cierre a un
autntico di-logo religioso. 8s m-s, la *ers*ecti1a de la religiosidad natural *odr- li3rarnos
de determinadas radicalizaciones a las Due 9a estado tentado el cristianismo en sus *ocas
m-s radicales.
8n los *-rra>os anteriores, al analizar el conce*to de *ersonas ; cosas sagradas, 1imos
cmo la 2i1inidad es esencialmente inalcanza3le. 8l 9om3re reconoce un 4er su*erior del
Due se sa3e de*endiente. La adoracin es el reconocimiento ; la ace*tacin de este 1/nculo,
*ermitiendo Due 2ios sea 2ios en su es>era numinosa.
Pero el 9om3re sa3e Due no *uede acceder a 2ios desde su 1ida secular alienada. 4iente
a la 1ez la necesidad de acercarse a 2ios ; el miedo de 9acerlo. La eTcesi1a intimidad con
2ios *uede matar al 9om3re. Po *uede uno 1er a 2ios ; seguir 1i1iendo. 8l contacto >/sico
con el arca de la alianza >ulmina al Due la toca, aunDue sea con 3uena intencin 2 4m ","-
11%.
Por eso el 9om3re necesita un *rotocolo estricto. 8l culto es una >orma ordenada ;
>i?ada de con1i1ir con lo santo. Res*eta las normas Due 2ios mismo 9a im*uesto a los Due
se Duieren acercar a l. Lo cultual es lo cuidadoso. Po ca3e a9/ la m-s m/nima
es*ontaneidad. Na; Due res*etar el *rotocolo, 9asta en los m-s m/nimos detalles. 8n la
liturgia *reconciliar se considera3a *ecado mortal omitir una sola de las *ala3ras del canon
de la .isa.
Por eso, en 6srael ; en todas las otras religiones, el culto 9a sido ordenado *or 2ios. 8s
l mismo Duien 9a esta3lecido este ni1el de encuentro entre s/ mismo ; los 9om3res, *ara
sal1aguardar as/ la identidad tanto di1ina como 9umana. Al margen de esas rA3ricas
dictadas *or 2ios, todo 9om3re siente su acercamiento a 2ios como un *eligro de muerte.
Ya 9emos 1isto cmo el culto acota *arcelas de realidad *ara dedicarlas a esta
mediacin di1ina, sustra;ndolas a cualDuier otro uso *ro>ano. 4olamente all/ 2ios *uede
2"
9acerse *ro*icio, solamente all/ escuc9a nuestras oraciones, solamente all/ *odemos
tri3utarle nuestra adoracin.
8l 9om3re alienado ; *ecador de3e acercarse a 2ios en *ro>undo res*eto, Duit-ndose el
som3rero, o>recindole un regalo sim3lico, *ero al mismo tiem*o *resent-ndole su
indigencia. Pensemos en el cam*esino Due con el som3rero Duitado, entra3a en *resencia
del se7or >eudal, con un *eDue7o regalo con el Due eT*resa3a su reconocimiento de 1asallo
ante el estatus su*erior del se7or. \ltimamente, a cam3io de este acto de 1asalla?e, ; de ese
*eDue7o o3seDuio Due *orta3a en sus manos, el cam*esino 3usca3a conseguir del se7or
algAn >a1or muc9o m-s im*ortante, aunDue slo >uese el reconocimiento de la tenencia de
sus tierras o el li3rarse de alguna eTaccin o de alguna 1iolencia.

') La %onte$ta%(n %ontra el %ulto 'e la rel"o$'a' natural
8ste manera de conce3ir el culto 1a a ser atacada en muc9os >rentes di1ersos, no slo
desde el ate/smo, sino tam3in desde la religiosidad de 6srael, del Pue1o Oestamento ; de la
mentalidad moderna. :eamos algunas de sus cr/ticas m-s aceradas.
1.- La acusacin de magia
Cn *rimer ataDue contra esta nocin del culto surge de los Due 1en en l acciones
mani*ulati1as ; m-gicas, Due tratar/an de >orzar a 2ios a com*ortarse como nosotros
Dueremos Due se com*orte. Los ritos o3tienen su e>icacia slo *or la realizacin mec-nica ;
eTacta de las rA3ricas, sin tener en cuenta las dis*osiciones *ersonales.
8n esta 1isin m-gica, el culto ser/a el modo de *redis*oner a 2ios a >a1or del 9om3re,
; el conseguir los o3?eti1os Due deseamos de l. 4e su*one un 2ios indis*uesto, a Duien 9a;
Due dis*oner 3ien. Los actos de culto ale?an su ira ; le *redis*onen a 3endecirnos. Na; una
nocin mercantilista en todo este intercam3io. 8l 9om3re se acerca a 2ios *ara rendirle su
adoracin, *ero en el >ondo 9a; una moti1acin ego/sta Due intenta lograr la
condescendencia di1ina ; lograr as/ la sal1acin ; el descenso de un torrente de
3endiciones so3re el 9om3re.
La accin 9umana Dueda en *rimer lugar. AunDue se reconozca Due el culto 9a sido
concedido *or 2ios en un *rimer momento, se *asa a considerarlo como realidad
autnoma, Due actAa autom-ticamente a *artir de s/ misma. 8l 9om3re *uede >orzar as/ la
gracia de 2ios, ; conseguirla como res*uesta mec-nica a sus actos de culto. `stos ser/an
sim*lemente una >orma original de com*ortamiento 9umano Due mediante acciones
sim3licas Duiere asegurarse una 3endicin en un mundo de >uerzas im*onentes e
indis*oni3les. 8sto nos acerca al *elagianismo ; a la magia al mismo tiem*o.
Pero en realidad, el culto no *uede ser el modo de dis*oner 3ien la indis*oni3ilidad de
2ios con acciones e>icaces, Due actuar/an *or s/ mismas al margen de la relacin *ersonal
con l. La cr/tica 3/3lica ataca a los Due desde7an la li3ertad *ersonal del 2ios de la alianza,
2$
tratando de mani*ularlo. Para la Bi3lia este ti*o de culto est- eTcesi1amente con>igurado
*or el 9om3re ; sus o3ligaciones ; necesidades. 4egAn los *rotestantes la cr/tica *ro>tica
al culto del tem*lo, alcanzar/a tam3in al culto catlico del o*us o*eratum sacramental
Pero no necesariamente 9a; Due considerar el culto como algo Due *rocede del 9om3re.
4c9ae>>ler de>iende la legitimidad del culto cuando se asigna a 2ios la iniciati1a. La
*resencia 3enedicente de 2ios no es el 9om3re Duien la *roduce. 8s un 2ios 3ene1olente el
Due tiene la iniciati1a de acerc-rsele. La religiosidad natural 9a ca*tado esta 3ene1olencia
di1ina, aun sin una re1elacin so3renatural. La liturgia Duiere re*resentar esta iniciati1a
di1ina Due ;a 9a acontecido ; Due *ermanece incesantemente, mediante una accin
re*resentati1a 9umana Due la trans*arenta. 8l culto *ertenece al al>a3eto ; la gram-tica de
la religin natural, ; tam3in el cristianismo tiene Due ace*tar este comAn denominador con
la religiosidad natural del 9om3re. Po 9a; Due eTagerar la di>erencia entre el culto cristiano
; el culto de la religin natural, 9aciendo de ella una caricatura 9orri3le.

2.- La acusacin de amoralidad
Etra >uente de o*osicin al culto ; a la religiosidad natural 1iene de una imagen
racional de 2ios. 4egAn ella, lo Due 2ios 3usca del 9om3re es un com*ortamiento tico ;
no unas acciones rituales. Los *ro>etas en sus in1ecti1as *rotestan contra un culto 1ac/o.
@.e ala3an con los la3ios, *ero su corazn est- le?os de m/B. @8ste es el a;uno Due ;o
DuieroB. @a[u tem*lo *odis construirmebB ,esAs relati1iza3a el culto ; denosta3a a los
>ariseos Due de1ora3an los 3ienes de las 1iudas 3a?o eTcusa de largas oraciones.
Cna religin Due sitAe su centro en los 1alores ticos, no *uede ace*tar Due la adoracin
a 2ios en el mundo se lle1e a ca3o *or medio de *r-cticas rito-cultuales. La adoracin de
2ios en es*/ritu ; 1erdad no conoce tiem*os o es*acios sagrados. 4e realiza en el ser1icio a
cuanto es 1erdadero, 3ueno ; 9ermoso, en la 1ida cotidiana.
`sa ser/a la Anica liturgia 1erdadera. Los ritos ser/an slo mtodos *edaggicos *ara
mantener esta actitud de 1eneracin en la 1ida. La .isa ser/a sim*lemente una leccin
cateDu/stica multimedial *ara mantener los *rocesos socio*ol/ticos de cam3io, Due es donde
el 9om3re da culto a 2ios.
La liturgia se limitar/a a ser un a*o;o cateDutico ; eT*resi1o *ara la >e. A;udar/a slo
en la medida en Due estimula nuestra >e. 4lo la >e tendr/a e>icacia sal1/>ica, no los
sacramentos. Po ca3r/a 9a3lar de la e>icacia de los signos, sino slo de su 1alor *edaggico
; moti1ador. Pero entonces Xes la liturgia necesariaL XPo 3astar/a con el kerigma ; la
diacon/aL
8sta cr/tica del culto *arte del 9ec9o de Due 2ios no necesita esos ser1icios del 9om3re.
@4i tu1iera 9am3re, no te lo dir/a, *orDue m/os es el mundo ; cuanto encierra. XAcaso como
carne de toros o 3e3o sangre de mac9os ca3r/osLB 4al 50,12-1#%. Po es ese el ti*o de
o>rendas Due 2ios Duiere.
2(
Pero esta cr/tica, Due es 3ien leg/tima, *uede ol1idar Due la 1erdadera liturgia no es el
ser1icio del 9om3re a 2ios, sino el ser1icio de 2ios al 9om3re. Po *uede ser una o3ra del
9om3re dirigida a 2ios, ni el com*lemento 9umano de una accin de 2ios Due no >uese
su>iciente *or s/ misma.
Oendremos ocasin de insistir en este tema cuando 9a3lemos de la *olaridad entre
liturgia ; 1ida en el cristianismo. :eremos Due ste su*one no la a3olicin de lo sagrado,
sino la reconciliacin de lo sagrado ; lo *ro>ano en el sacerdocio de ,esAs como accin e
iniciati1a di1ina Due se actualiza en nuestro culto.

#.- La acusacin de degradacin de la dignidad del hombre
La 1isin de un 2ios 1enera3le ; temi3le 9a 9ec9o crisis total en el giro antro*olgico
del mundo moderno ; *ostmoderno. Po slo los declaradamente ateos, sino los secularistas
Due conser1an toda1/a cierta sensi3ilidad 9acia el misterio, e incluso los cre;entes ;
*racticantes, encuentran Due esta 1isin de 2ios ; del culto son degradantes ; 9umillantes
*ara 2ios ; *ara el 9om3re.
4e 9a dado lo Due .art/n :elasco llama una metamor>osis de lo sagrado.
UTiTV
Lo sagrado
es a9ora no ;a el trascendimiento de la *ersona, sino slo una aureola de la *ro>undidad ;
dignidad del 9om3re indi1idual, del c/rculo de los su;os, o de la 9umanidad en su con?unto.
4e trata de una @religin sin 2iosB, o una religin del 9om3re di1inizado, Due in1ita a
trascender el ego/smo mediante el don de s/ ; el sacri>icio, *ero no desde la ace*tacin de
una autoridad o una tradicin eTteriores al 9om3re concreto.
Al cerrarse a la Orascendencia @ma;orB de una 2i1inidad numinosa, lo m-s Due la
modernidad est- dis*uesta a admitir es una trascendencia @menorB Luckmann%, no 1ertical
<err;% Due consiste en @el aura Due rodea al su?eto, la dimensin de *ro>undidad de su
conciencia, la in1iola3ilidad de su dignidad, la su3limidad de la 3elleza Due es ca*az de
gustarB.
UTTV
Los ritos adecuados a la *ers*ecti1a de esta trascendencia menor *ueden ser
tcnicas de concentracin ; rela?acin, e?ercicios >/sicos ; mentales, dietas 1egetarianas
1i1idas m/sticamente, mantras ; mAsicas, energ/as ; 1i3raciones, *eregrinaciones a *ara?es
naturales estremecedores.
X4e trata en realidad de una autntica liturgiaL 4e mantienen de 9ec9o ciertas
re>erencias al 1oca3ulario de lo sagrado en trminos ticos, estticos, de relacin de a;uda,
con >ormas de es*iritualidad estilo PeI Age, o con liturgias ci1iles como la del entierro de
Paco Ra3al 3a?o el oli1o de su *ue3lo. 4ustitu;en al culto a 2ios, entendido como A3soluto
o como @trascendencia ma;orB. XPodemos 9a3lar en estos casos de un @retorno de lo
religiosoBL

e) Cr$tan$+o 1 rel"o$'a' natural
2!
8l cristianismo 9a guardado siem*re una actitud am3igua ; dialctica con res*ecto al
culto de la religiosidad natural. 8n determinadas *ocas de la 9istoria lo 9a utilizado como
3ase a *artir de la cual eT*licar al 9om3re la es*eci>icidad de la liturgia cristiana. 4e *art/a
de esa de>inicin de culto, *ara luego introducir las modi>icaciones cristianas. 8n otras
*ocas, en cam3io, se 9a *artido de la es*eci>icidad de la liturgia cristiana, de la ru*tura
radical, *ara slo des*us intentar dialogar con el culto de la religiosidad natural. 4e trata
de 1/as alternati1as Due res*onden a los signos de los tiem*os.

1.- ,suncin del planteamiento del culto de la religiosidad natural
8l ad?eti1o de culto @*A3licoB Due se 9a 1enido usando en la 6glesia occidental
acentua3a aAn m-s Nasta la enc/clica .ediator 2ei de P/o ^66, la teolog/a de liturgia se
asenta3a so3re la categor/a del culto. La liturgia era el culto *A3lico de la 6glesia. A9ora
3ien este conce*to de culto es demasiado genrico. 8s una realidad Due se da en todas las
religiones ; tiene un sesgo moralista ; ?uridicista. 4e insiste en la @o>icialidadB de un culto
a?ustado a unas rA3ricas, dictadas *or la 4agrada &ongregacin de Ritos. 2e aDu/ a
con>undir la liturgia con la rA3rica no 9a3/a m-s Due un *aso.
Por otra *arte, este *lanteamiento se mue1e en la es>era moralizante de las o3ligaciones
ticas del 9om3re. 4e clasi>ica3a la @religioB como una de las 1irtudes, encuadrada dentro
de la ?usticia. La ?usticia consiste en darle a cada uno su;o. Pues 3ien a 2ios 9a; Due darle
lo Due le corres*onde, ; lo Due le corres*onde es nuestro tri3uto de adoracin, el culto
debido, la latr/a. 8ste culto de3ido es un culto *A3lico sancionado *or la 6glesia ;
conducido *or *ersonas es*ec/>icamente consagradas a esta tarea. La religio as/ entendida
es la 1irtud moral su*rema.
8l culto ser/a la tercera o3ligacin del 9om3re con 2ios, *aralela a la >e en las 1erdades
re1eladas ; el cum*limiento de los mandamientos. &omo 1emos, esta manera de entender
la liturgia su3ra;a el mo1imiento ascendente del 9om3re 9acia 2ios, eT*res-ndole el
reconocimiento de3ido mediante determinados gestos o s/m3olos, *ero no eT*resa el
mo1imiento descendiente de 2ios 9acia el 9om3re Due es el Due *osi3ilita Due el 9om3re
*ueda ascender a 2ios. Por eso el conce*to de culto no es el conce*to m-s a*ro*iado *ara
a*o;ar so3re l toda la teolog/a de la liturgia.
2.- 0uperacin del concepto de culto
La 0acrosanctum Concilium 1a a dar un giro radical a este *lanteamiento, su*erando la
conce*cin latrutico-cultual. La constitucin su3ra;a la dimensin cata3-tica de la
liturgia, en cuanto acogida de la accin santi>icadora de 2ios. Po se trata tanto de lo Due el
9om3re 9ace *or 2ios, sino de lo Due 2ios 9a 9ec9o *or el 9om3re. 2ios es slo
*er>ectamente glori>icado cuando el 9om3re es santi>icado. La liturgia es la glori>icacin de
2ios mediante la santi>icacin del 9om3re. 8n *ala3ras del *ro*io concilio, @es la o3ra tan
grande *or la Due 2ios es *er>ectamente glori>icado ; los 9om3res santi>icadosB 0C $%. La
>inalidad de este culto es @la o3ra de la redencin de los 9om3res ; la *er>ecta glori>icacin
de 2iosB. 4lo cuando el 9om3re es redimido *uede 2ios ser *er>ectamente glori>icado. Al
#0
actuarse la redencin de los 9om3res en la liturgia, se est- actuando simult-neamente la
glori>icacin de 2ios
8l sacramentario :eronense dice Due @en &risto se nos 9a dado la *lenitud del culto
di1inoB. &risto en su misterio *ascual realiz esta o3ra de do3le 1ertiente, redencin ;
glori>icacin. &risto 9a entregado a la 6glesia este misterio *ara Due lo recuerde, lo cele3re
; lo actualice. La 6glesia no *osee este misterio como un o3?eto, sino Due lo cele3ra como
un sacramento, es decir, como un misterio escondido.
Cno de los cam3ios *rinci*ales del concilio >ue sustituir el conce*to de @cultoB *or el de
@m;sterionB.
UTTiV
La liturgia 1uel1e a entenderse como cele3racin de los misterios. La
actualizacin de la 9istoria de sal1acin, de los acontecimientos 9istricos *or los Due 2ios
e>ectu nuestra sal1acin, ; Due al ser recordados ; cele3rados 1uel1en nue1amente a
acti1arse *ara nosotros en el 9ic et nunc de la cele3racin. 4e trata >undamentalmente de la
cele3racin del .isterio Pascual.
Al cele3rar este acontecimiento sal1/>ico, la liturgia se con1ierte ella misma en un
acontecimiento sal1/>ico.
UTTiiV
8sta re>erencia al misterio *ascual, como iremos 9aciendo 1er,
no se limita sola ; eTclusi1amente a la 8ucarist/a, sino Due 1ol1eremos a encontrarla en
todos los sacramentos, en el a7o litArgico ; tam3in en la Liturgia de las Noras.
La constitucin su3ra;a el car-cter de actualizacin o *resentizacin. Reitera las
eT*resiones 9acer *resente+ praesens 1acere 0C 102%, re*resentar+ repraesentari 0C "%,
estar *resente+ adesse 0C $%, *ero so3re todo e?ercer+ e!ercere 0C 2,",$%.
Por eso en la liturgia cristiana 9a3r/a Due re1isar el signi>icado general Due tienen las
*ala3ras en la antro*olog/a' ni el signo sacramental es mero signo, ni el memorial es mero
memorial, ni la *ala3ra es mera *ala3ra. 8stas tres categor/as signo, memoria, *ala3ra%
de3en ser recu*eradas *or el telogo en su densidad, en su gra1idez 3/3lica, en cuanto Due
realizan ; actualizan lo Due eT*resan. 4e recu*era el sentido e>icaz de *ala3ra en 9e3reo+
dabar + cde, el 1alor realista del s/m3olo, ; el car-cter actualizador de memorial en 9e3reo,
el 3e=er - cfg-1eterotestamentario.

9ibliogra1a sobre lo sagrado
AcDua1i1a, 4. 4., El eclipse de lo sagrado en la ciili3acin industrial, Bil3ao
1!$2.
Berger, P.L., -na gloria le8ana, Nerder, Barcelona 1!!#.
&ongar, Y., @4ituacin de lo sagrado en rgimen cristianoB, en AA.::., La liturgia
despu/s del 4aticano II, Oaurus, .adrid 1!"!, )$!-50$.
2uc9, L., @Liturgia ; retorno de lo sagradoB, #hase #1 1!!1%, "$-$".
#1
8l/ade, .., Lo sagrado y lo pro1ano, .adrid 1!$#.
8l/ade, .., $ito y realidad, .adrid 1!"(.
<err;, L., El hombre+Dios o el sentido de la ida, OusDuets, Barcelona 1!!$.
<razer, ,.-=., La rama dorada, <&8, .adrid 1!(1.
L;onnet, 4., @La naturaleza del culto en el Pue1o OestamentoB, en AA.::., La
liturgia despu/s del 4aticano II, Oaurus, .adrid 1!"!, **. )#!-)$(.
.aisonneu1e, ,., 5itos religiosos y ciiles, Nerder, Barcelona 1!((.
.art/n :elasco, ,., Introduccin a la 1enomenologa de la religin, &ristiandad,
.adrid 1!!$.
.art/n :elasco, ,., $etamor1osis de lo sagrado y 1uturo del cristianismo, 4al
Oerrae, 4antander 1!!(.
.ateos, ,., Cristianos en 1iesta, &ristiandad, .adrid 1!$2. :er en es*ecial **. 105-
12#.
Etto, R., Lo 0anto, Alianza, .adrid 1!(5.

TEMA III.- El S+!ol$+o 'el Cuer&o

8l 9om3re es animal sim3lico. 8l s/m3olo no es un recurso circunstancial *ara el
9om3re, sino Due es consustancial al ser 9umano. 8s anterior al lengua?e ; al conocimiento
racional discursi1o.
Las actitudes es*iritualistas son una amenaza letal *ara la liturgia. Piensan los
es*iritualistas Due si 2ios es es*/ritu, el encuentro con l de3e a3straerse de todo lo Due no
sea es*/ritu, ; *or consiguiente del mundo 1isi3le.
La Re>orma ten/a un com*onente maniDueo Due ale?a3a al mundo *ecaminoso de la
relacin con 2ios. A esto contri3u;e tam3in el intelectualismo de la 6lustracin. Po sa3en
encontrar en la liturgia nada *ro1ec9oso sal1o acciones did-cticas al ser1icio de la *ala3ra
Due es Anico -m3ito en el Due el 9om3re se encuentra con 2ios. Na; Due reducir las
ceremonias al m/nimo @*ara 9acer una concesin a la estu*idez 9umanaB hIinglio%. Para
el es*iritualismo nada de lo creado es sagrado, nada de lo creado conduce a 2ios ni es
#2
*ortador de santidad. 8l mundo es *ro>ano, lo accesi3le a los sentidos no es *ortador de
santidad. 8n el >ondo esta actitud cuestiona la comunicacin misma de 2ios con la
creacin.

a) El %uer&o 4u+ano %o+o $+!olo
La *resencia mutua entre las *ersonas en este mundo se 9ace *osi3le si eTiste un
es*acio intermedio. Lo material Due 9a; entre ellos es 1e9/culo de comunicacin+ la
cor*oreidad a tra1s de la cual nos eTteriorizamos, nos *ermite salir >uera. 8l 9om3re lle1a
un secreto en lo *ro>undo, Due slo se *uede eT*resar a*roTimati1amente. Pero el 9om3re
tiene la ca*acidad de relacionarse, ; la *ersona se de>ine esencialmente a *artir de su
relacin. La *resencia se da slo cuando 9a; una relacin, una mani>estacin 9acia >uera.
Lo inanimado no *uede entrar en relacin ; no *uede estar *resente.
8l 9om3re necesariamente se relaciona a tra1s de las realidades eTteriores a l, ;
*rimeramente a tra1s de su cuer*o. 8l *rimer a>ectado *or nuestra accin sim3lica es
nuestro cuer*o, *orDue l es el lugar de la relacin. Po 9a; m-s Due o3ser1ar cmo nuestras
actitudes, gestos, miradas ; 9asta el tim3re de nuestra 1oz cam3ian, segAn la relacin Due
tengamos con lo Due no es nosotros mismos. 4i Dueremos entrar en relacin con los dem-s
o con 2ios 9emos de recu*erar nuestro cuer*o.
&uando un amigo se encuentra entristecido, el a*retn de manos o el a3razo a>ectuoso
nos acercan m-s a l Due muc9as *ala3ras. Puestros gestos 9a3lan m-s Due nuestras
*ala3ras. Y en la liturgia tam3in. Lo Due 9acemos cuenta m-s Due lo Due decimos.
@Podemos *redicar 9asta des>allecer Due la 6glesia no es solamente una ?erarDu/a, *ero si de
9ec9o todo est- clericalizado en nuestras asam3leas, muestra *ala3ra se la lle1a el 1iento.
4e nos *uede llenar la 3oca de eT*resiones como comunidad >raterna ; comunin, *ero si
luego la asam3lea no >orma comunidad agru*-ndose, *or e?em*lo, en lugar de dis*ersarse
*or la na1e, si nadie tiene una mirada *ara su 1ecino, nuestro discurso no 1ale nadaB.
UTTiiiV
8l cuer*o del 9om3re es el s/m3olo real de su *ersona, *orDue es en el cuer*o donde el
9om3re se 9ace *resente. 8l ;o *ersonal necesita del cuer*o *ara *enetrar en el es*acio ; el
tiem*o. 8l cuer*o es el instrumento Due necesita el alma *ara mani>estarse, ; *ara entrar en
comunicacin. 8l cuer*o es el s/m3olo *rimigenio del 9om3re.
Puede tam3in el 9om3re asumir los o3?etos de su entorno ; de esa manera eT*ande su
cuer*o m-s all- de sus l/mites. Pos situamos ; nos mani>estamos tam3in a tra1s de otras
realidades materiales tales como ro*as, instrumentos, es*acios, Due son *rolongacin de
nuestro cuer*o. La l/nea de los miem3ros se une al utensilio. Cna 3ande?a en la mano
*rolonga el 3razo en actitud de o>renda. Cn martillo da *u?anza al gol*e Due da el 3razo.
&uer*o, 1estido ; utensilio son los tres *rimeros ca*arazones Due rodean nuestro cuer*o.
.-s all- est- tam3in la casa como es*acio eT*resi1o ; comunicador. Luego la ciudad, el
*aisa?e, la *atria.
##
8l 9om3re, *ues, se da a conocer mediante su eleccin de unas cosas u otras, mediante
el modo como se 1iste o como amue3la su casa. Oodas estas cosas son s/m3olo real de su
*ersona, ; mani>iestan su *resencia. 8l 9om3re de?a su 9uella en el mundo de su entorno ;
lo con>igura, con1irtindolo as/ en *rolongacin de su ser ; en mani>estacin de su ser.
8se es*acio intermedio garantiza al mismo tiem*o la alteridad, ; la *reser1acin de la
identidad, garantiza Due el ;o no sea a3sor3ido *or el tA. 6ncluso en la relacin m-s
amorosa nunca se da una >usin o a una disolucin del ;o en el tA. 8n el es*acio intermedio
est-n am3os *resentes *ero siguen siendo conscientes de s/ mismos. 8l mundo del entorno
re*ercute en cmo se siente un 9om3re en la medida en Due le *ermite eT*resarse me?or ;
comunicarse me?or.
Oodo lo Due 9acemos tiene una dimensin sim3lica. 8n todo lo Due 9acemos ; tenemos
9a; un lengua?e im*l/cito, Duiz-s inconsciente *ara nosotros mismos, *ero mu; elocuente
*ara los dem-s. 8llos 1en en todo lo Due 9acemos la imagen Due intentamos culti1ar ;
*ro;ectar.
8l me?or modelo de s/m3olo Due *odemos escoger es el cuer*o, como s/m3olo de la
*ersona. Po es una realidad distinta de la *ersona *orDue >orma *arte de ella. Permite
eTteriorizar la *ersona, mani>estarla, comunicarla de una manera m-s inmediata ;
1erdadera Due cualDuier lengua?e Due est com*uesto de signos.
2ecir Due la cara es el es*e?o del alma signi>ica decir Due la cara es un s/m3olo natural,
Due eT*resa algo misterioso ; oculto, Due no *uede darse a conocer de otro modo. 2icen
Due a *artir de los cincuenta a7os cada uno tiene la cara Due se merece, la Due 9a ido
constru;endo d/a a d/a, la Due re>le?a todos los a1atares de la 1ida.
!) D+en$(n $+!(l%a 'el $a%rle"o
8n la eT*resin sim3lica de lo ineT*resa3le 9a; tam3in la *osi3ilidad de la mentira.
8s 1erdad Due normalmente 9a3lamos de mentira en el conteTto del lengua?e ; decimos Due
mentir es decir lo contrario de lo Due uno siente. Pero tam3in en el lengua?e cor*oral ca3e
la mentira, Due consiste en dar eT*resin sim3lica a lo Due no eTiste. Pongamos *or
e?em*lo el caso del 3eso. 8l 3eso es la manera de eT*resar cor*oralmente el amor ; la
amistad. 8n cam3io, el 3eso de ,udas 1iene a eT*resar enga7osamente la amistad, cuando
en realidad es su signo Due 9a sido acordado *re1iamente con los sumos sacerdotes como
se7al de traicin. Las l-grimas son s/m3olo de una emocin *ro>unda, *ero el 9om3re
tam3in *uede 1alerse de @l-grimas de cocodriloB *ara eTteriorizar a>ectos ineTistentes.
Lo Due la *ala3ra religiosa @sacrilegioB eT*resa es esta 1iolacin del mundo de lo
sim3lico *or *arte de Duien 9ace unos gestos Due no son eT*resin autntica de sus
actitudes interiores. As/, *or e?em*lo, comete un sacrilegio Duien eT*resa la comunin con
&risto comiendo su cuer*o, cuando en realidad no se encuentra en 1erdadera comunin con
l.
&on el cuer*o es m-s di>/cil mentir Due con el lengua?e. 8l lengua?e cor*oral es
com*leTi1o' no se reduce a un gesto Anico, sino Due todo nuestro cuer*o 9a3la
#)
simult-neamente. Puedo >orzar una sonrisa cuando esto; triste, *ero mis o?os seguir-n
re1elando mi tristeza al Due es 3uen lector del lengua?e cor*oral. Por me?or actor dram-tico
Due sea, siem*re 9a3r- una *arte de mi cuer*o Due se esca*e a mi control, ; re1ele mi
1erdadero estado de -nimo.

%) Naturale5a 'e lo$ $+!olo$
Na; Due distinguir entre se7ales ; s/m3olos. La se7al es arti>icial, con1encional
sem->oro 1erde o ro?o%, *one en relacin un signi>icante ; un signi>icado' ro?o M
*ro9i3icin de *asar. Posi3ilita el conocimiento de la realidad signi>icada. Remite a una
realidad distinta de s/ misma, con la Due el 9om3re con1encionalmente 9a esta3lecido una
relacin, Due 9a sido ace*tada socialmente. 8n este sentido, el lengua?e ; la escritura no son
sino un sistema de signos.
8n cam3io, el s/m3olo es natural. Pone en relacin mutua a dos su?etos, no a dos
o3?etos. 8sta3lece entre ellos un reconocimiento. Po remite una realidad distinta, sino Due
remite al *ro*io su?eto con el Due est- unido mediante una relacin o3?eti1a, Due no es
con1encional, Due uno no *ro;ecta ni crea, sino Due encuentra en la naturaleza.
La realidad a la Due accedemos *or el s/m3olo es una realidad a la Due no eTiste un
acceso directo. 8l s/m3olo *artici*a de la realidad de lo sim3olizado, est- enraizado en ella
; de algAn modo lo 9ace *resente. La realidad a la Due remite el s/m3olo no es *or su*uesto
una idea a3stracta a la Due *odemos llegar *or el discurso o la a3straccin, sino a un su?eto
real ; misterioso.
8l s/m3olo es irreducti3le al lengua?e. Punca el lengua?e *odr- comunicar la *lenitud de
lo Due comunica el s/m3olo, lo Due Ricoeur llama el e!ceso de signi1icacin. 8l s/m3olo,
@realizando un cortocircuito del lengua?e, es como la eT*resin eTas*erada de aDuello Due
est- siem*re *or decir, *orDue es indeci3leB.
UTTi1V

') 8alor %o"nt2o 'el $+!olo
Los s/m3olos tienen a la 1ez un 1alor cogniti1o ; un 1alor eT*resi1o. .e a;udan a
conocer a los dem-s en su reducto /ntimo m-s misterioso, ; al mismo tiem*o me a;udan a
eT*resar ; a comunicar a los dem-s mi reducto m-s misterioso, de modo Due me conozcan
8n *rimer lugar los s/m3olos nos a;udan a ca*tar las 1erdades *ro>undas de los dem-s a
las Due no tenemos otro acceso. Los sentidos son m-s rece*ti1os Due el entendimiento.
Acogen las sensaciones Due les llegan, est-n realmente a3iertos. Po necesitan seleccionar
los datos ni reordenarlos dentro de categor/as *reesta3lecidas, como 9ace la razn. La
a*roTimacin a la realidad Due 9acen los sentidos es m-s ingenua ; directa, tam3in m-s
*asi1a, *ero m-s *enetrante.
#5
8n los s/m3olos se nos da una ca*acidad *erce*ti1a de lo inmediato, Due nos a3re me?or
a la trascendencia del otro ; de ese modo *osi3ilita la >uncin integradora ; social del
lengua?e. Lo real del 9om3re se alcanza mu; limitadamente a tra1s de la o3ser1acin ; las
>unciones com*arati1as ; cuanti>icacionales de la ciencia o *or medio de los sistemas
lgicos de la razn.
4i lo real *ara el 9om3re es algo signi>icati1o ; es*iritual, s/m3olo ; rito son el Anico
medio *ara ca*tarlo. 8l mismo lengua?e, cuando trata de descri3ir 9ondas eT*eriencias
9umanas, tiene Due remitirse Altimamente a otros modos de eT*resin distintos del
lengua?e. @Po tengo *ala3ras *ara decirteB. @2/gaselo con >loresB.

e) 8alor e3&re$2o 'el $+!olo
La liturgia es un con?unto de s/m3olos ; gestos incor*orados a la accin sensi3le *ara
eT*resar la >e+ alimento comido, aceite a*licado, agua 1ertida, luz encendida. 8n realidad
de3er/amos 9a3lar m-s de acciones sim3licas Due de s/m3olos, *orDue lo Due sim3oliza de
1erdad no es sim*lemente el *an, el aceite, el agua o la 1ela, sino la accin de comer, la
uncin, el 3a7o, la accin de encender. .ientras estas realidades esta3an en re*oso, no eran
aAn s/m3olos. Oen/an meramente una ca*acidad *ara sim3olizar. 8s slo cuando son
utilizadas en una accin *or un su?eto, cuando e?ercen su dinamismo sim3lico ; son
ca*aces de comunicar algo a nuestra su3?eti1idad
Pongamos un e?em*lo. 4iem*re 9a sido mu; comAn en la 6glesia el encender una 1ela
*ara acom*a7ar un rato de oracin. 8n este caso, el s/m3olo no es la 1ela, sino el acto de
*renderla. Cna 1ez *rendida, la 1ela continAa e?erciendo su >uncin sim3lica, incluso
cuando el Due la encendi ;a se 9a marc9ado del tem*lo.
8ncender 1elas es una de las acciones sim3licas m-s antiguas ; tradicionales Due
9a3r/a Due rescatar. La gente llega a un santuario ; Duieren eT*resar su eT*eriencia de estar
all/. [uiere orar, *ero sus *ala3ras son mu; *o3res. 8ntonces enciende una 1ela Due 9a3la
*or s/ misma. &uando a3andona el santuario, la 1ela Dueda encendida, ; a tra1s de ella la
*ersona se mantiene en oracin, aun cuando 9a;a *asado a ocu*arse de otros asuntos.
Los ritos encauzan los a>ectos ; con>iguran las emociones. A;udan a Due las
eT*eriencias *ro>undas se eT*resen ; *asen de -m3itos inconscientes a conscientes
mediante re*resentaciones di1ersas+ el di3u?o en los ni7os traumatizados.
UTT1V
Los ritos li3eran, encauzan las >uerzas arDuet/*icas *ositi1as ; *rotegen de las
negati1as. =racias a ellas reci3imos >uerza *ara su*erar las crisis gra1es. Cna *ersona
*ri1ada de *oderse eT*resar en cele3raciones rituales *uede caer en de*resin *ro>unda.

#) Rtual5a%(n
#"
Las acciones sim3licas tienen una dimensin social. Po *odr/a ser de otro modo,
su*uesto Due el 9om3re es un animal social. A *esar de Due los s/m3olos no son
con1encionales, sino Due *ertenecen a la naturaleza de la realidad, tienen Due integrarse
dentro de un sistema cultural. Punca son totalmente es*ont-neos.
Cn sistema cultural es un cosmos de signi>icantes *ara inter*retar las eT*eriencias de
los 9om3res de esa cultura. 4o3re la 3ase de la naturaleza, cada cultura articula un con?unto
de s/m3olos ; los ritualiza, d-ndoles una dimensin regulada ; re*etiti1a.
@8l rito *uede ser un dis*ositi1o cautelar instituido *ara delimitar cuidadosamente las
circunstancias, los tiem*os, los lugares en los Due se mue1en las *ersonas, e1itando
con>usionesB. 8n un conteTto ritual el 9om3re ; la mu?er se *ueden dar un 3eso Due >uera
de lo ritual resultar/a im*rocedente. 8n las gradas del estadio se *uede gritar de una manera
Due >uera del estadio se considerar/a una groser/a im*erdona3le. @8ste marco es un cauce
Due canaliza ; a*ro1ec9a energ/as ; e1ita las eTtralimitaciones ; el desordenB.
4egAn la inter*retacin >reudiana, rito es el gesto reiterado, o3sesi1o, realizado con
1istas a descargar un estado de angustia. La1arse las manos com*ulsi1amente, morderse las
u7as, >umar. 8s un acto reductor de la tensin *sicolgica, Due se re*ite continuamente de
un modo r/gido, *ara de>enderse de un deseo *oderoso Due nos *roduce un miedo *ro>undo.
4e de>iende uno retornando a los or/genes, a la in>ancia, a lo totmico. 8se gesto *rotector ;
enmascarador a9u;enta el o3?eto deseado, *ero al mismo tiem*o lo acerca no en su realidad
sino en >orma de sustitucin o suced-neo. Pero este rito im*ide la madurez, nos *araliza en
el *asado.
0reu' era mu; enemigo de los rituales. Para l ritual era un m-scara Due de3/a ser
arrancada. E>rec/a un re>ugio al 9om3re *ara Due no tener Due analizar sus sentimientos
m-s *ro>undos ni en>rentarse con ellos.
Puede ser Due en ocasiones muc9os gru*os 9a;an distorsionado los ritos *ara 9acer de
ellos re*eticiones mec-nicas Due im*iden crecer. Pero 9o; 9a; toda una escuela *sicolgica
Due, siguiendo a Er7$on, 9acen un an-lisis *ositi1o de la gnesis de la ritualizacin.
8n la escuela de 8ricson, las >ormalizaciones de la eT*eriencia ; de la conducta Due
tienen lugar en los rituales, contri3u;en al desarrollo de la identidad *ro*ia, so3re todo de
cara a conteTtos sociales Due cam3ian con ra*idez. 8n la com*rensin de los rituales
religiosos 9a; *rimer/simas eT*eriencias 3iogr->icas ; conductas cotidianas. La eT*resin
ritual a;uda a construir el sentido maduro de identidad ; a su*erar el narcisismo. Nace
madurar la relacin con los otros, >ortalece ; co9esiona el ;o ; le a;uda a autoa>irmarse.
4molarski 9a3la de rituales tales como comer *a1o el d/a de Pa1idad, a*agar las 1elas
en la tarta de cum*lea7os, estar en *ie mientras suena el 9imno nacional. @La re*eticin ; el
ritual son *arte del misterio de la 1ida 9umana. Al *artici*ar en una accin ritual Due sigue
un *atrn reconoci3le, accin Due se re*ite cada 1ez Due una reunin similar tiene lugar, la
gente se *uede sentir m-s cmoda con lo Due est- 9aciendo ; estar en sinton/a con la razn
Altima del *or Du est-n 9aciendo aDuello Du est-n 9aciendoB.
UTT1iV
#$
<rente a la inter*retacin >reudiana, la inter*retacin >enomenolgico-eTistencial
considera Due el rito es @la eT*resin con toda la *ersona, incluido su cuer*o ; su entorno,
de una im*resin *ro>unda, es decir de la *ro>undidad Altima del 9om3re, de su >initud
religada a la trascendenciaB. 6ntegracin uni>icadora res*ecto al >ondo de s/ mismo de los
estratos, eta*as ; tiem*os. 4e realiza una dilatacin insos*ec9ada. Remem3ranza ;
memorial ; antici*acin. 2e a9/ la im*ortancia *ara la madurez de la *ersona ; su
integracin, ; el deseDuili3rio Due *roduce la desa*aricin o tri1ializacin de los ritos. 4i
3loDueamos lo sim3lico ; ritual 9a; el *eligro de una 1ida atomizada.
Cn 3uen >uneral a;uda a des*edir a un di>unto. 8s el reconocimiento social de la
muerte, una gran a;uda *sicolgica. 8ncauza el duelo no *ermitiendo Due se eTtralimite el
3otaluto del PerA%. Angustia de los Due no tienen un cad-1er del Due des*edirse, o no
*ueden certi>icar la muerte de un desa*arecido. 4e *ueden li3erar tensiones con>licti1as
inconscientes.
UTT1iiV

") Ge$to 1 &ala!ra en la ltur"a %r$tana
8l gesto 9umano tiene su autonom/a res*ecto a la *ala3ra. La gestualidad no es un
e?ercicio *ara traducir la *ala3ra a gestos, *ara do3lar o re>orzar su mensa?e, *ara ilustrarlo.
8s un lengua?e autnomo Due tiene su *ro*ia eT*resi1idad a*orta algo distinto de lo Due
*ueden a*ortar otros lengua?es.
@<rente a la lengua 9a3lada anal/tica ; sucesi1a, secuencial, la comunicacin gestual es
m-s concentrada, sinttica ; sincrnica, totalizante. 4u encarnacin es m-s densa. .uc9as
1eces el gesto se em*lea cuando la *ala3ra resulta im*otente *ara transmitir lo Due se desea
comunicar. Por eso el lengua?e gestual se sitAa m-s 3ien del lado del silencio ; de un cierto
a*o>atismo. 8l silencio a*o>-tico es el clima *ro*io de la eT*eriencia religiosa ; el terreno
me?or a3onado *ara Due sur?a la *ala3ra 1erdadera, esencial, *regnante. 8l gesto no 1iene
tanto a su3ra;ar la *ala3ra cuanto a re>orzar ; adensar el silencio. Por eso no de3e seguir a
la *ala3ra, sino *recederla, como sucede en la im*osicin de manos de la ordenacin.
8ntonces suscita un clima *ara Due la *ala3ra sea 3ien reci3ida. &rea como una ca?a de
resonancia en la Due la *ala3ra logra toda una am*litud Due *ermite a sus ondas alcanzar,
sacudir los corazones, es decir, el nAcleo Altimo ; central de la *ersonaB.
AunDue m-s adelante dedicaremos un tema es*ecial *ara tratar de los gestos en la
liturgia, resumiremos a9ora la relacin Due eTiste entre la liturgia cristiana ; lo Due nos 9a
eT*licado la antro*olog/a cultura a *ro*sito de lo sim3lico.
La tradicin litArgica es una de las t/*icas -reas de emergencia de lo sim3lico, es decir
de aDuel con?unto de elementos sensi3les a tra1s de los cuales los 9om3res gustan de los
dones de 2ios, ; a*re9enden signi>icados Due trascienden las realidades tangi3les siguiendo
el dinamismo de las im-genes.
2ice 4an Agust/n+ @Los signos de las realidades di1inas son desde luego 1isi3les, *ero
en ellos se 1eneran realidades in1isi3lesB.
UTT1iiiV
@PorDue todo lo Due sugieren los s/m3olos
#(
toca e in>lama el corazn muc9o m-s 1i1amente de cuanto *udiera 9acerlo la realidad
misma, si se nos *resentara sin los misterioso re1estimientos de estas im-genes... Yo creo
Due la sensi3ilidad es lenta *ara in>lamarse, mientras est- tra3ada en las realidades
*uramente concretas' *ero si se las orienta 9acia s/m3olos tomados del mundo cor*oral ; se
la trans*orta desde a9/ al *lano de las realidades es*irituales signi>icadas *or estos
s/m3olos, gana en 1i1acidad, ;a *or el mismo 9ec9o de este *aso, ; se in>lama m-s, como
una antorc9a en mo1imiento, 9asta Due una *asin m-s ardiente la arrastre 9asta el re*oso
eternoB.
UTTiTV

4) Un e9e+&lo: el !an;uete
Cn 3onito e?em*lo es el signi>icado antro*olgico del 3anDuete. 8n la 9istoria de la
9umanidad eTisten una es*ecie de sacramentos *rimiti1os, Due di1ersamente modulados
est-n *resentes incluso en nuestro mundo moderno ; secularizado. 8stos sacramentos de la
creacin 3rotan en momentos rele1antes de la 1ida 9umana ; se con1ierten en 9endiduras
de lo cotidiano, a tra1s de las cuales se *uede o3ser1ar el ser del 9om3re en su a*ertura al
a3soluto. 8ntre estos momentos est-n momentos como el nacimiento, la muerte, el acto
seTual ; la comida. 8n estas eT*eriencias el 9om3re 3ordea sus *ro*ios l/mites, 3arrunta lo
distante e inmenso, ; se *erci3e en constante interaccin ; reno1acin como ser 3iolgico ;
*ro*iamente 9umano comida%.
8l 9ec9o de comer re1ela ante todo Due el 9om3re es un ser de necesidades. 4egAn
4imone Heil, tenemos necesidad de *an. 4omos seres Due tomamos continuamente nuestra
energ/a del eTterior, *ues a medida Due la reci3imos la agotamos con nuestros es>uerzos. 4i
nuestra energ/a no es reno1ada continuamente, nos Duedamos sin >uerza ; somos inca*aces
de cualDuier mo1imiento. 2ice ^a3ier Basurko Due el 9om3re de3e mendigar su ser en las
cosas, de3e @morder en la realidadB. Y a7ade Le1inas, Due al entrar en comunin con el
uni1erso material mediante la comida, el ser 9umano *erci3e oscuramente Due l no se
>undamenta en s/ mismo, Due 1i1e reci3iendo. La eTistencia 9umana se a*o;a en la
com*a7/a de las cosas, se nutre en su mismo torrente de 1ida, se >unda en esa comunin
con el cosmosB.
UTTTV
A*arte de la comida, *ro*iamente dic9a, en el sentido general del trmino, todo lo Due
Due genera un est/mulo es *ara nosotros >uente de energ/a. Na; un *an de este mundo+
dinero, *rogreso, consideracin, recom*ensas, cele3ridad, *oder, seres Dueridos, todo lo
Due estimula nuestra ca*acidad de actuar es como el *an. Pero 9a; una energ/a trascendente
cu;a >uente est- en el cielo ; se derrama so3re nosotros en el momento en Due lo deseamos.
8s realmente una energ/a ; actAa *or mediacin del alma ; el cuer*o.
2e3emos reconocer nuestra indigencia. Po somos autosu>icientes. Po nos *odemos
a3astecer a nosotros mismos. La >uente de energ/a nos 1iene de >uera ; *or eso tenemos
Due de*ender ; tenemos Due *edir. 8s un *edir Due resulta 9umillante *ara el 9om3re
so3er3io.
#!
Na; Due *edir no slo energ/a es*iritual, sino tam3in la energ/a material, *rote/nas,
1itaminas, minerales, 9idratos de car3ono, energ/a *ara nuestro sistema ner1ioso, >s>oro
*ara el cere3ro, calcio *ara los 9uesos, 9ierro *ara la sangre.
&omer ; 3e3er signi>ica tam3in un *roceso de interiorizacin, de incor*oracin. 8l
alimento se interioriza en m/. Lo ingiero, lo digiero, lo asimilo, lo incor*oro+ *asa del orden
de mi tener al orden de mi ser.
2e aDu/ se desarrolla en el 9om3re el *rinci*io de la comensalidad. 8l comensal
3iolgico es adem-s comensal social+ el acto de alimentacin alcanza el ni1el *ro*iamente
9umano, no el de los cerdos, cuando de?a de ser una accin indi1idualista ; se a3re a la
con1i1encia, la 9os*italidad, la comensalidad, ; alcanza su sentido *leno en el com*artir.
8ntonces los comesti3les se trans>orman en dones signi>icati1os de la amistad ; >raternidad.
La comida es un momento de encuentro con el cosmos, ; tam3in de comunin
*ri1ilegiada con otros seres 9umanos. 8sa do3le dimensin csmico-9umana 9ace entre1er
al 9om3re un nue1o 9orizonte de realidad, una nue1a dimensin. 2e la misma manera Due
la dimensin 9umana 9a enriDuecido el 9ec9o 3iolgico de comer como los cerdos, ; le 9a
dado un nue1o sentido, as/ tam3in el 9om3re intu;e Due *odr/a 9a3er tam3in sentidos
su*eriores, ; a3rirse a la relacin con el dador de todo 3ien, a Duien de3e el alimento Due le
sustenta ; la amistad ; >raternidad Due le rodea. 8l 9om3re eT*erimenta la tras*arencia de
lo es*iritual en la realidad sensi3le, ; *erci3e Due las cosas son m-s Due lo Due son,
s/m3olos de otro ni1el de realidad.
Oomar algo ?untos no signi>ica Due tengamos 9am3re o sed. 8s una manera de sentarse
en torno a la comida o 3e3ida, *ara c9arlar, *ara cerrar un trato, *ara 9acer una *ausa en el
tra3a?o. Las comidas de tra3a?o son una monstruosidad antro*olgica. Ace*tar o rec9azar
una co*a, es rec9azar una amistad. &uando estamos en>adados con alguien, nos negamos a
tomar una co*a con l.
A lo largo de la 9istoria esta dimensin social del alimento 9a llegado a alcanzar un
sentido m/stico. A tra1s del alimento el 9om3re 9a eT*erimentado la comunin con la
di1inidad, 9a tenido acceso a la intimidad con los seres su*eriores, m-s estrec9a Due la del
di-logo de la oracin.
8l 9om3re ans/a encontrar un *an de inmortalidad. [ue no 9a;a Due 1ol1er a comer.
Parecido es el snetido del a;uno, como 1/a de *uri>icacin, *ero ,esAs escogi el 3anDuete.
La liturgia actual al colocar el *an ; el 1ino en la mesa los reconoce como >rutos de la tierra
; del tra3a?o de los 9om3res, naturaleza 9umanizada, un resumen csmico-cultural de gran
eT*resi1idad sim3lica. 4igni>ican a la 1ez lo Due nosotros 9acemos con nuestro es>uerzo ;
tra3a?o solidario, ; lo Due nos es dado, lo Due el mundo ; nosotros mismos somos como
don misterioso, regalo originario Due 9a surgido generosamente de las manos de 2ios
creador.
8l *an ; el 1ino se *restan a una nue1a red de signi>icaciones. 8l *an re*resenta el
alimento cotidiano, el 1ino la *ro*ina, la >iesta. Lo cotidiano ; lo >esti1o se ?untan en la
mesa, ; son asumidos en la eucarist/a cristiana.
)0
8sta actitud 9acia los alimentos lle1a en todas las religiones a 3endecir la mesa ; a dar
gracias. 8stos ritos domsticos de la mesa est-n en la ra/z de la *legaria eucar/stica
cristiana. Las comidas inclusi1as de ,esAs eT*resan el sustrato antro*olgico del 3anDuete,
como mani>estacin del Reino ;a *resente, ; *re>iguran la culminacin de ese Reino en el
/s8aton.
Para este tema del signi>icado antro*olgico de la comida, *uede el lector encontrar
sugerencias mu; 1-lidas en el li3ro de R. Aguirre, La mesa compartida. Estudos del 'ueo
Testamento desde las ciencias sociales, 4al Oerrae, 4antander 1!!). Algunos de los
conce*tos eT*resados en esta seccin so3re el 3anDuete los 9e tomado de una s/ntesis de
Bac9illerato de 4adi Emar :ila, antiguo alumno m/o en Beln. Etros li3ros sugerentes
so3re el signi>icado antro*olgico de las comidas de ,esAs son el de ,. Pe;re;, The #assion
according to Lu=e@ a 5edaction 0tudy o1 Lu=e*s 0oteriology, Pue1a York 1!(5,
es*ecialmente el ca*/tulo @.eals, Oa3le <elloIs9i* and 8tiDuetteB. 4e *uede 1er tam3in el
estudio del *ro*io Pe;re; @&eremonies in Luke-Acts. O9e case o> meals and Oa3le
<elloIs9i*B, en ,.N. Pe;re; ed.%, The 0ocial Aorld o1 Lu=e+,cts, Nendrickson, Pea3od;
.A 1!!1.

9ibliogra1a sobre los smbolos c>. *. 10%

PARO8 48=CP2A+ O8ELE=KA 28 LA L6OCR=6A

TEMA I8: Ante$ 1 De$&u*$ 'el 8at%ano II

a) Al"uno$ ra$"o$ 'e la ltur"a &re%on%lar
8l concilio su*uso un 1erdadero terremoto litArgico. 2esde el .isal de 4an P/o :, *redomin el
inmo1ilismo' a*enas 9u3o ninguna re>orma durante cuatrocientos a7os. 4lo los Due 9emos
conocido la liturgia *reconciliar *odemos entender ; 1alorar los cam3ios incre/3les Due se
*rodu?eron.
:eamos una ligera descri*cin de cmo era la 8ucarist/a *reconciliar.
)1
-.- Las liturgias se ten/an en un lat/n Due nadie com*rend/a. 8l sacerdote le/a todas
las lecturas en lat/n ; mirando 9acia el reta3lo.
..- 2i1ersas .isas se cele3ra3an a la 1ez en la misma iglesia, ; la gente las i3a
siguiendo simult-neamente. 8n los teologados 9a3/a multitud de altares en los coros. 4e
i3an o;endo las cam*anillas de las sucesi1as consagraciones.
/.- Na3/a la *osi3ilidad de una misa de sesin continua, en la Due uno *od/a cum*lir el
*rece*to dominical escuc9ando el >inal de una ; el *rinci*io de otra con tal Due no se se*arase
la consagracin de la comunin.
<.- .uc9a gente llega3a sistem-ticamente al o>ertorio ; se marc9a3a antes del Altimo
e1angelio. &on ello se Duita3a im*ortancia a la liturgia de la *ala3ra, Duiz-s *orDue era en lat/n.
=.- Punca ?am-s en toda su 1ida reci3/an los >ieles cristianos el c-liz *ara la
comunin 3a?o las dos es*ecies.
>.- La comunin se *od/a dar >uera de la misa. 8l sacerdote sal/a a dar la comunin antes o
des*us de terminada la misa. .uc9a gente a diario i3a a la iglesia slo a comulgar.
?.- La comunin se reci3/a de rodillas en la re?a del *res3iterio, ; siem*re en la 3oca.
@.- Las .isas eran de cara a la *ared' el altar se aseme?a m-s a un ara Due la mesa de un
3anDuete.
A.- 8l culto a los santos oscurec/a la centralidad del misterio de ,esucristo. 8n el
calendario el nAmero eTcesi1o >iestas de los santos des>igura3an la naturaleza de los
tiem*os litArgicos. 8n las iglesias se multi*lica3an las im-genes con sus altarcitos,
donde la gente satis>ac/a su *iedad *ri1ada, con merma de las cele3raciones
comunitarias.
-B.- &omo no se entend/a el lat/n, era costum3re rezar el rosario durante la .isa, o
leer un li3ro *iadoso. 8n algunos sitios 9a3/a un *redicador en el *Al*ito Due *redica3a
durante toda la .isa, ; solamente interrum*/a un momento en la consagracin, ; luego
continua3a.
--.- 4e >omenta3a la escru*ulosidad de los sacerdotes Due tem/an cometer cantidad de
*ecados mortales omitiendo *ala3ras en el canon cada *ala3ra omitida M un *ecado mortal%.
-..- A muc9os les angustia3a el *ronunciar eTactamente las *ala3ras de la consagracin Due
se considera3a como un con?uro m-gico Due de?a3a de surtir e>ecto si se altera3a el sonido de
alguna de sus letras.
-/.- Na3/a una gran distancia >/sica entre el *res3iterio ; los >ieles, con grandes escalinatas
o re?as de di1isin.
)2
-<.- Na3/a un ta3A a *ro*sito de las es*ecies eucar/sticas Due no se *od/an tocar
*or Duien no esta3a ordenado. Las sacristanas Due toca3an los 1asos sagrados 1ac/os
con un guante.
-=.- 8l sacerdote ten/a un mono*olio a3soluto e?erciendo todos los ministerios durante la
misa, sal1o la *eDue7a a;uda de los ni7os aclitos Due se limita3an a res*onder en lat/n ;
trasladar de sitio el misal o las 1ina?eras.
->.- Al sacerdote slo le res*ond/an los monaguillos, ; no la asam3lea. Punca se
esta3lec/a una di-logo real entre el *residente ; la asam3lea, ni siDuiera en la res*uesta
@8t cum s*iritu tuoB.
-?.- 8l ritualismo de unos gestos mec-nicos acom*a7a3a a unas *ala3ras en un
idioma ininteligi3le.
-@.- Na3/a una a3soluta >alta de es*ontaneidad' cada gesto ; *ala3ra esta3a dictado *or el
ritual sin Due el cele3rante *udiese im*ro1isar ni alterar el m-s m/nimo detalle. 8n ningAn
momentos se suger/an >ormas o *ala3ras o*cionales.
-A.- La teolog/a de los sacramentos entend/a el eT o*ere o*erato de un modo Due
minus1alora3a la intencionalidad de las *ersonas ; la com*rensin.
.B.- 4e *er*etua3an las di>erencias sociales en el culto, mediante *uestos reser1ados
en la iglesia *ara los ricos ; nota3les Due ten/an sus *ro*ios reclinatorios en lugares
reser1ados *ara ellos.
.-.- Na3/a sacramentos ; >unerales de *rimera, de segunda o de tercera, segAn el dinero Due
se *agase. Los de *rimera ten/an m-s cele3rantes, di-cono ; su3di-cono, eran cantados, ; en
ellos se usa3an ornamentos m-s lu?osos, ; el cata>alco era m-s 3arroco.
...- La 8ucarist/a se entend/a m-s como o3?eto de adoracin Due de manducacin. 4e
trata3a de mirar la 4agrada <orma en el momento de alzar, con la cam*anilla resonando ; las
genu>leTiones. E la solemnidad de la 8T*osicin solemne, al aca3ar la .isa. 8ntonces es
cuando se encend/an las 1elas, las luces. A9ora em*ieza lo im*ortante.
./.- 8l *ue3lo a*enas canta3a en la .isa. Na3/a un re*ertorio *o*ular mu; reducido.
Pormalmente se escuc9a3a a una sc9ola de cantores *ro>esionales Due canta3an en lat/n, en
canto *oli>nico. 4e situa3an atr-s en el coro ; no eran un >ermento *ara animar al *ue3lo a
cantar con ellos.
.<.- Al no 9a3er .isas *or las tardes, 9a3/a distintos ti*os de actos, rosarios,
no1enas, sermones, actos eucar/sticosi

!) .B nue2o$ 2alore$ 'e la re#or+a lt6r"%a
La nue1a liturgia intent >omentar los 1alores Due esta3an a3solutamente marginados.
)#
-.- Acercar la accin litArgica los >ieles Duitando 3arreras de escalinatas ; re?as ; *oniendo
el altar de cara al *ue3lo.
..- Potenciar el *a*el de la asam3lea >rente al mono*olio del *residente. La asam3lea
*artici*a m-s en las oraciones, en la res*uesta al salmo, en las aclamaciones, en el cam3io de
*osturas 0C 1), 21, #0, 11)%.
/.- 2ar unidad ; relie1e a la accin litArgica *ro9i3iendo a3solutamente Due durante ella se
*ueda tener otra 8ucarist/a o ningAn otro acto de culto en el mismo es*acio de la iglesia 0C
5$%.
<.- <omentar el canto de toda la asam3lea >rente al mono*olio de la sc9ola, las corales ;
los solistas 0C 11)%.
=.- Potenciar los ministerios di1ersos >rente al Anico ministerio del *residente' reinstaurar
el diaconado *ermanente ; re9a3ilitar el ministerio del di-cono. 6nstaurar los ministerios
laicales del aclito ; el lector' *otenciar los ministerios de salmista, de monitor, maestro de
coro, dando entrada a los laicos no ordenados, ; m-s t/midamente a las mu?eres 0C 2!%.
>.- Resaltar la esttica de la sencillez ; de la 1erdad >rente a simulaciones 3arrocas,
*untillas, >lori*ondios ; ostentaciones 0C #)%.
?.- <omentar la inteligi3ilidad de las *ala3ras >rente a los signos *uramente mec-nicos 0C
##-#)%. A*ro3ar la utilizacin de las lenguas 1ern-culas 0C #", 5), "#, 101%. A7adir m-s
lecturas ; moniciones 0C #5, 51%. Prescri3ir la 9omil/a los domingos, ; recomendarla entre
semana 0C 52%. &ele3rar una liturgia de la *ala3ra en todos los sacramentos 0C #5%.
@.- 8nsam3lar me?or la 1i1encia del culto con el resto de la 1ida, tra;endo a la misa la
realidad de lo Due los *artici*antes est-n 1i1iendo en ese momento. La liturgia se considera la
cum3re ; la >uente de toda la acti1idad de la 6glesia 0C 10%.
A.- Articular me?or la comunin dentro de la eucarist/a, *ro9i3iendo Due se administre
>uera de la .isa, sal1o en casos urgentes como es el del 1i-tico. &onceder la comunin 3a?o
las dos es*ecies 0C 55%.
-B.- 6nsistir en el 1alor de los actos su3?eti1os, la intencin de los *artici*antes, las
dis*osiciones interiores, la atencin, la >ocalizacin de la de1ocin en la accin litArgica ; no
en otras de1ociones Due se realizan *aralelamente a ella 0C 11, 1), 21, 5!, !0...%.
--.- &entrarse m-s en el a7o litArgico ; reducir el *uesto Due ten/an anteriormente las
>iestas de los santos 0C 10$%. 2ar ma;or centralidad al domingo 0C 10"%. 2ar una ma;or
*rioridad a la lectura continuada so3re las lecturas corres*ondientes a otras memorias 0C 51%.
-..- 6nculturar la liturgia ; ada*tarla a las distintas circunstancias de las regiones.
&onceder atri3uciones a las con>erencias e*isco*ales de los distintos *a/ses 0C #$-)0, "#3%.
-/.- 8liminar las di>erencias de categor/a social en la manera de cele3rar los distintos ritos
0C #2%.
))
-<.- <omentar el car-cter comunitario de las cele3raciones, tanto de los sacramentos, como
de la Liturgia de las Noras 0C 2", 2$, !!, 100%.
-=.- Reesta3lecer la concele3racin como eT*resin de la unidad del sacerdocio 0C 5$-
5(%.
->.- Resta3lecer la oracin de los >ieles en la 8ucarist/a, en los otros sacramentos ; en la
Liturgia de las Noras 0C 5#%.
-?.- Reinstaurar la iniciacin cristiana de los adultos ; el catecumenado 0C "), $1, $)%.
-@.- Re>ormar los rituales de los sacramentos a>ectando incluso a las *artes m-s
>undamentales, incluida la materia ; la >orma, como es el caso de la con>irmacin, la uncin de
los en>ermos, la ordenacin de o3is*os ; la 8ucarist/a 0C "2%..
-A.- Re>orma *ro>unda de la Liturgia de las Noras, *ara 9acerla m-s 3re1e, menos clerical,
m-s 3/3lica, m-s ada*tada a las 9oras del d/a 0C ((, !0, !)%.
.B.- <rente al 1alidismo en los sacramentos, o a los @sacramentos de m/nimosB, >omentar
la *otenciacin del sim3olismo ; la *ala3ra Due los acom*a7a, *ara eliminar cualDuier ti*o de
@automatismoB en su cele3racin. Los sacramentos no se limitan a con>erir al gracia
autom-ticamente, sino Due de3en @alimentar, ro3ustecer ; eT*resar la >eB 0C 5!%.

%) -B e3a"era%one$ 1 'e$2a%one$ &o$t%on%lare$
8n esta din-mica de redescu3rimiento ; *otenciacin de 1alores ol1idados 9a; siem*re el
*eligro del *endulazo, de irse al eTtremo contrario. 8l *eligro es a>irmar unilateralmente los nue1os
1alores negando o minimizando otros 1alores igualmente im*ortantes.
-.- La desclericali3acin en el -m3ito de la 1ida social, Due es un >enmeno *ositi1o, lle1
en algunos casos a la de3ilitacin del ministerio ; de la >uncin de la *residencia. 4e tiende a
Due el *residente se 1ista igual Due los dem-s' a Due no ocu*e un lugar *reminente, a Due cada
1ez 1a;a teniendo menos atri3uciones eTclusi1as. Algunos 1en en l a un sim*le delegado de
la asam3lea.
..- La democrati3acin 1a a a>ectar no slo al ministerios del *residente, sino a cualDuier
otros ministerio. Oodos *ueden 9acerlo todo. Pada Dueda reser1ado *ara nadie. 8l es*/ritu
asam3le/sta tiene como ideal Due la comunidad entera realice el ma;or nAmero *osi3le de
acciones. 4e con>unde el @*artici*arB con el @inter1enirB.
/.- La desacrali3acin de es*acios ; o3?etos. 4e *retende Due no 9a;a ca*illas o iglesias,
sino salas multiuso' Due no se utilicen 1asos sagrados es*eciales, sino 1asos normales. 4e
>omenta el acceso de todos al altar ; la desta3uizacin de cuanto rodea las es*ecies
sacramentales. Rec9azo de las 1estiduras litArgicas.
<.- La seculari3acin de la accin litArgica Due se 1e reducida a una comida in>ormal de
amigos, so *reteTto de Due la cena del 4e7or ; la >raccin del *an de los *rimeros cristianos
)5
>ueron reuniones de naturaleza no litArgica. 4e ol1ida con ello todo el 1alor litArgico ; ritual
Due esas reuniones ten/an en la es*iritualidad ?ud/a, ; las mAlti*les rA3ricas Due la regula3an.
=.- La in1ormalidad. 4e tiende a eliminar todo lo Due 9uela a solemnidad o >ormalismo.
[ue el *ue3lo asista a la liturgia con 1estidos in>ormales, con za*atillas, en tra?e de 3a7o, en
3ata. [ue se sienten en *osturas cmodas, con las *iernas cruzadas, tirados *or el suelo. [ue
se use un lengua?e coloDuial, desen>adado, con muletillas Due creen sensacin de in>ormalidad.
>.- La cutre3. &unde el desinters *or la esttica de la liturgia. &uando se usan o3?etos
litArgicos *ro*ios se *rocura Due sean de 3a?a calidad. Po 9a; gran inters *or mantenerlos
lim*ios, ni 3lancos, ni 3rillantes. Po im*orta Due los li3ros litArgicos estn 1ie?os, rasgados,
negros, manc9ados de cera, de 1ino. 4e usan *a7os de altar ; *uri>icadores Due nos dar/a
1ergZenza *oner como ser1illetas o manteles a nuestros in1itados en el comedor.
?.- 8l erbalismo. La traduccin de la liturgia a la lengua 1ulgar ; la reaccin contra el
ritualismo mec-nico lle1 a una minus1aloracin de todo el lengua?e cor*oral, de gestos,
inclinaciones, genu>leTiones, gol*es de *ec9o, signaciones, manos alzadas, *osturas
cor*orales, incensaciones. &antos con estro>as Due *arecen tratados de teolog/a La eucarist/a
*as de ser una accin a ser un discurso, de ser una cele3racin a ser una mesa redonda a la
Due se 1a a re>leTionar ; discutir ; com*rometerse. 2ominio del moralismo ; el racionalismo.
@.- La alergia por lo emocional. 81anescencia del misterio, de la trascendencia, de la
m/stica, de cualDuier intimismo Due se denuncia como alienante.
A.- La espontaneidad sala8e. <rente a la escru*ulosidad anterior, se >ue desarrollando un
conce*to de es*ontaneidad en Due todo se *od/a cam3iar o im*ro1isar a gusto del cele3rante, o
a gusto del comit de *re*aracin de la liturgia. Prdida del sentido de la tradicin o de la
eclesialidad o de la >idelidad a un ritual Due me 9a sido dado.
-B.- 8l elitismo. 8l concilio cancel las di>erencias de clase Due 9a3/a en la antigua liturgia,
*ero 9a; el *eligro de Due 9o; se reintroduzca un nue1o ti*o de elitismo. <rente a la asam3lea
dominical del *ue3lo, se crean cen-culos de iniciados, en los Due eTiste una ma;or sinton/a
ideolgica ; se *uede lle1ar a ca3o una liturgia eT*erimental. .isas gru*ales *ara ?1enes,
uni1ersitarios, militantes, Due consiguen Due al >inal sus miem3ros ;a no se encuentren
identi>icados con la gran 6glesia, ; slo cele3ren los sacramentos en el seno de sus *eDue7os
gru*os.

TEMA 8: La %on$ttu%(n CSa%ro$an%tu+ Con%lu+D

a) General'a'e$ $o!re el 8at%ano II
8n la larga 9istoria de la 6glesia 9a 9a3ido cuatro ocasiones de concilio+
1.- Na 9a3ido concilios de unin, Due 3uscaron *redominantemente la reconciliacin entre
6glesias se*aradas, como *or e?em*lo el concilio de Lin en 12$) o <lorencia en 1)#!. 8l :aticano
)"
66 no >ue un concilio *rimordialmente de reconciliacin, *ero la *resencia de los 9ermanos
se*arados como o3ser1adores, ; el tono ecumnico de sus documentos contri3u; muc9o al
*roceso de reconciliacin.

2.- Algunos concilios 9an sido con1ocados *ara condenar 9ere?/as' es el caso de Orento.
Oam3in en el :aticano 66 algunos *lantearon la *osi3ilidad de condenar el comunismo o la
Pou1elle O9eologie. Pero est- l/nea de desarrollo >ue claramente descartada desde el *rinci*io. Ya
9a3/a 9a3ido muc9as condenaciones en el 0yllabus ; el %uanta Cura, ; m-s tarde la #ascendi ; el
decreto Lamentabili. P/o ^66 en la Diini 5edemptoris de 1!#$ 9a3/a condenado ;a el comunismo
como @intr/nsecamente *er1ersoB. La Humani .eneris de P/o ^66 9a3/a sido ;a un >reno a la
a*ertura, aunDue de una manera su>icientemente am3igua, sin condenas eT*l/citas.

#.- Etros concilios se caracterizaron *or su *ro;ecto de acoger ; >ormular 1erdades de >e en el
cor*us eclesial. 8l :aticano 6, >ormul el concilio de la in>ali3ilidad *onti>icia. Oam3in al *ensar en
el :aticano 66 algunos Duer/an >ormular nue1os dogmas. 8l lo33; mariano Duer/a m-s dogmas
marianos. 8sta l/nea >ue tam3in descartada desde el *rinci*io. 8l :aticano 66 no Duiso >ormular
ningAn dogma nue1o.

).- Etros concilios >ueron re>ormistas. 8s el caso del Lateranense : entre 1512 ; 151$, ; en
cierta medida tam3in de Orento. Pero en la 6glesia *reconciliar la *ala3ra @re>ormaB era ta3A.
&ongar estu1o a *unto de ser condenado *or usarla. La nue1a *ala3ra aggiornamento de ,uan ^^666
o31ia3a esta di>icultad. 8n el *aso del 3orrador 2 al # de la 4&, se sustitu; sistem-ticamente la
*ala3ra @re>ormaB *or @instauracinB. 4in em3argo la re>orma de la liturgia ser- una de las
realidades m-s signi>icati1as del :aticano 66.
UTTTiV

!) Prole"(+eno$: El +o2+ento lt6r"%o
&omo 1eremos, la constitucin conciliar >ue *re*arada *or todo un siglo de mo1imiento
litArgico en la 6glesia catlica, Due >ue *re*arando el terreno *ara las re>ormas. 8ste mo1imiento
litArgico comienza en los monasterios 9acia la mitad del siglo ^6^, a *artir de 2. =uranguer en
<rancia, ; de Nirsc9er en Alemania. Am3os *ueden considerarse *recursores del :aticano 66.
Nirsc9er ;a *ed/a la comunin 3a?o las dos es*ecies, ; la liturgia en la lengua 1ern-cula. Pero no es
slo en estos as*ectos eTternos de re>orma, sino en la *ro>undizacin en los *resu*uestos 3/3licos,
*atr/sticos e 9istricos de la liturgia, donde el mo1imiento *re*ar la gran re>orma de la 6glesia.
Los tres *a/ses im*ulsores de este mo1imiento >ueron <rancia, Blgica ; Alemania. 8l
mo1imiento litArgico lle1 a una restauracin mon-stica, Due contagi *rimero a algunos am3ientes
de lite m-s monastizantes, ; >inalmente al am3iente *arroDuial. Recordamos los monasterios de
4olesmes en <rancia, Beuron ; su >ilial .aria Laac9 en Alemania, .aredsous ; .ont &sar en
Blgica, .ontserrat ; 4ilos en 8s*a7a.
)$
Cn 9ito signi>icati1o de este mo1imiento >ue el motu *ro*rio de san P/o ^ 7ra le sollicitudini de
22 de no1iem3re de 1!05. Na3la el Pa*a *or *rimera 1ez de la *artici*acin acti1a.
UTTTiiV
8ste motu
*ro*rio 1a a tratar so3re todo de la re>orma de la mAsica sacra, Due esta3a en una situacin mu;
decadente ; de la reno1acin del canto gregoriano. Po se de3e cantar ; rezar durante la .isa, se
de3e cantar ; rezar la .isa
4an P/o ^ re>orm la *r-ctica de la comunin >recuente en la 6glesia, en el decreto 0acra
tridentina del 1!05, dando un *aso 9acia el :aticano 66 Due recomienda la *artici*acin m-s
*er>ecta en .isa Due consiste en Due los >ieles reci3an el &uer*o de &risto 0C 55%. 8n el decreto
%uam singulari de 1!10 >i?a una edad m-s tem*rana *ara la *rimera comunin de los ni7os. Cn a7o
m-s tarde en la 3ula Diino a11latu re>orma el calendario ; el 3re1iario, de modo Due resalten m-s
los tiem*os litArgicos, Due esta3an mu; oscurecidos *or las mAlti*les >iestas de los santos. 4e
adelanta la re>orma del :aticano 66 *rimando los tiem*os litArgicos ; el domingo 0C 10" ; 10(%.
Oras P/o ^ este im*ulso 1a a ser recogido en dos im*ortantes a3ad/as. 8n Blgica surge en la
a3ad/a de .ont &sar la >igura de dom Beauduin, Due 9a3/a sido anteriormente sacerdote secular ;
tra3a? en el mundo o3rero. .ediante la re1ista %uestions liturgi&ues ; los congresos de Lo1aina,
dot al mo1imiento litArgico de una organizacin. .ientras tanto, en torno a .aria Laac9 se
>oment el conocimiento teolgico e 9istrico de la liturgia, con las grande >iguras de Edo &asel ;
=uardini.
2e P/o ^66 Dueremos recordar sus im*ortantes re>ormas litArgicas+ la 1igilia Pascual en
1!51' la mitigacin del a;uno eucar/stico en 1!5#, con la introduccin de las misas
1es*ertinas' la re1isin de las rA3ricas del .isal ; el Bre1iario Due sim*li>ica3an las
mAlti*les conmemoraciones de octa1as' la nue1a cele3racin de la 4emana 4anta en 1!55.
4o3re todo, destaca en el *onti>icado de P/o ^66 una gran enc/clica so3re la liturgia, la $ediator
Dei de 1!)$. Recoge toda la ela3oracin *ositi1a anterior en la l/nea teolgica, *ero se muestra
reticente res*ecto a iniciati1as concretas de re>orma o de un eTcesi1o liturgicismo. 48 urge a Due
los cristianos 1i1an la 1ida litArgica. La enc/clica Duiere 9acer de la regeneracin litArgica el motor
de la regeneracin cristiana

%) ,$tora 'e la Sa%ro$an%tu+ Con%lu+
1.- Etapa preconciliar
8l 5 de ?unio de 1!"0, d/a de Pentecosts, comienza la >ase *re*aratoria del concilio 4e
esta3lece la comisin litArgica Due comenzar- a reunirse a *artir del 12 de no1iem3re *ara
tra3a?ar en un esDuema de constitucin. 8l *residente era el cardenal =. &icognani, ; el
secretario Bugnini. 4e comenz tratando el tema en 1# su3comisiones durante cuatro meses
intensos, de no1iem3re de 1!"0 a a3ril de 1!"1.
Para agosto de 1!"1 se 9a redactado ;a el *rimer 3orrador con ( ca*/tulos. 8ste teTto
*asar/a toda1/a *or dos redacciones m-s, en las Due a*enas 9u3o trans>ormaciones
sustanciales. 8l *ro;ecto del esDuema de la comisin litArgica >ue >irmado *or el cardenal
&icognani el 1 de >e3rero de 1!"2. &uatro d/as des*us >alleci &icognani ; >ue sustituido
como *residente de la comisin litArgica *or el cardenal A. Larraona, es*a7ol.
)(
2urante todo este *roceso la comisin tu1o Due 1encer grandes resistencias *or *arte de Duienes
se o*on/an a la introduccin de la lengua 1ern-cula, la comunin 3a?o las dos es*ecies ; la
concele3racin. &icognani su>ri *resiones *or *arte de Duienes le acusa3an de ser un 1ie?o
mani*ulado *or un secretario ?o1en ; *rogresista como Bugnini. &icognani su>ri antes de atre1erse
a >irmar, ; algunos *iensan Due este stress >ue causa de su muerte cuatro d/as des*us. 8l nue1o
*residente, Larraona, era m-s 9ostil al documento Due se aca3a3a de >irmar.
2e a9/ el esDuema *as a la comisin central del &oncilio, Due lo eTamin en su Duinta
sesin de marzo-a3ril de 1!"2. Los oc9o ca*/tulos iniciales >ueron reducidos a siete al >inal,
cuando el ca*/tulo nAmero " so3re @ornamentos sagradosB >ue re>undido *osteriormente
con el ca*/tulo ( so3re arte sagrado, *ara >ormar un ca*/tulo Anico, el $, so3re Arte ;
o3?etos sagrados. Los dem-s ca*/tulos Duedaron /ntegros ; en el mismo orden original. 8l
documento su>ri 1arias enmiendas Due restring/an algunos de los *untos del esDuema,
tales como el *oder de las autoridades eclesi-sticas territoriales, la concele3racin ; la
comunin 3a?o las dos es*ecies.
8n ?ulio de 1!"2 >ueron en1iados a los o3is*os los $ *rimeros esDuemas, el Duinto de ellos era el
de liturgia, Due es el Anico Due mereci la a*ro3acin general de todos los sectores.
2.- Etapa conciliar
8l concilio se inaugur el 11 de octu3re de ese a7o. Ya en su cuarta congregacin se inici el
de3ate so3re el esDuema de liturgia. 8l de3ate se *rolong durante Duince congregaciones. Nu3o
#2( inter1enciones orales ; #50 escritas.
Proemio ; *rimer ca*/tulo+ cinco congregaciones, ) a (.
2j ca*/tulo+ 8ucarist/a+ cuatro congregaciones, ! a 12,
#
er
ca*/tulo+ 4acramentos, una ; media, 1# ; *arte de la 1)'
)j ca*/tulo+ E>icio di1ino, dos ; media+ *arte de la 1), 15 ; 1" de3ate mu;
mo1ido%
5j, "j, ; $j ca*/tulos+ resto de la constitucin+ tres congregaciones+ 1$-1!.
8l 1) de no1iem3re de 1!"2 se 1otaron los *rinci*ios 3-sicos del esDuema, ; el
*rocedimiento *ara la re1isin de las enmiendas *ro*uestas en el aula. Am3os *untos
>ueron a*ro3ados en una Anica 1otacin *or 2.1"2 de los 2,215 *adres *resentes )" 1otos
en contra%. 8l esDuema *as a la &omisin litArgica di1idida en trece su3comisiones. 8n los
Altimos d/as de no1iem3re ; *rimeros de diciem3re se 1otaron las enmiendas al *roemio ;
al ca*/tulo *rimero. 8l $ de diciem3re la Altima congregacin de la *rimera sesin, se
a*ro3 el *roemio ; el ca*/tulo 6 ;a enmendados. Nu3o 11 non *lacet, ; 1(0 *lacet iuTta
modum. 4e a*laz 9asta la segunda sesin conciliar la 1otacin so3re el resto del esDuema.
Al *rinci*io de la segunda sesin conciliar, ;a 3a?o el *onti>icado de Pa3lo :6, el ( de octu3re
de 1!"#, se em*ezaron a 1otar las enmiendas a los otros seis ca*/tulos. Y des*us se *as a 1otar los
@modosB de aDuellos Due 9a3/an 1otado @*lacet iuTta modumB a cada una de las enmiendas. 8l 1oto
)!
glo3al a todo el esDuema tu1o lugar el 22 de no1iem3re, ; >ue de>initi1amente a*ro3ado en la sesin
solemne con asistencia del Pa*a el d/a ) de diciem3re. Ou1o slo ) 1otos en contra.
<ue mu; signi>icati1o el cam3io litArgico Due se eT*eriment en el *ro*io concilio. 8n la
ceremonia inicial, slo cant la im*resionante sc9ola *oli>nica del maestro Bertolucci, ; los *adres
guardaron silencio <ue una ceremonia 3arroca ; largu/sima, un retazo de *iezas sueltas no
integradas en la 8ucarist/a. 8n cam3io en la 8ucarist/a de la clausura se cant la .isa gregoriana
F2e AngelisG, la m-s sencilla ; la m-s conocida, Due >ue entonada *or toda la asam3lea.
A *artir de la Duinta sesin em*ez a entronizarse solemnemente el li3ro del 81angelio lle1ado
en *rocesin. Las &ongregaciones em*eza3an con la cele3racin de la 8ucarist/a, Due >ue siendo
cele3rada en todos los distintos ritos orientales a lo largo de las di1ersas sesiones.

#.- Etapa postconciliar
8l 25 de enero del 1!") Pa3lo :6 >irma el motu *ro*rio 4acram Liturgiam Due *on/a en 1igor
algunos de los as*ectos de la re>orma. A este e>ecto cre el Consilium ad e!se&uendam
constitutionem de sacra Liturgia, Due >uncion durante los *rTimos cinco a7os, 9asta el ( de ma;o
de 1!"!, en Due el Pa*a sustitu; este organismo *or la 0agrada Congregacin para el culto diino.
8n este *rimer motu *ro*rio se institu/a ;a la 9omil/a, la ense7anza en los seminarios, el
matrimonio ; la con>irmacin dentro de la .isa. 8n el 3re1iario se omit/a la Prima, ; se da3a la
o*cin entre una de las otras tres Noras menores.
La *rimera instruccin @6nter EecumeniciB de 2" de se*tiem3re de 1!") adelanta3a algunas
re>ormas >-ciles+ e1itar los du*licados, recitacin *or todos del Padrenuestro, nue1a >rmula *ara la
comunin ; el Amn, su*resin del Altimo e1angelio ; las *reces, lectura cara al *ue3lo *or *arte
de lectores, lengua 1ern-cula en las lecturas, oraciones ; cantos, *ro9i3icin de ace*cin de
*ersonas, la oracin @secretaB en alta 1oz, el em3olismo en alta 1oz, introduccin de la oracin de
los >ieles. .isas de cara al *ue3lo, construccin de altares se*arados de la *ared. 8n 1!"5 a*arecen
los ritos de comunin 3a?o las dos es*ecies ; la concele3racin.
8n 1!"$ se *u3lica la segunda instruccin @Ores a39inc annosB+ Leccionario >erial, reduccin de
las oraciones en la .isa, sim*li>icacin de cruces, 3esos ; genu>leTiones, silencio des*us de la
comunin, se *ermite el canon en lengua 1ulgar. Pu3licacin de la 8uc9aristicum .;sterium, ; la
.isa normati1a del *rimer 4/nodo de o3is*os.
8n 1!"( se *u3lican los tres c-nones nue1os ; los nue1os *re>acios.
8n 1!"! se antici*a la Pue1a 6nstitucin del .isal Romano ; el leccionario dominical. Oam3in
la <idei &ustos so3re ministros eTtraordinarios de la comunin, ; la Actio Pastoralis so3re .isas
*ara gru*os *articulares, la .emoriale 2omini so3re el modo de administrar la comunin.
A *artir de aDu/ el &onsilium *asa a constituirse como 4agrada &ongregacin *ara el &ulto
2i1ino, Due *u3lica la tercera instruccin+ Liturgicae instaurationes de 5 de no1iem3re de 1!$0.
8n 1!$0 sale la edicin t/*ica del .isal Romano. Oam3in este a7o se *u3lica la Erdenacin
general de la Liturgia de las Noras. 4acramentali &ommunione am*lia la comunin 3a?o las dos
es*ecies.
50
8n 1!$1, la constitucin a*ostlica 2i1inae consortium naturae so3re el sacramento de la
con>irmacin.
8n 1!$2 se *u3lica la declaracin 6n cele3ratione so3re la concele3racin eucar/stica, ; el motu
*ro*rio .inisteria Duaedam re>ormando la tonsura ; rdenes menores e institu;endo lo ministerios
laicales. Oam3in la 4acram Cnctionem in>irmorum, so3re la uncin de los en>ermos.
2urante todo este tiem*o em*iezan a *u3licarse los nue1os rituales del *onti>ical romano *ara
las rdenes sagradas 1!"(%, matrimonio, 3autismo de ni7os, eTeDuias, leccionarios 1!"!%,
*ro>esikn religiosa, consagracin de 1/rgenes, 3endicin de a3ades, 3endicin de los leos 1!$0%,
Liturgia de las Noras ; con>irmacin 1!$1%, iniciacin de adultos, institucin de ministros laicos ;
uncin de los en>ermos 1!$2%, culto eucar/stico >uera de la .isa ; *enitencia 1!$#%.
8l 5 de ?ulio de 1!$5 Pa3lo :6 su*rimi las dos sagradas congregaciones del culto di1ino ; de
los sacramentos, ; las >undi en una nue1a sagrada congregacin @Para los sacramentos ; el culto
di1inoB.

') Cara%ter$t%a$ 'e la %on$ttu%(n CSa%ro$an%tu+ Con%lu+D
l Era el es&uema me8or preparado. 8s >ruto de m-s de medio siglo de mo1imiento litArgico
; de la eTistencia de *eritos mu; 3ien *re*arados ; coordinados. 4o3resale la accin del *rimer
secretario de la &omisin litArgica *re*aratoria, el P. Bugnini, Due >ue o3?eto de las iras de los
conser1adores, ; tu1o Due retirarse de la &omisin litArgica Due sigui tra3a?ando durante el
concilio.
l7ue el nico de los siete primeros proyectos aceptado por la Comisin preparatoria
BTiene el m"!imo estatus de los documentos conciliares: ;Constitucin<.
l7ue el primer es&uema tratado en el aula.
B7ue tambi/n el primer documento aprobado.
lCarece de ttulo propio. 8sto es algo mu; signi>icati1o. Recuerda Due >ue el *rimero en ser
discutido ; el *rimero en ser a*ro3ado, el documento >rontera entre una eta*a del concilio ;
otra.
lEs paradigma de la renoacin eclesial. 8n un concilio Due se de>ini a s/ mismo como no
dogm-tico, sino *astoral, la reno1acin litArgica es s/ntoma ; >uente de la 1ida eclesial.
l0e propuso promoer la re1orma, ; no slo darle luz 1erde. Para ello *ro*uso un *lan total
de re>orma Due inclu/a *rinci*ios doctrinales ; orientaciones *astorales.
lEs smbolo de la ida de la Iglesia. La liturgia no *uede de?ar de in>luir ; ser in>luida *or la
real situacin de >e de la comunidad cristiana. A lo largo de la 9istoria, la liturgia 9a sido el
re>le?o de la eclesiolog/a ; de la es*iritualidad contem*or-nea. Na; una causalidad mutua. 8l
es*/ritu de la *oca con>orma la liturgia, *ero sta no de?a de con>ormar tam3in el es*/ritu de
51
la *oca. 2ime cmo cele3ras ; te dir Duin eres. La liturgia no es un mero s/ntoma, sino Due
es tam3in >actor. 8l nAmero 2 de la 0C *recisamente 1a a decir Due en la Liturgia se mani>iesta
; eT*resa la 1erdadera naturaleza de la 6glesia.
lIn1luy mucho en la marcha del concilio. 8l 9ec9o de Due cosas Due se considera3an
sagradas e inmuta3les >ueran cam3iadas de una >orma tan radical, a3ri el 9orizonte *ara
em*render re>ormas aAn ma;ores. 2e discutir @de liturgia re>ormandaB, se *as a la *osi3ilidad
de tratar @de 8cclesia re>ormandaB, lo Due N. 2enis llama @el milagro eclesiolgico del
:aticano 66B.
lEn algunos puntos 1ue pronto desbordada por la realidad de la re1orma. 8ste es el caso del
uso de la lengua 1ulgar Due la 0C toda1/a considera como la eTce*cin a la regla, ; Due mu;
*ronto se esta3leci como la lengua de la casi totalidad de las cele3raciones 0C #"' 5)%.
lEn otros puntos, en cambio, la recepcin del concilio no desarroll planteamientos
ambiciosos de la constitucin. 8s el caso de la inculturacin de la Liturgia ; su ada*tacin a la
mentalidad ; tradiciones de los *ue3los, el tenor de la constitucin 9ac/a es*erar un ma;or
grado de *luralismo en las ada*taciones 0C #!%.

e) I+&ortan%a 'e la %on$ttu%(n
La 0C no da el *rimer *uesto a la es*eculacin. .-s Due una re>leTin teolgica so3re la accin
litArgica, considera Due la accin misma es ;a teolog/a.
8s anterior a otros documentos im*ortant/simos, Due >ueron >ruto de la deli3eracin conciliar,
como ella Lumen =entium. 8n este sentido *re*ar a los *adres conciliares *ara Due a3ordasen
estos otros im*ortantes esDuemas conciliares desde una *ers*ecti1a me?or.
8n cam3io la constitucin no se 1io ella misma enriDuecida *or los desarrollos *osteriores del
concilio. &omo *rimer >ruto, no >ue aAn un >ruto *lenamente maduro, *orDue aAn no 9a3/an
madurado del todo grandes intuiciones teolgicas Due >ueron resultado de las a*ortaciones en el
aula conciliar a lo largo de las di1ersas sesiones.
UTTTiiiV
La Lumen .entium ; la #resbyterorum )rdinis son un gran *aso adelante en esta e1olucin
teolgica. La eclesiolog/a de la L= L. !-11% insiste en la tri*le misin 3autismal de los >ieles ; en
su sacerdocio. 8stos temas no esta3an aAn *lenamente maduros cuando se redact la 4& 1) Due
trata3a de ellos slo t/midamente.
8l >undamento de esta reno1acin conciliar es el sacerdocio 3autismal. AunDue este sacerdocio
no a*arezca eT*l/cito toda1/a en la 0C, ;a eTiste en ella la conciencia de Due la liturgia es
cele3racin @del *ue3lo santo reunido ; organizadoB' se insiste en la *artici*acin consciente,
acti1a ; >ructuosa 0C 11% o @*lena, consciente ; acti1aB 0C 1)%, en el derec9o ; de3er del *ue3lo
cristiano 0C 1)%, en la o>renda del sacri>icio es*iritual de nosotros mismos 0C 12%. 8n esta l/nea
dice el concilio+ @A*rendan los >ieles a o>recerse a s/ mismos, no slo *or manos del sacerdote, sino
igualmente *or su unin con lB 0C )(%.
52
Por tanto est- ;a insinuado el sacerdocio de los 3autizados, aunDue no se llegue a eT*licitar. La
4& se limita a citar 1 P 2,!, @el sacerdocio real, nacin santa... B, *ero sin tematizarlo. 8l inciso del
1) @en 1irtud del 3autismoB es mu; signi>icati1o en este sentido.
La 4& 9a sido criticada a *osteriori, *orDue segAn dicen algunos, la re>orma se Dued corta,
naci con retraso, no integr los desa>/os de la secularidad Due 9a3r/an de madurar des*us en la
=audium et 4*es. 2esde el *unto de 1ista tcnico se le censura el 9a3er escogido como modelo la
liturgia 3asilical romana de los siglos 6: al :6, renunciando a riDuezas de otras *ocas ; latitudes de
la 6glesia. 4e dice Due estu1o demasiado marcada *or la cultura occidental literaria ; 3urguesa del
siglo ^^.
UTTTi1V
4e 9a censurado el 9ec9o de Due la constitucin, m-s Due una 1erdadera constitucin doctrinal,
*arezca un decreto *r-ctico de re>orma. 8s 1erdad Due en la constitucin *riman los as*ectos
*r-cticos de la re>orma, *ero las a>irmaciones doctrinales, sin ser mu; a3undantes, son la 3ase
slida *ara una teolog/a de la liturgia reno1ada, con nue1os acentos ; *ers*ecti1as. Las carencias
doctrinales >ueron *ronto su*lidas *or los otros documentos del concilio, ; *or los grandes
documentos de Pa3lo :6 $ysterium 1idei 1!")% ; Eucharisticum $ysterium 1!"$%.
AunDue las a>irmaciones doctrinales de la constitucin no son mu; a3undantes, son m-s Due
su>icientes *ara constituir una 3ase slida de la liturgia como actio &9risti ; actio 8cclesiae. 8l
art/culo 2 so3re la genuina naturaleza de la 6glesia contiene nuclearmente toda la L=. 8l contenido
de la 4& es 9omogneo con el con?unto del concilio.
UTTT1V

9ibliogra1a sobre la 0acrosanctum Concilium
@Bi3liogra>/a es*a7ola acerca de la &onstitucin F2e 4acra LiturgiaGB, #hase ) 1!")%
)2(-)##.
AA.::., La $aison Dieu, $" 1!"#%.
AA.::., La $aison Dieu, $$ 1!"#%.
AA.::., La $aison Dieu, 155 ; 15" 1!(#%.
AA.::., Concilio 4aticano II, 1ol. 6, Comentarios a la constitucin sobre la sagrada
liturgia, BA& 2#(, .adrid 1!"5.
AA.::., La liturgia despu/s del 4aticano II. 9alances, estudios, prospecciones, Oaurus,
.adrid 1!"!.
Al3erigo, =. ed.%, Historia del Concilio 4aticano II, 4/gueme, 4alamanca 1!!!.
Aldaz-3al, ,., @La >ormacin litArgica. Oarea inaca3ada de la re>orma del :aticano 66B,
#hase #0 1!!0% 5$-$$.
Aldaz-3al, ,., @La 8ucarist/a a los diez a7os de la constitucin de liturgiaB, #hase 1)
1!$)% 22!-2)1.
5#
BaraAna, =. ed.%, La sagrada liturgia renoada por el concilio, 4tudium, .adrid 1!"5.
Bernal, ,..., @Cna de cal ; otra de arena. La reno1acin litArgica en la 6glesia del
*ostconcilioB, en 8. Prez 2elgado ed.%, Temas conciliares CD aEos despu/s, :alencia 1!!0,
2$!-#0).
Bonet et alii, 5enoacin litrgica. Doctrina y comentarios, .adrid 1!").
Bugnini, A., La re1orma de la liturgia FGHIJ+GHKDL, BA&, .adrid 1!!5.
&a*rile, =., Il concilio 4aticano II, ) 1ols., La &i1iltR &attolica, Roma 1!""-1!"(.
<esDuet, N., Diario del concilio, Barcelona 1!"$.
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*rinci*ios >undamentalesB, #hase 2! 1!(!% (!-10#.
<ranDuesa, A., @8l concilio :aticano 66 ; la constitucin so3re la 4agrada LiturgiaB, #hase
2( 1!((% #(#-)1).
<ranDuesa, A., @Nistoria del mo1imiento litArgico en >uncin de la re>orma conciliarB, en
AA.::., Concilio 4aticano II, 1ol. 6, Comentarios a la constitucin sobre la sagrada liturgia,
BA& 2#(, .adrid 1!"5, ""-(#.
=;, P.-.., @BosDue?o 9istrico de la &onstitucinB, en =.BaraAna ed.%, La sagrada
liturgia renoada por el concilio, 4tudium, .adrid 1!"5, 115-12!.
,uan Pa3lo 66, ;4icessimus %uintus ,nnus<. Carta apostlica en el 664 aniersario de la
0acrosanctum Concilium M. &>. #hase 2! 1!(!% 22$-2)).
,ungmann, ,.A., @4o3re la *resencia del 4e7or en la comunidad cultualB, en P.A.
4c9mnmetzer ed.%, ,ctas del Congreso Internacional de Teologa del concilio 4aticano II,
Barcelona 1!$2, #0"-#10.
Klo**en3urg, B., @&rnica a las enmiendas a la constitucinB, en =.BaraAna ed.%, La
sagrada liturgia renoada por el concilio, 4tudium, .adrid 1!"5, 125-150.
Latourelle, R. ed.% 4aticano II. 9alance y perspectias, 4alamanca 1!(!.
L*ez, ,., @8l FmodeloG de *astoral de los sacramentos en el :aticano 66 ; en los actuales
ritualesB, #hase 2" 1!("%, )$!-50(.
.aldonado, L., @Liturgia, sacramentos ; religiosidad *o*ularB, en &. <lorist-n ed.%, El
4aticano II einte aEos despu/s, &ristiandad, .adrid 1!(5.
.artimort, A.-=., @8st- *resente en su *ala3raB, en P. A. 4c9mnmetzer ed.%, ,ctas del
Congreso Internacional de Teologa del concilio 4aticano II, Barcelona 1!$2, #11-#2".
5)
E7ati3ia, 6., @8l F&atecismo de la 6glesia catlicaG en com*aracin con la F4acrosanctum
&onciliumGB, #hase ## 1!!#% 15#-1"!.
E7ati3ia, 6., @Nistoria de la constitucin so3re 4agrada LiturgiaB, en AA.::., Concilio
4aticano II, 1ol. 6, Comentarios a la constitucin sobre la sagrada liturgia, BA& 2#(, .adrid
1!"5.
E7ati3ia, 6., @8l *ro;ecto litArgico del :aticano 66B, Lumen #5 1!("% 1$2-1!#.
E7ati3ia, 6., @La F4acrosanctum &onciliumG, 9ito 9istricoB, #hase 2! 1!(!% )5-52.
Ra9ner, K., @La *resencia del 4e7or en la comunidad cultual. 4/ntesisB, en P. A.
Barcelona 1!$2.
Ro1ira, ,..., @4acramentalidad cristiana ; cele3racin. 8l >ondo teolgico de
F4acrosanctum &onciliumGB, #hase #0 1!!0% 2(!-#0(.
4c9mnmetzer, P.A. ed.%, ,ctas del Congreso Internacional de Teologa del Concilio
4aticano II, Barcelona 1!$2.
Oena, P., @La *astoral litArgica del :aticano 66 9asta nuestros d/asB, #hase #0 1!!0% 2$#-
2((.
:on ArT, H., n 8l Pa*a Pa3lo :6 ; la re>orma litArgica del :aticano 66B, #hase 2( 1!((%
$-2!.
Hiltgen, R..., El 5in desemboca en el Tiber: Historia del Concilio 4aticano II, &riterio,
.adrid 1!!!.

TEMA 8I: Teolo"a 'e la Ltur"a $e"6n el 8at%ano II

a) La o!ra 'e nue$tra Re'en%(n
La nue1a *ostura del *residente de cara a la asam3lea marca un claro giro de n>asis teolgico.
&uando el sacerdote da3a la es*alda a la asam3lea ; se dirig/a 9acia 2ios, el altar a*arec/a como el
ara en la Due la 1/ctima era sacri>icada. 8l sacerdote se 1ol1/a 9acia 2ios o>reciendo en nom3re del
*ue3lo el sacri>icio reconciliador. Las connotaciones de esta *ostura su3ra;a3an la idea del culto
como mo1imiento ascensional del 9om3re 9acia 2ios, m-s en l/nea con la idea del culto en la
religiosidad natural.
55
8n cam3io, el sacerdote *residiendo la liturgia de cara a la asam3lea su3ra;a la imagen del
3anDuete. .-s 3ien Due re*resentar al *ue3lo Due o>rece sus dones a 2ios, re*resenta a 2ios Due
o>rece so3re la mesa sus dones a su *ue3lo *resent-ndoles una o>erta de sal1acin.
:emos cmo en el tras>ondo de am3as *osturas 9a; dos teolog/as di1ersas de la redencin, ;
consiguientemente dos teolog/as di1ersas de la liturgia. 8>ecti1amente, si, como dice el :aticano 66,
es *or medio de la liturgia como @se e?erce la o3ra de nuestra Redencino 0C 2%, la teolog/a de la
liturgia de*ender- 3-sicamente de la manera teolgica de conce3ir la redencin.
La teolog/a medie1al anselmiana insist/a en su *eculiar conce*to de la redencin como
@satis>accinB de una deuda. ,esAs, 9om3re-2ios, 1en/a a satis>acer al Padre la deuda de Ad-n, una
deuda in>inita, Due slo alguien Due >uera a la 1ez 2ios ; 9om3re *odr/a *agar. ,esAs cancela3a esta
deuda mediante su muerte en cruz ; as/, cancelada la deuda, los 9om3res Dueda3an reconciliados
con 2ios. 8l sacerdote situado ante el ara est- sim3olizando a &risto o>reciendo su sacri>icio al
Padre en re*aracin de los *ecados del *ue3lo.
8n cualDuier caso, el 9om3re necesita ser reconciliado con 2ios, de Duien est- alienado *or su
*ecado. Pero en la teolog/a anselmiana, la di>icultad de la reconciliacin esta3a en la *arte de 2ios.
2ios esta3a indis*uesto 9acia el 9om3re, ; *or tanto era necesario dis*onerle 3ien *ara Due
accediese a la reconciliacin. 4e tratar/a *or tanto de cam3iar la dis*osicin di1ina, a*lacando a un
2ios airado.
8n cam3io, la teolog/a de la 6glesia oriental insiste m-s 3ien en Due es el 9om3re Duien est- mal
dis*uesto 9acia 2ios, ; *or tanto *ara reconciliar al 9om3re con 2ios 9a; Due cam3iar la
dis*osicin 9umana. 8s el 9om3re Duien de3e con1ertirse 9acia 2ios, ; no 2ios 9acia el 9om3re. La
accin reconciliadora de ,esAs no 1a tanto dirigida a cam3iar la dis*osicin del Padre, sino dirigida
a cam3iar la dis*osicin nuestra.
2e entrada, 2ios est- 3ien dis*uesto 9acia el 9om3re. Precisamente lo Due ,esAs 9a 1enido es a
re1elarnos esta eudokia de 2ios 9acia el 9om3re. 2ios nos 9a amado cuando toda1/a ramos
*ecadores. 2ios no nos ama cuando ;a estamos reconciliados con l, sino Due nos reconcilia con l
*orDue nos ama. La redencin es iniciati1a de un Padre Due nos am *rimero. Y *recisamente
*orDue nos ama ; nos Duiere reconciliar es *or lo Due en1/a a su Ni?o *ara Due nos dis*onga 3ien a
nosotros, ; cam3ie nuestra actitud de *ecadores.
Por eso el sacerdote al re*resentar la accin redentora de ,esAs no est- de cara a 2ios, sino de
cara a los 9om3res. 8l sacri>icio de &risto no consiste en a*lacar al Padre indis*uesto, sino en
santi>icarnos a los 9om3res indis*uestos. La liturgia no es *rimariamente el culto Due los 9om3res
dirigen a 2ios, sino la accin sal1/>ica Due 2ios 9ace a >a1or de los 9om3res.
La teolog/a anselmiana no *uede e1itar una imagen 3ien desagrada3le de un 2ios Padre, Due
eno?ado con los 9om3res, eTige ?ur/dicamente un *ago de sangre *ara *oder *erdonar, ; Due, en
lugar de co3r-rselo en los cul*a3les, se lo co3ra en un inocente. &omo se7ala .. 8T*sito, @8l
,esAs Due su>re *asin ; muerte no es 1/ctima de la F?usticiaG di1ina, sino de la in?usticia 9umana+
del ego/smo ; la 1iolencia de los Due no so*ortan al ?usto, de los Due no aguantan una actuacin ;
una *ala3ra, una 1ida como la de ,esAsB.
UTTT1iV

La manera anselmiana de entender la redencin atri3u;e un 1alor sal1/>ico slo a la muerte de
,esAs, a su sangre ; a su su>rimiento, Due son la satis>accin *or el *ecado. La encarnacin ser/a
slo un *aso *re1io *or el Due el Ni?o de 2ios asum/a un cuer*o mortal en el Due *oder *agar esta
5"
deuda. La 1ida ; *redicacin de ,esAs no ten/an 1alor sal1/>ico. La resurreccin era slo un e*/logo
Due a>ecta3a m-s a la *ersona de ,esAs Due a la 9umanidad, *orDue sta ;a 9a3/a Duedado
*er>ectamente reconciliada tras el *ago de ,esAs en la cruz. 4egAn Anselmo, es este acto oneroso de
re*aracin el Due nos 9a conseguido la 3ene1olencia del Padre.
Pero, en realidad, ,esAs redime la condicin 9umana 1i1iendo ; muriendo de una manera nue1a,
1i1indose en una total autodonacin *or amor. La muerte de ,esAs reci3e su sentido del modo
como 1i1i su 1ida. Y la 1ida de ,esAs se 1e con>irmada ; ru3ricada *or el modo como muri. Pero
esa 1ida ; esa muerte son sal1adoras slo en 1irtud de la resurreccin.
8l sacri>icio de &risto no es un sacri>icio ritual, sino eTistencial. La com*aracin con los
sacri>icios rituales de la antigua alianza, tal como a*arece en la carta a los Ne3reos, *uede en *arte
aclarar la naturaleza del sacri>icio de &risto, *ero tam3in lo oscurece. 8s muc9o ma;or la
di>erencia Due la seme?anza.
La teolog/a occidental est- en el *roceso de li3erarse de este modelo anselmiano de redencin,
Due tan negati1amente 9a a>ectado a la liturgia. 8n realidad de 1erdad, la sal1acin 9a sido una
iniciati1a del Padre Due ;a nos ama3a cuando toda1/a ramos *ecadores Rm 5,10%. <ue iniciati1a
del Padre en1iarnos a su Ni?o 4al1ador, como ca3eza de una nue1a Numanidad. ,esAs no muri
*orDue l mismo 3uscara la muerte, ni *orDue el Padre se la eTigiera. 8l Padre no lo en1i a morir,
sino a 1i1ir. La accin del Padre no consiste en matar a su Ni?o, sino en resucitarlo, ace*tando su
o>renda amorosa.
,esAs 1ino a 1i1ir una 1ida *lenamente 9umana ; solidaria, a tomar en s/ la naturaleza 9umana
com*artiendo con nosotros la gracia de su di1inidad. 8sta 9umanidad, @unida a la *ersona del
:er3oB, es el @instrumento de nuestra sal1acinB 0C 5%. Por eso el *residente de la asam3lea, Due
re*resenta a &risto, no se sitAa de cara a 2ios, sino de cara a los 9om3res.
Por su*uesto Due, *ara ,esAs, 1i1ir una 1ida *lenamente 9umana como la nuestra su*on/a la
solidaridad con nuestra condicin mortal. 4lo con su muerte *uede ,esAs com*letar su total
identi>icacin con nuestra 1ida mortal. 8l modo cruel como ,esAs su>ri su muerte no es
consecuencia de un destino inelucta3le >i?ado *or 2ios Padre, sino Due es consecuencia de la
crueldad de los 9om3res Due no *od/an tolerar la *resencia del ?usto en medio de ellos. 2ios nunca
*udo com*lacerse con la muerte de su Ni?o. La muerte en cruz de ,esAs >ue el *ecado m-s 9orri3le
de todos cuantos 9a cometido nuestra 9umanidad, ; 2ios nunca *uede Duerer ningAn *ecado con
una 1oluntad de 3ene*l-cito.
&uando decimos Due ,esAs muri @*or nuestros *ecadosB, Dueremos decir Due muri *orDue la
9umanidad *ecadora no *udo *or menos Due matarle. .uri *orDue ramos *ecadores. 4i
9u3isemos sido ?ustos, nunca le 9u3isemos matado ; ,esAs no 9u3iera *adecido esa muerte. Po es
el Padre Duien Duiere la muerte de ,esAs en la cruz, sino la 9umanidad *ecadora. 2ios *ermite Due
su Ni?o muera de esa manera tan 9orri3le, toda 1ez Due 9a3/a Duerido *ara l una 1ida 9umana con
todas sus consecuencias. 8l Padre no inter1ino *ara sal1arle de sus enemigos, *orDue ,esAs 9a3/a
asumido una 1ida sin *ri1ilegios, sin sal1oconductos.
2ios Duiso con 1oluntad de 3ene*l-cito la encarnacin de su Ni?o, se com*laci en el amor tan
grande Due ,esAs le mostra3a al asumir con todas las consecuencias de una 1ida mortal, *ero 2ios
no es el res*onsa3le de Due esa muerte tu1iese esas circunstancias tan tr-gicas ; dolorosas. 4omos
nosotros Duienes Duisieron la muerte de ,esAs en la cruz.
5$
,esAs muere *orDue >ue >iel a la l/nea de conducta Due le 9a3/a sido marcada, mostr-ndonos el
1erdadero rostro del Padre. 8n este sentido *odemos decir Due muri *or el cum*limiento de la
1oluntad de 2ios. 4i ,esAs se 9u3iese ale?ado de la 1oluntad de 2ios, si no nos 9u3iese transmitido
>ielmente su mensa?e, si 9u3iese llegado a un arreglo con los *oderes de este mundo, o si 9u3iese
9uido le?os a3andonando su misin, cierto Due no 9a3r/a muerto cruci>icado. 8s slo *orDue >ue >iel
a la misin encomendada, *or lo Due encontr aDuella muerte tan 9orri3le. 8n ese sentido *odemos
decir *odemos decir Due ,esAs muri en cum*limiento de la 1oluntad de 2ios.
8n la &ena es donde ,esAs dio un sentido a su muerte *rTima como entrega li3re *or amor. 8n
ese sentido el cuer*o entregado ; la sangre derramada, *ueden sim3olizarse en aDuel *an ; aDuel
1ino Due en aDuel momento *re>iguran el sacri>icio de su 1ida, ; Due m-s tarde ser-n memorial
eterno de dic9o sacri>icio. Lo Due en la &ena >ue signo *re>igurati1o se con1ierte a9ora en signo
conmemorati1o de dic9o sacri>icio.
UTTT1iiV

!) M$tero &a$%ual e 4$tora 'e $al2a%(n
PorDue muri en el cum*limiento de su misin, ; asumi nuestra naturaleza 9umana 9asta sus
Altimas consecuencias muriendo con una muerte seme?ante a la nuestra, es *or lo Due la 9umanidad
de ,esAs >ue resucitada *or el Padre. &on ello se a3ri tam3in *ara todos nosotros la *uerta de la
resurreccin ; de la 1ida eterna. 4lo des*us de 9a3er com*letado una 1ida *lenamente 9umana,
*udo ,esAs derramar el 8s*/ritu Due nos 9ace 9i?os de 2ios ; 9erederos de la gloria. 4lo cuando
nos 9u3o amado 9asta el >inal es cuando *udo comunicarnos su 8s*/ritu de amor. Puestra sal1acin
es el e>ecto de su encarnacin, de su 1ida, de su muerte, de su resurreccin ; de la donacin de su
8s*/ritu.
8n la cruz es donde el amor de ,esAs llega a su >inal en su total identi>icacin con nuestro
destino. 8l cuarto e1angelio es el Due me?or 9a su3ra;ado la unidad del misterio *ascual. ,esAs es ;a
glori>icado en su muerte+ @cuando ;o sea ensalzado a lo alto...B ,esAs ;a otorga el 8s*/ritu en el
momento de morir+ @6nclinando la ca3eza, entreg el 8s*/rituB. 8l :iernes 4anto es ;a Pentecosts.
8l Altimo acto del ,esAs mortal es entregar el 8s*/ritu. 8l *rimer acto del ,esAs resucitado el
domingo de Pascua es so*lar so3re los su;os ; comunicarles su 8s*/ritu.
Antes de morir, ,esAs no *od/a toda1/a comunicar su 8s*/ritu, *orDue toda1/a no 9a3/a amado
9asta el >inal, *orDue el amor no 9a3/a llegado toda1/a 9asta el >inal. 8l acto de amor de ,esAs en la
cruz, es no slo el Altimo cronolgicamente, sino Due es el acto sumo de amor, *orDue no 9a;
ma;or amor Due el de dar la 1ida. 4lo al dar su 1ida *uede ,esAs dar 1ida ; comunicar su 8s*/ritu.
La 0acrosanctum Concilium nos dice Due @&risto realiz la o3ra de la redencin 9umana
*rinci*almente *or el misterio *ascual de su 3iena1enturada *asin, resurreccin de entre los
muertos ; gloriosa Ascensin. Por este misterio, Fcon su .uerte destru; nuestra muerte ; con su
Resurreccin restaur nuestra 1idaG. Pues del costado de &risto dormido en la cruz naci Fel
sacramento admira3le de la 6glesia enteraGB 0C 5%. Po slo en la 8ucarist/a, sino en todos los
sacramentos Due @reci3en su *oder del misterio *ascual de la *asin, muerte ; resurreccin de
&ristoB 0C "1%.
A tra1s de estos actos es como &risto sigue e?erciendo su sacerdocio en la liturgia 0C $%. 8l
:aticano 66 9ace arrancar su teolog/a de la liturgia del misterio *ascual, ; no de la nocin de un
culto *or el Due los 9om3res intentan glori>icar a 2ios. Por *rimera 1ez un documento eclesial
5(
re>iere la liturgia eT*resamente al misterio *ascual. 8sta re>erencia >alta3a toda1/a en la enc/clica
$ediator Dei' *or eso *odemos considerar la 0acrosanctum Concilium como uno de los grandes
logros teolgicos del :aticano 66.
UTTT1iiiV
La liturgia es la cele3racin eclesial de aDuellos acontecimientos Due nos dieron 1ida. Na3iendo
eT*erimentado las gracias a3undantes del *erdn de los *ecados, de la >iliacin ; de la 1ida nue1a,
la 6glesia las cele3ra, rememorando aDuellos actos de &risto *or los cuales nos o3tu1o ; nos
comunic esas gracias. La 6glesia no de?a de reunirse *ara cele3rar el misterio *ascual de &risto 0C
"%. Y al cele3rarlo, @se 9ace de nue1o *resente su 1ictoria ; el triun>o de su .uerteB 0C "%.
8l concilio 9ace su;a la teolog/a de la liturgia como cele3racin del @m;sterionB.
UTTTiTV
Al
recordar ; cele3rar los acontecimientos 9istricos *or los Due 2ios e>ectu nuestra sal1acin, estos
acontecimientos 1uel1en nue1amente a acti1arse *ara nosotros en el 9ic et nunc de la cele3racin.
&uando recordamos ; cele3ramos el acontecimiento sal1/>ico del misterio *ascual, la liturgia se
con1ierte ella misma en un acontecimiento sal1/>ico.
8l cristianismo no es una doctrina ni un mito. Actualiza un acontecimiento Due tu1o lugar en la
9istoria ; Due se *uede narrar ; cele3rar a9ora. Pero la liturgia no re*roduce el 9ec9o 9istrico con
sus circunstancias materiales. Po lo re*resenta al modo de las re*resentaciones teatrales. Actualiza
en nuestro tiem*o el acontecimiento del Amor di1ino Due tu1o lugar en la 1ida ; muerte de &risto,
creando as/ un tiem*o ; un es*acio de comunin *ara los 9om3res ; 2ios. Pero lo 1uel1e a 9acer
*resente de un modo sim3lico, no esceni>icando el cal1ario, sino esceni>icando las *ala3ras ;
gestos de ,esAs en su Altima &ena, Due sim3olizan la actitud con la Due ,esAs 1i1i su *asin ;
muerte.
La cele3racin su*one una dramaticidad alta ; es*ec/>ica, ; *or eso distinta de la de las
re*resentaciones teatrales. AunDue la recitacin de la Pasin en la tarde del :iernes 4anto
9a;a sido 9a sido la cuna del teatro medie1al, no es ste el *aradigma de la accin litArgica
Due se di>erencia es*ec/>icamente del drama.
&omo dice Ro1ira Belloso, el teatro *retende emocionar al es*ectador, *ero al teatro no
le im*orta la 1erdad. 8l es*ectador no se im*lica en los *ro3lemas *ersonales de los
actores. 8n la liturgia, en cam3io, la 1erdad de lo rememorado 9ace Due los asistentes se
con1iertan en *artici*antes, *ues toman *arte en la 1erdad misma del drama re-*resentado,
Due 1uel1e a 9acerse *resente en la comunidad Due cele3ra.
Al situar la liturgia en el corazn de la 9istoria de sal1acin, como una *resencia sacramental de
la o3ra redentora, el :aticano 66 9a dado de lado las conce*ciones ritualistas, moralizantes, estticas,
racionalistas o arDueologizantes, Due reduc/an la liturgia a e*/gono ornamental de la 6glesia, *ara
9acer de ella el corazn mismo de la 6glesia.

9ibliogra1a sobre los misterios
Peun9euser, B., @8l misterio de &risto en la 1isin de Edo &asel. &ristolog/a de la liturgia
en el marco de la FOeolog/a de los misteriosGB, #hase1( 1!$(%, 25!-2$#.
&asel, E., El misterio del culto cristiano, 2inor, 4an 4e3asti-n 1!5#.
5!
Ro1ira Belloso, ,. .., n 4acramentalidad cristiana ; cele3racin. 8l >ondo teolgico de la
F4acrosanctum &onciliumGB, #hase 1$( 1!!0% 2(!-#0(.
4c9ilson, A., @La liturgia como *resencia ; e>icacia de los misterios de ,esAsB, Communio
2) 2002% 1$!-1!0.

%) AnE+ne$$
2ios es el inmuta3le, el Due est- *or encima de todo cam3io, m-s all- del tiem*o. A9ora 3ien, el
dogma de la inmuta3ilidad de 2ios ni a>irma ni im*lica una a9istoricidad. Lo Due es inmuta3le es su
3ondad, su >idelidad ; su 1oluntad sal1/>ica. 4on inmuta3les, *ero acaecen en la 9istoria.
8l 9om3re, sometido a la 1aria3ilidad, 1i1e en el tiem*o. 8l tiem*o se le da *ara *oder salir de
s/ mismo ; asumir la relacin con 2ios, con su *r?imo ; con el mundo. 8n este tiem*o el 9om3re
entra en relacin con su mundo. Pos re>erimos al tiem*o eTistencial, Due es distinto del tiem*o
>/sico. 8l tiem*o es >ragmentario en su dimensin de >initud' consiste en una sucesin de
o*ortunidades Anicas Due no 1uel1en.
&omo dice san Agust/n, de las tres *artes en Due se di1ide el tiem*o _*asado, *resente ; >uturo-,
en realidad no eTiste ninguna de las tres. 8s claro Due el *resente ; el >uturo no eTisten, *ero incluso
el *resente es ina*rensi3le en su >ugaz ra*idez. 4i no se inter*reta el tiem*o como 9istoria de
sal1acin, la conce*cin lineal del tiem*o induce a la deses*eracin ; al ni9ilismo. 8l tiem*o
3/3lico es tam3in lineal, *ero no 1iene de la nada ni desem3oca en ella. 8s tiem*o de sal1acin.
81dokimo1 de>ine el tiem*o litArgico como la s/ntesis de la imagen lineal ; c/clica del tiem*o.
8l a7o litArgico es eterno retorno, *ero en l se rememora la 9istoria lineal de la sal1acin. 8l
tiem*o litArgico est- determinado *or el ahora de la sal1acin di1ina. Po es Due la eternidad de
2ios sea un tiem*o mu; largo, inaca3a3le. Oam*oco se *uede decir Due la eternidad eTista antes ;
des*us del tiem*o. La eternidad de 2ios es un ahora Due, *or ser siem*re *resente, *uede irrum*ir
en el curso del tiem*o creado
2ecir @in illo temporeB, no es e1ocar un *asado en cuanto *asado. La rememoracin litArgica
9ace *resente en cada cele3racin el 1erdadero contenido de todos aDuellos momentos del *asado.
Po es Due el tiem*o de la sal1acin se re*ita de nue1o aDu/ ; a9ora, sino Due el 9om3re aDu/ ;
a9ora entra una ; otra 1ez en comunicacin con una *resencia *ermanente Due est- m-s all- del
tiem*o transcurrido.
La eucarist/a no es una sucesin de sacri>icios, ni la re*eticin del sacri>icio de &risto, sino la
*resencia misma de ese sacri>icio Anico de &risto' no es el recuerdo de un 9ec9o Due *as en la
*ers*ecti1a lineal del tiem*o, sino la conmemoracin de un misterio continuamente *resente.
La an-mnesis o conmemoracin cultual es o3?eti1a, no de*ende del 9om3re como su?eto. La
eTistencia acti1a de 2ios se eTtiende *aralelamente al tiem*o, como una 1eta de3a?o de la tierra.
Ecasionalmente el *oder sal1ador de esa accin di1ina a>lora a la luz del d/a. 8n la liturgia se
alcanza el *unto de interseccin del tiem*o ; la eternidad. All/ el *artici*ante se con1ierte en
contem*or-neo de los sucesos 3/3licos. 8l 9om3re se 9ace testigo contem*or-neo de lo Due sucedi
entonces. &risto nace en la Pa1idad, resucita en Pascua.
"0
X8s la an-mnesis o3ra del 9om3re o de 2iosL 8l 9om3re es Duien conmemora, *ero como acto
9umano, su accin de recordar no *uede trascender el tiem*o, no *uede entrar en el tAnel del tiem*o
*ara 1ol1er al *asado. 8s slo la accin di1ina la Due, trascendiendo el tiem*o, nos trae los
misterios a nuestro aDu/ ; a9ora. Por eso la liturgia, antes Due accin del 9om3re, es accin de 2ios.
La misma >e Due 9ace *osi3le la an-mnesis no es una o3ra del 9om3re, sino Due es la o3ra de 2ios
en el 9om3re.
La eTistencia de &risto >ue siem*re una eTistencia entregada, cuando *as 9aciendo el 3ien en
la tierra &risto 9istrico%, ; cuando, a la derec9a del Padre, se entrega a `l ?untamente con todos
los 9om3res. La entrega de &risto tu1o lugar de una 1ez *ara siem*re, e1"pa! Rm ",10' 1 &o 15,"'
N3 $,2$' !,12' 10,10%. Pero este @una 1ez *or siem*reB *ermanece eternamente ante el trono de
2ios. Permanece en la eTistencia gloriosa de &risto, Due 9a sido llamada *or H. Beinert *ro-
eTistencia, *ala3ra Due *odemos traducir *or @eTistencia entregadaB. Por eso la 8ucarist/a, como
dice Ro1ira, tiene siem*re una connotacin sacri>icial
4e trata del memorial 3i==aron% de una accin realizada *or el 4e7or al >inal de su 1ida
terrestre. 8s algo m-s Due un recuerdo su3?eti1o. Las *ala3ras ; los s/m3olos son realidades
o3?eti1as Due nos 9acen recordar, como los souenirs Due guardamos de nuestro 1ia?es. 8sas
realidades o3?eti1as nos *ermiten 1islum3rar el misterio ; entrar en l.
Ya el *ue3lo ?ud/o entend/a de este modo el recuerdo de las mara1illas de 2ios en el Antiguo
Oestamento. 2urante el 4eder o cena *ascual se cita el teTto de 8T 1#,) a7adiendo Due @8n cada
generacin el 9om3re est- o3ligado a considerarse a s/ mismo como si 9u3iese salido de 8gi*toB.
UTlV
8sto su*one Due de un modo misterioso, el *ue3lo ?ud/o de todos los tiem*os se 9ace *resente en la
li3eracin de 8gi*to cuando cele3ra la noc9e *ascual.
8sta accin *asada no se in1enta, se cree. A>irmamos la realidad de aDuel acontecimiento di1ino
con>esamos Due est- im*lantado en nuestra 1ida *ersonal ; comunitaria. &reemos en la
autodonacin de 2ios Due estamos cele3rando. Po slo no in1entamos aDuellos acontecimientos
Due recordamos, sino Due ni siDuiera in1entamos los gestos ; *ala3ras Due constitu;en nuestro
memorial.
&omo se7ala Ro1ira, ,esAs nos di?o+ @Naced estoB. Po di?o+ @Naced cualDuier gesto Due se os
ocurra en recuerdo m/oB. Pos di?o+ @Naced estos gestos *recisamente ; no otros' re*etid estas
*ala3ras ; no otrasB. 8l rito es la codi>icacin eclesial del memorial. Reconocemos la autoridad de
la 6glesia *ara mantener la tradicin del memorial de un modo en Due no se 1ac/e de signi>icado.
UTliV
La an-mnesis su*one Due la eternidad *uede irrum*ir en el tiem*o. Oiene muc9o de m/mesis, de
imitacin de los grandes 9ec9os Due sim3oliza+ el 3a7o remite a al mar Ro?o, al ,ord-n a la entrada
en la tierra *rometida, al 3autismo de &risto..., ; a los 9ec9os *rimordiales de la 1ida del cre;ente.
Pero, como di?imos, el rito no es teatro 9istrico. Po es una esceni>icacin de la historia salutis. Po
cele3ra al ,esAs 9istrico, sino al &risto de la >e' no al 4e7or del *asado, sino al &risto 4e7or actual
; *resente en su 6glesia. Por eso no es teatro, sino misterio. 8s inaccesi3le en im-genes realistas
un/1ocas. 8l la1atorio de *ies del ,ue1es 4anto es la eTce*cin Due con>irma la regla, no es el
*aradigma de la accin litArgica. La 8ucarist/a se 9a ido des*rendiendo de todo mimetismo de los
ritos de la Altima cena ?ud/a. 4e ale?a de cualDuier realismo tanto social como costum3rista,
3uscando su*erar las 3arreras de lo es*acio-tem*oral.
&ele3ra no los 9ec9os del *asado en cuanto *asados, sino el nAcleo de *erennidad Due
*oseen, des*o?ados de la circunstancias es*acio-tem*orales Due ;a *asaron con el de1enir
"1
9istrico. &ele3ra estos 9ec9os en su contem*oraneidad con todos los tiem*os, ;
consiguientemente tam3in con el momento *resente en Due tiene lugar la cele3racin
concreta de 9o;.

') D+en$(n %ata!Et%a 1 ana!Et%a 'e la ltur"a
4iem*re se 9a reconocido una do3le dimensin al acto litArgico. Por una *arte tiene como
o3?eti1o la glori>icacin de 2ios dimensin ascensional o ana3-tica% ; *or otra la sal1acin ;
santi>icacin de los 9om3res dimensin descensional o cata3-tica%. 8n realidad est- ;a contenido
en la naturaleza de la 3endicin ?ud/a, la bera=ha, Due inclu;e am3os as*ectos. Bendecimos a 2ios
Due nos 9a 3endecido, *odemos 3endecir a 2ios *orDue l nos 9a 3endecido *rimero. @Bendito sea
2ios, Padre de nuestro 4e7or ,esucristo, Due nos 9a 3endecido en la *ersona de &risto con toda
clase de 3endicionesB 8> 1,#%
8l concilio reconoce eT*resamente am3as direcciones cuando dice Due la liturgia es @una o3ra
tan grande *or la Due 2ios es *er>ectamente glori>icado ; los 9om3res santi>icadosB 0C $.10%.
Pero, *or el 9ec9o de comenzar a *artir de la 9istoria de sal1acin ; del misterio *ascual, el
:aticano 66 9a 1enido a *rimar la dimensin descensional o cata3-tica de la liturgia.
Los sacramentos cele3ran una gracia reci3ida ; la >uente de esa gracia Due est- en las
acciones de &risto Redentor. 8n la liturgia se nos 9acen *resentes ante todo esas acciones
sal1/>icas Due conmemoramos, ; al 9acerse *resentes realizan e>ecti1amente nuestra
santi>icacin. Cna 1ez constituidos en *ue3lo santo ; consagrado, somos ca*aces de
tri3utar a 2ios la *er>ecta gloria ; ala3anza *or &risto, con l, ; en l. La donacin de
sal1acin en la *ala3ra ; el sacramento 9acen *osi3le la res*uesta del 9om3re Due 9a sido
in1estido de esa gracia.
La teolog/a litArgica anterior al :aticano 66 *art/a del conce*to de culto conce3ido
ana3-ticamente. La liturgia era *rimariamente la glori>icacin de 2ios, el cum*limiento de la
o3ligacin Due la 6glesia tiene como sociedad *er>ecta de rendir culto *A3lico a 2ios, *ara atraerse
de ese modo sus 3endiciones.
8n cam3io *ara el :aticano 66 se *rima la dimensin descendente. La Orinidad di1ina se
mani>iesta en la 8ncarnacin ; en la Pascua de &risto. 8l Padre entregando a su Ni?o al mundo en la
8ncarnacin, ; su 8s*/ritu en la *lenitud de la Pascua nos comunica su comunin trinitaria como un
don. 8ste do3le don de la Pala3ra ; el 8s*/ritu se nos da en el ser1icio litArgico *ara nuestra
li3eracin ; santi>icacin.
8n realidad la liturgia es un di-logo entre 2ios ; el 9om3re. 8l descenso di1ino 9ace *osi3le el
ascenso 9umano. La realizacin del sacerdocio de &risto mediante los signos Due eT*resan
e>icazmente la sal1acin del 9om3re, *osi3ilita el culto *A3lico e?ercido *or el &risto total, ca3eza ;
miem3ros.
Na; una causalidad mutua entre la gloria de 2ios ; la 1ida del 9om3re. Para Due el 9om3re
*ueda glori>icar a 2ios tiene Due tener 1ida.
UTliiV
4lo si 2ios 9ace *art/ci*e al 9om3re de su *lenitud
de 1ida, *odr- ste glori>icarle de3idamente. Pero *recisamente la 1ida *lena del 9om3re consiste
en la contem*lacin de 2ios, en la glori>icacin de 2ios. 4lo en la ala3anza de 2ios Due tiene
"2
lugar en la liturgia, la 1ida reci3ida *or el 9om3re alcanza su ma;or eT*resin ; su ma;or calidad ;
a3undancia. Na; una causalidad mutua entre glori>icacin de 2ios ; 1ida del 9om3re. Pero este
intercam3io 1ital slo *uede ser comenzado *or 2ios. A l corres*onde la iniciati1a. &omo dice
Kunzler, es la cat-3asis la Due 9ace *osi3le la an-3asis' la sotera 9ace *osi3le la latreia. La
*rioridad esencial de la glori>icacin de 2ios no eTclu;e la *rioridad eTistencial de la eT*eriencia
de la sal1acin. .. Kunzler, La liturgia de la Iglesia, *. #)%.
La conce*cin ana3-tica de la liturgia se centra3a en el ser1icio del 9om3re a 2ios, mientras
Due la conce*cin cata3-tica se >i?a en el ser1icio o>recido *or 2ios al 9om3re. La cr/tica del culto,
entendida como ser1icio del 9om3re a 2ios, se 3asa en el 9ec9o de Due e>ecti1amente 2ios no
necesita esos ser1icios del 9om3re. @4i tu1iera 9am3re no te lo dir/a... XAcaso como ;o carne de
toros o 3e3o sangre de mac9os ca3r/os...LB 4al 50,10-11%. @.isericordia Duiero ; no sacri>iciosB
Es ","' .t !,1#' 12,$%.
4i la liturgia >uese 3-sicamente culto, ser/a su*er>lua. Pero si la liturgia es el modo como el
9om3re *uede entrar en *osesin de la sal1acin de 2ios, el modo como la accin sal1/>ica se 9ace
realmente *resente aDu/ ; a9ora *ara el 9om3re, es claro Due el 9om3re sigue necesitando la
liturgia. Oodo lo Due no se eT*resa, se marc9ita. Oodo lo Due no se cele3ra se aca3a dando *or
su*uesto, se desliga de su >uente ; al desligarse de la >uente Due lo sustenta3a, aca3a *or
desa*arecer. Por eso el culto de la 1ida necesita re>erirse eT*resamente a la accin sal1/>ica de 2ios
Due lo 9ace *osi3le. Y este re>erencia a la accin sal1/>ica de 2ios consiste *recisamente en su
cele3racin ritual.
La gran intuicin de los *ro>etas de 6srael, continuada *or ,esAs de Pazaret, es Due el
1erdadero culto es la 1ida entera del 9om3re, su e?ercicio de las 1irtudes de la >e, la
es*eranza ; la caridad, su *raTis moral. 8s en el concreto de su 1ida donde el 9om3re
glori>ica a 2ios, @o>recindose a s/ mismo como un sacri>icio 1i1o, santo, agrada3le a 2ios.
Oal ser- 1uestro culto es*iritualB' @no acomod-ndose al mundo *resente, sino
trans>orm-ndoseB Rm 12,1-2%. Por eso eT9orta la carta a los Ne3reos a @no descuidar la
3ene>icencia ; la comunin de 3ienes' esos son los sacri>icios Due agradan a 2iosB N3
1#,1"%. @La religin *ura e intac9a3le ante 2ios Padre es sta+ 1isitar 9ur>anos ; 1iudas en
la tri3ulacin ; conser1arse incontaminado del mundoB 4tg 1,2$%. Pero *ara *oder 1i1ir de
esa manera necesitamos ser alcanzados *or la gracia de 2ios Due cele3ramos en los
sacramentos.

e) Ltur"a 1 2'a
La constitucin conciliar reconoce Due esta e*i>an/a de la 6glesia no tiene lugar slo en el culto.
@La 4agrada liturgia no agota toda la acti1idad de la 6glesia 0C !%' @no a3arca toda la 1ida
es*iritualB 0C 12%. X&mo articular la 1ida de la 6glesia ; la 1ida del cristiano con su eT*resin
litArgicaL Podr-n ser1irnos algunas orientaciones sacadas de .anaranc9e, en su li3ro ,l sericio de
los hombres, 20 ed., 4/gueme, 4alamanca 1!(2.
1.- El sacerdocio de Ness
,esAs >ue un laico ; no un sacerdote. 4u sacerdocio no >ue cAltico, sino Due se realiz en su 1ida
; en su muerte. Po consisti en ceremonias, aunDue *osteriormente la carta a los Ne3reos se 9a;a
"#
ser1ido de las ceremonias ; sacri>icios del Oem*lo *ara eT*licar la naturaleza de este sacri>icio.
Pero en la carta a los Ne3reos es m-s im*ortante lo Due di>erencia el sacri>icio de &risto de los
sacri>icios rituales Due lo Due los aseme?a.
La actitud de ,esAs durante toda su 1ida, *ero so3re todo en su muerte en cruz, contradice la
actitud del *ecador. 4u o3ediencia *one el contra*unto a mi re3eld/a' su 9umillacin a mi orgullo'
su des*osesin a mi am3icin. 4i el gesto de Ad-n Dueriendo ser autnomo e inde*endiente de 2ios
tra?o el *ecado a este mundo, ,esAs inicia una nue1a Numanidad iniciando un estilo de 1ida distinto
al de Ad-n. `l no de?a de reci3ir su *ro*io ser en una actitud a>ectuosamente o3ediente en su
renuncia a la 1oluntad *ro*ia, *ara 9acer de la 1oluntad del Padre el *an de cada d/a. 8sta actitud
contradice la nuestra 9a3itual ; denuncia Due en la 1oluntad de autonom/a del 9i?o *rdigo est- la
causa de todas nuestras des1enturas, ; sana los destrozos causado en nosotros *or esta actitud.
8sta entrega amorosa al Padre es el sacri>icio redentor. 4e eT*resa no slo en el cal1ario, sino en
toda la 1ida de ,esAs. &risto es una o3lacin ininterrum*ida Due llega 9asta al >inal en su muerte *or
amor Due es un acto de culto al Padre, en la m-s rigurosa identi>icacin entre caridad ; culto.
Pero el cal1ario *ara ser entendido necesita otro momento aclaratorio. 8s en la &ena donde
descu3rimos Due la muerte de ,esAs >ue una muerte li3re. @Padie me Duita la 1ida, ;o la do;B ,n
10,1(%. Para Due nadie *iense Due ,esAs sucum3e a una >atalidad, antes de Due le Duiten la 1ida, l la
9a *uesto 1oluntariamente so3re la mesa. Oomad ; comed. La muerte cuando 1enga no tendr- nada
Due tomar *orDue el amor se 9a adelantando a la llamada, sin es*erar a de?arse matar. 8n *lena 1ida
dio un signi>icado ; una e>icacia a su muerte. Nizo de ese destino un acto li3re, cam3i aDuella
*esadilla en un lengua?e de caridad. Ooda decisin es*iritual es una 1/s*era de la *asin. La muerte
>/sica el d/a siguiente conser1a el car-cter de su*licio es*antoso, *ero no se a*oderar- de nada Due
no 9a;a sido entregado a los 9om3res ; comido *or ellos. @4u amor, cual sacerdote, inmola los
miem3ros de su cuer*o.
2.- El sacerdocio espiritual
2esde entonces 9a desa*arecido la necesidad de lo sagrado. 8l acceso al Padre est- a3ierto *ara
siem*re, a cualDuier 9ora, en cualDuier lugar. 8n el don del 8s*/ritu *odemos dar culto al Padre en
8s*/ritu ; 1erdad. Oodos los miem3ros de &risto son sacerdotes ; e?ercen su culto en la entrega
diaria de sus 1idas.
La consigna del 4e7or+ @Naris esto en memoria m/aB no a*unta slo a la re*eticin de un rito
sacramental. Lo Due nos est- *idiendo es Due 9agamos con nuestra 1ida lo Due l 9izo con la su;a+
la total entrega al Padre *or el 3ien de los otros. 2e?arnos triturar *ara ser *an *ara los dem-s.
8l cristiano sacri>ica no un gozo, *ero s/ una autonom/a. 4u 1ida ;a no consistir- en
@com*lacerse a s/ mismoB Rm 15,#%, sino en agradar a 2ios Rm 12,1%. Po se trata de elegir cosas
arduas sino en el cum*limiento incesante del Duerer di1ino.
La 8ucarist/a sim3oliza 3ellamente cmo la 1ida entregada al Padre se con1ierte en alimento
*ara los dem-s. Cna 1ida a>ectuosamente o3ediente *uede ser alimento. 4acri>icio ; 3anDuete son
dos dimensiones com*lementarias. 8n la cruz se ?untan esta dimensin 1ertical ; 9orizontal. 8l
corazn Due se resiste al sacri>icio, no tendr- nada Due *oner so3re la mesa del 3anDuete. 8l Due
retira la o3lacin de su 1ida 9ec9a a 2ios, est- Duitando a sus 9ermanos el *an de la 3oca, ; a la
in1ersa, no 9a; sacri>icio 1erdadero Due no sea @*an *ara la 1ida del mundoB. Por eso somos
sacerdotes las 2) 9oras del d/a, en la entrega continuada de nuestra 1ida unida a la de ,esAs.
")
8s la 1ida total del cristiano, 1i1ida como ,esAs, 1i1ida con ,esAs, 1i1ida *or ,esAs, 1i1ida en el
seno de una comunidad de amor, la Due constitu;e nuestra 1erdadera liturgia de ala3anza, ; la Due
cum*le con nuestra 1ocacin de glori>icar al Padre.
4er/a sacr/lego *artici*ar en la 8ucarist/a si no tenemos en nosotros estas dis*osiciones de
&risto, si 9a3itualmente 1i1imos ego/stamente *ara nosotros mismos, si 9a3itualmente 1i1imos en
re3eld/a contra la 1oluntad de &risto, o si nuestra 1ida no est- siendo realmente *an *ara nuestros
9ermanos. 8l sacrilegio consiste *recisamente en 9acer un gesto des*ro1isto de su signi>icado. 8l
rito de la 8ucarist/a slo tiene sentido si eT*resa la realidad de lo Due nosotros estamos 9aciendo
con nuestra 1ida. Y lo eT*resa *recisamente en su realidad de cele3racin comunitaria. 8s en la
>usin comunitaria donde nuestro ego/smo ; nuestro indi1idualismo Duedan su*erados

#.- El sacerdocio ministerial
Pero *or nosotros mismos no *odemos 1i1ir estas dis*osiciones de ,esAs, como
desgraciadamente tenemos Due eT*erimentar cada d/a en nuestras mAlti*les inco9erencias ;
ego/smos. La 8ucarist/a no se limita a eT*resar ; sim3olizar un modo de 1ida Due nosotros
*odr/amos lle1ar *or nuestra *ro*ia decisin o *or nuestras *ro*ias >uerzas. 8stas dis*osiciones
1itales del 9om3re nue1o, esa 1ida de 9i?o o3ediente Due da culto al Padre entreg-ndose a los
dem-s, no est-n a nuestro alcance. Puestra necesidad de una liturgia es la con>esin 9umilde de Due
no somos su*er9om3res autnomos Due *odemos lograr aisladamente nuestra realizacin *ersonal
con nuestras *ro*ias >uerzas.
,esAs no es alguien Due meramente nos ense7 una manera sacri>icial de 1i1ir, Due nosotros, una
1ez a*rendida, *odr/amos lle1ar *or nosotros mismos. ,esAs no se limit a marcar un camino, sino
Due es el camino. La 1ida cristiana no es meramente 1i1ir como l, sino 1i1ir *or l ; en l.
Puestra 1ida 9umana necesita transu3stanciarse de un modo *arecido a como se transu3stancian
las es*ecies sacramentales. .ediante la *artici*acin en la 8ucarist/a mi 1ida se 1a trans>ormando
en la 1ida de &risto, 9asta el *unto de Due ;a no sea ;o Duien 1i1e, sino &risto Duien 1i1a en m/, en
la medida de Due 1o; >ormando *arte de un @nosotrosB, dentro de una comunidad Due es el cuer*o
de &risto.
&uatro 1er3os resumen las acciones de &risto+ oOom, 3endi?o, *arti ; dioo. 8stas cuatro
*ala3ras indican tam3in la accin de &risto en la 1ida del cristiano.

#rimer erbo+ 8n la 8ucarist/a el cristiano se de?a to+ar, se *one en las manos de ,esAs como
ese *an es *uesto en las manos del sacerdote. 4e de?a escoger *or l como sier1o ; amigo. ,esAs
escoge *an ; 1ino, alimentos comunes, lo Due cualDuier 9om3re ten/a en su casa' cosas ordinarias,
*ero esenciales. Oam3in el cristiano es consciente de ser mu; ordinario, 1ulgar, annimo. Pero
reconoce un misterio de eleccin en su 1ida. oPo me elegisteis 1osotros, sino Due 9e sido ;o el Due
os eleg/o. A 1eces uno *iensa Due &risto se eDui1oc al elegirle a l. Pero 9a; Due creer m-s en su
sa3idur/a Due en lo Due me dicen nuestros sentidos ; nuestra eT*eriencia.
"5
Pero el cristiano se de?a tomar no aisladamente, sino como *arte de un *ue3lo elegido, de un
sacerdocio real. 4e de?a sacar de su aislacionismo de grano de trigo inde*endiente, *ara >ormar
*arte de ese *an >ormado *or el trigo de muc9as es*igas.
8l cristiano *rotesta 1iendo lo escaso de sus recursos com*arado con la inmensidad de la tarea
de una 1ida o>rendada *or la sal1acin del mundo. Protesta 1iendo lo *o3re de la comunidad a la
Due est- llamado a *ertenecer. oX[u es esto *ara tanta genteLo ,n ",!%. Pero es im*ortante no
mirarnos a nosotros mismos ni a nuestra *eDue7ez, ni a lo inadecuado de nuestros recursos, sino
mirar al Due nos llama ; al Due nos toma en sus manos. Na; Due ace*tar con 9umildad el *ri1ilegio
de ser elegido *ara >ormar *arte de ese *ue3lo sacerdotal, *ero tam3in con >e, es*eranza ; amor.
&ada 1ez Due cele3ramos la 8ucarist/a de3emos consentir a esa eleccin+ de?arse tomar, *onerse en
sus manos, 9acerse dis*oni3le. 2e?arse tomar es de?ar de *ertenecerse a s/ mismo ; *ertenecerle a
l, *erteneciendo a la comunidad sacerdotal en la Due l nos inserta.
0egundo erbo+ 8n la 8ucarist/a el cristiano se de?a !en'e%r. PorDue ,esAs nos toma, *ero no
nos de?a tal como nos tom. Pos 3endice con los gestos creadores de los sacramentos cristianos, nos
3endice con el 3autismo, nos 3endice con la consagracin sacerdotal.
Cna 3endicin di1ina tiene *oder creador. Orans>orma lo m-s *ro>undo del *an ; el 1ino en
*resencia misteriosa de &risto. Las 3endiciones de &risto im*artidas continuamente durante la 1ida
son la Anica res*uesta e>ecti1a a nuestros miedos, dudas ; escrA*ulos so3re la eleccin di1ina.
&risto no slo nos 9a tomado, sino Due nos 9a 3endecido. Lo mismo Due esa 3endicin
transustancia el *an, tam3in nos transustancia a cada uno ; a la comunidad. ,unto a la *rimera
e*/clesis *or la Due se in1oca el 8s*/ritu 4anto *ara trans>ormar las es*ecies de *an ; 1ino, 9a; una
segunda e*/clesis *or la Due se in1oca al 8s*/ritu 4anto *ara Due la comunidad se con1ierta en
cuer*o de &risto. 2e ser un mero conglomerado amor>o de *ersonas, de ser un no-*ue3lo, *asamos
a ser un *ue3lo santo.
Y no slo nos 3endice, sino Due nos 9ace a m/ tam3in ca*aces de 3endecir a los dem-s.
Bendice desde cada uno a todas las *ersonas con las Due se 1a a encontrar a lo largo de la ?ornada,
*orDue nos 9a trans>ormado en una 3endicin *ara los dem-s.
Tercer erbo+ Al &artr el *an ,esAs lo 9ace ada*ta3le a las necesidades de los disc/*ulos. 8l
*an dado *ara la 1ida del mundo tiene Due ser *artido ,n ",51%. &risto trata de 9acernos ada*ta3les,
instrumento Atil ; dcil *ara la sal1acin de los 9om3res. As/ >ue ada*tando a 6srael a tra1s de las
1icisitudes del desierto.
Na; un serio o3st-culo a la docilidad+ el ego/smo. 8ste ego/smo de3e ser Due3rantado. Para eso
2ios nos *rue3a, nos en1/a di1ersas contradicciones Due nos 1an Due3rantando, ; entre ellas no son
las m-s *eDue7as las di>icultades de una 1ida comunitaria. Nace Due el grano de trigo se *udra *ara
Due lle1e muc9o >ruto. Al llamarnos a *ertenecerle en la comunidad de su &uer*o, nos introduce en
la din-mica comunitaria de un amor sacri>icado Due eTige la renuncia diaria *or la Due el @;oB se
trans>orma en @nosotrosB.
8ste tercer 1er3o es el m-s doloroso. Pero 9a; Due llegar a con1encerse Due slo nos *odemos
entregar a los dem-s si *re1iamente nos 9emos de?ado *artir. Na; Due considerar las >rustraciones
de la 1ida como una nue1a o*ortunidad *ara este *roceso necesario, lle1ando cada d/a a la
8ucarist/a las *ro*ias >rustraciones acogindolas con amor.
""
Cuarto erbo+ <inalmente 9a llegado la 9ora de 'ar$e. .uc9os *onen su es*iritualidad en la
entrega a los dem-s. Pero la entrega a los dem-s slo tiene sentido cuando 9an *recedido los otros
1er3os anteriores. 4lo 1ale la *ena entregar aDuello Due 9a sido *re1iamente tomado, 3endecido ;
*artido.
Na; el *eligro de Due lo Due se entrega a los dem-s sea el 9om3re 1ie?o. .uc9os en su *astoral
entregan sus im*aciencias, sus ner1ios, su mal 9umor, sus con>lictos *or resol1er. .uc9os
sacerdotes ; *astoralistas Due no 9an Duerido resol1er los con>lictos mediante una 1ida interior de
con>iguracin a &risto, se 9an lanzado a una acti1idad >rentica de entrega a los dem-s, *ero no 9an
9ec9o sino aumentar los *ro3lemas de los otros. Les 9acemos una gra1e in?usticia cuando les
trans>erimos nuestros *ro*ios *ro3lemas sin resol1er, o cuando los instrumentalizamos *ara en el
>ondo resol1er nuestra 3AsDueda de identidad.
Lo Due los otros necesitan es lo Due tenemos de &risto. &uando los tres 1er3os anteriores 9an
surtido e>ecto, entonces aDu 9ermoso es entregarseb &risto *uso su 1ida entera so3re la mesa.
Oomad ; comed. Oam3in cada uno de nosotros *uede entregarse como *an ; alimento.

).- 'ecesidad del sacerdocio ministerial para poder e8ercer el sacerdocio espiritual
La 8ucarist/a no es un sim*le auto sacramental, ni un 9a**ening, ni una cateDuesis dram-tica de
la entra7a de la 1ida cristiana. Por eso ,esAs institu; el sacerdocio ministerial, encomendando a los
a*stoles cele3rar la 8ucarist/a. As/ se o3ra en nosotros la transmisin del es*/ritu >ilial de ,esAs.
&omiendo la muerte del 4e7or, *odemos asimilar su es*/ritu.
8l sacerdocio ministerial se ordena al sacerdocio es*iritual, Due es uni1ersal ; *ermanente.
Recurrimos al ministerio sacerdotal ; comemos el cuer*o de &risto *ara *oder entregar el nuestro'
3e3emos su sangre *ara derramar la nuestra. La *artici*acin en la 8ucarist/a sacramental nos
ca*acita *ara *oder e?ercer el sacerdocio 3autismal d/a a d/a.
8l tener Due recurrir al ministerio sacerdotal en los sacramentos es el signo de la *rioridad
a3soluta del amor de 2ios. 4igni>ica negarse uno a s/ mismo como >uente de sal1acin ; reconocer
Due 9emos sido ganados antes *or la ternura de aDul Due nos am *rimero.
8l sacerdote en su ministerio atestigua a ,esAs como *rinci*io. ,esAs no se limita a ense7arnos
su modo de 1i1ir, sino Due nos tras>unde su 1ida. La necesidad de recurrir al ministerio del
sacerdote, le?os sustituir a &risto, 9ace Due no *odamos *rescindir de l. 8l ministerio es lo Due
9ace Due la 6glesia no *ueda desentenderse ; autonomizarse de ,esAs como su ca3eza, ni Due los
cristianos caigan en un monlogo con sus *ro*ios *ensamientos, 9aciendo de &risto slo un
s/m3olo. La re>erencia al sacerdote como re*resentante de &risto-ca3eza 9ace Due la 6glesia no
llegue a con1ertirse en una asam3lea de 9ermanos sin *adre ni madre, construida *or ellos mismos.
8l ministerio introduce en la asam3lea la alteridad, el di-logo entre con1ocante ; con1ocados, entre
lector ; o;entes, entre el Due alimenta ; los Due son alimentados, entre santi>icante ; santi>icados.
Por eso el sacerdote tiene un do3le *a*el en la asam3lea litArgica. Por una *arte es un miem3ro
m-s de ella. 8n cuanto miem3ro de la asam3lea, l es tam3in con1ocado, o;ente, alimentado,
santi>icado ?unto con los dem-s. Pero al mismo tiem*o asume sim3licamente el *a*el de &risto
ca3eza Due dialoga con su asam3lea. 8s el signo de &risto Due con1oca, de &risto Due 9a3la, de
&risto Due alimenta, de &risto Due 3endice ; santi>ica.
"$
&omo miem3ros del *ue3lo sacerdotal todos los cristianos e?ercemos nuestro sacerdocio en la
1ida ordinaria, 1i1iendo como &risto 1i1i. Pero todos tenemos necesidad de mantener esa 1ida en
continuo contacto con su >uente Due son las acciones sal1adoras de &risto, ; de lle1ar esa 1ida a su
culmen, eT*licitando la gloria de 2ios Due somos en la ala3anza >ormal Due eT*resamos en nuestra
eucolog/a o accin de gracias *or &risto, con l ; en l.
8l concilio 9a eT*resado todo esto en una de sus >rases m-s >elices. 8s la >rase de la
4acrosanctum &oncilium Due m-s se suele citar+ @La liturgia es la cumbre a la cual tiende la
actiidad de la Iglesia, y al mismo tiempo la 1uente de donde mana toda su 1uer3aB 0C 10%. 4e
resume a9/ todo aDuello de lo Due 9emos 1enido 9a3lando.
8n la 8ucarist/a cele3ramos las acciones de &risto Due son la #uente de donde reci3imos una
1ida tan a3undante, ; al mismo tiem*o lle1amos a la 8ucarist/a todas nuestras acciones ; realidades
1itales, *ara Due %ul+nen all/. La dimensin cata3-tica considera la liturgia como >uente de nue1as
gracias Due se eT*erimentan como >ruto de la cele3racin' la dimensin ana3-tica considera la
liturgia como culmen de todas las gracias reci3idas Due uno trae a la cele3racin. 4i la gracia
reci3ida, si la 1ida de &risto en nosotros, no culmina en una cele3racin, nos 1eremos *ri1ados de la
>uente Due la mantendr- 1i1a en nosotros ; la ir- 9aciendo cada d/a m-s intensa.
UTliiiV

#) A%%(n 'e Cr$to 1 Pre$en%a 'e Cr$to
&risto est- siem*re *resente en la 6glesia, so3re todo en la accin litArgica, como dice el
&oncilio en 0C $+ @8st- *resente en el sacri>icio de la .isa, sea en la *ersona del ministro,
o>recindose a9ora *or el ministerio de los sacerdotes, so3re todo 3a?o las es*ecies eucar/sticas.
8st- *resente con su >uerza en los sacramentos, *orDue cuando alguien 3autiza, es &risto Duien
3autiza. 8st- *resente en su *ala3ra, *ues cuando se lee en la 6glesia la 4agrada 8scritura, es l
Duien 9a3la. 8st- *resente *or Altimo cuando la 6glesia su*lica ; canta salmos, el mismo Due
*rometi+ @2onde est-n dos o tres congregados en mi nom3re, all/ esto; ;o en medio de ellosB .t
1(,20L.
La no1edad del concilio es reconocer ?unto a la *resencia real de &risto en las es*ecies
eucar/sticas otras *resencias tam3in reales, aunDue no sean cor*reas. 4o3re todo la *resencia real
de &risto cuando se lee la *ala3ra de la 8scritura -e incluso en la 9omil/a-, segAn aDuello de Due
Duien a 1osotros escuc9a, a m/ me escuc9a.
8s sacramento de &risto no slo la 8ucarist/a, sino tam3in la *ala3ra, ; la asam3lea con sus
ministros. 8n ellos &risto se 9ace *resente e?ercitando su sacerdocio. La comunidad *residida *or
un ministro ordenado, tiene en &risto su 1erdadero *ro>eta, sacerdote ; 4e7or, el cual es
re*resentado de muc9as maneras en la comunidad, *ero siem*re como &risto glorioso+ en la
asam3lea, en el *residente, en el e1angelio, en el *an ; el 1ino. A *esar de la di1ersidad de los
signos, es uno solo el Due se 9ace *resente.
Los *ro3lemas de teolog/a litArgica son Altimamente *ro3lemas de cristolog/as de>icientes. Cna
cristolog/a meramente ascendente, Due se circunscri3e a ,esAs de Pazaret ; a su conteTto 9istrico,
no nos *ermite entender cmo la liturgia sea actio Christi, o e1"pa!, ni Due ,esAs sea el Anico
sal1ador, ni Due los sacramentos sean signos de sal1acin.
"(
8n la *oca del concilio 9a3/a madurado la teolog/a sacramentaria Due culmin en la o3ra de
4c9ille3eeckT, Cristo sacramento del encuentro con 2ios. 8sta teolog/a *ersonalista, de?ando de
lado los *lanteamientos cosistas de materia ; >orma aristotlicas, considera Due los sacramentos son
encuentros con &risto, el Crsakrament, o 4acramento original. 2urante su 1ida mortal las gentes
*od/an encontrarse con l, o/rle, tocarle, a tra1s de su 9umanidad. A9ora &risto sigue siendo
alcanza3le a tra1s de esos signos sensi3les Due lo 9acen *resente.

&ia**i, L., @La *resencia del 4e7or en la comunidad cultual *or razn del car-cter
3autismalB, en P. A. 4c9mnmetzer ed.%, ,ctas del Congreso Internacional de Teologa del
concilio 4aticano II, Barcelona 1!$2, 2(2-2!#.
.artimort, A.-=., @8st- *resente en su *ala3raB, en P. A. 4c9mnmetzer ed.%, ,ctas del
Congreso Internacional de Teologa del concilio 4aticano II, Barcelona 1!$2, #11-#2".

") A%%(n 'e la I"le$a 1 e&#ana 'e la I"le$a

1.- Liturgia y eclesiologa de comunin
8n la 0acrosanctum Concilium *odemos encontrar ;a en germen la eclesiolog/a de la Lumen
.entium. La accin de la 6glesia en la liturgia 1iene eT*resada con>orme a la eclesiolog/a de
comunin. ADu/ est- la ra/z de la im*ortancia de la asam3lea como su?eto cele3rante. 8l :aticano 66
9a su3ra;ado Due es toda la asam3lea la Due cele3ra. 8l *residente no est- ni >uera de ella, ni
encima de ella. 8s dentro de su >uncin es*ec/>ica dentro de la asam3lea como toma *arte en la
cele3racin. 2e a9/ la im*ortancia de la *artici*acin acti1a de todos.
8s mu; im*ortante al res*ecto un art/culo de Y. &ongar, @La FecclesiaG o comunidad cristiana,
su?eto integral de la accin litArgicaB.
UTli1V
&ita a san &i*riano, Due dec/a Due el *res3/tero no de3/a
cele3rar nunca solo.
UTl1V
&omo ;a di?imos, la 4& no llega toda1/a a a>irmar eT*l/citamente la idea del sacerdocio de los
>ieles Due encontramos m-s tarde en la Lumen .entium 10%. 8sta ense7anza so3re el sacerdocio de
los >ieles se re*ite en el ca*/tulo 6: so3re los laicos L. #"%, ; lo re*ite la ,postolicam
,ctuositatem, en la cual el sacerdocio comAn es el >undamento del a*ostolado de los laicos+ @Los
cristianos seglares o3tienen el derec9o ; la o3ligacin del a*ostolado *or su unin con &risto
&a3eza. Ya Due insertos en el 3autismo en el &uer*o ./stico de &risto, ro3ustecidos *or la
&on>irmacin en la >ortaleza del 8s*/ritu 4anto, son destinados al a*ostolado *or el mismo 4e7or.
4on consagrados como sacerdocio real ; gente santa &>. 1 P 2,)-10% *ara o>recer 9ostias
es*irituales *or medio de todas sus o3ras, ; *ara dar testimonio de &risto en todas las *artes del
mundoB. Y @la caridad Due es el alma de todo a*ostolado, se comunica ; mantiene con los
sacramentos, so3re todo con la 8ucarist/aB ,, #%.
La atencin recae so3re la realidad *ro>unda de la 6glesia, Due es la 1ida di1ina Due &risto
comunica a su *ue3lo. Oodos los elementos institucionales, todo lo ?ur/dico ; disci*linar de3e
su3ordinarse a esta realidad in1isi3le ; misteriosa de la 6glesia. La institucionalizacin eTiste slo
"!
como un medio ; un ser1icio L. (%. Por eso el concilio en lugar de 9a3lar de la liturgia como algo
Due realizan los ministros, se re>iere a ella como una acti1idad del *ue3lo santo de 2ios reunido ;
organizado 0C 2"%, lo cual im*lica una re>erencia *rimaria a la comunidad. 8ste en>oDue litArgico
corres*onde a la conce*cin de la 6glesia como Pue3lo de 2ios, &uer*o de &risto ; 4acramento
uni1ersal de la Redencin. &on esto se da car*etazo a la conce*cin ?ur/dico-institucional de la
6glesia.
UTl1iV

2.- La Liturgia, accin de Cristo y de la Iglesia
La liturgia es una accin de &risto ; de su 6glesia. &risto asocia la 6glesia as/ mismo en la
accin unitaria Due realiza esta o3ra tan grande 0C $%. La 6glesia es a la 1ez su?eto ; o3?eto de la
Liturgia. &omo dec/a 2e lu3ac, @La 6glesia 9ace la 8ucarist/a ; la 8ucarist/a 9ace la 6glesiaB.
UTl1iiV
Po
9a; liturgia sin 6glesia como no 9a; 6glesia sin liturgia.
UTl1iiiV
La 4& contem*la la naturaleza de la liturgia desde la *ers*ecti1a de &risto como sacramento
*rimordial ; de la 6glesia como sacramento general deri1ado de &risto. La teolog/a alemana lo
9a3/a >ormulado diciendo Due &risto es -rsa=rament, sacramento original, ; la 6glesia
.rundsa=rament, sacramento 3ase. @2el costado de &risto dormido en la cruz naci el sacramento
admira3le de la 6glesia enteraB 0C 5%. 8l concilio llama tam3in a la 6glesia @sacramento de
unidadB 0C 2"% ; @sacramento de *iedadB 0C )$%. La Lumen .entium 9a3la de la 6glesia como
@sacramento uni1ersal de sal1acinB L. )(%.
&risto en1i su 8s*/ritu *ara constituir su cuer*o Due es la 6glesia, es*osa del :er3o, *ortadora
del 8s*/ritu, alma ; *rinci*io de 1ida de la 6glesia, como el alma lo es del cuer*o 9umano. La
6glesia es a9ora el *rimer signo sacramental, *or el cual adDuiere 1isi3ilidad 9istrica el don de la
sal1acin o>ertado. La 6glesia es sacramento a tra1s de su 1ida cotidiana, *ero es*ecialmente en la
cele3racin sacramental L. 1%.
La liturgia tiene as/ un do3le car-cter cristolgico ; eclesiolgico. La cele3racin realiza una
e*i>an/a del 4e7or ; una e*i>an/a de la 6glesia' una do3le e*i>an/a Due es en realidad una sola. Por
eso ninguna accin litArgica es una accin *ri1ada F0C 2"%. La Lumen .entium dice Due la 6glesia
de &risto est- *resente en todas las reuniones litArgicas L. 2"%, ; *or eso la @*rinci*al
mani>estacin de la 6glesia se realiza en la *artici*acin *lena ; acti1a de todo el *ue3lo de 2ios en
las acciones litArgicasB 0C )1%.
Po es Due &risto se 9a;a dado a una 6glesia *re1iamente 9ec9a ; aca3ada. 8s *recisamente la
donacin *ascual de &risto la Due trans>orma a estos 9om3res en 6glesia ; en 6glesia orante. @La
liturgia edi>ica d/a a d/a a los Due est-n dentro *ara ser tem*lo santo en el 4e7or ; morada de 2ios
en el 8s*/rituB 0C C%. 8n teor/a *odemos distinguir dos momentos ideales. 8n el *rimero &risto se
da a s/ mismo a los Due creen en l *ara Due se con1iertan en 6glesia. 8n un segundo momento
entrega a esta 6glesia el e1angelio, el Padre nuestro, la *resencia real de su 1ida en los 1elos del
1ino ; del *an. A9ora la 6glesia se con1ierte en 6glesia orante. &>. Ro1ira%.

#.- La liturgia, epi1ana de la Iglesia
$0
.u; interesante tam3in es el modo como la 0acrosanctum Concilium considera la liturgia
como epi1ana de la 6glesia. La eT*resin >ue acu7ada m-s tarde *or ,uan Pa3lo 66 en la carta
a*ostlica 4icessimus &uintus annus,
UTliTV
*ero la idea esta3a ;a *resente en el documento conciliar.
@La liturgia... contri3u;e a Due los >ieles mani>iesten a los dem-s el misterio de &risto ; la
naturaleza autntica de la 6glesiaB 0C 2%. A esta a>irmacin general sigue un *-rra>o mu; denso en
Due se sintetiza esta naturaleza de la 6glesia tal como se eT*resa en la liturgia+ tanto la 6glesia como
la liturgia es a la 1ez, 9umana ; di1ina, 1isi3le e in1isi3le, en accin ; en contem*lacin, *resente
en el mundo ; *eregrina.
4i en la liturgia se eT*resa la 1erdadera naturaleza de la 6glesia, la desa>eccin *or la liturgia,
*uede re1elar en el >ondo una desa>eccin *or la 6glesia, ; 1ice1ersa. 8s interesante o3ser1ar como
a distintas eclesiolog/as corres*onden distintas teolog/as de la liturgia. Cna eclesiolog/a de>iciente
no *odr- dar razn cum*lida del 1alor de la liturgia. Na; una interrelacin entre >orma de cele3rar ;
eclesiolog/a su3;acente, *orDue siem*re se relacionan el ser ; el o3rar. Por eso tam3in las distintas
conce*ciones de la liturgia aca3an con>igurando distintas eclesiolog/as.
8n una eclesiolog/a de @sociedad *er>ectaB, las cele3raciones son actos ceremoniales o>iciales,
centrados en el maestro de ceremonias. 8n cam3io, en una 6glesia conce3ida como un gru*o de
amigos Due com*arten unos mismos gustos e ideales, no se reDuiere un *residente, sino todo lo m-s
un @animadorB Due mantenga el ritmo. 8n la conce*cin de la 6glesia como mo1imiento de
militantes, se 1alora la cele3racin Anicamente como instrumento *ara el com*romiso ; no se sa3e
Du 9acer con la sacramentalidad ; la accin de gracias.
Por eso es im*ortante 1isualizar Due el gru*o actual de los miem3ro de la asam3lea cele3rante
no se re*resentan a s/ mismos, sino a toda la 4anta 6glesia Due se 9ace *resente en ellos. 4i no se
tiene esto mu; en cuenta, el inters de los gru*os aca3a relegando a un segundo *lano el misterio de
&risto, ; la comunidad se con1ierte en un @nosotros >-cticoB ; de?a de ser @el cuer*o de &ristoB.
8l s/nodo del (5 de?ar- claro Due la asam3lea cele3rante es la 6glesia misterio ; comunin,
cuer*o de &risto ; tem*lo del 8s*/ritu. La 6glesia cele3ra los misterios de &risto, no nuestras o3ras'
cele3ra la comunin Due nos une, no nuestras sim*at/as o >ilias' cele3ra el acontecimiento de &risto
; no nuestra >e *ersonal, ni los acontecimientos de nuestra 9istoria. &on esto no se ale?a la liturgia
de los 9om3res, sino Due sitAa nuestra 1ida ; nuestra >e en su conteTto autntico, en la comunin
con el misterio *ascual.

).- La Iglesia sacramento de salacin
.u; im*ortante tam3in es la >uncin del sacramento de la 6glesia de cara al mundo. Na 9a3ido
aDu/ tam3in un giro co*ernicano en el concilio Due llegar- a su m-Tima eT*resin en la .audium
et 0pes. 2e considerar a la 6glesia como isla eTclusi1a de sal1acin >rente a la massa damnata, se 9a
*asado a considerarla como sacramento de la sal1acin eTistente en el mundo L. 1,!,)(%, @signo
le1antado en medio de las nacionesB 0C 2%.
8sto *arece relati1izar a la 6glesia ; des*o?arla del mono*olio de la sal1acin.
8>ecti1amente, la 6glesia no es el Reino, sino Due est- su3ordinada al Reino ; es ser1idora
del Reino. La 6glesia no est- su3ordinada al saeculum, como sucede con el reino, *ero s/
est- relacionada con l intr/nsecamente, en cuanto Due am3os son -m3itos de la accin
sal1/>ica de 2ios. Reconocer la naturaleza sacramental de la 6glesia no le Duita nada de su
$1
rele1ancia, *ero la con1ierte en ser1idora 9umilde de un 8s*/ritu Due so*la donde Duiere, ;
al Due la 6glesia no *uede dictar itinerarios, ni *oner 1allas o >ronteras.
La 6glesia mani>iesta la accin Due se da en el mundo de un modo latente, *ero mani>estar no es
slo eT*resar, sino acti1ar, 9acer e>ecti1a la sal1acin. La realidad eclesial reacti1a el *roceso de
sal1acin, no se limita a mani>estarlo. 8sto mismo es lo Due sucede con el sacramento ; la liturgia.
Los sacramentos *roclaman, eT*resan, des1elan la accin de &risto Due est- siem*re actuando >uera
del -m3ito sacramental. Pero eT*resar no es lo mismo Due in>ormar, o Due dar a conocer, sino Due la
accin de eT*resar realiza lo eT*resado de un modo m-s de>initi1o ; *leno. 8s un >enmeno
an-logo al Due los lingZistas llaman lengua?e *er>ormati1o. 8l lengua?e *roduce una trans>iguracin
en la Due todo se 1uel1e m-s luminoso. &on esta teolog/a de la liturgia ;a no 9a; un a3ismo tan
in>ranDuea3le entre la gracia no-sacramental ; las eT*resiones sacramentales de la gracia.

4) In2o%a%(n 'el E$&rtu.
4i ;a 9emos dic9o Due la liturgia es la accin de &risto *resente >ormando la comunidad ;
*resente en la comunidad >ormada *or l, tenemos Due recordar el *rinci*io enunciado *or san
Am3rosio+ @Pi &risto *uede ser sin el 8s*/ritu, ni el 8s*/ritu sin &ristoB.
UlV
La e*/clesis es una oracin siem*re atendida, en la cual se in1oca el descenso del 8s*/ritu
4anto, gracia increada, como comunicacin di1ina so3re la creacin ; so3re la comunidad. 8n el
descenso del 8s*/ritu tiene lugar el inmuta3le corte?o amoroso del 2ios Orino, en 1irtud de la
comunidad *eri?ortica de las *ersonas de la Orinidad. @Oodos somos una sola cosa *orDue en &risto
est- el Padre, ; en nosotros est- &ristoB.
UliV
8n la e*/clesis toda la accin litArgica @se re1ela como ingreso del 9om3re en la *lenitud di1ina
de 1ida, la cual se le o>rece 1iniendo del Padre, a tra1s del Ni?o, en el 8s*/ritu 4antoB. 8sta
in1ocacin del 8s*/ritu es *arte >undamental de la *legaria eucar/stica, aunDue tiene un lugar
di1erso en las distintas liturgias.
8n las liturgias antioDuenas 3izantina ; siro-caldea% 9a; una Anica e*/clesis Due tiene lugar
des*us del relato de la institucin ; des*us de la an-mnesis. 8n ella se *ide simult-neamente el
descenso del 8s*/ritu so3re los dones ; so3re la comunidad. 8n la liturgia de 4an ,uan &risstomo
se >ormula as/+ @Naz descender tu 8s*/ritu so3re nosotros ; so3re estos dones aDu/ *resentes... ;
con1ierte este *an en el *recioso cuer*o de tu &ristoB.
8n cam3io en las liturgias de ti*o ale?andrino, 9a; dos e*/clesis. Cna *rimera, consecratoria, se
9ace so3re los dones antes del relato de la institucin, ; otra se 9ace so3re la asam3lea des*us de la
institucin ; de la An-mnesis. 8n esta segunda e*/clesis, o e*/clesis de comunin, se *ide la
santi>icacin de los >ieles, *ara Due *uedan comulgar dignamente del &uer*o ; 4angre de &risto.
8l &anon romano sigue el modelo ale?andrino, *ero en la >ormulacin de las oraciones el
car-cter e*icltico esta3a un tanto des>igurado. 8n el %uam oblationem antes de la institucin, la
mencin al 8s*/ritu no 1en/a in recto. 4im*lemente se *ed/a Due la o3lacin >uese 9ec9a
@es*iritualB. 8n la segunda e*/clesis, o 0upplices te rogamus, se *ide ella Due todos los comulgantes
se llenen de gracia ; de 3endicin, *ero no se menciona eT*resamente al 8s*/ritu 4anto. Las nue1as
*legarias eucar/sticas *ostconciliares 9an 1enido a su*lir estas carencias. La *resencia del 8s*/ritu
est- muc9o me?or su3ra;ada en las an->oras *ostconciliares Due en el antiguo &anon romano.
$2
Etro de los rasgos t/*icos de la liturgia *ostconciliar es el 9a3er dado ca3ida a esta dimensin
e*icltica en todos los sacramentos, As/ *or e?em*lo se 9a introducido una e*/clesis en el
sacramento de la reconciliacin cuando se *rescri3e al ministro Due im*onga sus manos so3re el
*enitente ; 9aga una mencin eT*resa del en1/o del 8s*/ritu 4anto.
La e*/clesis 9a sido introducida tam3in en el sacramento del matrimonio. 8l teTto de la nue1a
3endicin nu*cial eT*licita esta in1ocacin al 8s*/ritu 4anto. La nue1a rA3rica del Ritual de 1!!0
eT*licita Due el sacerdote de3e recitar el teTto de la 3endicin nu*cial con las manos eTtendidas
9acia los es*osos, lo cual es ciertamente un gesto e*icltico.

9ibliogra1a sobre Espritu 0anto y liturgia
AA.::., @6glesia, 8s*/ritu 4anto ; sacramentosB, #hase 20 1!(0%, #)#-#5(.
Aldaz-3al, ,., @Los s/m3olos nos dicen cmo actAa el 8s*/rituB, #hase #( 1!!(%, )1-5#.
Aliaga, 8., @8l 8s*/ritu 4anto ; el matrimonio cristiano en la nue1a edicin del RitualB,
#hase #" 1!!"%, 2##-2)(.
Aliaga =ir3s, 8., @8l 8s*/ritu 4anto Due actAa en la liturgiaB, ,nales 4alentinos 2) 1!!(%
1-2).
&astellano, ,., @8ntre &risto ; el 8s*/ritu. Las dos manos del Padre ; su accin con?unta en
la liturgiaB, #hase #( 1!!(%, 1$-2!.
2uda, B., As*ectos trinitarios de la *resencia del 4e7or en la comunidad cultualB, en P. A.
Barcelona 1!$2, 2!)-#05.
L*ez, ,., @8l 8s*/ritu 4anto en la cele3racin litArgicaB, #hase #( 1!!(%, #1-#!.
L*ez, ,., @Bi3liogra>/a *neumatolgica >undamentalB, #hase 25 1!(5%, )5$-)"$.
L*ez, ,., @La eT*eriencia de la Orinidad en la liturgia romana restauradaB, Estudios
Trinitarios 1# 1!$!%, 151-20".
.art/nez PeDue, .., @La laguna *neumatolgica actual en la teolog/a del sacramento del
.atrimonio. Razones 9istrico-teolgicas Due la 9an >a1orecidoB, Estudios Trinitarios 2"
1!!2%, #0!-##!.
E7ati3ia, 6., @Por una recu*eracin de la dimensin *neumatolgica de los sacramentosB,
#hase 1" 1!$"%, )25-)#!.
Oriacca, A..., @Oeolog/a ; liturgia de la e*/clesis en la tradicin oriental ; occidentalB,
#hase 25 1!(5%, #$!-)2).

$#
) O&u$ o&eratu+
AunDue la gracia se nos da *or la autodonacin de 2ios, ; no *or los actos del ministro ni del
su?eto, sin em3argo la gracia necesita la ace*tacin *or *arte de am3os. La gracia Due se o>rece
necesita un su?eto Due la reci3a. Los actos de los >ieles no son la causa de la gracia sino slo la
condicin *ara *oder reci3irla. Na; Due di>erenciar entre causa ; condicin. 8l Due la 1entana
a3ierta es la condicin *ara Due entre la luz, *ero la 1erdadera causa de Due entre la luz no es la
accin de a3rir la 1entana, sino el sol. Por la noc9e ;a *odemos a3rir la 1entana todo lo Due
Dueramos, Due nunca entrar- la luz del sol. 8l sol es la causa de la iluminacin de la 9a3itacin, la
a*ertura de la 1entana es slo una condicin.
Por eso la medida de la gracia reci3ida 1a a estar en >uncin tam3in de la ma;or
rece*ti1idad del su?eto. 8l sol en su *lenitud est- dando siem*re so3re los *ostigos, *ero la
9a3itacin Duedar- iluminada en la medida en Due la 1entana est a3ierta. La ma;or
rece*ti1idad del su?eto redundar- en una *artici*acin ma;or de la gracia.
&orres*ondientemente, la ma;or eT*resi1idad del sacramento contri3uir- a una ma;or
rece*ti1idad del su?eto. &uanto m-s eT*resi1o sea un sacramento, ma;or ser- la gracia mediada *or
l. Pongamos un e?em*lo' la asam3lea cele3rante es una de las mediaciones. 4u*ongamos Due sea el
*residente el Due lo 9ace todo, ; la reunin se conduce de una >orma l-nguida, *asi1a, reducida a
una m/nima eT*resin. 8n este ti*o de cele3racin, *or m-s 1-lida Due sea, la mani>estacin eclesial
es *o3r/sima, ; no contri3uir- a >a1orecer la rece*ti1idad *or *arte de los asistentes.
Pongamos un e?em*lo. 8n el sacramento de la reconciliacin la gracia se 9ace *resente a tra1s
de un encuentro 9umano entre el minisgro ; el *enitente. La gracia del *erdn se concede en 1irtud
del misterio *ascual de &risto Due 9a reconciliado al mundo con 2ios Padre, *ero esa gracia 1iene
mediada *or la calidad del encuentro entre esas dos *ersonas. &uanto m-s *ersonal sea ese
encuentro, la gracia de 2ios se 9ar- m-s *resente. 4i el encuentro en cam3io se automatiza, o se
realiza en condiciones Due no *ermiten un autntico di-logo o un clima de oracin, entonces la
1entana *ara Due entre el sol est- medio cerrada ; normalmente el sol a*enas *odr- *asar *or ella.
Por eso 9a; Due su*erar el 1alidismo de los Due se contentan con realizar el signo sacramental
reducido a su m/nima eT*resin, sal1ando su 1alidez. 4e *ensa3a un tiem*o Due 3asta3a con Due se
diese la materia ; la >orma ; ;a el sacramento era 1-lido. Pero es mu; *eligroso se*arar el 1alor
sacramental del 1alor litArgico. &omo en otros lugares de este curso 9emos se7alado, la
*reocu*acin *or el 1alidismo lle1 a de>inir los sacramentos con>orme a los m/nimos reDueridos
en circunstancias 1erdaderamente l/mite, cuando los su?etos esta3an inconscientes, o cuando los
ministros se encontra3an en la dis*osicin menos >a1ora3le, o cuando las acciones rituales ten/an un
m/nimo de eT*resi1idad.
Los sacramentos actAan e! opere operato, *or la >uerza de su realizacin o3?eti1a, mientras Due
los Due los reci3en no *ongan o3st-culos. La cele3racin siem*re est- a *unto. La mesa est-
*re*arada. Los cielos se a3ren siem*re, el 8s*/ritu siem*re es accesi3le. Pero la cele3racin de los
sacramentos 9a de ir acom*a7ada *or el e?ercicio agradecido, gratuito, rece*ti1o, *ara reci3ir la
o3ra de 2ios sin con1ertirla en o3ra 9umana. Po se trata de administracin de cosas sagradas, sino
de acciones de &risto. @&uando alguien 3autiza, es &risto Duien 3autizaB.
UliiV
Por eso comunica el
8s*/ritu e>icazmente.
$)
&omo dice E7ati3ia @La liturgia cele3ra algo Due es anterior a nuestras decisiones, algo Due nos
*recede+ el misterio *ascual de &risto ; Due *or ello es o3ra de &risto ; no del 9om3re, no algo Due
nosotros 9acemos ; a lo Due 2ios a7ade un *lusB P. Oena%.
Pero la liturgia en el :aticano 66 re1iste un car-cter dialogal. <rente a una conce*cin Due
acentua3a la dimensin del o*us o*eratum, la liturgia es lugar de encuentro, de di-logo entre 2ios ;
el 9om3re. &ele3ra la o>erta de sal1acin ; la ace*ta con >e agradecida. La no1ena sin>on/a ;a 9a
sido com*uesta de una 1ez *or todas, *ero ;o la *uedo inter*retar.
E3?eti1idad Duiere decir @realidad dada inmerecidamente, Due nadie *uede mani*ular ni
deteriorarB. Po Duiere decir realidad no inter*reta3le. La o3?eti1idad *ide inter*retacin, cre;ente,
cordial, 9umana. E3?eti1idad Duiere decir+ a% Letra de unos escritos Due nos son dados *or la
6glesia. Letra *ara ser *ronunciada, o sea lengua?e Due 9a de ser *roclamado inteligi3lemente ;
emocionadamente. 3% Rito+ *roceso ordenado de gestos ; acciones sim3licas Due tam3in tienen
Due ser inter*retados. c% inter*retacin. 8l 9om3re ritual sa3e ?ugar ; orar con los ritos, ; no
con1ertirse en su escla1o o su >uncionario. Pero no 9ace >alta Due los ministros tengan dotes
eTtraordinarias de creati1idad o de animacin >esti1a. Lo Due 9ace >alta es Due sean cre;entes,
contem*lati1os, con 1ocacin a orar con otros.
9ibliogra1a sobre liturgia 1undamental
AA.::., Liturgia y #adres de la Iglesia, =ra>ite, Bil3ao 2000.
A3ad 63-7ez, ,. A. ; .. =arrido, Iniciacin a la liturgia de la Iglesia, 20 ed., .adrid 1!!$.
Aldaz-3al, ,., 4ocabulario b"sico de liturgia, Barcelona 1!!).
Aliaga =ir3s, 8., @8l 8s*/ritu 4anto Due actAa en la liturgiaB, ,nales 4alentinos 2) 1!!(%
1-2).
Allmen, ,.,. 1on, El culto cristiano. 0u esencia y su celebracin, 4alamanca 1!"(.
Androniko>, &., El sentido de la liturgia. La relacin entre Dios y el hombre, :alencia
1!!2.
Aranda, A., $anantial y cumbre. Iniciacin litrgica, .Tico 1!!2.
Aug, .., @La teolog/a litArgicaB, en =. Lorizio, $etodologia teologica, &inirello 1!!).
Aug, .., Liturgia. Historia. Celebracin. Teologa. Espiritualidad, 2ossier &PL,
Barcelona 1!!5.
Bernal, ,. .., Celebrar, un reto apasionante. 9ases para una comprensin de la liturgia,
4alamanca 2000.
Bernal, ,., -na liturgia ia para una Iglesia renoada, .adrid 1!$1.
Boro3io, 2., ed.%, La celebracin en la Iglesia, # 1ols., 4alamanca 1!(5.
$5
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&or3on, ,., Liturgia 1undamental. $isterio, celebracin, ida, .adrid 2001.
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en oracin, Barcelona 1!($, 25)-#0).
2uc9esneau, &., La celebracin en la ida cristiana, .adrid 1!(1.
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<ern-ndez, P., @[u es cele3rar. Peculiaridad de la teolog/a litArgicaB, en 2. Boro3io ed.%,
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<isc9er, B., @A los 1einticino a7os de la constitucin de liturgia. La rece*cin de sus
*rinci*ios >undamentalesB, #hase 2! 1!(!% (!-10#.
<lores, ,., Traducir en la ida el $isterio pascual. ,puntes para una espiritualidad
litrgica, Paulinas, .adrid 1!!2, 10) *.
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$$

TEMA 8II: Polar'a'e$ en la Ltur"a

2es*us de estudiar las grandes intuiciones de la teolog/a de la liturgia en el :aticano 66, 1amos
a analizar las di1ersas *olaridades en las Due se mue1e el dinamismo de la re>orma. La @*olaridadB
9ace alusin a dos *olos en tensin din-mica. 8s *recisamente esa tensin la >uente de 1ida ; de
riDueza. Pero la tendencia 9umana es siem*re a su*rimir las *olaridades, a acentuar un *olo a costa
del otro. La 1erdadera re>orma litArgica 3usca siem*re guardar el eDuili3rio entre am3os *olos,
e1itando dar 3andazos.
:amos a rese7ar seis *olaridades di1ersas. 4e7alaremos en cada uno *or donde *ueden
1enir los radicalismos sim*li>icadores, ; *or dnde de3e a1anzar un *rogreso armnico.

a) Pr+era &olar'a': &re$'ente 2$. a$a+!lea
1.- 5edescubrimiento de la asamblea
La eclesiolog/a Due arranca3a de la di1isin entre clero ; laicos ten/a su *er>ecta 1isi3ilizacin
en la liturgia *re1aticana. Los coros de cannicos se situa3an en la *arte *ri1ilegiada de las
catedrales, aislados de los dem-s *or unas re?as. 8l *res3iterio se situa3a en las alturas, se*arado de
los >ieles *or una escalinata grandiosa. [ueda3a resaltada as/ la >uncin mediadora del sacerdote
situado all- en lo alto, a medio camino entre el cielo ; la tierra.
Pero la Lumen .entium arranca de la consideracin del Pue3lo de 2ios antes de *asar a 9a3lar
de los distintos ministerios en la 6glesia. La eclesiolog/a de comunin Due a3raz el :aticano 66 1a a
tener su re>le?o en la gran im*ortancia Due adDuiere la asam3lea en la liturgia. 8s este Duiz-s uno de
los rasgos m-s em3lem-ticos de la re>orma litArgica.
8l *a*el mediador entre 2ios ; los 9om3res no lo tiene ;a el *res3/tero, sino la asam3lea, dentro
de la cual el *res3/tero e?erce su >uncin. Po contra*onemos *res3/tero a asam3lea. 2e la misma
manera Due no contra*onemos ca3eza a cuer*o. La ca3eza es tam3in *arte del cuer*o. Po 9a;
cuer*o sin ca3eza. Po 9a; asam3lea sin ministerios.
Pero tam*oco 9a; ministerios sin asam3lea. 8l origen Altimo del ministerio no es la asam3lea,
sino &risto, *ero, como dice Boro3io, @el ministerio no se origina al margen de o sin la comunidadB.
8l ministro no reci3e directamente su mandato de &risto, como lo reci3ieron los a*stoles o Pa3lo.
UliiiV
La asam3lea es la traduccin de %HL, Due en griego se traduce como e==lesia o synagoge. 8stas
*ala3ras designan la con1ocatoria ; el acto de reunirse. %ahal es asam3lea general del *ue3lo. 8n
su e1olucin sem-ntica a designado el llamamiento, la le1a, la reunin, la comunidad reunida, la
6glesia. Ecclesa no es sin m-s 6glesia, sino 6glesia con1ocada ; reunida en un lugar concreto ; en
un momento *reciso *ara cele3rar los misterios del culto.
$(
2ice la L. 2"+ @8sta 6glesia de &risto est- 1erdaderamente *resente en todas las leg/timas
reuniones locales de los >ieles, Due, unidos a sus *astores, reci3en tam3in el nom3re de 6glesia en
el Pue1o Oestamento. 8llas son, cada una en su lugar, el Pue3lo nue1o, llamado *or 2ios en el
8s*/ritu 4anto ; *lenitud c>. 1Os 1,5%. 8n ellas se congregan los >ieles *or la *redicacin del
81angelio de &risto ; se cele3ra el misterio de la &ena del 4e7or oa >in de Due *or el cuer*o ; la
sangre del 4e7or Duede unida toda la >raternidad. 8n toda cele3racin, reunida la comunidad 3a?o el
ministerio sagrado del E3is*o, se mani>iesta el s/m3olo de aDuella caridad ; ounidad del &uer*o
m/stico de &risto sin la cual no *uede 9a3er sal1acino. 8n estas comunidades, *or m-s Due sean
con >recuencia *eDue7as ; *o3res o 1i1an en la dis*ersin, &risto est- *resente, el cual con su *oder
da unidad a la 6glesia, una, catlica ; a*ostlica.
La creacin de la asam3lea es atri3uida a una gracia del 8s*/ritu 4anto Due se in1oca so3re ella.
Ya 9a3lamos de la do3le e*/clesis so3re los dones ; so3re la asam3lea. 8n la segunda e*/clesis, o
e*/clesis de comunin, se *ide Due el 8s*/ritu 4anto cree la *er>ecta unidad de Duienes 1an a
comulgar en el cuer*o ; sangre de &risto.
8s esta 6glesia o asam3lea, Due inclu;e al o3is*o, *res3/teros ; di-conos, la Due directa ;
>ormalmente *artici*a del sacerdocio de &risto. La asam3lea reunida es el re>le?o ; la eT*resin de
la 6glesia. 8n ella se encarna la 6glesia ; se 9ace 1isi3le' en ella ; a tra1s de ella se *ro;ecta al
mundo, so3re todo en la 6glesia local Due cele3ra *residida *or el E3is*o. &on esto no Duiere
eTcluir el concilio Due 9a;a otras mani>estaciones de la 6glesia. La liturgia es la eT*resin m-s
1isi3le de la 6glesia, *ero no la Anica. Oam3in la 6glesia se mani>iesta en la accin caritati1a de los
cristianos ; de otras muc9as >ormas.
8l >undamento de esta *artici*acin est-, como ;a 9emos dic9o, en el sacerdocio comAn de los
>ieles. 8n la 8ucarist/a el *ue3lo o>rece los dones ?unto con el *residente. 8n 0C )( se dice Due los
>ieles @a*rendan a o>recerse a s/ mismos al o>recer la 9ostia inmaculada no slo *or manos del
sacerdote, sino ?untamente con lB. 8n este *unto la 0C 1a m-s all- de la .ediator 2ei Due usa3a la
eT*resin &uodammodo, @en cierto modoB. 8sta eT*resin Dued su*rimida *or el concilio.
2e a9/ surge la conciencia de Due las acciones litArgicas no son *ri1adas sino Due tienen un
car-cter comunitario 0C 2"%. Na; Due de1ol1er al cuer*o de la 6glesia lo Due siem*re 9a3/a sido
*atrimonio su;o' la asam3lea de3e recu*erar el *rotagonismo Due 9a3/a *erdido a causa de un
clericalismo a3usi1o. Pero no se trata de *romo1er slo una *artici*acin eTterna, sino una
*artici*acin interior, consciente ; *lena. 8n el caso de la Liturgia de las Noras, el tenor de la 0C es
toda1/a 3astante clerical, ; los nAmeros ()-($ toman como *aradigma al sacerdote ; su o3ligacin
de rezar la liturgia. 4on toda1/a resa3ios de una actitud clerical. 8n cam3io, la Erdenacin general
de la Liturgia de las Noras de 1!$0, insiste en Due @la Liturgia de las Noras, como las dem-s
acciones litArgicas, no es una accin *ri1ada, sino Due *ertenece a todo el cuer*o de la 6glesia, lo
mani>iesta e in>lu;e en lB ).LH 20%.
La 0acrosanctum Concilium *re>iere la cele3racin comunitaria, con asistencia ; *artici*acin
de los >ieles, a la indi1idual ; *ri1ada 0C 2$%. 8sta *artici*acin comunitaria reDuiere Due cada
actor re*resente toda la *arte Due le corres*onde ; slo aDuella 0C 2(%, cosa Due 1ale *ara todos
los ministros 0C 2!%. Na; Due *romo1er la *artici*acin del *ue3lo con res*uestas, aclamaciones ;
cantos 0C #0%, ; esta *artici*acin de3e Duedar recogida en las rA3ricas 0C #1%. 4e *ro9/3e la
ace*cin de *ersonas o de condiciones en las ceremonias o en las solemnidades eTteriores, >uera de
la distincin Due deri1a de la >uncin litArgica, su3ra;ando con ello la >raternidad de todos los
*artici*antes 0C #2%.
$!
8sta insistencia en el car-cter comunitario de la cele3racin es la Due moti1a la recu*eracin de
la concele3racin, Due 9a contri3uido a des*ri1atizar la .isa ; a resaltar la unidad del sacerdocio ;
del sacri>icio eucar/stico 0C 5$%. 2esde esta *ers*ecti1a resulta 9o; incom*rensi3le el Due en la
liturgia *re1aticana se *udiesen cele3rar distintas liturgias simult-neas en el mismo tem*lo, ; Due
unos >ieles asistiesen a una ; otros a otra.
Por lo tanto, 9o; ;a no se *uede 9a3lar de una asam3lea Due asiste a .isa, sino de una asam3lea
Due cele3ra la .isa. Al o3is*o o *res3/tero Due *residen la cele3racin, ;a no ca3e llamarles el
@cele3ranteB, *orDue cele3rantes son todos, sino el @*residenteB. 8sto Due se insinua3a ;a en 4& 2",
se a>irma eT*resamente en la I.$5 1 ; $. [ueda *ara siem*re desterrada la eT*resin *o*ular @E/r
.isaB.
La asam3lea tiene Due ser conocada. Los Due se reAnen no lo 9acen *or *ro*ia iniciati1a. Po
acuden *or una decisin autnoma. 4iem*re es 2ios el Due con1oca a su *ue3lo. 8s con1ocada *or
2ios ; se reAne en su nom3re. La acti1idad del 9om3re es siem*re res*uesta, no iniciati1a.
8s una Asam3lea reunida. 4i se 9an reunido es *orDue en su origen 1i1/an dis*ersos, se*arados.
La asam3lea de3e ser *lural, a3igarrada. 8l Anico reDuisito Due se eTige es la >e. Po *uede estar
reser1ada a lites, o a com*rometidos. 8l nue1o *ue3lo de 2ios reAne a los 9om3res *or encima de
lo Due los se*ara. 8n Pentecosts en ,erusaln se reAnen *artos, medos ; elamitas. La 6glesia no
tiene *or Du 9acer coincidir sus asam3leas con comunidades o colecti1os *re1iamente 9ermanados
u 9omogneos. Po se constru;e a *artir de comunidades de 3ase *reeTistentes. La *ala3ra Due
con1oca llama a los dis*ersos a reunirse, mediante la con1ersin, reconciliacin ; *aci>icacin.
Por eso es una asam3lea reconciliada. 4lo una asam3lea reconciliada *uede darse la *az. Orata
de dar 1oz tam3in a los marginados. 4e trata de una comunidad de *ecadores, no de *uros. ,esAs
com/a con los *ecadores. Por eso rezamos el Con1iteor ; nos reconocemos como somos. 8l
&on>iteor no es un acto *enitencial de 1/a estrec9a, sino un reconocimiento de Due los con1ocados
somos todos *ecadores, eso s/, *ecadores Due no 9an *actado con su *ecado.
8s asam3lea creyente. &re;entes son los Due 9an escuc9ado el anuncio de ,esAs ; le 9an
*restado ad9esin incondicional ; li3re, no son sim*lemente *ersonas Due ace*tan ideas o dogmas.
8l ma;or desa?uste de la liturgia tiene lugar cuando la ma;or/a de sus *artici*antes son *ersonas
Due no son ni se sienten cre;entes. 8s a3surdo cele3rar los misterios ante un colecti1o no iniciado.
Los no iniciados eran des*edidos en el siglo 6: tras la liturgia de la *ala3ra. 8l catecumenado
*retend/a instaurar una Fdisci*lina del arcanoG.
Asam3lea actia. 8l 8s*/ritu con sus carismas des*ierta un dinamismo comunitario. La reunin
es el es*acio donde crecen ; se desarrollan los carismas de todos.
8sta eclesiolog/a de comunin aca3a in>lu;endo 9asta en los m-s m/nimos detalles de la
re>orma litArgica. 6n>lu;e muc9o en la arDuitectura de las iglesias *ostconciliares, donde el
*res3iterio ;a slo est- ele1ado so3re la asam3lea el m/nimo *ara Due sus acciones *uedan ser
1istas *or todos. 4e 9an eliminado las re?as, los comulgatorios. 8l centro de la 6glesia es el altar ; no
el sagrario, Due 9a Duedado a9ora des*lazado a una ca*illa lateral. La dis*osicin de la na1e ;a no
es rectil/nea, ti*o tran1/a, sino semicircular, de modo Due los >ieles se 1ean me?or unos a otros ; se
sientan m-s *arte los unos de los otros. 4e 9an eliminado los altares laterales adosados a las na1es.
Na desa*arecido el coro situado en la *arte trasera de la iglesia. 8l ministerio del canto no *uede
situarse >uera de la asam3lea, sino como *arte de ella.
(0
XPuede 9a3er una cele3racin sin asam3leaL 8n el ritual tridentino nunca se alud/a a la
asam3lea. 8ra un ser >antasmal Bernal%. Pero *or lo menos, eso s/, se asegura3a Due 9u3iera un
aclito. `l era la asam3lea. @Pi el monaguillo *od/a llegar a m-s, ni la asam3lea a menosB Bernal%.
8n ninguna circunstancia se dis*ensa3a de la *resencia del aclito. 8s 3ien conocido el caso del
Padre <oucauld en Oamnrasset, cuando slo *od/a cele3rar la 8ucarist/a a*ro1ec9ando Due 9a3/a
algAn turista cristiano de *aso *or el lugar.
8n el ritual actual, la manera 9a3itual de cele3rar la 8ucarist/a es en la asam3lea. Pero la
legislacin 1uel1e a sucum3ir a la tentacin de su3ter>ugios ; eDu/1ocos. La $ysterium 7idei dice
Due cualDuier .isa, incluso la cele3rada en *ri1ado *or el sacerdote, es siem*re accin de &risto ;
de la 6glesiaB.
Uli1V
Cno de los temas de3atidos 9o; es la licitud de Due el sacerdote cele3re en total
soledad. 8l concilio no declar este *unto, *ero su es*/ritu es 3ien e1idente+ @4iem*re Due los ritos,
cada cual segAn su naturaleza *ro*ia, admitan una cele3racin comunitaria con asistencia ;
*artici*acin acti1a de los >ieles, incAlDuese Due 9a; Due *re>erirla, en cuanto sea *osi3le, a una
cele3racin indi1idual ; Duasi *ri1adaB 0C 2$%.
XPuede 9a3er asam3lea sin sacerdoteL <rente a determinadas teor/as Due *ostula3an esta
*osi3ilidad, sali la 4&2< con la 0acerdotium ministeriale, de " de agosto de 1!(#, en la Due se
niega taTati1amente dic9a *osi3ilidad.
Ul1V
8n cualDuier caso el gran reto *endiente es de1ol1er a la asam3lea su *a*el litArgico. 8sto
conlle1a una con1ersin, un cam3io real. Po *uede 9a3er re>orma litArgica sin re>orma de la 6glesia.
@2e3e a3andonarse la actitud Due 3usca en la 8ucarist/a slo la transustanciacin ; la
trans>ormacin de las Fes*ecies eucar/sticasG el *an ; el 1ino%. 4e de3e 3uscar en Altimo trmino la
trans>ormacin de la comunidad *or la comunin del cuer*o ; sangre de &ristoB.
Ul1iV
9ibliogra1a sobre asamblea:
AA.::., La asamblea litrgica y su presidencia, 2ossiers &PL "!, Barcelona 1!!".
Aldaz-3al, ,., La comunidad celebrante: 0us interenciones en la Eucarista, 2ossiers &PL,
Barcelona 1!(!.
Boro3io, 2., ed.%, La celebracin en la Iglesia, 1ol. 1., 4alamanca 1!(5, *. 21$. Eracin
*residencial en 2"!-2$).
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*r-cticaB, #hase 2) 1!()%, )($-510.
L*ez, ,., @La comunidad como cla1e de la cele3racinB, #hase 2! 1!(!%, 2($-#02.
E7ati3ia, 6., @Partici*ar en el misterio sal1adorB, #hase 2) 1!()%, )$1-)(".
Ra9ner, K., et alii, La ,samblea, &uadernos P9ase, &PL, Barcelona.
Oena, P. et alii, La Iglesia celebrante y su teologa, &uadernos P9ase, &PL, Barcelona.
Oena, P., @6glesia-Asam3lea. Cna nue1a a*ortacin teolgicaB, #hase 2( 1!((%, )15-)#".
(1

2.- La participacin en los ministerios
<rente al modelo @cleros ; laicosB, a9ora se 1i1e el modelo @asam3lea ; ministeriosB. La
re>orma 9a multi*licado la inter1encin de todos en las res*uestas, las aclamaciones, el res*onsorio
del salmo, los cantos, las *osturas cor*orales, las *rocesiones, los momentos de silencio. Ya no es
*osi3le o/r .isa aislado desde un rincn de la iglesia mientras se reza o se lee algo Due no tiene
nada Due 1er con lo Due est- 9aciendo la asam3lea. La .isa es cosa de todos.
4in em3argo el relie1e Due el concilio da a la asam3lea como su?eto de la cele3racin no im*lica
un car-cter asam3leario, es decir, no signi>ica Due todos tengan Due 9acerlo todo a coro. Po todos
tocan los instrumentos a la 1ez en una orDuesta. 8n la *era 9a; siem*re una alternancia entre coro
; solistas.
Cn error corriente consiste en con>undir @inter1enirB con *artici*arB. La 1erdadera *artici*acin
no consiste en el 9ec9o de desem*e7ar algAn ministerio es*or-dico, sino en la entrada en la
cele3racin con la totalidad de la *ersona, cor*oral ; es*iritualmente. Po *artici*a menos el Due
escuc9a Due el Due lee. @4in *artici*acin mistrica, las ceremonias de la liturgia se con1ierten en
una gesticulacin deliranteB .. &arrouges%. Por eso es a3surdo el Due, *ara Due la asam3lea
*artici*e m-s, tengan todos Due decir en 1oz alta todas las oraciones a coro. Po es se el modo de
e1itar Due la asam3lea se a3urra, o de conseguir Due se aumente su ni1el de *artici*acin.
Ul1iiV
Po todos los miem3ros de la asam3lea de3en asumir todas las actuaciones ; ser1icios. &ada uno
actAa cuando le corres*onde. Las inter1enciones no son un *ri1ilegio, sino un ser1icio. 8s el
*rinci*io Due enuncia la 0C en el nAmero 2(+ @&ada cual, ministro o sim*le >iel, al desem*e7ar su
o>icio, 9ar- todo ; slo aDuello Due le corres*onde *or la naturaleza de la accin litArgicaB. La
*ala3ra @ministrosB, Due antes esta3a reser1ada *ara el o3is*o o *res3/tero *residente, a9ora se
eTtiende a todos cuantos e?ercen un ser1icio litArgico. @Los aclitos, lectores, comentadores, ;
cuantos *ertenecen a la 0chola cantorum desem*e7an un autntico ministerio litArgicoB 0C 2!%.
Los distintos ministros de3en actuar con 1ocacin ; *ro>esionalidad. 8so signi>ica Due @sean
instituidos *ara cum*lir su >uncin de3ida ; ordenadamenteB, Due estn *ro>undamente *enetrados
del es*/ritu de la liturgiaB, ; Due @e?erzan su o>icio con sincera *iedadB 0C 2!%
La *artici*acin de3e ser @acti1a, consciente ; *lenaB 0C 11,1)%. `ste es un derec9o
inaliena3le de la comunidad cu;o e?ercicio se de3e *romo1er ; >acilitar. 8sta *artici*acin acti1a se
con1irti en norma ins*iradora de toda la re>orma conciliar.
Adem-s de *re*arar las ceremonias, la asam3lea Due Duiere *artici*ar acti1amente de3e
*re*ararse *ara encontrar el 4e7or. La *re*aracin de los corazones es o3ra comAn del 8s*/ritu
4anto, de la asam3lea ; sus ministros. Los *rimeros llamados a *re*ararse son los ministros, *ara
Due *uedan estar ante la asam3lea como iconos 1i1os. Ooda entrada en la cele3racin *ide un
es>uerzo es*iritual. 8s necesario acercarse a la 4agrada Liturgia @con recta dis*osicin de -nimoB
0C 11%.
&ada actor de3e re*resentar toda la *arte Due le corres*onde ; slo aDuella 0C 2(%, cosa Due
1ale *ara todos los ministros 0C 2!%. Los ritos de3en *romo1er la *artici*acin del *ue3lo con
res*uestas, aclamaciones ; cantos 0C #0%, Due de3en Duedar indicados en las rA3ricas 0C #1%. 4e
(2
*ro9/3e la ace*cin de *ersonas o de condiciones tanto en las ceremonias como en su
solemnizacin eTterior 0C #2%.
Para im*lementar esta *luralidad de ministerios, la 6glesia re>orm *ro>undamente la antigua
institucin de las rdenes menores. Antes del concilio 9a3/a cuatro rdenes menores Due slo
reci3/an los clrigos, como eta*a en su marc9a 9acia el sacerdocio. 4e trata3a de las rdenes de
ostiario, lector, aclito ; eTorcista. No; se conser1an dos de ellas, el lectorado ; el acolitado, *ero
no como >unciones clericales en el camino 9acia el sacerdocio, sino como ministerios esta3les ;
*ermanentes, a3ierto a los laicos. La institucin de lectores ; aclitos se 9izo *or el motu *ro*rio
de Pa3lo :6 $inisteria &uaedam de 15 de agosto de 1!$2.
Ul1iiiV
Ya no se consideran @rdenesB
menores. Po se 9a3la de @ordenarB lectores ; aclitos, sino de instituirlos.
[uiz-s la restriccin m-s dolorosa de dic9o documento es el 9a3er reser1ado am3os ministerios
a los 1arones nj #5(2 del Enchiridion%. Cna 1ez m-s la realidad 9a des3ordado las *re1isiones, ;
en la *r-ctica los lectores son indi>erentemente 1arones ; mu?eres, lo cual 9a 9ec9o Due la
ceremonia de @institucinB se 9a;a 1aciado de sentido, *orDue la ma;or *arte de los lectores no 9an
sido @instituidosB >ormalmente.

9ibliogra1a sobre ministerios
1.-OeTtos
Pa3lo :6, motu *ro*rio $inisteria %uaedam de 15 de agosto de 1!$2 c>. Enchiridion, *.
!$)-!$$%.
4&&2, &arta a los *residentes de las &on>erencias e*isco*ales so3re la mu?er ; el ser1icio
del altar 1!!)%. &>. #hase #) 1!!)%, 502-50).
4agradas congregaciones romanas di1ersas, @Algunas cuestiones acerca de la cola3oracin
de los >ieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotesB, 15 de agosto de 1!!$, c>.
Enchiridion, 1)!5-1515.
2.- &omentarios
AA.::., La $aison Dieu, nj 215 1!!(%.
Aldaz-3al, ,., $inisterios de laicos, 50 ed., 2ossiers &PL #5, Barcelona 2000.
Aldaz-3al, ,., @La mu?er ; el ser1icio al altar+ luz 1erdeB, #hase #) 1!!)%, 515-51(.
Boro3io, 2., @&omunidad eclesial ; ministeriosB, #hase 21 1!(1%, 1(#-201.
Boro3io, 2., @<undamentacin sacramental de los ser1icios ; ministeriosB, #hase 2$
1!($%, )!1-51#.
Boro3io, 2., @Partici*acin ; ministerios litArgicos. &ondiciones de *artici*acin desde el
e?ercicio de los ser1icios ; ministerios litArgicosB, #hase 2) 1!()%, 511-52(.
(#
Boro3io, 2., et alii, Teologa del ministerio, &uadernos P9ase, &PL, Barcelona.
Boro3io, 2., .inisterio sacerdotal ; ministerios laicalesB, #hase #( 1!!(%, 10$-1#1.
Boro3io, 2., @&omunidad ; ministeriosB, #hase #( 1!!(%, )"1-)(".
$inisterios de laicos, 2ossier &PL, Barcelona.
Pi, 4., @Los ministerios con>iados a los laicosB, #hase #( 1!!(%, 1##-15#.
Pi Pinot, 4. ; B. Botte, ,postolicidad y ministerio, &uadernos P9ase, &PL, Barcelona.
Oena, P., @La cola3oracin de los laicos en el ministerioB, #hase #( 1!!(%, !5-10".

#.- El o1icio de presidir
8n la 9istoria de la 6glesia la comunidad nunca 9a sido ac>ala. &uando 9a3lamos de la
asam3lea no la contra*onemos al sacerdote Due la *reside. Po es 1erdadera asam3lea
cualDuier reunin de >ieles, sino slo aDuella con1ocada ; *residida *or aDuellos Due 9an
reci3ido el ministerio gracias a la im*osicin de manos. Cna asam3lea no *uede ordenar
sacerdotes si no 9a; en ella un o3is*o Due im*onga las manos, ; Due a su 1ez 9a;a reci3ido
la im*osicin de manos de un *res3/tero ordenado.
Ya en las cartas *astorales se nos 9a3la de una comunidad org-nica en la Due 9a;
o3is*os ; *res3/teros ; di-conos. 4iem*re 9a 9a3ido res*onsa3les de dirigir la comunidad.
8sos res*onsa3les asumen la res*onsa3ilidad de *residir las cele3raciones. 8l o3is*o, ; el
*res3/tero en su nom3re, es ordenado no slo *ara el culto, sino *ara el ser1icio de la
*ala3ra ; *ara la coordinacin *astoral.
Por eso la cele3racin no es un >enmeno a*arte disociado de la 1ida de la comunidad.
8s el mismo Due *reside la comunidad Duien *reside tam3in la cele3racin. Po 9a; una
do3le *residencia.
8l >undamento del ministerio *residencial, o ministerio sacerdotal, es el don del 8s*/ritu 4anto
transmitido *or la im*osicin de manos. Po es la comunidad concreta la de*ositaria de unos
*oderes es*irituales Due transmitir/a al *residente. 8n el ser1icio de *residir se mani>iesta la
naturaleza dialgica de la liturgia, en di-logo intereclesial entre &risto-ca3eza ; su cuer*o. 8l
sacerdote *reside @in *ersona &9ristiB 0C ##%. 4u *residencia es a la 1ez >uncional, dando unidad ;
coordinando todos los ministerios, ; tam3in m/stica, 1isi3ilizando a &risto como ca3eza de la
6glesia, a &risto ser1idor de sus 9ermanos, *resente ; actuante en medio de ellos. Preside tam3in
in nomine Ecclesiae, re*resentando a la asam3lea. Re*resenta la iniciati1a di1ina, la con1ocacin de
2ios en &risto.
La *ro*ia liturgia se7ala los momentos en Due el *residente actAa en nom3re de la asam3lea al
dirigirse a 2ios, ; cuando actAa en nom3re de 2ios al dirigirse a la asam3lea. 8l *rimer caso es el
de las oraciones *residenciales, Due est-n todas ellas en *lural, ; a las Due se une el *ue3lo
()
diciendo+ @AmnB. Pero 9a; otras ocasiones en las Due el *residente se dirige a la asam3lea, ; el
*ue3lo escuc9a en silencio. 8n ellas el *res3/tero tiene un rol eTclusi1o, como sucede en el relato de
la institucin u otras >rmulas sacramentales.
UliTV
=racias a esta ordenacin, el ministro ordenado *uede realizar los gestos *residenciales, dirigir
el con?unto de la accin cele3rati1a, ser res*onsa3le de su dinamismo, su ritmo, su 1ida, su
autenticidad, su unidad, su co9erencia. 8s res*onsa3le tam3in de la designacin Altima de las
*ersonas encargadas de los otros ser1icios, de la *re*aracin adecuada de todos ellos, de la toma de
decisiones >inales *ara concretar la marc9a de la accin sagrada aDu/ ; a9ora.
La 0C 9a su3ra;ado Due una de las *resencias es*ec/>icas de &risto en la accin litArgica es su
*resencia @en la *ersona del ministro, @o>recindose a9ora *or ministerio de sacerdotes, el mismo
Due entonces se o>reci en la cruzB 0C $.##%. 2e a9/ la im*ortancia de Due se esta3lezca un
1erdadero di-logo entre *residente ; asam3lea. A algunos *residentes 1ergonzantes les da re*aro
dialogar con la asam3lea ; dicen+ @8l 4e7or est- con nosotrosB, o @[ue la 3endicin est so3re
nosotrosB, e1itando siem*re usar el 2osotros. 4e su3sumen a s/ mismos en la asam3lea, restando
1isi3ilidad al &risto Due la *reside. Pero la 6glesia no *uede >agocitar a &risto ; *or eso necesita el
continuo recurso al ministerio sacerdotal.
4e 9a dado un mo1imiento *endular del sacerdote F9om3re-orDuestaG, al otro eTtremo,
al de la *residencia d3il, en la Due el sacerdote se siente incmodo *residiendo. Pre>erir/a
>undirse sim3iticamente con el *ue3lo, con el corro, sin destacar en ningAn momento, ni
tener ninguna 1isi3ilidad es*ecial. `l mismo 1a cediendo su ministerio a los dem-s a
*edazos, 9asta Due *r-cticamente al >inal no le Dueda nada Due le sea *ro*io. 4e resiste a
desem*e7ar su >uncin sim3lica ; ?usti>ica esta actitud con el dis>raz de 9umildad, o de
>raternidad. Por eso no Duiere 1estiduras distintas de las Due lle1an los otros, ni asientos
se*arados, ni oraciones Due le sean *ro*ias. Re9Asa dar la comunin a los dem-s, *orDue
eso de nue1o le 9ar/a destacarse' *re>iere utilizar el sel> ser1ice, colocando la 8ucarist/a
so3re el altar, *ara Due cada uno se sir1a. 2e ese modo 9a roto el sim3olismo de la
comunin Due es algo Due uno reci3e, algo Due a uno le dan, ; no algo Due uno mismo coge
o arre3ata *or s/ mismo.
8sto origina una *ro>unda crisis en la identidad sacerdotal Due in>lu;e muc9o en la
misma crisis de las 1ocaciones. La cultura de 9o; 9a demonizado la autoridad, de un modo
*arecido a como antes se 9a3/a demonizado el seTo. Na; una crisis de >iguras *aternas ; no
aca3amos de asimilar la @muerte del *adreB. Po se com*rende Due lo *aternal ; lo >raternal
no son dimensiones contradictorias. Ya Agust/n dec/a+ @Para 1osotros so; o3is*o, con
1osotros so; 9ermanoB. 4obis sum episcopus, obiscum sum 1rater.
A este *ro*sito 1amos a resumir un teTto de L. .aldonado en el Due 9a3la del
sacerdote como @icono materno *aternoB.
UlTV
La *resencia icnica del *adre ; la madre son un retorno a las >uentes, *ero no una regresin al
in>antilismo ni una 9uida a tiem*os me?ores del *asado. La >igura *aterna rea1i1a el sentimiento de
co3i?o ; com*a7/a ; suscita un *otencial de >uerza *ara ace*tar lo ine1ita3le ; *ara ser *ionero en
situaciones desconocidas. 8ste retorno no cuestiona la autonom/a del adulto sino *ro*orciona un
eDuili3rio entre autonom/a ; de*endencia. Aun el 9roe m-s animoso necesita el sentimiento de
estar sostenido *or alguien. 4in ese sentimiento nos 9acemos arrogantes ; osados.
(5
8l *residente de la cele3racin, el *res3/tero Due *redica, a*arece ine1ita3lemente como >igura
*aterna o materna. Los 9om3res eT*erimentamos co3i?o gracias a la relacin con nuestros *adres.
Por eso la muerte de nuestros *adres es tan traum-tica, *or m-s ancianos Due sean, o *or m-s Due
nosotros 9a;amos llegado a ser muc9o m-s sa3ios ; >ormados Due ellos. 8T*erimentar co3i?o 1a
siem*re ligado en la 1ida con recuerdos e im-genes del a>ecto materno-*aterno.
.erma ; da7a la 1i1encia litArgica el *astor Due se niega a asumir esta imagen icnica,
*ensando Due es im*osi3le 1i1ir la >raternidad ; a la 1ez sim3olizar la imagen *aterno-materna. 8l
carisma de *residir se inserta en la condicin 3autismal de una societas ae&ualis L. #2% en la Due a
nadie llamamos *adre. Pero el *res3/tero es icono de una *aternidad-maternidad no sim*lemente
9umana, sino trinitaria, li3re de las limitaciones de lo creado.
.uc9os signos e im-genes de la liturgia como cA*ulas, -3sides, 31edas, cur1as ;
conca1idades, a*untan a la maternidad. Por eso es im*ortante la discreta *reeminencia de la sede
*residencial, ; las *legarias monolgicas Due no con1iene Due deri1en siem*re en coros 9a3lados.
Por su*uesto Due .aldonado a*unta tam3in al *eligro contrario, el de Due el *residente
aca*are ministerios, saDue demasiado el cuello, in>antilice a los dem-s. &lemente de Roma
*ide a los *residentes Due son los o3is*os ; *res3/teros, Due e?erzan su ministerios con
@9umildad, sosiego, calma, *iedad ; *er>eccinB.
UlTiV
4ugiere 1) *untos *ara Due la
*residencia no sea eTcesi1amente dominante. 8sto; de acuerdo con la ma;or/a de ellos,
aunDue no con todos. Nasta aDu/ la a*ortacin de .aldonado.
4egAn la 0acrosanctum Concilium, Due recoge aDu/ una >rmula de 4anto Oom-s, el
sacerdote *reside @in persona ChristiB 0C ##%, es decir, no slo *or designacin de la
asam3lea o *or delegacin de ella, ni *or sus mritos *ro*ios, sino *or la im*osicin de
manos reci3ida en la ordenacin Due le 9a con>erido el o3is*o, es decir, el sucesor de los
a*stoles.
8l arte de *residir, *ues, consistir- en el arte de con?ugar con tino esos dos roles contrarios, *ero
no contradictorios, uno ascendente, como delegado de la asam3lea, ; otro descendente, como
re*resentante de &risto ca3eza. 8n el *ulso *ara mantener esta tensin de >uerzas, de do3le
direccin *ero no de naturaleza distinta, estri3a el reto Due *lantea el ministerio de *residir la
cele3racin.
UlTiiV

4e e1itar-n as/ las caricaturas del *residente Due ridiculiza ,. .. Bernal+
8l *residente encorsetado Due nunca se sale del li3ro. Lanza los teTtos a la asam3lea como
*edruscos. Po im*ro1isa eT9ortaciones ni moniciones. 4e sitAa so3re un *edestal >icticio de
9ieratismo.
8l *residente hombre+or&uesta+ l se lo guisa ; se lo come. Nace de lector, aclito, monitor,
salmista. 4e sitAa estratgicamente detr-s del altar ; lo controla todo desde all/. 8nciende las 1elas,
da al interru*tor de la luz, *one en marc9a la mega>on/a, toca las cam*anas, se acerca los 1asos al
altar, usa una *atena-c-liz *ara dar l solo la comunin 3a?o am3as es*ecies.
8l *residente marioneta+ 4e de?a ser1ir *or los otros ministros, ; se de?a guiar *or el maestro de
ceremonias. 8s*era constantemente a Due se le diga lo Due tiene Due 9acer ; decir en cada
momento. 8s m-s 3ien el ca*ell-n de la 3aronesa o de la clase social .anaranc9e%.
("
8l *residente ergon3ante+ considera Due su ministerio *res3iteral es un *ri1ilegio in?usto ; Due
su ser1icio de *residir es un a3uso de *oder Due rom*e las m-s elementales normas del
*rocedimiento democr-tico. Po es l Duien de3e decidir lo Due se dice. Na; un *eDue7o eDui*o
designado *or la comunidad Due es Duien inicia ; termina la cele3racin, dirige las oraciones, 9ace
las moniciones. 8l cura es slo un mago Due *ronuncia las *ala3ras de la consagracin.
8l *residente dictador+ Oodo tiene Due 9acerse a su gusto. Po *romue1e ni tolera iniciati1as.
4lo admite en su entorno a monaguillos.

).- Espiritualidad sacerdotal
Resumiremos unos *-rra>os de .anaranc9e en uno de sus li3ros so3re el sacerdocio. Orata so3re
la alergia ; el miedo Due tienen 9o; d/a muc9os de asumir la identidad sacerdotal, ; la >uncin de
*residencia de la asam3lea. 8l igualitarismo >raternal es una uto*/a 3a?o >orma religiosa o 3a?o
>orma secularizada. 8s el rec9azo de la alteridad, el rec9azo del Padre en nom3re de la madre, el
miedo a la di>erencia en el deseo de la >usin, del regreso al Atero.
8n este clima el sacerdote no *uede 1i1ir su originalidad, a *esar de los estudios en los Due se
nos dice de Due actAa in *ersona &9risti. Los >ieles le niegan el derec9o de re*resentar al 4e7or'
slo le *ermiten el de re*resentarles a ellos ante el 4e7or.
8l sacerdote *uede llegar a tener 1ergZenza de s/ mismo, as/ como del &risto al Due re*resenta.
4e enro?ece del e1angelio entero. &onsidera su sacerdocio como un desgarro en el te?ido >raternal.
Oiene 1ergZenza de detentar un *oder es*iritual Due le con>igura con &risto ca3eza ; le da unas
res*onsa3ilidades *ro*ias. Oiene 1ergZenza de ser un en1iado en misin ; no un mero delegado de
la 3ase' 1ergZenza de cele3rar la 8ucarist/a en el lugar *residencial con un 1estido litArgico distinto
de los dem-s, con oraciones Due le *ertenecen a l en eTclusi1idad. [uerr/a >usionarse, con>undirse
con los Due est-n en el corro. Procura 9acerse lo m-s in1isi3le *osi3le, sin com*render Due la
naturaleza de la sacramentalidad es *recisamente la 1isi3ilidad. 4e desem3araza de las tareas Due le
com*eten. 4e siente o3ligado a *edir eTcusas cada 1ez Due toma la *ala3ra.
Por su*uesto Due en *arte uno entiende Due estos gestos son reacciones contra los eTcesos
clericales de *ocas *asadas, de los sacerdotes distantes, altaneros, r/gidos, mandones, 1estidos de
*untillas ; enca?es. La sencillez, la a>a3ilidad, el res*eto a los dem-s de3er/an ser siem*re
3ien1enidos en un sacerdote. Pero muc9as 1eces las resistencias a la 1isi3ilidad sacerdotal no nacen
de una mera discrecin. 4on un suicidio.
La carencia de sacerdotes de3e ser un est/mulo *ara Due los >ieles asuman las >unciones Due les
son *ro*ias, *ero de ningAn modo se trata de ense7arles a sa3er *rescindir del sacerdote en una total
autogestin.
Na; el *eligro de imaginar la 6glesia como una asociacin Due construimos nosotros los
cristianos democr-ticamente. 8l *ue3lo de 2ios se con1ierte as/ en una asam3lea sin Padre ni
madre. 8Taltamos la comunidad cristiana a riesgo de englutir a &risto. 8l gru*o religioso *asa a
identi>icarse tan totalmente con su 4e7or, Due ste *asa a ser como un ttem m/tico. 8n lugar de ser
la 6glesia el s/m3olo de la *resencia de &risto, &risto *asa a ser un s/m3olo cmodo de la
comunidad. La 8ucarist/a se con1ierte en sim*le rito de iniciacin a la 1ida del gru*o.
($
<rente a estas degradaciones de la liturgia, el rol del sacerdote es *recisamente la indis*ensa3le
re>erencia de la 6glesia a su 4e7or, Due esta3lecer un di-logo interno entre ca3eza ; cuer*o. Nasta
aDu/ el resumen de .anaranc9e.
8l 9ec9o de re*resentar a &risto ante la comunidad es una res*onsa3ilidad enorme. 4e7ala ,..+
Bernal Due @la *residencia litArgica conlle1a necesariamente una serie im*ortante de im*erati1os
ticos ; de com*romisosB. @Presidir la asam3lea del *ue3lo de 2ios es ser el *rimero en la caridad'
ser el *rimero en la luc9a *or la >raternidad ; la ?usticia' ser el *rimero en el amor a los 9ermanos, a
los m-s des*rotegidos' ser el *rimero en la santidadB.
UlTiiiV
8s en esta >uncin, m-s Due en ninguna otra, donde adDuiere un sentido el celi3ato del
sacerdote, *ara *arecerse lo m-s literalmente *osi3le a ,esAs, ; ser su icono ante la asam3lea. 8l
sacerdocio tiene una 1ocacin icnica enormemente com*rometida.
8scogemos mu; 3ien el retrato Due 1a a estar en la sala de nuestros 9i?os cuando nosotros
>altemos. [ueremos Due sea el retrato *or el Due nos recuerden en algAn gesto signi>icati1o. Al
mirarlo, todos dir-n+ @a8s lbB. 8st- @mu; *ro*ioB. Pues 3ien, el icono *or el Due ,esAs 9a Duerido
ser recordado en su comunidad es el de un disc/*ulo su;o *artiendo el *an en su nom3re, ;
re*itiendo los gestos de su Altima cena. a[u res*onsa3ilidad tan grande el asumir esta 1ocacin de
dar 1isi3ilidad a ,esAs en este gesto ritualb
&uando un actor tiene Due re*resentar a un *ersona?e mu; de>inido, estudia su *a*el, trata de
identi>icarse con l, *ara luego *oderlo re*resentar con 1erdad. Punca a*render- el sacerdote a
*residir 3ien la 8ucarist/a, nunca *odr- meterse su>icientemente en el *a*el de ,esAs entregando su
1ida a la comunidad.
Cno Duerr/a 9uir como ,on-s. Lo atri3uimos a 9umildad, *ero en el >ondo es miedo a la
res*onsa3ilidad ; al com*romiso. E3ser1amos cmo muc9a gente en el tem*lo no Duiere sentarse
en los *rimeros 3ancos. Po siem*re es *or 9umildad, sino *or >alta de identi>icacin.
8l *residir la asam3lea de un modo creati1o, ins*irador, din-mico, reDuiere *oner en ello toda
nuestra *ersona, sacri>icando nuestra *ri1acidad, sin atender a nuestros estados de -nimo, nuestras
ganas ; desganas. 8l *a;aso tiene Due salir a 9acer re/r, trag-ndose sus *osi3les sentimientos de
tristeza en momentos dados, *ero sa3e Due se de3e a su *A3lico. Presidir la liturgia nos eTigir-
muc9as 1eces so3re*onernos 9eroicamente a nuestros estados de -nimos, en momentos en Due lo
Due nos saldr/a es callar, esconderse, 9acerse in1isi3le, ; retirarse a un re>ugio *ri1ado.
Presidir la asam3lea su*one >omentar continuamente una *re*aracin remota, ; una *re*aracin
*rTima. La *re*aracin remota consiste en el culti1o de una autntica 1ida es*iritual ; de una
>ormacin *ermanente+ ,ttende tibi et doctrinae 1 Om ),1"%. La *re*aracin *rTima es el cuidado
de *re*arar lecturas ; moniciones, ; *rocurar estar siem*re @en >ormaB.
Etro as*ecto Due asusta del car-cter sacerdotal es el 9ec9o de Due el sacerdote se de3a a todos ;
no *ueda rec9azar a nadie. Pre>erimos ser *ersonas de *eDue7os cen-culos, de nuestro *eDue7o
c/rculo de amigos o de *ersonas a Duienes escogemos, ; no de Duienes nos escogen a nosotros. Los
artistas re*iten muc9o Due @se de3en a su *A3licoB ; lo 1i1en con una cierta m/stica. 4er sacerdote
es no *oder rec9azar a nadie ; *restar una acogida a los Due nos caen 3ien ; a los Due nos caen mal.

((
9ibliogra1a sobre espiritualidad del sacerdote:
Boro3io, 2., @La >uncin *residencial en la asam3lea litArgicaB, #hase 10 1!$0%, 100-10).
Boro3io, 2., @.inisterio sacerdotal ; ministerios laicalesB, #hase #! 1!!(%,
&astellano, ,., @8l sacerdote, 9om3re eucar/stico. Liturgia ; 1idaB, #hase )0 2000%, )!!-51).
<arns, P., @XLos *res3/teros mezclados con el *ue3lo en las cele3raciones litArgicasLB, #hase !
1!"!%, )!0-)!).
=onz-lez <aus, 6., Hombres de la comunidad. ,puntes sobre el ninisterio eclesial, 4al Oerrae,
4antander 1!(!.
=res9ake, =., 0er sacerdote. Teologa y espiritualidad del ministerio sacerdotal, 4/gueme,
4almanca 1!!5.
,uan Pa3lo 66 et alii, La liturgia en la ida sacerdotal, &uadernos P9ase, &PL, Barcelona.
L*ez, ,., @Eracin ; ministerio en la 1ida del *res3/teroB, #hase )1 2001%, #2$-#)1.
Lla3res, P., @La cele3racin de la 8ucarist/a en la 1ida del sacerdoteB, #hase 2( 1!((%, #5#-
#"0.
Lla3res, P., @La identidad del ministerio ordenado a *artir de la >uncin litArgicaB, #hase 21
1!(1%, 2)1-25).
Lla3rs, P., @Presidir la 8ucarist/aB, #hase 1" 1!$"%, 1#1-1#$.
.anaranc9e, A., ,l sericio de los hombres, 20 ed., 4/gueme, 4alamanca 1!(2.
.anaranc9e, A., Le prOtre, ce proph2te, <a;ard, Paris 1!(2.
.art/n :elasco, ,., @&risis de la condicin sacramental del ministerio *res3iteral. Potas *ara un
an-lisis de la situacinB, #hase 21 1!(1%, 255-2"2.
Prec9t, &., #astores al estilo de Ness, &8LA., Bogot- 1!!(.
4ecretariado nacional de liturgia, El presidente de la celebracin, PP&, .adrid 1!((.
Oena, P., @8s*iritualidad litArgica del sacerdoteB, #hase 2$ 1!($%, #$5-#(2.
Oena, P., @La *residencia de la cele3racin en crisisB, #hase ( 1!"(%, 515-5#2.
Criarte, ,..., $inisterio presbiteral y espiritualidad, 6datz, 4an 4e3asti-n 1!!!.

9ibliogra1a sobre el arte de presidir
(!
2e Pedro, A., @8l arte de *residir ; animar la cele3racinB, #hase 2! 1!(!%, #1$-#20.
Llo*is, ,., @Algunas cla1es del arte de la cele3racinB, #hase 2! 1!(!%, #0#-#12.

!) Se"un'a &olar'a': I"le$a un2er$al 2$. %o+un'a' lo%al
Cna segunda tensin litArgica Due Dueremos estudiar es la Due se da entre la conciencia de
*ertenecer a la 6glesia uni1ersal, ; la conciencia de *ertenecer a un gru*o m-s *eDue7o ;
9omogneo. X[u decir de las 8ucarist/as *ara *eDue7as comunidades de 3ase, eDui*os de
matrimonios, 8ucarist/as *ara ?1enes, etc...L
Por una *arte 9a; una conciencia clara de todas las acciones litArgicas son *A3licas. @Po son
acciones *ri1adas, sino cele3raciones de la 6glesia... Pertenecen a todo el cuer*o de la 6glesia,
in>lu;en en l ; lo mani>iestanB 0C 2"%.
8so signi>ica Due en *rinci*io no se *uede negar el acceso a la liturgia a ningAn >iel, so color de
Due la *resencia de un eTtra7o restar/a intimidad al gru*o de los 9a3ituales, o Due im*edir/a al
gru*o tener determinadas eT*resiones singulares Due *odr/an c9ocar a los eTtra7os no iniciados.
Punca un cristiano *uede ser considerado un eTtra7o all/ donde se cele3ran los misterios de 2ios.
8s cierto Due los gru*os comunitarios necesitan tener sus momentos /ntimos *ara comunicarse,
*ara 9acer re1isin de 1ida o correccin >raterna. 8s e1idente Due no cualDuiera *uede asistir a actos
de esta naturaleza. Por eso, los momentos Due eTigen intimidad de3er/an tenerse al margen de la
liturgia. Para esto eTisten otras muc9as cele3raciones distintas. 8l concilio recuerda Due @la 4agrada
Liturgia no a3arca toda la 1ida es*iritualB 0C 12%. @4e recomiendan encarecidamente los e?ercicios
*iadosos del *ue3lo cristianoB 0C 1#%.
8l car-cter *A3lico de la liturgia de3e ser re>orzado en la cele3racin del d/a del 4e7or. @Na;
Due tra3a?ar *ara Due >lorezca el sentido comunitario *arroDuial, so3re todo en la cele3racin de la
cele3racin comAn de la .isa dominicalB 0C )2%. 8l domingo las *eDue7as comunidades no
de3er/an cele3rar .isas se*aradas, sino *rocurar acudir a la .isa *arroDuial, ; a*ortar a ella su
*resencia, sus dones ; carismas.
Cn *eligro mu; grande, so3re todo con los ?1enes, es Due se acostum3ren a *artici*ar slo en
las cele3raciones de dentro del @nic9oB, ; luego no *artici*en en la 8ucarist/a de la 6glesia cuando
se trasladan a 1i1ir a otra *arte, o cuando est-n de 1ia?e, o durante las 1acaciones.
Etro gran *eligro es Due si todos los gru*os un *oco m-s moti1ados ; *re*arados cele3ran la
8ucarist/a *or se*arado, las .isas *arroDuiales se em*o3recen muc9o, ; de?an de ser e*i>an/a de
una comunidad rica en dones ; carismas.
8n las grandes ciudades, Due son m-s im*ersonales, no siem*re es *osi3le ni desea3le Due los
>ieles *artici*en en la 8ucarist/a de la iglesia m-s *rTima. 8n estos casos *uede ser mu; Atil Due en
la ciudad 9a;a 8ucarist/as de caracter/sticas m-s de>inidas, Due *uedan di1ersi>icar la o>erta de
modo Due los >ieles *uedan escoger aDuellas cu;o dinamismo a;ude me?or a su 1ida es*iritual, o
donde *ueda encontrar un ti*o de *redicacin o un ti*o de eT*resin musical m-s acorde con su
sensi3ilidad.
!0
Por otra *arte la asistencia 9a3itual a una misma iglesia >a1orece los contactos comunitarios
esta3les, ; el conocimiento mutuo entre los asistentes, Due son elementos Due siem*re >a1orecen un
sentido de comunin.
<uera del domingo, 9a; la o*ortunidad de Due *eDue7as comunidades eclesiales domsticas,
*uedan cele3rar ?untas la 8ucarist/a, con tal Due nunca sean eTclusi1as *or *rinci*io. 8stas
8ucarist/as suelen cele3rarse en es*acios reducidos 9a3ilitados *ro1isionalmente *ara la
cele3racin. La *ro*ia naturaleza de estas 8ucarist/as en *eDue7o gru*o sugiere la *osi3ilidad de
determinados a?ustes en los ritos, ; dan la *osi3ilidad de cele3rar acontecimientos es*ecialmente
signi>icati1os en la 1ida de una >amilia, o de una *eDue7a comunidad.
Pero 9a3r/a Due e1itar a toda costa Due estas cele3raciones m-s /ntimas *ierdan su car-cter
ritual, ; se aca3e es>umando de ellas el clima de misterio. 8n la medida en Due se a3andonan
1estiduras sagradas, 1asos sagrados de?an de ser comidas sim3licas *ara con1ertirse en comidas de
1ida ordinaria. La liturgia no es un acto m-s de la 1ida ordinaria, sino una cele3racin
eTtraordinaria de lo Due se 1i1e en la 1ida ordinaria.
2ice ,... Bernal, Due ciertamente no es sos*ec9oso de conser1adurismo litArgico+ @.uc9as de
estas cele3raciones se 9an con1ertido en 1erdaderas tertulias es*irituales, en las Due *or encima del
clima cele3rati1o, lo Due *re1alece es la *reocu*acin tica ; el es>uerzo *or la militancia
com*rometida. 8l rec9azo del ritualismo 9a deri1ado en un ti*o de cele3raciones c9atas, amor>as,
en las Due se e1ita cualDuier >orma de eT*resin cor*oral o gestual, cele3raciones deca*itadas en las
Due todos o cualDuiera *residen, con una discuti3le calidad en los cantos, sin >uerza eT*resi1a en los
s/m3olos. Oerminan transmitiendo una imagen ca*illista de g9ettoB.
UlTi1V
8stos gru*os *ueden o>recer un nic9o m-s c-lido, ma;or autenticidad ; es*ontaneidad, ma;or
creati1idad litArgica. Pero nunca de3emos ol1idar Due cele3ramos en nom3re de la 6glesia, ; Due la
asam3lea no es nunca un clu3 de amigos Due eT*resan los lazos Due les unen dentro del gru*o.
8n determinados momentos *ueden surgir con>lictos de3idos a la tensin entre la do3le
*olaridad de gran 6glesia ; *eDue7a comunidad. Puede suceder Due la 6glesia uni1ersal est
cele3rando una cosa, ; un determinado gru*o est cele3rando otra cosa distinta. X[u 9acer cuando
un gru*o concreto cele3ra la muerte ; el >uneral de uno de sus miem3ros, mientras la 6glesia
uni1ersal cele3ra, digamos, PentecostsL X[u tono dar a la 8ucarist/a ese d/aL 2e su;o eTiste una
ta3la de *recedencias en las distintas cele3raciones litArgicas, en la Due se es*eci>ica Du 9a; Due
9acer cuando en un mismo d/a coinciden cele3raciones di1ersas del calendario general, de los
calendarios *articulares, ; de las necesidades de los *eDue7os gru*os.
La *ro*ia 6glesia recomienda Due en ocasiones 9a;a 8ucarist/as es*eciales *ara gru*os
9omogneos. 8l caso m-s nota3le es el de las .isas de ni7os Due tienen >ormularios *ro*ios. Algo
*arecido *odr/amos decir so3re las .isas de ?1enes, de uni1ersitarios, matrimonios... Podr/an
resol1er *ro3lemas de lengua?e, de comunicacin. Pero a la larga em*o3recen, *orDue son
comunidades arti>iciales, ; mutilan la riDueza de la sociedad 9eterognea, *lural ; 1ariada. Cno de
los demonios de nuestro tiem*o es el Due est- lle1ando a los ?1enes a aislarse en un mundo
arti>icial de ellos, multi*licando los gestos distinti1os en su estilo de 1ida, en los 9orarios, en su
modo de 1estir, en su lengua?e, en su inca*acidad de *artici*ar con los adultos en el seno de la
>amilia o de otras instituciones. X&on1iene alentar esta tendenciaL
Cna *astoral di>erencial *odr/a, en *rinci*io, resultar atracti1a *ara los ?1enes, *ero al
>a1orecer en ellos tendencias Due de3er/an m-s 3ien ser cuestionadas, *odr/a aca3ar siendo des*us
!1
de todo *an *ara 9o; ; 9am3re *ara ma7ana. 8sos ?1enes, inca*aces ;a de *artici*ar en las
cele3raciones *arroDuiales, aca3an a3andonando la *r-ctica de los sacramentos tan *ronto como se
des9ace el nic9o c-lido Due era el Anico en el Due sa3/an cele3rar. 8l comAn denominador Due de3e
em*astar a una comunidad cristiana no son tanto las cosas ad1enticias, sino la >e en ,esAs ; la
ace*tacin de su mensa?e, ; el sentido de identidad con una gran comunidad Due no se limita a mis
@colegasB de 9o;.
Cn *ro3lema es*ec/>ico Due trat el concilio es el de los calendarios de la 6glesia uni1ersal, ;
los calendarios de las 6glesias locales o regionales. 8l antiguo calendario era Anico. 8n l ten/an
*re*onderancia los santos de Roma. 8l concilio *or una *arte, como 1eremos, Duiso restringir el
nAmero de >iestas de santos, *ara centrarse m-s en los tiem*os litArgicos >uertes. Por otra *arte
Duer/a dar ca3ida a Due las 6glesias locales cele3rasen sus *ro*ios santos. La Anica manera de lograr
esto >ue el dise7ar un calendario uni1ersal, con mu; *ocos santos, Due tu1iesen relie1e uni1ersal, ;
de?ar luego el Due las 6glesias locales esta3leciesen su *ro*io calendario *ara los santos ;
conmemoraciones *ro*ias de ellos 0C 111%.
6glesia local ; Liturgia, La $aison Dieu, nj 1"5 1!("%.

%) Ter%era &olar'a': tra'%(n 2$. n%ultura%(n
Pasamos a eTaminar una nue1a *olaridad en la liturgia Due genera una tensin entre la >idelidad
a la tradicin ; la >idelidad a la cultura *ro*ia de cada *ue3lo en el conteTto 9istrico. 4e suele usar
la *ala3ra @inculturacinB en un sentido mu; light, *ara todo ti*o de su3culturas o contraculturas.
8n un sentido estricto no ca3e 9a3lar de una cultura de los ?1enes, ni de una cultura del *ue3lo
andaluz o 1asco. Oodas ellas son *eDue7as 1ariantes de la cultura occidental moderna. Las
contra*osiciones culturales se esta3lecen entre modelos realmente di1ersos, como *uede suceder
entre sociedades *rimiti1as ; sociedades e1olucionadas, o entre la cultura occidental ; la cultura del
8Ttremo Eriente, o de p>rica, *or *oner algAn e?em*lo.
8n algunos *untos, como el uso del lat/n, la 0acrosanctum Concilium se Dued mu; corta ; >ue
mu; *ronto des3ordada *or la realidad. 8n cam3io, en el tema de la inculturacin, la 0C >ue mu;
le?os en sus 3uenas intenciones, *ero luego en la rece*cin *ostconciliar se 9a Duedado en un ni1el
mu; *o3re de desarrollo.
8l :aticano 66 *ro*ici el res*eto a la di1ersidad ; a los mritos ; 1alores de los otros, ; la
*reocu*acin *or ada*tarse a di>erentes culturas 0C #$-)0%. Res*eta de3idamente las tradiciones
de cada *ue3lo ; la di1ersidad resultante 0C #$%. La normati1a de *luralismo se a*lica a las
6glesias orientales, *ero 1ale tam3in *ara las di>erencias Due se *uedan introducir en el mismo rito
romano 0C #(%, es*ecialmente en las misiones 0C )0, #!, 11!, 12#%. 8n el 2ecreto ,d .entes ,.
!% se 9a3la de una cateDuesis ada*tada ; una liturgia acomodada a la idiosincrasia de cada *ue3lo.
Para ello se conceden a los o3is*os *oderes en el terreno litArgico. @La reglamentacin de la
sagrada liturgia es de com*etencia eTclusi1a de la autoridad eclesi-stica' sta reside en la 4ede
a*ostlica, ; en la medida Due determine la le;, en el o3is*o. 8n 1irtud del *oder concedido *or el
de derec9o, la reglamentacin de las cuestiones litArgicas corres*onde tam3in, dentro de los l/mites
esta3lecidos, a las com*etentes asam3leas territoriales de E3is*os de distintas clases, leg/timamente
constituidosB 0C 22%.
!2
Reconoce el :aticano 66 Due en determinadas -reas 9ace >alta una ada*tacin m-s *ro>unda. 8s
so3re todo en 0C )0, donde se *ro*one un *ro;ecto 1aliente e imaginati1o, con las de3idas reser1as.
8s *recisamente ste el *ro;ecto Due, en gran *arte, se 9a Duedado sin desarrollar en la eta*a
*ostconciliar. 8s*ecialmente en esta Altima dcada se 9an multi*licado los con>lictos entre
dicasterios romanos ; con>erencias e*isco*ales, en lo Due res*ecta a inno1aciones litArgicas,
traducciones o>iciales, etc. La curia romana *arece estar tomando en estos Altimos tiem*os una
inter*retacin mu; restricti1a de estas orientaciones conciliares del n. )0 de la 0acrosanctum
Concilium.
8l 9om3re de 9o; est- mu; marcado *or tendencias de la mentalidad ; la ideolog/a
contem*or-nea. 8l concilio Duiere Due el lengua?e ritual ; 1er3al se ada*te a esta cultura. Pretende
crear un clima ritual Due no resulte eTtra7o al 9om3re de 9o;. La 6glesia de3e mantener una do3le
>idelidad. <idelidad a la liturgia como don con>iado a la 6glesia, ; >idelidad al 9om3re de 9o;. 8so
lle1ar- a discernir entre los elementos *ermanentes ; los ad1enticios 0C 1%. &omienza
reconociendo el concilio Due en la liturgia 9a; una *arte inmuta3le, ; otras *artes su?etas a cam3io
0C 21%. Por eso se re>iere a la conser1acin de la sana tradicin ; el *rogreso leg/timo 0C 2#%. 8n
este mismo nAmero se dan los *rinci*ios generales Due de3en regir esta atencin simult-nea a la
sana tradicin ; al *rogreso+ in1estigacin concienzuda, eT*eriencia, ; decisin de no inno1ar *or
inno1ar, a menos Due 9a;a una utilidad 1erdadera ; cierta de la 6glesia.
8stos *rinci*ios 9an lle1ado a lo Due se 9a dado en llamar inculturacin de la liturgia 0C #$-
)0%. La 6glesia no *retende im*oner una r/gida uni>ormidad. Los li3ros litArgicos normati1os
*re1er-n una cierta >leTi3ilidad, *ero incluso en ciertos lugares *uede 9a3er ada*taciones m-s
*ro>undas Due eDui1algan a nue1os ritos.
2esde un *luralismo litArgico es necesario ada*tarse a razas, clases sociales, edades, *ero 9a; el
*eligro de Due estos gru*os se 1a;an con1irtiendo en sectas. 4e reDuiere una do3le >idelidad a la
6glesia ; al *ro*io gru*o, lo cual *ro1oca tensin ; 3AsDueda de eDuili3rio entre es*ontaneidad ;
o3?eti1idad, creati1idad ; tradicin, li3ertad ; comunin eclesial.

9ibliogra1a sobre inculturacin de la liturgia
Aldaz-3al, ,., @Preguntas serias so3re la liturgia. 666 XOiene Due ada*tarse la liturgia a las
di1ersas culturasLB, #hase 1( 1!$(%, (#-!!.
Aldaz-3al, ,., @Lecciones de la 9istoria so3re la inculturacinB, #hase #5 1!!5%, !#-112.
&anals, ,..., @Realizaciones de inculturacin en la liturgia romanaB, #hase #5 1!!5%, 11#-
12".
&8LA., 2ocumentos del &8LA. 1!($-1!((, @Liturgia e inculturacinB, #hase 2!
1!(!%, 1"2-1$).
&9u*ungo, ,. et alii, La inculturacin en la liturgia, &uadernos P9ase, &PL, Barcelona.
=onz-lez, R., @Ada*tacin, inculturacin, creati1idadB, #hase 2$ 1!($%, 12!-152.
6nculturacin, AA.::., La $aison Dieu, nj 1$! 1!(!%.
!#
6nculturacin, AA.::., %uestions Liturgi&ues $$ 1-2 1!!"%.
.anzanares, ,., @Liturgia ; descentralizacin en el concilio :aticano 66B, ,nalecta
.regoriana 1$$ 1!$0%.
.art/n :elasco, ,., @Los ritos cristianos en situacin de *luralismo cultural ; religiosoB,
#hase #1 1!!1%, 2$1-2().
4agrada &ongregacin *ara el culto di1ino, 6: instruccin *ara a*licar de3idamente la
&onstitucin 4acrosanctum &oncilium, FLa Liturgia romana ; la inculturacinG, de 25.1.!), en
A. Pardo, Enchiridion. Documentacin litrgica postconciliar, **. 151"-15#"' c>. #hase #5
1!!5%, 1)#-1"(.
Y-7ez, ,., @La inculturacin en la liturgiaB, #hase #5 1!!5%, 1#5-1)2.

') Cuarta &olar'a': r6!r%a$ 2$. %reat2'a'
X&mo con?ugar la creati1idad con el seguimiento >iel de las rA3ricas indicadas en los li3ros
litArgicosL Los 9istoriadores de la liturgia coinciden en *ensar Due en una *rimera >ase 9asta el siglo
6:, tanto en Eriente como en Eccidente 9u3o una eta*a de im*ro1isacin. La *residencia de la
liturgia ten/a un car-cter *ro>tico. Po se trata de una im*ro1isacin en el momento mismo de la
cele3racin, sino del uso de >rmulas *re*aradas *re1iamente *or escrito. 8ste 9ec9o *rodu?o una
gran a3undancia de an->oras, tal como testimonia la Dida8/,
UlT1V
,ustino,
UlT1iV
Ni*lito.
UlT1iiV
Los *ro3lemas *r-cticos Due crea3a esta costum3re >ue lle1ando al uso de teTtos >i?os, tal como
se 9a 9an 1enido usando a lo largo de toda la 9istoria de la liturgia oriental ; occidental.
.odernamente tras el concilio surgi una *oca de eT*erimentacin, en la Due no >altaron todo ti*o
de im*ro1isaciones. 4e usaron An->oras nue1as, no a*ro3adas *or la 6glesia, Due llegaron a
codi>icarse en antolog/as Due eran utilizadas en cele3raciones m-s eT*erimentales.
UlT1iiiV
8ste ti*o de
*r-ctica 9a ido ca;endo en desuso, ; 9o; slo continAa en comunidades mu; marginales.
8n realidad, en toda liturgia cele3rada con 1erdadero es*/ritu nunca >alta la creati1idad. Punca
9a; dos liturgias iguales. La no1edad de la liturgia est- en lo Due cada uno a*orta de nue1o en su
1ida es*iritual, en la no1edad del *erdn Due 9emos reci3ido *ara los *ecados nue1os Due 9emos
cometido, en la gracia nue1a Due agradecemos, en el recuerdo nue1o Due cele3ramos, en la >iesta
litArgica *ro*ia de cada d/a, en la nue1a necesidad urgente Due nos ago3ia 9o;, en las *ersonas
concretas Due cele3ran con nosotros, en la llamada nue1a Due reci3imos de *arte de 2ios, en la
o>erta nue1a Due traemos al altar, en la *ala3ra nue1a Due se nos o>rece en las lecturas *ro*ias de
cada d/a, en los cantos nue1os Due se 9an escogido *ara esa ocasin, en la 9omil/a nue1a del
*residente ; en sus moniciones, en el adorno nue1o del altari
4i 9a; rutina en nuestra 1ida es*iritual, ni la cele3racin m-s estram3tica *odr- a*ortarnos
no1edad ninguna. Pero si 9a; no1edad en nuestra 1ida es*iritual, aun eucarist/as >otoco*iadas
tendr-n un sa3or di>erente.
La liturgia no se re*ite como se re*ite una *el/cula Due se *one dos 1eces diarias en sesin de
tarde ; noc9e. 4e re*ite m-s 3ien como una *ieza de teatro, Due cada director ; cada actor
!)
contri3u;en a recrear de una >orma nue1a. Las cele3raciones no tienen *or Du ser una >otoco*ia la
una de la otra, sino Due *ermiten una originalidad irre*eti3le.
Cna de las no1edades introducidas en la re>orma conciliar es la o>erta de teTtos
o*cionales, en los Due se sugieren 1arios modelos, ; en algunos casos se le de?a al
*residente la *osi3ilidad de com*oner l mismo li3remente su *ro*ia monicin o teTto.
8sto contri3u;e a Due el *residente no sea un mero re*etidor de >rmulas escritas, sino un
1erdadero animador de la cele3racin. 8ste es el caso del saludo a la asam3lea, del acto
*enitencial, de la oracin de los >ieles, de las moniciones al Padre nuestro, de los
*re>acios... 8s*ecialmente signi>icati1a es la *osi3ilidad de o*tar entre 1arias *legarias
eucar/sticas, en contraste con la Anica *legaria eucar/stica *re1aticana, el &anon romano.
8l uso sa3io e ins*irado Due el *residente 9aga de estas o*ciones, contri3uir- a dar al acto
litArgico un color es*ecial, ada*tado a la naturaleza del tiem*o litArgico, a la >iesta del d/a, a las
circunstancias es*eciales del gru*o cele3rante, o al tema de las lecturas. Para ello no es necesario
Due las moniciones com*uestas sean largas. Basta una *eDue7a >rase *ara crear un am3iente, *ara
sugerir una actitud, *ara recordar una lectura.
Etro ni1el de creati1idad rece*ti1a es tam3in la asimilacin de los di1ersos elementos del
ritual, la com*rensin cre;ente de la 8scritura, la comunicacin con la asam3lea, la diccin lo m-s
*er>ecta *osi3le, el ritmo en la accin sin *esadez en los momentos muertos, la calidad de la
9omil/a, el cuidado de los elementos eTternos - luces, micr>onos-, ; del re1estimiento cultural
-cantos, ornamentos, gestos, >lores...
2e esta >orma la >uncin del *residente se 9ace m-s 1i1a ; *ersonal, *ero tam3in m-s di>/cil.
Algunos miem3ros del clero, 9a3ituados a decir .isa concentrados en su de1ocin *ersonal ;
distanciados del *ue3lo, se sienten a9ora mal *re*arados *ara *residir una cele3racin Due les eTige
una comunicacin muc9o m-s directa ; e>icaz con la Asam3lea' *re>ieren remitirse a la mera
lectura de lo Due est- escrito, sin tener Due es>orzarse *or im*ro1isar nada.
2ice Ro1ira Belloso Due no 9ace >alta Due los ministros tengan dotes eTtraordinarias de
creati1idad o de animacin >esti1a. Basta con Due sean cre;entes, contem*lati1os ; con 1ocacin
*ara orar con otros.
UlTiTV
Aun en el caso de los *res3/teros Due sean inca*aces de im*ro1isar una monicin, ;a ser/a un
gran *aso si al menos *udiesen e1itar los tonillos *ro>esionales ; rutinarios en la lectura de los
teTtos escritos o memorizados. X&mo lograr la sinceridad en el recitado de un teTtoL Na; Due
intentar recitar dando 1ida, e1itando la monoton/a del 3is3iseo, *ero e1itando tam3in el recurso
>aciln a esas muletillas Due *retenden introducir un lengua?e con1ersacional e in>ormal, *ero Due al
>inal aca3an ritualiz-ndose. .e re>iere a muletillas tales como @*uesB, @3uenoB... &omo 9emos
dic9o, en algunas ocasiones, *eDue7as >rases sugerentes *ueden a;udar a *ro>undizar en el
momento Due se est- 1i1iendo, con tal Due sean son es*ont-neas ; no >orzadas, ; sur?an de una
ins*iracin ; no de una *ol/tica. \ltimamente el sacerdote slo dar- una im*resin de sinceridad ;
autenticidad si realmente est- orando *or dentro al mismo tiem*o Due ora *or >uera.
Pero es de 1ital im*ortancia com*render lo *ositi1o de los rituales re*etiti1os en la liturgia.
Nasta los ni7os, cuando les cuentan un cuento, Duieren escuc9ar la narracin ;a conocida, ; se
desconciertan muc9o si 9a; sor*resas. 8nseguida *rotestan diciendo+ @Po es as/, no es as/...B
!5
.aldonado nos 9ace 1er cmo el rito, al ser re*etido a lo largo de toda una 1ida, se con1ierte en
9ilo conductor Due 1a en9e3rando todas las eT*eriencias *asadas, uni>ic-ndolas con el *resente ; el
>uturo de la *ersona. 4e re>iere, *or e?em*lo, a las >iestas del a7o, cuando todas las edades asisten
?untas a la cele3racin de una .isa del =allo o de una :igilia *ascual. 4e re1i1e la in>ancia, la
?u1entud, la *resencia de los seres Dueridos Due un d/a cele3raron esos ritos con nosotros. Por
su*uesto Due es 3ueno tam3in cantar algAn 1illancico nue1o, *ero Due no >alten nunca los
1illancicos de siem*re. 8sos son lo Due 1erdaderamente nos emocionan a causa de todas las
asociaciones *sicolgicas ; es*irituales con las Due est-n cargados.
Na; el *eligro de Due al desa*arecer el 9ilo conductor del rito re*etiti1o, al Due est-n
9a3ituados, las *ersonas se encuentran *erdidas, como am*utadas de sus ra/ces eTistenciales. 4e
sienten eTtra7os Due no se reconocen a s/ mismos en esas ceremonias. 8s lo Due les sucede en *arte
a los emigrantes. 8l cam3io de los ritos eDui1ale a una sacudida de los cimientos *ersonales en
cuanto autoidenti>icadores.
UlTTV

Algo de esto sucedi a la generacin Due ;a era madura cuando tu1o lugar la re>orma litArgica
del :aticano 66. Por eso no se *uede tener una re>orma litArgica en cada generacin. Oerminar/amos
en la amnesia colecti1a. Las re>ormas se de3en introducir *oco a *oco, ; de un modo uni1ersal.
Oerremotos como el de la re>orma del :aticano 66, se ?usti>ican slo *orDue la liturgia 9a3/a
*ermanecido r/gidamente inmuta3le durante cuatro siglos. Nu3o Due introducir de gol*e, en unos
*ocos a7os, todos los cam3ios Due no se 9a3/a Duerido 9acer gradualmente a lo largo de los siglos.
Pero este ti*o de terremotos no es desea3le, *orDue *roducen traumas ; deseDuili3rios a muc9as
*ersonas.
La liturgia no es un 9a**ening, en el Due se 3usDue sor*render a la gente. Al re1s, cuando uno
*artici*a en la liturgia desde una es*iritualidad madura, no Duiere sor*resas continuas. Le gusta
sa3er de antemano aDuello con lo Due se 1a a encontrar. 2is>rutamos ; sa3oreamos me?or lo ;a
conocido. 8s la *edagog/a de la re*eticin ignaciana. 4an 6gnacio nos dice Due e1itemos el turismo
3/3lico Due 3usca continuamente *aisa?es nue1os en las 8scrituras, ; a*rendamos a contem*lar una
; otra 1ez nuestros teTtos >a1oritos. AunDue nuestro entendimiento es curioso ; necesita
continuamente noticias nue1as e ideas nue1as, nuestro corazn, en cam3io, se recrea ; se com*lace
en lo ;a conocido.
8l *ro*io car-cter *A3lico de la liturgia, al Due todos est-n siem*re in1itados ; Due no es
*ro*iedad *ri1ada de los *eDue7os gru*os, 9ace Due no sean aconse?a3les 1ariaciones nota3les de
una .isa a otra dentro de una misma -rea geogr->ica ; lingZ/stica, a riesgo de >ragmentar
eTcesi1amente la comunidad cristiana.
8n ningAn caso un *residente, de?ado lle1ar de su creati1idad *ersonal, *uede im*oner cam3ios
litArgicos im*ortantes a una asam3lea, >orzando so3re los dem-s sus gustos, su sensi3ilidad, sus
alergias o su ideolog/a. 2ice eT*resamente la constitucin so3re liturgia Due @ninguno, aunDue sea
sacerdote, a7ade o Duite o cam3ie cosa alguna *or iniciati1a *ro*ia 0C 22,#%.
La asam3lea merece un gran res*eto *or *arte de aDul Due la *reside. 8l *res3/tero necesita ser
3ien consciente de Due no es nunca el due7o de la asam3lea, sino su ser1idor, ; de Due la 8ucarist/a
no es su *ro*iedad *ersonal, ni su >inca *ri1ada.

!"
9ibliogra1a sobre creatiidad litrgica
Bella1ista, ,., @A;er ; 9o; de creati1idad litArgicaB, #hase 1( 1!$(%, )5-"0.
Bernal, ,., @6ns*iracin *ro>tica e im*ro1isacinB, en AA.::., -na liturgia ia para una
Iglesia renoada, PP&, .adrid 1!$1, 1$-21.
Bernal, ,..., @8ntre la anarDu/a ; el >iTismoB, #hase 1( 1!$(%, ##-)).
Bou;er, L., @LGim*ro1isation liturgiDue dans lG`glise ancienneB, La $aison Dieu 111
1!$2%.
=oenaga, ,.A., @&reati1idad litArgicaB, Estudios Eclesi"sticos< 51 1!$"%, 521-5)0.
.aldonado, L., @Oeor/a ; *raTis de la ritualidadB, #hase 1( 1!$(%, )2#-))1.
.aldonado, L., @La li3ertad *ro>tica del Due 3endiceB, en AA.::. La #legaria eucarstica,
BA&, .adrid 1!"$, 5!1-5!$.
.art/n Pindado, :., @Liturgia ; car-cter cele3rati1oB, #hase 1( 1!$(%, ))#-)5(.
E7ati3ia, 6., @XPara cu-ndo las ada*taciones *ro>undasL #hase 1( 1!$(%, !-#2.
Rodr/guez, A., @Bre1e consideracin so3re la creati1idad 9umanaB, #hase 1( 1!$(%, "1-"(.
Ro1ira Belloso, ,..., @&reati1idad ; tradicin. X&u-ndo e1angeliza una comunidad
litArgicaLB, 0al Terrae () 1!!"% ($!-(!0.

e) Funta &olar'a': Pala!ra 2$. S+!olo
Cna Duinta tensin Due estudiaremos en la liturgia es la Due *rocede de la 3i*olaridad entre
s/m3olo ; *ala3ra. 8l s/m3olo sin *ala3ra es 9ec9icer/a. La *ala3ra sin s/m3olo es 1er3alismo
estril.
A *rimera 1ista, el gran cam3io introducido *or el concilio es la *otenciacin de la *ala3ra en la
liturgia. La introduccin de la lengua 1ern-cula insiste en la inteligi3ilidad de la *ala3ra, m-s Due en
>rmulas esotricas en lenguas sagradas ininteligi3les *ara el *ue3lo.
La introduccin de las lenguas 1ern-culas en el teTto de la constitucin >ue mu; t/mido 0C #"%
; Dued mu; *ronto des3ordado ; su*erado *or los acontecimientos 0C #"%. La constitucin
mantiene como norma general Due @se conser1ar- el uso de la lengua latina en los ritos latinos,
sal1o derec9os *articularB. 8l lat/n se sigue considerando como la norma, ; la lengua 1ern-cula, la
eTce*cin. .u; *ronto la situacin se in1irti totalmente en la *r-ctica.
Cna 1ez Due la *ala3ra se *od/a ;a entender, su uso comenz a dilatarse. La liturgia de la
*ala3ra tiene a9ora su u3icacin en todos los sacramentos, ; no slo en la 8ucarist/a 0C #5,1%. La
!$
9omil/a se @recomienda encarecidamenteB en todas las cele3raciones, ; se 9ace o3ligatoria en las
.isas de los domingos. @Punca se omita, si no es *or causa gra1eB 0C 52' c>. #5,2%.
La *ala3ra en la liturgia *as a ser *or antonomasia la Pala3ra de 2ios contenida en la 4agrada
8scritura. 8l concilio dio una eTtrema im*ortancia a todos los teTtos 3/3licos utilizados en la
liturgia+ lecturas, salmos, c-nticos... 0C 2)%.
Cna de las l/neas de re>orma >ue @*re*arar la mesa de la *ala3ra de 2ios con m-s a3undanciaB ;
*ara ello, @a3rir con ma;or am*litud los tesoros de la Bi3lia 0C 51%. Oam3in la 2ei :er3um
com*ara la Pala3ra de 2ios con la 8ucarist/a, en un conteTto litArgico ; su3ra;a cmo @la 6glesia 9a
1enerado siem*re las 4agradas 8scrituras al igual Due el mismo &uer*o del 4e7or, no de?ando de
tomar de la mesa ; de distri3uir a los >ieles el *an de 1ida, tanto de la *ala3ra de 2ios como del
&uer*o de &risto, so3re todo en la 4agrada Liturgia D4 21%.
8T9orta tam3in a los sacerdotes Due *residen la 8ucarist/a a Due @se sumer?an en las 8scrituras
con asidua lectura ; con estudio diligente, *ara Due ninguno de ellos resulte F*redicador 1ac/o ;
su*er>luo de la *ala3ra de 2ios Due no la escuc9a en su interiorG, *uesto Due de3e comunicar a los
>ieles Due se le 9an con>iado, so3re todo en la 4agrada Liturgia, las inmensas riDuezas de la *ala3ra
di1ina D4 25%. La re>orma litArgica 9a 9ec9o realidad la a>irmacin del 2euteronomio+ @Oienes la
*ala3ra cerca de tiB 2t #0,1)' Rm 10,(%.
Al ser1icio de esta *ala3ra, una de las grandes no1edades del *ostconcilio 9a sido la
recon>iguracin del ministerio de lector como un ministerio *ermanente, tal como ;a comentamos
anteriormente. Po se trata sim*lemente de una >uncin. 4u ministerio es >uente de es*iritualidad
*ara Duien lo e?erce. @Para realizar me?or ; m-s *er>ectamente estas >unciones, medite con
asiduidad la 4agrada 8scritura. 8l lector, consciente de la res*onsa3ilidad adDuirida, *rocure con
todo em*e7o ; *onga los medios a*tos *ara conseguir cada d/a m-s *lenamente el sua1e ; 1i1o
amor, as/ como el conocimiento de la 4agrada 8scritura, *ara llegar a ser m-s *er>ecto disc/*ulo del
4e7orB.
UlTTiV
8l concilio 9a insistido en la unidad *ro>unda Due 9a; entre *ala3ra ; rito. @Las dos *artes de
Due costa la .isa, a sa3er, Liturgia de la *ala3ra ; 8ucarist/a, est-n tan /ntimamente unidas Due
constitu;en un solo acto de cultoB 4& 5"%.
Por eso la liturgia de la Pala3ra no es una sim*le *re*aracin al sacramento, sino Due es una
cele3racin en s/ misma Due inter*ela, ?uzga ; anima a la comunidad cele3rante. La *ala3ra era ;a
una realidad *re1ia al sacramento. 4e *roclam en la e1angelizacin ; en la cateDuizacin. Oiene ;a
*or s/ misma una dimensin sal1/>ica. Po slo anuncia la sal1acin, sino Due la 9ace *resente. La
*ala3ra cele3rada en el conteTto sacramental es la actualizacin ; s/ntesis de esa *ala3ra
*roclamada en muc9os conteTtos di1ersos *resacramentales. Los sacramentos cele3ran una
sal1acin ; una gracia Due ;a 9a llegado inicialmente *or la *redicacin de la *ala3ra, Due 9a tenido
lugar en una eta*a *resacramental de e1angelizacin, ; Due culmina en la *roclamacin misma Due
es ;a *arte integrante del rito sacramental.
8sto relati1iza el sacramento, Due de?a de estar en un @es*lndido aislamientoB, como >uente
Anica de gracia. La liturgia de la *ala3ra enlaza con la *ala3ra *redicada *resacramentalmente ;
com*arte con ella su condicin de *ala3ra e>icaz ; sal1/>ica. Po es slo en el sacramento donde se
acti1a la gracia ; la sal1acin.
!(
Pero entonces, si la *ala3ra ;a era e>icaz ; sal1/>ica, Xno es su*er>luo el sacramentoL XPo tendr-
razn LuteroL X4on dos 1/as *aralelasL 8n un ni1el terico, la res*uesta es clara+ no, el sacramento
no es su*er>luo. Pero X*or DuL
PorDue la *ala3ra slo culmina en el sacramento. Por eso no se *uede o*oner am3as realidades
sal1/>icas. La *ala3ra conduce 9acia el sacramento *ara alcanzar la culminacin de su accin
sal1adora, ; el sacramento no *uede realizar su accin con e>icacia si >alta la *ala3ra Due da sentido
a sus ritos.
Po son dos realidades autnomas, sino interde*endientes. 8l no ser conscientes de esta
3i*olaridad 9a lle1ado a algunas comunidades a escorarse a >a1or de la liturgia de la *ala3ra m-s
Due a la cele3racin de los sacramentos. No; *arece encontrarse un nue1o eDuili3rio. Ra9ner dice
Due la *ala3ra acaece en la 6glesia con intensidad di1ersa segAn los di1ersos grados de
comunicacin con 2ios. &uando llega a su m-Tima actualizacin de la accin sal1/>ica ; de su
1isi3ilizacin 9istrica, tenemos el sacramento.
La Re>orma *rotestante radicaliz la Pala3ra como Anica >uente Due suscita la >e. Para los
*rotestantes slo 9a; logos' no se necesita ninguna 1isi3ilidad *ara acoger la Pala3ra en >e. Lo m-s
Due ca3r/a ser/a una imagen *edaggica como so*orte did-ctico a la Pala3ra Due des*ierta la >e Due
?usti>ica. Los *rotestantes slo 1aloran los sacramentos como medios audio1isuales.
8stamos todos de acuerdo, catlicos ; *rotestantes en Due la Pala3ra engendra ; crea 1ida 4ant
1,1!%. La asam3lea de los cre;entes tiene el 1alor de la Pala3ra 1i1a Due la ilumina ; *enetra. Pero
9emos de a*render Due Logos ; Pneuma 1an siem*re unidos. 8l 9ec9o de *ri1ilegiar el Logos en la
cele3racin no de3e eTcluir el de?arse inundar *or el Pneuma, Due, sin *ala3ras, *enetra en lo
*ro>undo del corazn. La *ala3ra sin es*/ritu es 1er3alismo, racionalismo, mesa redonda, tertulia. 8l
8s*/ritu sin *ala3ra eDui1ale a >olklore, alienacin, org/a. Ya Pa3lo se *lantea3a el *ro3lema de la
con?uncin de lo racional ; lo no-1er3al en la oracin, cuando contra*on/a el @orar con la menteB, ;
el @orar con el 8s*/rituB. 8sta oracin con el 8s*/ritu es la oracin no-1er3al del canto en lenguas.
La conclusin de Pa3lo ante el dilema de orar de una u otra >orma es inclusi1a+ @Erar con el
es*/ritu, *ero orar tam3in con la mente 1 &or 1),15%.
2ice Ro1ira Belloso Due si el Logos es amigo de conce*tos, el Pneuma es amigo de s/m3olos.
4er/a eTcesi1o Duerer eTcluir de la liturgia cualDuier Pala3ra en accin, Due sea ca*az de
1isi3ilizarse en el cuer*o de la 6glesia. Po de3emos im*edir Due el Pneuma arraigue en los s/m3olos
Due le *restan 1isi3ilidad ; e>icacia antro*olgica ; *ueden ser instrumentos de santi>icacin del
cre;ente. &risto se sigue eT*resando a tra1s ; *or medio de los sacramentos.
UlTTiiV
La liturgia de la *ala3ra es ;a liturgia, ; no una cateDuesis, ni una mesa redonda Due *recede a
la liturgia. La 8scritura no se lee, se *roclama como un acontecimiento, acom*a7ada de gestos,
cantos ; oraciones. La 3elleza de un e1angelio 3ien cantado con una mAsica adecuada es
so3recogedora. 4er/a a3surdo Due el *residente se re1istiese slo en el o>ertorio, des*us de la
liturgia de la *ala3ra, como si >uera slo entonces cuando comenzara la eta*a ritual de la 8ucarist/a.
La Pala3ra es ;a *roclamacin ritual. 8st- 1i1a cuando resuena en la 3oca, no cuando es meramente
le/da. La Pala3ra no se limita a instruir' con1oca, *one a las *ersonas en estado de comunicacin ;
de di-logo, ense7a, im*era, con1ierte, trans>orma ; con>igura.
La *ala3ra lle1a consigo una demanda de con1ersin. Para acoger la Pala3ra 9a; Due negar
otras *ala3ras Due nos 9a3itan ; Due se resisten a ace*tar la *ala3ra Due se nos *roclama. 8sta
!!
negacin de uno mismo *ro*ia de toda escuc9a rece*ti1a, es ;a un gesto sacri>icial Due *ertenece a
la entra7a de la 8ucarist/a. La comunin con la *ala3ra es ;a una comunin eucar/stica.
Na; Due mostrar la continuidad entre la Pala3ra ; la Accin, el lazo entre la *roclamacin de la
Pala3ra ; la Pascua de &risto. Pala3ra ; accin sim3lica constitu;en el sacramento. Cno de los
grandes escollos de la accin litArgica es Due no se 1ea en ella la unidad de Pala3ra ; s/m3olo. E
3ien la *ala3ra Dueda eTcesi1amente ritualizada, como si no >uese el 3rillo de una comunicacin
1i1a, como si no >uese una *rimera asimilacin de &risto Due nos *re*ara a la comunin eucar/stica.
E 3ien, como si la accin sim3lica _, comunin del *an ; el 1ino, inmersin en el agua, uncin,
*artici*acin de la &ena- >ueran un elemento meramente did-ctico, una segunda *ieza de ense7anza
des*us de la doctrina eT*resada en la Pala3ra. &omo si la accin sim3lica >uera sim*lemente una
a;uda 1isual cateDutica al ser1icio de una doctrina.
&ada *arte de la cele3racin de3e tener su *ro*io genio' *ala3ra Due da, s/m3olo en el Due nos
sumergimos *ara 9acer memoria ; antici*acin de la *resencia del 4e7or. 8n su li3ro Los
sacramentos smbolos del Espritu, Ro1ira Belloso tiene un *ro>unda s/ntesis de antro*olog/a ;
teolog/a del s/m3olo, como *unto a3ierto a la comunin con la trascendencia, en la Due la
inmensidad de 2ios se 9ace *resente en la *eDue7ez del s/m3olo, la contradiccin de una mAsica
callada o un silencio elocuente. La realidad Altima se esconde ; se comunica en el s/m3olo, con una
inmediatez Due la *ala3ra conce*tual nunca *odr- alcanzar.
Ro1ira atri3u;e cuatro caracter/sticas al s/m3olo+
a% Re9ace el recuerdo de la memoria 9umana ; nos retrotrae al inicio, antes de toda di1isin, a
un momento *rimigenio de unidad, cuando ramos de 2ios, cuando ramos de la madre, cuando
ramos de la tierra' el tronco a la ra/z, las ramas al tronco ; los >rutos a las ramas. 8l s/m3olo se7ala
el origen comAn antes de la di>erenciacin.
3% 8l s/m3olo es antici*acin de la escatolog/a di1ina en el mundo 9umano. 8s memorial, *ero
es tam3in antici*acin, religa el *asado rememorado con el >uturo antici*ado, *oniendo en
comunicacin todos los ni1eles del tiem*o.
c% 8l 1alor del s/m3olo 1iene de la iniciati1a gratuita de 2ios, Padre, Ni?o ; 8s*/ritu 4anto. Po
son recursos Due los 9om3res utilicen *ara la >uncin medi-tica, sino Due son un don in1entado *or
2ios. 4u e>ecto no se *roduce *or arte de magia, *or la e>icacia antro*olgica Due los signos tienen
*or s/ mismos, sino *orDue son *ortadores de una *resencia de ,esAs resucitado, Due actAa a tra1s
de ellos re*itiendo en ellos los mismos signos Due realiz en su 1ida tem*oral.
d% 8n el s/m3olo se *roduce la asuncin de la materia ; la cor*oralidad. Po *odemos eTcluir la
1ida di1ina del -m3ito de la carne, del -m3ito del tiem*o. 8l s/m3olo es el a3razo de lo eterno con
lo tem*oral, de lo 1isi3le con lo in1isi3le.
8l mundo de lo sim3lico nos a;udar- a neutralizar la gran amenaza del racionalismo ; el
*ragmatismo *ro*ios de la modernidad, Due nos 9a3/a lle1ado a la @des*oetizacin del mundoB.
UlTTiiiV

9ibliogra1a sobre la #alabra en la liturgia
Aldaz-3al, ,., @Las lecturas de la .isaB, #hase 2" 1!("%, !-5#.
100
Bon;, P. , @La Parole de 2ieu dans lG`criture et dans lG`1nement ], La $aison+Dieu !!
1!"!% 10$.
&am*s, ,., @La *ala3ra de 2ios es cele3radaB, #hase 10 1!$0%, 1)1-15$.
&anals, ,..., @La cele3racin de la *ala3raB, #hase )0 2000%, 2#5-2)5.
La $aison Dieu 1!0 1!!2% [uand lG`criture de1ient Parole.
La $aison Dieu, 1"" 1!("% Leccionario dominical de la .isa.
La $aison Dieu, 1(! 1!!2% Bi3le et Liturgie.
Lloret, ,., @La *ala3ra de 2kos en la liturgia eucar/sticaB, #hase # 1!"#%, 225-22$.
Elcoz, &., @A*rendamos a leerB, #hase 5 1!"5%, )"-5#.
Pou, R., @La *roclamacin de la *ala3raB, #hase # 1!"#%, 21!-22).
Ra9ner, K., @Pala3ra ; 8ucarist/aB, en Escritos de teologa, 1ol. ), .adrid 1!"1, *. #2#-
#"$.
Ro1ira Belloso, ,., @La asam3lea eucar/stica Due escuc9a la *ala3raB, #hase # 1!"#%, 2#5-
2#!.
4&2:, 6ntroduccin a la 20 edicin del FErdo Lectionum .issaeG de 21.1.(0, en A. Pardo,
Enchiridion. Documentacin litrgica postconciliar, **. ##2-#$0.
4ecretariado nacional de liturgia, El ministerio del lector, PP&, .adrid 1!(".
4*ang, K., El arte del buen decir. #redicacin y retrica, 2ossiers &PL !5, Barcelona
2000.
4*ang, K., Hablando se entiende la gente. Introduccin a la comunicacin erbal,
Barcelona 1!!!.

#) Se3ta &olar'a': 4$tora $a"ra'a 2$. 4$tora $e%ular
Cna Altima *olaridad Due estudiaremos es la Due se dan entre la liturgia como cele3racin de la
9istoria sagrada, de las inter1enciones sal1/>icas de 2ios en 6srael ; en ,esAs, ; la relacin de la
liturgia con la creacin ; con la 9istoria *ro>ana.
Cna 1ez Due entendemos Due el 8s*/ritu de 2ios est- *resente no slo en la 9istoria de su
*ue3lo, sino en el mundo entero, nos *reguntamos cmo cele3rar esta *resencia uni1ersal, ; las
acciones sal1/>icas concretas en la 9istoria secular+ la emanci*acin de los escla1os, la li3eracin de
la mu?er, la declaracin de los derec9os del 9om3re, el *rimero de ma;o ; los derec9os de los
tra3a?adores, el su>ragio uni1ersal, la a3olicin del tra3a?o in>antil.
101
Po creemos Due estos acontecimientos sean a?enos a una *ro1idencia di1ina ; a una *resencia
del 8s*/ritu en la 9istoria de los 9om3res, aunDue los grandes im*ulsores ; mediadores de esta
accin di1ina, no 9a;an sido ni slo, ni *rinci*almente los cre;entes Due actua3an mo1idos *or su
>e. &omo solidarios con esta 9istoria de la 9umanidad, m-s am*lia Due la 9istoria de nuestra 6glesia,
Duisiramos cele3rar con todos los 9om3res estos acontecimientos, unirnos a su cele3racin.
Po 3asta Due los cele3remos en nuestra liturgia eclesial, aunDue esto ser/a ;a un gran *aso
adelante, *ero nos gustar/a tam3in *artici*ar en otras liturgias en Due ?unto con otros 9om3res de
nuestra sociedad *udisemos cele3rar sim3licamente estos grandes acontecimientos sociales,
aunDue en esa cele3racin no se eT*licite la dimensin religiosa Due esos 9ec9os tienen *ara
nosotros.
Por su cor*oreidad el 9om3re es ser-en-el-mundo ; tiene una 1oluntad de cam3iar las
estructuras ; rom*er el aislamiento eclesial. 2esea sentirse solidario de todo cuanto de *ositi1o
acontece en la *ol/tica, la econom/a, la cultura, el de*orte. Po Duiere recluirse en la sacrist/a. 8ste
deseo de solidaridad ; comunicacin con el mundo, se encuadra en una teolog/a de la es*eranza ;
de la li3eracin, en una teolog/a *ol/tica.
4e eTige Due no 9a;a di1orcio entre el culto ; el mundo. 4e le re*roc9a a la 0C no 9a3er dado
eT*resin litArgica a la no1edad de las relaciones 6glesia-mundo eT*resada en la .audium et 0pes.
La liturgia eT*resa relaciones de cristiandad con el mundo Due *arecen m-s *ensadas *ara asegurar
el orden esta3lecido Due *ara *romo1er una accin com*rometida. .uc9os lamentan Due la
4acrosanctum &oncilium se 9a;a redactado antes de Due la .audium et 0pes madurara en el aula
conciliar.
La Nistoria de sal1acin no *uede conce3irse al margen de la 9istoria 9umana. Na; Due
descu3rir la accin di1ina en los grandes acontecimientos li3eradores de la 9istoria de los 9om3res,
re1olucin >rancesa, derec9os del 9om3re, a3olicin de la escla1itud, igualdad de la mu?er,
ecumenismo, tolerancia ; di-logo. Al mismo tiem*o al *ro;ectarse a la escatolog/a, no se *uede
conce3ir lo escatolgico sim*lemente como algo m-s all- de la 9istoria, sino Due tam3in 9a; Due
9acer entrar en el 9orizonte escatolgico las realizaciones *arciales >uturas de nuestras acciones
*resentes.
XPos se*ara la liturgia de los otros 9om3resL XPos reclu;e en un es*acio cele3rati1o Due de?a
>uera los moti1os de cele3rar Due tenemos con los dem-sL XRelega al mundo a una massa damnata
de la cual nos sal1amos como en una 3arcaL XPo 9a; *resencia sal1/>ica de 2ios tam3in en los
Due9aceres del mundoL X8s digna de cele3rarse la &onstitucin, el ad1enimiento de la democraciaL
A 1eces se dice Due las realidades *ol/ticas ; sociales no se *ueden cele3rar religiosamente
*orDue son am3iguas, o *orDue di1iden a la comunidad litArgica. Pero, Xno 9a; tam3in
am3igZedad en las realidades religiosas ; eclesi-sticasL XPo 9a; tam3in am3igZedad en algunas
canonizacionesL X8s Due 9a; Due eTcluir totalmente lo am3iguo del -m3ito de la liturgiaL
XPo 9a; tam3in el *eligro de Due la liturgia di1ida a la comunidad 9umana, ; rom*a el >rente
Anico del em*e7o ; la tarea *or dar un rostro m-s 9umano a las institucionesL
&ada uno de3e res*onder a las siguientes *reguntas relacionadas con la sensi3ilidad, la
1i3racin, la alergia, la a*at/a. X.e siento m-s *rTimo e identi>icado con el mundo en sus
cele3raciones de realidades seculares ; de sus liturgias, Due con la asam3lea litArgica de la 6glesia
Due cele3ra sal1aciones eTtramundanasL X.e eT*resan me?or los s/m3olos de la comunidad secular
102
de izDuierdas, sus cantos, sus 3anderas, sus *ancartas, sus elementos tomados de la naturalezaL
Recuerdo el entierro de Paco Ra3al 3a?o el oli1o. X[u decir a los no1ios Due Duieren Due se cante
en su 3oda la cancin @.i amor ; cm*lice en todoB, o el @=racias la 1ida Due me 9a dado tantoB, o
el @Le1-ntate ; mira a la monta7aB.
A>irmamos 9o; d/a la autonom/a de las realidades tem*orales. Na; am*lias -reas de la realidad
Due se 9an emanci*ado de la tutela religiosa ; 9an de?ado de su3ordinarse a 1alores religiosos. X8s
*osi3le una liturgia en una era secular, Due de?e >uera estas realidades 9umanas tan im*ortantesL
Na; Due reconocer *or otra *arte Due la secularizacin, al li3erarnos de unas categor/as sacrales
m-s *ro*ias de religiones naturales o *aganas o 1eterotestamentarias, nos 9a a3ierto a una liturgia
m-s e1anglica. Las cele3raciones de3en ser menos eTtra7as al mundo secular en el Due se 1i1e.
Oiene Due 9a3er menos distancia entre los modos de eT*resin litArgicos ; los >amiliares o sociales.
PorDue 2ios se 9izo 9om3re, el 9om3re es a9ora la medida de todas las cosas Bart9%. Por eso
9a; Due a3andonar el mono>isismo litArgico. 4e nos *ide un cam3io en el lengua?e cultural so3re
2ios. Oenemos Due a*render a 9a3lar de un 2ios m-s cercano, un 2ios con nosotros, en la 9istoria,
en el mismo cam*o donde el 9om3re tra3a?a ; se mue1e. 2e este modo esta3lecemos una coneTin
de la liturgia con la 9istoria de los 9om3res de 9o;, ; la liturgia se con1ertir- tam3in en cele3racin
de la 1ida, de la 9istoria del 9om3re, de la accin callada del 8s*/ritu en la marc9a de la 9istoria ;
de las instituciones 9umanas.
.
9ibliogra1a sobre liturgia y secularidad
pl1arez Bolado, A., @8l culto ; la oracin en un mundo secularizadoB, #hase $ 1!"$%, )11-
))5.
Bartolom, ,.,., @La sal1acin como 9istoriaB, #hase #1 1!!1%, )15-)#0.
Boro3io, 2., @Liturgia ; com*romiso socialB, #hase #1 1!!1%, )!-"".
Boro3io, 2., @Lo social en la 8ucarist/aB, #hase #1 1!!1%, 20#-21".
<lorist-n, &. ; L. .aldonado, Los sacramentos, signos de liberacin, .adrid 1!$$.
<lorist-n, &., @Ritmos litArgicos ; ritmos de sociedadB, #hase 20 1!(0%, #!-)!.
=uiT, ,..., @Pro;eccin social de la 8ucarist/aB, #hase #) 1!!)%, $-2".
.aldonado, L., @8l *o3re como sacramento. 4ecularizacin del cultoB, ca*. ! de La accin
litrgica. 0acramento y celebracin, 4an Pa3lo, .adrid 1!!5, (1-!2
.aldonado, L., @Liturgia del mundo ; liturgia de la 6glesia, ca*. 1 de La accin litrgica.
0acramento y celebracin, 4an Pa3lo, .adrid 1!!5, !-1(.
.aldonado, L., 0eculari3acin de la liturgia, .adrid 1!$0.
10#
.art/n :elasco, ,., @Los ritos cristianos en situacin de *luralismo cultural ; religiosoB,
#hase #1 1!!1%, 2$1-2().
.art/n :elasco, ,., @4ituacin socio-cultural ; *r-ctica sacramentalB, #hase #) 1!!)%, 1$1-
200.
Eriol, A..., @Pro;eccin social de la 8ucarist/aB, #hase #5 1!!5%, #!$-)10.
Panikar, R., Culto y seculari3acin, .adrid 1!$!.

") S*&t+a &olar'a': $a%ra+ento 2$. #e
La re>orma conciliar 9a 1enido a re>orzar la eTigencia de Due los sacramentos se cele3ren como
eT*resin *ri1ilegiada de la >e, *orDue @no slo su*onen la >e, sino Due, a la 1ez, la alimentan, la
ro3ustecen ; la eT*resan *or medio de *ala3ras ; de cosas' *or esto se llaman sacramentos de la
F>eGB 0C 5!%..
<rente a una tendencia sacramentalizadora, Due >orza3a los sacramentos so3re *ersonas no
su>icientemente cateDuizadas, ; carentes de una eT*eriencia *ersonal de 2ios, el concilio 9a Duerido
mostrar Due los sacramentos son eT*resin de la >e, ; lle1an a la >e. @La sagrada Liturgia no agota
toda la acti1idad de la 6glesia, *ues *ara Due los 9om3res *uedan llegar a la Liturgia es necesario
Due antes sean llamados a la >e ; a la con1ersinB 0C !%. .ediante los sacramentos, los >ieles
@conser1an en su 1ida lo Due reci3ieron en la >eB 0C 10%. Por e?em*lo, en el caso del matrimonio,
Due *uede ser uno de los m-s con>licti1os, los Praenotanda al ritual lo dicen eT*resamente+ @8l
sacramento *resu*one la madurez de la >e ; de la 1ida cristianaB #raenotanda "%.
2ic9os #raenotanda distinguen entre las *ersonas con >e 1i1a, o de >e am3iental, ; las *ersonas
descristianizadas Due 9an *erdido la >e, o en cu;as 1idas la >e no in>lu;e. 4e in1ita a los *astores a
discernir cada caso ; a tratar de su*lir la >e de>iciente mediante la instruccin. 8l ritual a>irma
claramente Due @en los casos eTtremos de re3eld/a o alarde de >alta de >e, se *rocurar- 9acer
com*render a los no1ios% Due el sacramento del matrimonio su*one la >e, ; Due sin >e no es l/cito
cele3rarloB n.12%. Pero, dando una de cal ; otra de arena, a>irma el 2erec9o cannico+ @Los
ministros sagrados no *ueden negar los sacramentos a Duienes los *idan de modo o*ortuno, estn
3ien dis*uestos ; no les sea *ro9i3ido *or el derec9o reci3irlosB &6& ()#,1%. Pero XDuin inter*reta
la *ala3ra Fo*ortunoG, o la *ala3ra F3ien dis*uestoGL
Na; Due reconocer Due en la sociedad secularizada actual 9a 9a3ido cam3ios mu; im*ortantes
Due de3en tener su re>le?o en la *astoral sacramental. Anteriormente 9a3/a una >e am3iental,
cultural, encarnada en la sociedad, Due acom*a7a3a ; *roteg/a la >e >r-gil de los indi1iduos. AunDue
la >e nunca *ueda reducirse eTclusi1amente a una >e am3iental, 9a; Due reconocer Due en aDuella
sociedad no era tan im*rescindi3le una >e *ersonal slida ; madura. No; d/a, en Due uno ;a no
*uede >iarse *ara nada en el a*o;o am3iental a la >e, 9a3r- necesariamente Due eTigir *ara la 1ida
sacramental una >e muc9o m-s *ersonal ; madura.
2e 9ec9o en la 6glesia *rimera los sacramentos siem*re ten/an lugar al >inal de un camino.
Primero se da3a un encuentro *ersonal con el Resucitado' des*us segu/a una cateDuesis Due
lle1a3a Altimamente a la cele3racin sacramental. 8ste es el itinerario de los de 8maAs, de Pa3lo en
su camino a 2amasco, o del eunuco de &andaces. 8n el *rimer caso, los caminos 9acia 2amasco ;
10)
9acia =aza termina3an en el 3autismo' el camino 9acia 8maAs termina3a en la 8ucarist/a. 8n todos
estos casos antes del momento sacramental 9u3o una *re*aracin cateDutica. ,esAs >ue eT*licando
a los de 8maAs las 8scrituras. <eli*e eT*lic al eunuco el sentido de la lectura de 6sa/as Due ste le/a
en su carroza. Anan/as instru;e a Pa3lo durante el tiem*o de su ceguera.
2esgraciadamente en la 6glesia se im*uso un camino in1erso. &omenzamos *or los
sacramentos, cele3rados muc9as 1eces sin >e ; sin su>iciente cateDuesis. Los sacramentos no son el
>inal de un camino, sino un momento aislado e inconeTo. aE?al- Due al menos >uera comienzo de un
caminob Pero en muc9os casos no es comienzo de nada.
Reconocemos Due este tema es mu; con>licti1o, ; 9a; una multitud de *reguntas *astorales con
di>/cil res*uesta. XNa; Due su*oner sin m-s la >e en los *iden un sacramentoL X&mo 9acer Due la
eTigencia de una cateDuesis o de una *re*aracin no sea un >ormulismo m-s a cum*lirL A 1eces,
*ara e1itar el sacrilegio de un matrimonio cele3rado *or *ersonas no con1ertidas, les 9acemos
con>esarse ; comulgar, con lo cual *or e1itar un sacrilegio les lle1amos a cometer tres.
4iem*re 9a3r- entre los *astoralistas unos Due tienden al rigorismo o al laTismo en este *unto.
8n muc9os casos con1endr- es*aciar la cele3racin del sacramento, *ero en todo caso es im*ortante
Due el di-logo *astoral se 9aga con eTDuisito res*eto de las *ersonas, sin Due en ningAn momento se
sientan rec9azadas ar3itrariamente, sin tonos ordenancistas.
La cele3racin de los sacramentos @socialesB 3odas, 3autizos, *rimeras comuniones, >unerales%
es 9o; *ara muc9as *ersonas el Anico momento de su 1ida en Due entran en contacto con la 6glesia
institucional, con el clero. 8s im*ortante Due este contacto no re>uerce los *re?uicios negati1os Due
*uede 9a3er en ellos contra el clericalismo. A>irma Boro3io como conclusin de este tema+
@&reemos Due la solucin al *ro3lema no es *lantear una *astoral de eTigencias, sino *ro*oner una
*astoral de 3uenas o>ertas segAn las cuales sea *osi3le reno1ar la >e ; cele3rar los sacramentos con
autenticidadB 0acramentos en comunidad, *. ##%.
:er el nAmero 1$) de La $aison Dieu, de 1!((.
Ramis, =.,BLa liturgia, eT*resin de >eB, P9ase 1! 1!$!%, 51!-52#.

O8R&8RA PARO8+ &8L8BRA&6SP 28 LE4
4A&RA.8POE4

TEMA 8III: C(+o %ele!rar la Eu%ar$ta
105

a) Intro'u%%(n
2es*us de estudiar la teolog/a de la liturgia, 1amos a ir 1iendo el modo de cele3racin
de cada uno de los sacramentos, em*ezando *or la 8ucarist/a. 8l 9ilo Due seguiremos es el
de las rA3ricas *ara su cele3racin, ; al eT*licar cada rA3rica, iremos rese7ando la manera
de *racticarla, *ro>undizando en los *rinci*ios Due la ins*iran.
Para esta *arte de la asignatura me 9e ins*irado so3re todo en el li3ro del ?esuita
americano 2. &. 4molarski, Cmo no decir la $isa, )0. ed., &entre de Pastoral Liturgica,
Barcelona 1!!(.
La antigua Institutio .eneralis $issalis 5omani ; el )rdo $issae >ueron *u3licados el " de
a3ril de 1!"!. 8l teTto se *uede consultar en el Enchiridion, **. 1!(-2"#, o al *rinci*io del *ro*io
.isal Romano. Pronto, 9u3o una segunda edicin con algunos retoDues en 1!$5' en 1!(# se
introdu?eron algunas modi>icaciones de3ida a la a*ro3acin del nue1o &digo de 2erec9o cannico
4ariationes inducendae%. <inalmente el 20 de a3ril de 2002, se 9a *u3licado la Altima edicin, Due
inclu;e numerosas modi>icaciones, ; una numeracin nue1a. 8n Ephemerides liturgicae 11)
2000%, est- *u3licado el nue1o teTto, se7alando con negrita las modi>icaciones Due introduce, ;
esta3leciendo un *aralelismo entre la nue1a numeracin ; la antigua.
2ada nuestra >inalidad *r-ctica, inclu;o aDu/ slo unos a*untes 3re1es, Due no
*retenden ser eT9austi1os. &u3ren so3re todo aDuellos *untos en los Due son >recuentes las
des>iguraciones ; des1iaciones en nuestra *r-ctica litArgica. Por eso estos a*untes no
*ueden su*lir la lectura de una eT*osicin m-s com*leta de todas las rA3ricas de la
8ucarist/a. Para ello de3e consultarse la mencionada Erdenacin general del .isal Romano
al *rinci*io del .isal litArgico.
.uc9as de stas indicaciones nacen de una sensi3ilidad litArgica. Para Duienes carecen
de ella, algunas de los detalles Due *recisamos aDu/ *ueden *arecer *uros >ormalismos o
ru3ricismos. 8l *ro3lema de las corru*telas litArgicas no es un *ro3lema disci*linar, sino un
*ro3lema teolgico ; antro*olgico. Pormalmente las @corru*telasB litArgicas tan
>recuentes suelen nacer de una mala com*rensin de la naturaleza de la liturgia ; de sus
ritos, ; en este sentido tanto se suele *ecar *or la derec9a como *or la izDuierda. AunDue es
>recuente cul*ar a los m-s @*rogresB de des1iaciones ; corru*telas litArgicas, si leemos con
atencin las *-ginas siguientes 1eremos Due no son menos las corru*telas ; des1iaciones
litArgicas Due se dan entre los m-s @carcasB.
&onstato Due algunas de nuestras indicaciones com*lican muc9o el arte de cele3rar, ;
multi*lican el nAmero de ministros, de li3ros, de lugares di1ersos, de o3?etos litArgicos, de
*osturas, de mo1imientos. 8sta @com*licacinB tiene sus costos en es*acio, *ersonal,
tiem*o, dinero, molestias ; *re*arati1os. Por su*uesto Due las indicaciones Due damos 9a;
Due ada*tarlas a cada es*acio ; a cada comunidad. Po es lo mismo cele3rar la 8ucarist/a el
domingo en la .isa *arroDuial m-s concurrida, Due cele3rarla en una *eDue7a comunidad
religiosa, o en el 9ogar de una >amilia. 8l sentido comAn tiene siem*re muc9o Due decir a la
9ora de 9acer determinadas ada*taciones.
10"
Pero en lugar de *oner como caso t/*ico la liturgia de m/nimos, nosotros 1amos a *oner
como caso t/*ico la liturgia de m-Timos, la cele3rada con ma;or solemnidad. A9/ es donde
se trans*arenta me?or su 1erdadera naturaleza.
&on>ieso Due este ti*o de cele3racin Due descri3o no resulta nada @*r-cticoB. Pero la
*racticidad, ?unto con la cutrez, son los dos grandes enemigos de la liturgia. Por su *ro*ia
naturaleza las acciones sim3licas de3en utilizar un lengua?e de gratuidad ; de eTceso. Na;
siem*re en nosotros un ,udas mercantilista Due *rotesta del eTceso del *er>ume alegando
Due m-s 1aldr/a gastarlo en los *o3res.
4i la 8ucarist/a en una acti1idad m-s en la agenda del sacerdote, ; ste llega al altar un
minuto antes, sin sa3er cu-les son las lecturas, se limitar- a @decir la .isaB mec-nicamente,
de un modo im*ro1isado, minimalista, ; Altimamente @insigni>icanteB. Y encima le
ec9amos la cul*a a la liturgia de ser *oco signi>icati1a.
Re*etidamente aludiremos a e?em*los de cmo los 1erdaderos *ro>esionales ; artistas
cuidan ; miman la *re*aracin de sus actuaciones. A;er 1e/a un ca*/tulo de la serie
tele1isi1a @Oriun>oB, en la Due un ?o1en artista ten/a Due ensa;ar re*etidamente cmo
en>atizar m-s la s/la3a @6B en la letra de una determinada cancin.
Pensemos tam3in en cmo los actores de teatro tratan de @meterseB en su *a*el.
Ora3a?an slo dos 9oras al d/a, *ero el resto del tiem*o es *ara a*render, ensa;ar, meterse
en el *ersona?e, crear un clima de *az interior, *ara estar *sicolgicamente @a to*eB a la
9ora de re*resentar, de modo Due su *ersona?e co3re 1ida. La 1ocacin m-s su3lime del
sacerdote es dar 1ida a ,esAs durante la cele3racin eucar/stica I.$5 1!%. 4iem*re nos
Duedar- muc9o *or a*render.

!) Eu%ar$ta &art%&a'a
La 8ucarist/a ideal es aDuella Due se cele3ra con una gran asam3lea de *ue3lo, ; con
asistencia de muc9os ministros Due e?ercen ministerios di1ersos. 8s a9/ donde se
com*rende 3ien la din-mica litArgica. 4lo conociendo 3ien esta din-mica, ; entendiendo
el *orDu de los detalles, sa3remos 9acer una ada*tacin adecuada a los casos en Due se
cele3re la 8ucarist/a en el conteTto de un *eDue7o gru*o.
La 6glesia *ermite al sacerdote cele3rar la 8ucarist/a con la asistencia de al menos un
>iel. 8l Durum litArgico ?ud/o son 10 1arones ?ud/os adultos. 8l Durum cristiano es slo de
dos 3autizados. @2onde 9a; dos o tres reunidos en mi nom3re...B 4in em3argo, el ideal no
es multi*licar las *eDue7as eucarist/as, sino intentar Due la asam3lea sea lo m-s numerosa ;
lo m-s 1ario*inta *osi3le.
&uando el sacerdote cele3ra la .isa l solo, sin nadie Due le acom*a7e, entonces ;a no
eTiste ese Durum m/nimo de dos, reDuerido *ara Due &risto est *resente litArgicamente.
Por eso en este caso eTige la 6glesia una causa @razona3le ; ?ustaB. @&ele3ratio sine
10$
ministro 1el aliDuo saltem >ideli non >iat sine iusta et rationa3ili de causa &anon 25)'
I.$5 25)%.
Pormalmente se comete un gra1e a3uso al considerar Due cualDuier ca*ric9o o
con1eniencia es causa razona3le ; ?usta. 8sta eTce*cin est- *re1ista *ara casos
eTtraordinarios como el del &arlos de <oucauld cuando era el Anico cristiano en
Oamanrasset. Pero no 1ale *ara el caso en el Due lo Due est- en ?uego no sea algo razona3le
o ?usto, sino la *ura comodidad del cele3rante o su ca*ric9o. 8n realidad, cuando el
sacerdote tiene *osi3ilidad de asistir a una cele3racin comunitaria durante ese d/a, no se
?usti>ica el Due cele3re una .isa l solo sin asistencia de nadie. 4i *ara ello tiene Due
ada*tar los 9orarios, es m-s im*ortante Due ada*te sus 9orarios, Due no el Due cele3re solo
*ara no molestarse en cam3iar su 9orario.
La liturgia *artici*ada eTige la creacin de un eDui*o de liturgia. `sa es una de las
ma;ores res*onsa3ilidades del sacerdote res*onsa3le de las 8ucarist/as Due se re*iten
9a3itualmente en un mismo lugar ; a una misma 9ora. 8n temas litArgicos nosotros, los
sacerdotes, tenemos >acilidad de im*ro1isacin, *ero los laicos no la tienen tanta. 8llos
necesitan *re*ararse m-s. 4i lo de?amos todo *ara Altima 9ora, les im*edimos *artici*ar, ;
aca3aremos cele3rando a solas como 9om3res-orDuesta.
&on1endr/a no rotar los distintos ministerios entre las di1ersas *ersonas, sino Due
con1iene Due cada *ersona se 1a;a 1ocacionando ; *ro>esionalizando *ara *oder realizar
un mismo ministerio cada 1ez me?or.
<orman *arte del eDui*o de liturgia+
a% las *ersonas encargadas de guardar los o3?etos litArgicos, *oner orden en los
armarios, la1ar ; *lanc9ar los *a7itos, manteles ; 1estiduras, dar de 3a?a los o3?etos Due se
1an deteriorando ; com*rar nue1os, reno1ar las eTistencias del 1ino, >ormas, 1elas, etc...,
*re*arar el *an es*ecial *ara la 8ucarist/a
3% las *ersonas encargadas de *re*arar el local, colocar los 1asos sagrados en la
credencia, el li3ro de la sede en la sede, ; el leccionario en el am3n, registrar los li3ros
litArgicos, *oner las >lores con arte ; creati1idad, encender las luces, alum3rar las 1elas,
conectar la mega>on/a, etc... Para eso con1iene instruirles en cmo 9acerlo e in>undirles una
m/stica *ara Due lo realicen con *ro>esionalidad ; 1ocacin.
c% el aclito, o el eDui*o de aclitos Due *re*aran el altar ; la *resentacin de las
o>rendas, a;udan a dar la comunin, retiran los 1asos sagrados a la credencia des*us de la
comunin.
d% el eDui*o de lectores, con Duienes se de3e ensa;ar ; 9acer *r-cticas. 4er/a im*ortante
dar un cursillo de lectura litArgica. Na; Due distri3uir las lecturas con tiem*o, *ara Due las
*re*aren 3ien ; las mediten. 4lo as/ *odr- me?orar el ni1el de la lectura.
10(
e% el animador general Due da los a1isos, ;, en ausencia del di-cono, 9ace las *eticiones
de la oracin de los >ieles,
>% el eDui*o de monitores Due *re*aran las moniciones a las lecturas.
g% el salmista Due canta las estro>as del salmo res*onsorial, el 1erso del alelu;a o las
estro>as de los cantos *rocesionales.
9% el animador musical Due discierne los cantos, es res*onsa3le del coro o @sc9olaB, ;
dirige musicalmente al coro ; a la asam3lea. 8s tam3in el res*onsa3le de actualizar los
cancioneros.
i% los com*onentes del coro, Due de3en ensa;ar antes de la liturgia.
?% los @ostiariosB o res*onsa3les de la acogida, Due distri3u;en las 9o?as litArgicas *or
los 3ancos, 9acen la colecta ; *ueden acoger de un modo *ersonalizado a las *ersonas
nue1as Due 1iene a la cele3racin.

%) Orenta%one$ "enerale$ $o!re el +n$tero 'e &re$'r
-. 8n la liturgia m-s Due 9a3lar del sacerdote @cele3ranteB, 9a3r/a Due 9a3lar del @*residenteB de
la cele3racin. 8l cele3rante es siem*re la asam3lea entera. La asam3lea es el 1erdadero su?eto de la
cele3racin ; dentro de ella cada uno desem*e7a su *ro*io ministerio. 8l sacerdote no *reside
desde >uera de la asam3lea, sino dentro de ella.

.. 8l *residente es a la 1ez el re*resentante de &risto ca3eza, ; el *orta1oz de la comunidad. 8n
unas ocasiones actAa como *orta1oz de la comunidad Due se dirige a 2ios, ; en otras como
*orta1oz de &risto Due dialoga con su comunidad. Oiene Due mostrar a la 1ez un rostro >raterno sin
de?ar de ser un icono de *aternidadJmaternidad. 4a3er com3inar estas dos dimensiones
simult-neamente es el secreto *rinci*al del arte de *residir.

/. 8l *residente no de3e delegar en ningAn caso las acciones Due le incum3en a l en eTclusi1a.
Pi siDuiera de3e delegarlas en los otros concele3rantes. .e re>iero al saludo inicial, el *re>acio, las
oraciones *residenciales colecta, o>rendas ; *ostcomunin%, el o>ertorio, la 3endicin... 8n la
comunin, aunDue 9a;a otros ministros Due le a;uden, no de3e sentarse, sino re*artir l tam3in la
comunin desde el centro. Los otros ministros le a;udan a dar la comunin, *ero no le sustitu;en.
@2arB es uno de los cuatro 1er3os *rinci*ales de la accin eucar/stica, ; lo de3e 9acer el mismo Due
tom, 3endi?o ; *arti.

10!
<. 8l *residente no de3e usur*ar los ministerios Due no le incum3en. 4lo cuando no 9a;a
ministros a*tos *odr- e?ercer una su*lencia de ellos. 8l *residente no de3e leer las lecturas si 9a;
lectores' no de3e leer el e1angelio si 9a; di-cono u otro sacerdote concele3rante' no de3e decir las
*reces de la oracin de los >ieles, sino slo introducirla ; concluirla' no de3e *re*arar las o>rendas
si 9a; un aclito, un di-cono u otro *res3/tero concele3rante' no de3e dar la *az ni des*edir la
asam3lea si 9a; di-cono' no de3e dirigir los cantos si 9a; un animador' no de3e *uri>icar los 1asos
sagrados si 9a; aclitos o di-conos' no de3e aca*arar toda la *legaria eucar/stica si 9a;
concele3rantes.

=. La liturgia es ante todo una accin, ; no un discurso, ni una mesa redonda, ni un sim*osio. 8l
*residente de3er/a alentar el cam3io de *osturas ; @agitar al *ersonalB. 8l cam3io de *osturas
*ro*icia la *artici*acin de todos e im*ide Due la gente se a*oltrone en sus asientos. La *ostura de
*ie es la *ostura del resucitado ; de3er/a ser la *ostura normal en la oracin comunitaria. 8s
tam3in la *ostura Due se ado*ta normalmente durante el canto. 8n cam3io se sienta uno *ara
escuc9ar la *ala3ra, *ara com*artir los ecos o *ara meditar en silencio. La *ostura de rodillas *uede
en>atizar el momento de adoracin.

>. Al *rinci*io el altar de3e estar 1ac/o. 4lo cuando llegan las o>rendas se coloca el *an ; el
1ino ; el .isal. 4o3re el altar no 9a; Due colocar ningAn otro o3?eto+ ga>as, misalitos, 9o?as sueltas,
cancioneros, leccionarios, glo3os terr-Dueos... 4lo se de3e colocar el .isal, el *an ; el 1ino ; el
e1angeliario si no 9a; un lugar es*ecial *ara l. Las o>rendas es*eciales tra/das *or los >ieles
durante la *rocesin de o>rendas no se de3en *oner so3re el altar, sino en un sitio a*arte I.$5 $#,
1)0%.

?. 4i ;a 9a; una cruz en el *res3iterio en lugar 3ien 1isi3le, o si se est- usando la cruz
*rocesional, ;a no 9a; necesidad de *oner otra cruz *eDue7a so3re el altar.

@. Na; Due delimitar los tres es*acios litArgicos *rinci*ales+ sede, am3n ; altar.
&on1iene resaltar en cada caso, como con un >oco, el lugar Due se est- utilizando en cada
eta*a de la liturgia. .antener a oscuras o 1ac/os los otros lugares cuando no se est-n
utilizando. .arcar el *aso de un es*acio a otro. 8sto conlle1a du*licar ciertos elementos
como micr>onos, atriles, li3ros li3ro de la sede distinto del .isal%. 8s un e?em*lo m-s de
cmo lo litArgico no es siem*re lo m-s *r-ctico, ; cmo con1iene e1itar el minimalismo.

A. Po 9a; Due realizar en uno de los es*acios lo Due *ertenece a un es*acio distinto,
segAn iremos es*eci>icando m-s adelante. 4o3re todo no 9a; Due realizar los ritos
introductorios desde el altar.
110

-B. 8l *residente de3e reser1ar el altar *ara el tiem*o de la liturgia eucar/stica. 8n la
liturgia de la *ala3ra el *residente est- en la sede o en el am3n, *ara la lectura del
e1angelio, si lo lee%. Po se de3e *redicar la 9omil/a desde el altar.

--. 8s mu; im*ortante la 3elleza de los o3?etos litArgicos, o *or lo menos su lim*ieza manteles,
*uri>icadores, al3as, misales, leccionarios%. La 3lancura de los te?idos 3lancos tiene un >uerte *oder
sim3lico. Podemos ins*irarnos en la @m/sticaB de los anuncios de detergentes.

') Orenta%one$ %on%reta$

1.- 5itos introductorios
-. 8l ritmo de la cele3racin 1iene marcado *or las tres grandes *rocesiones+ la *rocesin de
entrada, la *rocesin de las o>rendas, ; la *rocesin de la comunin. &ada una de estas tres
*rocesiones conclu;en en una de las tres oraciones *residenciales, la colecta, la oracin so3re las
o>rendas ; la *ostcomunin. 8n la &ro%e$(n 'e entra'a, la asam3lea en *ie acoge la llegada del
*residente ; de los ministros con un canto de entrada. 8ste canto 1iene a su*lir la @ant/>ona de
entradaB. 4i 9a; canto de entrada ;a no se recita la ant/>ona de entrada. Oodo lo m-s *uede ser1ir de
ins*iracin 3/3lica *ara 9acer una monicin inicial.

.. 8l *residente, di-cono ; ministros 9acen la n%lna%(n no ante la cruz, sino ante el altar.
Oanto el *residente como concele3rantes ; di-conos 3esan el altar I.$5 )!%. 2urante toda la
cele3racin se inclina la ca3eza cuando se nom3ran ?untas las tres di1inas *ersonas, el nom3re de
,esAs o de .ar/a, o el santo del d/a. La inclinacin *ro>unda se 9ace delante del altar al entrar ;
salir, ; en la recitacin de las oraciones $unda cor meum, In spiritu humilitatis, ; durante el credo
en el Et incarnatus est I.$5 2$5%.

/. La entra'a 'el &re$'ente de3e tener una cierta solemnidad. La asam3lea le acoge como a
&risto. Po con1iene a*ro1ec9ar esta entrada solemne *ara traer cosas ; o3?etos en las manos. Oodas
esas cosas 9an de3ido ser tra/das *re1iamente al altar o al am3n. Lo mismo decimos del momento
de salida del sacerdote. 2e3e tam3in resistir a la tentacin *racticista de a*ro1ec9ar su salida *ara
irse lle1ando ;a algo a la sacrist/a.

<. 8n este momento se *uede tener la n%en$a%(n del altar, a rengln seguido de 9a3erlo
3esado. 8l altar es signo de &risto ; es *or ello o3?eto de una gran 1eneracin.
111

= 8l *residente se une a los dem-s en el canto de entrada, *ero *ara ello es me?or Due no use el
micr>ono, *orDue su 1oz so3resaldr/a demasiado ; deseDuili3rar/a el canto de la asam3lea.

>. 8l a%to &enten%al no es un atrio de *uri>icacin antes de la 8ucarist/a, ni una cele3racin
*enitencial en miniatura, sino el reconocimiento comunitario de Due la asam3lea reunida *ara la
8ucarist/a es una asam3lea de *ecadores, con1encidos de su >ragilidad ; miseria, *ero a3iertos al
don de la misericordia, ; decididos a *erse1erar en la luc9a contra el mal a *esar de sus muc9os
>allos.

?. &uando se escoge la >rmula tercera del acto *enitencial, con1iene recordar Due las tres
in1ocaciones @4e7or ten *iedad, &risto ten *iedad, 4e7or ten *iedadB, 1an dirigidas las tres a &risto,
; no a las tres *ersonas de la Orinidad.

@. 4i se im*ro1isan estas tres in1ocaciones a &risto, se de3e 9acer en ellas memoria de la
misericordia de 2ios ; no de nuestros *ecados. Po es el momento de una con>esin de los *ecados
concretos, sino de una con>esin de la 3ondad de 2ios mani>estada en tres rasgos coincidentes.
&ada una de las tres aclamaciones se re*ite dos 1eces, *ero *odr/a re*etirse un nAmero ma;or de
1eces I.$5 52%.

A. 8l acto *enitencial se su*rime siem*re Due 9a;a 9a3ido antes cualDuier otra accin litArgica+
la salmodia de *arte del o>icio, la *rocesin de Ramos o de candelas, la *rocesin de entrada de los
no1ios o del >retro en las eTeDuias...

-B. Cn rito mu; sugerente al *rinci*io de la .isa es la a$&er$(n con agua 3endita, el
@As*ergesB. 8st- es*ecialmente indicado *ara los domingos, ; so3re todo *ara los $ domingos del
tiem*o de Pascua. &on1iene usar agua en a3undancia ; Due la gente realmente se mo?e. 4u*le al
acto *enitencial.

--. 8l Glora se tiene los domingos ; >iestas >uera de &uaresma ; Ad1iento. &on1iene cantarlo,
aunDue se *uede tam3in rezar I.$5 5# nue1o%. Lo *uede cantar la asam3lea, la sc9ola, o
alternando la sc9ola con la asam3lea. Al no ser *legaria *residencial, no es necesario Due lo entone
el *residente.

112
-.. La oracin %ole%ta es una oracin *residencial. &on ella conclu;e el rito de entrada. 8l
*residente in1ita al *ue3lo a orar, ; tras un tiem*o de silencio, recoge la oracin secreta de los >ieles
en una >rmula Due el *residente recita en 1oz alta. Al >inal el *ue3lo se une a la oracin del
*residente diciendo en 1oz alta+ @AmnB. La inmensa ma;or/a de las colectas 1an dirigidas a la
*rimera *ersona de la 4ant/sima Orinidad. 2esgraciadamente todas estas oraciones incum*len el
conse?o de ,esAs Due nos in1ita a orar llamando a 2ios Padre. Las colectas se suelen dirigir a l
llam-ndole @4e7orB, ; terminan re>irindose a ,esucristo tam3in como @4e7orB, lo cual crea cierta
con>usin. Nu3iese sido *re>eri3le usar el trmino @PadreB *ara dirigirse a la *rimera *ersona de la
Orinidad, ; di>erenciarlo as/ me?or de ,esucristo a Duien toda la tradicin del Pue1o Oestamento
llama @4e7orB.

-/. Po con1iene ante*oner a la %on%lu$(n @Por nuestro 4e7or ,esucristo...B la *ala3ra @Oe lo
*edimosB, *orDue el sentido de la mediacin de ,esucristo es m-s am*lio Due el de la mera *eticin,
; a3arca tanto la direccin ascendente como la descendente. Puestra oracin asciende *or medio de
,esucristo, ; tam3in el don desciende *or medio de l.

2.- Liturgia de la palabra
-<. Los l!ro$ 9an de ser decentes, 3ien encuadernados, sin *-ginas rasgadas. 4e 9an de tratar ;
trasladar con res*eto. Po se de3en a*ilar unos so3re otros, ni *oner en el suelo de3a?o de la silla
cuando no se est-n usando.

-=. Las lecturas se 9an de *roclamar desde un le%%onaro digno ; en ningAn caso desde 9o?itas
de *a*el sueltas. 4er/a siem*re desea3le un leccionario litArgico grande, *ero si no lo 9a;, se *uede
su*lir *or un misalito en 3uen estado. 4i se usa la Bi3lia de ,erusaln, 9a; Due tener cuidado en el
Antiguo Oestamento con la *ala3ra YNHN. Punca de3er *ronunciarse en la asam3lea, sino Due
de3e ser sustituida en cada caso *or la *ala3ra @ el 4e7orB, tal como 9ace la traduccin litArgica de
los leccionarios.

->. La liturgia de la *ala3ra es ;a liturgia, ; no una cateDuesis, ni una mesa redonda Due *recede
a la liturgia. La 8scritura no se lee, sino Due se *roclama como un acontecimiento, acom*a7ada de
gestos, cantos ; oraciones. 4er/a a3surdo re1estirse slo en el o>ertorio, des*us de la liturgia de la
*ala3ra, como si >uera slo entonces cuando comenzara la eta*a ritual de la 8ucarist/a.

-?. Las lecturas 3/3licas se de3en 9acer todas ; siem*re desde el a+!(n, ; el am3n de3e
utilizarse slo ; eTclusi1amente *ara la lectura de la Pala3ra de 2ios.

11#
-@. Las +on%one$ a las lecturas no son o3ligatorias. &on1iene tenerlas en el caso de lecturas
di>/ciles Due reDuieran una introduccin, de*endiendo tam3in muc9o de las necesidades de cada
asam3lea concreta. 2e3er-n ser mu; 3re1es ; >undamentalmente in>ormar so3re el conteTto
9istrico ; eTistencial Due a;ude a situar la lectura.

-A. 4i 9a; moniciones a las lecturas, de3en 9acerse en otro lugar distinto del am3n ; *or otra
*ersona distinta del lector. 2e esta manera se esta3lece una di>erencia m-s n/tida entre la Pala3ra de
2ios ; los comentarios 9umanos a dic9a *ala3ra. &ualDuier otro ti*o de inter1encin a1isos o
moniciones, de3e 9acerse desde otro atrl distinto del am3n, situado en otro lugar dentro o >uera
del *res3iterio. 8sto su*one un atril m-s ; Duiz-s otro micr>ono, adem-s del de la sede, el altar ; el
am3n. Pero recordemos Due los con?untos de rock, cuando son realmente *ro>esionales, no
escatiman el nAmero de micros ni toda la *ara>ernalia acAstica.

.B. 8n la liturgia dominical ; >esti1a 9a; dos lecturas antes del e1angelio ; ser/a mu;
con1eniente Due 9a;a 'o$ le%tore$ '$tnto$. &on1endr/a tam3in Due el salmista >uera distinto del
lector, ; en la medida de lo *osi3le Due el salmista cantase las estro>as del $al+o en lugar de
limitarse a leerlas. 8l res*onsorio del salmo res*onsorial de3er/a ser cantado *or toda la asam3lea.
8s la manera de Due el salmo no se con1ierta en una cuarta lectura. Al cantar el salmo, tenemos una
estructura alternante de lectura *rimera%-canto salmo%-lectura segunda%-canto alelu;a%-lectura
e1angelio% 8l salmo res*onsorial eT*resa el car-cter dialogal de la Liturgia de la Pala3ra, ; es
como la *rolongacin *otica del mensa?e de la *rimera lectura.

.-. 8l alelu1a se omite si no se canta. 4i se canta, lo de3e cantar toda la asam3lea, ; no un coro
*oli>nico mu; so>isticado. &on esta aclamacin, @la asam3lea reci3e ; saluda al 4e7or Due 1a a
9a3larles, ; *ro>esa su >e en el cantoB )L$ 2#%.

... 8l e1angelio de3e ser le/do *or un ministro ordenado in sacris, *re>eri3lemente un di-cono.
8l di-cono *ide siem*re la 3endicin del *residente antes de leer el e2an"elo. 4i es un
concele3rante Duien lee el e1angelio, de3e *edir tam3in la 3endicin cuando *reside un o3is*o,
*ero no cuando *reside otro *res3/tero I.$5 212%. 8n la .isa solemne 9a; una *eDue7a *rocesin
en la Due el di-cono lle1a el e1angeliario al am3n, acom*a7ado *or dos ministros Due lle1an 1elas,
; otro Due lle1a el incensario 9umeante. 2es*us de anunciar la lectura del e1angelio, el di-cono
*rocede a incnesarlo, ; luego *rosigue con la lectura o el canto del teTto. Oras la lectura, el di-cono
3esa el e1angeliario mientras dice en secreto @Per e1angelica dicta...B. 4i el Due *reside es un
o3is*o, el di-cono le lle1a el li3ro *ara Due ste lo 3ese I.$5 1$5%.

./. &uando, en ausencia de di-conos o concele3rantes, es el mismo *residente Duien lee el
e1angelio, la oracin *re1ia @.unda cor meumB, la dice inclinado no ante el sagrario, ni ante el
am3n, sino ante el altar. 8sta oracin se reza en silencio como el resto de las oraciones *ri1adas del
cele3rante Due est-n en *rimera *ersona.
11)

.<. 4i la aclamacin des*us del e1angelio es cantada, se *ueden usar otras >rmulas distintas
de ala3anza a ,esucristo, como @=loria a ti, Pala3ra de 1idaB.
UlTTi1V

.=. La 4o+la es o3ligatoria los domingos ; recomendada en el resto de las .isas. 4e de3e
*redicar desde la sede, no desde el am3n, ; en ningAn caso desde el altar.

.>. La 9omil/a es un gnero de *redicacin distinto de la cateDuesis, de la leccin sacra, de la
con>erencia ; del sermn. 8s una *redicacin litArgica en la Due m-s Due instruir o moralizar, se
trata de con1ertir la *ala3ra le/da ; los signos Due la acom*a7an en un acontecimiento. 8s la
transicin entre la liturgia de la *ala3ra ; la liturgia del *an ; del 1ino, ; de3e siem*re eTtender un
*uente entre am3as.

.?. La 9omil/a no de3er/a eTceder de diez minutos. 8ntre semana *odr/a limitarse a tres o cuatro
minutos, su3ra;ando alguna de las *ala3ras o gestos litArgicos. 8n la *oca antigua, las 9omil/as de
los 4antos Padres nunca su*era3an los Duince minutos.

.@. 8l Cre'o se reza los domingos ; solemnidades. 4e *uede cantar o recitar 3ien al
un/sono, o 3ien en dos coros. 4i se canta, *uede ser introducido *or el cantor o la sc9ola o
el *residente, segAn los casos. Po es una sim*le a>irmacin de ortodoTia, sino un 9imno
3ell/simo, ; en cuanto tal es *re>eri3le Due el *ue3lo lo cante.

.A. La ora%(n 'e lo$ #ele$ es una *legaria lit-nica de la asam3lea. 8l *residente se
limita a introducirla ; concluirla con una oracin >inal. 8s uno de los ritos m-s antiguos de
la 8ucarist/a. 4an ,ustino en el siglo 66 se re>iere ;a a esta oracin+ @8le1amos oraciones en
comAn *or nosotros mismos, *or el Due aca3a de ser iluminado ; *or todos los dem-s
es*arcidos *or el mundo entero... Oerminadas las *reces, nos damos mutuamente el 3eso de
*azB.
UlTT1V

/B. Las intenciones *articulares son eT*uestas a la asam3lea *or el di-cono, o en su
ausencia *or un monitor no *or el *residente%.

115
/-. Las intenciones se de3en 9acer no en >orma de oracin dirigidas a 2ios @Oe *edimos 4e7or
Due...B%, sino en >orma de eT9ortacin en el co9ortati1o, o im*erati1o de *rimera *ersona del *lural,
dirigido a la asam3lea+ @Pidamos *ara Due... Eremos *ara DueB, ; terminando con una eT*resin tal
como @Roguemos al 4e7orB, Due d *ie a la res*uesta de todos.

/.. Las intenciones se de3en eT*oner de una manera 3re1e, sin a*ro1ec9ar la ocasin *ara dar
cateDuesis, o 9acer >lorituras 1er3ales, ; muc9o menos *ara lanzar mensa?es ideolgicos a los
dem-s @1/a satliteB.

//. 4e de3e orar siem*re *or la 6glesia ; *or el Pa*a, *or los go3ernantes, ; *or las *ersonas Due
su>ren. La oracin de los >ieles de3e 9acerse eco de los *ro3lemas actuales de la comunidad o del
mundo.

/<. 4e *uede orar *or alguna *ersona concreta, *ero 9a; Due encuadrar esta *eticin dentro de
una intencin m-s general. Por e?em*lo, se *uede decir @Eremos *or <ulano Due est- en>ermo ;
tam3in *or todos los en>ermosB.

/=. La res*uesta de la asam3lea a cada una de las *eticiones, @Oe rogamos ;enosB o >rmula
similar, *uede cantarse o rezarse.

/>. &on1iene eDuili3rar el tiem*o dedicado a cada una de las dos *artes de la 8ucarist/a.
Algunos sacerdotes *rolongan eTcesi1amente la liturgia de la *ala3ra con largas 9omil/as ;
comentarios ; luego tratan de ganar tiem*o cele3rando atro*elladamente el resto de la 8ucarist/a.

#.- #resentacin de las o1rendas
/?. 2esde el :aticano 66 se su3ra;a Due el @o>ertorioB no es 1erdadero o>ertorio, sino
@&re&ara%(nB ; @*resentacinB del *an ; del 1ino. 8l 1erdadero o>ertorio tiene lugar durante la
*legaria eucar/stica. La @*resentacinB en la nue1a liturgia res*onde al momento en Due ,esAs tom
el *an ; el c-liz en sus manos. 8l gesto de la *resentacin del *an ; del 1ino de3e ser
eTtendindolos, *ero no alz-ndolos.

/@. 8l di-cono o el aclito *re*aran la o>renda, eTtendiendo *rimeramente el cor*oral, Due tiene
su >orma *ro*ia tradicional de *legarse ; des*legarse, Due con1iene Due conozcan tanto los Due lo
eTtienden so3re el altar como los encargados de *lanc9arlo.
11"

/A. 8s el momento de la segunda gran *rocesin Due est- acom*a7ado *or un canto de toda la
asam3lea. 8s me?or traer las o>rendas desde un lugar distante, a la entrada del ; as/ 9a3r- un
su>iciente es*acio *ara Due la *rocesin sea signi>icati1a. Las o>rendas de la &ro%e$(n de3en ser
cosas de las Due uno realmente se des*rende ; dona a los dem-s, *ara ser consumidas durante la
8ucarist/a *an, 1ino, 1elas, >lores%, *ara el uso del tem*lo iconos, li3ros, o3?etos litArgicos% o *ara
los *o3res dinero, comida, ro*a, ?uguetes%. Po tiene sentido o>ertar cosas Due luego uno 1uel1e a
lle1arse a casa des*us de la .isa.

<B. Po se de3en *resentar los dones mientras toda1/a se est- 9aciendo la %ole%ta, sino Due 9a;
Due es*erar a Due sta aca3e. Por ello con1iene agilizar la colecta teniendo 1arias 3olsas ;
utilizando a 1arios cola3oradores. 8l dinero de la colecta es *arte de la o>renda, ; *or eso la
*resentacin de las o>rendas de3e 9acerse cuando las 3olsas est-n ;a de3a?o del altar.

<-. 8l ideal es Due los dones no estn ;a antes *uestos so3re el altar. Cn ministro se los
*asa de mano en mano al sacerdote, ; slo des*us de la *resentacin son de*ositados
so3re el altar.

<.. 8s *re>eri3le Due durante la .isa 9a;a un solo *an una sola *atena o co*n%, ; un solo
c-liz. 4lo des*us de la >raccin del *an *ueden re*artirse las >ormas en 1arios reci*ientes distintos
*ara agilizar la comunin.

</. La *re*aracin del c-liz de3e 9acerse en la %re'en%a, ; no en el altar. 8s *re>eri3le Due la
9aga otro ministro distinto del cele3rante. La 3endicin del agua *ertenec/a al ritual tridentino. No;
;a no se 3endice el agua.

<<. La *legaria @#er huius a&uaeB al mezclar el 1ino ; el agua se dice en silencio. &uando 9a;
aclito, di-cono, u otro concele3rante, stos 9acen la +e5%la 'el a"ua 1 el 2no ; el *residente
reci3e el c-liz ;a *re*arado. La *r-ctica de re3a?ar el 1ino *ronto tu1o un signi>icado sim3lico, Due
a*arece ;a en san &i*riano en el siglo 666+ @&uando se mezcla el 1ino con agua en el c-liz, el *ue3lo
se une con &risto. 4i alguien o>rece slo 1ino, la sangre de &risto est- sin nosotros' si slo o>rece
agua, el *ue3lo se 9alla sin &ristoB.
UlTT1iV

<=. La costum3re de algunos de 9acer una *resentacin Anica de *an ; 1ino con una misma
>rmula es una t/*ica corru*tela minimalista, Due trata de eliminar el ma;or nAmero de gestos
*osi3les, o de e1itar re*eticiones. Ya 9emos dic9o Due *ara la ritualidad son mu; im*ortantes los
11$
gestos ; las re*eticiones. Adem-s, la do3le *resentacin no es un acto re*etiti1o, *orDue *an ; 1ino
tienen cada uno su es*eci>icidad ; sus matices sim3licos Due se *ierden cuando se les *asa el
rodillo uni>ormador. Ooda la tradicin ?ud/a de la 3endicin del *an ; el 1ino 9a conocido siem*re
una do3le >rmula, una *ara el *an ; otra *ara el 1ino. Nasta 9o; se 3endice al Due saca el *an de la
tierra, ; al creador del >ruto de la 1id.

<>. Po es o3ligatorio *ronunciar en 1oz alta las *ala3ras de la *resentacin del *an ; el 1ino. 4i
se canta durante la *resentacin de o>rendas, se *ueden recitar las dos oraciones en 1oz 3a?a.

<?. 6nmediatamente des*us de la *resentacin de las o>rendas ; de la oracin en silencio @In
spiritu humilitatisB, se *uede tener la n%en$a%(n, Due es la *rinci*al de la .isa. 8l *residente
inciensa las o>rendas ; el altar, es incensado *or un ministro, el cual luego inciensa a todos los otros
ministros ; a toda la asam3lea.

<@. Po 9a; a3solutamente ningAn moti1o general *ara su*rimir el la2a!o. 4u su*resin >orma
*arte de la actitud racionalista ; 1er3alizadora Due *rocura reducir al m/nimo los gestos cor*orales.
2e 9ec9o 9o; d/a la *resencia o ausencia de la1a3o en 8s*a7a se 9a con1ertido en un s/m3olo del
ti*o de ideolog/a del cele3rante, *ermitiendo identi>icarlo como @carcaB o @*rogreB. Po nos
de3er/amos de?ar encasillar *or estas categor/as, ni muc9o menos instrumentalizar la liturgia de la
6glesia *ara a>irmar nuestra identidad >rente a otros.

<A. Algunos argumentan Due el la1a3o es un gesto su*er>luo *orDue se institu; cuando era
necesario la1arse las manos des*us de las o>rendas de los >ieles. &on la misma lgica *odr/a
decirse Due las 1elas ten/an sentido cuando no 9a3/a luz elctrica, *ero Due a9ora Due ;a no son
>uncionales de3er/an ser eliminadas. Pero adem-s, es >also Due el la1a3o tu1iese al *rinci*io una
>inalidad *r-ctica. 2e 9ec9o est- demostrado en la 9istoria de la liturgia Due el la1a3o es anterior a
la institucin de la *rocesin de o>rendas ; a la incensacin. Por lo cual en ningAn momento 9a
tenido un car-cter >uncional, sino slo sim3lico. Oiene un sentido de *uri>icacin 3autismal mu;
*ro*ia antes de o>recer el sacri>icio de ala3anza. 8sta3lece una coneTin entre 3autismo ;
eucarist/a. 8l la1atorio de las manos est- ;a *resente en el rito *ascual ?ud/o Due ,esAs cele3r en la
Altima cena. 8s uno de los elementos m-s antiguos de la liturgia de la 8ucarist/a.

=B. Po nos >altar- nunca conciencia de las muc9as manc9as concretas Due 9an ensuciado
nuestras manos des*us de nuestra Altima cele3racin. &uando se la1a uno las manos, de3e mo?arse
no slo las *untas de los dedos minimalismo%, sino las manos, restreg-ndolas 3ien, aunDue no 9ace
>alta llegar a los eTtremos de Lad; .ac3et9. 2e este modo el signo es muc9o m-s 1isi3le. Nar-
>alta des*us una 1erdadera toalla *ara secarse ; no un sim*le *a7ito. Lo cual @com*licaB una 1ez
m-s el a?uar litArgico *ro*io de una liturgia no minimalista. Pero recordemos una 1ez m-s Du *oco
escatiman los 1erdaderos *ro>esionales ; artistas todo el eDui*o necesario *ara su actuacin. 2ice
11(
una de las cateDuesis de san &irilo+ @8sta a3lucin de manos es s/m3olo de la *ureza Due de3is
lle1ar, *uri>ic-ndoos de todo *ecado ; de toda *re1aricacin...B
UlTT1iiV

=-. La ora%(n $o!re la$ o#ren'a$ es la conclusin de la gran *rocesin de o>rendas, lo mismo
Due la colecta lo es de la *rocesin de entrada, ; la *ostcomunin de la *rocesin de comunin.
&ontrariamente a las otras dos oraciones *residenciales, carece de @EremosB, *orDue la in1itacin a
orar aca3a de ser eT*resada en el Erate >ratres. Por ser oracin *residencial se de3e decir de *ie,
*ero no *orDue sea ;a *arte de la *legaria eucar/stica. Oermina con el @AmnB del *ue3lo. La
*legaria eucar/stica no comienza 9asta el di-logo @8l 4e7or est con 1osotrosB, @Le1antemos el
coraznB, etc.

=.. La nue1a institucin del .isal dice Due 9a; Due *onerse ;a de *ie desde el )rate 1ratres
I.$5 )#' 1)"%.

).- #legaria eucarstica
=/. La *legaria eucar/stica es el centro de la .isa. &omienza con el di-logo introductorio entre
*residente ; asam3lea, ; conclu;e con el gran Amn. La *legar/a tiene un car-cter eucolgico, es
decir, es una *legaria de 3endicin al 2ios Due nos 3endice, ; se ins*ira en el rito tradicional de
3endicin de la mesa o 3irkat 9a.azon. &on?uga las dos dimensiones de la 3endicin ?ud/a, la
ascendente ; la descendente, la an-3asis ; la cat-3asis. La 3endicin descendente es lgica ;
realmente anterior a la ascendente. PorDue 9emos sido 3endecidos, *odemos 3endecir.

=<. La eleccin de la *legaria eucar/stica de3e ser o3?eto de un cuidadoso discernimiento.
Algunas *legarias eucar/sticas, como la cuarta, tienen su *re>acio *ro*io ; de3en ir siem*re unidas
a l.

==. 8l anuncio del nAmero de la *legaria eucar/stica se de3e 9acer antes del Pre>acio, ; no
des*us del 4anctus, *ara Due este anuncio no interrum*a la an->ora Due 9a comenzado ;a en el
*re>acio I.$5 #1%. Na; Due e1itar el dar la im*resin de Due sean dos oraciones distintas cuando
en realidad es una Anica oracin. 8l Pre>acio *uede ser el el de las *legarias eucar/sticas Due lo
tienen *ro*io 66, 6: ; :%, o el corres*ondiente al tiem*o litArgico, o al >iesta del d/a, o al domingo.

=>. Los concele3rantes de3en recitar las *artes comunes de la *legaria eucar/stica en 1oz 3a?a,
*ara Due slo se oiga la 1oz del *residente I.$5 21(%. 2urante el tiem*o de la *legaria eucar/stica
no de3e sonar el rgano ni los instrumentos I.$5 #2%. &on1iene Due el sacerdote cante la *arte de
la *legaria eucar/stica Due tiene anotaciones musicales I.$5 1)$%.
11!

=?. Los concele3rantes no son co*residentes. 4e de3e e1itar el com*artir con los concele3rantes
los teTtos *residenciales, imitando a los @so3rinos del *ato 2onaldB. Presentacin de o>rendas,
di-logo con el *ue3lo, consagracin del *an ; el c-liz de3en ser 9ec9os *or un solo ; Anico
*residente. 4lo *uede delegarse en los concele3rantes las intercesiones de la *legaria eucar/stica, la
lectura del e1angelio ; la *re*aracin de las o>rendas si no 9a; di-cono.

=@. La liturgia de la 8ucarist/a se articula en torno a los %uatro 2er!o$ de la institucin+ Oom,
3endi?o, *arti ; dio. Oom *resentacin de o>rendas%, 3endi?o consagracin%, *arti >raccin del
*an% ; dio comunin%. &ada una de estas acciones tiene su momento *ro*io Due 9a; Due su3ra;ar ;
res*etar. AunDue en la an-mnesis se *ronuncian los cuatro 1er3os seguidos, es a3surdo realizar las
cuatro acciones seguidas en ese momento. &ada una tiene su lugar *ro*io dentro de la secuencia
general.

=A. Adelantar la >raccin del *an al momento en Due recordamos Due @lo *artiB es tan a3surdo
como adelantar a la comunin al momento en Due recordamos Due @lo dio a sus disc/*ulosB. &ada
una de esas acciones tendr- su momento adecuado m-s adelante, como ;a la tu1o el @tomB en la
*resentacin de las o>rendas. Adem-s el *artir el *an en ese momento altera la secuencia de los
cuatro 1er3os, *orDue en ese momento el *an toda1/a no 9a sido 3endecido consagrado%. 4lo lo
ser- cuando se *ronuncie la >rmula consecratoria. La >raccin de3e 9acerse con el *an ;a
consagrado. Lo Due se *arte no es un *edazo de *an, sino el cuer*o de &risto.

>B. 8n la >rmula de la consagracin la ordenacin del .isal no detalla cmo de3en los
concele3rantes eTtender su mano, si con la *alma 9acia arri3a o 9acia a3a?o. 8n la *rimera e*/clesis
claramente todos est-n de acuerdo en Due se de3e eTtender la mano con la *alma 9acia a3a?o. 8n
cam3io en las *ala3ras de la consagracin del *an ; del 1ino sigue 9a3iendo una do3le escuela, de
los Due dicen Due 9a; Due 9acerlo con la *alma *ara arri3a >orma de/ctica% o con la *alma *ara
a3a?o im*ositi1a%.

>-. La 6nstitucin general eT9orta a Due los >ieles estn de rodillas durante la %on$a"ra%(n, a
menos Due eTista una causa razona3le. Los Due no se *ongan de rodillas, Due 9agan una inclinacin
*ro>unda mientras el *residente 9ace las dos genu>leTiones des*us de consagrar el cuer*o ; la
sangre de &risto I.$5 )#%. Etros *re>ieren mantener una misma *ostura a lo largo de toda la
*legaria eucar/stica *ara su3ra;ar as/ su unidad.

>.. 8l *residente *roclama @M$tero 'e la #eB *ero no de3e res*onder, sino de?ar Due sea el
*ue3lo solo Duien res*onda @Anunciamos tu muerte...B 8s *re>eri3le Due esta res*uesta se cante en
lugar de decirse.
120

>/. La segunda *arte de la *legaria eucar/stica, des*us del relato de la 6nstitucin, tiene 1arios
momentos *rinci*ales. Primero nunca de3e >altar la anE+ne$$, o recuerdo del misterio *ascual de
la muerte ; resurreccin del 4e7or. A continuacin, 1iene la $e"un'a e&%le$$, o e*/clesis de
comunin, en la Due se in1oca al 8s*/ritu 4anto so3re la asam3lea *ara trans>ormarla tam3in a ella
en &uer*o de &risto. 8stas dos oraciones de3en ser recitadas *or el *residente, ; no de3en ser
delegadas a los concele3rantes.

><. Po se de3en omitir los @e+!ol$+o$B, *eDue7os a7adidos a la *legaria eucar/stica Due
marcan el domingo, o los tiem*os litArgicos >uertes. 8n las 8ucarist/as rituales tam3in es
im*ortante a7adir las intercesiones *articulares *or no1ios, 3autizados, etc...

>=. A continuacin 1ienen las nter%e$one$ *or los 1i1os ; los di>untos. Punca de3e >altar la
intercesin *or el Pa*a, el o3is*o local ; *or toda la 6glesia. 4igue a continuacin la *legaria de
%o+un(n %on la I"le$a 'el %elo ; todos los santos, en la Due nunca de3e >altar la mencin de la
:irgen .ar/a. 8stas *legarias *ueden ser delegadas en los otros sacerdotes concele3rantes.

>>. La *legaria eucar/stica termina con la ele1acin solemne ; la oracin Per &$u+, Due sigue
siendo *arte de la oracin *residencial. 8n este momento s/ con1iene alzar el *an ; el 1ino lo m-s
alto *osi3le. 4i se usan 1arios co*ones ; c-lices, slo se de3e alzar un co*n ; un c-liz' 9a; Due
e1itar Due los concele3rantes eT9i3an toda la 1a?illa. 8sta es una corru*tela nacida de un deseo
mani-tico de Due inter1enga siem*re el ma;or nAmero de *ersonas *osi3le, lo cual no es un
*rinci*io litArgico a3soluto, ; en este caso rom*e el sim3olismo del Anico *an ; el Anico c-liz,
s/m3olo de la unidad de la 6glesia.

>?. 8l gran A+*n es la aclamacin del *ue3lo. &on1endr/a cantarlo siem*re. 4an ,ernimo
dec/a Due @retum3a3a como un trueno celestial en las 3as/licas romanasB.
UlTT1iiiV
Y san Agust/n dice+
@:uestro Amn es 1uestra >irma, es 1uestro consentimiento ; 1uestro com*romisoB.
UlTTiTV

5.- Comunin
>@. 8n el Pa'renue$tro no se de3en omitir nunca las mismas *ala3ras Due ,esAs nos ense7 a
decir. 8s una gra1e corru*tela el sustituir el teTto e1anglico *or otros teTtos o cantos. 2e3e ser
recitado o cantado *or todos al un/sono, ; el *residente 9a de intentar Due no se le oiga *or encima
de los dem-s. La doTolog/a Due 1iene des*us del Padre nuestro es mu; con1eniente Due sea
cantada.

121
>A. 8s el di-cono el Due in1ita a los >ieles a darse la &a5. 8n ausencia del di-cono, lo 9ace el
*ro*io *residente, o uno de los concele3rantes. 8n la 6glesia antigua el 3eso de *az segu/a
inmediatamente a la oracin de los >ieles, ; Oertuliano lo llama3a el sello de la oracin, signaculum
orationis.
UlTTTV

?B. &on1iene 9acer la #ra%%(n 'el &an de un modo ostensi3le, dando realce al 9ec9o de rom*er
el *an, de modo Due toda la asam3lea lo *ueda *erci3ir. &on1endr/a usar *an con >orma de *an, o al
menos 9ostias grandes, Due sea *osi3le *artir I.$5 #21%. `ste es Duiz-s uno de los *untos a los
Due de 9ec9o se les 9ace caso omiso en la *r-ctica *astoral generalizada. Podr/a >omentarse entre el
eDui*o litArgico el ministerio domstico de *re*arar cada 1ez el *an *ara la eucarist/a. 8n cualDuier
caso, en la liturgia latina de3e tratarse de *an sin le1adura.

?-. Po de3e 9acerse la >raccin mientras la asam3lea est- d-ndose la *az, sino es*erar a Due
termine el rito de la *az.

?.. 4e recomienda consagrar *an nue1o en cada 8ucarist/a, ; no acudir
sistem-ticamente al sagrario, @*ara Due incluso *or los signos, se mani>ieste me?or Due la
comunin es *artici*acin del sacri>icio Due en ese momento se cele3raB I.$5 5"9%.

?/. Los concele3rantes se dan la %o+un(n a s/ mismos, *ero el di-cono ; los otros
ministros de la comunin la reci3en de manos del *residente I.$5 1(2' 2))%.

?<. 4e recomienda Due los >ieles comulguen 3a?o las dos es*ecies cuando la comunin
no es demasiado masi1a ; el gru*o es @de>inido, ordenado ; 9omogneoB. @La comunin
tiene una eT*resin m-s *lena *or razn del signo cuando se 9ace 3a?o las dos es*eciesB
&>. Plan *astoral *ara al Arc9idicesis de .adrid 2001-2002%

?=. Na; Due e1itar la im*resin de @sel>-ser1iceB Due se *roduce cuando el sacerdote se
sienta ; *one el co*n en el altar *ara Due la gente se sir1a. 8n los 3uenos restaurantes le
sir1en a uno. Adem-s el sacerdote nunca de3er/a re9usar ninguna accin Due 1isi3ilice su
actitud de ser1idor de sus 9ermanos.

?>. La comunin es un don Due se reci3e, no algo Due uno arre3ata. 8l comulgante de3e
eTtender la *alma 1ac/a ; reci3ir el *an, en lugar de alargar la mano en *inza *ara cogerlo
122
al 1uelo. 8n el signo de la *alma a3ierta se est- re>le?ando toda una actitud de *o3reza,
acogida, gratuidad' eT*resa un modo 9umilde de relacionarse con la 8ucarist/a.

??. 8l ministro ordinario de la comunin es el *res3/tero o el di-cono 0acrum Diaconatus
ordinem%. 8l ministro eTtraordinario es el aclito instituido. 8l o3is*o *uede delegar esta >acultad
de modo *ermanente a algunos laicos, incluso sin instituirles como aclitos. 8sta delegacin se 9ace
de un modo ritual, dentro o >uera de la .isa ; siguiendo el ritual *rescrito 5CCE GK: Enchiridion
2!"-!$%.

?@. &on1iene escoger con cuidado a las *ersonas *ara este ministerio ; con1endr/a Due >ueran
miem3ros de un eDui*o esta3le. 8n ausencia de estos ministros, *uede siem*re el *residente
solicitar la a;uda de laicos o laicas *ara a;udarle a distri3uir la comunin, tanto *ara sostener el
c-liz, cuando se da la comunin 3a?o las dos es*ecies, como *ara agilizar la distri3ucin cuando 9a;
muc9os >ieles $inisteria %uaedam, CIC !10, c>. Enchiridion, *. !$)-!$$' 7idei Custos, c>.
Enchiridion *. 2"2-2"#%.

?A. Los Due 1a;an a cola3orar en la distri3ucin de la comunin, de3en acudir ;a al altar *ara
reci3ir la *az del sacerdote, *ero no *ueden *artici*ar en la >raccin del *an. Reci3en la comunin
inmediatamente des*us del *residente, ; 3a?o las dos es*ecies. 4i no 9an reci3ido el ministerio de
aclito, o una delegacin *ermanente, el *residente les da la 3endicin es*ecial ad 9oc+ El 0eEor te
FosL bendiga P para distribuir ahora a tus FuestrosL hermanos el cuerpo Fy la sangreL de Cristo.

@B. La 6glesia desea Due los >ieles *artici*en consciente, *iadosa ; acti1amente en la 8ucarist/a
0C )(% ; recuerda Due la *artici*acin @m-s *er>ectaB en la .isa es reci3ir la comunin 0C 55%.
La nue1a *r-ctica de la 6glesia desde san P/o ^ eT9orta a la comunin >recuente ; aun diaria. La
normati1a *osterior *ermite la comunin dos 1eces al d/a en ciertos casos Inmensae caritatis, &>.
Enchiridion *. 2(1-2(#%. 8l canon !1$ a>irma Due @[uien ;a 9a reci3ido la 4ant/sima 8ucarist/a
*uede de nue1o reci3irla el mismo d/a slo dentro de la cele3racin eucar/stica en la Due *artici*eB.
Cna inter*retacin maTimalista de este canon *retend/a Due uno *uede comulgar tantas 1eces
cuantas *artici*e en la .isa, *ero una inter*retacin o>icial 9a aclarado Due slo se *uede comulgar
dos 1eces al d/a como m-Timo.
UlTTTiV

@-. 8l 1ers/culo 3/3lico de la comunin no se lee cuando se 9a cantado un canto de comunin.

@.. La *uri>icacin del c-liz se de3e 9acer en la credencia o en la sacrist/a, ; a ser *osi3le
des*us de aca3ada la .isa.
12#

".- 5itos 1inales
@/. Oras la comunin de3e 9a3er un momento de $len%o meditati1o en el Due todos est-n
sentados. Oodos se alzan *ara la oracin de la &o$t%o+un(n, Due es una oracin *residencial,
*recedida de un @EremosB del *residente, ; concluida con un @AmnB de la Asam3lea.

@<. 4eguidamente el *residente 3endice a la asam3lea con la se7al de la cruz. Cna corru*tela
*ro*ia de una *residencia 1ergonzante es Due el *residente en lugar de 3endecir a la asam3lea
diciendo+ @B[ue la !en'%(n de 2ios descienda so3re 1osotrosB, se santigZe a s/ mismo diciendo
@[ue la 3endicin de 2ios descienda so3re nosotrosB, neg-ndose a 3endecir a la asam3lea.

@=. 8n las grandes >iestas del a7o 9a; tres n2o%a%one$ so3re la asam3lea, a las cuales el
*ue3lo res*onde+ @AmnB. 8l *residente 9ace estas in1ocaciones con las manos eTtendidas so3re el
*ue3lo, ; son una >orma de e*/clesis so3re la 1ida ordinaria de los Due 1an a 1ol1er a su mundo tras
la cele3racin.

@>. 4i 9a; a2$o$, de3er/an 9acerse des*us de la oracin *ostcomunin, Los a1isos ser-n
3re1es, ; se de3en dar des*us de la 3endicin ; antes de las *ala3ras de des*edida.

@?. 8l di-cono 'e$&'e a la asam3lea. 8n ausencia del di-cono lo 9ace el *ro*io *residente.
Puede *receder una 3re1/sima monicin.

$.- $sica
@@. 8l coro no de3e distanciarse de la asam3lea, sino >ormar *arte de la misma, como un
>ermento. Na; Due e1itar a toda costa Due el coro se sitAe en @el coroB de la iglesia, es decir, en la
*arte de atr-s. La @sc9olaB de3er- estar siem*re 3ien 1isi3le ; audi3le.

@A. Las *artes Due es m-s im*ortante cantar son las siguientes ; *or este orden+ a)
Aclamaciones del *ue3lo+ Alelu;a, Amn, =loria a ti 4e7or, Anunciamos tu muerte. !) 4almo
res*onsorial *ara dar una alternancia entre lectura ; canto. %) OeTtos >i?os de la .isa+ 4anctus,
K;rie, =loria, Agnus 2ei, Padre Puestro. ') &antos *rocesionales+ *rocesin de entrada, *rocesin
de las o>rendas ; *rocesin de la comunin.

12)
AB. 4e de3e com3inar en la liturgia la inter1encin musical de la asam3lea en las res*uestas,
aclamaciones, estri3illos, con otras inter1enciones musicales del coro o de solistas. 81itar Due el
coro lo cante todo, o Due la asam3lea lo cante todo. La alternancia de cantar ; escuc9ar tiene una
gran e>ecti1idad.

A-. Po se de3er/an sustituir los teTtos litArgicos de la .isa -=loria, 4anctus, Agnus 2ei- *or
otros cantos distintos.

A.. Po con1iene utilizar un re*ertorio de cantos demasiado no1edoso, *ero s/ con1iene ir
reno1ando el Jre*ertorio *oco a *oco introduciendo cantos nue1os.

9ibliogra1a sobre la Eucarista

1% 2ocumentacin *or orden cronolgico%
4&R, 6nstruccin F8uc9ar;sticum .;steriumG de 25.5."$, en A. Pardo, Enchiridion, 155-
1(#.
4&R, Pormas so3re el uso de las tres nue1as *legarias eucar/sticas, de 2#.5."(, en A.
Pardo, Enchiridion, 1()-1(".
Erdenacin del .isal Romano de ".)."!, modi>icado en el $0,$2 ; $5. :ersin de la
edicin es*a7ola del .isal Romano de 1!$(, en A. Pardo, Enchiridion, 1!(-2"1.
Pa3lo :6, &onstitucin a*ostlica F.issale RomanumG, de #.)."!, en A. Pardo,
Enchiridion, 1!)-1!$
4agrada &ongregacin *ara la disci*lina de los sacramentos, 6nstruccin F<idei &ustosG
so3re ministros eTtraordinarios de la comunin, de #0.)."!, en A. Pardo, Enchiridion, 2"2-
2"#.
4&&2, @Las .isas *ara gru*os *articularesB, 15.5."!.
4&&2, 6nstruccin FActio *astoralisG so3re misas *ara gru*os *articulares, de 15.5."!, en
A. Pardo, Enchiridion, 2")-2"(.
4&&2, 6nstruccin F.emoriale 2ominiG so3re el modo de administrar la &omunin, de
2!.5."!, en A. Pardo, Enchiridion. Documentacin litrgica postconciliar, **. 2"!-2$#.
125
4&&2, 6nstruccin F4acramentali &ommunioneG am*liando la >acultad de administrar la
comunin 3a?o las dos es*ecies, de 2!.$.$0, en A. Pardo, Enchiridion, 2$)-2$".
4&&2, 2eclaracin F6n cele3rationeG so3re la concele3racin eucar/stica de $.(.$2, en A.
Pardo, Enchiridion, 2$$-2$(.
4&&2, &arta F8uc9aristiae *artici*ationemG so3re *legarias eucar/sticas de 2$.).$#, en A.
Pardo, Enchiridion, 2(5-2!1.
4&&2, 2irectorio *ara .isas con ni7os de 1.11.$#, en A. Pardo, Enchiridion, 52"-5)$.
4&&2, 6ntroduccin del FRitual de la sagrada comunin ; del culto a la 8ucarist/a >uera de
la .isaG, de 21.".$#, en A. Pardo, Enchiridion, 2!2-#0).
4&&2, 6nstruccin F6naestima3ile donumG so3re algunas normas del culto eucar/stico, de
#.).(0, en A. Pardo, Enchiridion, #2)-##1.
4agrada &ongregacin *ara la disci*lina de los sacramentos, 6nstruccin F6mmensae
&aritatisG so3re la comunin sacramental en circunstancias es*eciales de 2!.1.$#, en A. Pardo,
Enchiridion, 2$!-2().
Pa3lo :6, carta F2ominicae &oenaeG so3re el misterio ; el culto de la 8ucarist/a, de
2).2.(0, en A. Pardo, Enchiridion, #05-#2#. &>. P. Oena, @La carta Dominicae Coenae de ,uan
Pa3lo 66, #hase 20 1!(0% 22!-2)2.
4agrada &ongregacin *ara la doctrina de la >e, &arta F4acerdotium ministerialeG de ".(.(#,
en A. Pardo, Enchiridion, #$!-#(#.
&omisin 8*isco*al de Liturgia, #artir el pan de la palabra. )rientaciones sobre el
ministerio de la homila, 2ocumentos ; estudios 10!, .adrid 1!(5, en A. Pardo, Enchiridion.
Documentacin litrgica postconciliar, **.)2!-))5.
&omisin e*isco*al de liturgia, 2irectorio *ara la retransmisin de .isas *or radio ;
tele1isin de ).#.(", en A. Pardo, Enchiridion, ))"-)52.
4&&2, F2irectorio *ara cele3raciones dominicales en ausencia de *res3/teroG de 2.".((, en
A. Pardo, Enchiridion, )05-)1).
&omit *onti>icio *ara los congresos eucar/sticos internacionales, Los Congresos
eucarsticos internacionales. #ara una nuea eangeli3acin, Li3rer/a editora 1aticana,
&iudad del :aticano 1!!1.
&ongreso eucar/stico internacional de HroklaI, 2ocumento 3ase Eucarista y libertad,
1!!$ c>. #hase #$ 1!!$%, 5#-$5.
4&&2, FPue1a ordenacin del .isal RomanoG, 2002.

12"

2% Etros teTtos ; comentarios generales
AA.::., nArs &ele3randi], %uestions Liturgi&ues (# 2000%.
AA.::., El culto eucarstico, &uadernos P9ase 2#, Barcelona 1!!1.
AA.::., La mesa de la #alabra. ;)rdenacin de las Lecturas de la $isa<. Te!to y
comentario, &PL, Barcelona 1!((, 100 *.
AA.::., #astoral de la Eucarista, 2ossiers &PL, Barcelona 1!!1.
Aldaz-3al, ,., @La 8ucarist/a a los diez a7os de la constitucin de liturgiaB, #hase 1) 1!$)%
22!-2)1.
Aldaz-3al, ,., La Eucarista, &PL, Barcelona 1!!!.
Aldaz-3al, ,., @Cn directorio sugerente ; com*rometedorB Udirectorio so3re .isas con
Pi7osV, #hase 1) 1!$)% 1!5-
Aldaz-3al, ,., @&omulgando *artici*amos del sacri>icio de &ristoB, #hase )1 2001%, #0$-
#1".
Aldaz-3al, ,., @La 8ucarist/a en el catecismo de la 6glesia catlicaB, #hase )0 2000%, )$1-
)!(.
Basurko, ^., Compartir el pan. De la misa a la eucarista, 4an 4e3asti-n 1!($.
Basurko, ^., @La eucarist/a como escuela de oracinB, #hase ## 1!!#%, #(5-#!".
Boro3io, 2., @8ucarist/a ; 1idaB, #hase )0 2000%, 2"5-2$".
Boro3io, B., @Para una 1aloracin de los esti*endiosB, #hase 1! 1!$!%, 1#$-15).
&anals, ,..., @La 8ucarist/a, misterio de comuninB, #hase )1 2001%, 2$!-2!2.
&astellano, ,., @La relacin entre 8ucarist/a ; li3ertadB, #hase #$ 1!!$%, )#-52.
2elgado, .., )rdenacin general del $isal romano con el )rdinario de la $isa. Te!to
bilingQe y comentarios, Barcelona 1!"!.
2urIell, <.^., La Eucarista, sacramento pascual, 4/gueme, 4alamanca 1!!$.
8T*sito, .., Conocer y celebrar la Eucarista, 2ossiers &LP !1, Barcelona 2001.
12$
<arns, P., @:i1ir la 8ucarist/a como nos la mand cele3rar el 4e7orB, Liturgia y
Espiritualidad #0 1!!!%.
=onz-lez, R., @As*ectos menos loa3les de la cele3racin eucar/sticaB, #hase )1 2001%, 5!-
$0.
,ounel, P., La misa ayer y hoy, Nerder, Barcelona 1!((, 1"5 *.
,ungmann, ,. A., El sacri1icio de la misa. Tratado histrico+litrgico, .adrid 1!"#.
Lon 2u>our, ^., La 1raccin del pan. Culto y e!istencia en el 'ueo Testamento, .adrid
1!(#.
Lla3rs, P., @La 8ucarist/a, >uente ; cum3re de los dem-s sacramentosB, #hase )0 2000%,
5#1-5)(.
L*ez, ,., @Bi3liogra>/a so3re el .isal romanoB, #hase 2( 1!((%, $$-!2.
.aldonado, L., La plegaria eucarstica. Estudio de teologa bblica y litrgica sobre la
$isa, .adrid 1!"$.
.aldonado, L., @La 8ucarist/a como sacri>icioB, #hase )0 2000%, 5)!-555.
.aldonado, L., Cmo animar y reisar las eucaristas dominicales, .adrid 1!(0.
.aldonado, L., Eucarista en deenir, 4antander 1!!$.
.aldonado, L., La celebracin eucarstica. 'ueos lengua8es, .adrid 1!!$.
.aldonado, L., @Armon/a, eDuili3rio ; *ro*orcionalidad en la estructuracin de la
cele3racin eucar/sticaB, #hase 2( 1!((%, 1!"-202.
Pikaza, ^., @Para cele3rar. <iesta del Pan, >iesta del :ino. .esa comAn ; eucarist/aB,
#hase )0 2000%, )5(-)"0.
Ra9ner, K., @Pala3ra ; 8ucarist/aB, en Escritos de teologa, 1ol. ), .adrid 1!"1, *. #2#-
#"$.
4-nc9ez &aro, ,..., Eucarista e historia de la salacin, BA&, .adrid 1!(#.
4c9ille3eeckT, 8., La presencia de Cristo en la eucarista, .adrid 1!"(.
4c9ille3eeckT, 8., @Oransustanciacin, trans>iguracin, transigni>icacinB, 0al Terrae 1
1!""%, (-2).
4ecretariado nacional de liturgia, El presidente de la celebracin, PP&, .adrid 1!((.
4molarski, 2. &., Cmo no decir la $isa, 2ossiers &PL )1, )0 ed., Barcelona 1!!(.
12(
4olano, ,. ed.%, La Eucarista. Te!tos del 4aticano II y de #ablo 4I, BA&, .adrid 1!"!.
OourneuT, A., @:atican 66 et 8uc9aristieB, %uestions liturgi&ues $1 1!!0%, (1-!(.

#% Ritos de entrada
Aldaz-3al, ,., @.e?orar el rito de entradaB, #hase )0 2000%, 21$-2##.
Aldaz-3al, ,., @Los domingos, as*ersinB, #hase 2( 1!((%, 2)"-251.
Boro3io, 2., @X4acramento de la *enitencia dentro de la cele3racin de la 8ucarist/aLB,
#hase 2( 1!((%, #22-##1.
<arns, P., @2ominus 1o3iscumB, Liturgia y Espiritualidad 12 1!!"%.
<arns, P., @8l acto *enitencial de la .isaB, #hase 2( 1!((%, 2#5-2)5.
<ranDuesa, A., @8l acto *enitencial en la .isaB, #hase #2 1!!2%, "#-$0.
Linaza, A., @8l canto de entradaB, #hase #$ 1!!$%, #0!-#1(.
Oena, P., @Las oraciones FsecretasG de la .isaB, #hase 2( 1!((%, #"(-#$!.
:elado, B., @8T*resiones *enitenciales dentro de la .isaB, #hase 25 1!(5%, 2(#-2!!.

)% Liturgia de la *ala3ra
AA.::., La mesa de la #alabra.;)rdenacin de las Lecturas de la $isa<. Te!to y
comentario, &PL, Barcelona 1!((, 100 *.
Aldaz-3al, ,. ; ,. Lligadas, Celebrar la liturgia de la palabra, 2ossiers &PL $0, Barcelona
1!!".
Aldaz-3al, ,., @8l li3ro litArgico, *edagog/a de la cele3racinB, #hase 11" 1!(0%, 111-12).
Aldaz-3al, ,., 0ericio de la #alabra, 2ossiers &PL #, Barcelona.
Aldaz-3al, ,., @Las lecturas de la .isaB, #hase 2" 1!("%, !-5#.
Boro3io, 2., @La liturgia de la *ala3ra educa al *ue3lo de 2iosB, #hase ##!-#)2.
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.adrid 1!(".
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aclamacin y el silencio, .adrid 1!$0.

5% Nomil/a
Aldaz-3al, ,., @La 9omil/a es *ara la comunidadB, #hase #5 1!!5%.
Aldaz-3al, ,., @La 9omil/a, educadora de la >eB, #hase21 1!(1%, ))$-)5!.
&omisin e*isco*al de liturgia, #artid el pan de la palabra, Erientaciones so3re el
ministerio de la 9omil/a, 1!(#.
.aldonado, L., La homila, .adrid 1!!#.
.aldonado, L., @La 9omil/a, esa *redicacin siem*re 1ie?a ; siem*re nue1aB, #hase 10
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Aldaz-3al, ,., @La 9omil/a resituada en la cele3racin litArgicaB, #hase 1" 1!$"%, $-2).
=oenaga, ,.A., @La 9omil/a+ acto sacramental ; de magisterioB, #hase 1" 1!$"%, #2!-#5(.
Crdeiz, ,., @A *ro*sito de las 9omil/as dialogadasB, #hase 1" 1!$"%, ")-"(.

"% Eracin de los >ieles
1#0
Bella1ista, ,., @La oracin de los >ielesB, #hase 2( 1!((%, 2"1-2$0.
2e &lerk, P., @Priqre uni1erselle et a**ro*iation de la *aroleB, La $aison Dieu 15# 1!(#%,
11#-1#1.
Pocent, A., @La oratio >ideliumB, en =. Bara9una, La sagtada liturgia renoada por el
Concilio, .adrid 1!"5.

$% Presentacin de las o>rendas
<arns, @XNacia una re>orma m-s *astoral del E>ertorioLB, #hase J FGHRJL, GRS+GKS.
Lam3erts, ,., @Pre*aration o> gi>ts, o>>ertor; or cele3rating creationB, %uestions Liturgi&ues
$( 1!!$% 1"-##.

(% Plegaria eucar/stica
&ongregacin *ara el culto di1ino, &arta so3re las *legarias eucar/sticas , de 2$ de a3ril de
1!$#, c>. Enchiridion, 2(5-2!1.
Aldaz-3al, ,., @&mo 9a3lan de &risto las nue1as *legarias eucar/sticasB, #hase 1( 1!$(%,
2$5-2!0.
=onz-lez <aus, 6., @4o3re las *legarias eucar/sticas. Para continuar la re>orma litArgicaB,
#hase #0 1!!0% 50"-51".
=onz-lez, R., @La *legaria eucar/stica. &ontri3ucin a su me?or cele3racinB, #hase )0
2000%, 255-2").
Lam3erts, ,., @O9e ele1ations during t9e 8uc9aristic cele3rationB, %uestions liturgi&ues$5
1!!)% 1#5-15#.
Lara, A., @La oracin *residencial. La eucolog/a dic9a *or el *residenteB, #hase #0 1!!0%,
)$#-)(0.
L*ez ,., @La eucolog/a como res*uesta a la Pala3ra de 2ios. Cna cla1e 9ermenutica
im*rescindi3leB, #hase #0 1!!0%, )5$-)").
.aldonado, L., La plegaria eucarstica. Estudio de teologa bblica y litrgica sobre la
$isa, .adrid 1!"$.
.art/n Pindado, :., ; ,. .. 4-nc9ez &aro, La gran oracin eucarstica. Te!tos de ayer y
de hoy, .adrid 1!"!.
E7ati3ia, 6., @La *legaria eucar/stica en 1/as de recu*eracinB, #hase, 2( 1!((%, 2$1-2().
1#1
Ro1ira Belloso, ,..., @2ios, el Padre, en las *legarias eucar/sticasB, #hase #! 1!!!%, 11-
#0.

!% <raccin del *an
&anals, ,..., @La >raccin del *anB, #hase 2( 1!((%, 2!0-2!5.
CrdeiT, ,., @8l rito de la *azB, #hase 2( 1!((%, 2(5-2(!.

10% Rito de comunin
Aldaz-3al, ,., @&omulgando *artici*amos del sacri>icio de &ristoB, #hase )1 2001%, #0$-
#1".
&astellano, ,., @La comunin eucar/stica en el rito 3izantinoB, #hase )1 2001%, #1$-#2".
=oenaga, @el canto de comuninB, #hase #$ 1!!$%, #1!-#2).
6nstruccin @4acramentali &ommunioneB de 1! de ?unio de 1!$0, Enchiridion, *. 2$) ss.
6nstructio @2e am*liore >acultate 4acrae &ommunionis su3 utraDue s*ecie administrandaeB,
,,0 #$ 1!$0%.
Klein9e;er, B., @&-liz de sal1acin. 6m*ulsos *ara la comunin 3a?o las dos es*eciesB,
#hase 22 1!(2%, 220.225.
L*ez =arc/a, ,., @La comunin 3a?o las dos es*eciesB, #hase 2( 1!((%, 2!"-#05.
4*aemann, N., @La nue1a alianza en mi sangre. La teolog/a de la comunin 3a?o las dos
es*eciesB, #hase 22 1!(2%, 2#1-2#5.

11% Ritos >inales
&astellano, ,., @Las 3endiciones solemnes, e*/clesis *or el testimonio ; la misinB, #hase
)1 2001%, )0$-)1).

12% &oncele3racin
<ranDuesa, A., @Para re1alorizar la concele3racinB, #hase 2( 1!((%, 211-225.
.art/n :elasco, ,., @2emasiada concele3racinB, $isa Dominical 12, a7o ^^^.
1#2
4ustaeta, ,os .., @La concele3racin eucar/sticaB, ,nales 4alentinos $# 1!!2%.

12% Acolitado
4ecretariado nacional de liturgia, El aclito y el ministro e!traordinario de la comunin,
PP& 1!(5.
4ecretariado nacional de Liturgia, El aclito y el ministro e!traordinario de la comunin.
Directorio litrgico+pastoral, .adrid 1!(5.

1#% Lectorado
4ecretariado nacional de Liturgia, El ministerio del lector. Directorio litrgico pastoral,
.adrid 1!(5.
Aldaz-3al, ,., $inisterios de laicos, Barcelona 1!($.
Lligadas, ,., El lector y el animador, Barcelona 1!(!.
Alonso 4c9mkel,, L., Honor y responsabilidad del lector, &uadernos P9ase (1, &PL,
Barcelona 1!!$.
CrdeiT, ,., El lector en la historia de la Iglesia, &uadrenos P9ase (1, &PL, Barcelona 1!!$.
CrdeiT, ,., La t/cnica de proclamacin de la #alabra de Dios, &uadernos P9ase (1, &PL,
Barcelona 1!!$.

1)% &antos ; otros elementos litArgicos
Alcalde, A., Canto y msica litrgica. 5e1le!iones, crticas, sugerencias, .adrid X
Alcalde, A., @La mAsica ; el canto en la liturgia+ X*or DuL, XcmoL. Xcu-ndoB, 0al Terrae
() 1!!"% !1(-!25.
Alcalde, A., @La salud del canto litArgicoB, #hase #$ 1!!$%, 2(!-#00.
Alcalde, A., @8l canto en la 8ucarist/a. Prioridades ; tareasB, #hase )0 2000%, 2$$-2!0.
Aldaz-3al, ,., @8l li3ro litArgico, *edagog/a de la cele3racinB, #hase 11" 1!(0%, 111-12).
Aldaz-3al, ,., Canto ; .Asica, 2ossier &PL 2$, Barcelona 1!(5.
Basurko, ^., El canto cristiano en la tradicin primitia, .adrid 1!"".
1##
<arns, P., @8l canto Xim*edimento *ara la *artici*acin litArgicaLB, #hase #$ 1!!$%, #01-
#0$.
=arc/a, A., @&ele3rar la >e en el canto litArgicoB, #hase #$ 1!!$%, #"5-#(#.
=onz-lez, &., @Primac/a del canto en la asam3lea. 8l silencio ; la escuc9aB, La
asamblea &ue canta y celebra, 4an Pa3lo, .adrid 1!!).
,arDue, ,.8., @8l c-ntico nue1o. La mAsica en la 6glesiaB, #hase #5 1!!5%, )$!-)!(.
Klinge, =.2., El silencio y la liturgia, Paulinas, &olom3ia 1!!2, 1$0 *.
.aldonado, L., ,nunciar la palabra hoy. #redicacin, cate&uesis, enseEan3a, .adrid
2000.
4agrada &ongregacin de Ritos, F.usicam sacramG, de 5.#."$, en A. Pardo, Enchiridion.
Documentacin litrgica postconciliar, **. 125(-12$2.
4agrada congregacin *ara el culto di1ino, &arta so3re conciertos en las iglesias, de
5.11.($, en A. Pardo, Enchiridion. Documentacin litrgica postconciliar, **. 12$$-12(1.
4ecretariado Pacional de Liturgia, Canto y msica en la celebracin, 8dice, .adrid 1!!2.
Oaule, A., @Los cantos en las cele3raciones litArgicas. Oeor/a ; *raTisB, #hase #2 1!!2%,
11#-12#.
Heakland, R., @8l canto ; los s/m3olos en la liturgiaB, #hase #) 1!!)%, )5-5(.

1#)

TEMA IG.- El %ulto eu%ar$t%o #uera 'e la M$a

a) La %r$$ 1 $u $u&era%(n
Para nuestros a*untes nos 9emos ins*irado *rinci*almente en el li3ro de L.8. 2/ez :alladares,
,coger la presencia, 4ecretariado trinitario, 4alamanca 1!!(.

1.- Desiaciones preaticanas
La 8ucarist/a se con1irti en la *resencia material de &risto en el *an, ol1idando su car-cter de
cele3racin accin, memorial, sacri>icio, 3anDuete. 4e dio m-s im*ortancia a la adoracin Due a la
comunin, al sagrario Due al altar, a la eT*osicin del 4ant/simo Due a la .isa, a la de1ocin
*ersonal Due a la cele3racin comunitaria.
8sta 9i*ertro>ia del culto eucar/stico >uera de la .isa estu1o en *arte moti1ada como reaccin a
las tesis de Berengario Due entendi la *resencia real como algo meramente sim3lico.
La 8ucarist/a era slo el *rocedimiento *ara o3tener la *resencia de &risto en el sagrario. La
>inalidad *rinci*al de la 8ucarist/a era la consagracin del *an, Due *osi3ilita3a la *resencia
*ermanente de &risto.
Al disminuir la >recuencia de la comunin, la de1ocin *or comulgar >ue sustituida *or la
de1ocin de 1er la Nostia 3lanca, imaginando el cuer*o llagado de ,esAs. 8sta 1isin >ue
considerada como una @comunin ocularB. La ele1acin >ue el momento cum3re de la .isa. 8ste
culto contri3u; a una cosi>icacin de la 8ucarist/a.
La *rocesin del &or*us in>lu; muc9o en esta tendencia Cr3ano 6:, 12")%. La do3le >inalidad
era 1er la 9ostia ; rendirle 9omena?e, ; glori>icar a 2ios *or la institucin del 4acramento.
2e1ocin a la eT*osicin del sant/simo, acom*a7ada de signos de ma;or de1ocin Due los de la
8ucarist/a. 2e ser la 8ucarist/a comunin con la 1ida de &risto, se con1ert/a en >uente milagrosa de
gracias. 4u >inalidad ;a no era tanto la trans>ormacin en &risto. .-s adelante se em*iezan a
construir los grandes sagrarios como o3ras de arte, ; se instauran de1ociones, como la de la
&uarenta 9oras s. ^:6%.
Etra >uente de es*iritualidad *re1aticana era la necesidad de re*aracin al 4e7or en el
4acramento, donde est- solo ; ol1idado... .ar/as de los 4agrarios a3andonados. &risto era como un
Re; terreno cu;o 9onor 9a3/a Due restaurar multi*licando los signos de sumisin ; de 9onor. 4e
trata3a de re*arar a ,esAs, sin com*render Due la gran re*aracin es la Due ,esAs o>rece al Padre,
1#5
una re*aracin entendida de a3a?o a arri3a, Due in1ierte los *a*eles. Po es 2ios Duien necesita ser
re*arado, sino nosotros.
6gualmente se insist/a en la glori>icacin social de ,esucristo mediante actos sociales
triun>alistas, con una nocin demasiado terrena ; mundana de su gloria, d-ndole el tri3uto Due se da
a los so3eranos de la tierra. ADu/ 9a *odido 9a3er una con>usin en lo Due constitu;e realmente la
gloria de &risto, ; en la realidad de Due aAn continAa la knosis del Ni?o. 8se ti*o de glori>icacin
triun>alista no es toda1/a *ara el tiem*o *resente. La gloria de ,esAs es el res*landor de su amor su
autodonacin. &aracteriza3an este ti*o de culto e?ercicios como la =uardia de Nonor ; la :ela
*ermanente. &ongresos eucar/sticos a *artir de >inales del ^6^.

2.- En la actualidad
La legitimidad de la adoracin eucar/stica no se cuestiona, *ero 9a; miedo a 1ol1er a
im*ostaciones *re1aticanas. &ausas de las reticencias contra el culto eucar/stico+
rOemor de aislar o deseDuili3rar la 1i1encia de la *resencia real ; los dem-s as*ectos del
misterio eucar/stico, relegando el as*ecto din-mico de la cele3racin.
r4u*eracin de una conce*cin ingenua, sensualista, de la *resencia eucar/stica. .asticar la
carne, el 2i1ino Prisionero, acom*a7ar al 4e7or Due est- solo...
rRe1isin de una conce*cin de la @re*aracinB al 9onor di1ino o>endido.
rOemor a ser in>iel a la din-mica comunitaria de la 8ucarist/a *ara ceder a un intimismo.
r&onciencia Due el signo de *an in1ita a la comunin m-s Due a la adoracin.
r&ansancio *sicolgico de determinadas modas 3arrocas. Le; del *ndulo.
r2i>icultades *ara la oracin *ersonal.
8stas reticencias lle1aron en un momento dado a un mo1imiento de *ndulo en sentido
contrario. 4e lleg a cuestionar la legitimidad del culto eucar/stico >uera de la .isa, ; aun la misma
*resencia real de ,esucristo en la 8ucarist/a >uera de la cele3racin. 8n algunas iglesias la reser1a
eucar/stica *as a la sacrist/a, o a ser guardada sin ningAn ti*o de gesto de 1eneracin. 4e *erdi
*ara muc9os la de1ocin a las 1isitas al 4ant/simo, las eT*osiciones, la >iesta del &or*us, las 1igilias
nocturnas ante el 4ant/simo...
8l culto >uera de la 8ucarist/a 9a; Due com*renderlo en el con?unto de todo el misterio
eucar/stico. Para ello 9a; Due recu*erar la unidad ; continuidad entre la .isa ; el culto eucar/stico
>uera de ella, ; el eDuili3rio de las distintas mani>estaciones.

!) AnEl$$ 'e lo$ &rn%&ale$ 'o%u+ento$
1#"
1.- $ysterium 7idei Pa3lo :6% # de se*tiem3re de 1!"5.
8l &ardenal Lercaro, *residente del &onsilium, eT*res a Pa3lo :6 en una nota las di>icultades
res*ecto al culto eucar/stico. 8sto moti1 la enc/clica $ysterium 7idei, ; *osteriormente la
instruccin Eucharisticum $ysterium. 8sta enc/clica sale al *aso de algunos a3usos. &ontra
o*iniones nue1as so3re la transu3stanciacin, la de*reciacin de las .isas @*ri1adasB, o las .isas
comunitarias en las Due un solo sacerdote cele3ra ; los dem-s asisten o comulgan. 4e *ronuncia
contra la doctrina de Due la *resencia eucar/stica de &risto desa*arece des*us de la comunin, o
@*resencia in usuB. Al mismo tiem*o ala3a los es>uerzos *ara 9acer *rogresar la teolog/a eucar/stica
rLa 4agrada 8ucarist/a es un misterio de >e.
r8l misterio eucar/stico se realiza en el sacri>icio de la .isa.
r8n el sacri>icio de la .isa &risto se 9ace realmente *resente.
r4e de>iende el trmino transubstanciacin, >rente a otros trminos tales como
trasnsigni>icacin o trans>inalizacin, Due 1en/an siendo usados *or otros telogos.
r6nsiste en el culto latrutico de3ido al sacramento eucar/stico tam3in >uera de la .isa.
r8T9orta a *romo1er el culto eucar/stico.
8n realidad la .< no dice nada nue1o. 4e limita a rea>irmar la >e ; la *r-ctica eclesial >rente a
los a3usos.

2.- Eucharisticum $ysterium: Instruccin de CD de mayo de GHRKFCorpus ChristiL
8s un eco de la .;sterium >idei. =eneralmente las enc/clicas doctrinales ins*iran algAn
documento de la curia Due traduce estos *rinci*ios a normas *r-cticas.
8st- di1idida en tres *artes ; tiene "$ nAmeros.
1% Princi*ios generales Due de3en tenerse en cuenta *ara la cateDuesis del *ue3lo
2% Pormas *ara la cele3racin del @.emorial del 4e7orB ; normas *ara su cele3racin en
domingos ; d/as la3ora3les. La comunin de los >ieles 3a?o las dos es*ecies ; >uera de la .isa. La
8ucarist/a en la 1ida del o3is*o ; los *res3/teros.
#% 8l culto a la 8ucarist/a como sacramento *erenne.
8ntre los *rinci*ios doctrinales m-s im*ortantes su3ra;amos+
rCnidad entre sacri>icio ; 3anDuete, eT*resada en el conce*to de .emorial
rCnidad del *ue3lo de 2ios. 4e recomienda no multi*licar las cele3raciones eucar/sticas
dominicales, ; unirse todos a la comunidad *arroDuial. 8s*/ritu comunitario de la *artici*acin,
su*erando la conce*cin sacerdotal-ministerial.
1#$
r8ucarist/a ; 1ida cristiana. La 8ucarist/a de3e a*arecer como una >uente a la Due acudir
continuamente. Por la >uerza del alimento el cristiano *uede 9acer de toda su 1ida una Pascua.
r6m*ortancia de los signos. 4igno comunitario.
8n cuanto al culto eucar/stico e!tra $issam, se insiste en Due se trata de un *an Due se da en
comida, ; se conser1a de modo Due se *rolongue la gracia del sacri>icio *ara otros Due no *udieron
comulgar en la .isa.
8l culto >uera de la .isa *ro1iene del sacri>icio ; se ordena a la comunin. 8l signo siem*re
de3e eT*resar la relacin con la .isa. 8s *re>eri3le comulgar con es*ecies consagradas en la .isa.
8l sacramento se nos da @ut sumatur, per modum cibiB *ara ser comido, como alimento%. Oodo lo
Due se consagra en la .isa 9a de ser comido tarde o tem*rano.
1#(

#.- 5itual de la 0agrada Comunin y del Culto a la Eucarista 1uera de la $isa de GHKT+ R&&8
8l Ritual insiste en el sentido Due tiene el culto a la 8ucarist/a >uera de la .isa. 4e 9ace una
?erarDuizacin de los >ines+ <in *rimordial+ administracin del :i-tico. <ines secundarios+
distri3ucin de la comunin a los Due no *ueden asistir a la .isa ; adoracin del 4ant/simo.
8ncuadra la *resencia eucar/stica en el con?unto de una serie de *resencias todas @realesB.
&omo con todos los actos de de1ocin, el culto a la 8ucarist/a de3e estar relacionado con los
tiem*os litArgicos, con la cele3racin eucar/stica ; con la 1ida ordinaria.
8l Ritual tiene cuatro ca*/tulos. 8n los tres *rimeros ordena el culto a la 8ucarist/a >uera de la
.isa ; en el cuarto o>rece una serie de teTtos alternati1os.

a% La comunin >uera de la .isa
Na; Due *rocurar Due los >ieles comulguen en la .isa, ; no >uera de ella. Po se *ermite el
@autoser1icioB. Los >ieles de3en reci3ir la comunin de manos del ministro, ; no ser1irse ellos
mismos. 8s mu; con1eniente Due la comunin >uera de la .isa 1a;a acom*a7ada de una liturgia de
la *ala3ra con alguna lectura 3/3lica eucar/stica, o con las lecturas del d/a.
4e *resentan dos ritos di>erentes Due slo di>ieren en la eTtensin de la Liturgia de la Pala3ra.

3% &omunin ; 1i-tico
4e distinguen dos ritos *ara el caso de Due el 1i-tico sea lle1ados a los en>ermos *or un ministro
ordinario o eTtraordinario. Na; una ada*tacin del rito, cuando el ministro es un laico.

g% :arias >ormas de culto a la 8ucarist/a
4e insiste so3re el sentido ; el signi>icado de este culto desde el *unto de 1ista doctrinal ;
*astoral ; un 3re1e ordenamiento ritual.
Na; una cita im*ortante de la Eucharisticum $ysterium Due sitAa el culto a la 8ucarist/a entre el
sacri>icio de la Due *rocede, ; la comunin a la Due se destina. La *ermanencia orante @ante &ristoB
recu*era ; re1i1e las caracter/sticas del misterio *ascual cele3rado en la .isa+ E>renda, accin de
gracias, oracin uni1ersal, dimensin trinitaria.

1#!
d% La eT*osicin del 4ant/simo.
4e *ro9/3e cualDuier rito Due contri3u;a a realzar la eT*osicin so3re la cele3racin eucar/stica
; *or eso est- *ro9i3ido eT*oner el 4ant/simo mientras se est- cele3rando la .isa en cualDuier altar
de la iglesia 5CCE (#' Enchiridion #00%.
Na; dos *ro*uestas en el .isal, la eT*osicin *rolongada ; la 3re1e- ; adem-s una tercera
*ro*uesta *ara comunidades religiosas. 8n general se *ide asistencia con1eniente de >ieles, *ero
*ara las comunidades religiosas se contem*la un nAmero m/nimo. 8l ministro ordinario de la
eT*osicin es un clrigo ordenado. Pero *uede ser tam3in ministro de la eT*osicin un laico. 8n
este caso, el laico no *uede dar la 3endicin al >inal de la eT*osicin, aunDue s/ *uede a3rir el
sagrario, sacar el co*n o *oner la 9ostia grande en la custodia, reser1ar, incensar ; rezar la oracin
conclusi1a.

e% Procesiones eucar/sticas. 4on un testimonio *A3lico de >e, *ero 9a; Due e1itar connotaciones
a*ologticas o triun>alistas.

z% &ongresos eucar/sticos+ naturaleza, *re*aracin ; cele3racin. 2e3en ser signos de >e ;
caridad. Lugares de oracin ; com*romiso.
8n el ritual 9a; reminiscencias nost-lgicas, *ero 1uel1en a entrar *or la *uerta trasera algunas
*r-cticas Due la 6nstruccin 8uc9aristicum .;sterium 9a3/a de?ado >uera, ; se *resentan algunas
contradicciones, como el Due se 9a3le de eT*osicin sim*le con dos cirios ; eT*osicin con
custodia con ) o " cirios Due son m-s Due los Due se usan *ara la .isa 5CCE (5%. Adem-s 9a3la
de ca*a *lu1ial ; *a7o de 9om3ros como 1estiduras litArgicas 5CCE !2%, Due resultan m-s
solemenes Due las Due se usan en la .isa. &omenta <alsini+ @8l 1ie?o ceremonial se resiste a
des*arecerB.
Oodo esto 1a contra el es*/ritu litArgico Due *ro9/3e cualDuier rito Due contri3u;a a realzar la
eT*osicin so3re la cele3racin eucar/stica. Por eso mismo es *or lo Due est- *ro9i3ido eT*oner el
4ant/simo mientras se est- cele3rando la .isa en cualDuier altar de la iglesia 5CCE (#'
Enchiridion #00%.
).- Carta Dominicae Coenae de ,uan Pa3lo 66 de 1!(0.
.-s Due un documento, se trata de una meditacin so3re la 8ucarist/a. 8l o3?eti1o *rinci*al es
inculcar en el sacerdote una >e ; un res*eto *ro>undos 9acia el misterio eucar/stico del Due es
res*onsa3le. &ontiene las siguientes *artes+
1% 8l .isterio eucar/stico en la 1ida de la 6glesia ; del sacerdote. La 8ucarist/a ; el sacerdocio,
la 6glesia, la caridad , el *r?imo, la 1ida.
2% 4acralidad de la 8ucarist/a ; 4acri>icio
#% Las dos mesas del 4e7or ; el 3ien comAn de la 6glesia
1)0
Algunos 1alores de >ondo+
4entido de res*onsa3ilidad, de >e ; autenticidad en la cele3racin.
PeTo entre culto ; 1ida.
4entido o3?eti1o de la cele3racin.
Cnidad ; *luralismo.
Relacin entre 8ucarist/a e 6glesia.
La do3le mesa.
La 8ucarist/a como 3ien comAn.
2e>ensa de la reno1acin de la liturgia.

5.- Instruccin Inaestimabile Donum de la 4& *ara los 4acramentos ; el culto de # de a3ril de
1!(0.
8n esta instruccin se denuncian se1eramente los a3usos cometidos con ocasin de la re>orma
litArgica. Po *retende dar dis*osiciones nue1as, sino recordar las ;a dadas, Due est-n siendo
incum*lidas en algunos sectores de la 6glesia.
Po detecta los a3usos ni los enumera, *ero se *ueden deducir de las normas concretas Due son
rea>irmadas.
8n la liturgia de la *ala3ra de la .isa no se de3e sustituir la *ala3ra de 2ios *or otras lecturas.
2e3e ser el sacerdote o el di-cono Duien lea el e1angelio. La 9omil/a corres*onde slo al sacerdote
o al di-cono.
Plegaria eucar/stica+ 2e3e 9acerla solo el sacerdote. 8l #er ipsum es *arte de la *legaria
eucar/stica *residencial. Po se de3en usar otras *legarias distintas, ni e?ecutarse cantos durante la
recitacin de la An->ora.
&oncele3racin+ todos los concele3rantes de3en estar re1estidos, ; asistir desde el *rinci*io.
8s*ecies de *an de trigo+ el *an estar- 9ec9o slo de 9arina ; agua. :ino natural ; no Du/mico.
Los >ieles no de3en tomar *or s/ mismos el *an consagrado, sino reci3irlo de manos del
ministro.
Los ministros eTtraordinarios de la comunin inter1ienen slo cuando >alte el
sacerdote, o acom*a7-ndole, *ero nunca su*lindole.
.odo de comulgar+ o de rodillas o de *ie, *ero 9aciendo una inclinacin inmediatamente antes.
1)1
Las *art/culas de3en ser sumidas o reser1adas.
Los 1asos sagrados de3en ser de material no3le ; duradero. Po se de3en usar cestos.
Po 9a; Due descuidar la accin de gracias des*us de la comunin.
[ue las mu?eres no sean aclitos, *ero s/ lectores.
6nstrucciones so3re el sagrario. .antener la genu>leTin ante el 4ant/simo.

%) Re$u+en teol("%o 1 &a$toral
@La 8ucarist/a no se agota en la cele3racin de la .isa, aunDue ella sea su eT*resin central.
.-s aAn, dada su centralidad, todas las otras eT*resiones del culto, litArgicas o no, de ella deri1an o
a ella conducen+ eTtienden de di1ersos modos, en el tiem*o ; en las >ormas, la riDueza cele3rati1a
de la 8ucarist/a. Oodo esto 1ale es*ecialmente *ara las eT*resiones directas del culto eucar/stico
>uera de la .isa. La .isa re*resenta, sin duda, el origen ; la >uente E$ #e% , *ero aDuellas son a su
1ez, eTtensin de la gracia del sacri>icioB E$ #g%.
Por antigua *raTis de la 6glesia, la 8ucarist/a 9a sido siem*re conser1ada *ara ser lle1ada a los
en>ermos, ; a cuantos, *or im*edimentos di1ersos, no *ueden *artici*ar en la cele3racin. 2e este
uso 9an surgido, a lo largo de los siglos, >ormas di1ersas de culto eucar/stico, Due las comunidades
cristianas son llamadas a redescu3rir ; 1i1ir siem*re+ la adoracin *A3lica ; la *ersonal ;
silenciosa' la eT*osicin 3re1e ; la *rolongada, con lecturas de la *ala3ra de 2ios, cantos,
oraciones, sagrado silencio' la eT*osicin solmene anual' las *rocesiones eucar/sticas, los congresos
eucar/sticos, etc.
8s una luz, la de la 8ucarist/a, Due no slo ilumina el es*/ritu de Due contem*la ; adora, sino
Due irradia ; se di>unde en todos los as*ectos de la 1ida ; en el mismo >luir de las cosas... La *iedad
Due im*ulsa a los >ieles a acercarse a la sagrada comunin los lle1a a *artici*ar m-s *lenamente en
el misterio *ascual ; a res*onder con agradecimiento al don de aDul Due *or medio de su
9umanidad in>unde continuamente la 1ida di1ina en los miem3ros de su cuer*o. Permaneciendo
ante &risto, el 4e7or, dis>rutan de su trato /ntimo, le a3ren su corazn *idiendo *or s/ mismos ; *or
todos los su;os ; ruegan *or la *az ; la sal1acin del mundo. E>reciendo con &risto toda su 1ida al
Padre en el 8s*/ritu 4anto, sacan de ese trato admira3le un aumento de su >e, su es*eranza ; su
caridad. As/ >omentan las dis*osiciones de3idas Due les *ermitan cele3rar con la de1ocin
con1eniente el memorial del 4e7or, ; reci3ir >recuentemente el *an Due nos 9a dado el PadreB.
UlTTTiiV
La *resencia de &risto en el misterio eucar/stico est- ligada no a una accin transitoria la
cele3racin%, sino a una realidad Due *ermanece mientras duren las es*ecies de *an ; de 1ino. La
adoracin a &risto *resente en el @$a%ra+entu+ &er+anen$B no es sino una *rolongacin de la
adoracin tri3utada a ,esAs en el sacri>icio, una mistagogia de cuanto se 9a cele3rado.
La adoracin eucar/stica a;uda a crear en el cristiano las +e9ore$ '$&o$%one$ *ara
cele3rar el .emorial del 4e7or, *re*ara este encuentro ; continAa el encuentro anterior.
1)2
La adoracin eucar/stica es la nteror5a%(n 'e la %ele!ra%(n, nos in1ita a integrar toda
nuestra 1ida en la 8ucarist/a conscientemente, eTige un com*romiso *ermanente, renue1a nuestra
*ro*ia actitud sacri>icial.
La adoracin eucar/stica da continuidad a la ru+a 'e la Pala!ra Due se 9a *roclamado en la
8ucarist/a.
La adoracin eucar/stica *rolonga durante la ?ornada esos e$&a%o$ 'e $len%o Due ;a eTist/an
dentro de la misma cele3racin.
La adoracin eucar/stica es la &rolon"a%(n 'e la %ele!ra%(n en la 2'a. @Acurdense los
>ieles de *rolongar *or medio de la oracin ante &risto, el 4e7or, *resente en el sacramento, la
unin con l conseguida en la &omunin ; reno1ar la alianza Due les im*ulsa a mantener en sus
costum3res ; en su 1ida lo Due 9an reci3ido en la cele3racin eucar/stica *or la >e ; el 4acramentoB.
UlTTTiiiV
8sta interiorizacin se 9ace aAn m-s signi>icati1a si la Pala3ra *roclamada en la cele3racin es
interiorizada durante estos otros encuentros eucar/sticos.
La adoracin eucar/stica es @una a'ora%(n trntara, dirigida a 2ios Padre, *or medio de
,esucristo, en el 8s*/ritu 4antoB.
UlTTTi1V
.-s Due un culto dirigido a &risto, la 8ucarist/a es comunin
con &risto en el culto Due l tri3uta al Padre, *artici*acin en su ala3anza ; su o>renda al Padre. La
adoracin se dirige con el &risto *resente al Padre. Al mismo tiem*o la adoracin es la acogida de
&risto como el don Due el Padre nos da ; Due reci3imos en accin de gracias, ; acogemos diciendo
@Bendito el Due 1iene en el nom3re del 4e7orB.
La adoracin eucar/stica no trata de re*arar el su>rimiento Due se le 9izo a &risto, sino a$o%ar$e
a $u o!ra 'e $al2a%(n Due es re*arar en los 9om3res el mal Due el *ecado les 9a causado ; les
sigue causando.
La adoracin eucar/stica &rolon"a la %o+un(n %on Cr$to re%!'o en el .emorial,
o>reciendo ?unto con l nuestra 1ida al Padre. @8s tam3in un gesto de solidaridad con las
necesidades ; necesitados del mundo entero, en cuanto Due se tienen *resentes en la oracin, ;
desde esta *eticin solidaria, se incrementan la ?usticia ; la >raternidadB.
UlTTT1V
Adoramos ?unto con
todos los 9om3res ; acogemos todas sus necesidades.
La adoracin eucar/stica tiene una '+en$(n e$%atol("%a, es pignus 1uturae gloriae.

9ibliogra1a sobre el culto eucarstico 1uera de la $isa
1.- OeTtos
Pa3lo :6, $ysterium 7idei, 1!"5
4agrada &ongregacin de Ritos, Eucharisticum $ysterium, 1!"$, Enchiridion 155-1(#.
5itual de la 0agrada comunin y del culto a la Eucarista 1uera de la $isa, re>ormado
segAn los decretos del :aticano 66 ; a*ro3ado *or el 8*isco*ado es*a7ol ; con>irmado *or la
4agrada &ongregacin *ara el culto di1ino, &oeditores litArgicos, .adrid 1!$)' c>. Enchiridion,
2!2-#0).
1)#
,uan Pa3lo 66, Dominicae Coenae, 1!(0, Enchiridion #05-#2#' c>. Oena, P. @La carta
F2ominicae &oenaeL 2e ,uan Pa3lo 66, #hase 20 1!(0%, 22!-2)2..
4agrada &ongregacin *ara los sacramentos ; el culto di1ino, Inaestimabile Donum, 1!(0,
Enchiridion #2)-##1.
2.- &omentarios
Aldaz-3al, ,., @8l culto a la 8ucarist/a >uera de la .isaB, en AA.::., El culto eucarstico,
&uadernos P9ase 2#, Barcelona 1!!1.
&anals, ,..., El culto a la Eucarista, 2ossiers &PL $1, Barcelona 1!!".
2/ez :alladares, L.8., ,coger la presencia. El culto eucarstico 1uera de la $isa tras la
re1orma litrgica del 4aticano II, 4ecretariado Orinitario, 4alamanca 1!!(.
<alsini, R., @6l culto eucaristico e le sue >ormeB, 5iista di #astorale liturgica "#
1!$)%.
=onz-lez, &., La adoracin eucarstica. ,puntes para una teologa litrgica, &oleccin
Al3a .inor, Paulinas, .adrid 1!!0.
Eli1ar, A., @8l desarrollo del culto eucar/stico >uera de la .isaB, #hase 2# 1!(#%, 1($-20#.
Ramos, .., @La adoracin eucar/stica en la Re>orma litArgicaB, en AA.::., El culto
eucarstico, &uadernos P9ase 2#, Barcelona 1!!1.
Oena, P., @La adoracin 8ucar/stica. Oeolog/a ; es*iritualidadB, #hase 2# 1!(#%, 205-21(.

1))

TEMA G.- Lo$ $a%ra+ento$ 'e la In%a%(n %r$tana

a% Los tres sacramentos de la iniciacin+ su 9istoria ; su *ro3lem-tica
Na; un consenso general en todas las 6glesias, a lo largo de todos los tiem*os, en Due la
iniciacin cristiana es un *roceso Due culmina en la cele3racin de los tres sacramentos de la
iniciacin, Due se de3en considerar como un *roceso unitario+ 3autismo, con>irmacin ; eucarist/a.
4in em3argo la manera concreta como estos sacramentos se cele3ran 9o; d/a se 9a 1isto com*licada
*or din-micas di1ersas Due se 9an entrecruzando, siguiendo cada una su *ro*ia lgica.
La tersura con la Due a*arece la cele3racin de estos sacramentos en la *r-ctica m-s antigua de
la iniciacin de adultos, se 9a 1isto luego oscurecida *or las com*licaciones deri1adas de otro ti*o
de consideraciones, tales como la *re*onderancia del 3autismo de los ni7os, la eTigencia de Due la
con>irmacin tu1iese como ministro al o3is*o, determinadas con1eniencias *astorales...

1.- .enerali3acin del bautismo de in1antes
La disminucin del nAmero de 3autismos de adultos, ; la *roli>eracin de los 3autismos de
ni7os, Due llegaron a tener casi la eTclusi1a, 9izo Due el 3autismo in>antes se con1irtiese en el caso
*aradigm-tico de los sacramentos de iniciacin.
8n la antigua 6glesia la iniciacin de los adultos, en *eDue7os nAmeros, se realiza3a en la 6glesia
diocesana, donde los *res3/teros o di-conos administra3an el 3autismo en la misma ceremonia en la
Due el o3is*o *osteriormente im*on/a las manos a los ne>itos, les crisma3a ; les admit/a a la mesa
eucar/stica.

2.- Din"micas &ue inciden en el retraso de la con1irmacin en )ccidente
&on la generalizacin del 3autismo de los ni7os entraron en ?uego dos din-micas nue1as, Due
i3an a a>ectar *ro>undamente la com*rensin ; la *r-ctica de los sacramentos de iniciacin.
La *rimera din-mica >ue suscitada *or la im*osi3ilidad de Due la multitud de ni7os nacidos en
el a7o se 3autizasen todos ?untos en la :igilia *ascual, o de Due el o3is*o estu1iese *resente en las
1)5
mAlti*les ceremonias 3autismales Due se i3an multi*licando durante el a7o, no slo en la catedral,
sino en tantas otras localidades.
La segunda din-mica Due 1a a se*arar el 3autismo de in>antes de la *resencia del o3is*o es el
desarrollo teolgico de Due los ni7os muertos sin 3autismo no *ueden sal1arse. 8sta creencia, ?unto
con el 9ec9o de la terri3le mortalidad in>antil de aDuellas *ocas, >orza3a a Due los ni7os nacidos en
ma;o no *udieran es*erar un a7o entero 9asta la *rTima 1igilia *ascual sin 3autizarse. &on ello se
>ue eTtendiendo la costum3re de Due los ni7os se 3autizaran cuanto antes, &uam primum, sin es*erar
ni a la :igilia *ascual ni a la *resencia del o3is*o. &uriosamente en la *oca anterior a esta
disci*lina, la 6glesia no mostra3a angustia ninguna *or la suerte de los catecAmenos muertos
durante el largo *roceso de su catecumenado, sin em3argo a9ora al eTtenderse el 3autismo de
in>antes, la 6glesia *as a angustiarse *or la suerte de los ni7os muertos antes de 3autizar.
:emos cmo esta do3le din-mica _multi*licacin del nAmero de 3autismos ; urgencia en su
cele3racin- >ue introducida *or otro ti*o de consideraciones a?enas a la din-mica interna de la
iniciacin, *ero inter>iri *ro>undamente con ella 9asta lle1ar en Eccidente a la se*aracin entre
3autismo ; con>irmacin.
PorDue e>ecti1amente, ante este *ro3lema comAn, Eriente u Eccidente 1an a reaccionar de
manera radicalmente di1ersa, ; a 3uscar una solucin di>erente a estos desa>/os *astorales.
8n Eriente *rim la consideracin de Due los sacramentos de la iniciacin de3/an ser cele3rados
en una Anica ceremonia. Por eso, al multi*licarse los 3autismos de in>antes ; al 9acerse cada 1ez
m-s urgentes, se autoriz a los *res3/teros a cele3rar la con>irmacin ?untamente con el 3autismo, ;
a dar la comunin a los ni7os mo?ando su lengua con el sanguis.
Por otra *arte, Eriente era consciente de la relacin *ri1ilegiada Due la con>irmacin ten/a con
el o3is*o, *ero en lugar de eTigir su *resencia en la cele3racin, se limit a eTigir Due el aceite
*er>umado Due se utiliza3a en la crismacin tu1iese Due estar 3endecido necesariamente *or el
o3is*o. 2e este modo, a tra1s de los e>ectos de su 3endicin so3re el myron o crisma, el o3is*o se
9ac/a *resente de algAn modo en la con>irmacin de todos los ni7os. 8sta unin indisolu3le entre
3autismo ; con>irmacin 9izo Due no siem*re se tu1iese claro en las 6glesias de Eriente Due
3autismo ; con>irmacin eran dos sacramentos di>erentes.
8n Eccidente, en cam3io, *rim la consideracin de Due el Anico Due *od/a cele3rar la
con>irmacin era el o3is*o, con lo cual, dada la im*osi3ilidad a3soluta de Due el o3is*o estu1iese
*resente en todas ; cada una de las iniciaciones Due ten/an Due 9acerse adem-s con car-cter de
urgencia, se o*t Due se*arar la con>irmacin del 3autismo, ; consiguientemente tam3in se se*ar
la 8ucarist/a del 3autismo, ;a Due era claro Due no se *od/a reci3ir la 8ucarist/a sin estar
*re1iamente con>irmado.
8sta se*aracin tem*oral de los tres sacramentos de la iniciacin en la 6glesia de Eccidente >ue
9acindose *rogresi1amente m-s larga, aunDue el es*acio Due media3a entre 3autismo ;
con>irmacin >ue mu; 1aria3le en las distintas *ocas, o en las distintas regiones de Eccidente.
Nasta el siglo ^^, La *r-ctica m-s comAn era Due los ni7os reci3iesen la con>irmacin en la edad
de la @discrecinB, en torno a los siete a7os, aunDue en muc9os lugares se les con>irma3a antes,
incluso en la m-s tierna in>ancia. La admisin a la 8ucarist/a ten/a siem*re lugar des*us de la
con>irmacin, en torno a la edad de los doce a7os, con lo cual se manten/a el orden tradicional de
3autismo-con>irmacin eucarist/a.
1)"

#. 'uea din"mica &ue altera el orden en la secuencia de recepcin de los tres sacramentos
8l retraso de los dos Altimos sacramentos de la iniciacin 9asta una edad en Due los ni7os ten/an
;a uso de razn, introdu?o una nue1a din-mica Due *as a ser un >actor mu; decisi1o en la *astoral
su3siguiente. 2ado Due los ni7os ;a ten/an uso de razn, la cele3racin de con>irmacin ;
8ucarist/a reDuer/a un *roceso cateDutico, ; una *artici*acin acti1a ; consciente seme?ante a la de
los adultos. &on lo cual se introdu?o una distincin radical entre el 3autismo ; los otros dos
sacramentos de la iniciacin. 8l 3autismo era un sacramento cele3rado @inconscientementeB
mientras Due los otros dos eran sacramentos cele3rados @conscientementeB, de una manera adulta o
Duasi adulta, *osteriormente a un *roceso cateDutico.
4imult-neamente la din-mica seguida en las 6glesias orientales de administrar los tres
sacramentos simult-neamente a los in>antes, lle1 a Due los tres se administraran
@inconscientementeB, ; a Due la >ormacin cateDutica tu1iera lugar siem*re muc9o des*us de la
cele3racin de todos los sacramentos de la iniciacin ; al margen de ellos.
:ol1amos a la 6glesia catlica. Cn nue1o >actor introdu?o una nue1a din-mica Due 1ino a
oscurecer aAn m-s la relacin mutua ; la secuencia entre los tres sacramentos de la iniciacin. 8l
Pa*a san P/o ^ introdu?o en la 6glesia la nue1a costum3re de Due los ni7os reci3ieran la 8ucarist/a a
una edad m-s tem*rana %uam singulari de 1!10%, con lo Due *rogresi1amente comenz a
cele3rarse la 8ucarist/a antes de la con>irmacin, lo cual es una a3erracin *ara las 6glesias
orientales ; *ara muc9os liturgistas catlicos, *ues des>igura totalmente la secuencia tradicional,
Due considera la *artici*acin eucar/stica el momento >inal ; culminante de todo el *roceso.
Progresi1amente se em*ez a reci3ir la comunin cada 1ez m-s tem*ranamente, ; la con>irmacin
cada 1ez m-s tarde.
8sta situacin des*ert una nue1a din-mica Due aca3 ;a de oscurecer el *roceso de iniciacin
sacramental. 2es*us del :aticano 66 en muc9os *a/ses, entre ellos en 8s*a7a, se *as a dar a la
con>irmacin una nue1a connotacin de sacramento de la adolescencia o del com*romiso, ; se
utiliz *astoralmente *ara dar colo>n a todo el *roceso cateDutico Due se 1e/a antes >inalizado ;a
con la *rimera comunin a la edad de siete u oc9o a7os. 4e trata claramente de una inter>erencia de
las necesidades *astorales con las realidades litArgicas.
E>reciendo la con>irmacin como aliciente ; moti1acin *ara Due los adolescentes se
em3arcasen en una nue1a eta*a cateDutica, se a3ri un *roceso mu; interesante de *astoral de
adolescencia, ; se con1irti a la con>irmacin en un rito de *aso entre la adolescencia ; la ?u1entud,
insistiendo muc9o en el as*ecto del nue1o com*romiso asumido *or el ?o1en. 2e este modo la
con>irmacin *as a considerarse la culminacin de todo el *roceso de la iniciacin cristiana, ; la
8ucarist/a *as a ser slo un sim*le *aso en el camino, ; no la culminacin de todo el *roceso.

).- $irada a todo el proceso desde la perspectia actual
.irando a9ora a todo el *roceso con *ers*ecti1a, *odemos o3ser1ar curiosamente Due el *unto
de arranDue Due >orz toda esta e1olucin en la 6glesia de Eccidente 9a sido *uesto en cuestin.
&omo 9emos 1isto, la din-mica Due nos 9a tra/do 9asta la situacin actual arranc de la eTigencia
occidental de Due la con>irmacin >uese cele3rada siem*re *or el o3is*o. 8sta eTigencia 1i1ida ;
1)$
concienciada de un modo a3soluto >ue lo Due dio inici a Due la con>irmacin se cele3rase des*us
del 3autismo.
Pero curiosamente, al >inal del *roceso, esta eTigencia Due lo origin, est- *uesta en cuestin.
No; d/a ;a no se insiste en la necesidad a3soluta de Due sea el o3is*o Duien cele3re la
con>irmacin. 8s m-s, en el caso del adulto Due reci3e los sacramentos de la iniciacin *rima la
consideracin de Due el ne>ito reci3a los tres sacramentos ?untos a Due tenga Due es*erar *ara
reci3ir la con>irmacin m-s tarde de manos del o3is*o. @Po se 3autice a ningAn adulto sin Due
reci3a a continuacin del 3autismo la con>irmacin a no ser Due o3ste una causa gra1eB 5IC, #),
22(%.
8l Ritual de la con>irmacin esta3lece Due el ministro ordinario de la con>irmacin sigue
siendo el E3is*o, o el *relado territorial, el a3ad territorial, el 1icario a*ostlico ; el *re>ecto
a*ostlico, el administrador a*ostlico ; el administrador diocesano dentro de sus res*ecti1os
territorios.
Pero el *res3/tero *uede actuar como ministro eTtraordinario *or razn de su o>icio, o *or
mandato del o3is*o diocesano, en los sacramentos de iniciacin de los adultos, los ni7os en edad
cateDutica, o en la admisin de 3autizados a la *lena comunin en la 6glesia catlica. 8n *eligro
de muerte *uede administrar la con>irmacin el *-rroco o cualDuier *res3/tero. 4e sigue
aconse?ando Due sea el o3is*o Duien con>irme, *ero @si la necesidad lo reDuiereB *uede conceder
>acultad a un *res3/tero. 8 inclusi1e se contem*la la *osi3ilidad de Due un *res3/tero de3idamente
autorizado *ueda l mismo autorizar a otros *res3/teros 5IC, $-(%.

3% La Re>orma del :aticano 66
Cno de las grandes re>ormas litArgicas del :aticano 66 9a tenido Due 1er con los sacramentos de
la iniciacin, tratando de salir al *aso de muc9as de las di>icultades Due aca3amos de enumerar,
aunDue no 9a conseguido solucionar del todo la con>usin Due sigue 9a3iendo en todo lo re>erente a
la iniciacin de los in>antes.
Lo Due m-s destacar/amos es la decisin de restaurar la 6niciacin de los adultos, como un
*roceso di1erso del de los ni7os. La im*lementacin de esta iniciacin ; sus rituales nos *arecen
una de las *iezas m-s 1aliosas de la re>orma conciliar. Los rituales de ni7os ; adultos son a9ora
mu; distintos, eliminando las am3igZedades Due eTist/an anteriormente, como el 9ec9o de Due el
ministro 9iciese *reguntas al ni7o Due o31iamente no *od/a res*onderlas.
Por otra *arte, como tam3in 1eremos, el *ostconcilio 9a 1isto una re>orma *ro>und/sima del
rito de la con>irmacin, Due inclu;e cam3ios signi>icati1os en la *arte m-s esencial del sacramento
Due es su materia ; su >orma.
8n el caso de los adultos se 9a restaurado *lenamente la unidad de los tres sacramentos de
iniciacin Due se cele3ran a9ora en una misma ceremonia, ; en la de3ida secuencia+ 3autismo-
con>irmacin-8ucarist/a, ; des*us de un largo tiem*o de *re*aracin cateDutica ; es*iritual
&omenzaremos nuestra eT*osicin a la re>orma del :aticano 66 a *artir de algunos teTtos
conciliares.
1)(
Los *rimeros est-n tomados de la 4acrosanctum &oncilium+ @Rest-urese el catecumenado de
adultos di1idido en distintas eta*as, cu;a *r-ctica de*ender- del ?uicio del ordinario del lugar' de
esa manera, el tiem*o del catecumenado, esta3lecido *ara la con1eniente instruccin, *odr- ser
santi>icado con los sagrados ritos, Due se cele3rar-n en tiem*os sucesi1osB 0C ")%. @Re1/sense
am3os ritos del 3autismo de adultos, tanto el sim*le como el solemne, teniendo en cuanta la
restauracin del catecumenado, e insrtese en el misal romano la .isa *ro*ia oIn collatione
baptismio 0C ""%. @Re1/sese tam3in el rito de la con>irmacin, *ara Due a*arezca m-s claramente
la /ntima relacin de este sacramento con toda la iniciacin cristiana' *or tanto, con1iene Due la
reno1acin de las *romesas del 3autismo *receda a la cele3racin del sacramento. La con>irmacin
*uede ser administrada, segAn las circunstancias, dentro de la .isa. Para el rito >uera de la .isa,
*re*-rese una >rmula Due ser- usada a manera de introduccinB 0C $1%.
A continuacin, daremos un teTto de la constitucin @,d .entesB+@Los Due 9an reci3ido de
2ios, *or medio de la 6glesia, la >e en &risto, sean admitidos con ceremonias religiosas al
catecumenado' Due no es una mera eT*osicin de dogmas ; *rece*tos, sino una >ormacin ;
no1iciado con1enientemente *rolongado de la 1ida cristiana, en Due los disc/*ulos se unen con
&risto su .aestro. 6n/ciense, *ues, los catecAmenos con1enientemente en el misterio de la
sal1acin, en el e?ercicio de las costum3res e1anglicas ; en los ritos sagrados Due 9an de
cele3rarse en los tiem*os sucesi1os, introdAzcanse en la 1ida de >e, de la liturgia ; de la caridad del
Pue3lo de 2ios. Li3res, des*us de los 4acramentos de la iniciacin cristiana, del *oder de las
tinie3las, muertos, se*ultados ; resucitados con &risto, reci3en el 8s*/ritu de 9i?os de ado*cin ;
asisten con todo el Pue3lo de 2ios al memorial de la muerte ; de la resurreccin del 4e7or.
8s de desear Due la liturgia del tiem*o cuaresmal ; *ascual se restaure, de >orma Due *re*are las
almas de los catecAmenos *ara la cele3racin del misterio *ascual en cu;as solemnidades se
regeneran *ara &risto *or medio del 3autismo.
Pero esta iniciacin cristiana durante el catecumenado no de3en o>recerla solamente los
cateDuistas ; sacerdotes, sino toda la comunidad de los >ieles, ; en modo es*ecial los *adrinos, de
suerte Due sientan los catecAmenos, ;a desde el *rinci*io, Due *ertenecen al Pue3lo de 2ios. Y
como la 1ida de la 6glesia es a*ostlica, los catecAmenos 9an de a*render tam3in a coo*erar
acti1amente en la e1angelizacin ; edi>icacin de la 6glesia con el testimonio de la 1ida ; la
*ro>esin de la >e.
8T*ngase *or >in, claramente, en el nue1o &digo, el estado ?ur/dico de los catecAmenos.
PorDue ;a est-n 1inculados a la 6glesia, ;a son de la casa de &risto ;, con >recuencia, ;a 1i1en una
1ida de >e, de es*eranza ; de caridadB ,. 1)%.

c% Los distintos rituales de los sacramentos de iniciacin
&omo consecuencia de los deseos eT*resados en estos teTtos conciliares, se *u3licaron
los nue1os rituales de Pa3lo :6.
r 8l *rimero de todos >ue el )rdo baptismi parulorum, *ara los ni7os, de 15 de ma;o
de 1!"!, con una segunda edicin ; *eDue7as 1ariantes en 1!$#. 8ste ritual, as/ como los
siguientes, 1an *recedidos *or introducciones doctrinales ; *astorales. 4o3re el 3autismo de
ni7os es im*ortante la instruccin de la 4agrada &ongregacin *ara la doctrina de la >e
1)!
@#astoralis ,ctio<, de 20 de octu3re de 1!(0 c>. Enchiridion, *.5)(-55(%. 4o3re el
3autismo de ni7os 9a; tam3in una instruccin del 8*isco*ado es*a7ol de 2) de ?unio de
1!$0 c>. Enchiridion, *.5$1-5(!%. Pos re>eriremos a ella como E88. 8sta instruccin suele
1enir im*resa en la edicin es*a7ola del Ritual de 3autismo de ni7os.
r 8l segundo ritual *u3licado >ue el de la con>irmacin, )rdo con1irmationis, de 22 de
agosto de 1!$1. 8ste ritual >ue *recedido *or una im*ortant/sima constitucin a*ostlica,
Diinae consortium de 15 de agosto de 1!$1, Due eT*one la teolog/a del sacramento de la
con>irmacin. 8ste documento tiene la m-Tima categor/a dentro de los documentos
1aticanos, *orDue en l se re>orma la materia ; >orma de este sacramento.
r <inalmente, el tercer ritual se *u3lic el " de enero de 1!$2. 8s el )rdo initiationis
christianae adultorum, Due *resenta no slo la cele3racin de los tres sacramentos de
iniciacin, 3autismo, con>irmacin ; eucarist/a, sino tam3in los ritos del catecumenado
Due el :aticano 66 mand restaurar. 8n castellano este Ritual a*areci en 1!$".
Adem-s de estos tres rituales ; documentos com*lementarios, el CIC 9a3la de los
sacramentos de la iniciacin en los c-nones ()!-(!"' c>. Enchiridion, *. 55!-5"5.

d% el ritual de iniciacin de adultos

1.- La iniciacin de adultos en el 5itual de #ablo 4I
&omenzaremos nuestra eT*osicin *or el Ritual de la iniciacin de los adultos o 5IC,. 8ste
ritual es una >uente de sugerencias, teTtos ; modelos, m-s 3ien Due un li3ro de rA3ricas detalladas.
Para los ritos secundarios se o>recen *istas de cele3racin, de?ando la a*licacin concreta a la
comunidad local ; sus ministros.
Buscamos en este Ritual el *aradigma de la *lena cele3racin de los sacramentos de la
iniciacin cristiana. A *artir de a9/ *odr- luego 9a3er ada*taciones o sim*li>icaciones. Pero
comenzamos estudiando la liturgia de m-Timos ; no de m/nimos. 8n lugar de tomar como
caso t/*ico el sacramento segAn los m/nimos reDueridos *ara su 1alidez, tomaremos como
caso *aradigm-tico el sacramento cele3rado en su m-Timo de signi>icati1idad. Los rituales
9a3lan en *rimer lugar de la >ormacin de catecAmenos ; 3autismo de adultos, ; slo en
segundo lugar del 3autismo de ni7os.
8ste Ritual contem*la distintas maneras de cele3rar la iniciacin de adultos, segAn las
circunstancias+
a% <orma *lena+ Ritual del catecumenado distri3uido en sus grados o eta*as 5IC, "(-
2#!%.
150
3% <orma sim*li>icada de la iniciacin de un adulto 5IC, 2)0-2$$%.
c% Ritual 3re1e de un adulto en *eligro de muerte 5IC, 2$(-2!)%.
d% Pre*aracin *ara la con>irmacin ; 8ucarist/a de adultos 3autizados en la
in>ancia Due no 9a reci3ido cateDuesis 5IC, 2!5-#05%.
e% Ritual de iniciacin de los ni7os en edad cateDu/stica 5IC, #0"-#)"%.
A*ndice+ Admisin a la *lena comunin con la 6glesia de los ;a 3autizados
1-lidamente.

Cna 1ez m-s, *ara me?or descu3rir la naturaleza de la liturgia, nosotros nos >i?aremos
*rimero en la >orma *lena.

2.- 7orma plena de iniciacin de adultos, o iniciacin por etapas en el 5IC,
La iniciacin *or eta*as contem*la los siguientes tiem*os con sus corres*ondientes ritos
*ro*ios de cada eta*a.

a% Cn *rimer tiem*o de e1angelizacin o *recatecumenado
2e la e1angelizacin 3rota la >e ; la con1ersin inicial. 8n este tiem*o los cateDuistas
de3en eT*licar el e1angelio. Para los Due se encuentran en esta *rimera >ase, el Ritual usa el
nom3re de @sim*atizantesB. AunDue toda1/a no crean *lenamente, muestran alguna
inclinacin 9acia la >e cristiana.

3% 8l catecumenado
Para ser admitido al catecumenado se reDuiere ;a una 1ida es*iritual ; una dis*osicin
*ara la oracin, una *rimera >e, una con1ersin ; 1oluntad de cam3iar de 1ida.

r 8l rito de entrada
Al catecumenado se entra mediante un Rito de entrada. 8n este rito es con1eniente una
*artici*acin de una comunidad, amigos, >amiliares, cateDuistas...
151
8l neocatecAmeno tiene unos *adrinos o sponsores, Due *resentan a la 6glesia a los
candidatos a1alados *or ellos.
8l rito de entrada est- >ormado *or un di-logo inicial, un *osi3le eTorcismo ; renuncia a
ritos *aganos, la signacin de la >rente ; los sentidos, la im*osicin del nue1o nom3re, la
introduccin en el tem*lo, la cele3racin de la *ala3ra de 2ios, la entrega de los e1angelios,
; las sA*licas *or los catecAmenos. Oermina con la des*edida de los catecAmenos, Due salen
del tem*lo *ara ir ?unto con los cateDuistas a seguir su instruccin en otro lugar, mientras la
comunidad cele3ra la liturgia de la 8ucarist/a en el tem*lo.
2es*us de la cele3racin del rito, los nom3res se inscri3en en el li3ro de los
catecAmenos, a7adiendo la mencin del ministro ; los *adrinos.

r 8l tiem*o del catecumenado
A lo largo de esta eta*a 9a; una serie de ritos litArgicos de eTorcismos, 3endiciones ;
uncin con el leo de los catecAmenos ; entrega del 4/m3olo ; la oracin dominical.
Los *rimeros eTorcismos, o eTorcismos menores, est-n ordenados de modo
de*recatorio ; *ositi1o, ; muestran el car-cter de com3ate Due caracteriza a la 1ida
es*iritual cristiana. 8stos eTorcismos, con sus im*osiciones de manos res*ecti1as, *ueden
ser realizados *or el *res3/tero, *ero tam3in *or el cateDuista 5IC, 10!%.
Las 3endiciones o>recen -nimo, gozo ; *az a Duienes toda1/a carecen de la gracia del
sacramento. Oam3in *ueden ser *ronunciadas *or el *res3/tero, di-cono o cateDuista
5IC, 11!%.
2urante los a7os Due dura el catecumenado, se *ueden adelantar algunos ritos Due de
su;o *ertenecen a la siguiente eta*a, tales como la traditio o entrega del s/m3olo ; el
Padrenuestro, el rito e11et", o la uncin con el leo de los catecAmenos.
Por tanto, las @entregasB del s/m3olo ; la oracin dominical *ueden 9acerse tam3in
durante el tiem*o del catecumenado en algAn momento o*ortuno, si los catecAmenos
*arecen maduros. 8s desea3le Due las entregas se 9agan en *resencia de los >ieles, des*us
de la liturgia de la *ala3ra de la .isa >erial, ; con lecturas a*ro*iadas.
La uncin con el leo de los catecAmenos tam3in se *uede adelantar al tiem*o del
catecumenado. 2e3e realizarla el *res3/tero o el di-cono, ; se *uede re*etir 1arias 1eces
5IC, 12(%. Oiene lugar en el *ec9o, o en am3as manos, o en otras *artes del cuer*o 5IC,
1#0%. 8l leo de los catecAmenos *uede ser 3endecido *or el mismo *res3/tero, si no 9a;
leo 3endecido *re1iamente *or el o3is*o 5IC, 1#1%.
Algunas 1eces durante el a7o con1iene con1ocar a toda la comunidad.
152
Po 9a; un tiem*o >i?o *ara esta eta*a. @4e alargar- cuanto sea necesarioB
8ste *er/odo conclu;e con la decisin de ser 3autizado.
2esde este momento con1iene Due los catecAmenos asistan a la liturgia de la *ala3ra los
domingos. 4i asisten, *ueden ser des*edidos >ormalmente, al trmino de la Liturgia de la
*ala3ra. Pueden ir con sus *adrinos a una sala a*arte *ara re>leTionar so3re los teTtos o
reci3ir instruccin.
4i murieran durante el catecumenado, se les de3en las eTeDuias cristianas.

g% 8l tiem*o de iluminacin o *uri>icacin
4e suele tener durante el *rimer domingo de la cuaresma inmediatamente anterior a la
Pascua en Due 1an a ser 3autizados.

r 8l rito de la eleccin
&on esta ceremonia conclu;e el catecumenado. Los catecAmenos de3en elegir unos
nue1os *adrinos, Due ser-n los Due le acom*a7en desde ese momento 9asta la rece*cin de
los sacramentos. 8stos *adrinos tienen una *arte acti1a en el rito de eleccin. 8l rito de
eleccin *re>eri3lemente es *residido *or el o3is*o.
&omienza con la *resentacin de los candidatos *or el *res3/tero, di-cono o cateDuista
res*onsa3le. 4igue el interrogatorio de los candidatos ; la *eticin de stos. A continuacin
1iene el momento de la eleccin >ormal ; las sA*licas *or los elegidos. Oermina con la
des*edida de los elegidos Due no *ueden toda1/a *artici*ar en la segunda *arte de la
8ucarist/a.
2es*us de la ceremonia el catecAmeno es inscrito en el li3ro de los elegidos.

r 8l tiem*o de la iluminacin
8n este tiem*o se cele3ran los escrutinios de los elegidos o @com*etentesB. Los
escrutinios *retenden *uri>icar el corazn, *roteger contra las tentaciones, ; mo1er la
1oluntad. :an acom*a7ados *or los eTorcismos cu;o ministro es el sacerdote o el di-cono.
4e cele3ran tres escrutinios, normalmente los domingos tercero, cuarto ; Duinto de
&uaresma, con los e1angelios de la samaritana, del ciego ; de L-zaro, en torno a ,esAs.
15#
<uente de agua 1i1a, Luz 1erdadera ; :ida *ara siem*re. Los escrutinios se cele3ran
durante la 8ucarist/a *arroDuial.
4i no se 9a 9ec9o la traditio durante el catecumenado, *uede 9acerse a9ora en estos
domingos.

d% &ele3racin de los sacramentos de la iniciacin
8s desea3le Due se tengan en la :igilia Pascual des*us de la 3endicin del agua.
&omienzan con la renuncia a 4atan-s ; la *ro>esin de >e, Due son un rito Anico. 4i no
se 9a 9ec9o antes, *uede 9acerse a9ora la uncin con el leo de los catecAmenos, entre la
renuncia ; la *ro>esin de >e.
4eguidamente los catecAmenos reci3en los sacramentos del 3autismo ; la con>irmacin
; *artici*an de la 8ucarist/a. Po de3er/a 9a3er se*aracin en la rece*cin de los tres
sacramentos, sino Due el sacerdote de3er/a con>irmarle ; admitirle a la *lena *artici*acin
de la 8ucarist/a @Po se 3autice a ningAn adulto sin Due reci3a a continuacin del 3autismo
la con>irmacin, a no ser Due o3ste una causa gra1eB 5IC, #), )",5", 215' &6& ((5%.
&omienza la liturgia sacramental con la recitacin de las letan/as ; la 3endicin del
agua, segAn detallamos al estudiar el 3autismo de in>antes. 4iguen las renuncias, el leo de
los catecAmenos si no se 9u3iese tenido anteriormente% ; la *ro>esin de >e.
Los s/m3olos de cada sacramento de3er/an su3ra;arse lo m-s *osi3le. 8s *re>eri3le el
3autismo *or inmersin, dada su rica sim3olog/a. @Oanto el rito de inmersin, Due es m-s
a*to *ara signi>icar la .uerte ; Resurreccin de &risto, como el rito de in>usin, *ueden
utilizarse con todo derec9o E3ser1aciones generales a la 6niciacin cristiana, n. 22%. 8l
Ritual de?a la o*cin entre la inmersin ; la in>usin 5IC, 1(,2' #2%, aunDue, como 9emos
1isto, muestra una *re>erencia *or la inmersin.
Oras el 3autismo con el agua, 1iene la crismacin de la coronilla. 8sta crismacin se
su*rime cuando se 1a a tener inmediatamente des*us la con>irmacin 5IC, 22#%.
4iem*re Due se usa el leo es con1eniente Due est en una 1asi?a a*ro*iada donde *ueda ser
1isto. 8l sistema del algodn im*regnado es *r-ctico, *ero su signi>icati1idad es mu;
*eDue7a.
8l adulto recin 3autizado es re1estido de una 1estidura digna como *uede ser un al3a o
una ca*a, ; as/ re1estido reci3e la 1ela Due encienden los *adrinos en el cirio *ascual
5IC, 22"%. 8sta 1ela, Due ser- un recordatorio del 3autismo *ara toda la 1ida, de3e ser
art/stica.
4eguidamente 1iene la con>irmacin, con la *rimera im*osicin de manos, la uncin en
la >rente con el crisma ; el saludo de *az.
15)
Oerminada la con>irmacin, se tiene la oracin de los >ieles, ; continAa la 8ucarist/a en
la Due el ne>ito 1a a reci3ir la comunin *or 1ez *rimera. 8st- mu; recomendado Due
reci3a la comunin 3a?o las dos es*ecies 5IC, 2#)%.

e% Oiem*o de la mistagogia
2urante la Pascua *ueden los ne>itos *artici*ar en una eta*a >inal de instruccin
llamada mistagogia, en la Due se ilumina la 1i1encia sacramental Due 9an tenido. 8n torno a
Pentecosts *ueden reunirse los ne>itos con el o3is*o *ara cele3rar la 8ucarist/a. 2e esa
manera son m-s conscientes de 9a3er entrado en una 6glesia catlica, uni1ersal, ; no
meramente en una comunidad local.

') El rtual 'el !aut$+o 'e n#ante$
Pos re>eriremos a l en adelante como 59'. <ue el *rimero de los rituales de iniciacin
*u3licados.
UlTTT1iV
4e a*lica a los @in>antesB, es decir a los ni7os Due toda1/a no *ueden
9a3lar ni reci3ir ningAn ti*o de instruccin. La re>orma litArgica considera Due los ni7os en
edad cateDutica su*onen un caso totalmente di1erso del de los in>antes, ; su iniciacin
1iene asimilada m-s 3ien a la de los adultos, ; *or tanto se trata como un caso es*ecial en el
5IC,.

1.- 4ariantes
8l Ritual contem*la cuatro 1ariantes+
r Bautismo de 1arios ni7os.
r Bautismo de un solo ni7o.
r Bautismo de un ni7o en *eligro de muerte, *ara ser usado tanto *or un *res3/tero,
di-cono o laico. &ontiene una oracin de los >ieles, la *ro>esin de >e, el 3autismo con
agua, el rezo del Padre nuestro. 4e insiste en Due no se de3e atender slo a la 1alidez del
sacramento, sino Due 9a; Due sal1ar los 1alores *astorales )EE ()%. Pero el Ritual
indica Due in articulo mortis se *rescinde de todo, ; se limita a uno a derramar el agua
so3re la ca3eza *ronunciando la >orma del 3autismo
r Rece*cin en la 6glesia de un ni7o ;a 3autizado *or el *rocedimiento de urgencia,
&ontiene todos los ritos del 3autismo eTce*to el 3autismo mismo, Due se su*one Due ;a
se 9a cele3rado.
155
8n cada uno de estos casos se contem*lan *osi3les 1ariantes, segAn Due el 3autismo
tenga lugar en la :igilia *ascual, dentro de la 8ucarist/a, o >uera de la 8ucarist/a como
ceremonia inde*endiente.
UlTTT1iiV

2.- )bseraciones
8l Ritual contiene al *rinci*io unas o3ser1aciones generales a*lica3les a la cele3racin
de los sacramentos de la iniciacin en todas sus modalidades, ; tienen una numeracin
*ro*ia, distinta de la numeracin de los Rituales es*ec/>icos. 8n estas o3ser1aciones
generales se 9a3la so3re la dignidad del 3autismo, las >unciones en su cele3racin, los
ministros ; *adrinos, los reDuisitos *ara su cele3racin ; las ada*taciones Due com*eten a
las &on>erencias e*isco*ales, o al *ro*io ministro.
4iguen unas o3ser1aciones *articulares con una numeracin nue1a% so3re el 3autismo
de ni7os, su im*ortancia, sus >unciones ; ministerios, el lugar ; tiem*o *ara su cele3racin,
la estructura de los ritos ; sus di1ersas acomodaciones.
2etallaremos algunas de las o3ser1aciones m-s im*ortantes, insistiendo en aDuellas Due
son una no1edad *ro*ia de la re>orma litArgica.
r 4e insiste en la *re*aracin cateDutica de *adres ; *adrinos.
r Para la eleccin de *adrinos 9a; normas mu; *recisas. Pueden ser uno o dos. 4i
son dos, de3en ser de distinto seTo. 8s necesario Due los *adrinos, o al menos uno, sean
catlicos *racticantes, Due 9a;an reci3ido los tres sacramentos de la iniciacin, Due
tengan al menos diecisis a7os.
UlTTT1iiiV
r 8l ministro ordinario del 3autismo es cualDuier ministro ordenado in sacris,
o3is*o, *res3/tero o di-cono.
UlTTTiTV
r 4e insiste en la *artici*acin acti1a de *adres, *adrinos ; comunidad. Cna de las
no1edades es la *resencia de la madre, ; el *rotagonismo Due los *adres de3en tener
con res*ecto a los *adrinos. 8l *adrino acom*a7a a los *adres, *ero no los su*lanta.
r Ya no se urge Due el 3autismo se tenga Due 9acer &uam primum, dado Due la
6glesia ;a no teme Due un ni7o se condene o se 1a;a al lim3o si muere *rematuramente
antes del 3autizo. 4e 1alora m-s la *re*aracin adecuada del sacramento Due la
urgencia en su cele3racin.
r Bautizar a un ni7o ;a no es algo Due 9a;a Due 9acer mec-nicamente. 4lo tiene
sentido si nace en una >amilia cristiana, o al menos 9a; una garant/a de Due 1a;a a ser
educado en la >e de la 6glesia. Por eso, >uera de *eligro de muerte, 9ace >alta Due al
menos uno de los *adres consienta en el 3autismo de su 9i?o. 8l 3autismo de3e di>erirse
15"
@si no 9a; una es*eranza >undada de Due el ni7o 1a;a a ser educado en la religin
catlicaB 59' (,#%.
r 4e insiste en Due el lugar idneo es el tem*lo *arroDuial ; su 3a*tisterio, ; el
tiem*o m-s indicado es la :igilia *ascual o el domingo. 4e su*rimen los 3autismos en
las cl/nicas, Due eran tan corrientes antes de la re>orma )EE #1%.
r 4e 1alora muc9o Due la cele3racin sea comunitaria. 4e eT9orta a Due no 9a;a
cele3raciones *ri1ilegiadas en >amilias Due Duieren Due sus 9i?os se 3auticen a*arte en
una ceremonia @m-s 3onitaB ; m-s @eTclusi1aB, o Duiz-s *ara e1itar mezclarse con los
ni7os de otras clases sociales. 4lo si los ni7os 3autizados *ertenecen a una >amilia
insertada en una comunidad de 3ase Due com*arte su >e ; sus cele3raciones de una
manera 9a3itual, tendr/a sentido una cele3racin 3autismal es*ecial.
r La re>orma contem*la Due el 3autismo sea cele3rado dentro de la 8ucarist/a.
r La re>orma 9a Duerido tam3in Due siem*re 9a;a una liturgia de la *ala3ra,
incluso cuando el 3autismo se cele3ra >uera de la 8ucarist/a.
r La re>orma *ermite Due el sacerdote 3endiga el agua antes del 3autismo, segAn la
instruccin eT*resa Due 9a3/a 9ec9o el concilio 0C $0%.
r &omo en toda la liturgia re>ormada, 9a; una o*cin de teTtos *ara algunas de las
distintas *artes de la liturgia, como *uede ser la 3endicin del agua, los eTorcismos, las
renuncias, los em3olismos en la *legaria eucar/stica...
r 8l nue1o rito 9a su*rimido determinadas >icciones del rito anterior. No; d/a ;a no
se le 9acen *reguntas directamente al ni7o, Due o31iamente no *uede res*onder, sino
Due las *reguntas se les 9acen a los *adres, a los *adrinos, o a la comunidad.

#.- Desarrollo de la liturgia
La cele3racin del 3autismo de in>antes com*rende cuatro *artes *rinci*ales+
a% Rito de acogida. &on1iene Due se tenga a la *uerta de la 6glesia, antes de
entrar. &onsisten en un di-logo con los *adres ; eT*resin de intenciones. &on
*adres m-s moti1ados se *uede 9acer este di-logo de una >orma es*ont-nea ;
*ersonalizada. 4eguidamente se 9ace la signacin con la se7al de la cruz so3re la
>rente de los ni7os. Padres ; *adrinos 9acen la se7al de la cruz tam3in, ; se *uede
in1itar a otros ni7os *resentes a Due la 9agan tam3in.
15$
4eguidamente se tiene la *rocesin de entrada. Oodos en *rocesin ; cantando
entran en el tem*lo ; 1an al lugar donde se 1a a cele3rar la liturgia de la *ala3ra. 4i
el 3autismo se cele3ra dentro de la 8ucarist/a esta *rocesin su*le al acto
*enitencial, Due ;a no se tiene, ; se *asa directamente al =loria ;Jo oracin colecta.

3% Liturgia de la *ala3ra. 4e tiene normalmente, como en se suele tener en la
8ucarist/a, tam3in cuando el rito no se cele3ra dentro de la 8ucarist/a. 4e *ueden
utilizar una o 1arias lecturas ; salmos interleccionales, tomados todos ellos del
leccionario del 3autismo. 4i el 3autizo se cele3ra dentro de la 8ucarist/a dominical,
se toman las lecturas del domingo o en algunos casos del leccionario es*ecial *ara
el 3autismo 59' 2!%. 8n el caso de la 8ucarist/a >erial, se toman las lecturas del
leccionario del Bautismo 59' #0%. A esta liturgia de la *ala3ra no 9ace >alta Due
asistan los ni7os, Due *ueden ser retirados a un lugar a*arte durante su cele3racin,
so3re todo si son muc9os ; 3errean.
La liturgia de la *ala3ra conclu;e con la 9omil/a ; la oracin uni1ersal, a la Due
se ?untan las letan/as de los santos. A las in1ocaciones de los santos se *ueden
a7adir los nom3res de los ni7os 3autizados, o de los santos a Duienes se tiene una
es*ecial de1ocin en aDuel lugar, o en aDuella >amilia.

g% &ele3racin del sacramento. 4eguidamente 1ienen la cele3racin del
3autismo.
r #reparacin pr!ima
1.- La oracin del eTorcismo con las manos eTtendidas so3re los ni7os.
2.- La uncin con el aceite de los catecAmenos, Due es o*tati1a. &ada ministro
*uede decidir tenerla u omitirla *or razones *astorales )EE 120%. 8sta uncin se
9ace en el *ec9o. Recuerda la uncin Due reci3/an los atletas ; alude al car-cter de
com3ate Due tiene la 1ida cristiana. 8ste leo *uede ser 3endecido *or el *ro*io
ministro si es *res3/tero 5IC, 1#1%.
#.- La *rocesin al 3a*tisterio o lugar del 3autismo, si la >uente no est- cerca.
).- La 3endicin del agua+ &omo 9emos dic9o, ;a no es o3ligatorio usar agua
3endecida *re1iamente en la :igilia *ascual, aunDue con1iene Due sta se use
durante el tiem*o de *ascua. 8l ministro *uede 3endecir l mismo el agua, segAn
una de las >rmulas. 8n caso de utilizar agua *re1iamente 3endecida, se dice
siem*re una oracin de accin de gracias so3re el agua )EE 12) %. 2urante la
3endicin del agua el ministro toca el agua en el momento en Due *ide Due el *oder
del 8s*/ritu 4anto descienda so3re ella.
15(
5.- La renuncia a 4atan-s, segAn alguna de sus >rmulas' la *ro>esin de >e
9ec9a *or cada >amilia *or se*arado, o *or todos ?untos a la 1ez.

r 5ito de ablucin
8s el 3autismo *ro*iamente dic9o, sea *or inmersin o *or in>usin. Oras la
mani>estacin de la 1oluntad de sus *adres, el ministro *rocede a 3autizar a un ni7o
sea *or in>usin o *or inmersin. Las *ala3ras de la >orma 3autismal+ 4on+ '.'. Uo
te bauti3o en el nombre del #adre y del Hi8o y del Espritu 0anto. Las tres
in>usiones o las tres inmersiones se 9acen mientras se *ronuncian los nom3res de
las tres di1inas *ersonas. Las *ala3ras de la >orma 3autismal+ 4on+ '.'. Uo te
bauti3o en el nombre del #adre y del Hi8o y del Espritu 0anto.
Los *adres de3en ser normalmente Duienes sostienen al ni7o durante la e>usin
del agua, ; los *adrinos *ueden *oner la mano so3re el ni7o. 8n el caso del
3autismo *or inmersin, son los *adres los Due sacan al ni7o de la *ila.
Oerminado el 3autismo del *rimer ni7o, el sacerdote llama a la segunda >amilia,
les *regunta so3re su intencin ; *rocede a 3autizar al segundo ni7o, ; as/
sucesi1amente
Oras el 3autismo *uede 9acerse una aclamacin del *ue3lo, con un 3re1e canto,
un alelu;a, ;Jo un a*lauso.

r 5itos complementarios+
-&oncluido el 3autismo de todos los ni7os, se *rocede a su uncin con el crisma.
La crismacin se 9ace so3re la coronilla ; tiene como sentido la incor*oracin a
&risto Due es sacerdote, *ro>eta ; re;. 4i 9a; muc9os 3autizandos, *ueden ungirlos
simult-neamente 1arios ministros
-4eguidamente se im*one a cada ni7o el 1estido 3lanco. 8l ideal es Due los ni7os
no traigan ;a *uesto desde casa el 1estido @3onitoB, sino Due lo reci3an en este
momento, des*us de 9a3er sido 3autizados. 4i el 3autismo es *or inmersin, los
ni7os *ueden 1enir de casa en1ueltos en una toalla, o con un 1estido mu; sencillo ;
>-cil de Duitar. 4lo des*us del 3autizo se les *one el 1estido m-s elegante.
-8n este momento se *uede a7adir el rito del @8>>et-B. Oocando con el dedo
*ulgar los o/dos ; 3oca de cada ni7o ; *ronunciando la >rmula ritual. 8l @8>>et-B
no es un rito o3ligatorio.
-Procesin de regreso al altar desde el 3a*tisterio.
15!

d% &onclusin del rito
r 4i el 3autismo no se cele3ra dentro de la 8ucarist/a, se conclu;e el rito con la
recitacin del Padrenuestro, ; las tres 3endiciones es*eciales *ara el *adre, la madre
; todos los >ieles. &on1iene Due *adre ; madre estn sosteniendo el ni7o cuando
reci3e la 3endicin cada uno de ellos *or se*arado. Al >inal de todo se *uede lle1ar
al ni7o al altar de la :irgen ; cantar la 4al1e o el .agni>icat.

r 4i el 3autizo se cele3ra dentro de la 8ucarist/a, se continAa la .isa des*us de la
*rocesin de regreso al altar. 4i la >iesta del d/a no lo im*ide, se *ueden utilizar los
teTtos de la .isa ritual del 3autismo, ; a7adir el em3olismo a la *legaria eucar/stica.
Po se recita el &redo, aunDue sea domingo, *orDue ;a se 9a 9ec9o la *ro>esin de >e. 4e
*uede in1itar es*ecialmente a los *adres a reci3ir la comunin 3a?o las dos es*ecies.
6nmediatamente antes de la 3endicin >inal de la .isa, se tienen las tres 3endiciones
es*eciales de las Due aca3amos de 9a3lar, ; al >inal se *uede tam3in lle1ar al ni7o al
altar de la :irgen.

#) El rtual 'e la %on#r+a%(n

1.- 'aturale3a de la con1irmacin
8l ritual de la con>irmacin >ue *u3licado el 22 de agosto de 1!$1 c>. 8nc9iridion, *.
)!0-)!5%. Na3la simult-neamente de la con>irmacin de adultos ; ni7os en edad
cateDutica, Due tiene lugar inmediatamente des*us del 3autismo, ; 9a3la tam3in de la
con>irmacin de los Due se 3autizaron cuando ni7os.
8n el caso de los adultos ; de los ni7os no 3autizados en edad cateDutica, la
con>irmacin se reci3e inmediatamente des*us del 3autismo, e inmediatamente antes de la
*artici*acin en la 8ucarist/a 5C 11%.
&omo ;a nos 9emos re>erido a la con>irmacin en estos casos, nos centraremos a9ora en
la con>irmacin de los Due se 3autizaron de ni7os. `stos reci3en normalmente la
con>irmacin en la adolescencia, des*us de un tiem*o de catecumenado es*ec/>ico.
La norma en el Ritual de la con>irmacin de Pa3lo :6 es la siguiente+ @Por lo Due se
re>iere a los ni7os, en la 6glesia latina la con>irmacin suele di>erirse 9asta alrededor de los
siete a7os. Po o3stante, si eTisten razones *astorales, es*ecialmente si se Duiere inculcar
con m-s >uerza en los >ieles su *lena ad9esin a &risto, el 4e7or, ; la necesidad de dar
1"0
testimonio de l, las &on>erencias e*isco*ales *ueden determinar una edad m-s idnea, de
tal modo Due el sacramento se con>iera cuando los ni7os son ;a algo ma;ores ; 9an
reci3ido una con1eniente >ormacinB 5C 11%.
Los or/genes de la con>irmacin no son tan claros como los del 3autismo. Los teTtos
3/3licos aluden a 1arios momentos en la iniciacin de los cre;entes, *ero no siem*re es
*osi3le discernir con eTactitud a cu-l de los sacramentos actuales se re>ieren. 8n algunos
casos, como el de &ornelio, o/mos 9a3lar de una e>usin del 8s*/ritu 4anto Due *recede al
3autismo con agua Nc9 10,))-)(%' en otros casos o/mos 9a3lar de un 3autismo con agua
Due *recede a una e>usin del 8s*/ritu 4anto *or la im*osicin de las manos de los
a*stoles Nc9 (,1)-1$' 1!,1-$%. La donacin del 8s*/ritu a los cre;entes se relaciona con
el descenso del 8s*/ritu so3re ,esAs en su 3autismo, ; la donacin del 8s*/ritu a los
a*stoles el domingo de Pascua ,n 20,22% ; en Pentecosts Nc9 2,)%.
8n cuanto a la >orma de realizarse esta donacin del 8s*/ritu, los teTtos 3/3licos se
re>ieren a la im*osicin de manos, *ero no 9a3lan de ninguna crismacin a este res*ecto.
Oodo lo m-s 9a; re>erencias meta>ricas a la donacin del 8s*/ritu como uncin, cuando se
nos dice Due ,esAs >ue ungido *or el 8s*/ritu 4anto Lc ),1(' Nc9 10,#(%. 4a3emos tam3in
Due en el Eriente tras el 3a7o se sol/a 9acer una uncin del cuer*o con aceite *er>umado
8z 1",).!%.
Etro gesto al Due aluden los teTtos 3/3licos es el del @selloB, en re>erencia a 8>. 1,1#+
@Na3is sido sellados con el sello del 8s*/ritu 4anto *rometidoB. La signacin Due se 9ace
9o; d/a con el crisma so3re la >rente, Duiere sim3olizar este car-cter de sello Due tiene el
8s*/ritu 4anto Due se reci3e en la con>irmacin.
2esde el *rinci*io *odemos ;a 1er en la Oradicin a*ostlica de Ni*lito ca*. 21% la
re>erencia a dos momentos cla1es en la iniciacin, Due a*arecen m-s netamente se*arados
en el Eccidente Due en el Eriente. 8l Eccidente siem*re los 9a considerado dos
sacramentos se*arados, ; as/ se 9a *odido 9a3lar del nAmero siete. 8n cam3io el Eriente 9a
em*ezado a 9a3lar de los @sieteB sacramentos muc9o m-s tarde.
2esde el *rinci*io se 9a asociado la con>irmacin con el ministerio del o3is*o. 8n el
Eriente, *orDue el crisma o myron ten/a necesariamente Due ser 3endecido *or el o3is*o' en
el Eccidente *orDue adem-s el ministro de la con>irmacin era siem*re el o3is*o.
Ya 9emos contado cmo se >ue se*arando en Eccidente la cele3racin de la
con>irmacin de la del 3autismo. 8sto 9a lle1ado a *retender dar a la con>irmacin el
car-cter de @con>irmacin de un com*romiso m-s maduroB, como si >uese la culminacin
del *roceso catecumenal. 8l gran es*ecialista B. Botte arremete contra esta eT*licacin ;
dice Due la teor/a de la con>irmacin como sacramento de la adolescencia o del
com*romiso no se 3asa en la teolog/a del sacramento ni en la 9istoria de su administracin,
sino slo en la *sicolog/a o sociolog/a.
La 6nstruccin de la &on>erencia e*isco*al es*a7ola insiste en Due 9a; Due considerar la
con>irmacin @como *arte integrante de la iniciacin cristiana ; no como un su*lemento
>acultati1o' considerarla como un don de 2ios Due *er>ecciona al cristiano ; al a*stol, sin
1"1
reducirla a una nue1a *ro>esin de >e o a un com*romiso m-s grande Due *odr/an encontrar
lugar en di1ersas eta*as de la 1ida' so3re todo 9a; Due e1itar el reser1arla *ara una liteB.
UTcV
Cna Pota del e*isco*ado es*a7ol de 1!!1, insiste en Due el sacramento 9a de
entenderse como don gratuito de 2ios, sin reducirlo a una sim*le rati>icacin *ersonal del
3autismo reci3ido ; de la >e ; com*romisos 3autismales Enchiridion *. 1)52%.
2ice 4molarski Due en muc9os lugares la con>irmacin se 9a con1ertido en una es*ecie
de ceremonia de graduacin escolar, Due se7ala no slo el >in de la cateDuesis, sino en
muc9os casos el >in de la *r-ctica de los sacramentos. Para los adolescentes es en muc9os
casos una iniciacin a salir de la 6glesia, m-s 3ien Due a entrar en ella.
Los sacramentos no son *remios Due se conceden al aca3ar 3ien un *rograma de
>ormacin o de accin social. Adem-s la *raTis actual, eTige como reDuisito de la
con>irmacin una serie de mritos Due de3er/an ser m-s 3ien el >ruto de la misma
con>irmacin.
La *raTis actual lle1a al @monstrum liturgicumB de Due la 8ucarist/a se reci3a antes de la
con>irmacin. Algunos *ara e1itarlo, Duerr/an distinguir entre una 8ucarist/a reci3ida *or
los ni7os en la *rimera comunin, ; un rito eucar/stico m-s *leno Due marcar/a el >inal de
su iniciacin cristiana. Pero no se entiende mu; 3ien Du di>erencia 9a; entre una ; otra
8ucarist/a.
Adem-s la *raTis actual es *arad?ica. Los ni7os Due reci3en el 3autismo en la edad
cateDutica se con>irman el mismo d/a de ser 3autizados, a los nue1e o diez a7os. 8n
cam3io los Due se 3autizaron de in>antes tienen Due es*erar catorce o Duince a7os *ara
reci3ir la con>irmacin.
.uc9os liturgistas *iensan Due no se de3e utilizar el sacramento de la con>irmacin
*ara llenar una laguna en la *astoral ?u1enil. 8n algunos lugares se reci3e la con>irmacin
con moti1o de la *rimera comunin a una edad m-s tem*rana.
Etro de los tristes resultados de la se*aracin entre 3autismo ; con>irmacin, es Due una
*arte considera3le de los catlicos no alcanzan a com*letar nunca su iniciacin cristiana ;
mueren sin con>irmar. La 6glesia est- insistiendo muc9o en la necesidad de Due los
cristianos mueran con>irmados, ; *or eso dice Due 9asta los ni7os *eDue7os, en caso de
*eligro de muerte, de3en reci3ir el sacramento de la con>irmacin 5C 10%.

2.- El rito de la con1irmacin

a% E3ser1aciones
1"2
r La accin sagrada tiene Due ser >esti1a ; solemne, con asistencia de las >amilias ;
los >ieles.
r Para la con>irmacin se tiene un *adrino o una madrina, Due es con1eniente Due
>uese el mismo del 3autismo si est- *resente.
rLa con>irmacin se tiene normalmente dentro de la 8ucarist/a, *ara mani>estar la
unin entre am3os sacramentos 0C $1%. Los con>irmados *artici*an de la 8ucarist/a de
un modo m-s *leno, ; con1iene Due reci3an la comunin 3a?o las dos es*ecies. 8s
con1eniente Due el ministro de la con>irmacin sea Duien *reside la .isa.

3% 8l rito de la con>irmacin
r Oras la lectura del e1angelio, se tiene la *resentacin de los Due 1an a ser
con>irmados. Oras las *ala3ras del Due *resenta a los con>irmandos al o3is*o, uno de
los con>irmandos *odr/a eT*licitar en nom3re de todos lo Due signi>ica ese sacramento
*ara todos ellos.
r Nomil/a. 8l o3is*o dirige unas *ala3ras a los con>irmandos eT*licando la
naturaleza del sacramento ; eT9ortando a una rece*cin m-s *lena ; moti1ada.
r Reno1acin de las *romesas del 3autismo ; la *ro>esin de >e. 8n el Ritual 9a;
1arios >ormularios *ara Due los con>irmandos *uedan reno1ar las *romesas. A la
eTclamacin >inal de Due @8sta es nuestra >e, la >e de la 6glesiaB, toda la asam3lea
res*onde+ Amn.
r 8l o3is*o in1oca a 2ios *idiendo Due 9aga descender el 8s*/ritu 4anto so3re los
con>irmandos, ; des*us im*one sus dos manos so3re la ca3eza de cada uno en
silencio. 4i el con>irmado es un solo, el ministro recita la oracin mientras tiene
im*uestas las manos.
r A continuacin tiene lugar el rito central, Due es la im*osicin del crisma so3re la
>rente del con>irmando en >orma de cruz, con las *ala3ras @Reci3e *or esta se7al el don
del 8s*/ritu 4antoB. 8l con>irmado res*onde+ Amn. 2urante este tiem*o, el *adrino o
madrina, tiene su mano *uesta so3re el 9om3ro del con>irmando.
r Oras la signacin, el o3is*o saluda al con>irmado ; le desea la *az.
r 2es*us de la con>irmacin se tiene la oracin de los >ieles, sin recitar ;a el credo
; se *rosigue con el resto de la 8ucarist/a.

9ibliogra1a sobre Iniciacin cristiana y sus sacramentos
1"#

1.- 2ocumentacin
5itual del bautismo de niEos, traduccin es*a7ola de 1!$0, en A. Pardo, Enchiridion, )"!-
)(#' c>. #hase 10 1!$0%.
6ntroduccin del FRitual de la con>irmacinG, de 22.(.$1, en A. Pardo, Enchiridion., )!0-
)!5' c>. #hase 12 1!$2%, 21!-2#".
6ntroduccin al FRitual de la iniciacin cristiana de adultosG de ".1.$2, en A. Pardo,
Enchiridion, )!"-525' c>. #hase 11 1!$1%' 1# 1!$#%, "1-$(.
Pa3lo :6, &onstitucin a*ostlica F2i1inae consortiumG so3re la con>irmacin de 15.(.$1,
en A. Pardo, Enchiridion, )()-)(!.
&8LA., 4ugerencias *astorales so3re el 3autismo de 11.1.($, en A. Pardo, Enchiridion,
5!0-"2$.
4&2<, 6nstruccin FPastoralis actioG so3re el 3autismo de ni7os de #0.10.(0, en A. Pardo,
Enchiridion, 5)(-55(' c>. #hase 21 1!(1%, 1#$-1"1.
&on>erencia e*isco*al es*a7ola, Erientaciones doctrinales ; *astorales so3re el 3autismo
de ni7os, de 2).".$0, en A. Pardo, Enchiridion, 5$1-5(!.
&omisin es*a7ola *ara la doctrina de la >e, ,lgunos aspectos doctrinales del sacramento
de la con1irmacin, de 2) de octu3re de 1!!1, c>. Enchiridion, 1)51-1)55.
&omisin e*isco*al de liturgia, @La iniciacin de los ni7os no 3autizados en edad escolarB,
#hase ## 1!!#%, 20!-21(.
&on>erencia e*isco*al es*a7ola, FLa iniciacin cristiana, documento de la L^^ asam3lea
*lenaria de 11.!(, en A. Pardo, Enchiridion, 15#$-15("

2.- OeTtos ; comentarios

6niciacin cristiana en general
Aldaz-3al, ,., @Los signos de la iniciacinB, #hase 22 1!(2%, #)0-#)$.
Asociacin es*a7ola de *ro>esores de liturgia, 7undamentacin teolgica de la iniciacin
cristiana, ^^666 ,ornadas, =ra>ite, Bil3ao 1!!2.
Boro3io, 2., #royecto de iniciacin cristiana. Cmo se hace un cristiano. Cmo se
renuea una comunidad, 2escle, Bil3ao 1!(0.
1")
&astellano, ,., @La iniciacin cristiana ; el camino es*iritualB, #hase )1 2001%, )"1-)$".
2el Palacio, ,.L., El catecumenado postconciliar de adultos, 1orma priilegiada de la
eangeli3acin permanente de la Iglesia local. Estudio del catecumenado en el concilio
4aticano II y en el 5itual de la iniciacin cristiana de adultos, 8ditorial Pue1a
81angelizacin, Bil3ao 1!!!, (0( **.
2u?arier, .., 9ree historia del catecumenado, 2escle, Bil3ao 1!(".
<arns, P., @&omentarios al &2&. 2el 3autismo ; la con>irmacinB, #hase 2) 1!()%, 21$-
2)5.
<lorist-n, &., @La iniciacin cristianaB, #hase 2! 1!(!%, 215-22).
<ranDuesa, A., @8l rito de la iniciacin cristiana ; su re*ercusin ecumnicaB, #hase 22
1!(2%, #"#-#(#.
<ranDuesa, A., @8l gran sacramento de la iniciacin cristianaB, #hase 2! 1!(!%, 1(5-20!.
=onz-lez, R., @La mistagog/a en el ritual de la iniciacin cristiana de adultosB, #hase #2
1!!2%, #(1-#!#.
Nern-ndez, ,..., @2iez tesis so3re la iniciacin cristianaB, #hase 2! 1!(!%, 2)"-25#.
L*ez, ,., @La iniciacin cristiana, insercin en ,esucristo ; en la 1ida de la 6glesiaB, #hase
#$ 1!!$%, 11$-1#2.
L*ez, ,., @La iniciacin cristiana Potas 3i3liogr->icas%B, #hase 2! 1!(!%, 225-2)0.
Lla3res, P., La iniciacin cristiana, el gran sacramento de la nue1a creacinB, #hase 2!
1!(!%, 1(#-202.
E7ati3ia, 6., 9autismo y con1irmacin, BA&, .adrid 2000, 2$( *.
Pascual, A., @6niciacin cristiana ; *ro3lemas litArgicos actuales en *ers*ecti1a ecumnicaB,
#hase 1$ 1!$$%, 5)!-5"0.
Ramos, .., @La 8ucarist/a, cum3re de la iniciacin cristianaB, #hase 2( 1!((%, #0!-#21.
Rocc9etta, &., Cmo eangeli3ar hoy a los cristianos. El rito de iniciacin cristiana de
adultos como propuesta tipo para una nuea eangeli3acin, Bil3ao 1!!).
Oena, P., @8l nue1o ritual de 3autismo de adultosB, #hase 11 1!$1%, 1(!-1!".
Oena, P., @La iniciacin cristianaB, #hase #$ 1!!$%, )!!-51#.
:idal, ,., @Rito ; ritualidadB, en ,. Ries, ed.%, Los ritos de iniciacin, Bil3ao 1!!), *. 2!-
"1.
1"5

Bautismo en general
Boro3io, 2., @Bautismo en tiem*os de *luralismoB, #hase #$ 1!!$%, !$-11".
La $aison Dieu, 152 1!(2% Bautismo ; cateDuesis.
La $aison Dieu, 1(( 1!!1% Bendicin del agua 3autismal.

Bautismo de ni7os
Aldaz-3al, ,., @[u 9acer con los ni7os no 3autizadosB, #hase ## 1!!#%, 1!5-200.
Boro3io, 2., @Lo religioso ; lo ritual en el nacimiento de los 9i?osB, #hase #0 1!!0%, #0!-
#2#.
Boro3io, 2., @Bautismo en tiem*os de *luralismoB, #hase #$ 1!!$%, !$-11".
&astellano, ,., @La es*eranza de sal1acin *ara los ni7os muertos sin 3autismoB, #hase #$
1!!$%, 15$-1"".
=onz-lez, R., @Pastoral del 3autismo de ni7os. Proceso de iniciacin ; eta*a
*ost3autismalB, #hase #$ 1!!$%, 1##-150.
=rasso, 2., >Hay &ue seguir bauti3ando a los niEos?, 4/gueme, 4alamanca 1!$#.
La $aison Dieu, 20$ 1!!"%. Bautismo de ni7os ; cuestiones *astorales.
.art/nez, P., @XProgreso de la teolog/a en el Ritual del 3autismo de ni7osLB, #hase 12
1!$2%, 101-11#.
Ramos, .., @8l 3autismo de *-r1ulos ; la iniciacin de adultos &om*aracin de sus
rituales%B, #hase 22 1!(2%, 1($-1!!.
Riera, ,., @8l 3autismo de ni7os en las >amilias en situacin irregularB, #hase #$ 1!!$%, 151-
155.
Oena, P., El bautismo de los niEos, 2ossiers &PL 2#, Barcelona 1!().

&on>irmacin
Alessio, L., @8ducacin cristiana de los ?1enes ; sacramentosB, #hase )1 2001%, 221-2#".
1""
Bigorda, ,., @As*ectos *astorales del sacramento de la con>irmacinB, #hase # 1!"#%, 1#$-
1)5.
Boro3io, 2., @La con>irmacin como don del 8s*/ritu PentecostalB, #hase #( 1!!(%, 55-$0.
Boro3io, 2., @Pastoral del sacramento de la con>irmacinB, #hase 12 1!$2%, 2)!-2"5.
8Duiza, ,., @4er con>irmados en la >eB #hase )1 2001%, 2#$-2)(.
6so, A., @XY des*us de la con>irmacinLB, #hase )1 2001%, 2)!-25#.
La $aison Dieu, 1"( 1!("% &on>irmacin. &uestiones actuales
La $aison Dieu, 211 1!!$% &on>irmacin.
Lam3erts, ,., @La liturgie actuelle de la con>irmation et la catc9qse reno1e ], %L $0
n1!(!% 101-11".
Lla3rs, P., @La con>irmacin entre los datos teolgicos ; la *r-ctica *astoralB, #hase 1"
1!$"%, 2$!-2!).
Lligadas, ,. ed.%, La con1irmacin, 2ossiers &PL $!, Barcelona 1!!(.
Llo*is, ,., @La edad *ara la con>irmacin. 8stado actual del *ro3lemaB, #hase 12 1!$2%,
2#$-2)(.
4e3asti-n, <., @X&mo cele3ramos el sacramento de la con>irmacinB, #hase #( 1!!(%,
)15-)#2.
Oena, P., @8l sello del don del 8s*/ritu 4antoB, #hase 12 1!$2%, 1!!-21$.
Oena, P., @6deas *ara el *lanteamiento teolgico de la con>irmacinB, #hase # 1!"#%, 12!-
1#$.

TEMA GI.- El $a%ra+ento 'e la Re%on%la%(n

Ya en el tratado teolgico so3re los sacramentos se 9a estudiado las ra/ces 3/3licas de este
sacramento, su e1olucin a lo largo de los siglos, ; las di>erentes de>iniciones dogm-ticas al
res*ecto. Oam3in los candidatos al sacerdocio 9acen un estudio m-s detenido de la manera de
cele3rar este sacramento. Por eso aDu/ daremos slo un 3re1e resumen, ; nos >i?aremos so3re todo
en la manera de cele3rar el sacramento segAn la liturgia re>ormada del :aticano 66.
1"$
La 0acrosanctum Concilium a*enas trat so3re la reconciliacin ; se limit a ordenar Due se
re1isase el modo de cele3rarla+ @Re1/sese el rito ; las >rmulas de la *enitencia de manera Due
eT*resen m-s claramente la naturaleza ; e>ecto del sacramentoB 0C $2%. La Lumen =entium
contiene el teTto conciliar m-s im*ortante so3re la *enitencia+ @Los Due se acercan al sacramento de
la *enitencia o3tienen el *erdn de la o>ensa 9ec9a a 2ios *or la misericordia de ste, ; al mismo
tiem*o se reconcilian con la 6glesia, a la Due, *ecando, o>endieron, la cual, con caridad, con
e?em*los ; con oraciones, les a;uda en su con1ersinB L. 11%.
8l nue1o Ritual de la reconciliacin >ue *u3licado *or Pa3lo :6 el 2 de diciem3re de 1!$# c>.
Enchiridion, **. "5"-"$1%. Cn a7o antes se 9a3/an *u3licado una serie de normas so3re la
a3solucin colecti1a c>. Enchiridion, **. "52-"55%, Due ser-n luego recogidas tam3in en el Ritual.
8l nue1o cdigo de 2erec9o cannico recoge la disci*lina eclesi-stica so3re este sacramento en los
c-nones !5!-!!$ c>. Enchiridion, *."$2-"$$%.
8n la 3i3liogra>/a al >inal de este ca*/tulo se *ueden consultar los detalles so3re otros
documentos relacionados con este sacramento. Los m-s im*ortantes son+ la &onstitucin a*ostlica
#oenitemini so3re la *enitencia, el a;uno ; la a3stinencia, la &onstitucin a*ostlica
Indulgentiarum doctrina, so3re las indulgencias, ; la eT9ortacin a*ostlica de ,uan Pa3lo 66
5econciliatio et poenitentia, des*us del s/nodo de 1!(#. 8n no1iem3re de 1!$( el e*isco*ado
es*a7ol *u3lic unas orientaciones *astorales ; doctrinales, ; m-s tarde la 6nstruccin *astoral
De8aos reconciliar por Dios

a) La lla+a'a a la %ontnua %on2er$(n
La *enitencia no es algo es*or-dico en la 1ida cristiana, sino una dimensin ; una tarea
*ermanente. @8sta constante 1ida *enitencial el *ue3lo de 2ios la 1i1e ; la lle1a a *lenitud
de mAlti*les ; 1ariadas maneras... as/ 1a con1irtindose cada d/a m-s al e1angelio de
,esucristo, ; se 9ace en el mundo signo de con1ersin a 2iosB5# )%.
8s claro Due *or una *arte el cristiano en su iniciacin 9a sido *uri>icado del *ecado ;
9a reci3ido una nue1a 1ida di1ina+ @Na3is sido la1ados, 9a3is sido santi>icados, 9a3is
sido ?usti>icados en el nom3re del 4e7or ,esucristoB 1 &o ",11%. @Los Due 9emos muerto al
*ecado, Xcmo seguir 1i1iendo en lLB Rm ",2%.
Algunos teTtos 3/3licos *arecen ?uzgar como im*ensa3le el Due un 3autizado 1uel1a a
*ecar, ; creen Due esto ser/a muc9o *eor Due el no 9a3er conocido nunca el camino de la
?usticia. &om*aran al 3autizado Due 1uel1e a *ecar con @un *erro Due 1uel1e a su 1mito o
la *uerca la1ada Due 1uel1e a re1olcarse en su cienoB 2 Pe 2,21-22%. La carta a los Ne3reos
muestra un gran rigorismo en su actitud 9acia los rela*sos+ @8s im*osi3le Due cuantos
>ueron una 1ez iluminados, gustaron el don celestial ; >ueron 9ec9os *art/ci*es del 8s*/ritu
4anto, sa3orearon las 3uenas nue1as de 2ios ; los *rodigios del mundo >uturo ; a *esar del
todo ca;eron, se renue1en otra 1ezB N3 ",)-"%. @4i 1oluntariamente *ecamos des*us de
9a3er reci3ido el conocimiento de la 1erdad, ;a no Dueda sacri>icio *or los *ecados, sino la
terri3le es*era del ?uicio ; el >uego ardiente *ronto a de1orar a los re3eldesB N3 10,2"-2$%.
Algunos desarrollos eTcesi1amente rigoristas Due 1eremos en la 9istoria de la 6glesia a*elan
a este ti*o de teTtos.
1"(
4in em3argo otros teTtos nos a3ren a la realidad de Due el cristiano tiene Due seguir
en>rent-ndose d/a a d/a con el *ecado Due no 9a desa*arecido del todo en su 1ida. 8s m-s, o4i
decimos+ sno tenemos *ecados, nos enga7amos ; la 1erdad no est- en nosotroso 6 ,n 1, (%. Por eso el
4e7or mismo nos ense7 a orar diariamente+ oPerdona nuestras o>ensaso Lc 11, )%, dando *or
sentado Due estas o>ensas tienen lugar setenta 1eces siete.
Oodos los e1angelios conser1an el relato de la con1ersin de 4. Pedro tras su tri*le
negacin. La mirada de ,esAs saca de l las l-grimas del arre*entimiento Lc 22, "1% ;, tras
la resurreccin del 4e7or, la tri*le a>irmacin de su amor 9acia l le re9a3ilita totalmente
c> ,n 21, 15-1$%. La segunda con1ersin tiene tam3in una dimensin comunitaria. 8sto
a*arece en la llamada del 4e7or a toda la 6glesia+ oaArre*intetebo A* 2, 5.1"%.
La llamada a la con1ersin se dirige *rimeramente a los Due no conocen toda1/a a &risto ; su
81angelio. As/, el Bautismo es el lugar *rinci*al de la con1ersin *rimera ; >undamental. Pero la
llamada a la con1ersin sigue resonando en la 1ida de los cristianos. 8sta segunda con1ersin es
una tarea ininterrum*ida *ara toda la 6glesia Due oreci3e en su *ro*io seno a los *ecadoreso ; Due
siendo osanta al mismo tiem*o Due necesitada de *uri>icacin constante, 3usca sin cesar la
*enitencia ; la reno1acino L. (%. 8ste es>uerzo de con1ersin no es slo una o3ra 9umana. 8s el
mo1imiento del ocorazn contritoo 4al 51, 1!%, atra/do ; mo1ido *or la gracia c> ,n ", ))' 12, #2%
a res*onder al amor misericordioso de 2ios Due nos 9a amado *rimero.
UTciV
4. Am3rosio dice acerca de las dos con1ersiones Due, en la 6glesia, oeTisten el agua ; las
l-grimas+ el agua del Bautismo ; las l-grimas de la Penitenciao.
UTciiV
La 6glesia se re>iere al
sacramento de la *enitencia como un @segundo 3autismoB o una @segunda ta3la de sal1acinB.
4lo 2ios *uede *erdonar los *ecados, *ero la 8scritura nos dice cmo ,esAs e?erci ese
*oder di1ino ; se lo otorg a sus a*stoles, a Duienes con>iri un ministerio de *erdn de
los *ecados ,n 20,21-2#%. La 6glesia *osee un autntico @ministerio de reconciliacinB 2
&o 5, 1(%.
Pero tam3in la 6glesia est- da7ada *or el *ecado de sus miem3ros, ; *or ello es a la 1ez
inter*elada e inter*elante. La con1ersin tiene lugar en la 6glesia, *or la 6glesia ; *ara la
6glesia.
UTciiiV
La 6glesia de3e reconciliarse *ermanentemente. Ooda reconciliacin con 2ios lle1a
consigo una reconciliacin con la 6glesia de la Due nos 9emos distanciado, ; a la Due 9emos
da7ado con nuestro *ecado. Po se *uede decir Due esta reconciliacin con la 6glesia tenga
Due ser cronolgicamente ante o des*us de la reconciliacin con 2ios. Am3as
reconciliaciones est-n /ntimamente unidas, si 3ien en el orden de la mani>estacin 1isi3le,
la garant/a de reconciliacin con 2ios Due 9a *odido suceder antes%, la tenemos en la
reconciliacin con la 6glesia.
UTci1V

!) ,$tora 'e lo$ +o'o$ 'e %ele!ra%(n 'e e$te $a%ra+ento
Nasta el >inal del siglo 666 se im*uso en la 6glesia uni1ersal la o*inin de Due el
*rocedimiento *enitencial se *od/a cele3rar slo una 1ez en la 1ida, como ;a documenta el
1"!
#astor de Hermas. Oertuliano nos narra cmo ten/a lugar esta @*oenitentia secundaB
relati1a a los tres *ecados ca*itales, la a*ostas/a, el asesinato ; el adulterio.
La cele3racin del sacramento ten/a un car-cter >uertemente comunitario. 8m*eza3a
con un reconocimiento secreto de los *ecados ante el o3is*o, la admisin al @orden de los
*enitentesB, la >i?acin de unas *enitencias eTternas ; *A3licas ; la eTclusin de la
cele3racin de la 8ucarist/a. 2esde el siglo : la adscri*cin al orden de los *enitentes ten/a
lugar al comienzo de la cuaresma ; la reconciliacin la e>ectua3a el o3is*o el 1iernes santo,
rodeado de toda la comunidad, mediante la im*osicin de las manos ; la oracin. La
acogida de &risto al *ecador se sensi3iliza mediante la acogida ; el a3razo de los 9ermanos
Due su3ra;a la mediacin eclesial. Na; un 3ello teTto de Oertuliano Due su3ra;a esta
mediacin+ @All/ donde 9a; dos 9ermanos reunidos, all/ est- la 6glesia' *ero la 6glesia es
&risto. Por eso, cuando tA te *ostras a los *ies de los 9ermanos, a3razas a &risto, oras a
&risto' ; cuando los 9ermanos derraman l-grimas so3re ti, es &risto Duien su>re, es &risto
Duien ora al Padre. Lo Due el Ni?o *ide siem*re se consigue con >acilidadB.
UTc1V
Pero la dureza de las *enitencias im*uestas, Due en muc9os casos eran mu;
discriminatorias ; 1ergonzosas, la im*osi3ilidad de con>esarse una segunda 1ez ; el miedo
a la reca/da 9icieron Due muc9os >ueran de?ando su con1ersin 9asta el >inal de la 1ida.
La con>esin indi1idual ante un clrigo se desarroll en los monasterios irlandeses ;
tra?o consigo una trans>ormacin radical de la cele3racin de este sacramento. 8ra misin
del sacerdote estimar la gra1edad de los *ecados, asignar una *enitencia cannica
*ro*orcional segAn tari>as *reesta3lecidas. La *enitencia era secreta ; se *od/a re*etir. Al
*rinci*io se le cita3a al *enitente *ara Due 1ol1iese a reci3ir la a3solucin des*us de
cum*lir la *enitencia *ero a *artir del siglo 6^ se *roced/a a la reconciliacin
inmediatamente des*us de la con>esin, lo cual lleg a con1ertirse en norma ;a des*us
del *rimer milenio. A *artir de este momento la a3solucin *recede a la actio poenitentiae,
o cum*limiento de la *enitencia.
8l concilio de Orento insisti en este en>oDue ?ur/dico o >orense de la con>esin. Los
actos del *enitente -contricin, con>esin ; satis>accin- son *arte integrante del signo
sacramental D3 1$0#%, la con>esin tiene Due ser /ntegra, *ara Due el ministro *ueda ?uzgar
si de3e a3sol1er o no, ; cu-nta *enitencia de3e im*oner D3 1"$!%' 9a; Due con>esar las
circunstancias Due cam3ien la es*ecie moral del *ecado D3 1$0$%' la a3solucin no es un
mero anuncio o declaracin del *erdn, sino Due es una sentencia del sacerdote, a modo de
?uez D3 1"(5%.
La re>leTin escol-stica so3re el *a*el del sacerdote 9a3/a lle1ado ;a a sustituir las
>ormas de*recati1as _@[ue el 4e7or tenga misericordia de tiB-, *or las indicati1as _@Yo te
a3suel1oB. `sta ser- la Anica >orma admitida des*us del concilio de Orento ; tiene un
marcado car-cter ?ur/dico+ @2ominus noster ,esus &9ristus te a3sol1at et ego auctoritate
i*sius te a3sol1o a3 omni 1inculo eTcommunicationis, sus*ensionis et interdicti, in
Duantum *ossum et tu indiges. 2einde ego te a3sol1o a *eccatis tuis in nomine Patris et
<illi et 4*iritus 4anctiB.
1$0
8n cam3io, la >orma reno1ada *ostconciliar la oracin res*onde a la estructura general
de an-mnesis ; e*/clesis, Due em*ieza *or el recuerdo de las acciones sal1adoras del 2ios
trinitario en el misterio *ascual, continAan con una e*/clesis Due su*lica el *erdn ; la *az,
*ero mantienen una >orma indicati1a de conclusin, idntica a la de la >rmula antigua.

%) Cara%ter$t%a$ "enerale$ 'el nue2o Or'o
4e7alaremos algunas de las caracter/sticas del nue1o )rdo poenitentiae. Algunas de
ellas nos son ;a >amiliares, *orDue res*onden a los en>oDues generales de la liturgia
conciliar.
r 8n todas las tres modalidades de reconciliacin Due o>rece el nue1o Erdo, se insiste
en la im*ortancia de la liturgia de la *ala3ra, Due antes no ten/a ninguna ca3ida. 6ncluso en
la *rimera modalidad, o rito *ara reconciliar un solo *enitente @el sacerdote, si lo ?uzga
o*ortuno lee o recita de memoria algAn teTto de la 4agrada 8scrituraB. La cele3racin
indi1idual sin la *resencia m/nima de esta lectura 3/3lica, @Duedar/a des1irtuada ; se
distanciar/a muc9o de las otras cele3raciones<.
UTc1iV
r 4e insiste en la dimensin comunitaria del *ecado ; de la reconciliacin. @La
*enitencia lle1a siem*re consigo una reconciliacin con los 9ermanos a Duienes el *ro*io
*ecado *er?udica 5# 5%. Ooda la 6glesia, como *ue3lo sacerdotal, actAa de di1ersas
maneras al e?ercer la tarea de la reconciliacin Due le 9a sido con>iada *or 2ios 5# (%.
Padie de3e sentirse solo en su eT*eriencia de *ecado.
r @8l sacramento de3e re*resentar ante todo el amor ; el *erdn de 2ios, el gozo 9ondo
; >esti1o de la 1uelta del *ecador ; la 1ictoria de &risto so3re el *ecado De8aos reconciliar $1,
Enchiridion, $!1%. Antes el acento esta3a en los actos del *enitente ; so3re todo en uno+ la
con>esin. A9ora est- en la dimensin descendente de la gracia.
r 8l car-cter *ersonal del encuentro entre el ministro ; el *enitente. .ientras Due la
antigua disci*lina >a1orec/a el anonimato, ; esta3lec/a 3arreras incmodas *ara un
encuentro m-s *ersonal ; >a1orecedor del di-logo ; la oracin, el nue1o en>oDue de la
reconciliacin es m-s *A3lico ; luminoso.

') Lo$ tre$ Rto$
8l Ritual nue1o de la Penitencia contem*la tres Ritos di1ersos, o tres maneras distintas de
reconciliar a los *enitentes+ un rito *ara reconciliar a un *enitente indi1idual ; dos ritos distintos
*ara reconciliar a 1arios *enitentes. Nagamos un 3re1e an-lisis de cada uno de ellos.
1.- 5ito para reconciliar a un solo penitente
1$1
.antiene el antiguo sistema de la con>esin *ri1ada. 2a la o*ortunidad de cam3iar el modelo
un tanto siniestro de los antiguos con>esonarios, *ara de?ar a3ierta la *osi3ilidad de un encuentro
m-s *ersonal entre ministro ; *enitente, Due >a1orezca el di-logo, el conse?o *astoral ; la oracin
comAn.
6ntroduce un *eDue7o rito de saludo o encuentro ; la *osi3ilidad de una 3re1e liturgia de la
*ala3ra. Al >inal, en la oracin a3solutoria, *rescri3e el gesto de im*osicin de manos eTtendidas
so3re la ca3eza del *enitente ; la se7al de la cruz. 2esgraciadamente en la ma;or *arte de las
iglesias se 9a 3loDueado el desarrollo de las *osi3ilidades de este rito, ; son muc9os los sacerdotes
Due no 9an introducido otro cam3io Due el de la >rmula de la a3solucin.
La calidad del encuentro entre ministro ; *enitente suele ser mu; *o3re ; mu; esDuematizada.
A 1eces se utilizan >rmulas mu; im*ersonales, en *arte de3idas a la gran di>icultad Due muc9a
gente tiene de comunicarse. 4egAn la normati1a 1igente, el *enitente de3e in>ormar so3re su 1ida ;
el conteTto en Due determinados *ecados ocurrieron, en la medida en Due esos conteTtos *ueden
a>ectar radicalmente el sentido de lo con>esado. Po se trata de una rA3rica *uramente legalista. 8n
realidad res*onde al deseo de Due se d una ma;or tras*arencia ; 1er3alizacin, Due son actitudes
mu; li3eradoras.
8l *a*el del sacerdote es ante todo *roclamar el amor de 2ios Due *erdona ; o>recer un conse?o
adecuado. Oam3in asigna una actio penitentiae o satis>accin adecuada. Primeramente 9a3r- Due
*rescri3ir la o3ligacin de la restitucin en el caso del ro3o o la calumnia. La *enitencia *uede
consistir en ciertas acti1idades caritati1as o de autodisci*lina.
Antes de la a3solucin, el *enitente *uede eT*resar su dolor mediante una oracin o acto de
contricin. Puede ser1ir algunos de los >ormularios contenidos en el Ritual. 8l ministro *uede tener
una 9o?a *lasti>icada ; darla a leer al *enitente.
Oras la oracin a3solutoria con la im*osicin de manos, se *uede tener una aclamacin de
ala3anza ; unas *ala3ras de des*edida. 4i no >uera *osi3le la im*osicin de manos so3re la ca3eza
del *enitente, el sacerdote *uede al menos eTtender la mano derec9a en direccin 9acia l.
Na; Due cuidar muc9o la ca*illa de la reconciliacin. &ada d/a son m-s los Due *re>ieren una
salita en Due *ueda darse un encuentro cara a cara del ministro ; el *enitente. La salita *uede estar
decorada con un cruci>i?o o algAn icono ; una Bi3lia. 8l sacerdote *uede ir 1estido con un al3a ;
una estola am*lia como las usadas *ara otros sacramentos.

2.- 5itos para reconciliar a arios penitentes
8l Ritual o>rece tam3in dos modalidades de rito *ara reconciliar a 1arios *enitentes. La
di>erencia *rinci*al entre am3os ritos es la >orma de la con>esin ; la a3solucin. 8n un caso se
trata de con>esin ; a3solucin indi1idual, ; en el otro genrica ; comunitaria.
La *arte comAn a am3os ritos sigue un esDuema similar al de muc9as otras liturgias. 2es*us de
un rito de entrada con cantos, saludo ; oracin, se cele3ra la liturgia de la Pala3ra con lecturas,
salmo res*onsorial ; 9omil/a.
1$2
4igue des*us la liturgia del sacramento Due comienza con un eTamen de conciencia colecti1o,
Due *uede tener una >orma lit-nica. 4igue un reconocimiento comunitario de la condicin de
*ecadores de los miem3ros de la asam3lea, Due *uede ser el FYo *ecadorG u otra >rmula seme?ante,
; la recitacin comAn del Padrenuestro.
2es*us del Padrenuestro tiene lugar en la *rimera modalidad la con>esin indi1idual ; la
a3solucin indi1idual de cada uno de los *enitentes con alguno de los distintos sacerdotes Due
con>iesan. Oodos *ermanecen ?untos 9asta Due el Altimo *enitente 9a;a terminado. Puede 9a3er un
>ondo musical durante el tiem*o de las con>esiones.
Al terminar se tiene un 9imno >inal ; una oracin de accin de gracias. Oras la 3endicin, el
*residente des*ide a la asam3lea.
8n el caso de con>esin ; a3solucin general, las rA3ricas insisten muc9o en Due slo se *uede
tener cuando 9a; muc9os *enitentes ; *ocos con>esores, ; la con>esin indi1idual lle1ar/a un
tiem*o eTcesi1amente largo. 8n este caso, en el conteTto del rito de reconciliacin comunitario, se
*uede dar la a3solucin general sin con>esin indi1idual. Las rA3ricas se7alan Due en cualDuier
caso, las *ersonas Due tu1ieran *ecados gra1es, de3en tener la intencin de con>esarlos
indi1idualmente en la *rTima o*ortunidad.
UTc1iiV
.
Pormalmente en los documentos *osteriores se a*recia una *reocu*acin grande *orDue este
rito *re1isto en el ritual se 1a;a generalizando en circunstancias en Due no est ?usti>icado. 8stas
cautelas no de3en 9acernos ol1idar los 1alores reales de este ti*o de cele3racin cuando se dan las
circunstancias Due lo ?usti>ican.
Res*onde a situaciones *astorales reales, ; al deseo de la 6glesia de Due nadie Duede *ri1ado de
la gracia del sacramento. 8s*ecialmente en los lugares de *eregrinaciones o de gran a>luencia de
>ieles se *ueden crear momentos de gracia Due no 9a3r/a Due de?ar *asar de largo. [uiz-s la *ersona
Due en ese momento emoti1o est- arre*entida de sus *ecados ; Duerr/a acercarse a la comunin,
*ueda en>riarse m-s tarde si no reci3e en ese momento la a3solucin general Due es la Anica >acti3le
en esas circunstancias.
8l 9ec9o de Due m-s tarde su3sista la o3ligacin de realizar una con>esin indi1idual en caso de
*ecados gra1es, 9ace Due el *enitente mantenga la res*onsa3ilidad en su con1ersin, ; no se 1ea
*ri1ado de la gracia Due su*one el encuentro *ersonal con el *erdn de 2ios a tra1s del encuentro
sacramental con el sacerdote.

e) E2alua%(n 'e la re%e&%(n 'e la re#or+a %on%lar 'e la Re%on%la%(n
La situacin actual de la cele3racin del sacramento es 3astante lamenta3le. Por una *arte no se
9a llegado a im*lementar la re>orma conciliar, ; en muc9os lugares se sigue @administrandoB la
*enitencia como si no 9u3iese eTistido un concilio. La instruccin *astoral del 8*isco*ado es*a7ol
reconoce Due el rito *ara reconciliar a un solo *enitente @>recuentemente se sigue cele3rando casi
igual Due antesB ; @9a entrado en un *roceso de sim*li>icacin 9asta Duedar con1ertido en un
m/nimo de cele3racin litArgica, reducida a los elementos indis*ensa3les *ara la 1alidez
sacramentalB.
UTc1iiiV
1$#
Po se 9a conseguido dar a la reconciliacin indi1idual el tono de cele3racin o de rito, @como
un gesto litArgico solemne en su dramaticidad, 9umilde ; so3rio en la grandeza de su signi>icadoB
De8aos reconciliar, $0%.
Las antiguas *r-cticas 9an seguido en muc9as *arroDuias ; tem*los, ; no 9a 9a3ido manera de
desterrarlas. 8l Ritual indica3a Due los >ieles de3er/an @irse acostum3rando a reci3ir el sacramento
>uera de la cele3racin de la .isaB 5# 1#%. La Eucharisticum $ysterium eT9orta3a aAn con m-s
1e9emencia+ @ProcArese encarecidamente Due los >ieles se acostum3ren a acudir al sacramento de la
*enitencia >uera de la cele3racin de la .isa, so3re todo en las 9oras se7aladas, de tal manera Due la
adminisgtracin se 9aga con tranDuilidad ; con 1erdadera utilidad de los mismos ; no sean
estor3ados en la *artici*acin acti1a de la misaB.
UTciTV
Nan *asado ;a #0 a7os ; no se 9a 9ec9o nada
*or acostum3rar a los >ieles, ; en muc9os tem*los se siguen teniendo las con>esiones durante las
.isas dominicales, rom*iendo el ritmo de la cele3racin.
Etra *r-ctica Due no se 9a conseguido desterrar es la Due se7ala la instruccin del 8*isco*ado
es*a7ol, cuando se Due?a de Due los con>esonarios sigan estando @u3icados en los lugares m-s
oscuros ; tene3rosos de las iglesias, como en ocasiones sucede. La misma estructura del Fmue3le
con>esionarioG tal ; como es en la ma;or/a de los casos, *resta un mal ser1icio a la *enitencia Due es
lugar de encuentro con 2ios, tri3unal de misericordia, >iesta de reconciliacinB.
UcV
4on toda1/a muc9os los >ieles Due se siguen con>esando Anicamente a la antigua usanza ; no se
9an incor*orado a las cele3raciones comunitarias de la *enitencia Due se tienen 9a3itualmente en las
*arroDuias. Por otra *arte son muc9/simos m-s los >ieles Due en medio de la con>usin reinante 9an
o*tado lisa ; llanamente *or a3andonar del todo la *r-ctica *enitencial.
Na; Due constatar tam3in Due en el caso de muc9os sacerdotes 9a; una >alta de dis*oni3ilidad
*ara este ministerio, ; en algunas ocasiones la >alta de ganas Due tiene la gente de con>esarse corre
*are?a con la >alta de ganas Due tienen muc9os sacerdotes de con>esar. 8n descargo de dic9os
sacerdotes 9a; Due reconocer Due en muc9os casos la eT*eriencia de con>esar, so3re todo en las
llamadas @con>esiones de de1ocinB, es 3astante >rustrante *ara el ministro, de3ido a la >alta de
calidad 9umana del encuentro, mec-nico ; esDuematizado, ; a la rutina con Due muc9a gente se
con>iesa m-s *or costum3re ; *or escrA*ulo, Due *or el deseo de encontrarse con 2ios ; crecer en
santidad. &uando el sacerdote intenta *ersonalizar el di-logo, o a;udar a una 1isin m-s *ro>unda
de la realidad del *ecado ; de la con1ersin, muc9os *enitentes se cierran en 3anda a cualDuier
sugerencia ; se limitan a re*etir mec-nicamente+ @.e acuso de Due 9a >altado a .isa un domingo
*orDue no 9e *odidoB, es*erando sin m-s una *enitencia de tres A1emar/as ; la a3solucin, ;
rec9azando cualDuier cuestionamiento de esta manera de con>esarse.
.-s Due un *ro3lema del sacramento de la *enitencia 9a; Due 9a3lar de un gra1/simo *ro3lema
de la >ormacin moral del cristiano. 2eterminados conce*tos m-gicos del *ecado ; de la cul*a son
los Due a>loran en el sacramento, *ero no es all/ donde *ueden ser resueltos, sino en una cateDuesis
m-s sistem-tica ; m-s *ersonalizadora.
UciV
Cn *ro3lema m-s delicado es el del acceso a los sacramentos de las *ersonas Due 1i1en una
situacin moral @irregularB. Pos re>erimos a la situacin de aDuellas *ersonas Due en la antigua
terminolog/a se dec/a Due @1i1/an en *ecadoB. 4u *osi3le acceso a la 1ida sacramental reDuiere un
discernimiento *astoral. 8s normalmente en su acceso a la comunin donde se suele esta3lecer el
*ro3lema, *ero creo Due *re1iamente 9a3r/a Due discernir el de su acceso a la con>esin.
UciiV
1$)
Po se 9a distinguido 3ien entre la @con>esin de de1ocinB ; la reconciliacin de Duien 1uel1e a
la 6glesia des*us de 9a3er estado ale?ado de 2ios. 8Tiste una gran con>usin entre las categor/as de
*ecado mortal ; 1enial, ; se cum*le el terri3le adagio de Due @Duienes 9acen de una insigni>icancia
un *ecado mortal, aca3an 9aciendo del *ecado mortal una insigni>icanciaB.
Ante esta situacin de con>usin, en muc9as instancias, en lugar de a*retar el acelerador en la
l/nea de la re>orma, se 9a *re>erido 1ol1er atr-s, sin com*render Due ;a no es *osi3le la marc9a
atr-s, ; nos 9emos Duedado en una zona 1aga e inde>inida Due, en realidad, no satis>ace a nadie. 8l
gran es>uerzo *astoral a instancias o>iciales es im*edir Due el tercer Rito, con con>esin ;
a3solucin colecti1a, se con1ierta en un coladero Due ale?e a muc9os de la con>esin indi1idual. 8n
esta l/nea se 9an *roducido >recuent/simas reDuisitorias en todos los documentos o>iciales.
XNa3r/a Due *reguntarse Du es lo Due retiene a tanta gente de acudir a la con>esin indi1idualL
8l re*ertorio de res*uestas es enormemente di>erente segAn los casos+ eT*eriencias negati1as de
con>esiones anteriores, con>usin entre lo Due uno *erci3e como *ecado ; lo Due se considera
*ecado o>icialmente, >alta de tensin en la 1ida es*iritual, a*ego a una cierta situacin de
am3igZedad inde>inida, miedo a de>inir como *ecado situaciones con las Due uno no est- dis*uesto
a cortar, rec9azo a los con>esionarios oscuros de las iglesias, agendas a*retadas, di>icultad en
encontrar sacerdotes @de con>ianzaB Due sean accesi3les...
&reo e>ecti1amente Due ser/a un gra1/simo e irre*ara3le da7o *ara la 6glesia si se su*rimiese la
con>esin indi1idual de los *ecados gra1es, o si se *erdiese de 1ista la necesidad de una mediacin
eclesial ; sacramental en la reconciliacin con 2ios. [uien slo se con>iesa con 2ios, aca3a
con>es-ndose slo consigo mismo. 8l mismo es>uerzo Due lle1a consigo el 1er3alizar los *ecados
*ara *oderlos declarar a otro, es una *rue3a m-s de Due no nos enteramos de 1erdad de nuestros
*ecados 9asta Due intentamos 1er3alizarlos *ara *oderlos con>esar. Por eso, entre otras cosas, es tan
necesario con>esarse. La urgencia de clari>icar nuestra 1ida moral *ara *odrsela contar a otro nos
sir1e m-s Due nada *ara clari>icarla de cara a cont-rnosla a nosotros mismos. La no 1er3alizacin es
un caldo de culti1o *ara todo ti*o de am3igZedades, ; nos im*ide en>rentarnos de 1erdad con la
realidad de nuestro *ecado.
8n cam3io, cuando uno es *lenamente consciente de la gra1edad de lo Due 9ace, ; est-
sinceramente arre*entido de ello, encuentra un gran consuelo en la con>esin, en la cual uno se
siente li3erado, acogido ; *erdonado, ; eT*erimenta cmo la 6glesia le acom*a7a ; a*o;a en su
luc9a contra el *ecado. .uc9os de los Due se a1ergZenzan de con>esarse en la iglesia, no sienten
ninguna 1ergZenza de contar esas mismas cosas en el 3ar o en el so>- de un *siclogo. 8s slo ante
el sacerdote ante Duien se a1ergZenzan de 9a3lar, *orDue la con>esin ante el sacerdote lle1a
consigo una ace*tacin de Due esos com*ortamientos son indignos ; una 1oluntad ; com*romiso de
intentar e1itarlos en adelante.

9ibliogra1a sobre el sacramento de la reconciliacin
1.- 2ocumentos *or orden cronolgico%
Pa3lo :6, &onstitucin a*ostlica #oenitemini de 1$ de >e3rero de 1!"", c>. Enchiridion,
"#1-")0.
1$5
Pa3lo :6, &onstitucin a*ostlica Indulgentiarum doctrina, de 1 de enero de 1!"$, c>.
Enchiridion, ")1-"51.
4agrada &ongregacin *ara la doctrina de la <e, 'ormas pastorales sobre la absolucin
colectia, de 1" de ?unio de 1!$2, c>. Enchiridion, "52-"55.
Ritual de la *enitencia, )rdo poenitentiae de 2 de diciem3re de 1!$#. :er la introduccin en
Enchiridion, "5"-"$1.
Cdigo de derecho cannico, los c-nones !5!-!!$ tratan so3re este sacramento, c>.
Enchiridion, "$2-"$$.
,uan Pa3lo 66, eT9ortacin a*ostlica 5econciliatio et paenitentia de 2 de diciem3re de
1!(), des*us del s/nodo de o3is*os de 1!(#, c>. Enchiridion, "$(-$2$.
&on>erencia e*isco*al es*a7ola, )rientaciones doctrinales y pastorales sobre el
sacramento de la penitencia, 11.1!$(, c>. Enchiridion, $2(-$)2.
&on>erencia e*isco*al es*a7ola, 6nstruccin *astoral De8aos reconciliar con Dios, de 15 de
a3ril de 1!(! c>. Enchiridion $)"-(0#%. &>. ,. L*ez, @La *astoral de la *enitencia en la
instruccin F2e?aos reconciliar *or 2iosG, #hase 2! 1!(!%, )55-)"2.
Ritual de los eTorcismos. 6ntroduccin general Praenotanda%, #hase #! 1!!!%, 505-515
c>. R. =onz-lez, @La 1ictoria de ,esucristo so3re el FPr/nci*e del malG. 6ntroduccin al tema de
la demonolog/a ; al Ritual de 8TordismosB, #hase )1 2001%, )!#-505.
2. &omentarios
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AA.::., @8l ritual de la reconciliacinB, #hase 2! 1!(!%, )##-)(0 ; 50#-521.
AA.::., @8Tamen actual de la con>esinB, Concilium 210 1!($%, 1(1-#)0.
AA.::+, @4acramento de la reconciliacin ; 8ucarist/aB, Cuadernos #hase 25, Barcelona
1!!1.
Adnes, P., La penitencia, BA&, .adrid 1!(1.
Aldaz-3al, ,., @La *enitencia+ me?orar la cele3racinB, #hase 2! 1!(!%, )"#-)(0.
Aliaga, 8., @PenitenciaB en 2. Boro3io ed.%, La celebracin en la Iglesia, 1ol. 2, 4alamanca
1!((, )#$-)!".
Boro3io, 2., @FRe*aso teolgicoG al sacramento de la reconciliacin *enitencialB, #hase 2!
1!(!%, )#!-)5).
Boro3io, 2., @La *enitencia como *roceso o el itinerario *enitencialB, #hase #! 1!!!%,
)15-)#0.
1$"
Boro3io, 2., @8structuras de reconciliacin de a;er ; de 9o;. Lecciones de 9istoria *ara la
reno1acin del sacramento de la *enitenciaB, #hase 22 1!(2%, 101-125.
Boro3io, @Reconciliaciones ; reconciliacin. 4ugerencias *ara un di-logo sinodal so3re el
sacramento de la reconciliacin *enitencialB, #hase 2# 1!(#%, 2$!-2!0.
Boro3io, 2., #enitencia. 5econciliacin, 2ossiers &PL 15, #0 ed., Barcelona 2001.
Boro3io, 2., 5econciliacin penitencial, 2escle, Bil3ao 1!((.
&a7ardo, 4., 'ecesita Dios al hombre para perdonarme?, 2escle. Bil3ao 1!!!.
&astellano, ,., @Cna relectura teolgica de los F*renotandosG del Ritual de la *enitenciaB,
#hase #! 1!!!%, #!$-)1#.
2e &arlos, <., @8l sacramento de la reconciliacin en el *roceso de *re*aracin al
matrimonioB, #hase 22 1!(2%, 511-522.
<ern-ndez, 2., El sacramento de la reconciliacin, 8dice*, :alencia 1!$$.
<lrez =arc/a, =., BA&, La reconciliacin con Dios, .adrid 1!$1.
=onz-lez, R., @8l *roceso *enitencial a lo largo del a7o litArgicoB, #hase #! 1!!!%, )5$-
)"5.
=onz-lez, R., @La Fsatis>accinG o las Fo3ras de *enitenciaGB, #hase 2! 1!(!%, 50(-512.
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actualesB, #hase 22 1!(2%, 1)5-1"(.
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Lla3res, P., @8l ministerio sacerdotal en el sacramento de la reconciliacinB, #hase #!
1!!!%, )#1-))!.
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1$$
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Oena, P., @La *enitencia, un ritual Due es*eraB, #hase 22 1!(2%, !1-100.
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Ori*ier, P., La penitencia, una sacramento para la reconciliacin, Barcelona 1!(2.
:idal, .., @La identidad moral del cristiano ; su *raTis *enitencialB, #hase 22 1!(2%, 201-
21(.

TEMA GII.- El $a%ra+ento 'e la Un%(n 'e lo$ en#er+o$

a) ,$tora re%ente 'e la %ele!ra%(n 'el $a%ra+ento
8l concilio de <lorencia declar cu-les eran los elementos esenciales de la uncin de los
en>ermos, ; el concilio de Orento declar cmo este sacramento era de institucin di1ina+
@Oal realidad es la gracia del 8s*/ritu 4anto, cu;a uncin lim*ia los *ecados, si es Due
Duedan algunos *or eT*iar, ; las reliDuias del *ecado' ali1ia ; con>orta el alma del en>ermo
suscitando en l gran con>ianza en la di1ina misericordia, con lo cual el en>ermo,
con>ortado de este modo, so3relle1a me?or los su>rimientos ; el *eso de la en>ermedad,
resiste m-s >-c1ilmente las tentaciones del demonio Due Flo 9iere en el talnG, ; consigue a
1eces la salud del cuer*o si >uera con1eniente a la salud de su almaB.
UciiiV
8l concilio :aticano 66 dedica tres art/culos a la re>orma de este sacramento+
$# La oeTtremauncino, Due tam3in, ; me?or, *uede llamarse ouncin de en>ermoso,
no es slo el 4acramento de Duienes se encuentran en los Altimos momentos de su 1ida. Por
tanto, el tiem*o o*ortuno *ara reci3irlo comienza cuando el cristiano ;a em*ieza a estar en
*eligro de muerte *or en>ermedad o 1e?ez.
$) Adem-s de los ritos se*arados de la uncin de en>ermos ; del 1i-tico, red-ctese un
rito continuado, segAn el cual la uncin sea administrada al en>ermo des*us de la
con>esin ; antes del reci3ir el 1i-tico.
1$(
$5 Ad-*tese, segAn las circunstancias, el nAmero de las unciones, ; re1/sense las
oraciones corres*ondientes al rito de la uncin de manera Due res*ondan a las di1ersas
situaciones de los en>ermos Due reci3en el sacramento.
&omo >ruto de la re>orma conciliar, Pa3lo :6 *u3lic el #0 de no1iem3re de 1!$2 una
constitucin a*ostlica Due cam3ia3a algunos de los elementos esenciales del rito, como es la
>rmula em*leada *ara las unciones, el nAmero de ellas, ; los reDuisitos acerca del aceite em*leado.
&on esta constitucin, el Pa*a *romulga3a el nue1o Ritual, )rdo unctionis in1irmorum eorum&ue
pastoralis curae, *u3licado en $ de diciem3re de 1!$2, cu;a traduccin es*a7ola >ue *u3licada *or
la &on>erencia e*isco*al en 1!$). Al mismo tiem*o Due se *u3lica3a la traduccin o>icial es*a7ola
del Ritual, el 8*isco*ado es*a7ol *u3lic unas orientaciones doctrinales ; *astorales Due *ueden
leerse tam3in en el Enchiridion, (22-(#1.
8stas re>ormas >ueron tam3in recogidas en los c-nones del nue1o &digo de derec9o
cannico de 1!(#, Due autoriza a los *res3/teros a 3endecir el aceite canon !!!%, determina
el nAmero de unciones canon 1000%, la cele3racin comunitaria a 1arios en>ermos canon
1002%, la *osi3ilidad de ungir a ancianos *or moti1o de su 1e?ez canon 100)% ; otros
as*ectos concretos.

!) La$ "ran'e$ lnea$ 'e la re#or+a %on%lar
-.- &omo toda la liturgia des*us de la 4acrosanctum &oncilium, el sacramento de la uncin
tiene Due 1erse en relacin con el +$tero &a$%ual de &risto del Due toma todo su 1alor.
&ele3ramos en este sacramento la >uente de la 1ida Due su*era el su>rimiento ; la muerte. 8sa
>uerza Due ;a 9a actuado en &risto actAa tam3in en sus miem3ros d3iles ; en>ermos. 8l
sacramento de la uncin es el sacramento de la 1ida amenazada.
Uci1V

..- La 6glesia Duiere ser >iel a la +$(n 'e Cr$to Due *as 9aciendo el 3ien ; curando,
; en1i a sus disc/*ulos a *redicar ; a curar a los en>ermos .t 10,1,5.(' .c ",12' 1",15-
1$' Nc9 #,1-1"%. Pa3lo inclu/a dentro de los carismas *ro*ios de la comunidad el carisma
de curacin 1 &o 12,!%. 4antiago manda Due cuando est en>ermo llame a los *res3/teros
de la 6glesia *ara Due lo un?an con aceite ; oren *or l 4tg 5,1)-1"%. 8l *ro*io 4e7or di?o+
@8stu1e en>ermo ; me 1isitasteisB .t 25,#"%. 8l ministerio de curacin deri1a de la
caridad, Due se sir1e de los medios ordinarios, e im*lica a la 6glesia en el cam*o de la
medicina, >armacia, 9os*itales, ; le lle1a a la oracin ; a la liturgia como otros medios Due
no contradicen los anteriores. As/ la 6glesia se mue1e @entre la caridad ; el ritoB 2.
Boro3io%.

/.- Por eso el sacramento se encuadra dentro de una *astoral de en>ermos muc9o m-s am*lia, ;
no como un rito suelto. 8l ritual inclu;e algunas re#le3one$ so3re la en>ermedad ; el su>rimiento,
da orientaciones *ara las 1isitas a los en>ermos 5-E #5%, ; contiene tam3in otro$ rto$ *ara el
1i-tico, ; la recomendacin del alma *ara los mori3undos.
1$!

<.- 4e 9a Duerido Duitar la connotacin Due lle1a3a el nom3re de eTtremauncin, *ara
Due no se 1ea como un sacramento *ara mori3undos in articulo mortis, sino un $a%ra+ento
&ara en#er+o$. 8l sacramento *ara el tr-nsito de esta 1ida no es la uncin de los en>ermos,
sino el 1i-tico. Las orientaciones del e*isco*ado es*a7ol insisten en Due el ritual @se sitAa
no tanto en un conteTto de muerte, cuanto en una *ers*ecti1a de 1idaB Enchiridion *. (22%.
Oal como se 1en/a administrando antes, esta3a asociado demasiado directamente con la
muerte. .-s 3ien Due una a;uda *ara le1antar la es*eranza del en>ermo, 1en/a a constituir
una declaracin de desa9ucio, con lo Due el e>ecto *sicolgico so3re la salud era m-s 3ien
negati1o.
Po tendr/a sentido cele3rar este sacramento en el caso de en>ermedades le1es, *ero s/
*uede 9acerse en el caso de en>ermedades de cierta entidad, o de o*eraciones DuirArgicas
*eligrosas 5-E 10%, o en el caso de la ancianidad Due traiga consigo un de3ilitamiento de
>uerzas 5-E 11%. Puede reci3irse de nue1o en el caso de Due un en>ermo tras de 9a3erlo
reci3ido llegara a con1alecer ; m-s adelante tu1iera una segunda crisis en su en>ermedad
5-E !%. 4e *uede dar a los ni7os a condicin de Due com*rendan el signi>icado del
sacramento 5-E 12%.

=.- 8l antiguo Ritual *resenta3a como >ruto de la uncin *rimariamente el &er'(n 'e lo$
&e%a'o$ del mori3undo, como una *uri>icacin antes de la muerte. 2e 9ec9o la >rmula del
sacramento *ed/a slo el *erdn de los *ecados+ @Por esta santa uncin ; *or su *iados/sima
misericordia te *erdone el 4e7or cuanto *ecaste con la 1ista, el o/do...B La idea de la sanacin slo
se recog/a en alguna de las oraciones su3siguientes. 8l nue1o ritual, sin negar ese >ruto de
*uri>icacin, 9a Duerido *oner el acento so3re todo en la oracin *or la curacin del en>ermo, Due
sea consecuencia del >ortalecimiento de su >e ; su es*eranza 5-E "%. Podemos a*reciar este
as*ecto en la nue1a >rmula+ @Por esta santa uncin ; *or su 3ondadosa misericordia, te a;ude el
4e7or con la gracia del 8s*/ritu 4anto, *ara Due, li3re de tus *ecados, te conceda la sal1acin ; te
con>orte en tu en>ermedadB.

>.- Le?os de a*o;arse slo so3re un conce*to m-gico del o*us o*eratum, la com*rensin del
sacramento se a3re a la dimensin *sicosom-tica Due tiene toda en>ermedad, ; al in>lu?o Due la
*siDuis tiene so3re el cuer*o, ; el in>lu?o Due el es*/ritu del 9om3re tiene so3re el *siDuismo. Na;
Due cele3rar el sacramento de un modo Due re>uerce la es*eranza del en>ermo, la intensidad de su >e
; sus lazos comunitarios con la >amilia, Due muc9as 1eces Duedan da7ados *or la en>ermedad. Oodo
esto son elementos de un gran 2alor tera&*ut%o Due sir1en como mediaciones de la gracia di1ina.
8n muc9os casos la en>ermedad 9a sido la o*ortunidad *ara un gran encuentro con &risto.

?.- 4e insiste en la con1eniencia de Due el en>ermo sea %ate;u5a'o so3re este sacramento en la
medida Due sea *osi3le 5-E 1$%, ; Due al reci3ir la uncin tenga conciencia ; *ueda &art%&ar
acti1amente en ella, ; tam3in en Due sea l mismo Duien solicite la uncin 5-E 1#%. La >rmula
de la uncin *re1 Due la *ersona Due la reci3e res*onda @AmnB, mientras Due en la antigua
1(0
>rmula no se es*era3a ninguna res*uesta. Po se de3e *racticar la uncin cuando 9a; una razona3le
certeza de Due la *ersona est- ;a muerta 5-E 1)%. 8l &6& 9a eliminado cualDuier re>erencia a una
uncin sub condicione 5-E 15%.

@.- 4e eT9orta a la %ele!ra%(n %o+untara, Due *uede ser incluso dentro de la 8ucarist/a ;
con *artici*acin de un gran nAmero de en>ermos. 8ste *uede ser el caso en 9os*itales o en
8ucarist/as es*eciales *or los en>ermos de una ciudad o de una *arroDuia. Para el caso de una
cele3racin indi1idual, se eT9orta a Due los >amiliares del en>ermo tengan una *artici*acin acti1a
en las lecturas, las res*uestas o los cantos. Antiguamente el sacramento se cele3ra3a *oco menos
Due clandestinamente, de un modo un tanto 1ergonzante, ; se *rocura3a mantener ale?ados a los
>amiliares, con la menor 1isi3ilidad ; ruido *osi3le.

A.- 8l +n$tro del sacramento es solamente el sacerdote -o3is*o o *res3/tero 5-E 1"%.
Pormalmente cele3rar- la uncin el Due tenga algAn ti*o de autoridad *astoral, como *uede ser el
*-rroco, el ca*ell-n del 9os*ital, el su*erior de una comunidad religiosa, *ero *or causa razona3le
cualDuier *res3/tero *uede cele3rarlo @con el consentimiento, al menos *resunto, de la *ersona Due
tiene autoridad en aDuel lugar 5-E 1(%. 8l sacerdote *uede lle1ar consigo 9a3itualmente el leo
3endecido &6& 100#%.

-B.- Cna de las modalidades de cele3racin es el llamado @rto %ontnuoB 5-E #0%, segAn el
cual, en casos de eTtrema gra1edad, el en>ermo reci3e consecuti1amente los sacramentos de la
*enitencia, de la uncin ; de la 8ucarist/a en >orma de :i-tico. <uera de caso de gra1edad es
*re>eri3le Due no se mezclen los sacramentos ; el en>ermo reci3a la *enitencia en otro momento
anterior Erientaciones del e*isco*ado "2, Enchiridion *. (2$%. 4i la muerte >uera inminente,
tendr/a Due *receder la a3solucin de >orma genrica, el 1i-tico ; >inalmente, si 9a; tiem*o, la
uncin. 8n *eligro de muerte, si el en>ermo no 9u3iese reci3ido toda1/a la con>irmacin, se la
*uede administrar @el *-rroco, o incluso cualDuier *res3/teroB, con tal Due tengan el crisma
3endecido *or el o3is*o 5-E #1%.

--.- AunDue toda la re>orma litArgica 1aticana se caracteriza en general *or su #le3!l'a', en
ningAn otro sacramento esta *ermitido ada*tar tanto los ritos ; oraciones a la necesidad del en>ermo
; de los Due le rodean. Los teTtos son mu; distintos segAn se trate de un en>ermo de Duien ca3e
es*erar una recu*eracin, o de un mori3undo in articulo mortis. Na; Due tener mu; en cuenta el
estado >/sico del en>ermo ; su *osi3le >atiga a la 9ora de cele3rar un rito m-s o menos 3re1e. &omo
dice 4molarski, @las oraciones sua1es ; llenas de es*eranza, los *asa?es de la 8scritura ; las rA3ricas
relati1as a los gestos rituales, todo in1ita al ministro a cele3rar los ritos con ternura, sensi3ilidad ;
cari7oB.
Uc1V

-..- &omo toda la liturgia del :aticano 66, el nue1o rito de la uncin inclu;e unos rto$ n%ale$,
en los cuales se >a1orece el encuentro *ersonal, una liturgia de la &ala!ra con leccionarios
1(1
a*ro*iados a las distintas situaciones *osi3les' es con1eniente si la de3ilidad del en>ermo lo
*ermite, una 3re1e 9omil/a *ara a;udar a dis*oner el corazn del en>ermo a reci3ir la gracia del
sacramento' siguen las letana$ u oracin de los >ieles.

-/.- &o3ra una im*ortancia es*ecial en el nue1o rito la +&o$%(n 'e +ano$, Due se 9ace de
modo silencioso so3re la ca3eza del en>ermo Lc ),)0' .c 1",1(' 4tg 5,1)%. Oiene lugar des*us de
la letan/a de intercesin, e inmediatamente antes de la 3endicin del leo ; la uncin. 8ste rito
como instrumento de sanancin tiene raigam3re 3/3lica, como ;a 9emos se7alado. 8s *recisamente
mediante la im*osicin de manos como ,esAs ; los a*stoles realiza3an su ministerio de curacin.
8l contacto cor*oral es mu; im*ortante, *uede a;udar a rela?ar a una *ersona Due est- tensa, como
sucede en un masa?e en el cuello' eT*resa la comunin Due eTiste en el cuer*o m/stico de &risto,
cercan/a, intimidad. Personas *ri1adas de otros sentidos *ueden toda1/a sentir la *resencia de
alguien cercano a tra1s del contacto >/sico.

-<.- 4e da una nue1a im*ortancia al a%ete em*leado *ara la uncin. La &onstitucin 0acram
unctionem constata Due no en todos los lugares es >-cil encontrar aceite de oli1a, ; *ermite Due se
utilice otro ti*o de aceite 1egetal m-s *ro*io de la cultura local.
Uc1iV
Adem-s la 3endicin a9ora la
*uede 9acer el mismo sacerdote en el curso de la cele3racin 5-E 21-22%. &on1iene usar el aceite
con a3undancia, de manera Due la uncin sea 1isi3le ; *al*a3le. Po se de3e Duitar el aceite
inmediatamente, sino de?ar Due sea a3sor3ido lentamente *or la *iel. 4i so3rase aceite del Due 9a
sido 3endecido ad casum, se le *uede 9acer arder como una l-m*ara 9asta Due se consuma del todo.

-=.- 8n el rito re>ormado se 9a reducido el nAmero de un%one$. Na; slo dos, una en la >rente ;
otra en las manos. 8l nue1o rito no es*eci>ica si la uncin de las manos se 9ace en la *alma o en el
re1erso de la mano. 8l antiguo rito es*eci>ica3a Due se ung/an las *almas al laico, ; el re1erso de
los sacerdotes cu;as *almas ;a esta3an ungidas. 4egAn las circunstancias *odr/a omitirse la uncin
en las manos ; de?arlo todo reducido a una Anica uncin en la >rente. 4i la >rente estu1iera mu;
9erida o Duemada, se *uede ungir otro miem3ro del cuer*o. 4e *odr/a tam3in ungir adem-s el
miem3ro en>ermo *ara signi>icar m-s el *oder curati1o del sacramento 5-E 2)%.

->.- 8s mu; im*ortante, como 9emos dic9o, Due la uncin se inscri3a dentro de toda una
&a$toral 'e en#er+o$, ; Due el sacramento sea *recedido ; continuado *or toda una serie de 1isitas
; encuentros, en Due se >omente el di-logo *astoral, la oracin, la comunin >recuente, la
im*osicin de manos. Para ello es im*ortante Due en toda *arroDuia est constituido un ministerio
de asistencia a en>ermos, con *ersonas Due tengan ese carisma ; esa 1ocacin, ; Due estn 3ien
ca*acitadas, ; Due sean instituidas de una manera o>icial con ese ministerio.

9ibliogra1a sobre la uncin de los en1ermos
1% 2ocumentos *or orden cronolgico%
1(2
&onstitucin a*ostlica 0acram -nctionem de #0 de no1iem3re de 1!$2, *or la Due se
a*rue3a el Erdo unctionis in>irmorum, Enchiridion, (0$-(10.
Ritual de la uncin de los en>ermos u )rdo -nctionis in1irmorum eorum&ue pastoralis
curae, del $ de diciem3re de 1!$2, Enchiridion, (11-(1!. Oraduccin es*a7ola de 1!$).
Cdigo de Derecho cannico, c-nones !!(-100$, Enchiridion, (20-(21.
)rientaciones doctrinales y pastorales del Episcopado EspaEol sobre la uncin de los
en1ermos, *u3licadas en 1!$), Enchiridion, (22-(#1.
,uan Pa3lo 66, &arta a*ostlica 0ali1ici Doloris, so3re el sentido cristiano del su>rimiento,
.adrid 1!().
2% &omentarios
Re1istas + La $aison Dieu 11# 1!$#%, $-1)0 ' #hase 1# 1!$#%, 1#$-1$2 ' P9ase 2)
1!()%, 2$2-2$) ' 0alesianum #" 1!$)%, "!-!" ' 5iista liturgica "1 1!$)%, )"$-55(.
AA.::., La uncin de los en1ermos, &uadernos P9ase #, Barcelona 1!((.
AA.::., Los en1ermos terminales. La uncin de en1ermos, 2ossiers &PL, Barcelona.
AA.::., #astoral de la salud, 2ossiers &PL "0, 20. ed.. Barcelona 1!!5.
Boro3io, 2., $"s 1uertes &ue el dolor, Bil3ao 1!$$.
8Duiza, ,., @&ele3rar a &risto en la Altima >ase de la 1idaB, #hase #" 1!!"%, )(#-)!(.
<arnes, P., @Los teTtos eucolgicos del nue1o ritual de la uncin de los en>ermosB, #hase 1#
1!$#%, 1)#-15".
<einer, ,., @8n>ermedad ; sacramento de la uncinB, en $ysterium 0alutis, 1ol. :, .adrid
1!(), )"$-52#.
<lorist-n, &., @&ele3racin de la liturgia con en>ermosB, #hase 2$ 1!($%, 15#-1"(.
=uiteras, ,., @La uncin de los en>ermos en el &atecismo de la 6glesia catlicaB, #hase #!
1!!!%, 1)!-1"".
Larra3e, L., La Iglesia y el sacramento de la uncin de los en1ermos, 4alamanca 1!$).
.endi?ur, L. de, La uncin de los en1ermos, .adrid 1!"".
Picolau, .., La uncin de los en1ermos. Estudio histrico+dogm"tico, .adrid 1!$5.
Ertemann, El sacramento de los en1ermos, .adrid 1!$2.
Ramos, .., @La uncin de en>ermos Bolet/n 3i3liogr->ico%B, #hase 1# 1!$#%, 15$-1$2.
1(#
Ramos, .., @Potas *ara una 9istoria litArgica de la uncin de en>ermosB, #hase 2$ 1!($%,
#(#-)02.
Ramos, .., @La 8ucarist/a como 1i-ticoB, #hase 1! 1!$!%, )#-)(.
Oena, P., @La cele3racin de la uncin de los en>ermos en una gran asam3lea de >ielesB,
#hase 21 1!(1%, 5#-"2.

%) La %ele!ra%(n 'e la$ e3e;ua$
Las eTeDuias es uno de los sacramentales de la 6glesia en la Due, segAn el deseo del
:aticano 66 @se de3e eT*resar m-s claramente el sentido *ascual de la muerte cristiana ;
res*onder me?or a las circunstancias ; tradiciones de cada *a/sB 0C (1%.
8l rito actual es el )rdo e!se&uiarum de 1!"!. 8n 1!(! se *u3lic la segunda edicin en
es*a7ol, Due es una edicin reno1ada, e inmediatamente en 1!!0, la &on>erencia e*isco*al es*a7ola
*u3lic unas orientaciones doctrinales ; *astorales.
&omo en toda la liturgia del :aticano 66, la cele3racin de las eTeDuias tiene una clara re>erencia
al misterio *ascual de &risto ; a la 8ucarist/a. 8n los *raenotanda del ritual se nos dice Due @La
6glesia en las eTeDuias de sus 9i?os cele3ra el misterio *ascual, *ara Due Duienes *or el 3autismo
>ueron incor*orados a &risto, muerto ; resucitado, *asen tam3in con l a la 1ida eternaB n. (%.
La segunda edicin es*a7ola de 1!(! desarrolla el rito *lenamente en tres estaciones, en
casa del di>unto, en la iglesia ; en el cementerio. Pero *uede 9acerse un rito sim*li>icado
con solo dos estaciones, en la ca*illa del cementerio ; en la se*ultura, o en la casa ; en la
iglesia. Puede 9acerse tam3in una sola estacin. 8l ritual es mu; >leTi3le a la 9ora de tener
en cuenta las mAlti*les circunstancias geogr->icas, *sicolgicas o es*irituales Due *ueden
darse, Al margen de las indicaciones legal/sticas, el ministro de3e a*arecer ante todo como
@ministro del consueloB n. 1"%.
4e aconse?a la cele3racin de la 8ucarist/a en la iglesia, con el cuer*o del di>unto, *ero
en las grandes ciudades muc9as 1eces se 9ace mu; di>/cil el traslado de los cad-1eres a la
iglesia *rimero ; luego al cementerio. A9ora se 9ace m-s >-cil tener la 8ucarist/a en las
ca*illas de los tanatorios, aunDue no siem*re es *osi3le.
La no1edad del rito es el uso del cirio *ascual, Due es encendido en la iglesia al
comienzo de la liturgia de la *ala3ra ; eT*licita la relacin de la muerte cristiana con la
muerte ; resurreccin de &risto.
8l nue1o ritual tiene un ca*/tulo es*ecial so3re las eTeDuias de los ni7os, ada*tado al
cam3io de mentalidad Due 9ace de la muerte de los ni7os una realidad m-s eTce*cional, ;
*or tanto m-s conmocionante en la 1ida de las >amilias. 8l ritual de las eTeDuias de ni7os
distingue tres casos, el de los *-r1ulos no 3autizados, el de los *-r1ulos 3autizados, ; el de
los ni7os Due ;a 9an llegado al uso de razn. 8n este Altimo caso de cele3ran las eTeDuias
de adultos, aunDue con las de3idas ada*taciones.
1()
AunDue el ritual *re>iere la costum3re de la in9umacin de los cad-1eres, sin em3argo
contem*la la *osi3ilidad de la cremacin Due se 1a 9aciendo cada d/a m-s >recuente. Los
ritos *ueden tener lugar tam3in en la misma sala crematoria si no 9a; un lugar m-s
adecuado.

9ibliogra1a sobre las e!e&uias
Ritual de las eTeDuias, )rdo e!se&uiarum de 15 de agosto de 1!"! c>. Enchiridion, !$(-
!()%' c>. ,. Llo*is, @8l nue1o Ritual de las eTeDuiasB, #hase 10 1!$0%, 2"$-2(1' ,. Llo*is,
@Pue1o ritual de las eTeDuias de adultosB, #hase $ 1!"$%, 5")-5"(.
4agrada &ongregacin *ara la doctrina de la >e, Decreto de e!e&uias de los no catlicos, de
11 de ?unio de 1!$" c>. Enchiridion, !(5-!("%.
Cdigo de Derecho cannico, c-nones 11$"-11(5 c>. Enchiridion, !($-!((%.
&on>erencia e*isco*al es*a7ola, )rientaciones doctrinales y pastorales sobre las e!e&uias,
20 ed. 2e 1!!0 c>. Enchiridion, !(!-100)%.
2.- &omentarios
AA.::., @Las eTeDuias en 8uro*a+ *ro*uestas *ara una *astoralB, #hase ## 1!!#%, 50$-
51).
Aldaz-3al, ,., @8l canto en la cele3racin de las eTeDuiasB, #hase #1 1!!1%, 111-12#.
Aldaz-3al, ,., @&ele3rar la muerte con otro lengua?eB, #hase 1! 1!$!%, 155-1"5.
Aldaz-3al, ,., @8l lengua?e de los s/m3olos en las eTeDuiasB, #hase## 1!!#%, #0#-#1(.
Aldaz-3al, ,., @8l lengua?e de las esDuelasB, #hase #" 1!!"%, )2!.
Boro3io 2., @=racia ; >e en el misterio de la muerte. 2e la FleT credendiG a la FleT orandiG en
la cele3racin de las eTeDuiasB, #hase )1 2001%.
Boro3io, 2., @X&ele3racin de las eTeDuias en el cementerioLB, #hase 1! 1!$!%, 5!-"".
<arns, P., @Las eTeDuias segAn el ritual de Pa3lo :6B, #hase 1! 1!$!%, )!-5(.
<isc9er, B., @Predicar en las eTeDuiasB, #hase ## 1!!#%, ##1-##).
<lorist-n, &., @La 9omil/a en los >uneralesB, #hase #" 1!!"%, )0$-)1".
1(5
=arc/a, A., @Re>leTiones cristianas en torno a la incineracinB, #hase )1 2001%, )$$-)!2.
=il, ,., @Acom*a7ar al cristiano en su muerte. A*roTimacin teolgicaB, #hase 1! 1!$!%,
21-2$.
=omis, ,., @La 9omil/a en las eTeDuiasB, #hase 1! 1!$!%, "$-$0.
=onz-lez, R., @Las eTeDuias en el mundo ruralB, #hase #" 1!!"%, #(1.#!).
Lla3res, P., @A;udar a 3ien morirB, #hase 1! 1!$!%, 2$!-2((.
Llo*is, ,., @XCni>ormidad o *luralismo en las eTeDuiasLB, #hase )1 2001%, 1#5-1)2.
Llo*is, ,., @.orir en la ciudad. Las eTeDuias en am3iente ur3anoB, #hase #" 1!!"%, #"5-
#(0.
.aldonado, L., &omentario a algunos teTtos del Ritual de las 8TeDuiasB, #hase #" 1!!"%,
#!5-)12.
.-rDuez, ,., @8l canto en las eTeDuiasB, #hase #" 1!!"%, )1$-)2(.
Pogus, R..., @Acom*a7ar al cristiano en su muerte. A*roTimacin antro*olgicaB, #hase
1! 1!$!%, $-1!.
Eriol, ,., @Las eTeDuiasB, #hase ! 1!"!%, "!-$).
Eriol, ,., @Las eTeDuias en casa del di>untoB, #hase 1! 1!$!%, 1"1-1$1.
Prez, .., @La dimensin sonora del ritual >unerarioB, #hase #" 1!!"%, )1#-)1".
Puig, A., @8l leccionario del ritual de las eTeDuiasB, #hase )1 2001%, 12$-1#).
Oena, P., @Acom*a7ar al cristiano en su muerte. A*roTimacin *astoralB, #hase 1! 1!$!%,
2!-#(.
CrdeiT, ,., @A *ro*sito de los tanatorios ], #hase )1 2001%, 1)#-1)(.

TEMA GIII.- El $a%ra+ento 'el Or'en

a) El Rtual 'e Pa!lo 8I
1("
.ientras Due en los teTtos 3/3licos ; *atr/sticos a*arece la im*osicin de manos como gesto
>undamental *ara la ordenacin de los ministros, durante el 8dad .edia se >ueron introduciendo
otros ritos adicionales Due *oco a *oco se >ueron 9aciendo tan im*ortantes Due llegaron a oscurecer
el momento central de la ordenacin Due es la oracin ; la im*osicin de las manos. 8ntre estos
ritos adicionales 9a3r/a Due enumerar las FtraditionesG o entregas del e1angeliario al di-cono, o del
c-liz ; la *atena al *res3/tero, al Due *re1iamente se le 9a3/an ungido ; atado las manos.
8sta con>usin a>lora en el concilio de <lorencia, Due intent un acuerdo de comunin con la
6glesia armenia, ; se7al como materia ; >orma del sacramento las traditiones, o ritos de entrega.
8n este documento no se menciona ni la im*osicin de manos, ni la oracin. 8sta declaracin
conciliar no 9a sido considerada dogm-tica, ; *or ello P/o ^66 se atre1i a cam3iarla de un modo
clamoroso cuando *u3lic en 1!)$ la constitucin a*ostlica 0acramentum )rdinis, en la Due
determina3a m-s eTactamente la materia ; >orma del sacramento en la im*osicin de manos ; la
oracin.
Cna con>usin seme?ante 9a 9a3ido en la 6glesia a la 9ora de determinar Du grados del
ministerio *ertenec/an al ministerio del Erden. 2urante un tiem*o se consider el su3diaconado
como una de las rdenes ma;ores, 9asta Due >ue totalmente su*rimido. 8n cam3io en este tiem*o en
Due se considera3a el su3diaconado como orden ma;or, no todos considera3an el orden e*isco*al
como un grado distinto dentro del sacramento, sino Due *ara muc9os el e*isco*ado no ten/a un
Fcar-cterG sacramental distinto del *res3iterado, ; lo Anico Due a7ad/a al *res3/tero es una
?urisdiccin ma;or. Por eso no se sol/a 9a3lar de la FordenacinG de un o3is*o, sino sim*lemente de
su FconsagracinG. &on la Lumen =entium 9a Duedado claro Due los tres grados del sacramento del
Erden son el diaconado, el *res3iterado ; el e*isco*ado, ; *or eso a9ora ;a no ca3e 9a3lar de
consagracin, sino de ordenacin de un o3is*o. 8l o3is*o no es un *res3/tero con m-s autoridad. La
ordenacin del o3is*o no es una consagracin al estilo de la Due se 9ac/a con el re;, sino una
1erdadera ordenacin.
8n la *ro*ia ceremonia de la ordenacin *reconciliar los distintos ritos se desarrolla3an en
*artes di>erentes de la .isas. Los ordenandos reci3/an la ordenacin *res3iteral antes del alelu;a,
*ero el *oder de *erdonar los *ecados se les da3a des*us de la comunin. Al *rinci*io de la .isa
los ordenandos 1est/an una casulla con la *arte de atr-s *legada, Due slo se solta3a des*us. Oras la
uncin los *adres o *adrinos del ordenando ata3an sus manos con una cinta. Los recin ordenados
recita3an ?unto con el o3is*o las oraciones de la .isa, *ero reci3/an la comunin de rodillas, ;
3e3/an de un 1ino no consagrado Due les *resenta3a un *res3/tero a;udante. La *romesa de
o3ediencia se 9ac/a al >inal de la eucarist/a.
8l Ritual de Pa3lo :6 en 1!"( >ue el *rimero de los li3ros litArgicos del *ostconcilio. :ino a
realizar la re>orma en la l/nea cl-sica conciliar de 9acer @Due los ritos res*landezcan con una no3le
sencillez, sean 3re1es, claros ; e1iten re*eticiones inAtilesB 0C #), 21%. La re>orma se realiza a la
luz de las aclaraciones dogm-ticas de P/o ^66 ; de la Lumen .entium. 4e 9a dado relie1e al gesto de
la im*osicin de manos ?unto con la oracin consecratoria *or encima de los dem-s gestos
adicionales Due la siguen. A los *res3/teros se les ungen a9ora las manos con el crisma, igual Due a
los o3is*os. .ientras Due antes se usa3a el leo de los catecAmenos.
8n el caso del teTto de la *legaria consecratoria de los o3is*os se sustitu; la *legaria romana
del siglo : del 4acramentario :eronense, *or otra aAn m-s antigua, la de la Tradicin apostlica,
*ero se mantu1o la *legaria consecratoria :eronense en el caso del *res3/tero ; del di-cono
1($
2esa*arecieron muc9os de los elementos del ritual *reconciliar. 8n la ordenacin de los
*res3/teros se su*rimi el ligado de las manos, la segunda im*osicin de manos al >inal de la .isa
*ara otorgar el ministerio de la reconciliacin, la oracin galicana del F2eus sancti>icationum
auctorG. 4e 9a eTtendido a *res3/teros ; di-conos el interrogatorio Due en la antigua liturgia se 9ac/a
solamente a los o3is*os.
La ordenacin se realiza siem*re en una 8ucarist/a *artici*ada *or los >ieles, des*us de la
Liturgia de la Pala3ra ; antes de la liturgia eucar/stica. Oodos los ritos tienen lugar en un solo
3loDue, inmediatamente des*us de la *roclamacin del 81angelio. :eremos en *aralelo las tres
ordenaciones, se7alando los elementos comunes, ; detallando luego los elementos di>erenciales. La
secuencia de los ritos es la siguiente

1.- Escrutinio
Presentacin del candidato ; di-logo entre o3is*o ; *resentador
Proclamacin de su eleccin 8n la ordenacin del o3is*o se lee el .andato a*ostlico%
Nomil/a del o3is*o.
6nterrogatorio ; com*romisos
2i-conos+ *romesa del celi3ato, ; de rezar la Liturgia de las Noras
Promesa de >idelidad ; o3ediencia
2.- )racin de toda la asamblea *or el descenso del 8s*/ritu
6n1itacin a orar del o3is*o
.onicin diaconal
&anto de las letan/as *or el *ue3lo con la sA*lica *or la 3endicin, santi>icacin
; consagracin de los elegidos
&olecta conclusi1a del o3is*o
#.- 'cleo sacramental
im*osicin de manos en silencio *or *arte del o3is*o ; otros *res3/teros
oracin consecratoria ininterrum*ida+ e*/clesis *ronunciada slo *or el o3is*o
).-5itos e!planatios
:esticin de las 1estiduras *ro*ias de cada grado
1((
2i-cono+ estola trans1ersal ; dalm-tica
Pres3/tero+ la estola >rontal ; la casulla
Cncin del *res3/tero en las manos ; del o3is*o en la ca3eza. La1ado de manos
8ntrega de insignias+
2i-cono+ e1angelio
Pres3/tero+ *an en la *atena ; 1ino en el c-liz
E3is*o+ e1angelio, mitra, anillo ; 3-culo J entronizacin en la c-tedra
Ssculo de la *az *or *arte del o3is*o
Rece*cin del ordenado dentro de los miem3ros de su *ro*io ordo.
Na; algunas 1ariantes en las di1ersas ordenaciones. As/, cuando se ordena un o3is*o, todos los
o3is*os *resentes im*onen sus manos. &uando se ordena un *res3/tero, im*onen las manos el
o3is*o ; todos los *res3/teros *resentes' cuando se ordena un di-cono, slo im*one las manos el
o3is*o.
8n la ordenacin de un o3is*o dos di-conos sostienen un e1angeliario a3ierto so3re la ca3eza
del o3is*o ordenado mientras el o3is*o ordenante recita la oracin consecratoria' en el caso de
ordenaciones de di-conos ; *res3/teros, el o3is*o ordenante *ronuncia la oracin consecratoria
sim*lemente con sus manos eTtendidas.
2i-conos ; *res3/teros son re1estidos con sus 1estiduras *ro*ias *or otros com*a7eros di-conos
o sacerdotes, ; no *or el o3is*o, como se 9ac/a en el antiguo rito.

!) El nue2o Rtual 'e r'ene$ 'e .A 'e 9uno 'e -A@A
Oan slo cinco a7os de des*us de la *u3licacin del ritual de Pa3lo :6 en 1!"( se constitu; ;a
un gru*o de estudio *ara la re>orma de dic9o rito. 8l nue1o Ritual *u3licado en 1!(! se *resenta
como @segunda edicin t/*icaB, *ero tiene modi>icaciones de gran inters.
Rese7aremos aDu/ algunas de las m-s im*ortantes
1.- 8l nue1o Ritual de rdenes tiene unos #raenotanda o introduccin Due >alta3a en la
*rimera edicin, *ero Due sin em3argo esta3a *resente en los Rituales de los otros sacramentos.
Uc1iiV
Al *rinci*io 9a; unos praenotanda so3re las rdenes en su con?unto, ; luego so3re cada una
de ellas *or se*arado. 4on un centn de teTtos conciliares de la L., CD ; #).
2.- La lista de las tres rdenes en el Pue1o Ritual es descendente, de o3is*o a di-cono,
mientras Due en la *rimera edicin era ascendente, de di-cono a o3is*o. 8l o3is*o es el
1(!
analogatum princeps de las rdenes sagradas. 4e e1ita de *aso conce3ir las rdenes como un
escala>n en el Due uno 1a su3iendo grados.
#.- 2e >orma ti*ogr->ica se recalca la im*ortancia de los ritos centrales.
).- 8n los Praenotanda se insiste en la *artici*acin de un gran nAmero de >ieles, de modo
Due *uedan 1er, orar, cantar, e inter1enir de modos di1ersos, ; ru3ricando con su Amn la
*legaria consecratoria. 4on los >ieles Duienes a*ortan el *an ; el 1ino, los de*ositan en manos
del di-cono ; este se los 9ace llegar al o3is*o *ara Due l 9aga la traditio a los *res3/teros.
5.- 8n el caso de la ordenacin de un o!$&o se eT9orta a Due se 9aga en su >utura catedral,
; Due sea el o3is*o ordenado Duien *resida la segunda *arte de la Liturgia eucar/stica, como
nue1o *astor de la dicesis.
".- 4e da una ma;or *artici*acin de los miem3ros del mismo grado del Due 1a a ser
ordenado. 4e eT9orta a Due asista el ma;or nAmero de *res3/teros *ara la ordenacin del
*res3/tero, ; de o3is*os *ara la ordenacin de un o3is*o. 8l Ritual dice Due con1iene muc9o
Due todos im*ongan las manos.
$.- 8n la ordenacin de los o3is*os ;a no se 3endicen la mitra ; el 3-culo al ser entregados.
Na; una nue1a >rmula *ara la entrega de la mitra.
(.- 8n la ordenacin del &re$!tero se usa una nue1a *legaria consecratoria Due mantiene
sustancialmente el teTto :eronense, *ero lo enriDuece mediante algunas 1ariantes Due eT*licitan
la naturaleza del ministerio *res3iteral, su coo*eracin con el o3is*o, ; la re>erencia al
sacerdocio de &risto.
Uc1iiiV
!.- Oam3in los religiosos de3en *rometer o3ediencia al o3is*o diocesano cuando sean
ordenados *res3/teros o di-conos.
10.- 8n la ordenacin *res3iteral se 9an retocado las *romesas del interrogatorio *ara Due
a*arezca m-s eT*l/cito su com*romiso de cele3rar la 8ucarist/a ; cele3rar el sacramento de la
Reconciliacin. 4u com*romiso con el ministerio de la Pala3ra se ante*one al de la cele3racin
de los sacramentos. 4e les *ide Due se com*rometan a orar *or el *ue3lo a ellos encomendado.
11.- 8n la ordenacin *res3iteral, la nue1a edicin su3ra;a con muc9a >uerza el car-cter
colegial o *lural del *res3iterado, al 9a3lar de la ordenacin de *res3/teros en *lural, e insistir
en Due se ordenen en la catedral.
UciTV
.
12. Na; nue1os >ormularios *ara la .isa de ordenacin de *res3/teros ; di-conos,
3endicin >inal, em3olismos *ara las cuatro *legarias eucar/sticas, un nue1o *re>acio *ara la
ordenacin de di-conos.
1#.- 8n la ordenacin 'a%onal, tam3in los religiosos Due ;a ten/an 9ec9o el 1oto de
castidad, de3en a9ora eT*licitar durante la ordenacin su com*romiso de celi3ato.
1).- La nue1a sensi3ilidad 9acia la actitud de ser1icio 9a tra/do consigo algunos cam3ios de
1oca3ulario. La terminolog/a de FdignidadG 9a sido sustituida *or la de Fser1icioG o FgraciaG, ; en
algunos casos se 9a a3andonado la terminolog/a sacral.
UcTV
1!0

9ibliogra1a sobre el ritual del sacramento del )rden

1% 2ocumentos *or orden cronolgico%
Pa3lo :6, motu *ro*rio 0acrum diaconatus, Due resta3lece el diaconado *ermanente,
1(."."$, c>. Enchiridion, (#5-()0.
Pa3lo :6, constitucin a*ostlica #onti1icalis romani Due a*rue3a los nue1os rituales de
ordenacin de di-cono, *res3/tero ; o3is*o, 1(."."(, c>. Enchiridion, ()1-()).
4&&2, 5itual de la ordenacin del di"cono, presbtero y obispo, 1!"(.
Pa3lo :6, motu *ro*rio ,d pascendum, con las normas so3re el 2iaconado, 15.(.$2, c>.
Enchiridion, ()5-(50.
&on>erencia e*isco*al es*a7ola, Determinaciones sobre los nueos ministerios sagrados y
el )rden del diaconado, 22.5.$), c>. Enchiridion, (!1-(!5.
&on>erencia e*isco*al es*a7ola, 'ormas pr"cticas para la instauracin del diaconado
permanente, 11.".1!$(, c>. Enchiridion, (!"-!02.
4&&2, 'ueo 5itual de la ordenacin del di"cono, presbtero y obispo, 2!.".(!, c>.
Praenotanda en Enchiridion, ($"-(!0.
2% &omentarios
,ounel, P., @Le nou1eau Rituel dGordinationB, La $aison Dieu !( 1!"!%, "#-$2.
L*ez, ,., @8l leccionario del Ritual de rdenesB, #hase 2) 1!()%, 2#-#".
L*ez, ,., @La *edagog/a del Ritual de rdenes en la iniciacin de los candidatosB, #hase 2)
1!()%, #$-)2.
L*ez, ,., @La 66 edicin t/*ica de los rituales del Erden ; del .atrimonioB, #astoral
litrgica 1!!J200 1!!0%, 10-2#.
.artimor, A.=., @8l ceremonial de los o3is*osB, #hase 25 1!(5%, 1($-1!$.
E7ati3ia, 6., @8l sacramento del ErdenB, en 2. Boro3io ed.%, La celebracin en la Iglesia,
1ol. #, 4alamanca 1!!0, 5!$-"52.
E7ati3ia, 6., @La identidad del ministerio ordenado. 4egunda edicin del Ritual de
SrdenesB, #hase #1 1!!1%, ))$-)"$.
1!1
Pi, 4., @La *legaria de ordenacin de los *res3/teros. Pue1a edicin del RitualB, #hase #1
1!!1%, )$1-)!0.
Ramos, .., @Ritual de rdenes. Cna nue1a eta*a en la 9istoria litArgica del sacramentoB,
#hase 2) 1!()%, 11-21.
:idal, ., @La nou1elle *riqre dGordination des *rWtresB, La $aison Dieu,1(" 1!!1%, 2#-#0.

Te+a GI8.- El $a%ra+ento 'el Matr+ono

a) ,$tora 'e lo$ rto$ 'el +atr+ono
8n un *rinci*io no *arece Due se diese un rito es*ecial cristiano *ara cele3rar el
matrimonio. 4egAn la carta a 2iogneto, @los cristianos se casan como los dem-sB.
UcTiV
4an
6gnacio de AntioDu/a dice Due se casan como los dem-s, *ero @con consentimiento del
o3is*oB.
UcTiiV
8l *rinci*io general es Due consensus 1acit nuptias, es el consentimiento el Due
realiza el matrimonio.
La 6glesia de Eccidente em*ez a controlar los matrimonios relati1amente tarde.
AunDue a*arecen 3endiciones nu*ciales en 1arios sacramentarios desde el siglo 6:, 9asta el
siglo :666 no se menciona Due 9u3iera un 1erdadero consentimiento nu*cial de la *are?a en
*resencia de un re*resentante de la 6glesia. Anteriormente se ace*ta3a los matrimonios
ci1iles, ; la 6glesia se limita3a a darles una 3endicin. 8n cada *a/s se desarrollaron
di1ersos rituales, ; el *rimer Ritual romano del matrimonio es de 1"1), ; tam*oco tu1o una
di>usin general
8l ritual de 1"1) era mu; sim*le. Arrodillados los no1ios ante el sacerdote, res*ond/as a la
*regunta si se ace*ta3an mutuamente como marido ; mu?er @segAn el rito de nuestra santa madre la
6glesia, ; res*ond/an+ @4/, DuieroB. Cn/an sus manos ; el sacerdote *roclama3a Due ;a esta3an
casados. Ego os coniungo in matrimonio in nomine #atris et 7ilii et 0piritus 0ancti. 4eguidamente
eran rociados con agua 3endita ; en silencio intercam3ia3an los anillos 3endecidos *or el sacerdote.
<inalmente el sacerdote da3a la 3endicin nu*cial.
4e 9a solido decir Due los ministros del sacramento son los 1erdaderos es*osos. Algunos
telogos no est-n contentos con esta eT*resin ; *re>ieren decir Due los mismos es*osos >orman el
sacramento. 8l trmino FministroG a*licado a los no1ios no a*arece en ningAn documento litArgico
ni en decretos conciliares.
UcTiiiV
1!2
8n realidad es el sacramento Due se 9a cele3rado con ma;ores 1ariantes de un *a/s a
otro
La 4acrosanctum &oncilium dis*uso lo siguiente+
&el3rese 9a3itualmente el matrimonio dentro de la .isa, des*us de la lectura
del 81angelio ; de la 9omil/a, antes de la ooracin de los >ieleso. La oracin *or la
es*osa, o*ortunamente re1isada de modo Due inculDue la igualdad de am3os es*osos
en la o3ligacin de mutua >idelidad, *uede recitarse en lengua 1ern-cula. 4i el
sacramento del .atrimonio se cele3ra sin .isa, lanse al *rinci*io del rito la e*/stola
; el e1angelio de la .isa *or los es*osos e im*-rtase siem*re la 3endicin nu*cial
0C $(%.
8l concilio di?o eT*l/citamente Due desea3a ardientemente Due se conser1asen las @lauda3les
costum3res ; ceremoniasB 0C $$%.

!) El Rtual 'e Pa!lo 8I en -A>A
8n cum*limiento de las recomendaciones del &oncilio en 1!"! 1io la luz el Ritual del
.atrimonio con los t/*icos praenotanda.
UcTi1V
8n el caso es*a7ol se dio la o*cin a 8s*a7a de
estructurar un ritual autctono a *artir de los ritos es*a7oles antiguos, o ada*tar el Ritual general
recin *u3licado. La 6glesia es*a7ola o*t *or 9acer las necesarias ada*taciones en el Ritual
romano, Due en realidad 9an sido 3astante insigni>icantes.
Para redactar el Ritual se eT*eriment am*liamente en la cele3racin de m-s de )000
matrimonios, ; esta eT*eriencia lle1 a modi>icar *er>eccionar algunos elementos de la cele3racin.
Na; una din-mica Due el cele3rante ; los contra;entes de3er/an conocer lo me?or *osi3le. As/ es
como P. <arns descri3e esta din-mica+
La 6glesia *residida *or el ministro acoge a los contra;entes' la *ala3ra de
2ios los ilumina' las *reguntas del escrutinio les *re*aran *ara el com*romiso
matrimonial' el consentimiento matrimonial culmina sacramentalmente su amor ;
su entrega mutua, *ro;ect-ndolos e in?ert-ndolos en el mismo amor ; donacin de
&risto *ara con su 6glesia' reconocidos como es*osos *or la 6glesia ; 3endecidos
*or su ministro, la comunin del &uer*o ; 4angre de &risto, sacramento del amor
nu*cial del 4e7or *ara con la 6glesia, los >ortalece en el amor ; la entrega mutua a
los Due est-n llamados en 1irtud de su nue1o estado' los ritos ce conclusin los
*ro;ectan 9acia el >uturo de su misin en el mundo.
UcT1V
4in duda el ma;or cam3io introducido es la recomendacin de Due el sacramento se cele3re
dentro de la 8ucarist/a, en la cual am3os es*osos *ueden comulgar 3a?o las dos es*ecies. 4i los
contra;entes no 1an a comulgar es *re>eri3le no cele3rar la 3oda dentro de la 8ucarist/a. A 1eces
son los *ro*ios contra;entes Duienes eT*resan su deseo de @casarse sin .isaB, 3ien sea *or acortar
la ceremonia, o *orDue sa3en Due la ma;or/a de los in1itados no son *racticantes. 8n cualDuier caso
la 8ucarist/a est- recomendada, *ero nunca es o3ligatoria.
1!#
&uando no se cele3ra dentro de la 8ucarist/a, se *rescri3e una am*lia liturgia de la *ala3ra
estructurada segAn el estilo de todas las cele3raciones *ostconciliares, alternancia de lecturas ;
salmo res*onsorial, 9omil/a ; oracin de los >ieles.
Etro rasgo de la liturgia *ostconciliar, Due se *uede discernir inmediatamente, es el uso de
>rmulas o*cionales, como son las cuatro >rmulas *ara la colecta, las tres >rmulas *osi3les *ara
eT*resar el consentimiento de los no1ios, o los tres *re>acios, o las tres 1ariantes en la 3endicin
nu*cial, ; *or su*uesto la eTistencia de un am*lio leccionario de donde tomar las distintas lecturas
de la liturgia de la *ala3ra.
Algunas de las modi>icaciones introducidas tienen *or o3?eto re>orzar la igualdad entre el 1arn
; la mu?er, ; eliminar eT*resiones Due *ueden 9o; d/a ser c9ocantes a la sensi3ilidad >eminista. As/
*or e?em*lo la 3endicin nu*cial Due antes era una 3endicin so3re la es*osa, a9ora inclu;e un
*-rra>o tam3in *or el es*oso. 8n ningAn momento 9a; ninguna eT9ortacin a Due la mu?er de3a
o3edecer al marido.
8n el rito de entrada se da ;a la do3le *osi3ilidad de Due el sacerdote salga a la *uerta al
encuentro de los es*osos ; los acom*a7e en la *rocesin de entrada, o 3ien de Due salga al altar una
1ez Due los es*osos estn ;a ocu*ando su lugar.
8n la liturgia *ostconciliar los no1ios est-n de *ie durante el momento del consentimiento ; no
de rodillas como sol/an estar antes..
8l gesto de entrelazar las manos los no1ios *recede a9ora ;a al consentimiento ; em*alma con
la antigua tradicin romana de la de!trarum inunctio.
8l ritual es*a7ol acoge como o*cional el gesto de las arras, Due no est- en la edicin latina
t/*ica. 8s una tradicin es*a7ola ancestral ; no 9a; Due 1er en ella ningAn sim3olismo de dote.
:eremos inmediatamente los cam3ios introducidos en la segunda edicin.
Po nos eTtenderemos a9ora tanto en la descri*cin de este Ritual Due 9a Duedado ;a
o3soleto, ; *asaremos a detallar m-s la segunda edicin, Due es la Due est- actualmente en
uso.

%) La $e"un'a e'%(n 'el Rtual 'e -AAB
<ue *romulgada el 1! de marzo de 1!!0. Recoge las modi>icaciones introducidas en el CIC de
1!(#, las deli3eraciones del 4/nodo de los o3is*os ; la 7amiliaris Consortio ; toda la re>leTin
reciente so3re los as*ectos cele3rati1os del matrimonio.
=eneralmente se *uede decir Due en el sacramento del matrimonio 9a3/a *rimado lo ?ur/dico
so3re lo litArgico ; el acto mismo del consentimiento se 1e/a slo en >uncin de su 1alidez o licitud,
m-s 3ien Due en >uncin de su eT*resi1idad. No; d/a 9a; una ma;or conciencia de enriDuecer el
as*ecto cele3rati1o del sacramento.
Po se trata de una nue1a re>orma como la realizada 1einticinco a7os antes, sino de mantener la
liturgia en un estado de *er*etua re>orma. Po se 9a *u3licado ni un nue1o li3ro litArgico, ni una
1!)
sim*le reim*resin del anterior. La identidad del ritual no 9a cam3iado, *ero esta nue1a edicin
t/*ica latina o>rece una o*ortunidad *ara Due las distintas &on>erencias e*isco*ales 9agan las
ada*taciones Due no 9icieron en la *rimera edicin t/*ica, Due se tradu?o en general de una manera
3astante ser1il.
8l nue1o Ritual o>rece muc9as no1edades en los praenotanda, en los ritos ; en las oraciones.
Los *raenotanda de 1!"! eran mu; sim*les, mientras Due en esta segunda edicin *asan de 1(
art/culos a )), aunDue la distri3ucin en cuatro ca*/tulos es la misma+
1.-6m*ortancia ; dignidad del sacramento del matrimonio
2.- E>icios ; ministerios
#.- &ele3racin del matrimonio
).- Ada*taciones Due 9an de *re*arar las &on>erencias de los o3is*os
:eamos a9ora algunas de las no1edades de esta segunda edicin con res*ecto a la *rimera.

1.- 'oedades en la manera de presentar la teologa del matrimonio
8n cuanto a la teolog/a del matrimonio se sitAa en el conteTto de la Nistoria de
4al1acin Due se rastrea 9asta el momento de la creacin, su3ra;ando el *aso de la antigua
a la nue1a alianza en las 3odas de &an-.
4e su3ra;a Due su sacramentalidad reside en la incor*oracin de los contra;entes a &risto *or el
Bautismo, de lo Due se sigue Due @el matrimonio 1-lido de los 3autizados es siem*re sacramentoB
n.$%. Pero no se trata de un sim*le automatismo. Para Due el matrimonio adDuiera un ni1el
sacramental 9ace >alta Due sea un sacramento de >e 0C 5!%, es decir Due el matrimonio sea
co9erente con la >e de am3os es*osos. 8l sacramento @su*one ; eTige la >eB #raenotanda 12%. 2e
a9/ la nue1a insistencia en Due los contra;entes Due no estn con>irmados cele3ren el sacramento de
la con>irmacin antes de ser admitidos al matrimonio #raenotanda 5(, CIC 10"5%.
8l amor de los es*osos es asumido en el amor de &risto, es signo e>icaz de su total entrega a la
6glesia, ; *artici*a del misterio de unidad ; amor >ecundo entre &risto ; su 6glesia. 4e inscri3e as/ el
matrimonio en el .isterio glo3al Due es &risto, ; en el misterio es*ec/>ico de su autodonacin a la
6glesia.
Oam3in el nue1o ritual 9ace una re>erencia a la dimensin *neumatolgica del matrimonio,
tanto en los praenotanda n.!%, como en las tres e*/clesis alternati1as de 3endicin nu*cial en la Due
se *ide so3re ellos la gracia del 8s*/ritu 4anto como un don de amor >iel. 8ste sentido de e*/clesis
Dueda re>orzado tam3in *or el nue1o gesto de la im*osicin de las manos. .ientras Due en el
Ritual de 1!"! el sacerdote ora3a @con las manos eTtendidasB, a9ora lo 9ace @con las manos
eTtendidas so3re los es*ososB, es decir en un gesto de im*osicin de manos como la Due se da en
todos los otros sacramentos. Adem-s en el nue1o teTto se es*eci>ica m-s Due tanto las o3ligaciones
como las 3endiciones se re>ieren a am3os es*osos.
1!5

2.- 'oedades pastorales
4e insiste en la necesidad de una *re*aracin del sacramento. Ya la *rimera edicin 9a3la3a de
la @adecuada cateDuesis tanto so3re la doctrina del matrimonio ; la >amilia, como so3re el
sacramentos, sus ritos, oraciones ; lecturasB #raenotanda de 1!"!, n.5%. Pero en la segunda
edicin se dedica todo un e*/gra>e con 1) art/culos a dic9a *re*aracin, >i?ando los o3?eti1os, los
ti*os de cateDuesis, los temas 3-sicos ; los as*ectos com*lementarios ; los distintos momentos de
*re*aracin remota ; *rTima #raenotanda de 1!!0, nn. 21.#)%.
4e sugiere Due la eleccin de las lecturas ; otros teTtos o*cionales se 9aga con?untamente entre
los es*osos ; el sacerdote, de modo Due los es*osos *artici*en m-s acti1amente en el dise7o de la
*ro*ia ceremonia #raenotanda 2!%. Y sea la ocasin *ara un di-logo cateDutico ; una
*ersonalizacin de la ceremonia.
8n la l/nea de una cele3racin m-s comunitaria, un desarrollo *re1isto, aunDue no sa3emos si
tendr- muc9o Tito, es el de los matrimonios comunitarios, es decir el de 1arias *are?as contra;endo
el matrimonio simult-neamente #raenotanda 2(%, o tam3in se sugiere la *osi3ilidad de Due los
es*osos cele3ren su matrimonio el domingo en la .isa *arroDuial.
8l nue1o ritual urge de nue1o la im*ortancia de Due no 9a;a en este sacramento ninguna
di>erencia de solemnidad moti1ada *or moti1os clasistas o econmicos #raenotanda #1%.
Adem-s la gran no1edad del nue1o ritual es *re1er Due donde >alten sacerdotes o di-conos,
*ueda el E3is*o designar laicos idneos *ara *re*arar a los contra;entes ; realizar la liturgia
matrimonial, *idiendo ; reci3iendo el consentimiento de los es*osos en nom3re de la 6glesia
#raenotanda 25-2"%. 8sta *osi3ilidad esta3a ;a *re1ista en el nue1o CIC 1112. 8l ritual tiene un
a*ndice con el rito es*ecial *ara este caso, en el Due se cam3ian los saludos ; la manera de leer el
e1angelio. 8l asistente as*er?a los anillos, *ero no los 3endice. 8n la 3endicin nu*cial no im*one
las manos so3re los es*osos, sino Due ora con las manos ?untas. Y no contiene estrictamente una
e*/clesis, sino una eucolog/a. 8l asistente *uede dar la comunin a los es*osos tras la 3endicin
nu*cial ; el Padrenuestro nuestro, tal como se 9ace en el matrimonio >uera de la .isa.
2entro de las no1edades *astorales est-n los ritos com*rendidos en el a*ndice 66, como *ueden
ser el rito de 3endicin de los *rometidos, Due *uede *residir tam3in un laico, o uno de los *adres
de los es*osos. 8ste rito est- tomado del Bendicional ; no se *uede cele3rar dentro de la 8ucarist/a
E>rece tam3in el >ormulario de un rito *ara la cele3racin de los ani1ersarios de matrimonio.
8n los ani1ersarios no se renue1a en 1oz alta el com*romiso, sino Due la >rmula usada es
eucolgica, 3endiciendo a 2ios marido ; mu?er *or el don Due 9an sido el uno *ara el otro. 6nclu;e
una nue1a 3endicin *ara los anillos, ; la 3endicin nu*cial del cele3rante con las manos
eTtendidas 9acia los es*osos.
Na; tam3in muc9os su3sidios Due o>recen *ro*uestas com3inadas de liturgia de la *ala3ra,
sugerencias *ara 9omil/as, melod/as *ara la cele3racin.

#.- 'oedades en los ritos y en las oraciones
1!"
4e distinguen en dos ca*/tulos di1ersos las dos situaciones *rinci*ales en Due *uede tener lugar
la cele3racin del sacramento, dentro o >uera de la .isa, ; luego se dan tres >ormularios o*cionales
en cada una de las dos situaciones.
La segunda edicin aclara cosas Due 9a3/an Duedado am3iguas en el antiguo Ritual, como es el
caso de la omisin del acto *enitencial ; del la oracin @Libera nos DomineB des*us del
Padrenuestro.
8l rito de entrada conser1a las dos 1ariantes o>recidas en la *rimera edicin, segAn Due el
sacerdote salga a la *uerta de la iglesia o salga directamente al altar cuando ;a est-n los
contra;entes dentro. &on1iene cuidar 3ien esta *rocesin de entrada. La costum3re es*a7ola es Due
acom*a7en a los no1ios el *adre de la no1ia ; la madre del no1io. Pueden tam3in *artici*ar en la
*rocesin los otros dos *rogenitores Due no son *adrinos. @La *rocesin entera es imagen de la
6glesia entrando en el misterio de &ristoB.
UcT1iV
4e 9a modi>icado *arcialmente el teTto de la monicin Due *recede al intercam3io del
consentimiento as/ como la >rmula *or la Due el sacerdote reci3e este consentimiento. 4e
*uede o*tar *or una >orma nue1a m-s 3/3lica.
Oras el consentimiento de los es*osos ; la rece*cin de este consentimiento *or *arte del
*residente, el ritual dice Due se *ida a todos los *resentes Due ala3en a 2ios. 8l ritual sugiere
t/midamente como >rmula+ @2emos gracias a 2iosB, *ero admite Due se *ro>ieran otras
aclamaciones. [uiz-s sea el momento de una aclamacin m-s clamorosa, o de un a*lauso cerrado, o
del *o*ular @a:i1an los no1iosbB.
8l re*ertorio de teTtos alternati1os es muc9o m-s 1ariado. Na; cuatro >rmulas *ara la
3endicin nu*cial, tres >rmulas *ara la 3endicin >inal, cinco >rmulas *ara eT*resar el
consentimiento, dos nue1os modelos de oracin de los >ieles. 4e conser1an los tres
*re>acios de la *rimera edicin.
8n el Ritual de 1!"! 9a3/a teTtos alternati1os *ara distintas *artes de la ceremonia, *ero el
nue1o Ritual recoge tres >ormularios glo3ales di>erentes, ; uno de ellos, en concreto el segundo,
tiene toda1/a dos modelos, el A ; el B. La idea es res*onder lo m-s *osi3le a las distintas
sensi3ilidades. 8l tercer >ormulario est- tomado de la liturgia 9is*-nica.
Atendiendo a una nue1a sensi3ilidad 9acia la nue1a situacin la3oral ; econmica de 9om3re ;
mu?er en el matrimonio, el rito de las arras se 9ace de manera Due los dos es*osos de*ositan las
arras uno en manos del otro. Ya no es solamente el 1arn Duien trae el dinero a casa.

).- Los matrimonios mi!tos
Al igual Due la *rimera edicin, el nue1o Ritual o>rece tam3in un >ormulario *ara la 3oda entre
una *arte catlica ; otra *arte catecAmena o no cristiana. 4e entiende Due este rito no se cele3ra
dentro de la 8ucarist/a. 8l Due *reside *uede ser sacerdote, di-cono, o un asistente laico delegado
*or el o3is*o. 8l matrimonio con un cn;uge no 3autizado no se considera sacramento, *ero si se
solicita la dis*ensa del im*edimento dirimente, *uede ser considerado 1-lido ; l/cito. 8l contra;ente
catlico *uede solicitar la dis*ensa no slo del im*edimento, sino tam3in de la >orma cannica, en
1!$
cu;o caso *odr/a 1-lidamente casarse en un rito cele3rado *or el ministro de la otra religin. 8n
cualDuier caso la 6glesia no Duiere Due se cele3ren los dos ritos. 2e3en *or tanto escoger el rito
catlico o el no catlico.
2istinto es el caso del matrimonio miTto entre un catlico ; un cristiano 3autizado *erteneciente
a otra 6glesia Due no est- en *lena comunin con Roma. 2ic9a situacin constitu;e un im*edimento
no dirimente, ; *or eso la *arte catlica de3e solicitar la corres*ondiente licencia. 8n el canon 1125
se recogen las condiciones *ara Due el Erdinario del lugar conceda esta dis*ensa, cuando no 9a;
*eligro de Due la *arte catlica se a*arte de su >e, ; *rometa Due 9ar- todo lo *osi3le *ara Due la
*role sea educada en la 6glesia catlica. A9ora ;a no se *ide ningAn com*romiso de la *arte no
catlica, *ero de3e ser in>ormado de los com*romisos Due asume su cn;uge.
8n el caso de un matrimonio miTto con un ortodoTo, la >orma cannica catlica se reDuiere slo
*ara la licitud. 8n el caso de matrimonio con un *rotestante, la >orma cannica se reDuiere *ara la
1alidez, *ero se *uede solicitar la dis*ensa de dic9a >orma cannica. 8n cualDuier caso, est-
*ro9i3ido cele3rar otra 3oda distinta en otro rito antes o des*us de la 3oda catlica. 8n el caso de
Due un ministro de la otra con>esin est tam3in *resente durante la cele3racin de la ceremonia
catlica, de3er- Duedar claro Due el consentimiento se *ide a los contra;entes slo una 1ez *or el
ministro catlico, aunDue no se im*ide Due el ministro no catlico *ueda 9acer una oracin, o una
eT9ortacin o dar una 3endicin.
8n todo este tema 9a; Due tener siem*re en cuenta las orientaciones de la &on>erencia
e*isco*al, Due *ueden ser distintas en los distintos *a/ses.
9ibliogra1a sobre el matrimonio

4&&2, 5itual del matrimonio, 1!.#."!, c>. Praenotanda en Enchiridion, !0"-!0!.
Pa3lo :6, motu *ro*rio $atrimonia mi!ta, #1.#.1!$0, c>. Enchiridion, !10-!1).
&on>erencia e*isco*al es*a7ola, )rientaciones doctrinales y pastorales sobre el
matrimonio, 1!$1, c>. Enchiridion, !)"-!5(.
&on>erencia e*isco*al es*a7ola, 'ormas sobre los matrimonios mi!tos, 25.1.$1, c>.
Enchiridion, !5!-!"2.
,uan Pa3lo 66. 8T9ortacin a*ostlica 7amiliaris consortio, 22.11.(1, c>. Enchiridion, !15-
!22.
4&&2, segunda edicin del 5itual del matrimonio, 1!.#.!0, c>. Praenotanda en Enchiridion,
!#(-!)5.
2.- &omentarios
1!(
Aliaga, 8., @8l 8s*/ritu 4anto ; el matrimonio cristiano en la nue1a edicin del RitualB,
#hase #" 1!!"%, 2##-2)(.
Araud, =., @Pastoral de la *re*aracin al matrimonioB, #hase 15 1!$5%, 111-12$.
Bar3eri, P., @Linee di s1ilu**o della recente ri>lessione teologica sulla cele3razione del
matrimonioB, Ephemerides liturgicae !# 1!$!%, 25(-#15.
Boro3io, 2., @<amilia e itinerario sacramentalB, #hase #) 1!!)%, 201-21(.
&a;n, A., @La unin de las manos, s/m3olo-rito *rinci*al del sacramento del matrimonioB,
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L*ez ,., @La segunda edicin del Ritual del .atrimonio., As*ectos teolgicos ;
*astoralesB, #hase #) 1!!)%, )0#-)1(.
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litrgica 1!!J200 1!!0%, 10-2#.
.artimort, A.=., @&ontri3ucin de la 9istoria litArgica a la teolog/a del matrimonioB, #hase
21 1!(1%, ($-10$.
.art/nez PeDue, .., @La laguna *neumatolgica actual en la teolog/a del sacramento del
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Rodr/guez, ,..., @Pue1a edicin del Ritual del matrimonio. Oeolog/a *astoralB, #hase #2
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Horas 21 1!!0%, #0$-#22.
Rodr/guez, ,..., @Pue1a edicin del ritual del matrimonio. Oeolog/a ; *astoralB, #hase #2
1!!2%, 1#-2".
Ric9ter, K., @La teolog/a del matrimonio cristiano. La 3endicin nu*cial como constituti1a
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PARO8 &CAROA+ 8L AtE L6O\R=6&E

TEMA G8.- El %%lo anual

Al 9a3lar de la antro*olog/a de la liturgia nos re>erimos al sentido nue1o Due tienen los tiem*os
sagrados en la *ers*ecti1a cristiana c>. *. 5%, ; la di>erencia radical Due 9a; en el sentido de
sacralidad del tiem*o en el cristianismo com*arado con el de las otras religiones. Para el cristiano
todos los d/as son >astos, *orDue el acceso a 2ios es *ermanente. 2e algAn modo todos los d/as son
d/as de >iesta ; de culto.
AunDue sigamos la tradicin ?ud/a de asignar determinados d/as del a7o a las cele3raciones
>esti1as, sin em3argo dic9a asignacin es de origen 9umano ; no di1ino. Po res*onde a la
o3?eti1idad de una >ec9a marcada *or 2ios, sino a una decisin eclesi-stica Due tiene una intencin
*edaggica ; *sicolgica, *ero Due la misma 6glesia *odr/a cam3iar.
Ya 1imos cmo las >iestas ?ud/as ten/an una do3le relacin a la naturaleza ; a la 9istoria de
sal1acin c>. *. 5%. Psa? cae en el *rimer *lenilunio de *rima1era, 15 de Pisan' el A7o Pue1o en la
luna nue1a antes del eDuinoccio de oto7o, 1 de Ois9ri. La gran 9erencia litArgica Due reci3e el
cristianismo de los ?ud/os es el conce*to de >iesta como an-mnesis 9istrica, en la Due re1i1en las
grandes acciones sal1/>icas de 2ios en el *asado.
La esencia de la >iesta cristiana es la an-mnesis de un acontecimiento redentor. 8n esta
an-mnesis el acontecimiento recordado se 9ace *resente ; e>icaz. Po se trata tanto de >iestas en las
Due se cele3ran ideas o dogmas, sino de >ec9as en las Due se cele3ran acontecimientos
acontecimientos 9istricos, si 3ien no se cele3ran en cuanto 9istricos, sino en cuanto sal1/>icos.
Por eso >iestas ideolgicas como la de la Orinidad o el &or*us, Due carecen de un elemento
anamntico, no ocu*an un lugar central ni *aradigm-tico en el calendario. Las grandes >iestas
cristianas 1an normalmente re>eridas a los distintos misterios o acontecimientos de la 1ida de
&risto.
Ou1imos ;a tam3in o*ortunidad de re>erirnos al sentido en Due se cele3ran estos @misterios
cristianosB c>. *. )%' 1imos all/ la con1eniencia *sicolgica ; *edaggica de asignar a cada misterio
de la 1ida de &risto una >ec9a distinta, sin Due esto detraiga nada de la unidad *ro>unda Due eTiste
entre todos ellos.
200
8l a7o litArgico slo em*ieza a desarrollarse a *artir del siglo 6:. Antes no eTisti en la 6glesia
ninguna cele3racin marcada *or el tiem*o, como no >uese la cele3racin semanal del domingo ;
una conmemoracin anual de la Pascua. 4lo a *artir de los siglos :666-6^ *odemos 9a3lar ;a de
una estructura litArgica de recurrencia anual, aunDue el nom3re de @a7o litArgicoB no a*arece 9asta
1("" con la o3ra de 2om =uranguer, el im*ulsor de la reno1acin litArgica.
Cna de las grandes re>ormas litArgicas del :aticano 66 >ue la del a7o litArgico. 8l im*ulso *ara la
re>orma *rocede del ca*/tulo : de la 0acrosanctum Concilium 0C 102-111%. Res*ondiendo a este
encargo conciliar de re>orma 0C 10$%, el 1) de >e3rero *u3lic Pa3lo :6 el .otu *ro*rio $ysterii
#aschalis a*ro3ando el &alendario Romano general, Due >ue *u3licado unos d/as des*us, el 21 de
marzo de 1!"!,
UcT1iiV
; comenz a regir a *artir del 1 de enero de 1!$0.
2ic9o calendario est- *recedido *or una introduccin con los criterios Due esta3lecen la
im*ortancia relati1a de las distintas conmemoraciones.
UcT1iiiV
8sta introduccin contiene al >inal Oa3la
sin*tica de *recedencia Due 1isualiza cu-l es la conmemoracin Due de3e *re>erirse en caso de Due
coincidan 1arias en un mismo d/a.
UcTiTV
Cna de las intuiciones *rinci*ales del nue1o &alendario Romano >ue la de di>erenciar entre un
&alendario general, Due de3e ser o3ser1ado de toda la 6glesia de rito latino, ; unos calendarios
*articulares con conmemoraciones ; >iestas m-s *ro*ias de las distintas 6glesias *articulares. Los
*rinci*ios Due esta3lecen la ela3oracin de los distintos calendarios *articulares est-n contenidos en
una instruccin de la 4agrada &ongregacin *ara el &ulto 2i1ino llamada Calendaria particularia.
UcTTV
4i, como 9emos 1isto, en el corazn del misterio cristiano ; de su cele3racin litArgica est- el
misterio *ascual, no nos eTtra7ar- Due desde el *rinci*io 9a;a 9a3ido en la 6glesia una cele3racin
anual recurrente de dic9o misterio *ascual entorno al eDuinoccio de *rima1era, de un modo
seme?ante a cmo la Pascua 1en/a siendo ;a cele3rada cada a7o *or el *ue3lo ?ud/o. 2ic9a
cele3racin anual estu1o unida desde el *rinci*io a una cele3racin semanal del mismo misterio
*ascual el *rimer d/a de la semana. 2ice a *ro*sito el concilio+ @La santa madre 6glesia considera
de3er su;o cele3rar con un sagrado recuerdo en d/as determinados a tra1s del a7o la o3ra sal1/>ica
de su di1ino 8s*oso. &ada semana, en el d/a Due llam odel 4e7oro, conmemora su Resurreccin,
Due una 1ez al a7o cele3ra tam3in, ?unto con su santa Pasin, en la m-Tima solemnidad de la
PascuaB F0C 102%.
Por eso en estos a*untes nos re>eriremos *rimeramente a la cele3racin semanal del
domingo, *ara *asar a estudiar des*us la cele3racin anual de la Pascua ; sus tiem*os
corres*ondientes.

9ibliogra1a sobre el aEo litrgico en general
a% 2ocumentacin
Pa3lo :6, &arta a*ostlica F.;sterii Pasc9alisG de 1).2."!, a*ro3ando el &alendario
romano general, en A. Pardo, Enchiridion. Documentacin litrgica postconciliar, **. 112"-
112(.
201
4&2:, F6ntroduccin al &alendario RomanoG, Pormas uni1ersales de 21.#."!, en A. Pardo,
Enchiridion. Documentacin litrgica postconciliar, **. 112!-11#!.
4&2:, 6nstruccin Calendaria particularia de 2).".$0, en A. Pardo, Enchiridion.
Documentacin litrgica postconciliar, **. 11)0-1150.
Pa3lo :6, 8T9ortacin a*ostlica $arialis Cultus, de 2.2.$), en A. Pardo, Enchiridion.
Documentacin litrgica postconciliar, **. 1151-11(0.
&arta del 4ecretariado *ara la unidad de los cristianos so3re la cele3racin de la Pascua c>.
Enchiridion, **.11(1-11(2.
&digo de 2erec9o &annico de 25.1.(#, c-nones 11("-11!0 ; 12))-125#, en A. Pardo,
Enchiridion. Documentacin litrgica postconciliar, **. 11(#-11(5.
4&2:, Erientaciones del FLeccionario de las .isas de la :irgen .ar/aG, de 15.(.(", en A.
Pardo, Enchiridion. Documentacin litrgica postconciliar, **. #!!-)02.
&omisin *ermanente de la &on>erencia e*isco*al es*a7ola, F8l 9orario ; otros as*ectos de
la :igilia *ascualG, de 11.2.((, en A. Pardo, Enchiridion, 1250-1252.
4&2:, &arta so3re la *re*aracin ; cele3racin de las >iestas *ascuales de 1".1.((, en
A. Pardo, 8nc9iridion, 11("-120".

3% Etros teTtos ; comentarios
Aliaga, 8., Teologa del tiempo litrgico, :alencia 1!(0.
Bella1ista, ,., El aEo litrgico, .adrid 1!(5.
Bella1ista, ,., @La e>icacia educati1a del a7o litArgicoB, #hase 22 1!(2%, )1-52.
Bernal, ,..., Iniciacin al aEo litrgico, .adrid 1!().
Bernal, ,. .., #ara iir el aEo litrgico. -na isin gen/tica de los ciclos y 1iestas, 8stella
1!!$.
&astellano, ,., El aEo litrgico, memorial de Cristo y mistagogia de la Iglesia, Barcelona
1!!).
<arns, P., @8l a7o litArgico a tra1s de los leccionarios 3/3licosB, #hase 20 1!(0%, 51-"5.
<licoteauT, Espiritualidad del aEo litrgico, 4alamanca 1!"0.
<lorist-n, &., @Oras las 9uellas de ,esAs. &risto, centro del a7o litArgicoB, 0al Terrae ()
1!!"% (!1-(!!.
202
<lorist-n, &., El aEo litrgico como itinerario pastoral, PP&, .adrid 2000.
=uranguer, P., El aEo litrgico, 5 1ols., Burgos 1!5)-1!5".
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BA& *o*. "5, .adrid 1!().
.art/nez Puc9e, ,.A+, 'ueo aEo cristiano, 12 cols., 8di3esa, .adrid 2001.
Pocent, A., El aEo litrgico: celebrar a Nesucristo, 4al Oerrae, 4antander 1!$!. 22""J(-1)
Eli1ar, A., @8l calendario ; el martirologio romanosB, #hase 2" 1!("%, 1!!-210.
E7ati3ia, 6., @La *astoral del a7o litArgicoB, #hase 20 1!(0%, 2$-#$.
CrdeiT, ,., @8l nue1o calendario romanoB, #hase ! 1!"!%, 2!(-#10.

20#

TEMA G8I.- El 'o+n"o, Pa$%ua $e+anal

a) Or"ene$ 'el 'o+n"o %o+o #e$ta %r$tana
8l domingo, como nos dice el :aticano 66, es @el >undamento ; nAcleo de todo el a7o litArgicoB
0C 10"%. 8studiaremos el domingo *rimeramente desde un *unto de 1ista 9istrico, detectando
cmo surgi ; e1olucion la *r-ctica del domingo desde los or/genes.
8n la Bi3lia+ 8l *rimer d/a de la semana resucit el 4e7or .t 2(,1' .c 1",2' Lc 2),1' ,n 20,1%.
8s tam3in el d/a de las *rimeras a*ariciones a los a*stoles. 8n este mismo d/a ,esAs *arti el *an
con los de 8maAs, como una *rimera re>erencia a la @>raccin del *an dominicalB Lc 2),1#-#5%.
,uan se7ala Due la segunda a*aricin tu1o lugar oc9o d/as des*us, en el domingo siguiente,
indicando Due el domingo la comunidad est- reunida ; en ese conteTto eT*erimenta la *resencia del
resucitado ,n 20,2"%.
8l domingo tu1o lugar tam3in la @>raccin del *anB de Pa3lo en Orade. 4e trata de la 1igilia
del domingo, es decir el s-3ado des*us de oscurecer Nc9 20,$-12%. Pa3lo 9a3/a *asado siete d/as
en Orade, *or tanto el Due cele3rara la >raccin del *an *recisamente el *rimer d/a de la semana,
signi>ica Due esta >ec9a era la m-s adecuada.
Al organizar la colecta *ara los *o3res de ,erusaln, Pa3lo encarg a los corintios Due >ueran
a9orrando en su casa cada semana los domingos. La colecta a >a1or de los *o3res era *arte de la
cele3racin litArgica ; ten/a tam3in un sentido cultual' esto *uede ser un indicio m-s de Due era en
ese d/a cuando la comunidad se reun/a 1 &o 1",1-2' c>. 2 &o !,12%.
Por Altimo es en A*ocali*sis 1,10 donde encontramos *or *rimera 1ez el nom3re cristiano del
d/a *rimero de la semana, dies 2omini, kuriak9 9mera. Plinio el ?o1en , en su carta al em*erador
Ora?ano del a7o 112, atestigua Due los cristianos de Bitinia, @ten/an la costum3re de reunirse un d/a
>i?o antes de salir el sol ; cantar entre ellos un 9imno a &risto como a un 2iosB.
UcTTiV
2entro ;a de la literatura cristiana tenemos el testimonio de la 2ida? en Due se dice Due
@Reunidos cada d/a del 4e7or, rom*ed el *an ; dad gracias, des*us de 9a3er con>esado 1uestros
*ecados, a >in de Due 1uestro sacri>icio sea *uroB.
UcTTiiV
4an ,ustino 9acia la mitad del siglo 66 tiene un largo *-rra>o so3re la liturgia cristiana *rimiti1a+
@8l d/a Due se llama del sol, se cele3ra una reunin de todos los Due moran en las
ciudades o en los cam*os, ; all/ se leen, en cuanto el tiem*o lo *ermite, los
FRecuerdos de los a*stolesG o los escritos de los *ro>etas. Luego, cuando el lector
termina, el *residente, de *ala3ra, 9ace una eT9ortacin o in1itacin a Due imitemos
esos 3ellos e?em*los. 4eguidamente, nos le1antamos todos a una ; ele1amos nuestras
*reces, ; stas terminadas, como ;a di?imos, se o>rece *an, 1ino ; agua, ; el
*residente, segAn sus >uerzas, 9ace igualmente su3ir a 2ios sus *reces ; acciones de
gracias ; todo el *ue3lo le aclama diciendo FamnG. A9ora 1iene la distri3ucin ;
20)
*artici*acin, Due se 9ace a cada uno, de los alimentos consagrados *or la accin de
gracias ; su en1/o *or medio de los di-conos a los ausentes...
UcTTiiiV
Oam3in la Didascalia de los apstoles, Due es un documento en sir/aco de mediados del siglo
666, se dice+
@Ya Due 1osotros sois miem3ros de &risto, no os salg-is de la 6glesia >altando a esas
reuniones... Po os des*reciis a 1osotros mismos ; no *ri1is a nuestro 4al1ador de sus
miem3ros' no di1id-is ; dis*ersis su &uer*o' no ante*ong-is 1uestros asuntos a la *ala3ra
de 2ios, sino a3andonad todo en el d/a del 4e7or, ; corred con diligencia a 1uestras
asam3leas, *ues aDu/ est- 1uestra ala3anzaB.
UcTTi1V
Actualmente en nuestra sociedad el domingo es a la 1ez el d/a de la cele3racin de la 8ucarist/a
; del descanso. 8n un *rinci*io no era as/, sino Due el domingo no 9a3/a reci3ido toda1/a la
connotacin sa3-tica de descanso ; se limita3a a ser el d/a de la cele3racin de la 8ucarist/a, algo
as/ como sucede actualmente con los musulmanes. Para ellos el 1iernes no es d/a de descanso, sino
slo de oracin. 8l 1iernes 1an a la mezDuita *ero el resto del d/a *ueden seguir adelante con sus
tra3a?os. 8n este sentido *odemos 9a3lar de una clara ru*tura entre el domingo cristiano ; el s-3ado
?ud/o. .-s tarde tu1o lugar lo Due Bernal llama la @sa3atizacin del domingoB, so3re todo a *artir
del momento en Due &onstantino el # de marzo de #21 institu;e el domingo _d/a del sol in1icto-
como d/a de descanso. A *artir de aDu/ distintos concilios *articulares regularon el descanso
dominical, as/ como el concilio de 8l1ira en 8s*a7a ca. #00% o el de Erleans 5#(%. 8n la *oca
carolingia, em*ieza a rodearse el descanso dominical de toda una casu/stica *arecida a la ?ud/a. 8sta
1isin 9a *ermanecido 9asta nuestros d/as.
8l concilio :aticano 66 dice lo siguiente so3re el domingo+
@La 6glesia, *or una tradicin a*ostlica, Due trae su origen del mismo d/a
de la Resurreccin de &risto, cele3ra el misterio *ascual cada oc9o d/as, en el
d/a Due es llamado con razn Fd/a del 4e7orG o domingo. 8n este d/a los >ieles
de3en reunirse a >in de Due, escuc9ando la *ala3ra de 2ios ; *artici*ando en la
8ucarist/a, recuerden la Pasin, la Resurreccin ; la gloria del 4e7or ,esAs ;
den gracias a 2ios, Due los F9izo renacer a la 1i1a es*eranza *or la
Resurreccin de ,esucristo de entre los muertosG 6 Pe 1,#%. Por esto el
domingo es la >iesta *rimordial, Due de3e *resentarse e inculcarse a la *iedad
de los >ieles, de modo Due sea tam3in d/a de alegr/a ; de li3eracin del
tra3a?o. Po se le ante*ongan otras solemnidades, a no ser Due sean de 1eras de
suma im*ortancia, *uesto Due el domingo es el >undamento ; el nAcleo de todo
el a7o litArgico 0C 10"%.

!) Teolo"a %r$tana 'el 'o+n"o
Orataremos de resumir algunos de los as*ectos *redominantes de la cele3racin del
domingo segAn la constitucin conciliar+
1.- Da del 0eEor, da de la resurreccin
205
8ste nom3re a*arece ;a en el li3ro del A*ocali*sis A* 1,10% como un nom3re litArgico
*ara designar el *rimer d/a de la semana. [uiz-s 9a;a in>luido la relectura del salmo 11$
como salmo mesi-nico de la 1ictoria de &risto, la *iedra Due desec9aron los arDuitectos ;
Due es a9ora la *iedra angular. 2ic9o salmo nos 9a3la del @d/a Due 9izo el 4e7orB, Due de3e
ser nuestra alegr/a ; nuestro gozo. 8l d/a del 4e7or *uede tam3in estar ins*irado en la
teolog/a del antiguo testamento so3re @el d/a de YNHNB. ,esAs reci3e este nom3re so3re
todo nom3re, el nom3re de K;rios, 4e7or, Due es el utilizado en los L^^ *ara traducir el
tetragrammaton sagrado.
La cele3racin recurrente del 4e7or cada oc9o d/as est- ;a *re>igurada, como ;a 9emos
1isto, en el cuarto e1angelio ; la a*aricin de ,esAs en dos domingos consecuti1os. 8l
domingo es ante todo el d/a en Due el Resucitado se 9ace es*ecialmente *resente a los
su;os. Por eso el d/a del 4e7or se con1ierte en el se7or de los d/as.
UcTT1V
8l d/a Dueda todo l iluminado *or la resurreccin de ,esAs. 2ec/a ;a san ,ernimo+ @8l
domingo es el d/a de la resurreccin, es el d/a de los cristianos, es nuestro d/aB.
UcTT1iV
As/ *ues, el *rimer d/a de la semana Dueda es*ecialmente consagrado al 4e7or
resucitado presente en la 6glesia con toda su >uerza sal1/>ica. 2e a9/ surge mu; *ronto la
*ro9i3icin de a;unar ; de orar de rodillas el domingo Due son signos de ausencia .c
2,20%.

2.- Da de la celebracin de la Eucarista
&omo ;a di?imos, el domingo cristiano es ante todo el d/a de la cele3racin de la
8ucarist/a. 8l elemento del descanso es un tema secundario Due a*arece slo tard/amente.
2ice la Dies Domini:
@8sta /ntima relacin entre la mani>estacin del Resucitado ; la 8ucarist/a
es sugerida *or el e1angelio de Lucas en la narracin so3re los dos disc/*ulos
de 8maAs, a los Due acom*a7 &risto mismo, gui-ndolos 9acia la com*rensin
de la Pala3ra ; sent-ndose des*us a la mesa con ellos, Due lo reconocieron
cuando Ftom el *an, *ronunci la 3endicin, lo *arti ; se lo i3a dandoG Lc
2),#0%. Los gestos de ,esAs en este relato con los mismos Due l 9izo en la
Altima cenaB.
UcTT1iiV
4i 3ien toda 8ucarist/a es una e*i>an/a de la 6glesia, sin em3argo @con la o3ligacin de
la *resencia comunitaria ; la es*ecial solemnidad Due la caracterizan... la eucarist/a
dominical su3ra;a con nue1o n>asis la *ro*ia dimensin eclesial, Duedando como
*aradigma *ara las otras cele3raciones eucar/sticasB.
UcTT1iiiV
Por eso el domingo, litArgicamente, tiene una solemnidad es*ecial. Los domingos se
recita el &redo, ; >uera de Ad1iento ; &uaresma% se canta el =loria. Los domingos so3re
todo de Pascua% se recomienda la as*ersin ritual como >orma de acto *enitencial. Los
20"
domingos es o3ligatoria la 9omil/a &anon 52(' $"$%. Los domingos tienen su *ro*io ciclo
de lecturas, con una lectura m-s Due los d/as de semana. Los domingos con1iene Due en
todos los tem*los 9a;a una 8ucarist/a m-s solemne con canto, con incienso, con
*rocesiones. 8n este d/a, cuantos tienen cura de almas de3en cele3rar la 8ucarist/a *or las
intenciones de aDuellos Due les 9an sido encomendados, ; no *or intenciones *articulares
&anon #((' 5#)%. 8l domingo es el d/a de la semana m-s indicado *ara la cele3racin del
3autismo &anon (5"% o de las rdenes sagradas &anon 1010%.
8l concilio tam3in 9a Duerido *rimar la liturgia del domingo so3re otro ti*o de >iestas
recurrentes en el calendario.
UcTTiTV
Antiguamente era >recuente Due las >iestas de los santos
tu1iesen *re>erencia so3re la del domingo. No; d/a el domingo slo cede ante las
solemnidades, ; aun esto slo cuando se trata de los domingos del tiem*o ordinario. Los
domingos de Ad1iento, &uaresma o Pascua no ceden ante ninguna solemnidad.
UcTTTV
Por eso
las solemnidades de 4an ,os o de la 8ncarnacin Due caen en domingo de3en des*lazarse
a otro d/a.
4in em3argo se est- desarrollando una nue1a *r-ctica Due amenaza de nue1o la
*rimac/a de la liturgia dominical. 4e trata de los @domingos tem-ticosB, el domingo de esto
; de lo otro, Due des*lazan el acento de la 9omil/a 9acia temas Due no tienen nada Due 1er
con las lecturas ; el es*/ritu litArgico de cada domingo *articular.
8s mu; im*ortante tam3in, en el es*/ritu del concilio, Due el domingo no se
multi*liDuen las cele3raciones de comunidades *eDue7as, sino Due todos se ?unten en la
*arroDuia *ara la 8ucarist/a. 4lo a las religiosas de clausura les *ermite la 6glesia cele3rar
los domingos sus *ro*ias liturgias. A todos los dem-s se les eT9orta a acudir a la *arroDuia
0C )2%. Para >acilitar la *artici*acin en la 8ucarist/a, ;a antes del concilio, se rela? el
a;uno eucar/stico *ara *ermitir las .isas 1es*ertinas.
UcTTTiV
4egAn el cm*uto 9e3reo, la Liturgia de las Noras del domingo comenza3a ;a con las
*rimeras 1/s*eras Due se reza3an el s-3ado *or la tarde. 8sto dio *ie a Due se considerase
Due las .isas 1es*ertinas del s-3ado *or la tarde eran ;a .isas dominicales, tal como
indica la Eucharysticum $ysterium de 25 de ma;o de 1!"$.
8l tema del *rece*to dominical es un tema mu; de3atido 9o; d/a. 2esde el *rinci*io los
cristianos 9an considerado mu; im*ortante la asistencia a la 8ucarist/a del domingo. 8n las
actas de los m-rtires de A3itinia, stos res*ondieron a sus acusadores+ @4in temor alguno
9emos cele3rado la &ena del 4e7or, *orDue no se *uede a*lazar' es nuestra Le;B' @nosotros
no *odemos 1i1ir sin la cena del 4e7orB' @s/, 9e ido a la asam3lea ; 9e cele3rado la cena del
4e7or con mis 9ermanos *orDue so; cristianaB.
UcTTTiiV
.-s Due de un *rece*to *ositi1o
im*uesto *or una le; eclesi-stica, se trata de una o3ligacin de conciencia. Los *rimeros
cristianos la sent/an con tanta >uerza Due no 1ieron necesario el *rescri3irla. 8n la 6glesia
catlica 9a sido una costum3re considerada como algo o31io. 4e con1ierte en le; uni1ersal
slo con el cdigo de derec9o cannico de 1!1$. 8l cdigo actual a>irma Due @el domingo
; las dem-s >iestas de *rece*to los >ieles cristianos tienen o3ligacin de *artici*ar en la
.isaB &6& 12)$%. 8l &atecismo de la 6glesia catlica aclara Due @los Due deli3eradamente
>altan a esta o3ligacin cometen *ecado gra1eB n. 21(1%.
20$
.-s all- de un lengua?e ?ur/dico, como se7alan los o3is*os c9ilenos, @la o3ligacin del
*rece*to es una deuda de amorB.
UcTTTiiiV
8n realidad el de3ate so3re el *rece*to dominical
tiene Due 1er m-s con la .oral >undamental, Due con lo es*ec/>ico de la o3ligacin de
*artici*ar en la 8ucarist/a. La .oral >undamental nos 9a3la del sentido Due tiene una
@o3ligacin gra1eB. Po se trata de atomizar la moral en mAlti*les actos se*arados,
atri3u;ndoles a cada uno una im*ortancia Due slo corres*onde a la actitud en su
con?unto.
2e3e ser claro Due el descuido en la *artici*acin en la 8ucarist/a dominical su*one un
gra1e Due3ranto en la 1ida de un cristiano. La ausencia en un domingo concreto 9a3r- Due
e1aluarla en >uncin de los moti1os, ; so3re todo en >uncin del *uesto Due esa ausencia
ocu*a en el con?unto de una din-mica de 1ida sacramental. La asistencia dominical es un
9-3ito Due *uede llegar a *erderse a medida Due cada 1ez 1amos >altando m-s a menudo ;
con razones menos ?usti>icadas. La *rdida del 9-3ito es ciertamente un 9ec9o gra1e, la
ausencia concreta de un domingo 9a3r- Due e1aluarla en el con?unto de la din-mica. 2icen
los o3is*os c9ilenos+ @Oodos sa3emos Due Duien se ale?a de la mesa ; de la reunin >amiliar
comienza a 9acerse eTtra7o a los su;os, *ierde el 9ilo de la con1ersacin ; se siente
incmodo en su *ro*ia casa' eso sucede cuando de?amos de cele3rar ?untos el domingoB.
UcTTTi1V

#.- Da de descanso
AunDue tard/amente, la 6glesia 9a ido tam3in com*rendiendo el domingo como un d/a
de alegr/a Due se eT*resa en la li3eracin del tra3a?o 0C 10"%. 2ice ,uan Pa3lo 66 Due
@ser/a un error 1er en la legislacin res*etuosa del ritmo semanal una sim*le circunstancia
9istrica sin 1alor *ara la 6glesia ; Due ella *odr/a a3andonarB.
UcTTT1V
8l criterio so3re el descanso dominical es la idea de li3eracin del tra3a?o ; de la
alegr/a. Na; Due descansar ante todo de los tra3a?os Due se 1i1en como una carga, como
una atadura, en los conteTtos en los Due el tra3a?o es o*resi1o ; mani*ulado, o cuando es
o3?eto de una adiccin. Na; Due li3erar el tra3a?o de las estructuras alienantes de la
*roduccin ; el consumo, *ara dar lugar a la es*ontaneidad ; a la realizacin de la *ersona.
Cn 3uen criterio *uede ser el cam3io de ocu*acin. 8l tra3a?o m-s *ro9i3ido en
domingo es aDuel Due consiste en la sim*le continuacin de aDuello Due nos 9a ocu*ado
durante la semana. 8s im*ortante esta3lecer una ru*tura, *ara Due el tra3a?o no se con1ierta
en una adiccin alienante. 8l Due un intelectual dediDue unas 9oras el domingo a ca1ar el
?ard/n *uede ser un tra3a?o mu; li3erador. Por eso urge re1isar la antigua disci*lina Due
distingu/a entre tra3a?os ser1iles o no ser1iles. 8n el conteTto de nuestra sociedad ; nuestra
cultura, tra3a?os como la ?ardiner/a no tienen *or Du ser considerados ser1iles, mientras
Due en cam3io es ser1il el Due un *ro>esor uni1ersitario siga estudiando el domingo como si
>uese un d/a m-s de la semana.
2ice el catecismo+ FAs/ como 2ios ces el d/a s*timo de toda la tarea Due 9a3/a 9ec9oG =n 2,
2%, as/ tam3in la 1ida 9umana sigue un ritmo de tra3a?o ; descanso. La institucin del d/a del 4e7or
20(
contri3u;e a Due todos dis>ruten del tiem*o de descanso ; de solaz su>iciente Due les *ermita
culti1ar su 1ida >amiliar, cultural, social ; religiosa c> .0 "$, #%. 2urante el domingo ; las otras
>iestas de *rece*to, los >ieles se a3stendr-n de entregarse a tra3a?os o acti1idades Due im*idan el
culto de3ido a 2ios, la alegr/a *ro*ia del d/a del 4e7or, la *r-ctica de las o3ras de misericordia, el
descanso necesario del es*/ritu ; del cuer*oB.
UcTTT1iV
A 1eces el ritmo de descanso Due im*one la actual sociedad es >rentico. 2escansamos m-s
intensamente aAn de lo Due tra3a?amos. La agenda dominical est- m-s llena Due la de los d/as de la
semana. 8l domingo de3er/a ser un d/a *ara 1i1ir a un ritmo m-s rela?ado, de modo Due @las cosas
materiales *or las cuales nos inDuietamos de?en *aso a los 1alores del es*/ritu, las *ersonas con las
Due con1i1imos recu*eren en el encuentro ; en el di-logo m-s sereno, su 1erdadero rostro. Las
mismas 3ellezas de la naturaleza _deterioradas muc9as 1eces *or una lgica de dominio Due se
1uel1e contra el 9om3re, *uedan ser descu3iertas ; gustadas *ro>undamenteB.
UcTTT1iiV
Po 9a; Due ol1idar tam*oco la dimensin social del domingo. 8l ritmo semanal de tra3a?o ;
descanso es uno de los *asos m-s *rogresistas ; li3eradores en la 9istoria de la 9umanidad. Al
legislar so3re el tra3a?o dominical la 6glesia 9a considerado so3re todo el tra3a?o de los sier1os u
o3reros, no *orDue >uera un tra3a?o menos digno res*ecto a las eTigencias es*irituales de la *r-ctica
dominical, sino *orDue era el m-s necesitado de una legislacin Due lo 9iciera m-s lle1adero ;
*ermitiera a todos santi>icar el d/a del 4e7or.
UcTTT1iiiV
No; d/a las necesidades de *roduccin ; consumo 1an lle1ando cada 1ez m-s a destruir la
institucin de un d/a semanal de descanso comAn *ara todos, Due *ermita Due los distintos gru*os
sociales *uedan descansar ?untos. 4i cada uno descansa en un d/a distinto, se 1a >ragmentando la
>amilia o los gru*os de amigos, ; se im*ide Due la comunidad cristiana *ueda cele3rar la 8ucarist/a
m-s solemne con la asistencia de todos. 8sta *rogresi1a ru*tura de lazos sociales Due im*onen los
ritmos de *roduccin ; de consumo, 1a contri3u;endo a >omentar el indi1idualismo, ; con ello la
*ro>unda soledad de un 9om3re *erdido en la gran masa social sin 1inculaciones con gru*os
intermedios. Por eso @es natural Due los cristianos *rocuren Due, incluso en las circunstancias
es*eciales de nuestro tiem*o, la legislacin ci1il tenga en cuenta su de3er de santi>icar el domingoB.
UcTTTiTV

).- Da de la palabra
8l ritmo m-s distendido del domingo de3er/a *osi3ilitar tam3in en el cristiano un tiem*o de
m-s calidad *ara la oracin *ersonal, la lectura ; meditacin de las 8scrituras. As/ como la @mesa
de la *ala3raB el domingo es m-s a3undante Due en las 8ucarist/as entre semana 0C 55%, as/
tam3in la rumia ; meditacin de esta *ala3ra de3er/a 9acerse el domingo m-s signi>icati1a. Po se
trata de tener m-s 9oras *ara 1er la tele1isin, sino de tener m-s 9oras *ara encontrarse uno con el
4e7or ; con uno mismo. 8n la a*retada agenda de la semana es m-s di>/cil encontrar un tiem*o
tranDuilo ; am*lio *ara la oracin. 8l domingo *uede su*lir esta carencia.

5.- Da de la solidaridad
4e7ala la carta a*ostlica Dies Domini+ @8l domingo de3e o>recer tam3in a los >ieles la ocasin
de dedicarse a las acti1idades de misericordia, de caridad ; a*ostolado. La *artici*acin interior en
20!
la alegr/a de &risto resucitado im*lica com*artir *lenamente el amor Due late en su corazn+ ano 9a;
alegr/a sin amorb... 2esde los tiem*os a*ostlicos, la reunin dominical >ue *ara los cristianos un
momento de com*artir >raternalmente con los m-s *o3res 1 &o 1",2%... La 8ucarist/a es
acontecimiento ; *ro;ecto de >raternidad. 2esde la .isa dominical surge una ola de caridad
destinada a eTtenderse a toda la 1ida de los >ieles, comenzando *or animar el modo mismo de 1i1ir
el resto del domingo... Bo se *uede ser >eliz solo. 8l cristiano mira su alrededor *ara identi>icar a las
*ersonas Due necesitan su solidaridad. Puede suceder Due en su 1ecindario o en su -m3ito de
amistades 9a;a en>ermos, ancianos, ni7os, inmigrantes, Due *recisamente en domingo sienten m-s
duramente su soledad, sus necesidades, su condicin de su>rimiento... :i1ido as/, no slo la
8ucarist/a dominical, sino todo el domingo se con1ierte en una gran escuela de caridad, de ?usticia ;
de *azB.
UcTlV

".- 7iesta primordial, reeladora del sentido del tiempo
8l tiem*o cristiano no es un eterno retorno, ; no tiene su eDui1alencia en los ciclos csmicos.
Na tenido un *rinci*io ; tendr- un >in, un al>a ; un omega. Y tiene tam3in un centro Due marca su
*lenitud. 8sa *lenitud es el momento de la resurreccin, Due el la *rimicia de una nue1a creacin.
8l domingo *re>igura tam3in el d/a >inal, el de la *arus/a, antici*ada ;a en la resurreccin.
@Oodo lo Due 9a de suceder 9asta el >in del mundo no ser- sino una eT*ansin ; eT*licitacin de
lo Due sucedi un d/a en Due el cuer*o martirizado del &ruci>icado resucit *or la >uerza del
8s*/ritu ; se con1irti a su 1ez en >uente del mismo 8s*/ritu *ara la 9umanidad. Por esto el
cristiano sa3e Due no de3e es*erar otro tiem*o de sal1acin, ;a Due el mundo, cualDuiera Due sea su
duracin cronolgica, 1i1e ;a en el Altimo tiem*oB.
UcTliV
8l domingo es d/a de la >e ; tam3in de la es*eranza cristiana, @>ermento ; luz de la es*eranza
9umana mismaB.
UcTliiV
La 6glesia antici*a la realidad escatolgica de la ,erusaln celestial. @Al reunir
a sus 9i?os en la asam3lea eucar/stica ; educarlos *ara la es*era del Fdi1ino es*osoG, la 6glesia 9ace
como un Fe?ercicio del deseoG, en el Due *rue3a el gozo de los nue1os cielos ; de la tierra nue1aB.
UcTliiiV

9ibliogra1a sobre el domingo
1.- 2ocumentos
&omisin 8*isco*al de Liturgia, @8l domingo, >iesta *rimordial de los cristianosB, de
22.11.(1, en #astoral litrgica 121 ; 122 1!(1% 5-1#, ; en A. Pardo, Enchiridion, 1210-1215.
&omisin *ermanente de la &on>erencia e*isco*al es*a7ola, FLas <iestas en el calendario
cristianoG de 1#.12.(2, en A. Pardo, Enchiridion, 121"-122).
&on>erencia e*isco*al c9ilena, F&ele3remos el d/a del 4e7orG, de 2$.11.(#, en A. Pardo,
Enchiridion,.1225-122(.
4ecretariado nacional de liturgia, El da del 0eEor. Documentos episcopales sobre el
domingo, Pastoral a*licada 125, .adrid 1!(5.
210
&on>erencia e*isco*al es*a7ola, 0entido eangeli3ador del domingo y las 1iestas, de 22 de
ma;o de 1!!2.
,uan Pa3lo 66, &arta a*ostlica Dies Domini de #1 de ma;o de 1!!(, en A. Pardo,
Enchiridion, 1)5"-1)!)' c>. ,uli-n L*ez, @La carta F2ies 2ominiG ; el magisterio e*isco*al
so3re el domingoB, #hase #! 1!!!%, 22#-2#).

2.- &omentarios
Bolet/n 3i3liogr->ico en ,uli-n L*ez, @8l domingo en la *reocu*acin de la 6glesiaB,
#hase 2! 1!((%, 15!-1$#.
Aldaz-3al, ,., @:i1ir segAn el domingoB, #hase 2( 1!((%, !!-10".
Aldaz-3al, ,., @8l domingo, d/a del 4e7orB, en 2. Boro3io ed.%, La celebracin de la
Iglesia, 1ol. #, 4alamanca 1!!0, $1-$(.
Aldaz-3al, ,., El domingo cristiano, 2ossiers &PL #), Barcelona 1!($.
Aug, .., El domingo, 1iesta primordial de los cristianos, .adrid.
Basurko, ^., #ara iir el domingo<, 8stella 1!!#.
Basurko, ^., @8l domingo ; su >uturo. Pue1as coordenadasB, 0al Terrae () 1!!"% !2(-!#(.
Benassar, B., @Heek-end ; domingoB, #hase 11 1!$1%, $5-(2.
Bi>>i, =., @La cele3racin del domingo+ *ro3lem-tica ; orientacionesB, #hase 21 1!(1%,
#(1-#!5.
&anals, ,..., @X8l FIeek endG ecli*sa al domingo cristianoLB, #hase#! 1!!!%, 1!!-211.
&armona, .., @La cele3racin del domingo en la comunidad *arroDuialB, #hase #2 1!!2%
)!1-50).
&astellano, ,., @Cna es*iritualidad del domingo. Oeolog/a, mistagog/a, com*romisoB,
#hase #2 1!!2%, )$5-)!0.
=oenaga, ,.A., @2omingo, reactualizacin de los acontecimientos del *rimer domingo de
la 9istoriaB, #hase #! 1!!!%, 2#5-2)".
=omis, ,., @8l domingo de los cristianos m1ilesB, #hase 2( 1!((%, 1)1-1)).
=omis, ,., @8l domingo de la >amiliaB, #hase #! 1!!!%, 2("-2!0.
=onz-lez, R., @Los *ro3lemas del sacerdote so3recargado el domingoB, #hase 2( 1!((%,
151-15$.
211
=onz-lez, R., @.istagog/a del domingoB, #hase #! 1!!!%, 21#-222.
=onz-lez =alindo, A., Da del 0eEor y celebracin del misterio eucarstico. Inestigacin
histrico+teolgica de la misa dominical y su obligatoriedad, :itoria 1!$).
=uarc9, ..A., @La 8ucarist/a en el d/a del 4e7orB, ,nales 4alentinos 2" 2000% 1-2).
Nortet, ,., @8l *rece*to dominicalB, #hase 11 1!$1%, "#-$).
Latorre, ,., @2el s-3ado al domingo en la 8scrituraB, #hase, #2 1!!2%, )5#-)$).
Lla3rs, P., @Las F?ornadasG o FintencionesG del domingoB, #hase #! 1!!!%, 2$$-2(2.
Lla3res, P., @.isa dominical en lugares ; am3ientes tur/sticosB, #hase 2( 1!((%, 1)5-150.
Lla3rs, P., @8l domingo, >iesta de la creacin+ su re>erencia ecolgicaB, #hase )0 2000%,
155-1"1.
L*ez, ,., @Los domingos con intenciones es*ecialesB, #hase 2( 1!((%, 1#$-1)0.
L*ez, ,., El domingo, 1iesta de los cristianos, BA& *o*ular !(, .adrid 1!!2.
L*ez, ,., @&uatro *u3licaciones recientes so3re el domingoB, #hase #2 1!!2%, 52#-5#1.
.aldonado, L., @8l cristiano en 3usca de un signi>icado *ara el s-3adoB, #hase 2( 1!((%,
125-1#".
.artimort, A., @8l domingoB, #hase 21 1!(1%, #5!-#(0.
E7ati3ia, 6., @8l domingo del sacerdoteB, #hase #! 1!!!%, 2"#-2$5.
Pares, ^., @Las asam3leas dominicales en ausencia de *res3/teroB, #hase 20 1!(0%, #!#-
)0).
Rodr/guez del &ueto, &., 8l domingo, >iesta *ara el 4e7or ; *ara nosotros+ caminos de
nue1a e1angelizacinB, 0tLeg ## 1!!2%, !$-1#5.
Rordo>>, H., El domingo. Historia del da de descanso y de culto en los primeros siglos de
la Iglesia cristiana, .aro1a, .adrid 1!$1.
R;an, :., El domingo, da del 0eEor, .adrid 1!(".
4e3asti-n, <., @La .isa dominical. Algunas re>leTiones *astoralesB, #hase )0 2000%, 1!$-
21".
:elado, B., @&antar el domingoB, #hase #! 1!!!%, 2)$-2"2.

212

TEMA G8II.- El %%lo 'e Pa$%ua

a) El tr'uo &a$%ual
1.- Historia de la celebracin de la 1iesta de #ascua
La cele3racin de la *ascua semanal en la 6glesia es m-s antigua Due la cele3racin de
la Pascua anual. Po *odemos >i?ar la >ec9a en Due la 6glesia em*ez a cele3rar la Pascua
una 1ez al a7o. Algunos 1en re>le?os de una liturgia 3autismal de Pascua ;a en la *rimera
carta de Pedro, *ero todo resulta mu; 9i*ottico.
Pormalmente se suele decir Due el *rimer testimonio acerca de una cele3racin *ascual anual
est- en la carta de san 6reneo al Pa*a :/ctor, Due se nos 9a conser1ado >ragmentariamente en la
Nistoria eclesi-stica de 8use3io de &esarea.
UcTli1V
4egAn este testimonio, la 6glesia de Roma 9a3r/a
comenzado a cele3rar la Pascua anual en domingo en tiem*os del Pa*a 4otero 9acia 1"5, *or in>lu?o
de las 6glesias de Eriente.
8use3io nos in>orma de la contro1ersia so3re la >ec9a de la cele3racin de la Pascua Due
di1idi a las 6glesias ?udeocristianas de las occidentales. Los ?udeocristianos de Asia
.enor, enca3ezados *or Pol/crates, o3is*o de `>eso, segu/an el calendario ?ud/o ;
recorda3an la muerte del 4e7or con un d/a de a;uno el 1) de Pis-n. 2e3ido a esta >ec9a de
cele3racin se les llama cuartodecimanos. Pero, como el 1) de Pis-n, segAn el calendario
?ud/o, no tiene *or Du caer en domingo, el recuerdo Due e1oca3a era m-s la muerte del
4e7or Due su resurreccin.
8n cam3io las comunidades occidentales a;una3an desde el 1iernes al domingo,
*rescindiendo del d/a eTacto en Due ca;ese la Pascua ?ud/a. 4iem*re cele3ra3an la Pascua
cristiana en domingo con una connotacin muc9o m-s *rimaria a la resurreccin.
A los o?os de muc9os esta cele3racin de los cuartodecimanos recorda3a m-s la Pascua
?ud/a Due la cristiana ; esto causa3a malestar. 8l *a*a :/ctor 9acia el a7o 1!0 amenaz con
eTcomulgar a las comunidades ?udeocristianas de Asia .enor si no cam3ia3an su >ec9a de
cele3rar la Pascua, *ero san 6reneo inter1ino ; le record al *a*a Due ;a cuarenta a7os
antes, 9acia el 150 el *a*a Aniceto 9a3/a acordado con san Policar*o res*etar esta
di>erencia de tradiciones.
Parece ser Due al >inal el *a*a :/ctor no eTcomulg a los cuartodecimanos, *ero la
materia sigui siendo o3?eto de un agrio disenso entre las 6glesias.
Etros autores 9acen una lectura di>erente de esta carta ; *iensan Due la 6glesia de Roma
cele3ra3a ;a la Pascua en domingo antes de la >ec9a a la Due alude la carta de san 6reneo.
UcTl1V
Al
21#
>inal en el concilio de Picea en #25 se termin reconociendo uni1ersalmente el domingo como
>ec9a de cele3racin de la Pascua. Para el cm*uto se utiliz el uso ale?andrino del domingo
siguiente al *lenilunio inmediatamente *osterior al eDuinoccio de *rima1era. 8sta3a en ?uego
tam3in la 1oluntad de desenganc9arse de los ?ud/os ; de no tener Due de*ender de ellos en el
cm*uto de las >iestas cristianas.
Posteriormente surgi un nue1o disenso entre Eriente ; Eccidente, con ocasin de la re>orma
gregoriana del calendario, Due 9asta 9o; no 9a sido ace*tada *or los ortodoTos.
8l cm*uto de un ciclo anual Duiere mantener la >ec9a de la Pascua en el eDuinoccio de *rima1era, *ero
se 1e *ertur3ado *or el desa?uste entre el calendario ci1il ?uliano ; el a7o astronmico. 8l mismo *ro3lema se
da si se Duiere mantener la Pa1idad en relacin con el solsticio de in1ierno.
8l a7o ?uliano tiene once minutos ; catorce segundos menos Due el a7o astronmico, ; se 1a atrasando
cada 1ez m-s. La acumulacin de estos minutos a lo largo de los a7os -un d/a entero cada ciento 1eintioc9o
a7os- 9a3/a llegado a sumar ;a en 15(2 once d/as com*letos, con lo Due eDuinoccios ; solsticios ca;eron ese
a7o once d/as m-s tarde en el a7o ci1il. Para solucionarlo, en la re>orma gregoriana del calendario en 15(2, se
*as directamente del ) de Ectu3re al 15, gan-ndose esos once d/as de retraso Due lle1a3a el a7o ci1il.
8l 9ec9o de Due el cam3io se im*usiese *or autoridad *a*al, >ren a los no catlicos Due no Duer/an
reconocer la autoridad del Pa*a. .-s tarde los *rotestantes alemanes ace*taron la re>orma gregoriana en
1$00, ; los anglicanos ingleses en 1$52. Los ortodoTos no la 9an ace*tado ; siguen toda1/a el calendario
?uliano. A los once d/as de desa?uste Due ;a 9a3/a en 15(2, se 9an a7adido dos m-s, con lo cual a9ora el
desa?uste actual es de trece d/as ; sigue creciendo. 8l 25 de diciem3re ortodoTo eDui1ale 9o; al " de enero del
calendario astronmico-gregoriano, es decir, del nuestro. 4i los ortodoTos Duisieran a?ustarse con el a7o
astronmico, tendr/an Due dar un salto de trece d/as en su calendario. Para com*licar las cosas, en *a/ses
como =recia o Rusia se usan simult-neamente am3os calendarios. La administracin ci1il sigue el cm*uto
gregoriano, *ero la 6glesia ortodoTa sigue el cm*uto ?uliano, con lo cual, el d/a de Pa1idad es a la 1ez el 25
de diciem3re del calendario religioso ; el " de enero del calendario administrati1o.
La cele3racin de la Pascua 1en/a *recedida *or un a;uno desde el 1iernes, Due slo era
roto con la 8ucarist/a de la 1igilia *ascual. Oertuliano ; la tradicin a*ostlica de Ni*lito
se re>ieren ;a a la cele3racin del 3autismo en esa 1igilia.
AunDue el trmino Triduo sacro es un trmino moderno del siglo ^^, sin em3argo en los santos
Padres ;a 1emos una alusin a los d/as de la *asin, muerte ; resurreccin. Er/genes 9a3la3a del
1iernes dedicado a la *asin, el s-3ado dedicado al descenso a los in>iernos, ; el domingo dedicado
a la resurreccin.
UcTl1iV
La *eregrina 8geria nos descri3e con todo detalles cmo se cele3ra3a el triduo
en ,erusaln.
La liturgia *re1aticana, desde el siglo ^:6, antici*a3a la resurreccin al s-3ado de gloria ;
cele3ra3a la 1igilia el s-3ado *or la ma7ana. 8l triduo consist/a entonces en ?ue1es, 1iernes ;
s-3ado santo. Pero el concilio :aticano 9a restaurado la 1erdadera naturaleza del triduo, Due
consiste en el 1iernes, s-3ado ; domingo. 8>ecti1amente, el d/a de ?ue1es santo es un d/a m-s,
eDui1alente al martes o al mircoles santo' en realidad es el Altimo d/a de la cuaresma. La liturgia de
los laudes ; de las 9oras intermedias mantiene la misma tonalidad de los d/as anteriores. 8s slo al
anoc9ecer, cuando em*ieza solemnemente el Oriduo con la 8ucarist/a In coena Domini. 8l Oriduo
actual dura, *or tanto, desde la 1/s*era del :iernes 9asta las segundas :/s*eras del domingo *or la
tarde.
21)
La re>orma de la 4emana santa es anterior al concilio. <ue P/o ^66 Duien introdu?o los cam3ios
m-s *ro>undos, en dos momentos. 8n 1!51 se *u3lic el decreto Dominicae 5esurrectionis (.2.51%,
re>ormando la 1igilia *ascual, ; en 1!55 el decreto $a!ima redemptionis nostrae mysteria 1".11.
55%, re>ormando el resto de la 4emana santa. 8l ritual estu1o com*leto en 1!5$+ 5itus ponti1icalis
hebdomadae sanctae instaurati. La re>orma >ue tan radical Due a*enas 9u3o nada Due cam3iar
des*us del concilio, sino sim*lemente rea>irmar el nue1o ritual ante las inercias Due lle1an
continuamente a 1ol1er 9acia atr-s.
UcTl1iiV
:eamos 3re1emente cmo era la semana santa antes de la re>orma de P/o ^66. 8l ?ue1es 4anto
se cele3ra3a una .isa Anica *or la ma7ana, en la cual se recorda3a la institucin de la 8ucarist/a ;
se consagra3an tam3in los leos en las catedrales. [ueda3a luego el 4ant/simo solemnemente
eT*uesto a la 1eneracin de los >ieles durante 2) 9oras. 4e reser1a3a Anicamente una sola 9ostia,
*ara la comunin del cele3rante en el :iernes santo. 8l sacerdote guarda3a colgada en su *ec9o la
lla1e del sagrario. 8ra costum3re 1isitar los monumentos de distintas iglesias durante este tiem*o.
La tradicin es*a7ola *ed/a Due las mu?eres lle1aran la *eineta con mantilla 3lanca el ?ue1es ; con
mantilla negra el 1iernes. Las iglesias *ermanec/an a3iertas durante la noc9e ; 9a3/a turnos
nocturnos de adoracin.
La adoracin al 4ant/simo conclu/a con los o>icios del :iernes santo *or la ma7ana, en los
cuales Anicamente comulga3a el sacerdote con la >orma Due 9a3/a Duedado reser1ada en el
monumento.
8l 4-3ado santo se llama3a @4-3ado de =loriaB. Ya tem*rano *or la ma7ana del s-3ado se
cele3ra3a la Resurreccin del 4e7or ; se toca3an las cam*anas de todas las iglesias, retirando los
1elos negros de los altares. 8l clima del s-3ado era un clima ;a totalmente >esti1o. 8n 8s*a7a lo
t/*ico era asistir a los estrenos de *el/culas en los &ines, Due comenza3an una nue1a *rogramacin
tras 9a3er *ro;ectado slo *el/culas religiosas durante el ?ue1es ; el 1iernes santo.
8ntre los o>icios del ,ue1es ; el 4-3ado 4anto no se toca3an las cam*anas ni las cam*anillas,
sino slo las carracas o matracas. Oam*oco *od/a tocarse el rgano ni ningAn instrumento. 6nclusi1e
en los 9ogares esta3a mal 1isto cantar u o/r mAsica en esos d/as.
La re>orma de P/o ^66 tu1o las siguientes caracter/sticas+
rOrasladar a la tarde la .isa @In Coena DominiB, como una .isa distinta de la &rismal, Due se
tiene *or la ma7ana del ,ue1es 4anto. 6ncluir el la1atorio de *ies dentro de la 8ucarist/a @In Coena
DominiB.
r Orasladar a la tarde tam3in los o>icios del :iernes 4anto, ; *ermitir la comunin a todos los
>ieles en este d/a.
r Retrasar la conmemoracin de la resurreccin a la :igilia *ascual en la noc9e entre el 4-3ado
; el 2omingo ; conser1ar el clima *enitencial durante el s-3ado, desterrando el nom3re de F4-3ado
de gloriaG *ara llamarlo F4-3ado 4antoG.

2.- La Eucarista ;In Coena Domini<
215
2esgraciadamente, en el desarrollo 9istrico, el triduo Due *retend/a dar ma;or relie1e al
domingo de Pascua, aca3 ro3-ndole muc9o de su *rotagonismo ; disgregando la unidad del
misterio *ascual. La im*ortancia dada a la 8ucarist/a del ,ue1es *or la noc9e, aca3ar- dando
*rotagonismo al ?ue1es, *asando a incluirlo en el cm*uto de los tres d/as del triduo, con eTclusin
del domingo.
La 8ucarist/a en este dies traditionis es memorial de la institucin eucar/stica ; de la entrega del
4e7or, tal como eT*resan las nue1as oraciones del .isal de Pa3lo :6. La re>orma litArgica 9a 9ec9o
*osi3le la concele3racin sacerdotal ; la comunin 3a?o las dos es*ecies, Due tienen un gran *oder
signi>icati1o.
8l rito del la1atorio de los *ies se cele3ra3a anteriormente como un rito su*letorio, >uera de la
8ucarist/a, con el nom3re de FmandatoG. 8l nue1o ordo de P/o ^66 lo 9a incluido dentro de la
cele3racin eucar/stica, des*us de la 9omil/a.
8n los siglos ^666-^6: se a7aden a la 8ucarist/a In Coena Domini dos nue1os ritos, el del
traslado solemne de la reser1a eucar/stica ; de la denudacin de los altares. 8l traslado de la reser1a
1en/a moti1ado *or la necesidad de comulgar al d/a siguiente de los @*resanti>icadosB, ;a Due el
:iernes 4anto no se cele3ra3a la 8ucarist/a. Pero este traslado dio *ie a entender el sagrario de la
reser1a como un @monumentoB, una tum3a, ; se lleg a re*resentar este signi>icado sim3lico de
tum3a de un modo realista. No; d/a la 6glesia Duiere Due desa*arezca del todo esta connotacin
mortuoria. La adoracin a la 8ucarist/a dura slo 9asta media noc9e, como accin de gracias *or el
don del sacri>icio *ascual. @Pasada la medianoc9e, la adoracin de3e 9acerse ;a sin solemnidad,
dado Due 9a comenzado ;a el d/a de la Pasin del 4e7orB.
UcTl1iiiV
<rente al 3arroDuismo ; eTceso de adornos >lorales Due caracteriza3an a los @monumentosB, la
liturgia actual recomienda @no *erder de 1ista la so3riedad ; la austeridad Due corres*onden a la
liturgia de estos d/as, e1itando o erradicando cualDuier >orma de a3usoB.
UcTliTV
4e *ermiten los
instrumentos mAsicos, aunDue slo *ara acom*a7ar el canto. 8l 4acramento 9a de ser reser1ado en
un reci*iente cerrado ; no en una custodia a la 1ista. Oerminada la .isa se des*o?a el altar, ; las
cruces se cu3ren con un 1elo oscuro o morado.

#.- El 4iernes 0anto
8l *rimer d/a del triduo *ascual es el 1iernes santo. .-s Due un d/a de llanto ; de luto, es ante
todo el d/a de una contem*lacin amorosa del sacri>icio cruento de ,esAs, >uente de nuestra
sal1acin.
UclV
8l :iernes 4anto es un d/a de a;uno ; a3stinencia, Po se *uede cele3rar este d/a ningAn
sacramento >uera de la *enitencia ; la uncin de los en>ermos.
8l color de los 1estidos en la re>orma de P/o ^66 era el negro *ara la *rimera *arte de la accin
litArgica ; el morado *ara la comunin. 8n la liturgia *ostconciliar 9a Duedado como Anico color el
ro?o, Due es el color de los m-rtires.
8n este d/a se tiene una Fsina!isG o reunin no eucar/stica. 2e 9ec9o es el Anico d/a del a7o en el
Due la 6glesia no cele3ra la 8ucarist/a. 8l moti1o *rimario de no cele3rar la 8ucarist/a era el r/gido
a;uno Due se *rolonga3a 9asta la :igilia *ascual. 2e este modo se su3ra;a me?or como culminacin
del triduo la 8ucarist/a de la :igilia. Adem-s la 8ucarist/a siem*re tiene una tonalidad >esti1a Due se
*rocura e1itar en esta conmemoracin de la *asin.
21"
La entrada de los ministros tiene lugar en *ro>undo silencio. Los ministros se *ostran rostro en
tierra, gesto Due signi>ica tanto la F9umillacin del 9om3re terrenoG, cuanto la tristeza ; el dolor de
la 6glesia.
UcliV
8l altar est- desnudo ; sin 1elas al comienzo de la cele3racin.
Las lecturas culminan con la lectura o el canto de la Pasin segAn san ,uan, Due suele 9acerse
dialogada, entre 1arios ministros o lectores. La oracin de los >ieles en este d/a es es*ecialmente
solemne, ; la 6glesia a3re su oracin a todas sus necesidades ; las del mundo.
8l centro de la accin litArgica desde sus comienzos >ue la adoracin de la cruz, tal como
atestigua la *eregrina 8teria. 8sta adoracin comenz teniendo lugar en las ciudades se conser1a3a
un lignum crucis. Cn ministro trae la cruz *rocesionalmente, ; luego la adoran tanto los ministros
como los >ieles, mientras se cantan los Fim*ro*eriosG.
A *artir del siglo :66 se da3a la comunin a los >ieles, aunDue *osteriormente solamente el
sacerdote comulga3a ese d/a, tal como se 1e en el .isal de san P/o :. 8n el nue1o ordo de P/o ^66
se 1ol1i a la antigua costum3re de Due todos los >ieles *udieran comulgar el 1iernes santo.
La accin litArgica u Fo>iciosG del :iernes tiene, *ues, tres momentos+ a% una liturgia de la
*ala3ra Due contiene tres lecturas ; una larga oracin de los >ieles' 3% la adoracin de la cruz' c% la
comunin. Oras esta cele3racin, la 6glesia entra en el silencio.

).- El 0"bado 0anto
8l 4-3ado santo es el segundo d/a del Oriduo *ascual. Oradicionalmente >ue d/a de
a;uno *leno, ; d/a alitArgico. Actualmente el a;uno est- recomendado en este d/a, *ero no
es o3ligatorio. Po 9a; cele3racin en la iglesia, >uera de la Liturgia de las 9oras ante el
altar desnudo. Pronto se 1enera en este d/a el descanso de ,esAs en el se*ulcro ; su
descenso a los in>iernos.
8n este d/a est- totalmente *ro9i3ido cele3rar la 8ucarist/a, ni siDuiera en el caso de un
entierro. La comunin *uede darse slo en >orma de 1i-tico. Po se *ueden cele3rar otros
sacramentos >uera de la *enitencia ; la uncin de los en>ermos.
8n la antigua 6glesia se reun/an en este d/a los Due i3an a ser 3autizados en la :igilia
Pascual, ; se ten/an los Altimos ritos del catecumenado si no se 9a3/an cele3rado ;a antes+
el Altimo escrutinio de los electi, el rito del E11eta, la uncin de los catecAmenos, las
renuncias...

5.- La 4igilia pascual
@8n el modo de anunciar la cele3racin de la :igilia *ascual, e1/tese *resentarla como
el Altimo acto del 4-3ado 4anto. 2/gase, m-s 3ien, Due la :igilia *ascual se cele3ra en la
noc9e de PascuaB.
UcliiV
8>ecti1amente, la :igilia Pascual es ;a *arte integrante del domingo
de Pascua.
21$
La noc9e de *ascua conser1a algo de la eT*ectacin @m-gicaB *ro*ia de la noc9e del
seder en el ?uda/smo, la cuarta noc9e en la Due se es*era la a*aricin del .es/as ; la
inauguracin del mundo nue1o. 8s la noc9e en la Due durante siglos los ?ud/os 9an seguid
clamando+ @8l a7o Due 1iene en ,erusalnB.
8l esDuema de la 1igilia nos recuerda el de las otras 1igilias normales, centradas en una
liturgia de la Pala3ra m-s larga ; en la cele3racin de la 8ucarist/a. `ste es el nAcleo
*rinci*al de la cele3racin, a la Due se a7aden un lucernario, como 9a3/a tam3in en otras
1igilias, ; un rito 3autismal.
Pero el es*/ritu de esta noc9e es Anico. 4an Agust/n la llama @la madre de todas las
1igiliasB 0ermn 21!%. 8s una noc9e de memoria ; de es*eranza, en la Due los cre;entes en
&risto 1elan con las l-m*aras encendidas.
La 6glesia insiste en el car-cter nocturno de esta :igilia. Cna ; otra 1ez eT9orta a Due no
se adelante a la tarde del s-3ado en ningAn caso. 4in em3argo esta insistencia 1iene siendo
deso/da en muc9os lugares. 8l .isal Romano ordena+ @Ooda la cele3racin de la :igilia
Pascual de3e 9acerse durante la noc9e. Por ello no de3e escogerse ni una 9ora tan tem*rana
Due la :igilia em*iece antes del inicio de la noc9e, ni tan tard/a Due conclu;a des*us del
al3a del domingoB.
UcliiiV
La &on>erencia e*isco*al es*a7ola se 1io o3ligada a salir al *aso de los mAlti*les
a3usos Due se 1en/an dando, con *ala3ras Due no de?an lugar a duda+ @Para adelantar la
:igilia se in1ocan algunos moti1os, como *ueden ser la comodidad de los >ieles, la
inseguridad ciudadana o la di>icultad *or *arte de algunos ministros *ara atender 1arias
*arroDuias o comunidades. Pero estos argumentos no *arece Due *uedan ?usti>icar
realmente una *r-ctica tan o*uesta a la naturaleza de la cele3racin ; tan en contradiccin
con la normati1a litArgica 1igente. 2e 9ec9o a las 9oras m-s tard/as se cele3ran, *or
e?em*lo, la .isa de medianoc9e en Pa1idad, ; >uera del -m3ito religioso, numerosas
mani>estaciones de cultura ; otros actos *arecidosB.
Ucli1V
Pi siDuiera ?usti>ica adelantar la :igilia el 9ec9o de Due un ministro *ueda as/ cele3rar
en dos lugares distintos. @La re*eticin de la cele3racin no es recomenda3le. Po resulta
>-cil Due un ministro Due, con su actitud es*iritual est- llamado a animar a toda una
asam3lea, *ueda comenzar de nue1o una :igilia Due se inicia en un clima de es*era ; de
tinie3las, des*us de 9a3er 1i1ido ;a la luz ; la alegr/a del encuentro sacramental con el
Resucitado ; de los FAlelu;aG >esti1os de la PascuaB Ibid. *. 1251%.
La :igilia de Pascua consta de cuatro *artes+ lucernario, liturgia de la Pala3ra, liturgia
3autismal ; liturgia eucar/stica. 8n la re>orma de P/o ^66 se manten/a la antigua usanza de
conser1ar dos *artes netamente di>erenciadas. 8n la *rimera se usa3a el color morado
durante la liturgia de la luz, las lecturas del Antiguo Oestamento ; la 3endicin de la >uente
3autismal. Luego 1en/a la 8ucarist/a, en la Due se usa3an los ornamentos 3lancos ; Due
comenza3a con las lecturas del Pue1o Oestamento. 8l recuerdo del momento de la
resurreccin con el canto del =loria no se ten/a 9asta la 8ucarist/a.
21(
8n la liturgia *ostconciliar se 9an integrado todos los elementos en usa secuencia Anica,
; se usan ;a los ornamentos 3lancos desde el *rinci*io. Ya no se se*aran las lecturas del
Antiguo ; Pue1o Oestamento, sino Due se integran en una Anica liturgia de la Pala3ra, antes
de la liturgia 3autismal. La conmemoracin del momento de la resurreccin se 9ace a9ora
antes de la 3endicin de la >uente, con lo Due a9ora la liturgia 3autismal se des*us de
cantar el =loria ; el Alelu;a, con todas las luces encendidas ; el altar lleno de >lores,
mientras Due antes se ten/a con ornamentos morados, con la iglesia en *enum3ra, las
im-genes 1eladas.

rLucernario+ &omienza >uera del tem*lo con la 3endicin del >uego nue1o. 8s
im*ortante Due la 9oguera no sea slo sim3lica, sino Due 1erdaderamente arda e ilumine.
8l cirio *ascual 9a de ser de cera, nue1o cada a7o, relati1amente grande, nunca >icticio.
Lle1a *intadas el Al>a ; la Emega ; el nAmero del a7o. 4e cla1an en l cinco 3olas de
incienso en recuerdo de las cinco llagas de &risto resucitado.
:arios *adres aluden a este cirio, *ero el *rimer documento Due nos in>orma so3re su
eTistencia es el sacramentario =elasiano s. :66-:666%.
4e entra en el tem*lo en *rocesin lle1ando el cirio *ascual. &on1iene Due el tem*lo
est a oscuras ; la *rocesin se 9aga a la sola luz del cirio *ascual ; de las *eDue7as 1elas
Due los >ieles 1an alum3rando a *artir del cirio. A la luz de estas 1elas el di-cono canta o
*roclama el Pregn *ascual, o canto de la Anglica, un antiDu/simo 9imno de la 6glesia
romana. 4i ningAn ministro ordenado *uede cantar, *uede cantarlo un lector no ordenado.
8s *re>eri3le la dignidad del canto al 9ec9o de la ordenacin.

rLiturgia de la Pala3ra+ &ontiene siete lecturas del Antiguo Oestamento ; dos del
Pue1o. 4e trata de un resumen de toda la 9istoria de sal1acin, con los tres relatos de la
creacin, el sacri>icio de 6sa/as ; el *aso del .ar Ro?o. 4igue un teTtos escatolgico de
6sa/as 5),5-1)%, ; luego tres lecturas *ro>ticas Due aluden al 3autismo.
8n cada lectura se sigue el mismo rito. Precede una monicin, sigue la lectura, el canto
de un salmo, ; una oracin *residencial Due eT*onen el sentido ti*olgico de los teTtos
le/dos. Cna de las rA3ricas dice+ @81/tese con todo cuidado Due los salmos res*onsoriales
sean sustituidos *or cancioncillas *o*ularesB.
Ucl1V
Al terminar de leer el Antiguo Oestamento
se canta ?u3ilosamente el =loria, suenan las cam*anas ; se ilumina la 6glesia *lenamente.
La carta a los Romanos nos da la teolog/a del 3autismo como *artici*acin entre la
muerte ; la resurreccin del 4e7or. Oras la lectura de Romanos se canta solemnemente el
Alelu;a, Due 9a3/a estado silenciado desde el mircoles de ceniza. Lo entona el *residente
tres 1eces ele1ando gradualmente la 1oz, ; res*onde el *ue3lo. 4i el *residente no *uede
cantar, le su*le un salmista.
21!
4igue la *roclamacin del 81angelio *or el di-cono, Due es siem*re el 9allazgo de la
tum3a 1ac/a segAn el e1angelio sin*tico Due se est le;endo en el ciclo trienal. &on la
9omil/a *residencial termina la liturgia de la Pala3ra.
rLiturgia 3autismal+
8s mu; con1eniente Due en la :igilia Pascua 9a;a algAn 3autismo, *re>eri3lemente de adultos.
Aun en el caso de Due no 9a;a 3autizados, en las *arroDuias se 3endice el agua 3autismal Due se
usar- durante el tiem*o de Pascua. 8n las iglesias donde no 9a; *ila 3autismal ni 9a; 3autismos, se
tiene una 3endicin sim*le del agua con la Due ser-n rociados todos los >ieles en la reno1acin del
3autismo.
Oras la 3endicin del agua se renue1an las *romesas del 3autismo. 2urante la reno1acin los
>ieles est-n de *ie con los cirios encendidos. 2es*us 1iene la as*ersin. &on1iene Due esta
as*ersin, como todos los otros ritos, no sea *uramente sim3lica, sino Due los >ieles @lleguen a
mo?arseB de 1erdad.
r Liturgia eucar/stica
Na; el *eligro, dado de lo a1anzado de la noc9e, de Due se acelere el ritmo de esta Altima *arte.
Po 9a; Due ol1idar Due es la *arte *rinci*al de toda la noc9e+ oracin de los >ieles, *rocesin de las
o>rendas en la Due *ueden *artici*ar los ne>itos adultos, la *legaria eucar/stica *rimera, segunda o
tercera, a ser *osi3le cantada, con sus em3olismos, la comunin eucar/stica 3a?o las es*ecies de *an
; de 1ino, la 3endicin solemne ; la des*edida >esti1a.
Ucl1iV

A la 9ora de e1aluar la re>orma de la 4emana santa, 9a; muc9o Due ala3ar, *ero
desgraciadamente Dueda toda1/a muc9o *or 9acer, 9asta Due los >ieles ; la *iedad *o*ular entren en
la din-mica litArgica. 8l Oriduo *ascual de3er/a tener un crescendo Due culminase en la :igilia.
Lamenta3lemente sucede al re1s. 8n lugar de o3ser1ar un clima ascendente, la concurrencia de los
>ieles 1a disminu;endo desde el ,ue1es 4anto 9asta la :igilia. 4i com*aramos con la raigam3re
*o*ular Due tiene la :igilia en la 6glesia griega o rusa, nos damos cuenta de cu-nto nos >alta aAn *or
conseguir.
8n el >ondo 9emos atomizado el misterio *ascual *ara 1i1irlo no m/sticamente, sino
9istricamente, >raccionado en los *asos di1ersos Due ?alonan la 9istoria 9umana de ,esAs. Al
*rinci*io la 6glesia contem*la3a en el misterio *ascual al Pantocr-tor, en una imagen @intem*oral ;
a9istrica, de rasgos 9umanos uni1ersales, Due 1endr/a a ser la eT*resin *l-stica de la imagen
original de &risto. 8s la imagen del &risto glorioso, del &risto Due 9a *asado de este mundo al
PadreB.
Ucl1iiV
Oras 9a3er atomizado e 9istorizado el misterio, *asamos a *ri1ilegiar el momento de la muerte
so3re el momento de la resurreccin, Duiz-s *orDue nos resulta m-s >-cil en esta 1ida identi>icarnos
con los su>rimientos de &risto Due con la alegr/a de su resurreccin. Ooda la *iedad *o*ular
es*a7ola de las *rocesiones >omenta esta de1ocin dolorista.

".- El da de #ascua
220
La 8ucarist/a del d/a de Pascua se de3e cele3rar con toda solemnidad. La as*ersin con el agua
su*le al acto *enitencial. 8l cirio *ascual tiene su lugar *ro*io ?unto al am3n o ?unto al altar, ;
de3e encenderse en todas las cele3raciones litArgicas im*ortantes durante el tiem*o de Pascua.
2es*us de Pascua se traslada al 3a*tisterio ; se usa en los 3autismos ; tam3in en las eTeDuias,
*ara indicar Due la muerte del cristiano es su *ro*ia Pascua. 4e reza o canta la secuencia de Pascua,
o 4ictimae paschali laudes, Due es del siglo ^6.
La octa1a, 9asta las segundas 1/s*eras del segundo domingo de Pascua se considera como un
solo d/a, con una gran solemnidad Due no cede ante ninguna otra >iesta. 4e reza el *re>acio *ascual
6, diciendo @en este d/aB ; se canta sin cesar el salmo 11$+ @8ste es el d/a Due 9izo el 4e7orB. 4e
reza o canta el =loria durante toda la octa1a, ; se des*ide a la asam3lea con el @Podis ir en *az,
alelu;a, alelu;aB. 2urante los oc9os d/as de la Ecta1a se rezan los mismos 9imnos ; salmos de
laudes ; 1/s*eras _los del domingo de la *rimera semana del salterio-, con las mismas ant/>onas.
La costum3re litArgica de las octa1as es tam3in una 9erencia ?ud/a. Oanto en Pascua como en
Oa3ern-culos, los ?ud/os distinguen entre el d/a *rinci*al de la >iesta, ; los d/as Due median entre
este d/a ; el >inal, Due son d/as de semi>iesta, o =ol ha$o*ed. Los *rimeros testimonios de la
cele3racin de una octa1a son del siglo 6:. 2ic9a octa1a res*ond/a a una necesidad *astoral, la de la
*raTis 3autismal. 2urante los oc9os d/as siguientes a su 3autismo, los ne>itos se reun/an *ara
concluir su *roceso de iniciacin con una mistagogia. &onser1amos algunas de estas *redicaciones
mistaggicas. 8teria testimonia ;a de esta *r-ctica al >inal del siglo 6: en ,erusaln.

9ibliogra1a sobre el Triduo pascual
Aldaz-3al, ,., @La :igilia *ascual+ re>leTiones ; *ro*uestasB, #hase 20 1!(0%, "$-$(.
Aldaz-3al, ,., @8l canto en &uaresma ; 4emana santaB, #hase #2 1!!2%, #$-)(.
Aldaz-3al, ,., @8l Oriduo *ascual. Oeolog/a ; es*iritualidadB, #hase #! 1!!!%, $$-((.
Aldaz-3al, ,., El Triduo pascual, Bi3lioteca litArgica, &PL, Barcelona.
Bella1ista, ,., @:iernes santo. Pascua de la cruci>iTinB, #hase 25 1!(5%, )1-50.
Bernal, ,..., @8ucarist/a, Pascua ; a7o litArgicoB, #hase 20 1!(0%, !-25.
Bernal, ,..., @La noc9e santa de PascuaB, #hase 25 1!(5%, $1-(5.
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221
&astellano, ,., @La :igilia *ascual. La gran e1angelizacin del mundoB, #hase )1 2001%,
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Naag, N., De la antigua a la nuea #ascua. Historia y teologa de la 1iesta pascual,
4alamanca 1!(0.
,ounel, P., @La liturgie du .;stqre PascalB, La $aison Dieu "$ 1!"1%, 1#-2!. 12#-1)).
Lemoine, B., @La contro1erse *ascale du deuTieme siqcle+ dsacords autour dGune dateB,
%uestions liturgi&ues $# 1!!2%, 22#-2#.
L*ez, ,., @,ue1es 4anto. .isa 1es*ertina de la &ena del 4e7orB, #hase 25 1!(5%, 25-#!.
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Ramos, .., @2omingo de Ramos. 8l *rtico de la 4emana 4antaB, #hase 25 1!(5%, 15-2#.
Oalle;, O.,., @Le tem*s liturgiDue dans lG`glise ancienneB, La $aison Dieu 1)$ U1!(1V, 2!-
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:er9eul, A., @8l misterio del 4-3ado 4antoB, #hase 25 1!(5%, 51-$0.

!) La %n%uentena &a$%ual
8n los *rimeros siglos la cincuentena *ascual es una 9erencia de la *r-ctica ?ud/a del )mer, la
cincuentena Due 1a entre Psa? ; Pentecosts, en la cual 9a; o3ligacin de ir contando los d/as Due
1an *asando durante las siete semanas. Pentecosts reci3e en 9e3reo el nom3re de Hag ha0hau*ot,
o >iesta de las semanas 8T #),22%, en la Due ?unto con el ritual agr/cola de *resentacin de las
*rimicias, se 1a introduciendo una conmemoracin de reno1acin de la alianza.
Pentecosts en realidad, m-s Due un d/a, es un tiem*o de cincuenta d/as. La >iesta >inal es
*recisamente el d/a en Due se @com*letanB los d/as de Pentecosts. 4e discute so3re la im*ortancia
del contenido Due se 9a tras1asado de la >iesta ?ud/a a la >iesta cristiana, a*arte del nom3re ; de la
222
duracin. Algunos *adres ale?andrinos relacionan alegricamente las *rimicias de la siega con las
*rimicias de los dones del 8s*/ritu. Oam3in 9a; una tendencia es*iritual, de cu7o m-s *aulino, de
esta3lecer una ti*olog/a .oiss-&risto, Due marca un contraste entre el don de la Le; ; el don del
8s*/ritu, como *ertenecientes a dos reg/menes distintos.
8n la liturgia m-s *rimiti1a, Pentecosts designa m-s un tiem*o Due un d/a concreto. As/ *or
e?em*lo Oertuliano, 9a3lando de Due en Pentecosts no se a;una3a ; no se ora3a de rodillas, se
re>iere al Fd/a de la resurreccinG ; al F*er/odo de PentecostsG, ; dice Due am3os gozan de la misma
solemnidad ; alegr/a.
Ucl1iiiV
8n otro teTto llama Pentecosts Fspatium laetissimumG, re>irindose a l
tam3in no como un d/a, sino como un es*acio de tiem*o.
8use3io de &esarea dice Due @durante los d/as de Pentecosts, re*resentando la imagen del
re*oso >uturo, nos mantenemos alegres ; concedemos descanso al cuer*o como si ;a estu1isemos
gozando de la *resencia del es*osoB.
UcliTV
Cna 1ez m-s 1emos Due 8use3io no se re>iere al Fd/a de
PentecostsG, sino a Flos d/as de PentecostsG.
8n estos d/as se nos 9a3la de la alegr/a de unos d/as en Due el es*oso est- *resente, ; *or tanto
no se *uede a;unar. 2ice Bernal Due @lo im*ortante es descu3rir el sentido *ro>undo de la
cincuentena como con1i1encia nu*cial con &ristoB.
UclTV
Na; un teTto mu; denso de Oertuliano en Due nos 9a3la del tiem*o de Pentecosts ; de todo lo
Due se conmemora durante este tiem*o tomado en su unidad+
@Pentecosts es el tiem*o m-s alegre *ara cele3rar el 3a7o sagrado 3autismo%. 8s
ste el tiem*o en Due el 4e7or resucitado se mani>est >recuentemente entre sus
disc/*ulos, el tiem*o en Due >ue comunicada la gracia del 8s*/ritu 4anto, Due 9izo
*erci3ir la es*eranza de la 1uelta del 4e7or. <ue entonces, des*us de su ascensin al
cielo, cuando los -ngeles di?eron a los a*stoles Due l 1ol1er/a del mismo modo Due
9a3/a su3ido a los cielos, tam3in en Pentecosts. &uando ,erem/as dice+ FYo los
reunir de los con>ines de la tierra en un d/a de >iestaG, se re>iere al d/a de Pascua ; al
*er/odo de Pentecosts, el cual, *ro*iamente 9a3lando, es un d/a de >iestaB.
UclTiV
:emos Due en ese tiem*o los distintos acontecimientos no se cele3ra3an
>ragmentariamente, sino como un acontecimiento Anico, siguiendo en ello el modelo
literario del cuarto e1angelio, en el cual el 8s*/ritu es ;a sim3licamente derramado en la
cruz, ; realmente otorgado el domingo de Pascua, sin necesidad de es*erar a un d/a
*osterior.
Pentecosts, *or tanto, es un tiem*o conce3ido como un solo d/a mu; largo, Due san
Atanasio llama3a @el gran domingoB.
UclTiiV
8l Altimo d/a de la cincuentena no conmemora3a
ningAn misterio *articular, sino Due era sim*lemente colo>n o 3roc9e de la cincuentena.
4in em3argo a >inales del siglo 6: em*ezamos a o3ser1ar un >enmeno Due Bernal llama
@disolucin de la cincuentenaB, >ragmentando e 9istorizando ese @gran domingoB, *ara
descom*onerlo en una serie de >iestas 9istorizantes. 2entro de este *roceso se acentAa el
Altimo d/a como si >uese entonces el momento del don del 8s*/ritu.
8n esta l/nea el d/a cincuenta adDuiri el car-cter de una >iesta *ro*ia e inde*endiente,
al Due se le lleg a dotar de una @octa1aB *ro*ia. 2e a9/ 9a; slo un *aso *ara considerar el
22#
tiem*o de Pascua como un tiem*o de *re*aracin a la >iesta de Pentecosts, de un modo
*arecido a como la &uaresma 9a3/a sido un tiem*o de *re*aracin a la Pascua.
.uc9as oraciones en la l/nea de una *iedad mal entendida nos 9a3lan de los cincuenta
d/as de Pascua como una @*re*aracinB a reci3ir el 8s*/ritu en Pentecosts, siendo as/ Due
en realidad los cincuenta d/as de Pascua son un tiem*o *ara irse llenando *rogresi1amente
del 8s*/ritu, no *ara *re*ararse a reci3irlo. 8l d/a cincuenta marca sim*lemente el >inal de
ese *roceso. Por eso la re>orma 1aticana 9izo desa*arecer la octa1a de Pentecosts *ara
re>orzar Due no es una >iesta inde*endiente.
Algo *arecido sucedi con la >iesta de la Ascensin. Al darle una dimensin 9istrica
*ro*ia, em*ez a marcar en las iglesias de 8s*a7a el >inal de la *resencia de ,esAs, ; 9u3o
una tendencia a reem*rende entonces el a;uno. 8l concilio de 8l1ira, en su canon )#, sali
en contra de esta *r-ctica, e insistiendo en continuar la alegr/a *ascual 9asta el d/a
cincuenta, sin interrum*irla antes.
8n el siglo 6: 9a; otros testimonios de Due comenz a cele3rarse el d/a )0 una >iesta
*ro*ia Due conmemora3a la Ascensin. La consolidacin de esta >iesta contri3u; a
>ragmentar ; disol1er aAn m-s la cincuentena *ascual en un rosario de >iestas di>erentes.
Pentecosts de?a de designar un tiem*o, *ara designar Anicamente una de estas >iestas, en
concreto, la Altima. 8n Roma, *ro3a3lemente a >inales del siglo : se introduce ;a la octa1a
de Pentecosts, Due marca el >inal de este *roceso de disolucin de la cincuentena. La
su*resin de dic9a octa1a en la re>orma 1aticana su*one el deseo de 1ol1er a la intuicin
*rimiti1a de cele3rar los cincuenta d/as en su unidad original.
2urante la cincuentena de Pascua no se lee el Antiguo Oestamento. Los domingos la
*rimera lectura se toma de los Nec9os de los a*stoles. Oam3in en la lectura >erial se lee
como lectura continuada los Nec9os ; el cuarto e1angelio. 8n el o>icio de lectura se lee el
A*ocali*sis, ; en las lecturas 3re1es de Laudes ; :/s*eras se leen slo teTtos tomados del
Pue1o Oestamento.

9ibliogra1a sobre cuentena pascual
Bella1ista, ,., @La actual cincuentena *ascualB, #hase 11 1!$1%, 22#-2#1.
Bella1ista, ,., @Los temas ma;ores de la cincuentena *ascualB, #hase 1! 1!$!%, 125-1#5.
&antalamessa, R.-, La #as&ua nella Chiesa antica, Our/n 1!$(.
&asel, E., La 7Ote de #V&ues dan l*Wglise des #2res. Par/s 1!"#.
&astellano, ,., @Pentecosts o tiem*o *ascual. Prolongacin de la PascuaB, #hase 2! 1!(!%,
12#-1#".
22)
Bella1ista, ,., @La cincuentena *ascual ], en 2. Boro3io ed.%, La celebracin en la Iglesia,
1ol. #, 4alamanca 1!!0, 12!-1$0.
<lorist-n, &., @La cincuentena *ascualB, #hase 2 1!"2%, !5-!(.
=arc/a del :alle, Nerusal/n, un siglo de oro de ida litrgica, .adrid 1!"(.
L*ez, ,., El don de la #ascua del 0eEor. #neumatologa de la cincuentena pascual del
$isal 5omano, Burgos 1!$$.

%) La %uare$+a
8l tiem*o de &uaresma transcurre *ro*iamente @desde el mircoles de ceniza 9asta la .isa de la
&ena del 4e7or eTclusi1eB.
UclTiiiV
8ste tiem*o tu1o en su momento como >inalidad *rinci*al la
*re*aracin Altima de los catecAmenos al 3autismo en la 1igilia Pascual, ; tam3in el *roceso de
reconciliacin de los *ecadores *A3licos arre*entidos.
Al cam3iar la disci*lina *enitencial, ; al ser tan escasos los 3autismos de adultos en las 6glesias
de los *a/ses cristianos, *re1aleci como moti1acin central ; *rinci*al la *re*aracin de los >ieles
a las >iestas *ascuales mediante un tiem*o de con1ersin ; *enitencia.
4o3re el *roceso cuaresmal de *re*aracin al 3autismo ;a 9emos 9a3lado al tratar de los
sacramentos de la iniciacin. 2igamos a9ora una 3re1e *ala3ra so3re el *roceso *enitencial de
cuaresma, tal como se *ractica3a en la 6glesia de Roma, segAn a*arece en el sacramentario
=elasiano. La cuaresma era el tiem*o *ara la cele3racin del sacramento de la reconciliacin.
8l mircoles de ceniza el o3is*o o/a la con>esin *ri1ada de los *enitentes, les im*on/a las
manos, ; les cu3r/a de ceniza. Al aca3ar la cele3racin los *enitentes eran eT*ulsados de la 6glesia ;
*asa3an a integrarse en un Erdo es*ecial, cu;os miem3ros ten/an Due 1estir el cilicio ; lle1ar una
intensa 1ida de a;uno ; *enitencia. 2urante la cuaresma los *enitentes slo *od/an asistir a la
liturgia de la *ala3ra ?unto a la *uerta. La reconciliacin con la 6glesia ten/a lugar al aca3ar la
&uaresma, el d/a de ,ue1es santo. Los *enitentes eran a3sueltos de sus *ecados ; *od/an de nue1o
comulgar.
La re>orma de la 4emana santa 9ec9a *or P/o ^66 no 9a3/a tocado *ara nada la &uaresma. Por
eso la 4acrosanctum &oncilium orden Due se re1isase la liturgia de &uaresma, como e>ecti1amente
se 9izo en la eta*a *ostconciliar+
@Puesto Due el tiem*o cuaresmal *re*ara a los >ieles, entregados m-s intensamente
a o/r la *ala3ra de 2ios ; a la oracin, *ara Due cele3ran el misterio *ascual, so3re
todo mediante el recuerdo o la *re*aracin del 3autismo ; mediante la *enitencia,
dse *articular relie1e en la Liturgia ; en la cateDuesis litArgica al do3le car-cter de
dic9o tiem*o. Por consiguiente+
a% \sense con ma;or a3undancia los elementos 3autismales *ro*ios de la Liturgia
cuaresmal ;, segAn las circunstancias, rest-urense ciertos elementos de la tradicin anterior.
225
3% 2/gase lo mismo de los elementos *enitenciales. Y en cuanto a la cateDuesis,
incAlDuese a los >ieles, ?unto con las consecuencias sociales del *ecado, la naturaleza
*ro*ia de la *enitencia, Due lo detesta en cuanto es o>ensa de 2ios' no se ol1ide
tam*oco la *artici*acin de la 6glesia en la accin *enitencial ; encarzcase la oracin
*or los *ecadores 0C 10!%.
Pero antes de 9a3lar de la re>orma 1aticana, resumiremos un *oco la 9istoria de la cele3racin
de la cuaresma en la 6glesia. 8n el siglo 6:, la cuaresma ;a se conoc/a con el nom3re latino de
F&uadragessima*-, tal como nos consta *or el itinerario de 8geria ; *or san ,ernimo. 8l nAmero
cuarenta tiene una relacin induda3le con los teTtos e1anglicos so3re el tiem*o Due ,esAs *as en
el desierto a;unando ; siendo tentado, ; con los a7os Due 6srael *as tam3in el desierto siendo
tentado.
&omo ;a di?imos, nos consta Due en el siglo 66 9a3/a ;a un a;uno *re*aratorio a la Pascua de
duracin de uno a tres d/as. 8n el siglo 6: este a;uno se eTtiende ;a durante tres semanas en Roma
; mu; *ronto llenar- el nAmero de los cuarenta d/as. 8n el siglo :6 comienzan las tres semanas de
*recuaresma, llamadas se*tuagsima, seTagsima ; Duincuagsima, donde comienza un a;uno m-s
mitigado.
Al desa*arecer el catecumenado ; los escrutinios de los catecAmenos, el domingo : de
&uaresma *erdi su rol ; *as a ado*tar uno nue1o como @2omingo de PasinB, dando
*aso a una 4emana entera conocida como semana de Pasin, Due era ;a un antici*o de la
4emana santa. 8n esta semana 2e Pasin se ten/an ;a 1elados los reta3los, im-genes ;
cruces. AunDue esta costum3re de ocultar las im-genes data del siglo ^6, no se 9izo o>icial
; o3ligatoria 9asta el siglo ^:66. La de1ocin a la *asin de &risto ; a los 2olores de su
.adre >ue coloreando estas Altimas semanas de &uaresma de un matiz cada 1ez m-s
dolorista.
8n el siglo 6^, cuando desa*areci la *r-ctica *enitencial de los *ecadores *A3licos, *as a
a*licarse la ceniza a todos los >ieles en el mircoles Due da3a inicio a la &uaresma.
La re>orma 1aticana introdu?o cam3ios mu; im*ortantes. 8n *rimer lugar 9izo desa*arecer la
*re-cuaresma con sus domingos de 4e*tuagsima, 4eTagsima ; [uincuagsima. Actualmente se
*asa directamente del Oiem*o Erdinario al .ircoles de &eniza.
8n segundo lugar, la re>orma 9izo desa*arecer el tiem*o de *asin, con lo Due el antiguo
domingo de *asin recu*er el nom3re de Duinto domingo de &uaresma, ; el domingo de Ramos
de? de llamarse domingo 66 de Pasin' se elimin tam3in la conmemoracin *o*ular del :iernes
de 2olores, el santo de las Lolas es*a7olas. 4e su*rimi la lectura de la *asin segAn san .arcos ;
segAn san Lucas, Due se ten/a antiguamente el martes ; el mircoles santo. No; d/a slo se lee la
Pasin el domingo de Ramos -el e1angelio sin*tico corres*ondiente al ciclo-, ; el :iernes 4anto _
siem*re el e1angelio de ,uan. A *esar de 9a3er desa*arecido el tiem*o de Pasin en cuanto tal, se
conser1an en los Altimos d/as de &uaresma algunos elementos caracter/sticos del antiguo tiem*o de
*asin -*re>acio, oraciones, lecturas...
4e 9a *otenciado muc9o la im*ortancia de los domingos de &uaresma Due @tienen *recedencia
so3re todas las >iestas del 4e7or ; so3re todas las solemnidadesB.
UclTi1V
4e 9a cuidado muc9o el
leccionario de los domingos. Los dos *rimeros domingos de &uaresma son los corres*ondientes al
a;uno de ,esAs en el desierto ; a la Orans>iguracin, Due se leen cada a7o segAn el e1angelio
22"
sin*tico Due corres*onda al ciclo A, B o &. 8n cam3io *ara los domingos tercero, cuarto ; Duinto,
el leccionario cuaresmal del ciclo A conser1a los tres e1angelios ?u-nicos asociados a los tres
escrutinios tradicionales de los catecAmenos elegidos, es decir los e1angelios de la 4amaritana, del
ciego de nacimiento ; de la resurreccin de L-zaro. Cna rA3rica es*ecial indica Due si 9a;
catecAmenos se de3en siem*re leer los e1angelios del ciclo A en los domingos de los tres ciclos.
Las *rimeras lecturas de los domingos, las del Antiguo Oestamento, no *retenden armonizar con
el e1angelio corres*ondiente, sino Due m-s 3ien siguen una din-mica *ro*ia. Presentan los distintos
momentos de la 9istoria de la sal1acin, a tra1s de las sucesi1as alianzas.
8n la lectura de las >erias de cuaresma, a *artir de la cuarta semana se inicia la lectura
semicontinuada del cuarto e1angelio, Due ;a no se a3andonar- 9asta Pentecosts. 8n &uaresma se
lee la *arte del cuarto e1angelio Due se re>iere a las contro1ersias de ,esAs con los ?ud/os en
,erusaln.
8n Roma 9a3/a la costum3re de trasladarse en &uaresma de un tem*lo a otro, eT*resando as/ la
naturaleza *eregrina de la 6glesia. &ada d/a se cele3ra3a la 8ucarist/a en una @estacinB distinta.
Los sacramentarios ; .isales conser1a3an la re>erencia *ro*ia de la estacin romana de cada d/a.
8l .isal de Pa3lo :6 su*rimi esta re>erencia estacional, aunDue en Roma toda1/a 9o; 9a; *ersonas
Due tienen esta de1ocin de recorrer las distintas estaciones tradicionales durante la &uaresma.
.encionaremos en es*ecial la cele3racin del 2omingo de Ramos Due es el *rtico de la
4emana 4anta. 8n la liturgia re>ormada *or P/o ^66, la 8ucarist/a de ese domingo se di1idi en dos
*artes netamente di1ersas, una *rocesin solemne ; >esti1a en 9onor a &risto Re;, con 1estiduras
ro?as, ; una .isa de Pasin con 1estiduras moradas. La 3endicin de los Ramos se traslad a otra
ca*illa distinta, de manera Due *udiese 9a3er una *rocesin 9acia el altar donde se i3a a cele3rar la
8ucarist/a.
La re>orma de P/o ^66 distingu/a el color ro?o *ara la *rocesin de los ramos ; el morado *ara la
8ucarist/a. Actualmente se mantiene el color ro?o durante toda la ceremonia. 8n la re>orma de P/o
^66, la *rocesin se conclu/a en la 6glesia con una oracin de clausura, ; seguidamente em*eza3a la
8ucarist/a con el introito. Oras la re>orma 1aticana, am3as *artes est-n me?or unidas ; >orman una
liturgia Anica. &omo dice ,.A. A3ad, ni la *rocesin tiene un >inal, ni la .isa tiene un *rinci*io.
UclT1V
8n lugar de leer siem*re el e1angelio segAn san .ateo, como se 9ac/a antiguamente, a9ora en el
domingo de Ramos se lee la *asin segAn el e1angelio sin*tico corres*ondiente al ciclo anual.

9ibliogra1a sobre la cuaresma
Aldaz-3al. ,., @La cele3racin de la *enitencia en el itinerario cuaresmalB, #hase 22 1!(2%,
12$-1)#.
&astellano, ,., @&uaresma+ el camino de ,esAs 9acia la PascuaB, en )racin de las Horas 1!
1!((%, 5$-"#.
2anielou, ,., @Le s;m3olisme des Duarante ?oursB, La $aison Dieu #1 1!52%, 1!-##.
<arns, P., @La Pascua de 6srael en el Leccionario cuaresmalB, en )racin de las Horas 1$
1!("%, )2-52.
22$
.cKenna, .., La cuaresma da a da, 4al Oerrae, 4antander 1!!!.
.aertens, O9., La Cuaresma, catecumenado de nuestro tiempo, .adrid 1!").
Paterna, P., @8l mircoles de ceniza ; la antro*olog/a. An-lisis lingZ/stico de la 3endicin e
im*osicin de la cenizaB, #hase 2) 1!()%, 5)1.
R;an, :., Cuaresma X 0emana 0anta, .adrid 1!(".
:ogel, &., El pecador y la penitencia en la Iglesia antigua, Barcelona 1!"(.

22(

TEMA G8III.- El %%lo 'e Na2'a'

a) ,$tora 'e la %ele!ra%(n 'e la Na2'a'
8l tiem*o de Pa1idad se articula en torno a dos >iestas con distintos or/genes, *ero Due
en realidad cele3ra3an inicialmente un mismo acontecimiento. Am3as 1ienen a montarse
so3re una >iesta *agana anterior Due intentan colonizar ; cristianizar. La e*i>an/a nace en
Eriente en el siglo 66 ; se cele3ra el " de enero. La Pati1idad del 4e7or nace en Roma en el
siglo 6: ; se cele3ra el 25 de diciem3re. La 8*i>an/a se monta so3re una >iesta ale?andrina
Due cele3ra3a el nacimiento del dios ,ion, un dios solar, de la 1irgen Yore. La Pati1idad se
monta so3re el d/a del 4ol in1icto Due se cele3ra3a en Roma. Pero *ronto el Eriente
acoger- tam3in la >iesta romana, ; Roma acoger- la >iesta oriental, con lo cual se *roduce
una du*licacin tanto en Eriente como en Eccidente Due aca3an cele3rando dos >iestas
distintas con ligeros cam3ios en cuanto a su contenido.
Parece ser Due la *rimera >iesta Due conmemora el nacimiento del 4e7or es la >iesta de
8*i>an/a, Due tu1o su origen en Ale?andr/a, en c/rculos gnsticos 1ecinos a Bas/lides, como
sustitucin de una >iesta *agana de la luz. .u; *ronto esta iniciati1a >ue acogida tam3in
en c/rculos ortodoTos en todo el Eriente. 8l testimonio m-s antiguo so3re la eTistencia de
esta >iesta del " de enero es de &lemente de Ale?andr/a 0tromata 1,21%, en la segunda
mitad del siglo 66.
8teria nos in>orma tam3in de Due a comienzos de enero se cele3ra3a en Beln una
solemne liturgia en la 3as/lica constantiniana del Pacimiento. La gruta 1enerada *or los
cristianos en Beln 9a3/a sido *ro>anada *or Adriano, *ero no >ue destruida. 8n aDuel lugar
dis*uso Adriano un 3osDuecillo sagrado *ara el culto de Adonis. 4an ,ustino, nacido en
Pa3lus ; 3uen conocedor de la Palestina, 9a3la de esta gruta en su di-logo con Ori>n.
Er/genes tam3in 9a3la de Due en su tiem*o se mostra3a en Beln la gruta donde naci
,esAs, ; Due todos lo sa3/an en el *a/s.
Paralelamente, la 6glesia romana introduce una cele3racin del Pacimiento de ,esAs el 25 de
diciem3re. Al *arecer los cristianos romanos >i?aron la >iesta ci1il del 4ol in1icto como
conmemoracin del Pacimiento de ,esAs. 8sta >iesta situada en torno al solsticio del in1ierno
cele3ra3a la 1ictoria del 4ol so3re las tinie3las. 8l *rimer testimonio de Due esta >iesta ;a se
cele3ra3a en Roma es del crongra1o calendario 1iloc"lico 9acia el #5), donde se anuncia la >iesta
como natale Domini.
Los cristianos 3autizaron esta >iesta ci1il ; se la a*ro*iaron. ,esAs era el 4ol de ?usticia Due
naci en medio del >r/o ; las tinie3las. 2urante muc9as dcadas toda1/a se cele3raron
simult-neamente la >iesta del sol entre los *aganos ; la Pa1idad entre los cristianos.
UclT1iV
22!
2esde Roma la >iesta del 25 de diciem3re se eTtiende *or el Eccidente *rimero. 8n el
norte de p>rica tenemos ;a una 9omil/a de E*tato de .ile1o, ca. #"0, *ara esta >iesta de
Pa1idad. &omo 9emos dic9o, dados los estrec9os contactos Due 9a; entonces entre Eriente
; Eccidente, 9a; un tras1ase de >iestas entre am3as 6glesias.
Los orientales acogen la >iesta romana del 25 de diciem3re ;a a >inales del siglo 6:. Cna
9omil/a de san Basilio nos muestra Due ;a se cele3ra3a en &a*adocia 9acia el a7o #$0.
UclT1iiV
8n #(5,
4an ,uan &risstomo nos 9a3la de la >iesta del 25 de diciem3re como una >iesta recin esta3lecida.
UclT1iiiV
Al acoger la nue1a >iesta, los cristianos de Eriente Due ;a cele3ra3an anteriormente el d/a " de
enero, tras1asaron al 25 de diciem3re el recuerdo del Pacimiento ; dieron al " de enero un nue1o
contenido como >iesta del 3autismo del 4e7or. 4lo los armenios no llegaron a ace*tar esta >iesta de
origen romano ; 9asta 9o; siguen cele3rando una >iesta Anica el " de enero, Due es *ara ellos a la
1ez la conmemoracin de la Pa1idad ; de la 8*i>an/a.
.ientras tanto los occidentales, Due ;a cele3ra3an el 25 de diciem3re, acogieron la >iesta
oriental del " de enero, *ero d-ndole un nue1o contenido ; con menor relie1e. La *rimera noticia
segura de la cele3racin de la e*i>an/a en Roma son las 9omil/as del Pa*a san Len a mediados del
siglo :. &omo >iesta de la e*i>an/a, el " de enero en Eccidente recuerda *rimeramente la adoracin
de los magos, mientras Due en Eriente el contenido *rimario ir- deri1ando 9acia el 3autismo del
4e7or.
8n cualDuier caso no ca3e duda de Due el origen de estas >iestas cristianas est- en el calendario
astronmico del solsticio. Pacen como >iestas de in1ierno, en un intento de cristianizar la >iesta
csmica *agana. Pero en realidad la 6glesia no cele3ra el sol, sino a ,esucristo.
Los desarrollos dogm-ticos cristolgicos de `>eso ; &alcedonia 1an a seguir *otenciando el
misterio de la 8ncarnacin ; contri3u;endo al es*lendor litArgico de la Pa1idad. 8n el siglo :6 en
Roma se cele3rar-n 1arias .isas distintas. La m-s antigua es la de san Pedro, *ero luego, des*us
del concilio de `>eso, se a7ade una .isa nocturna en 4anta .ar/a la .a;or, adonde se trasladan las
reliDuias del *ese3re. <inalmente en el siglo :6 se a7ade una tercera .isa a la madrugada en la
iglesia de santa Anastasia.
2urante la 8dad .edia se introduce el canto solemne del .artirologio, anunciando la >iesta.
Los teTtos de las .isa, de los maitines, son *r-cticamente los mismos Due los de 9o;, *orDue la
re>orma del :aticano a*enas los 9a Duerido tocar. Poco a *oco la Pa1idad se >ue im*regnando de la
de1ocin a la 9umanidad de &risto ; de los 3elenes *ro*agados *or san <rancisco de As/s.
Pa1idad es una >iesta Due 9a calado 9ondamente en el *ue3lo ; 9a creado cultura a su alrededor+
arte, mAsica, gastronom/a, teatro, relaciones >amiliares ; sociales. 2esgraciadamente en los Altimos
tiem*os 9a sido 1/ctima del consumismo ; de la secularizacin. &omo o3ser1a ,. &astellano, @si en
el siglo 6: los cristianos 9an cristianizado una >iesta *agana, en el siglo ^^ una >iesta cristiana 9a
sido socialmente 9ec9a *agana o secularizadaB.
UclTiTV
La re>orma del calendario romano tras el :aticano 66 tra?o tam3in cam3ios im*ortantes
en la cele3racin de estas >iestas. 4e institu;e un Oiem*o de Pa1idad desde la :igilia
solemne del 25 de diciem3re 9asta la >iesta del Bautismo del 4e7or. Adem-s de los
e1angelios de la in>ancia se lee el *rimer ca*/tulo de san ,uan' las *rimeras lecturas de las
.isas >eriales se toman de la *rimera de ,uan.
2#0
8l tiem*o de Pa1idad 1iene se7alado *or toda una serie de >iestas ; solemnidades. 8ntre
las solemnidades, adem-s de las ;a rese7adas de Pa1idad ; 8*i>an/a, Due >orman el estrato
m-s antiguo de las >iestas, el concilio 9a cam3iado sustancialmente la cele3racin del 1 de
8nero. 8n la liturgia *re1aticana era la >iesta de la &ircuncisin del 4e7or, seguida el d/a 2
*or la conmemoracin del nom3re de ,esAs.
Actualmente se 9a cam3iado el t/tulo *rinci*al de esta >iesta, Due 9a *asado a ser la solemnidad
de .ar/a, .adre de 2ios ; octa1a de la Pa1idad. 8n realidad lo Due 9a 9ec9o la re>orma es 1ol1er
al sentido m-s antiguo Due tu1o la >iesta del 1 de enero, Due ;a en Roma al *rinci*io 9a3/a sido una
>iesta mariana. <ue en realidad la >iesta mariana m-s antigua, la 7estiitas 0anctae $ariae. 4e
institu; a ra/z de la *roclamacin de .ar/a como Dei .enitri! en el concilio de `>eso en el siglo
:. 8n Roma se cele3ra3a el 1 de enero, en la =alia el 1( de enero ; en 8s*a7a el 1( de diciem3re.
2urante un tiem*o >ue la Anica >iesta mariana de la 6glesia, 9asta Due se institu; en Eriente la
>iesta de la Asuncin o Or-nsito o 2ormicin de .ar/a. &omo natale 0anctae $ariae ser- reci3ida
en Eccidente en el siglo :66.
La re>orma 1aticana 1ol1i dar un nom3re ; un contenido mariano al 1 de enero e 9izo
desa*arece la antigua >iesta *reconciliar de la maternidad de .ar/a Due se cele3ra3a el 11
de Ectu3re. 8n las lecturas 1an emergiendo los otros recuerdos asociados a esta >iesta, el
a7o nue1o, la circuncisin del 4e7or, la im*osicin del nom3re de ,esAs en el e1angelio, la
3endicin del Pom3re de 2ios con la lectura del li3ro de PAmeros, la 3endicin solemne
so3re el a7o Due comienza, la conmemoracin mariana de la carta a los =-latas Due nos
*resenta a &risto nacido de mu?er...
Al contrario de lo Due sucede en la Ecta1a de Pascua, los d/as de la Ecta1a de Pa1idad no
eliminan las >iestas del santoral de estos d/as. 4e 9a mantenido la >iesta de san 8ste3an el 2", de san
,uan el 2$ ; de los 4antos 6nocentes el 2(, a Duienes se les llama los Fcomites &9ristiG, FsDuito de
&ristoG.
La >iesta de la 4agrada <amilia es de institucin moderna. &uando su *rimera institucin, en
tiem*os de Len ^666, se 9a3/a cele3rado en tercer domingo des*us de e*i>an/a' m-s tarde
Benedicto ^: la acogi en el calendario general ; la u3ic en el *rimer domingo des*us de
e*i>an/a. Actualmente se cele3ra en el domingo in>raocta1a de la Pa1idad, ?uzgando Due es una
>iesta mu; *ro*ia del es*/ritu de estos d/as del tiem*o de Pa1idad.
<inalmente el Oiem*o de Pa1idad conclu;e con la >iesta del Bautismo del 4e7or. Aca3a3a de
ser introducida en el calendario romano *ocos a7os antes de la re>orma, el a7o 1!"0. en un *rimer
momento se cele3r el d/a 1# de enero. La re>orma mantiene la >iesta como >inal del ciclo, *ero
a9ora es una >iesta m1il a cele3rar el domingo *osterior al " de enero.

!) La teolo"a 'e la Na2'a'
2iremos *rimeramente Due la Pa1idad se estructura litArgicamente en *aralelismo con la
Pascua.. La Pa1idad es el inicio de la sal1acin. La liturgia 1a a 1i1ir en Pa1idad la misma
actualizacin del hodie. Po slo la Pascua es un misterio eterno, sino tam3in la Pa1idad. &risto
sigue naciendo 9o; *ara nosotros. Bernal colecciona los teTtos los teTtos litArgicos na1ide7os en
Due se re*ite la *ala3ra @9o;B.
UclTTV
8sto nos recuerda el teTto de la 4acrosanctum &oncilium+
2#1
@&onmemorando as/ los misterios de la redencin, la 6glesia a3re las riDuezas del
*oder santi>icador ; de los mritos de su 4e7or, de tal manera Due, en cierto modo, se
9acen *resentes en todo tiem*o, *ara Due *uedan los >ieles *onerse en contacto con
ellos ; llenarse de la gracia de la sal1acinB 0C 102%.
8ncarnacin ; nacimiento comienzan ;a el misterio de la knosis Due nos trae la sal1acin. 2ice
Nugo Ra9ner+ @Pa1idad no es otra cosa Due una Pascua cele3rada antici*adamente, al comienzo de
una mara1illosa *rima1era, una >iesta del sol, *orDue con l se alz so3re el mundo *or 1ez *rimera,
aunDue toda1/a *ro>undamente escondido, el Fsol de ?usticiaGB.
UclTTiV
@2e noc9e &risto naci en
Beln, de noc9e renaci en 4inB.
UclTTiiV
8l se*ulcro se 1e como un Atero materno, ; la resurreccin
como un segundo nacimiento.
La soteriolog/a griega al su3ra;ar Due &risto nos sal1a asumiendo nuestra naturaleza 9umana, ;
no tanto *or su sacri>icio 1icario, da un grand/simo contenido soteriolgico a la 8ncarnacin. La
sal1acin no se atri3u;e *rimariamente a la muerte en cruz ; a la sangre derramada, cuanto a toda la
eTistencia 9umana del :er3o, desde su encarnacin 9asta su glori>icacin.
La Pa1idad en sus teTtos 3/3licos ; *atr/sticos, en sus 9imnos ; *re>acios, en sus ant/>onas,
contienen una teolog/a riDu/sima del misterio del 2ios 9ec9o 9om3re, del mirabile commercium *or
el cual 2ios se 9ace 9om3re *ara Due el 9om3re *ueda di1inizarse ; 9acerse consorte de la
naturaleza di1ina. 8n estas >iestas 1iene a *lasmarse en lengua?e litArgico la teolog/a de `>eso ; de
&alcedonia.
La Pa1idad in1ita a la contem*lacin del misterio, Due es la contem*lacin de la gloria Due
@9an contem*lado nuestros o?osB, ; Due nuestras mismas manos 9an tocado. 8l nacimiento tem*oral
del :er3o en el seno de .ar/a es la mani>estacin de la generacin eterna del :er3o en el seno del
Padre.
Al mismo tiem*o la liturgia 1a a *resentar estas >iestas como el tiem*o de des*osorio de la
naturaleza 9umana ; la di1ina, de 2ios ; el 9om3re. 8stas nu*cias tienen un car-cter *ermanente,
*orDue &uod semel assumpsit, num&uam dimisit.
Oam3in estas >iestas tienen una re>erencia 3autismal, Due es el sacramento del nue1o
nacimiento. Po en 1ano terminan con la >iesta del Bautismo del 4e7or. 8l modo como la :irgen
.adre da a luz a su Ni?o se com*ara al modo como la 1irgen 6glesia, a tra1s de las aguas del
3autismo da a luz a una multitud de 9i?os.

%) El te+&o 'e A'2ento
A >inales del siglo 6:, surge el tiem*o de Ad1iento *rimeramente en 8s*a7a ; en las
=alias, como un tiem*o de *re*aracin a los 3autismos de adultos Due ten/an lugar en la
>iesta de la 8*i>an/a. 4egAn nos consta *or un canon del concilio de haragoza de #(0 la
*r-ctica del Ad1iento dura3a tres semanas, del 1$ de diciem3re 9asta el " de enero.
8n las =alias el tiem*o del a;uno de ad1iento se 1a a *rolongar durante cuarenta d/as,
lo mismo Due en cuaresma, ; se comienza ;a el d/a de san .art/n, el 11 de no1iem3re, *or
lo Due le llama la &uadragessima $artini. 8ste en>oDue 1a a >omentar Due el Ad1iento se
2#2
con>igure mu; en *aralelo con la &uaresma Due *re*ara3a los 3autismos de la :igilia
Pascual.
8n Roma se introdu?o tam3in un Ad1iento en una >ec9a ;a 3astante tard/a en relacin
con 8s*a7a o con las =alias, en *leno siglo :6, *ero en Roma el Ad1iento ser- no ;a tanto
una *re*aracin a la 8*i>an/a con sus 3autismos, cuanto una *re*aracin a la Pa1idad del
25 de diciem3re, ; *or eso >omenta m-s la dimensin litArgica Due la asctica' las >uentes
no aluden a Due se a;unase en este tiem*o, con lo cual el ad1iento romano en un *rinci*io
no se estructura en *aralelismo con la cuaresma ni en la duracin ni en el es*/ritu. Parece
Due en un *rinci*io tu1o seis semanas, *ero >ue en seguida reducido *or san =regorio
.agno a cuatro, ; as/ se 9a 1enido cele3rando en la 6glesia romana desde entonces.
Posteriormente se dio una mezcolanza entre el ad1iento romano ; el ad1iento galo. 8sta mezcla
tiene lugar *rimeramente en las =alias, *ero >inalmente aca3ar- tam3in a>ectando a la misma
Roma. 8n las =alias redu?eron la duracin del Ad1iento a cuatro semanas, segAn el uso romano, ;
en Roma se aca3 ace*tando la conce*cin cuadragesimal del Ad1iento como tiem*o de a;uno.
La 6glesia 3izantina, *or su *arte, institu; el a;uno @de san <eli*eB, Due 1a desde el 15 de
no1iem3re 9asta el 25 de diciem3re, *ero no institu; un tiem*o litArgico es*ecial al modo como se
9izo en Eccidente. 8l ad1iento 3izantino es ante todo un ad1iento asctico. 4olamente tiene dos d/as
litArgicos es*eciales de *re*aracin a la Pa1idad, el Altimo domingo Due es el @d/a de los *adresB, ;
el *enAltimo domingo, Due es el @d/a de los ante*asados de ,esAsB. 8l ad1iento romano dura desde
las *rimeras 1/s*eras del domingo m-s *rTimo a la >iesta de san Andrs 9asta las *rimera 1/s*eras
del d/a de Pa1idad.
Cn rasgo t/*ico de la liturgia romana siem*re 9a sido el Duerer *re*arar a los >ieles no slo *ara
el nacimiento del 4e7or, sino tam3in *ara su *arus/a al >inal de los tiem*os. 8l ad1iento se di1ide
en dos *artes, cada una con su ritmo *ro*io. La *rimera se eTtiende 9asta el 1" de diciem3re. La
segunda, en la Due la es*era se 9ace aAn m-s im*aciente, 1a desde el 1$ al 2) de diciem3re. La
*rimera *arte *odr/amos llamarla el ad1iento escatolgico, ; la segunda, el ad1iento natalicio. @Por
estas dos razones, el Ad1iento se nos *resenta como tiem*o de una eT*ectacin *iadosa ; alegreB.
UclTTiiiV
La 1enida del 4e7or Due se 9a mani>estado en la 9umildad de nuestra carne se mani>estar-
gloriosamente al >inal de los tiem*os. 8l Ad1iento es el tiem*o de leer las grandes *romesas ;
uto*/as de los *ro>etas, de todos cuantos en la oscuridad de la noc9e 1islum3ran la llegada toda1/a
le?ana del d/a. 8l gran *ro>eta del Ad1iento es el segundo 6sa/as o @li3ro de la consolacin de
6sraelB.
Al igual Due 9izo con la &uaresma ; la Pascua, la nue1a liturgia 1a a *rimar los domingos de
Ad1iento *or encima de cualDuier otra >esti1idad, incluida la solemnidad de la 6nmaculada
&once*cin, Due se de3e trasladar cuando cae en domingo. Adem-s la nue1a liturgia tiene teTtos
es*eciales *ara todas las >erias de Ad1iento, mientras Due la antigua liturgia slo ten/a teTtos
*ro*ios *ara los domingos ; las tm*oras Due se ten/an el mircoles, 1iernes ; s-3ado de la tercera
semana.
8l color morado del Ad1iento, ; el 9ec9o de Due no se recite el =loria, *uede lle1arnos
a esta3lecer un *aralelismo eTcesi1o con el tiem*o de &uaresma. Na; Due e1itar a toda
costa esta inter*retacin. 8l Ad1iento, no as/ la &uaresma, es un tiem*o alegre, con la
alegr/a de la es*eranza Rm 12, 12%. 8n este tiem*o la 6glesia no de?a de cantar el alelu;a ;
sale cantando gozosa al encuentro del 4e7or Due 1iene.
2##
Recientemente se 9a eTtendido *or toda la 6glesia una antigua costum3re del norte de 8uro*a,
de encender *rogresi1amente la @corona de Ad1ientoB, una 1ela m-s cada domingo. .u;
*ro3a3lemente 9a in>luido en esta costum3re la tradicin ?ud/a de la >iesta de Nanukka, Due se
cele3ra *recisamente en estos mismos d/as. 8n los oc9os d/as de Nanukka se 1an encendiendo
*rogresi1amente un nAmero ma;or de cirios cada d/a, 9asta llegar a encender los oc9o en el Altimo
d/a. Para Nanukka se utiliza un candela3ro es*ecial de oc9o 3razos m-s uno en el centro *ara el
candil Due enciende a los dem-s. 2ic9o candela3ro reci3e el nom3re de hanu==iya.
La segunda eta*a del Ad1iento comienza el 1$ de diciem3re. Los e1angelios se em*iezan a
tomar ;a de los teTtos de la in>ancia de .ateo ; de Lucas, ; en las 1/s*eras se cantan las Ant/>onas
FEG, Emmanuel, ReT, Oriens, Cla1is, RadiT, Adonai, Sa*ientia. &on las *rimeras letras *uede
>ormarse la sigla ERO CRAS, Due en lat/n signi>ica @8star ma7anaB.

9ibliogra1a sobre ,diento y 'aidad
&astellano, ,., @La Pa1idad. Nistoria ; teolog/aB, #hase 2! 1!(!%, )(1-)!0.
<lorist-n, &., Las 'aidades. 0mbolos y celebraciones, PP&, .adrid 2001.
=oenaga, ,.A., @&ele3racin de la Pa1idad ; cr/tica de los 81angelios de la in>anciaB,
#hase 1! 1!$!%, #!$-)1$.
.cKenna, .., El ,diento, da a da, 4al Oerrae, 4antander 1!!!.
Ruiz de la Pe7a, ,.L., @Oiem*o de Ad1iento, tiem*o de es*eranzaB, #hase 2# 1!(#%, 2!1-
2!(.
4ustaeta, ,..., @Presencia de los santos en el &alendario ; su cele3racin en el .isalB,
#hase 2" 1!("%, 211-2#1.
Oena, P., @8l leccionario >erial de Ad1ientoB, #hase 1! 1!$!%, #($-#!5.
Oena, P., @8l leccionario >erial de Pa1idad. Cna *ro*uesta de reorganizacinB, #hase 21
1!(1%, )2$-)#2.

TEMA GIG.- La %ele!ra%(n 'e lo$ $anto$

La cele3racin de los santos en la 6glesia 9a estado siem*re unida a la cele3racin del
memorial del 4e7or en la 8ucarist/a. 8s de este ti*o de cele3racin litArgica de la Due
1amos a 9a3lar aDu/, sin entrar en el tema m-s am*lio de las @de1ocionesB a los santos, o de
la imitacin de sus 1irtudes.
2#)
2esde un *rinci*io la 6glesia 9a cele3rado la memoria de los m-rtires, Due son los
santos antonomasia. 4an Policar*o de 8smirna, martirizado 9acia el a7o 155, *uede 9a3er
sido el *rimero a Duien la 6glesia dis*ens un culto es*ecial.
Los m-rtires 9an 1i1ido el misterio *ascual de ,esAs de la manera m-s literal *osi3le, en
el derramamiento de su sangre. Al cele3rar a los m-rtires, cele3ramos el misterio *ascual de
&risto con el Due ellos se 9an identi>icado, ; del Due 9an sacado la gracia ; la >uerza *ara
ser >ieles en el martirio. 8l Anico santo es ,esucristo, ; la santidad de los santos no es
inde*endiente de la de &risto, sino *artici*acin de ella. &ele3ramos la >uerza de &risto
*resente en medio de la de3ilidad de los 9om3res.
8ste n>asis *ascual en las cele3raciones de los santos es el Due 9a sido *uesto de
relie1e en el concilio :aticano 66+
@Adem-s, la 6glesia introdu?o en el c/rculo anual el recuerdo de los m-rtires ; de
los dem-s santos, Due llegados a la *er>eccin *or la multi>orme gracia de 2ios ;
9a3iendo ;a alcanzado la sal1acin eterna, cantan la *er>ecta ala3anza a 2ios en el
cielo e interceden *or nosotros. PorDue al cele3rar el tr-nsito de los santos de este
mundo al cielo, la 6glesia *roclama el misterio *ascual cum*lido en ellos, Due
su>rieron ; >ueron glori>icados con &risto, *ro*one a los >ieles sus e?em*los, los
cuales atraen a todos *or &risto al Padre ; *or los mritos de los mismos im*lora los
3ene>icios di1inosB 0C 10)%.

a) De$arrollo 'el %ulto a lo$ $anto$
La comunidad de 8smirna escri3i una carta a la 6glesia de <ilomelio, en <rigia,
comunicando el martirio de 4an Policar*o+
2e este modo, *or lo menos, *udimos nosotros m-s adelante recoger los 9uesos
del m-rtir, m-s *reciosos Due *iedras de 1alor ; m-s estimados Due oro *uro, los Due
de*ositamos en lugar con1eniente. All/, segAn nos >uere *osi3le, reunidos en ?A3ilo ;
alegr/a, nos conceder- el 4e7or cele3rar el natalicio del m-rtir Policar*o, *ara
memoria de los Due aca3aron ;a su com3ate ; e?ercicio ; *re*aracin de los Due
tienen aAn Due com3atir.
UclTTi1V
8ncontramos en este teTto del a7o l5" algunos de los rasgos constantes del culto Due se
9a de desarrollar. Pos 9a3la de la 1eneracin de las reliDuias, de la reunin litArgica ?unto al
se*ulcro, de la >ec9a del FnatalicioG o ani1ersario del martirio, del clima de ?A3ilo Due
rodea3a a esta reunin, 3ien a?ena a cualDuier sentimiento de luto o de duelo. 2e 1enerar a
los m-rtires Due 9a3/an derramado su sangre, se *as a 1enerar a los con>esores, Due son
Duienes murieron en la c-rcel sin llegar a su>rir el martirio. Oertuliano llama3a a los
con>esores @martyres designatiB.
Lgicamente el culto a los m-rtires en Roma estu1o mu; coloreado *or la cultura romana de
1eneracin a los di>untos. Los muertos eran enterrados >uera de la ciudad, 3ien 3a?o tierra, 3ien en
nic9os. Regularmente los *arientes ; amigos acud/an a 1enerar la memoria. Al tercero, nono ;
2#5
trigsimo d/a des*us de la muerte, ; una 1ez al a7o. &uriosamente no acud/an en el ani1ersario de
la muerte, sino en el ani1ersario del nacimiento, en el dies natalis. 8stas cele3raciones >Ane3res
1en/an acom*a7adas *or 3anDuetes. 4o3re las tum3as se de*osita3an guirnaldas de >lores ; se
li3a3an l/Duidos.
UclTT1V
Los cristianos continuaron algunas de estas costum3res. Los o3is*os tu1ieron Due *ro9i3ir los
3anDuetes, *orDue degenera3an en org/as, ; el 3anDuete se >ue sustitu;endo *or la cele3racin de la
eucarist/a en la Due se e1oca3a la memoria del di>unto. 4e *ermit/a slo @una modesta comida a
>a1or de los *o3res e in>ortunadosB.
UclTT1iV
8n el caso de los m-rtires, el culto comenz siendo
*uramente local. Y siem*re en torno a la tum3a del m-rtir, *ero no en el ani1ersario del nacimiento,
sino en el de su muerte, Due se considera3a el 1erdadero nacimiento, 1erdadero dies natalis
La mesa eucar/stica se coloc al *rinci*io al lado de la tum3a del m-rtir, ; m-s tarde
encima de ella, eT*resando la con1iccin de Due el m-rtir se 9a incor*orado totalmente al
sacri>icio *ascual de &risto. @Las 1/ctimas Due 9an 1encido a la muerte sean *uestas de3a?o
del lugar en Due &risto se inmola en sacri>icio. Pero so3re el altar sea colocado aDuel Due
*adeci *or todos' stos Due 9an sido redimidos *or su *asin, 3a?o el altarB.
UclTT1iiV

2e a9/ la costum3re de Due en el ara del altar 9a;a reliDuias de m-rtires. 8l Ritual de la
dedicacin de un altar dice+ @Ooda la dignidad de un altar le 1iene de ser la mesa del 4e7or.
Por eso los cuer*os de los m-rtires no 9onran el altar, sino Due ste digni>ica el se*ulcro de
los m-rtiresB.
UclTT1iiiV
A los m-rtires se les 1a a dar un trato es*ecial, distinto del de los dem-s di>untos. Por
los di>untos se ora, *ero en el caso de los m-rtires se encomienda uno a sus oraciones.
UclTTiTV
@Al cele3rar el sacri>icio *ronunciamos su nom3re en su lugar ; *or su
orden, en cuanto Due son 9om3res de 2ios ; Due, con>esando su santo nom3re
9an 1encido al mundo. Pero el sacerdote Due cele3ra el sacri>icio no los
in1oca. PorDue el sacri>icio es o>recido a 2ios ; no a los m-rtires, aunDue ste
sea cele3rado en sus memorias o ca*illas, ; *orDue Duien cele3ra es sacerdote
de 2ios ; no de los m-rtires. 8l sacri>icio, Due es el cuer*o de &risto, no se
o>rece a los m-rtires, *orDue ellos mismos son el cuer*o de &ristoB.
UclTTTV
Pronto al culto de los m-rtires ; con>esores Due murieron en la c-rcel se unir- el culto a otros
santos, so3re todos los ascetas del desierto, Due se considera3an los m-rtires de la *oca en Due ;a
se 9a3/an aca3ado las *ersecuciones. Oam3in se dar- culto a las 1/rgenes, considerando la
1irginidad un modo de martirio.
@La 1/rgenes 9an *adecido el martirio. 8llas no 9an so*ortado los su>rimientos
>/sicos, durante un cierto momento, sino Due 9an su>rido durante toda su 1ida ; nunca
9an de?ado de sostener el 1erdadero com3ate ol/m*ico de la *urezaB.
UclTTTiV
Cn Altimo *aso mu; im*ortante >ue el *asar del culto local cele3rado ?unto al se*ulcro, a un
culto uni1ersal cele3rado en toda la 6glesia. 8n *arte la uni1ersalizacin del culto corre *are?a con la
diseminacin de las reliDuias de los santos *or di1ersos lugares. Los calendarios contienen listas
con los nom3res ; con las >ec9as del martirio, de la de*osicin o del traslado del cad-1er.
2#"
8l calendario m-s antiguo es el crongra>o del #5), Due se conoce como calendario >ilocaliano,
de3ido al nom3re del co*ista. &ontiene dos listas, una con el nom3re de los o3is*os, ; otra con el
nom3re de los m-rtires, se7alando nom3res, d/as del martirio ; el lugar de la tum3a. Etro calendario
>amoso en Eriente es el de AntioDu/a, redactado en griego en #"#, Due contiene una lista de m-rtires
tanto de Eriente como de Eccidente.
Los martirologios son m-s eTtensos Due los calendarios, ; dan un *eDue7o resumen de la 1ida ;
martirio de cada uno de los rese7ados, adem-s de dar los nom3res, lugares ; >ec9as. 8l m-s antiguo
es el martirologio ,eronimiano del a7o )#0.

!) La $tua%(n &re%on%lar
8l nAmero de conmemoraciones de los santos >ue creciendo tanto Due lleg a so3recargar el
calendario, e in1adi los es*acios *ro*ios de los tiem*os litArgicos. Los *ocos es*acios li3res eran
ocu*adas *or .isas 1oti1as, o .isas de de1ocin, Due >omenta3an una *iedad su3?eti1a.
La dimensin cristolgica ; *ascual 9a3/a desa*arecido del 9orizonte, ; los -r3oles no de?a3an
1er el 3osDue. Ya san P/o : redu?o nota3lemente el santoral, *ero a *artir del siglo ^:6 1ol1i otra
1ez a crecer ; en las 1/s*eras del :aticano 66 se 9a3/a so3recargado de nue1o con >iestas Fdo3lesG ;
memorias de santos. A esto se ?unta3an las octa1as Due se su*er*on/an unas a otras. Por dar un
e?em*lo, el 2! de diciem3re se cele3ra3a la >iesta de santo Oom-s de &anter3ur;. Pues 3ien, en este
d/a, ?unto con las oraciones del santo 9a3/a Due recitar la de la octa1a de Pa1idad d/a 25%, la de la
octa1a de san 8ste3an d/a 2"%, la de la Ecta1a de san ,uan e1angelista d/a 2$% ; la de la octa1a de
los 6nocentes d/a 2(%.
4imult-neamente se introdu?eron otro ti*o de >iestas ; solemnidades Due no cele3ra3an
acontecimientos, sino 1irtudes, o dogmas+ el &or*us, la Orinidad, el Pom3re de ,esAs ; de .ar/a,
&risto Re;, la Precios/sima 4angre, eTaltacin e in1encin de la &ruz..
Nace notar Bernal,
UclTTTiiV
Due cuando san P/o ^ em*ez a re>ormar el calendario 9a3/a #5"
>iestas, )# eran do3les de *rimera ; segunda clase, 2(# do3les, #0 semido3les. La *ro>usin de las
>iestas ten/a tam3in moti1os menos santos. 8l o>icio di1ino de la >iesta era muc9o m-s corto Due el
>erial. Los maitines del domingo ten/an 1( salmos, los >eriales 12, ; los >esti1os slo !. 2e a9/ Due
>uera m-s cmodo cele3rar en un domingo el o>icio >esti1o de algAn santo Due el o>icio dominical.
P/o ^ ; ,uan ^^666 9icieron ;a conatos de de1ol1er al ciclo tem*oral su im*ortancia central,
*ero la o3ra no culminar- 9asta la re>orma del :aticano 66+ @Para Due las >iestas de los santos no
*re1alezcan so3re los misterios de la sal1acin, d?ese la cele3racin de muc9as de ellas a las
6glesias *articulares, naciones o >amilias religiosas, eTtendiendo a toda la 6glesia slo aDuellas Due
recuerdan a santos de im*ortancia realmente uni1ersalB 0C 111%.

%) La re#or+a %on%lar
Cno de los *ilares de la re>orma litArgica >ue la re>orma del calendario, Due a>ecta
es*ecialmente a las cele3raciones de los santos. <ue a*ro3ado *or el Pa*a Pa3lo :6
2#$
mediante el motu *ro*rio $ysterii paschalis, de 1) de >e3rero de 1!"!. 8l calendario >ue
*u3licado el 21 de marzo, *recedido *or unas normas uni1ersales, Due >ueron incluidas
como introduccin.
UclTTTiiiV
La re>orma del santoral del :aticano 66 se 9izo con>orme a los
siguientes *rinci*ios+

1.- 0impli1icar las categoras de las distintas 1iestas
Antes del concilio 9a3/a las siguientes categor/as de d/as litArgicos+ do3les de *rimera
clase, do3les de segunda clase, do3les ma;ores, do3les, semido3les. Actualmente 9a;
4olemnidades, <iestas, ; .emorias. 2e entre las memorias se distinguen las o3ligatorias ;
las li3res. Nan desa*arecido las Ecta1as, >uera de la Ecta1a de Pa1idad ; la Ecta1a de
Pascua. Actualmente nunca se cele3ran dos >iestas simult-neamente. La cele3racin
litArgica de3e escoger una de ellas, *ero nunca mezcla oraciones de am3as en una misma
cele3racin. Al de?ar muc9as de las memorias de los santos como memorias >acultati1as se
crea una ma;or >leTi3ilidad a la 9ora de ada*tarse a las circunstancias *articulares de cada
ocasin.

2.- Disminuir el nmero de 1iestas de deocin
Nan desa*arecido del calendario las >iestas llamadas de de1ocin al 4e7or o a la :irgen .ar/a
Due 9a3/an ido introducindose. 2e este ti*o de >iestas slo 9a Duedado el &or*us, el 4agrado
&orazn, la Orinidad ; &risto Re;. Algunas 9an desa*arecido del todo, como son las >iestas del
nom3re de ,esAs ; del nom3re de .ar/a, .ar/a Reina, la Precios/sima 4angre... Etras 9an sido
disminuidas de categor/a *ara Duedar en sim*les memorias li3res, como es el caso de la :irgen de
Lourdes o del Rosario, el 6nmaculado &orazn o la :irgen del &armen. Los tres arc-ngeles 9an sido
reunidos en una sola >iesta. Na desa*arecido la conmemoracin es*ecial de san Pa3lo el d/a #0 de
?unio.

#.- 5ecuperar la 1echa adecuada de las 1iestas
8n la re>orma del calendario 9u3o todo un 3aile de >ec9as en las conmemoraciones. &uando 9a
sido *osi3le se 9a >i?ado de nue1o la >ec9a de los santos en el d/a de su natalicio. &uando esta >ec9a
esta3a im*edida *or caer en algAn tiem*o litArgico >uerte, se 9a situado en la >ec9a m-s *rTima o
en el ani1ersario de la traslacin del cad-1er. As/ *or e?em*lo 4an <rancisco de 4ales se 9a *asado
del 2! al 25 de enero ; la :isitacin de la :irgen se 9a *asado del 2 de ?ulio al #1 de ma;o.

).- Dar al calendario uniersal un car"cter m"s internacional
8l calendario anterior a la re>orma se centra3a en los santos de Roma ; de la 8uro*a
meridional, con un claro deseDuili3rio res*ecto a otros *a/ses ; continentes. .uc9os de
2#(
esos santos 9an sido des*lazados a los calendarios *articulares de los *a/ses a los Due
*ertenecieron ; en cam3io se 9an admitido en el calendario uni1ersal una muestra de santos
de otros *a/ses ; continentes.
Aun des*us de la re>orma toda1/a el calendario sigue siendo *oco @catlicoB. Bernal 9a 9ec9o
las estad/sticas ; las ta3las de los santos del calendario uni1ersal. 2e un total de 150 santos, ((, es
decir m-s de la mitad, son santos italianos, >ranceses o es*a7oles. 4lo 25, una seTta *arte, son de
>uera de 8uro*a. 4lo una seTta *arte son mu?eres. 2e?ando a*arte los m-rtires, slo una Duinta
*arte 9an sido laicos.

5.+ Distinguir entre el calendario uniersal y los calendarios particulares
Ya la 4acrosanctum &oncilium 9a3/a decidido Due @se de?e la cele3racin de muc9as de las
>iestas de los santos a las 6glesias *articularesB, o naciones o >amilias religiosasB 0C 111%. 8n
realidad los calendarios *articulares ;a eTist/an antes del concilio. 8n lo Due res*ecta a 8s*a7a,
=regorio ^666 a*ro3 un calendario es*ecial de conmemoraciones es*a7olas, de car-cter restricti1o
con res*ecto a la *r-ctica anterior. Adem-s de los santos es*a7oles, en este calendario 9a3r/a >iestas
t/*icamente es*a7olas como la 8T*ectacin del *arto el 1( de diciem3re, el Oriun>o de la &ruz el 1"
de ?ulio, la traslacin de 4antiago el #0 de diciem3re...
6gualmente eTist/an ;a antes del concilio los calendarios *ro*ios de las congregaciones
religiosas *rinci*ales, >ranciscanos, dominicos, ?esuitas... Oras el concilio estos calendarios
*articulares 9an sido re1isados, ; se 9an eTtendido a otros *a/ses e 6glesias *articulares, inclu;endo
dicesis ; ciudades. 8l 2) de ?unio de 1!$0 la 4&&2 *u3lica3a la instruccin @Calendaria
particulariaB regulando este tema.
UclTTTi1V
4egAn estas normas nunca los calendarios *articulares *ueden inter>erir con el domingo o con el
car-cter *ro*io de los tiem*os litArgicos. 4e esta3lece el *rocedimiento *ara ela3orar dic9os
calendarios *articulares, en los Due se incluir-n las >iestas de los santos *atronos, de los ani1ersarios
de la catedral, ; de los titulares de las iglesias.

".- 0ometer a reisin crtica las in1ormaciones sobre los santos
&on el correr del tiem*o se 9a3/an introducido en la liturgia le;endas ; errores so3re las 1idas
de los santos, Due da3an una ca3ida al mara1illosismo ; en algunos casos a lo es*er*ntico. 8n
ocasiones la lectura del .artirologio resulta3a eT9ilarante, ; de una *ersona Due ment/a muc9o se
dec/a Due @ment/a m-s Due el segundo nocturnoB, Due es la *arte de los maitines donde se le/an las
1idas de los santos. Algunos de los santos cele3rados no 9a3/an eTistido nunca. 8l tra3a?o de
eT*urgar las 1idas de los santos de todos los elementos legendarios 9a3/a sido realizado en Blgica
durante largo tiem*o *or un gru*o de estudiosos conocidos *or los F3olandistasG. 8ra ;a 9ora de Due
o>icialmente la 6glesia incor*orase a la liturgia el resultado de este tra3a?o cr/tico.
La gran tarea *endiente es la *u3licacin de la edicin re>ormada del .artirologio romano Due
se est- retrasando muc9o.
2#!

') La ltur"a en 4onor 'e la 8r"en Mara
@8n la cele3racin de este ciclo anual de los misterios de &risto, la santa 6glesia 1enera con
es*ecial amor a la 3iena1enturada .adre de 2ios, la :irgen .ar/a, unida con un 1/nculo indisolu3le
a la o3ra sal1adora de su Ni?o' en ella mira ; eTalta el >ruto eTcelente de la redencin ; contem*la
con gozo, como en una imagen *ur/sima, aDuello Due ella misma, toda entera, desea ; es*era serB
0C 10#%.
8l concilio centra la cele3racin de la :irgen .ar/a en los misterios de &risto, con 1/nculo
indisolu3le con su o3ra sal1adora. Al mismo tiem*o religa la >igura de .ar/a a la *ro*ia realidad
eclesial, en cuanto Due .ar/a es imagen de la 6glesia.
Ya 9emos 1isto cmo el culto litArgico a .ar/a em*ieza a desarrollarse a *artir del concilio de
`>eso, en el Due se institu;e la *rimera >iesta de la Theoto=os, o Dei .enitri!, el d/a 1 de enero, Due
est- unida al misterio de la Pa1idad en el d/a de su octa1a.. Etras dos >iestas marianas im*ortantes
est-n ligadas indisolu3lemente a los misterios de &risto, se trata de la >iesta de la Anunciacin de
.ar/a ; 8ncarnacin del :er3o el d/a 25 de marzo, ; la >iesta de la Hypapante, la Puri>icacin de
.ar/a ; Presentacin del 4e7or en el Oem*lo el d/a 2 de >e3rero. 8n estos dos casos, el calendario
*ostconciliar 9a Duerido *oner de relie1e la >iesta del 4e7or ; denomina a am3as >iestas la
Anunciacin del 4e7or, ; la Presentacin del 4e7or, *ero no ol1ida la connotacin mariana.
Etras >iestas 9an ido surgiendo en 9onor de la :irgen .ar/a, *ero ;a no tan centradas
eT*l/citamente en los misterios de &risto. Las m-s antiguas son las de la Asuncin de .ar/a el 15 de
agosto, ; el de su nacimiento el ( de se*tiem3re. La Asuncin de .ar/a se constru;e como una
>iesta seme?ante a la de los m-rtires, Due conmemora el d/a de su natalicio *ara el cielo. La >iesta de
la Pati1idad de la :irgen rom*e la *r-ctica in1eterada de no cele3rar los nacimientos de los santos,
e im*lica de algAn modo im*l/citamente una >e en Due .ar/a naci sin *ecado. Los nacimientos de
los otros santos no se *ueden cele3rar *orDue nacieron con el *ecado original. Al cele3rar el
nacimiento terrenal de .ar/a, la 6glesia lo asimila al nacimiento de ,esAs.
8n el siglo :66 9a; ;a constancia de Due estas cuatro >iestas de la :irgen se cele3ra3an en Roma
; son las cuatro Anicas Due se siguieron cele3rando con car-cter uni1ersal 9asta el siglo ^6:, en Due
se ado*tan las >iestas de la :isitacin de .ar/a ; la de la 6nmaculada &once*cin. 8stas siete >iestas
de la :irgen son las Anicas Due 9an Duedado en el calendario de la 6glesia des*us de la re>orma del
:aticano 66. 2e ellas, la :isitacin de .ar/a 9a sido tras>erida del 2 de ?ulio al #1 de ma;o. Las
dem-s se siguen cele3rando en la >ec9a tradicional.
Cn sin>/n de otras >iestas de la :irgen Due >ueron introducidas en el calendario *or moti1os
de1ocionales 9an sido degradadas, ; 9an *asado a ser sim*les memorias li3res+ es el caso del 2ulce
Pom3re de .ar/a, de los 2olores gloriosos, de la :irgen del Rosario, de Lourdes ; <-tima, de
.ar/a Reina, del 6nmaculado &orazn de .ar/a, la *resentacin de la :irgen ni7a.
Pa3lo :6 escri3i una eT9ortacin a*ostlica $arialis cultus en 1!$), en la Due eT*one los
*rinci*ios doctrinales de la de1ocin litArgica a .ar/a, ; denuncia los eTtremos Due *ueden darse
en esta de1ocin litArgica tanto *or carta de m-s como *or carta de menos.
8n 1!(" se *u3lic una coleccin de teTtos litArgicos denominada @&oleccin de .isas de la
Biena1enturada :irgen .ar/aB, con teTtos eucolgicos ; leccionarios corres*ondientes. 2ic9as
2)0
.isas *ueden cele3rarse como 1oti1as, cuando no est-n im*edidas *or ninguna >iesta o memoria
o3ligatoria.. 8n los tiem*os de Ad1iento, &uaresma o Pascua se de3en conser1ar las lecturas
*ro*ias de la lectio continua.

9ibliogra1a sobre el culto a los santos
1.- 2ocumentos
Pa3lo :6, .otu *ro*rio $arialis cultus de 2.2.1!$), Enchiridion, 1151-11(0.
4&&2, Collectio $issarum 9eatae $ariae 4irginis, de 15 de agosto de 1!(". Erientaciones
del FLeccionario de las .isas de la :irgen .ar/aG, Enchiridion, #!!-)02 c>. #hase 2$ U1!($V,
1(#-205%.
2.- &omentarios
AA.::., El culto a los santos, Pastoral a*licada 11), PP&, .adrid 1!(#.
A3ad, ,.A., @8l culto de 1eneracin a .ar/aB, en AA. ::+ $ara en los caminos de la
Iglesia, .adrid 1!(2, !$-1#).
Aldaz-3al, ,., @.ar/a en la liturgia romana actual. Presentacin ecumnicaB, #hase #)
1!!)%, 5!-$0.
Aldaz-3al, ,., @Las nue1as .isas marianas. 8l lengua?e de su eucolog/aB, #hase 2$ 1!($%,
20$-2#".
Arocena, <..., @La *resencia de .ar/a en el misterio del cultoB, #hase #( 1!!(%, 215-222.
Bella1ista, ,., @8l tiem*o durante el a7o en la tradicin litArgicaB, #hase #2 1!!2%, 1(5-
201.
Bella1ista, ,., @4o3re las solemnidades del 4e7or en el tiem*o F*er annumGB, #hase 12
1!$2%, #)$-)5).
2e Pedro, A., @L/neas dominantes de la liturgia mariana *ro1enientes del :aticano 66B,
#hase 2# 1!(#%, 2!!-#2).
2u3ois, ,., @Les saints du nou1eau calendrier. Oradition et critiDue 9istoriDue ], La $aison+
Dieu 100 1!"!%, 15$-1$(.
<ranDuesa, A., @Oestimonios litArgicos en las FActas de los m-rtiresGB, #hase 2" 1!("%,
2)$-2"0.
=ait-n, ,.2., @8l tiem*o ordinario. :i1ir la tensin del tiem*oB, #hase ## 1!!#%, 2!1-#01.
2)1
=ait-n, ,.2., La celebracin del tiempo ordinario, Barcelona 1!!).
,ounel, P., @Le culte de 4aints dans lG`glise cat9oliDueB, La $aison+Dieu 1)$ 1!(1%, 1#5-
1)".
,ounel, P., Le renoueau du culte des 0aints dans la liturgie romaine, &L:-8dizioni
liturgic9e, Roma 1!(".
Lodi, 8., Los santos del calendario romano, .adrid 1!!2.
L*ez, ,., @Posi3ilidades *astorales del tiem*o Fdurante el a7oGB, #hase #2 1!!2%, ###-#)0.
L*ez, ,., @La :irgen .ar/a en el culto de la 6glesia. ,ornadas nacionales de liturgia de !-11
de octu3re de 1!($B, #hase 2$ 1!($%, )1$-)21.
Paterna, P., @8l culto a los santos en la reno1acin litArgica del :aticano 66B, #hase 20
1!(0%, 1)#-150.
4ator, 2..., Las 1iestas del la 4irgen. 'otas histricas y litrgicas, .adrid 1!!0.
4ustaeta, ,..., @Presencia de los santos en el calendario ; su cele3racin en el .isalB,
#hase 2" 1!("%, 211-2#1.
CrdeiT, ,., @Las letan/as de los santosB, #hase 2" 1!("%, 2"1-2$5.
:elado, B., @Presencia de los santos en la liturgiaB, #hase 2" 1!("%, 2##-2)".

PARTE FUINTA: LA LITURGIA DE LAS ,ORAS

TEMA GG.- Naturale5a 'e la Ltur"a 'e la$ ,ora$
a) Ora%(n 2o%al
La Liturgia de las Noras es ante todo una oracin 1ocal. Para *oder entenderla ; a*reciarla,
necesitamos entender la naturaleza de dic9a oracin 1ocal Due es distinta de la mental. 8n la oracin
1ocal, nuestros la3ios se mue1en *ronunciando unas *ala3ras, en la conciencia de Due 2ios las
escuc9a. 8sas *ala3ras Due esta3an en el li3ro a9ora resuenan en mis la3ios, como las notas ocultas
en el *entagrama resuenan cuando las canto o las inter*reto. Po 9ace >alta *oner la atencin en lo
2)2
Due dicen nuestros la3ios, 3asta Due nuestra atencin est *uesta en 2ios, o de un modo general en el
a>ecto Due los teTtos eT*resan, sin necesidad de >i?arse en las *ala3ras mismas. 2urante siglos la
6glesia 9a *ermitido ; >omentado el rezo en un lat/n Due no era com*rendido *or las religiosas Due
reza3an el E>icio di1ino todos los d/as. &om*render lo Due uno dice no es a3solutamente necesario
*ara Due el es*/ritu se mantenga en oracin.
As/ *or e?em*lo, en el Rosario la atencin mental *uede estar *uesta en los misterios Due se
contem*lan ; no tanto en las oraciones Due se rezan. .ientras los la3ios sigan mo1indose continAo
orando, aunDue me distraiga ; mi mente est en otra cosa.
Recitar se dice en 9e3reo hagah, Due es el arrullo de la trtola. 8s como un 3a?o Due mantiene la
melod/a Due se est- e?ecutando. Los la3ios se mue1en, musitan, ; a;udan al es*/ritu a mantenerse en
contem*lacin. 8l mo1imiento de los la3ios no est- re7ido con la *ro>undidad de la contem*lacin,
sino Due 1iene en su a;uda.
!) Ora%(n e%le$al
Ya dec/a la 0acrosanctum Concilium Due @8l o>icio di1ino es en 1erdad la 1oz de la misma
8s*osa Due 9a3la al 8s*oso' m-s aAn, es la oracin de &risto, con su cuer*o, al PadreB 0C ()%. La
im*ortancia Due la 6glesia da a la Liturgia de las Noras *one de mani>iesto su *ro*ia naturaleza. @8l
e?em*lo ; el mandato de &risto ; de los a*stoles de orar siem*re e insistentemente, no 9an de
entenderse como sim*le norma legal, ;a Due *ertenece a la esencia /ntima de la 6glesia, la cual, al
ser una comunidad, de3e mani>estar su *ro*ia naturaleza comunitaria, incluso cuando oraB ).LH
!%.
8l o>icio di1ino es oracin de la comunidad Due me in1ita a ser *orta1oz de los Due no tienen
1oz. @La Liturgia de las Noras, como las dem-s acciones litArgicas, no es una accin *ri1ada, sino
Due *ertenece a todo el cuer*o de la 6glesia, lo mani>iesta e in>lu;e en l 0C 2"%. 2esde la salida
del sol 9asta el ocaso la 6glesia *ermanece en la oracin, a todas 9oras, a tra1s de sus 9i?os Due
oran. .-s de $00.000 *ersonas rezan el E>icio di1ino cada d/a.. 5.000 *ersonas est-n rezando el
3re1iario cada 1ez Due lo a3ro. 2e3emos unirnos con ellos al recitar los teTtos. 4egAn los 9usos
9orarios, nos *odemos 9acer conscientes de en Du *arte del mundo se est- recitando esta Nora
concreta, a lo largo de nuestro meridiano, desde el *olo norte al *olo sur. Podemos 1isualizar
monasterios, *eDue7as comunidades, sacerdotes diocesanos, laicos, los miem3ros de nuestra
comunidad o congregacin religiosa, amigos cercanos ; le?anos. vltimamente se trata de orar @a
>a1or de todo el mundoB #) 5%.
Pero tam3in *odemos entrar en comunin con toda la 6glesia+ 0entire cum Ecclesia. 2ice la
Erdenacin general de la Liturgia de las Noras+ @[uien recita los salmos en la Liturgia de las Noras
no lo 9ace tanto en nom3re *ro*io como en nom3re de todo el cuer*o de &risto. Oeniendo esto
*resente se des1anecen las di>icultades Due surgen cuando alguien, al recitar el salmo, ad1ierte tal
1ez Due los sentimientos de su corazn di>ieren de los eT*resados en aDul, *or e?em*lo, si el Due
est- triste ; a>ligido se encuentra con un salmo de ?A3ilo, o, *or el contrario, si sintindose alegre se
encuentra con un salmo de lamentacin. 8sto se e1ita >-cilmente cuando se trata sim*lemente de la
oracin *ri1ada en la Due se da la *osi3ilidad de elegir el salmo m-s ada*tado al *ro*io estado de
-nimoB. Pero en el E>icio 2i1ino se recorre toda la cadena de los 4almos menos los 4almos 5(, (#
; 10!% no a t/tulo *ri1ado, sino en nom3re de la 6glesia, incluso cuando uno 9a de recitar las Noras
indi1idualmente.
2)#
@[uien recita los salmos en nom3re de la 6glesia siem*re *uede encontrar un moti1o de alegr/a
o de tristeza, *orDue tam3in aDu/ tiene su a*licacin aDuel dic9o del A*stol+ F&on los Due r/en
estad alegres' con los Due lloran, lloradG Rm 12,15%, ; as/ la >ragilidad 9umana, indis*uesta *or el
amor *ro*io, se sana *or la caridad, Due 9ace Due concuerden el corazn ; la 1oz del Due recita el
salmoB c>. ).LH 10(%.
8l rezo de los salmos lo 9acemos no slo en comunin con la 6glesia militante, sino tam3in con
la 6glesia triun>ante. 2ice la Erdenacin general+ @&on la ala3anza Due a 2ios se o>rece en las
Noras, la 6glesia canta asoci-ndose al 9imno de ala3anza Due resuena en las moradas celestiales, ;
siente ;a el sa3or de esa ala3anza celestial Due resuena de continuo ante el trono de 2ios ; del
&ordero, como ,uan la descri3e en el A*ocali*sis. PorDue la estrec9a unin Due se da entre nosotros
; la 6glesia celestial se lle1a a ca3o cuando cele3ramos ?untos, con >raterna alegr/a, la ala3anza de la
di1ina ma?estad, ; todos los redimidos *or la sangre de &risto ensalzamos con un mismo canto de
ala3anza al 2ios uno ; trinoB ).LH 1"' L. 50%.
AunDue cantemos mal, aunDue nuestra 1oz sea d3il, la >e nos ense7a a sumarnos a esa coral
mara1illosa, ; de?ar Due nuestra 1oz se *ierda, se >unda con todas aDuellas 1oces *ara cantar al Due
es Ores 1eces 4anto. Por eso la re>orma insiste muc9o en el car-cter comunitario de la LN como el
de toda la Liturgia.
%) Con$a"ra%(n 'el te+&o
8l deseo cristiano es orar siem*re sin des>allecer Lc 1(,1%, como &risto Due continuamente
intercede *or nosotros ante el Padre N3 $,25%. Na; un deseo de santi>icar el tiem*o, Due consiste en
@9acer *osi3le la insercin de la sal1acin en la 9istoria, la mani>estacin de la 3ondad di1ina en el
tiem*oB ,. L*ez .art/n%, desde la salida del sol 9asta el ocaso.
8l *ue3lo ?ud/o ora3a ;a tres 1eces al d/a. 8l salmo 55, 1$-1( dice+ @Yo en cam3io a 2ios in1oco
; YNHN me sal1a. A la tarde, a la ma7ana, al mediod/a, me Due?o ; gimo. `l o;e mi clamorB. 2e
2aniel se nos dice tam3in Due acostum3ra3a a orar tres 1eces al d/a 2n ",10%. Posteriormente en la
1ida mon-stica se *as a orar siete 1eces al d/a *ara acomodarse al 1erso del salmo+ @4iete 1eces al
d/a te ala3o *or tus ?ustos ?uiciosB 4al 11!, 1")%.
La 0acrosanctum Concilium mand Due se ordenase la LN segAn una naturaleza F9orariaG+ @8l
E>icio di1ino est- estructurado de tal manera Due la ala3anza de 2ios consagra el curso entero del
d/a ; de la noc9eB 0C ()%. @4iendo el >in del E>icio la santi>icacin del d/a, resta3lzcase el curso
tradicional de las Noras de modo Due, dentro de lo *osi3le, stas corres*ondan de nue1o a su tiem*o
natural ; a la 1ez se tengan en cuenta las circunstancias de la 1ida moderna en Due se 9allan
es*ecialmente aDuellos Due se dedican al tra3a?o a*ostlicoB 0C ((%. @A;uda muc9o, tanto *ara
santi>icar realmente el d/a como *ara recitar con >ruto es*iritual las Noras, Due en su recitacin se
o3ser1e el tiem*o m-s a*roTimado al 1erdadero tiem*o natural de cada Nora cannicaB 0C !)%.
La Erdenacin general de la Liturgia de las Noras im*lement estos deseos e instrucciones
conciliares+ @8l >in *ro*io de la Liturgia de las Noras es la santi>icacin del d/a ; de todo el
es>uerzo 9umanoB ).LH 11%. Cno de los as*ectos m-s im*ortantes de la re>orma del :aticano 66
es de1ol1er al E>icio di1ino la Feritas temporisG en la alternancia de luz ; tinie3las, laudes ;
1/s*eras. La 6glesia insiste en Due cada una de las 9oras se de3en rezar en el momento del d/a
adecuado, ; no todas seguidas *or un *uro cum*limiento, como se cuenta Due 9ac/a el cardenal
Ric9elieu. La re>orma litArgica nos manda rezar @en el tiem*o m-s a*roTimado al 1erdadero tiem*o
natural de cada Nora cannicaB ).LH 11%.
2))
Na; Due reencontrar el ritmo de los tiem*os de la naturaleza. 6sa/as maldice a los Due 9an
cam3iado el d/a en noc9e ; la noc9e en d/a 6s 5,20%. 8l d/a ; la noc9e tienen muc9o Due 1er con el
modo como 1i1imos nuestra 1ida, nuestros 3iorritmos, nuestros estados de -nimo. Los dos tiem*os
3-sicos de oracin en la tradicin cristiana son el amanecer ; el anoc9ecer, el *rtico del d/a ; el
*rtico de la noc9e, o, como ;a dec/a Oertuliano, el Fingressus lucisG ; el Fingressus noctisG.
UclTTT1V
.-s Due ser escla1os del tiem*o cronolgico de3emos tener tam3in en cuenta el tiem*o 1ital ;
el tiem*o ministerial. &omo dice ,... Bernal, @Na3r/a Due de?ar 3ien claro Due no es la 1ida la Due
de3e ada*tarse a unos 9orarios litArgicos >i?os e in>leTi3les, im*uestos *or criterios arDueolgicos ;
anticuados, sino Due, al contrario, son los 9orarios los Due, con criterio realista, de3er-n a?ustarse a
la din-mica 1ital Due marca el ritmo de 1ida de nuestras comunidades ; entre los sacerdotesB.
UclTTT1iV
8s so3re todo im*ortante santi>icar el comienzo ; el >in del d/a con la oracin. 8l .io &id
re*roc9a a los in>antes de &arrin Due @;antan antes de >acer oracinB. =and9i llama3a a la oracin
el cerro?o de la noc9e ; la lla1e de la ma7ana.
Los laudes son la oracin del amanecer, *ara consagrar a 2ios la ?ornada Due comienza. 8n el
sol Due resucita la 6glesia 1e a &risto 1ictorioso so3re la muerte, ; *or eso los laudes est-n
consagrados a la resurreccin. Na; una sensacin de no1edad, de 1ida estrenada, de calles recin
*uestas... Los laudes son tiem*o *ara sacudir el sue7o del *ecado, la *ereza, la somnolencia. Los
laudes son tiem*o de ala3anza >uerte, con cantos 9/mnicos resonantes, manos le1antadas. Pos
in1itan a entrar en comunin con la naturaleza Due se des*ereza, con los *-?aros Due cantan, con los
ruidos del *rimer tra3a?o de los 9om3res, de las m-Duinas Due se encienden...
Las 1/s*eras son la oracin del atardecer. 8s la 9ora del cansancio, *ero tam3in de co3rar el
?ornal, de 1er en nuestras manos el >ruto del tra3a?o. Nora *ara la gratitud *or el 3ien realizado. 8s
el momento en Due se encienden las l-m*aras, el lucernario, ante la *uesta de sol. Antes de la
in1encin de la electricidad era un momento mu; im*ortante ; signi>icati1o. Ante el es*anto
nocturno ; los miedos de la noc9e, es un momento de a3andonarse con>iadamente en 2ios, luz Due
no conoce ocaso. Na; en esta 9ora un recuerdo es*ecial del misterio *ascual, el sacri>icio
1es*ertino, la o>renda de ,esAs en la cena ; en la cruz. Na; una alusin a la ca/da de la tarde en
8maAs, ; el momento del reconocimiento de 2ios Due 9a caminado con nosotros durante el d/a ;
Due al atardecer se nos de?a 1er.
Las com*letas son la oracin *ara el momento de irse a la cama. &ontienen un 3re1e eTamen de
conciencia, ; un acto de con>ianza en 2ios Due eTorciza todos los malos *ensamientos *ara Due no
aniden en nosotros durante el sue7o.
Oam3in consagra las estaciones del a7o ; los tiem*os >uertes de la liturgia, 9acindolos
*resentes a lo largo de todo el d/a en sus actitudes m-s *ro>undas. :an des>ilando *or la Liturgia las
eta*as de la 9istoria de sal1acin+ AO, PO, teTtos de los santos, 9imnos ; *legarias.
') Ora%(n $a%er'otal
Antes de la re>orma conciliar la LN esta3a mu; clericalizada. 8ra oracin de clrigos ; mon?es,
; se considera3a un *ri1ilegio el *oder rezarla. Rezar en nom3re de la 6glesia era una FdignidadG Due
incum3/a a los *res3/teros.
Actualmente se 9a redescu3ierto el car-cter eclesial de la Liturgia de las Noras ; su *ertenencia
a @todo el cuer*o de la 6glesiaB. Rezar la LN ;a no es un *ri1ilegio clerical o mon?il. La Erdenacin
2)5
general eT*licita Due es en 1irtud del 3autismo ; de la con>irmacin como todos los cre;entes @son
consagrados como tem*lo es*iritual ; sacerdocio santo, ; son 9a3ilitados *ara el culto del Pue1o
Oestamento Due 3rota, no de nuestras energ/as, sino de los mritos ; donacin de ,esucristoB
).LH $%.
Pero al *res3/tero ; al di-cono les *ertenece una tarea es*ecial dentro del cuer*o de la 6glesia+
con1ocar a la comunidad, *residir su *legaria ; ser maestro de oracin de los >ieles. 8ste rol en la
*legaria de la 6glesia no deri1a de su 3autismo, sino de su ordenacin sacerdotal, ; es es*ec/>ica del
ministro ordenado ).LH 2#%.
Cna de las tareas m-s im*ortantes de la 1ocacin sacerdotal es interceder *or el *ue3lo. 8n
realidad todos los >ieles de3en interceder *or los dem-s en 1irtud de su sacerdocio 3autismal. Pero
al sacerdote le incum3e esta o3ligacin con una es*ecial urgencia. Parte esencial de su ministerio es
asegurar la *ermanencia de la 6glesia en oracin.
2ice la Erdenacin general de la LN+ @A los ministros sagrados se les con>/a de tal modo la
Liturgia de las Noras Due cada uno de ellos 9a3r- de cele3rarla, incluso cuando no *artici*e el
*ue3loi *ues la 6glesia los delega *ara la Liturgia de las Noras de modo Due ellos aseguren de
modo constante el desem*e7o de lo Due es >uncin de toda la comunidad ; mantengan
ininterrum*ida en la 6glesia la oracin de &ristoB ).LH 2(%. Algo *arecido se dice tam3in de los
mon?es ; mon?as de los monasterios Ibid. 2)%.
Al orar *or la comunidad, se con1ierte uno en *orta1oz de los Due no tienen 1oz. Para eso tiene
uno Due sa3er Duin es su *ue3lo, la comunidad con>iada *or 2ios a su ministerio sacerdotal, la Due
el ministro lle1a siem*re consigo, ; *or la Due intercede a diario en la 8ucarist/a ; en la Liturgia de
las Noras. Puede a;udar muc9o tener una lista de estas *ersonas, irla actualizando ; lle1arla
consigo.
Al leer los salmos a 1eces uno encuentra Due re>le?an situaciones Due le recuerdan a alguna
*ersona de la lista. E es *osi3le re>erirse a la lista en general, sin citar nom3res, record-ndolos a
todos de un modo glo3al.
Adem-s la LN de3e ser el alimento de donde el ministro de la 6glesia deri1a un me?or
conocimiento contem*lati1o de la Pala3ra, una ma;or >amiliaridad con la oracin ; una *resencia
de 2ios m-s continua. 2ice tam3in la Erdenacin general de las Noras Due @de3er-n nutrir la
accin *astoral ; misional con la a3undancia de la contem*lacin, *ara gozo de toda la 6glesia de
2iosi cum*lir-n as/ el de3er Due a ellos les ata7e con *articular razn de acoger en sus *ro*ios
corazones la *ala3ra de 2iosB ).LH 2(%.

e) Ltur"a 'e la$ 4ora$ 1 Eu%ar$ta
Los salmos nacieron en el conteTto del culto del tem*lo. Ooda oracin ?ud/a ten/a una re>erencia
al tem*lo, *ues se ora3a mirando a ,erusaln. Nasta ,on-s en el 1ientre de la 3allena dirige su
oracin 9acia el tem*lo ,o 2,5.(%. La oracin esta3a /ntimamente unida con el sacri>icio *er*etuo
Due se o>rec/a en el tem*lo a la ma7ana ; a la tarde. Cn *ensamiento ra3/nico nos dice Due @el canto
con>irma el sacri>icio ; es una *arte de l, Due no se *uede omitir, *ues sacri>icio sin canto no es
agrada3le a 2iosB. &uando desa*arecieron los sacri>icios del Oem*lo continuaron las oraciones. La
*legaria es la manera de unirse a la accin sacri>icial.
2)"
8l o>icio de las Noras, como toda la liturgia cristiana, cele3ra el misterio *ascual 0C "%, como
s/ntesis ; culminacin de todas las acciones sal1/>icas de 2ios en la 9istoria. 8n ese misterio 9a; Due
considerar su *ro>ec/a, su cum*limiento en &risto ; su actualizacin en la 6glesia. @8s continuacin ;
actualizacin en el tiem*o del di-logo de &risto con el Padre en la *asin ; en la cruzB.
UclTTT1iiV
Pero es
tam3in re>le?o en el tiem*o de la liturgia del cielo ante el altar del &ordero.
A la liturgia se le llama @sacri>icio de ala3anzaB 4al 115,1#%, en el Due se entrega la *ro*ia
1oluntad, m-s Due carneros o toros. @8l alzar de las manosB se asocia a la o>renda de la tarde 4al
1)0,2%. 8sta entrega es un acto de la 1oluntad, una conducta agrada3le a 2ios, *ero tam3in el >ruto
de los la3ios, Due mani>iesta la 1oluntad ; la conducta. N3 1#,15%. Eseas 1),# 9a3la de tomar con
nosotros *ala3ras, m-s 3ien Due 1/ctimas *ro*iciatorias.
@La >uncin sacerdotal de &risto se *rolonga a tra1s de la 6glesia, Due sin cesar ala3a al 4e7or e
intercede *or la sal1acin de todo el mundo, no slo cele3rando la 8ucarist/a, sino tam3in de otras
maneras, *rinci*almente recitando el E>icio 2i1inoB 0C (#%.
La LN *rolonga el sacri>icio eucar/stico ; sus dis*osiciones interiores. @La Liturgia de las Noras
eTtiende a los distintos momentos del d/a la ala3anza ; la accin de gracias, as/ como el recuerdo de
los misterios de la sal1acin, las sA*licas ; el gusto antici*ado de la gloria celeste, Due se nos o>rece
en el misterio eucar/stico @centro ; culmen de toda la 1ida de la comunidad cristianaB ).LH 12%.
@Las ala3anza ; las acciones de gracias Due los *res3/teros ele1an en la cele3racin de la
8ucarist/a, las continAan *or las di1ersas 9oras del d/a en el rezo del E>icio 2i1ino, con Due en
nom3re de la 6glesia, *iden a 2ios *or todo el *ue3lo a ellos con>iado, o *or me?or decir, *or todo el
mundoB #) 5%.
La LN *re*ara la cele3racin de la 8ucarist/a, en cuanto Due es una iniciacin a la *legaria. @La
cele3racin eucar/stica 9alla una magn/>ica *re*aracin en la Liturgia de las Noras, ;a Due sta
suscita ; acrecienta mu; 3ien las dis*osiciones Due son necesarias *ara cele3rar la 8ucarist/a, como
la >e, la es*eranza, la caridad, la de1ocin ; el es*/ritu de sacri>icioB ).LH 12%. Por eso es 3ueno
unir la LN con la eucarist/a cele3r-ndola ?untamente con la Nora adecuada *ara el momento del d/a
en Due se cele3ra la 8ucarist/a, so3re todo Laudes o :/s*eras ).LH !#-!!%. Para ello se comienza
con un rito inicial Anico, ;a sea el de la .isa o el de la Nora Due se 1a a rezar, ; se sigue con la
salmodia. Oras la salmodia, omitido el acto *enitencial se dice el =loria, cuando lo *iden las rA3ricas,
; la oracin colecta. 2es*us de la comunin se canta con su ant/>ona corres*ondiente el Benedictus
o el .agni>icat, segAn la Nora de Due se trate.
#) HO!l"a%(n o "ra%aI
La *legaria de la 6glesia es ante toda ella un don Due reci3imos de nuestra .adre de la
6glesia, una a;uda a nuestra 1ocacin de orar siem*re, un 9ermoso camino de ala3anza e
intercesin, Due nos mantiene en una atms>era 3/3lica, eclesial, comunitaria. La
conciencia del don reci3ido ; de la gran a;uda Due su*one *ara nosotros, una 1ez Due
9emos reci3ido la gracia, nos com*romete a ser >ieles a esa gracia reci3ida, ; a no *ermitir
Due el -r3ol se seDue ; de?e de dar >lores ; >rutos.
La >idelidad reDuiere 9-3itos. La seriedad con la Due la 6glesia inculca la o3ligacin de
la Liturgia de las Noras *ro1iene de la conciencia del gra1e *eligro Due eTiste de Due, una
1ez Due comenzamos a eTcusarnos de su cum*limiento *or moti1os cada 1ez m-s >Atiles,
2)$
aca3amos *or a3andonarlo del todo. 8s lo mismo Due *asa con la 8ucarist/a dominical en
los >ieles.
AunDue los clrigos normalmente tendr-n Due rezarlo en *ri1ado, la estructura comunitaria de la
LH no les *ermite ol1idar Due no se trata de una situacin ideal ni em3lem-tica, ; Due lo Due 9acen
@no se encuadra en el marco de su *iedad *ri1ada o de sus de1ociones *articulares, es m-s 3ien un
gesto eclesial, un encargo a ellos encomendado, Due de3en e?ecutar en nom3re de todo el *ue3lo de
2iosB.
UclTTT1iiiV
4e *uede recitar la Liturgia de las Noras en *ri1ado slo cuando uno lle1a la
comunidad en su corazn ; a7ora la cele3racin comunitaria, ; *artici*a en ella siem*re Due sea
*osi3le dentro del marco de sus o3ligaciones *astorales o >amiliares.
") HC(+o +e9orar nue$tra %ele!ra%(n %o+untara 'e la$ ,ora$I
Podr/amos sim*lemente a*licar todos los *rinci*ios generales Due 9emos o3ser1ado en la
re>orma litArgica del :aticano 66. Los 9emos 1isto a*licados a la cele3racin de los sacramentos ;
en su medida los *odemos a*licar tam3in a la LN.
8l :aticano 66 9a 1uelto a dar la centralidad a la cele3racin comunitaria, Due siem*re de3e ser
*re>erida a la cele3racin *ri1ada. @4iem*re Due los ritos, cada cual segAn su naturaleza *ro*ia,
admitan una cele3racin comunitaria, con asistencia ; *artici*acin acti1a de los >ieles, incAlDuese
Due 9a; Due *re>erirla, en cuanto sea *osi3le, a una cele3racin indi1idual ; casi *ri1adaB 0C 2$%.
@4e recomienda Due los clrigos no o3ligados a coro, ; *rinci*almente los sacerdotes Due 1i1en en
comunidad o se 9allan reunidos, recen en comAn, al menos, una *arte del E>icio di1inoB 0C !!%.
8n *rimer lugar no 9a; Due ol1idar Due toda liturgia es una FactioG, aunDue en este caso >alten
las acciones sim3licas sacramentales. Por tanto es im*ortante cuidar los gestos, mo1imientos,
des*lazamientos, cam3ios de *ostura, ; no a*alancarse en una *ostura Anica. La LN no es una
oracin contem*lati1a, Due eTige una Duietud ; silencio *or *arte de Duien se rela?a *ara
concentrarse. 8l lector de3e des*lazarse *ara ir al am3n, ; no leer desde su sitio. [uien *reside
de3e ocu*ar un lugar 1isi3le.
&omo toda liturgia comunitaria, de3emos >omentar la multi*licidad de ministerios. 8n *rimer
lugar un ministerio de *residencia Due no sea aca*arador, ; se limite a su >uncin es*ec/>ica. Cn
ministerio de lector, de animador de los cantos, de salmista, de res*onsa3le de las *reces.
Antiguamente 9a3/a distintos li3ros Due su3ra;a3an la multi*licidad de ministerios, *orDue esta3an
organizados no en >uncin de la cele3racin, sino en >uncin de los di1ersos ministerios+
sacramentarios, leccionarios, anti>onarios. 2esde Due se 9izo el F3re1iarioG, se 9an introducido en la
liturgia comunitaria *r-cticas deri1adas de la recitacin indi1idual.
&ada elemento de la cele3racin de3e ser realizado con>orme a su caracterizacin *ro*ia. Las
lecturas se *roclaman de *ie desde el am3n, mientras la gente escuc9a sentada. Los 9imnos, no son
oraciones ni lecturas, sino cantos ; *or tanto de3en ser cantados *or toda la asam3lea *uesta en *ie.
8n los salmos 9a; Due cuidar la distincin entre los recitados ; las ant/>onas. Na; melod/as mu;
di1ersas Due su3ra;an los sentimientos Due eT*resa el salmo. Na; muc9as maneras de alternar el
recitado de un salmo, salmista-asam3lea, dos coros, recitacin res*onsorial. 8l rito inicial, la
oracin colecta, la introduccin a las *reces ; el rito de des*edida de3en ser 9ec9as *or el
*residente, Due de3e *residir desde el *rinci*io, ; no a*arecer como una >antasma en el momento
>inal *ara realizar un con?uro.
2)(
8s im*ortante cuidar el ritmo de la cele3racin *ara no estancarse en ninguno de sus momentos,
ni *reci*itarse en otros. 4egAn las caracter/sticas de la asam3lea ; el tiem*o de Due se dis*one, se
*odr- dar lugar a una recitacin m-s *ausada Due inclu;a silencios m-s largos, o *osi3les ecos *or
*arte de la asam3lea. Pero no 9a; Due ol1idar nunca Due la LN es una oracin 1ocal ; no una
meditacin. B-sicamente se trata de la recitacin de unos teTtos ;a >i?ados, ; no de una oracin
es*ont-nea. Por eso 9a; Due sa3er com3inar el res*eto 3-sico a la ordenacin litArgica con un 3uen
?uicio a la 9ora de e?ercer la creati1idad ; la ada*tacin a las circunstancias di1ersas del rezo
comunitario ; a los ritmos de la 1ida de la comunidad. 8l ritmo de la Liturgia de las Noras del
domingo *uede ser un ritmo m-s >esti1o, m-s lento ; 9olgado Due el de los d/as de diario.
La *ro*ia liturgia lo com*rende as/ cuando 9a *uesto *ara los domingos ; las >iestas una serie
de teTtos >i?os Due se re*iten siem*re en las >iestas. 8s el caso de los salmos de los Laudes del
domingo de la *rimera semana Due se re*iten en todas las >iestas. 4e *retende Due la comunidad
*ueda memorizar una musicalizacin de estos teTtos, ; *ueda as/ cantarlos, sin tener Due memorizar
las mAsicas de todos los salmos.

TEMA GGI.- La ora%(n 'e lo$ $al+o$

a) Lo$ $al+o$ 1 $u %one3(n %on la ora%(n %r$tana
2ios se 9a re1elado a s/ mismo en la Bi3lia. 8ncontramos en ella un modelo Due descri3e su
modo *eculiar de o3rar con los seres 9umanos. 8ntre la multi*licidad de e1entos, re;es ; 3atallas,
*ro>etas ; destrucciones, es *osi3le detectar en la Bi3lia una trama, unos rasgos comunes, un 9ilo
conductor Due nos gu/a a tra1s de los di>erentes e*isodios, d-ndoles unidad ; signi>icado.
Cn 3uen artista, un *intor, tiene un estilo de>inido Due *odemos detectar en todas sus o3ras. Cna
1ez Due 9emos reconocido estos rasgos *ermanentes de su estilo, *odemos atri3uirle otros cuadros
con slo mirarlos. Lo mismo ocurre con 2ios. Oiene un modo mu; *ersonal de tratar con los
9om3res en la Bi3lia. Cna 1ez Due 9emos reconocido su estilo, *odemos ir siguiendo su accin d/a
a d/a en nuestras 1idas, ; descu3rir su *aso *or nuestra 1ida.
2e ese modo la Bi3lia se con1ierte en cla1e *ara leer ; entender nuestra 1ida, ;
simult-neamente nuestra 1ida se con1ierte en la cla1e *ara leer ; entender la Bi3lia. Am3as
realidades se iluminan mutuamente.
4i la Bi3lia es una 9istoria de amor entre 2ios ; su *ue3lo, *uedo leerla tam3in como una
9istoria de amor entre 2ios ; ;o, con todas sus 1icisitudes, la 9istoria de mi 1ocacin, de su
>idelidad ; de mis muc9as traiciones.
8s mu; im*ortante a*render a eT*resar nuestra 1ida es*iritual en trminos 3/3licos. Po es lo
mismo 9a3lar de uno mismo en trminos *sicoanal/ticos, o 9a3lar de esas mismas eT*eriencias en
trminos 3/3licos. 4lo entonces leer la Bi3lia a*asionadamente, sa3iendo Due est-n 9a3lando de
2)!
m/. La gente Due no 9a a*rendido a 9a3lar de s/ en trminos 3/3licos, toman la Bi3lia en sus manos
como un li3ro eTtra7o del *asado, Due 9a3la de cosas Due son irrele1antes en la 1ida de 9o;.
@La *redicacin de la 6glesia ; de su;o toda la religin cristiana de3er/a alimentarse ; regirse
*or la 4agrada 8scritura. 8n los sagrados li3ros el Padre del cielo sale amorosamente al encuentro
de sus 9i?os ; 9a3la con ellos. Y es tal la >uerza ; el *oder de la Pala3ra de 2ios Due sir1e de a*o;o
; 1igor de la 6glesia, ; a sus 9i?os de >uerza *ara su >e, alimento *ara el alma ; >uente *ura ;
*erenne de 1ida es*iritualB D4 21%.
8l 4agrado 4/nodo eT9orta 1e9ementemente a todos los >ieles cristianos, es*ecialmente a los
Due 1i1en en la 1ida religiosa a a*render el conocimiento de &risto en la lectura >recuente de las
4agradas 8scrituras. D4 25%.
Los salmos son com*osiciones *oticas+ m-s *ro*ias *ara ser cantadas. Por eso los salmos slo
des*liegan toda su 1irtualidad oracional cuando son cantados, ; me?or aAn cuando son cantados con
el acom*a7amiento de los instrumentos. La mAsica era uno de los elementos m-s im*ortantes de
aDuella ala3anza. Nemos 1isto ;a 9asta Du *unto los salmos >ueron com*uestos *ara ser cantados ;
acom*a7ados *or instrumentos. Pada menos Due 1! instrumentos son mencionados en la Bi3lia.
8ntre los instrumentos de cuerda tenemos el ar*a `wxyz%, la lira de doce cuerdas {-y%, la lira de
diez cuerdas wx|k {-y%, el laAd /y}%. 8ntre los instrumentos de 1iento, la do3le >lauta {{~%, el
cuerno wx|%, la trom*eta Awmxm~%, ; el -uxk X>lautaL%. Na3/a tam3in una gran cantidad de
instrumentos de *ercusin, como los c/m3alos /A{m}%, casta7uelas kyk}%, *anderetas /xA%.

!) Orar %on Cr$to
La Erdenacin general esta3lece el car-cter cristocntrico de las Noras. @La oracin Due se
dirige a 2ios 9a de esta3lecer coneTin con &risto, 4e7or de todos los 9om3res ; Anico .ediador,
*or Duien tenemos acceso a 2iosB ).LH "%. @&uando nos dirigimos a 2ios con sA*licas, no
esta3lecemos se*aracin con el Ni?o, ; cuando es el &uer*o del Ni?o Duien ora, no se se*ara de su
ca3eza, ; el mismo 4al1ador del cuer*o, nuestro 4e7or ,esucristo, Ni?o de 2ios, es el Due ora *or
nosotros, ora en nosotros ; es in1ocado *or nosotros. Era *or nosotros como sacerdote nuestro, ora
en nosotros *or ser nuestra ca3eza, ; es in1ocado *or nosotros como 2ios nuestro. Reconozcamos,
*ues en l nuestras *ro*ias 1oces ; reconozcamos tam3in su 1oz en nosotrosB ).LH $%.
Reconocer en l nuestras 1oces ; su 1oz en las nuestras es orar en &risto. `l es el cantor de los
salmos. &uando los rezamos de3er/amos atinar con el tono correcto con el Due l los reza. 8l >ue
cantor de los salmos en su eTistencia 9istrica, ; sigue siendo cantor de los salmos en su sacerdocio
actual. 4igue ala3ando al Padre con los miles de 3ocas de los Due le *ertenecen.
4i una intuicin mu; >ecunda en el rezo de los salmos, so3re todo en comunidad, es sentirse en
comunin con todos los Due est-n orando ese salmo, o con todos los Due est-n 1i1iendo lo Due ese
salmo trata de eT*resar, *rimera ; *rinci*almente nos de3emos sentir en comunin con &risto. 8s
lo Due Raguer llama cristi>icar los salmos desde arri3a o desde a3a?o+ @&risto est- *resente en la
asam3lea congregada, en la *ala3ra de 2ios Due se *roclama ; Fcuando la 6glesia su*lica ; canta
salmosGB 0C $%.
@Po es slo de la 6glesia esta 1oz, sino tam3in de &risto, ;a Due las sA*licas se *ro>ieren en
nom3re de &risto, es decir F*or nuestro 4e7or ,esucristoG. As/ la 6glesia continAa las *legarias ;
250
sA*licas Due &risto *resent al Padre durante su 1ida mortal N3 5,$% ; Due *or lo mismo *oseen
singular e>icacia. Oomando los salmos en las manos, ; sa3iendo Due &risto los utiliz *ara su
oracin en la tierra, *odemos realizar el deseo de tener en nosotros los mismos sentimientos de
&risto <l* 2,5%. &on nuestras 3ocas Due son miem3ros de su cuer*o, le damos la o*ortunidad a
&risto *ara seguir diciendo los salmos al Padre, ; seguir siendo @o! Christi ad #atrem.B
8ntre los e1angelistas, Lucas es el Due se >i?a m-s en la oracin de ,esAs ; en la oracin en
general. Orae nue1e oraciones de ,esAs. Oodas las oraciones de ,esAs en Lucas comienzan con la
*ala3ra @PadreB. 4u oracin no slo nos re1ela la relacin Anica Due eTiste entre &risto ; su Padre,
sino su ca*acidad de eTtender a nosotros esta relacin. 8T*resa en su *legaria un sentimiento de
con>ianza ; a3andono a3soluto en su Padre. 4u oracin es como su res*iracin, una >uente de gozo.
Los salmos >ueron el li3ro de oraciones de ,esAs. 8n ellos a*rendi a eT*resar su oracin en
lengua?e 9umano. &uando ,esAs ora3a los salmos, *ro;ecta3a so3re ellos una luz nue1a Due los
9ac/a 3rillar con un nue1o res*landor. 4an Agust/n llama a ,esAs @iste cantator psalmorumB. La
*ala3ra @isteB contiene un sentido de admiracin. Podemos traducir esta eT*resin como @este
admira3le cantor de los salmosB.
Lucas *resenta la *legaria de .ar/a en el .agni>icat como un *ot*urr/ de teTtos 3/3licos. 2e
a9/ *odemos deducir Due la *legaria de ,esAs estar/a tam3in mu; in>luenciada *or las oraciones
del AO.
&uando su3i a ,erusaln a la edad de 12 a7os como *eregrino de la Pascua, cantar/a
gozosamente ?unto con su *ue3lo los @&antos de las 4u3idasB, ; es*ecialmente el salmo 122. ,esAs
guarda3a >ielmente todas las >iestas ?ud/as Due marcan el a7o litArgico. &ada a7o al >inal de la &ena
*ascual recitar/a el gran Nallel 4al 1#"% ; el *eDue7o Nallel Due inclu;e salmos como el 11) Due
recuerda la salida de 8gi*to, la tra1es/a del .ar Ro?o ; del ,ord-n.
8l d/a de A7o Pue1o ,esAs 9a3r- sin duda tocado el cuerno o s9o>ar, ; cantado los # salmos
105, 1! ; #)% Due eTaltan la ma?estad di1ina en la creacin. 2urante los d/as santos entre el A7o
Pue1o ; el Yom Ki**ur cantar/a los salmos escogidos *ara cada d/a+ 2), )(, (2 ,!), (1, !#, !2...
2urante sus 1isitas semanales a la sinagoga se a*lic a s/ mismo los salmos Due canta3a la
liturgia, de la misma >orma Due m-s tarde se a*lic la *ro>ec/a de 6sa/as Due aca3a3an de leer Lc
),1". 21%.
,esAs encontr en los salmos una >uente de ins*iracin *ara eT*resar sus 1i1encias *ro>undas, o
*ara aclarar los sucesos de su ministerio. Podemos imaginar cmo leer/a todas las >rases s-lmicas
so3re los *o3res, los @anaZimB Due *ro>esan en los salmos su con>ianza ilimitada en 2ios. @Yo so;
un FanaZ*, manso ; 9umilde de corazn .t 11,2!%. @[ue los 9umildes lo escuc9en ; se alegrenB
4al #),#%. @Los 9umildes *oseer-n la tierra ; gozar-n de una gran *azB 4al #$, 11%.
4a3iendo Due ,esAs 9izo de los salmos su oracin >a1orita ; Due los recita3a a menudo, un
mtodo *ro1ec9oso de rezar los salmos ser/a leerlos tratando de imaginar el eco Due tu1ieron en la
oracin de ,esAs. @OA no Duisiste sacri>icio ni o>renda, ; en cam3io me a3riste el o/do. Po eTigiste
sacri>icio ni 1/ctima ; entonces di?e+ @Yo 1engoB 4al )0,$-(%.
2urante las tres largas 9oras de =etseman/ en Due ,esAs re*iti la oracin @aN-gase tu
1oluntadbB, es di>/cil *ensar Due ,esAs no se 9a;a a*ro*iado de las *ala3ras de este salmo *ara
eT*resar su oracin.
251
8l 9ec9o de Due ,esAs se *resenta a s/ mismo como el es*oso cu;a *resencia es causa de alegr/a
.c 2,1!%,; la *ar-3ola del re; Due da un 3anDuete de 3odas *ara su 9i?o, Xno nos re1ela Due le;
el canto de las 3odas reales 4al )5% ; se lo a*lic a s/ mismoL 8l salmo $2 Due descri3e al re; Due
1iene a go3ernar a los *o3res con ?usticia ; se a*iada del 9umilde e indigente, Xno 9a3r- sido su
>uente de ins*iracin cuando *roclam el Reino como un cam3io radical en el destino de los
*o3resL
Pro3a3lemente todos los ?ud/os cultos del siglo 6 1ieron re>erencias mesi-nicas en esos mismos
salmos donde el 4e7or tam3in las descu3ri. Oodas las 8scrituras tienen un sentido es*iritual o
sentido *leno. 8ste en>oDue era general en aDuella *oca. 6ncluso un gentil como el et/o*e de la
reina de &andaces sa3/a Due los li3ros sagrados de 6srael no *od/an ser le/dos sin un gu/a >ormado
en la tradicin ?ud/a Due *od/a descu3rir los sentidos ocultos. 2e 9ec9o la a*licacin de las
re>erencias 3/3licas al .es/as en los teTtos ra3/nicos es aAn m-s imaginati1a Due la Due
encontramos en los 81angelios.
La *resencia de ,udas sentado a la mesa tra?o sin duda a la memoria de ,esAs el salmo )1+
@6ncluso mi amigo ; con>idente Due com/a mi *an, le1anta contra m/ su calca7arB 4al )1,10%. A la
9ora de la muerte los e1angelistas *onen en sus la3ios dos citas distintas de los salmos. 4egAn
.arcos ; .ateo el salmo 22,2+ @2ios m/o, 2ios m/o X*or Du me 9as a3andonadoLB 4egAn Lucas,
el salmo #1,"+ @8n tus manos encomiendo mi es*/rituB.
8ste *rocedimiento se llama cristi>icar los salmos, *oner a ,esucristo como @;oB del salmo,
como salmista. 8s mu; Atil en el con?unto de 4almos de los *o3res de YNHN, Due *roceden @de
aDuel am3iente *ri1ilegiado de los *o3res llamados anaZim. Piadosos ; m/sticos, cliente de 2ios,
cu;o com*ortamiento es*iritual *re*ara3a de antemano el del 4e7or. 8l anaZ est- en la *resencia
de 2ios, tiem3la ante su *ala3ra, o3edece a sus rdenes, acoge sus dones... 4on estos salmos los
Due dieron a &risto sus eT*resiones ; su 1oca3ularioB. A. =elin%.

%) Orar a Cr$to
Etro modo de cristi>icar los salmos es 9acerlo @desde arri3aB, *oniendo a &risto en el @tAB del
salmo, dirigiendo a ,esAs de Pazaret las *legarias Due eran dirigidas a YNHN en el 4alterio. 8sto
slo es l/cito desde una *ro>unda >e en la di1inidad de &risto, Due 9a 9eredado el t/tulo de K;rios.
Plinio en su carta a Ora?ano alude al 9ec9o de Due los &ristianos acostum3ra3an a dirigir 9imnos
a &risto como 2ios+ ocarmina Christo tam&uam Deoo. ,esAs mismo nos 9a a3ierto este camino
cuando ace*t la ala3anza de 9omena?e Due le dirigieron los ni7os con gran esc-ndalo de los
>ariseos. Na ?usti>icado estas ala3anzas citando el salmo ( so3re la ala3anza Due 2ios reci3e de
la3ios de los ni7os 4al (,#%.
La carta a los Ne3reos *ara acentuar la su*erioridad de ,esAs so3re los -ngeles, le a*lica las
*ala3ras de los salmos dirigidas a 2ios+ XA cu-l de los -ngeles se le 9a dic9o+ s8res tA, 4e7or, Duien
en los or/genes >undaste la tierra ; los cielos son o3ra de tus manos' ellos *erecer-n, *ero tA
*ermaneces, todos ellos en1e?ecer-n como un 1estido...Lo N3 1,10' 4al 102,2"-2(%.
Las *ala3ras del salmo "(,1! Due 9a3lan del 2ios Due se ele1a so3re las alturas, ca*tura
*risioneros ; 9ace dones a los 9om3res, se a*lican a ,esAs en la carta a los 8>esios ),$-10%. &uando
el salmo #),! nos in1ita a gustar Du 3ueno es el 4e7or, la *rimera de Pedro nos dice Due gustemos
252
la 3ondad del 4e7or Due es la *iedra 1i1a rec9azada *or los 9om3res ; escogida *or 2ios 1 P 2,#-
)%.
8n el momento de su muerte 8ste3an el di-cono dirige a ,esAs las mismas *ala3ras Due ,esAs
9a3/a dirigido a su Padre celestial con>i-ndole su es*/ritu Nc9 $,5!%. As/ ,esAs *uede ser a la 1ez el
Due canta con nosotros al Padre utilizando las *ala3ras de los salmos, o aDul a Duienes esas
*ala3ras se dirigen, Re; de re;es ; 4e7or de se7ores.
') De$+enu5ar lo$ $al+o$
2esmenuzar los salmos consiste en rezarlos detenindose en 1ers/culos concretos. Na; dos
modos de rezar los salmos, lo mismo Due 9a; dos modos de andar. 4e *uede andar de un modo
>uncional, *ara llegar a una meta, 3uscando el camino m-s corto ; directo, sin detenerse. Etro modo
de andar es *asearse. Po 9a; meta eTterior. 8l camino es la meta en s/ misma. Podemos a>lo?ar el
*aso, mirar el *aisa?e, ; 9asta sentarnos un rato.
8n el rezo comunitario la accin litArgica tiene su ritmo Due no *odemos interrum*ir
demasiado, *ero en la oracin *ersonal *odemos detenernos todo lo Due Dueramos. 8n esa lectura
*ausada, *odemos gozar un 1erso concreto. A 1eces la liturgia 9a escogido un determinado salmo
*ara una >iesta slo *or un determinado 1ers/culo Due guarda relacin con ella, ; Due se escoge
como ant/>ona al *rinci*io ; al >inal.
4e trata de rumiar los salmos, de 9acer de ellos cantera de ?aculatorias. 2ec/a san 6gnacio Due
@no el muc9o sa3er 9arta ; satis>ace al alma, sino el sentir ; gustar las cosas internamenteB.
Al terminar de rezar o de meditar un salmo, *regAntate Du 1ers/culo te 9a llamado m-s la
atencin, o Du sentido nue1o le 9as 1isto. A*rndelo, re*/telo. &uando 1uel1as a rezar ese salmo
m-s adelante te encontrar-s en l con antiguos conocidos, ; *oco a *oco *uedes ir teniendo un 3uen
re*ertorio de 1ers/culos. 4i adem-s los a*rendes con mAsica, o los musicalizas tA mismo, el e>ecto
se multi*licar-, *orDue, como ;a 9emos dic9o, los salmos se com*usieron *ara ser cantados ; es
slo con mAsica cuando des*iden todo su aroma. 8n Oaiz se utilizan 1ersos de salmos
musicalizados ; re*etidos a 1eces durante 9oras *ara crear un clima de oracin mu; *ro>undo ;
contagioso.
8sta re*eticin *odr/a *arecer tediosa o montona. Pero sor*rendentemente, a medida Due las
*ala3ras ; la mAsica 1an calando, se rela?a el cuer*o ; el alma ; alcanzamos los um3rales de la
contem*lacin. 8sta >orma de cantar recuerda el olea?e del mar. &ontem*lar cmo las olas 1an ;
1ienen no es algo a3urrido. Cno se de?a mecer *or ese 1ai1n ; se a3andona serenamente a la
contem*lacin.
La rumia de los salmos era ;a corriente entre los israelitas. Precisamente el salmo 1 dice+
@2ic9oso el 9om3re Due se com*lace en la instruccin de YNHN ; su instruccin susurra d/a ;
noc9e' es como un -r3ol *lantado ?unto a la corriente de las aguas, Due da a su tiem*o su >ruto 4al
1,2%. 8l 1er3o em*leado es QuQ 9ag-9, susurrar, mascullar%. 4e a*lica al arrullo de la trtola 6s
5!,11%, al gru7ido del len 6s #1,)%, al gemir del 9om3re ,r )(,#1%. La meditacin es siem*re
1ocal, 1a acom*a7ada de un mo1imiento de la3ios, como en el rezo del rosario.
8n la cateDuesis so3re los salmos, un e?ercicio mu; *r-ctico *uede ser 3uscar 1ers/culos
a*lica3les a distintas >inalidades o a*licaciones. X&on Du 1erso >elicitar/as la Pa1idad, o a un
amigo Due se casaL X&on cu-l dar/as el *same a un amigo *or una *rdida >amiliarL X[u
25#
1ers/culo *ondr/as a la *uerta de tu casa, en un sagrario, en la sala de estarL X[u 1ers/culos *odr/as
utilizar *ara 3endecir la mesa o dar gracias *or la comidaL
Oam3in en la oracin comunitaria 9a; gru*os Due al terminar el rezo del salmo dan lugar *ara
un tiem*o de silencio tras el cual cada uno *uede re*etir el 1erso o *ala3ras Due m-s le 9an
im*resionado, o incluso glosar con *ala3ras es*ont-neas el sentido de ese 1erso en la realidad de su
1ida. Na; Due 9acerlo con una cierta so3riedad, *orDue si no, se *uede con1ertir la oracin litArgica
en una meditacin comunitaria. 8sta meditacin comunitaria es mu; >ructuosa, *ero tiene otro lugar
en la es*iritualidad de la comunidad Due no es el de la liturgia.

TEMA GGII.- ,$tora 'e la Ltur"a 'e la$ ,ora$

a) Co+en5o$ J$. I al III)
Oenemos mu; *ocos datos so3re el E>icio di1ino en los *rimeros siglos del cristianismo. La
Dida8/ se re>iere ;a a la recitacin del Padrenuestro tres 1eces al d/a.
UclTTTiTV
La carta de Plinio a
Ora?ano nos 9a3la de los 9imnos a &risto en una reunin matinal. 4an &lemente de Roma menciona
Due 9a3/a unos tiem*os ; 9oras esta3lecidos *ara 9acer lo Due manda el 4e7or+ o3laciones ; o>icios
sagrados.
UcTcV
8l testimonio m-s eT*l/cito es el de &lemente de Ale?andr/a en la segunda mitad del siglo 66+
@Al salir el sol se tienen las *reces matinales. Algunos tam3in dedican a la *legaria unas 9oras >i?as
; determinadas, como tercia, secta ; nona, de >orma Due el gnstico iniciado% *uede orar toda su
1ida en coloDuio con 2ios *or medio de la *legaria. 8llos sa3en Due esta tri*le di1isin de las 9oras,
Due siem*re son santi>icadas con la oracin, recuerda a la santa Orinidad.
UcTciV
Oertuliano nos 9a3la de cmo estas tres 9oras de tercia, seTta ; nona, se relaciona3an con
*asa?es 3/3licos, la tercia con Pentecosts, la seTta con la oracin de Pedro en la azotea de ,o**e, la
nona con la curacin del *aral/tico de la Puerta 9ermosa. Oertuliano de?a claro Due no 9a3/a una
o3ligacin estricta de orar a estas 9oras, *ero @es 3ueno *ensar Due en la recomendacin a orar se
*resu*one una cierta urgencia ; Due, como si >uera una le;, nos a*artemos de los negocios ; nos
dediDuemos de cuando en cuando a orarB. A*arte de estas 9oras >acultati1as nos 9a3la de otras
Fleg/timasG segAn la le;%, Due @*or encima de cualDuier recomendacin de3emos o3ser1ar al salir el
sol ; al caer la tardeB.
UcTciiV
Ni*lito de Roma en su Tradicin apostlica es el autor del testimonio *rinci*al de la *r-ctica
litArgica romana en la *rimera mitad del siglo 666. 8n el nAmero 25 9a3la de los lucernarios o
3endicin de l-m*aras' en el nAmero #5 9a3la de la oracin al le1antarse ; de la reunin matutina'
en el nAmero )1 se re>iere a la reunin de oracin matinal, a las tres oraciones *ri1adas tercia, seTta
; nona% ; a la oracin al acostarse ; durante la noc9e+ seis 9oras de oracin, ma7ana, tercia, seTta,
nona, tarde ; 1igilia nocturna. Ni*lito >undamenta las distintas 9oras en la *asin de &risto,
asoci-ndose a la oracin Due &risto tu1o en aDuellas 9oras.
25)
Etro teTto mu; im*ortante *ara 1er cmo se 1i1/a la oracin de la 6glesia en el siglo 666 es el de
san &i*riano, Due, como los otros autores distingue entre unas 9oras o3ligatorias, Due son la del
amanecer ; la de la *uesta del sol, Due son 9oras legtimas segAn la le;, ; otras 9oras de1ocionales
Due son la tercia, seTta ; nona, Due agru*a cada una terna de 9oras en la Due es @enumerada la
Orinidad *er>ectamenteB. A*arte se re>iere a la 9ora matutina ; a la 1es*ertina+
Por la ma7ana se de3e orar, *ara cele3rar con la *legaria la resurreccin del 4e7or. Pues
;a el 8s*/ritu 4anto, en otro tiem*o, dec/a+ @Re; m/o ; 2ios m/o, a ti te su*lico, 4e7or, *or
la ma7ana escuc9ar-s mi 1oz, *or la ma7ana me auTiliar-s ; te contem*lar 4al 5,)-5%.
Al *onerse el sol ; terminar el d/a, de nue1o es necesario orar. Puesto Due &risto
es el sol indeclina3le ; el d/a 1erdadero, al >altarnos la luz ; el d/a naturales, oramos ;
*edimos Due de nue1o la luz 1enga so3re nosotros.
UcTciiiV
Por tanto 1emos como ;a en el siglo 666 9a; una *legaria esta3lecida en las comunidades
; asignada a di>erentes 9oras del d/a. 8l nAmero tres de las 9oras diurnas es un 9omena?e a
la Orinidad. Las 9oras de la ma7ana ; de la tarde son las Due tienen una ma;or signi>icacin
*ascual, ; as/ como la oracin ?ud/a se esta3leci en *aralelismo con los sacri>icios Due se
cele3ra3an en el tem*lo, as/ tam3in la oracin de las Noras se relaciona con la oracin de
,esAs en su misterio *ascual.

!) La ora%(n %ate'ral%a 1 +onE$t%a J$. I8 al 8I)
2urante los siglos 6: al :6 la oracin de las Noras se 1a a institucionalizar aAn m-s en dos
es*acios di>erentes. Cno es el de las iglesias catedrales, ?unto al o3is*o, ; otro es el de los
monasterios. 8n *rinci*io am3os desarrollos 1an a ser *aralelos e inde*endientes, aunDue
*osteriormente 9a3r- un mutuo in>lu?o de uno so3re el otro.
8n las iglesias catedralicias o *arroDuiales, el o>icio se centra en los laudes ; las 1/s*eras
*resididas *or el o3is*o con asistencia del clero local ; con gran asistencia de *ue3lo, so3re todo en
el o>icio de la ma7ana. 4on las Anicas 9oras Due se cele3ran a diario en una *oca en la Due toda1/a
la 8ucarist/a no se cele3ra diariamente. 8l o>icio del anoc9ecer se con>igura como lucernario.
Adem-s eTisten 1igilias u oraciones nocturnas, es*ecialmente antes de las grandes >iestas de
Pa1idad o de Pentecosts.
8n los monasterios el o>icio 1a a tener m-s 9oras, ; una eTtensin ma;or. Adem-s en los
monasterios se reza todos los d/as. 4urgen la 9ora *rima ; las com*letas, Due eran desconocidas
anteriormente. Los mon?es desean encarnar el deseo de &risto de orar ininterrum*idamente ; 1an a
considerar o3ligatorias todas las oraciones, incluso aDuellas Due slo esta3an recomendadas en el
siglo 666. 8s curioso Due cada monasterio *arece tener su *ro*ia ordenacin del nAmero ; orden de
los salmos en las distintas 9oras.

%) El o#%o %o+&leto, %ot'ano 1 $ole+ne J$. 8I al IG)
255
2e los siglos :6 al 6^ el o>icio sigue cele3r-ndose en catedrales ; monasterios a diario ; con
solemnidad. Ooda1/a no 9a; la m-s m/nima som3ra de una recitacin *ri1ada. &ada *a/s ; cada
>amilia mon-stica conocen di1ersas con>iguraciones de la oracin *A3lica de la 6glesia. Los Due
aca3ar-n teniendo un ma;or in>lu?o son los de la 6glesia romana ; los de la >amilia 3enedictina. 4e
multi*lican los elementos no 3/3licos del o>icio+ ant/>onas, 9imnos, res*onsorios, colectas. 4e
introduce el modo res*onsorial de cantar los salmos. 4e multi*lican los li3ros litArgicos necesarios
*ara el o>icio. Lleg un momento en Due esta3an en uso siete li3ros distintos, cada uno de los cuales
conten/a slo una *arte del rito, leccionarios, anti>onarios...

') A&ar%(n 'el o#%o &r2a'o J$. G al G8)
La legislacin carolingia im*one la cele3racin diaria ; solemne del o>icio a todas las iglesias,
lo cual su*on/a una gran carga *ara el clero con cura de almas. 8n aDuella *oca toda1/a los
cannigos 1i1/an en comAn, ; el rezo comunitario del clero ten/a un sentido.
Por una *arte se intenta aligerar el o>icio reduciendo el nAmero de salmos ; lecturas. Por otra
*arte se intenta codi>icar la *arte *rinci*al del o>icio en un @3re1iarioB Anico, Due su*liese la
multi*licidad de li3ros di1ersos entonces en uso.
6nocencio 666 codi>ica *or *rimera 1ez el o>icio Due 1en/a cele3r-ndose en la curia de san ,uan
de Letr-n con ocasin del concilio de Letr-n de 1215. 8ste mismo o>icio >ue asumido *or los
>ranciscanos Due le dieron una gran di>usin *or toda 8uro*a.
Progresi1amente se 1a *asando de la recitacin coral a la recitacin *ri1ada. Los clrigos de3en
tener un 3re1iario *ara 1ia?ar en caso de 1ia?e' el clero *arroDuial comienza a dis*ersarse' los
>ranciscanos 1an cada 1ez *re>iriendo m-s el rezo *ri1ado. Oodo el mundo comienza a sentirse
dis*ensado del @coroB. 8l *ue3lo de?a de asistir al o>icio di1ino Due se con1ierte en algo clerical o
monacal. 4imult-neamente a*arece la distincin entre .isa solemne ; *ri1ada. La liturgia se 1a
*ri1atizando *ara la de1ocin *ersonal del clero. Los cantos, ministros ; solemnizacin de los ritos
*asan a considerarse elementos accidentales. 8l *ue3lo ;a no entiende el lat/n ; asiste mudo ; sordo
a las ceremonias.

e) Conato$ 'e re#or+a J$. G8I-GG)
Cnos conatos de re>orma 1an en la l/nea de los 3re1iarios *ara el rezo *ri1ado del clero. 4e
a3andona ;a del todo la idea de Due el rezo del E>icio *ueda ada*tarse al *ue3lo. 8n el siglo ^:6
9a; dos intentos de re>orma del Bre1iario, uno el de [ui7nez Due distri3u/a el salterio en una
semana, con tres salmos *ara cada 9ora, ; una *ro>usin de lecturas 3/3licas ; de los Padres. Ou1o
una corta 1ida de 15#5 a 155(.
Etro intento >ue el de los Oeatinos, Due inicialmente >ue *ensado *ara esta orden, ; Due el Pa*a
Pa3lo 6: Duiso im*oner a toda la 6glesia. La tem*rana muerte del Pa*a lo im*idi. Al >inal triun>
la re>orma de san P/o : de 15"(, Due es 3-sicamente el li3ro Due se 9a 1enido usando en la 6glesia
catlica 9asta la re>orma del :aticano 66,
25"
4an P/o ^ inici la re>orma a *rinci*ios del siglo ^^, *ero no *as de *eDue7os retoDues. .u;
im*ortante >ue la decisin de P/o ^66 de utilizar una traduccin distinta del 4alterio distinta del
4alterio galicano Due 9a3/a estado en uso 9asta entonces.

#) La re#or+a lt6r"%a 'el 8at%ano II
8l concilio :aticano dedic el ca*/tulo 6: de la &onstitucin so3re 4agrada Liturgia al o>icio
di1ino, *ara actualizarlo. Pa3lo :6 en la constitucin Laudis Canticum 1!$0% concret los
*rinci*ios >undamentales de la re>orma, Due 9a Duedado materializada en la @Erdenacin general de
la Liturgia de las NorasB ; la edicin t/*ica del E>icio di1ino segAn el rito romano, cu;o *rimer
1olumen sale en a3ril de 1!$1. La edicin *ro1isional es*a7ola es de 1!$2. Nasta 1!$! no 9a3r-
una edicin o>icial..
Algunos de los *rinci*ios Due rigen la re>orma+
1% Eracin m-s desclericalizada. 4e rom*e la di1isin entre oracin litArgica ; no litArgica.
Oodos son llamados a *artici*ar en una misma oracin o>icial ; solemne, en lengua *o*ular, m-s
3re1e, ada*tada a las circunstancias de lugares ; tiem*os.
2% Eracin m-s comunitaria+ eT9ortacin al rezo comunitario como m-s adecuado. 4e
introducen di1ersos ministerios.
#% Eracin m-s creati1a+ e1ita el riesgo de ritualizacin. Na; esDuemas de oracin o>iciales *ero
al mismo tiem*o se >omenta la creati1idad ; la *ersonalizacin.
)% Eracin m-s cristolgica+ entran con ma;or a3undancia Due antes los teTtos del PO. A*arte
de los c-nticos del Benedictus, .agni>icat ; Punc 2imittis, Due ;a eTist/an, se a7aden los c-nticos
del Pue1o Oestamento en las :/s*eras.
5% Eracin *ara santi>icar las 9oras del d/a. 4e im*one la Feritas temporisG.

9ibliogra1a sobre la Liturgia de las Horas
1.- 2ocumentos
Pa3lo :6, &arta 0acri1icium Laudis de 15.(.1!"", Enchiridion, 105"-105(.
Pa3lo :6, &onstitucin a*ostlica @Laudis &anticumB de 1.!.$0, Enchiridion, 10"0-10"5.
4agrada &ongregacin *ara el culto di1ino, @Erdenacin general de la Liturgia de las
NorasB, Enchiridion., 10""-1115.
4agrada &ongregacin *ara el culto di1ino, @Pota so3re la cele3racin del E>icio di1ino en
algunas comunidades religiosasB, de ".(.$2, en A. Pardo, Enchiridion. Documentacin
litrgica postconciliar, **.111"-111!.
25$
&digo de 2erec9o &annico, de 25.1.(#, c-nones 11$#-11$5, en A. Pardo, Enchiridion.
Documentacin litrgica postconciliar, **. 1120.
2.- &omentarios
:er una 3uena rese7a 3i3liogr->ica in>ra, en ,. &astellano, La Liturgia de las Horas.
AA.::., La Liturgia de las Horas: espiritualidad y pastoral, &PL, Barcelona 1!!0, 212 *.
AA. ::., El o1icio diino y su celebracin en las comunidades religiosas, Reno1acin
litArgica 2, .adrid 1!"!.
AA.::., La ,laban3a de las Horas. Espiritualidad y pastoral, &PL, Barcelona 1!!1.
AA.::., )rar los salmos en cristiano, 2ossiers &PL )#, Barcelona.
AA.::., Los salmos nos enseEan a orar, 2ossiers &PL, Barcelona 1!!!.
Aldaz-3al, ,. ed.% Liturgia de las horas. 4einte siglos de historia, &PL, Barcelona 1!((,
11" *.
Aldaz-3al, ,., @4almos del Antiguo Oestamento *ara los cristianos de 9o;B, #hase 2#
1!(#%, 10!-122.
Aldaz-3al, ,., @Actores de la oracinB, en La ,laban3a de las Horas. Espiritualidad y
pastoral, &PL, Barcelona 1!!1, 5-2).
Alonso 4c9mckel, L., 0almos y c"nticos del 9reiario, &ristiandad, .adrid 1!$$.
Arocena 4olano. <., )rar con la Liturgia de las Horas, =ra>ite, Bil3ao 1!!!.
Arocena, <..+, ;En Espritu y erdad<. Comentarios litrgicos y patrsticos a la cristologa
implcita en el salterio, 2 1ols., Bil3ao 1!!5-1!!!".
Bella1ista, ,., @La actual distri3ucin de los 4almos en la Liturgia de las NorasB, #hase 2#
1!(#%, 1)$-15".
Bernal, ,..., @La cele3racin de la Liturgia de las Noras. 4u *edagog/aB, #hase 22 1!(2%,
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Boro3io, 2., @La liturgia, escuela de oracinB, #hase ## 1!!#%, #"1-#$2.
&astellano, ,., La Liturgia de las Horas. Teologa y espiritualidad, Bi3lioteca litArgica 1!,
&PL, Barcelona 200#.
2/ez Presa, .., @Relacin entre la Liturgia de las Noras ; la 8ucarist/aB, 4ida 5eligiosa #"
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4ecretariado trinitario, 4alamanca 1!!).
L*ez, ,., @8nse7ar a orar a *artir de la liturgiaB, #hase ## 1!!#%, #$#-#().
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eclesi"sticos del )1icio de lectura, Bi3lioteca litArgica 1(, &PL, Barcelona 2002.
E7ati3ia, 6., @Ala3ar a 2ios al com*-s de las NorasB, #hase 22 1!(2%, #05-#2).
Pi, 4., @La in1estigacin eTegtica so3re los 4almos. Cn 3alanceB, #hase 2# 1!(#%.
Raguer, N., @Los salmos como *ro3lemaB, #hase #" 1!!"%, #1#-#22.
Raguer, N., @La 6glesia ; los salmosB, #hase 2# 1!(#%, !1-10(.
Ramis, =., @La *legaria de la 6glesia, *legaria memorialB, Ephemerides liturgicae 2 1!(0%,
11#-1)).
4almn, P., @La oracin de las NorasB, en A.=. .artimort ed.%, La Iglesia en oracin.
Introduccin a la liturgia, Barcelona 1!"$.
Oena, P., @Para Due la Liturgia de las Noras sea 1i1a 9o;B, #hase 11 1!$1%, )11-)15.
:elardo, B., @Los 9imnos de la Liturgia de las Noras en su edicin es*a7olaB, #hase 22
1!(2%, #25-##5.

SIGLAS
,,0 ,cta ,postolicae 0edis
,. ,d .entes
CD Christus Dominus
CIC Code! Iuris Canonici
25!
D4 Dei 4erbum
E$ Eucharisticum $ysterium
I.$5 Institucin general del $isal romano
L. Lumen .entium
LH Liturgia de las Horas
)EE )rientaciones del Episcopado espaEol sobre el bautismo de niEos
).LH )rdenacin general de la Liturgia de las Horas
)L$ )rden de lecturas de la $isa
'-,LC 'ormas -niersales sobre el aEo litrgico y el Calendario
#) #resbyterorum )rdinis
59' 5itual del 9autismo de niEos
5C 5itual de la Con1irmacin
5IC, 5itual de la Iniciacin cristiana de adultos
5# 5itual de la penitencia
5-E 5itual de la uncin de en1ermos
0C 0acrosanctum Concilium

2"0

KNDICE

Bi3liogra>/a general so3re liturgia *. 1

PARO8 PR6.8RA+ PR84CPC84OE4 APOREPELS=6&E4

O8.A 6+ 8l &once*to de &ele3racin
a% 8l trmino cele3racin #
3% Nistoria de la teolog/a de la >iesta #
c% <enomenolog/a de la >iesta ; la cele3racin )
1.- :aloracin ; eT*resin )
2.- 6ntercomunicacin solidaria 5
#.- &am3io res*ecto a lo cotidiano "
).- 8l eTceso "
5.- 4u*resin de *ro9i3iciones "
".- 2ilatacin de la conciencia "
$.- :i1encia totalizante "
(.- La gratuidad "
d% &om*onentes esenciales de la >iesta
1.- La *ala3ra $
2.- 8l s/m3olo $
e% 6nter*retacin cristiana de la >iesta (
Bi3liogra>/a so3re cele3racin ; >iesta 10
Bi3liogra>/a so3re s/m3olog/a 10
2"1

O8.A 66+ Lo 4agrado ; el Nom3re
a% Nistoria de la dialctica entre >e cristiana ; el conce*to de lo sagrado 1#
1.- 8l Pue1o Oestamento 1#
2.- Resacralizacin 1#
#.- La nue1a sos*ec9a contra la sacralidad 1#
).- La reaccin actual 1)
3% 8l conce*to de santidad
1.- La santidad de 2ios 1)
2.- X4antidad de las criaturasL 15
#.- 8l es*acio sagrado 1"
).- Oiem*os sagrados 1$
c% 8l culto en la religiosidad natural 1(
d% La contestacin contra el culto de la religiosidad natural
1.- La acusacin de magia 1(
2.- La acusacin de amoralidad 1!
#.- La acusacin de degradacin de la dignidad del 9om3re 20
e% &ristianismo ; religiosidad natural
1.- Asuncin del *lanteamiento del culto de la religiosidad natural 20
2.- 4u*eracin del conce*to de culto 21
Bi3liogra>/a so3re lo sagrado 21

O8.A 666+ 8l 4im3olismo del &uer*o
a% 8l cuer*o 9umano como s/m3olo 2#
3% 2imensin sim3lica del sacrilegio 2)
c% Paturaleza de los s/m3olos 2)
2"2
d% :alor cogniti1o del s/m3olo 25
e% :alor eT*resi1o del s/m3olo 25
>% Ritualizacin 25
g% =esto ; *ala3ra en la liturgia cristiana 2"
9% Cn e?em*lo+ el 3anDuete 2$

PARO8 48=CP2A+ O8ELE=KA 28 LA L6OCR=6A

O8.A 6:+ Antes ; 2es*us del :aticano 66
a% Algunos rasgos de la liturgia *reconciliar 2!
3% 20 nue1os 1alores de la re>orma litArgica #0
c% 10 eTageraciones ; des1iaciones *ostconciliares #1

O8.A :+ La constitucin @4acrosanctum &onciliumB
a% =eneralidades so3re el :aticano 66 ##
3% Prolegmenos+ 8l mo1imiento litArgico ##
c% Nistoria de la 4acrosanctum &oncilium
1.- 8ta*a *reconciliar #)
2.- 8ta*a conciliar #)
#.- 8ta*a *ostconciliar #5
d% &aracter/sticas de la constitucin @4acrosanctum &onciliumB #"
e% 6m*ortancia de la constitucin #"
Bi3liogra>/a so3re la 4acrosanctum &oncilium #$

O8.A :6+ Oeolog/a de la liturgia segAn el :aticano 66
a% La o3ra de nuestra Redencin #!
2"#
3% .isterio *ascual e 9istoria de sal1acin )0
Bi3liogra>/a so3re los misterios )1
c% An-mnesis )2
d% 2imensin cata3-tica ; ana3-tica de la liturgia )#
e% Liturgia ; 1ida
1.- 8l sacerdocio de ,esAs )5
2.- 8l sacerdocio es*iritual )5
#.- 8l sacerdocio ministerial )"
Primer 1er3o+ tomar,
4egundo 1er3o+ 3endecir
Oercer 1er3o+ *artir
&uarto 1er3o+ dar
).- Pecesidad del sacerdocio ministerial *ara e?ercer el sacerdocio es*iritual )$
>% Accin de &risto ; Presencia de &risto )(
g% Accin de la 6glesia ; e*i>an/a de la 6glesia
1.- Liturgia ; eclesiolog/a de comunin )!
2.- La liturgia, accin de &risto ; de la 6glesia )!
#.- La liturgia, e*i>an/a de la 6glesia 50
).- La 6glesia sacramento de sal1acin 50
9% 6n1ocacin del 8s*/ritu. 51
Bi3liogra>/a so3re 8s*/ritu 4anto ; liturgia 51
i% E*us o*eratum 52
Bi3liogra>/a so3re liturgia >undamental 5#

O8.A :66+ Polaridades en la Liturgia
a% Primera *olaridad+ *residente 1s. asam3lea
2")
1.- Redescu3rimiento de la asam3lea 55
Bi3liogra>/a so3re asam3lea 5$
2.- La *artici*acin en los ministerios 5(
Bi3liogra>/a so3re ministerios 5(
#.- 8l o>icio de *residir 5!
).- 8s*iritualidad sacerdotal "1
Bi3liogra>/a so3re es*iritualidad del sacerdote "2
Bi3liogra>/a so3re el arte de *residir "#
3% 4egunda *olaridad+ 6glesia uni1ersal 1s. comunidad local "#
c% Oercera *olaridad+ tradicin 1s. 6nculturacin "5
Bi3liogra>/a so3re inculturacin de la liturgia ""
d% &uarta *olaridad+ tA3ricas 1s. creati1idad ""
Bi3liogra>/a so3re creati1idad litArgica "(
e% [uinta *olaridad+ *ala3ra 1s. s/m3olo "(
Bi3liogra>/a so3re la Pala3ra en la liturgia $1
>% 4eTta *olaridad+ 9istoria sagrada 1s. 9istoria secular $1
Bi3liogra>/a so3re liturgia ; secularidad $2
g% 4*tima *olaridad+ sacramento 1s. >e $2

PARO8 O8R&8RA+ LE4 4A&RA.8POE4

O8.A :666+ &mo cele3rar la 8ucarist/a
a% 6ntroduccin $5
3% 8ucarist/a *artici*ada $"
2"5
c% Erientaciones generales so3re el ministerio de *residir $$
d% Erientaciones concretas
1.- Ritos introductorios $(
2.- Liturgia de la *ala3ra $!
#.- Presentacin de las o>rendas $!
).- Plegaria eucar/stica (#
5.- &omunin ()
".- Ritos >inales ("
$.- .Asica ("
Bi3liogra>/a so3re la 8ucarist/a ($

TEMA IG.- El %ulto eu%ar$t%o #uera 'e la M$a
a% La crisis ; su su*eracin
1.- 2es1iaciones *re1aticanas !#

2.- 8n la actualidad !#
3% An-lisis de los *rinci*ales documentos
1.- .;sterium <idei Pa3lo :6% # de se*tiem3re de 1!"5 !)
2.- 8uc9aristicum .;sterium+ 6nstruccin de 25 de ma;o de 1!"$ !)
#.- Ritual de la 4agrada &omunin ; &ulto a la 8ucarist/a >uera de la .isa de 1!$# !5
).- &arta 2ominicae &oenae de ,uan Pa3lo 66 de 1!(0 !"
5.- 6nstruccin 6naestima3ile 2onum' a3ril de 1!(0 !"
c% Resumen teolgico ; *astoral !"
Bi3liogra>/a so3re el culto eucar/stico >uera de la .isa !(

TEMA G.- Lo$ $a%ra+ento$ 'e la In%a%(n %r$tana
a% Los tres sacramentos de la iniciacin+ su 9istoria ; su *ro3lem-tica
1.- =eneralizacin del 3autismo de in>antes !!
2""
2.- 2in-micas Due inciden en el retraso de la con>irmacin en Eccidente !!
#. Pue1a din-mica Due altera la secuencia de rece*cin de los tres sacramentos 100
).- .irada a todo el *roceso desde la *ers*ecti1a actual 100
3% La Re>orma del :aticano 66 101
c% Los distintos rituales de los sacramentos de iniciacin 102
d% 8l ritual de iniciacin de adultos
1.- La iniciacin de adultos en el Ritual de Pa3lo :6 102
2.- <orma *lena de iniciacin de adultos, o iniciacin *or eta*as en el R6&A 10#
a.- Cn *rimer tiem*o de e1angelizacin o *recatecumenado 10#
3.- 8l catecumenado 10#
g.- 8l tiem*o de iluminacin o *uri>icacin 10)
d.- &ele3racin de los sacramentos de la iniciacin 10)
e.- Oiem*o de la mistagogia 105
e% 8l ritual del 3autismo de in>antes
1.- :ariantes 105
2.- E3ser1aciones 105
#.- 2esarrollo de la liturgia
a.- Rito de acogida 10"
3.- Liturgia de la *ala3ra 10"
g.- &ele3racin del sacramento 10$
d.- &onclusin del rito 10(
>% 8l ritual de la con>irmacin
1.- Paturaleza de la con>irmacin 10(
2.- 8l rito de la con>irmacin 10!
Bi3liogra>/a so3re 6niciacin cristiana ; sus sacramentos 110

2"$
TEMA GI.- El $a%ra+ento 'e la Re%on%la%(n
a% La llamada a la continua con1ersin 112
3% Nistoria de los modos de cele3racin de este sacramento 11)
c% &aracter/sticas generales del nue1o Erdo 115
d% Los tres Ritos
1.- Rito *ara reconciliar a un solo *enitente 115
2.- Ritos *ara reconciliar a 1arios *enitentes 11"
e% 81aluacin de la rece*cin de la re>orma conciliar de la Reconciliacin 11$
Bi3liogra>/a so3re el sacramento de la reconciliacin 11(

TEMA GII.- El $a%ra+ento 'e la Un%(n 'e lo$ en#er+o$
a% Nistoria reciente de la cele3racin del sacramento 121
3% Las grandes l/neas de la re>orma conciliar 121
Bi3liogra>/a so3re la uncin de los en>ermos 12)
c% La cele3racin de las eTeDuias 12)
Bi3liogra>/a so3re las eTeDuias 125

TEMA GIII.- El $a%ra+ento 'el Or'en
a% 8l Ritual de Pa3lo :6 12$
1.- 8scrutinio
2.- Eracin de toda la asam3lea *or el descenso del 8s*/ritu
#.- PAcleo sacramental
).- Ritos eT*lanati1os
3% 8l nue1o Ritual de Srdenes de 2! de ?unio de 1!(! 12(
Bi3liogra>/a so3re el ritual del sacramento del Erden 12!

2"(
TEMA GI8.- El $a%ra+ento 'el Matr+ono
a% Nistoria de los ritos del matrimonio 1#1
3% 8l Ritual de Pa3lo :6 en 1!"! 1#1
c% La segunda edicin del Ritual 1#2
1.- Po1edades en la manera de *resentar la teolog/a del matrimonio 1##
2.- Po1edades *astorales 1##
#.- Po1edades en los ritos ; en las oraciones 1#)
).- Los matrimonios miTtos 1#)
Bi3liogra>/a so3re el matrimonio 1#5

PARO8 &CAROA+ 8L AtE L6O\R=6&E

TEMA G8.- El %%lo anual 1#$
Bi3liogra>/a so3re el a7o litArgico en general 1#(

TEMA G8I-. El 'o+n"o, &a$%ual $e+anal
a% Er/genes del domingo como >iesta cristiana 1#!
3% Oeolog/a cristiana del domingo
1.- 2/a del 4e7or, d/a de la resurreccin 1#(
2.- 2/a de la cele3racin de la 8ucarist/a 1#(
#.- 2/a de descanso 1)0
).- 2/a de la *ala3ra 1)2
5.- 2/a de la solidaridad 1)#
".- <iesta *rimordial, re1eladora del sentido del tiem*o 1)#
Bi3liogra>/a so3re el domingo 1)#

2"!
TEMA G8II.- El %%lo 'e &a$%ua
a% 8l triduo *ascual
1.- Nistoria de la cele3racin de la >iesta de Pascua 1)$
2.- La 8ucarist/a @6n &oena 2ominiB 1)!
#.- 8l :iernes 4anto 1)!
).- 8l 4-3ado 4anto 150
5.- La :igilia *ascual 150
".- 8l d/a de Pascua 152
Bi3liogra>/a so3re el Oriduo *ascual 152
3% La cincuentena *ascual 15#
Bi3liogra>/a so3re cuentena *ascual 15)
c% La cuaresma 15)
Bi3liogra>/a so3re la &uaresma 155

TEMA G8III.- El %%lo 'e Na2'a'
a% Nistoria de la cele3racin de la Pa1idad 15!
3% La teolog/a de la Pa1idad 1"0
c% 8l tiem*o de Ad1iento 1"1
Bi3liogra>/a so3re Ad1iento ; Pa1idad 1"2

TEMA GIG.- La %ele!ra%(n 'e lo$ $anto$
a% 2esarrollo del culto a los santos 1"#
3% La situacin *reconciliar 1")
c% La re>orma conciliar
1.- 4im*li>icar las categor/as de las distintas >iestas 1"5
2$0
2.- 2isminuir el nAmero de >iestas de de1ocin 1"5
#.- Recu*erar la >ec9a adecuada de las >iestas 1"5
).- 2ar al calendario uni1ersal un car-cter m-s internacional 1"5
5.- 2istinguir entre el calendario uni1ersal ; los calendarios *articulares 1""
".- 4ometer a re1isin cr/tica las in>ormaciones so3re los santos 1""
d% La liturgia en 9onor de la :irgen .ar/a 1""
Bi3liogra>/a so3re el culto a los santos 1"$

PARO8 [C6POA+ LA L6OCR=6A 28 LA4 NERA4

TEMA GG.- Naturale5a 'e la Ltur"a 'e la$ ,ora$
a% Eracin 1ocal 1"!
3% Eracin eclesial 1"!
c% &onsagracin del tiem*o 1$0
d% Eracin sacerdotal 1$1
e% Liturgia de las 9oras ; 8ucarist/a 1$2
>% XE3ligacin o graciaL 1$#
g% X&mo me?orar nuestra cele3racin comunitaria de las NorasL 1$#

TEMA GGI.- la ora%(n 'e lo$ $al+o$
a% Los salmos ; su coneTin con la oracin cristiana 1$5
3% Erar con &risto 1$5
c% Erar a &risto 1$$
d% 2esmenuzar los salmos 1$$

TEMA GGII.- ,$tora 'e la Ltur"a 'e la$ ,ora$
2$1
a% &omienzos s- 6 al 666% 1$!
3% La oracin catedralicia ; mon-stica s. 6: al :6% 1$!
c% 8l o>icio com*leto, cotidiano ; solemne s. :6 al 6^% 1(0
d% A*aricin del o>icio *ri1ado s. ^ al ^:% 1(0
e% &onatos de re>orma s. ^:6-^^% 1(0
>% La re>orma litArgica del :aticano 66 1(1
Bi3liogra>/a so3re la Liturgia de las Noras 1(1

UiV
:er el li3ro de L. .aldonado, La accin litrgica, ca*. 1) @&ele3rarB.
UiiV
<rancisco Oa3orda, 0acramentos, pra!is y 1iesta, .adrid 1!($. &>. L. .aldonado, @La teolog/a
>esti1a. 81olucin ; actualidadB, 0almanticensis #2 1!(5% 1#-105.
UiiiV
Ad *asc9ale m;sterium cele3randum, 8uc9aristiam cele3rando "%, omnis liturgica cele3ratio o*us
&9risti $%, liturgia caelestis cele3ratur (%, 1alida et licita cele3ratio 11%, alia eTercitia Duae cele3rantur
1#%, *artici*atio liturgicarum cele3rationum 1)%, cele3ratio sacrorum m;steriorum 1$%, cele3ratio
*lena, actuosa et communitatis *ro*ria 21%,in liturgia cele3randa 2)%, cele3rationes liturgicae sunt
cele3rationes 8cclesiae 2"%, cele3ratio communis, cele3ratio *articularis, .issae cele3ratio 2$%,
cele3rationes liturgicae 2(%, cele3rationes sacrae #2%, cele3rationes sacrae, cele3rationes liturgicae,
cele3ratio 2ei 1er3i, diaconus dirigat cele3rationem #5%, cele3rationes liturgicae )1%, cele3ratio .issae
dominicales )2%, cele3rare o*us saluti>erum statutis die3us 102%, in annuo circulo cele3rando 10#%.
Ui1V
Para la 9istoria de la teolog/a so3re la dimensin >esti1a de la liturgia, 1er L. .aldonado, @La
teolog/a >esti1a. 81olucin ; actualidadB, 0almanticensis #2 U1!(5V $#-105%.
U1V
4an Len .agno, 0ermo $),2%.
U1iV
c>. B. Peun9euser, @8l misterio de &risto en la 1isin de Edo &asel. &ristolog/a de la liturgia en el
marco de la FOeolog/a de los misteriosGB, #hase1( 1!$(%, 25!-2$#%.
U1iiV
,. Bernal Llorente, @8l retorno de la >iestaB, ca*/tulo ) del li3ro Celebrar, un reto
apasionante, 4an 8ste3an, 4alamanca 2000, *. $$-!).
U1iiiV
O9. Roszak, El nacimiento de una contracultura, Kairs, Barcelona 1!$0.
UiTV
D3 ()$.
UTV
D3 (01.
2$2
UTiV
@2ie <reude des <estes. 2as kult1erstQndnis des 2euteronomiums. 2ie Qlteste
3i3lisc9e <estt9eorieB, 0tudien 3ur Theologie des Deuteronomiums, 4tuttgart 1!((, 1"1-
21!.
UTiiV
,. .oltmann, Cn nue1o estilo de 1ida+ so3re la li3ertad, la alegr/a ; el ?uego, 4/gueme, 4alamanca
1!$2.
UTiiiV
4o3re este tema del culto en el PO 1er un art/culo de 4. L;onnet, @La naturaleza
del culto en el Pue1o OestamentoB, en AA.::., La liturgia despu/s del 4aticano II,
Oaurus, .adrid 1!"!, **. )#!-)$(
UTi1V
:er el art/culo de &ongar en AA.::., La liturgia despu/s del 4aticano II, Oaurus,
.adrid 1!"!, )$!-50$.
UT1V
8?ercicios es*irituales, 2#.
UT1iV
%uaest. Eang. 2,)0' #L #5,1#55%.
UT1iiV
Const. ,post. (,#).(%.
UT1iiiV
,. .ateos, Cristianos en 1iesta
UTiTV
,. .art/n :elasco, $etamor1osis de lo sagrado y 1uturo del cristianismo.
UTTV
Ibid., *. 2$
UTTiV
0C 2, 5, "3is,1", 1$,1!,#5,)(,52,"1, 102, 10#, 10), 10".
UTTiiV
La categor/a del misterio *ascual *odemos leerla en 0C 5, "3is, "1, 10),10".
UTTiiiV
,. Le3o, #our ire la liturgie, &er>, Paris 1!(", *. 1)
UTTi1V
2. Boro3io, @8l modelo sim3lico de sacramentolog/aB, #hase 1#( U1!(#V, )$$.
UTT1V
.aldonado, L., El sentido litrgico. 'ueos paradigmas, .adrid 1!!!, 121-1#5.
UTT1iV
2.&. 4molarski, Los sacramentos, dossiers &PL $(, Barcelona 1!!(, *. )!.
UTT1iiV
Los entrecomillados en esta seccin est-n tomados de L. .aldonado, El sentido
litrgico. 'ueos paradigmas, .adrid 1!!!.
UTT1iiiV
De cath. rud. 2",50.
UTTiTV
Epstola 55,11.21 #L ##, 12).
UTTTV
&itado *or ,... Bernal, Celebrar, un reto apasionante *.2$(.
2$#
UTTTiV
8ste 3re1e an-lisis est- tomado de =. Al3erigo, ed.%, Historia del Concilio 4aticano II, 4/gueme,
4alamanca 1!!!, *.$#-$$.
UTTTiiV
7ra le sollicitudini, art. 1).
UTTTiiiV
&>. art/culo de ,.-P. ,ossua, @La constitucin F4acrosanctum &onciliumG en el con?unto de la o3ra
conciliarB, en AA.::., La liturgia despu/s del 4aticano II, Oaurus, .adrid 1!"!.
UTTTi1V
:er 6. E7ati3ia, @2iecisis a7os de intensa e1olucin litArgicaB, #hase 1$
1!$$% 1(!-21$.
UTTT1V
&>. P. Oena, @As*ectos teolgicos de la re>orma litArgicaB, en AA.::+, La
re1orma litrgica, =ra>ite, Bil3ao 2001
UTTT1iV
.. 8T*sito, Conocer y celebrar la eucarista, &PL, Barcelona 2001, *. 205.
UTTT1iiV
Ibid., *.20$.
UTTT1iiiV
4o3re liturgia ; misterio *ascual 1er 0C 5."3is. "1.10).10".
UTTTiTV
0C 2.5. "3is.1".1$.1!.#5.)(.52."1.102.10#.10).10".
UTlV
&>. la Haggadah de Pascua ; la .isn-, m#esahim 10,5.
UTliV
Las re>erencias Due estamos 9aciendo a Ro1ira Belloso est-n tomadas de su
art/culo @&reati1idad ; tradicin. X&u-ndo e1angeliza una comunidad litArgicaLB, 0al
Terrae () U1!!"V ($!-(!0.
UTliiV
4. 6reneo, ,d. Haer. 6:, 20,$.
UTliiiV
c>. ,. Aldaz-3al, @X4igue siendo Fculmen et >onsGLB, #hase #1 1!!1%, 5-!.
UTli1V
en AA.::+ La liturgia despu/s del 4aticano II, .adrid 1!"!, 2$!-#)".
UTl1V
Epist 5,2.
UTl1iV
4o3re el trmino @e*i>an/a de la 6glesiaB, c>. ,... &anals, @La liturgia @e*i>an/a de la 6glesiaB.
As*ectos eclesiolgicos en la eucolog/a del .isal RomanoB, #hase 2$ 1!($%, )#!-)5".
UTl1iiV
N. 2e Lu3ac, $/ditation sur l*Wglise, Au3ier, Paris 1!"(, *. 101.
UTl1iiiV
c>. ,.A. A3ad, La celebracin del misterio cristiano, *. !2.
UTliTV
AA4 (1 U1!(!V, !05-!0"' c>. tam3in Dies Domini #), Enchiridion *. 1)$0.
UlV
De 0piritu 0ancto, 666, $, )).
2$)
UliV
Nilario de Poitiers, De Trinitate (,1#' #L ^ 2)".
UliiV
4. Agust/n, citado en 0C $.
UliiiV
2. Boro3io, @.inisterio sacerdotal ; ministerios laicalesB, #hase #! 1!!(%
Uli1V
,,0 5$ 1!"5%, $"1.
Ul1V
&>. Enchiridion, *. #$!
Ul1iV
&>. L. .aldonado, La accin litrgica, *. 101.
Ul1iiV
4o3re este tema 1er ,... Bernal, Celebrar, un reto apasionante, ca*. $, @Los
ser1idores de la asam3leaB.
Ul1iiiV
c>. Enchiridion, *. !$)-!$$.
UliTV
&>. L. .aldonado, La accin litrgica, *. 100.
UlTV
El sentido litrgico. 'ueos paradigmas, .adrid 1!!!.
UlTiV
1 &lem )),#-).
UlTiiV
&>. L .aldonado @[uin cele3raB, en 2. Boro3io ed.%, La celebracin en la
Iglesia, 1ol. 1, **. 21$-21(.
UlTiiiV
,... Bernal, Celebrar un reto apasionante, *. 1)!
UlTi1V
Ibid., *. 10#.
UlT1V
Dida8/, 10,$.
UlT1iV
,pologia 1,"$.
UlT1iiV
&>. Ni*lito, Tradicin apostlica.
UlT1iiiV
&. <lorist-n ; otros, #legarias de la comunidad, .adrid 1!$5' ,.O, Burgaleta,
#legarias de accin de gracias, .adrid 1!"!.
UlTiTV
,... Ro1ira Belloso, @4acramentalidad cristiana ; cele3racin. 8l >ondo
teolgico de la F4acrosanctum &onciliumGB, #hase #0 U1!!0V, 2(!-#0(.
UlTTV
L. .aldonado, @&mo se cele3ra. 8lementos ; dinamismo de la cele3racinB, en
2. Boro3io et alii, La celebracin en la Iglesia, 1ol. 1, *.2()-2(5.
UlTTiV
$inisteria &uaedam, n. :, Enchiridion, !$".
2$5
UlTTiiV
:er so3re este tema Ro1ira Belloso, ,..., @Los sacramentos en la teolog/a
catlica del siglo ^^B, #hase )1 2001% #$#-)0".
UlTTiiiV
L.&. Bernal, 5ecuperar la 1iesta, *. 55.
UlTTi1V
&>. .. 8T*sito, Conocer y celebrar la Eucarista, *. 12#.
UlTT1V
,pologa 1, "5.
UlTT1iV
Epist. ad Caecilium 1#.
UlTT1iiV
4. &irilo de ,erusaln Cate&uesis 5,20.
UlTT1iiiV
In .al 1,#.
UlTTiTV
Contra #elagium #.
UlTTTV
De oratione, ca*. 1( ' c>. tam3in 4an ,ustino, ,pologa 1, "5.
UlTTTiV
AA4 $" 1!()% $)"-$)$.
UlTTTiiV
Eucharisticum $ysterium n. 50, Enchiridion *. 1$(-1$!' 8ucaristia, communione e communitR.
2ocumento *astorale dellG8*isco*ato italiano 22.:1!(#%, Paoline, Oorino 1!($, !$-!!.
UlTTTiiiV
5itual (1' E$ 1#.
UlTTTi1V
Christus, Lumen .entium, Actas del )5 &ongreso eucar/stico, tenido en 4e1illa
en 1!!#, 25a.
UlTTT1V
Ibid., 25 >-g.
UlTTT1iV
10 edicin de 1!"!, ; 20 edicin de 1!$#%. Para la edicin es*a7ola nos
re>eriremos a )EE, orientaciones del e*isco*ado es*a7ol
UlTTT1iiV
Las distintas ada*taciones *ueden encontrarse en los nn. $(-(1 del Ritual de 3autismo de ni7os.
UlTTT1iiiV
)bseraciones generales, nj 10.
UlTTTiTV
)bseraciones generales, nj 11.
UTcV
2ocumento de la L^^ Asam3lea *lenaria, n.5", Enchiridion *. 155!.
UTciV
&> Catecismo )2(.
UTciiV
4. Am3rosio, Epistola )1, 12.
UTciiiV
&>. 2. Boro3io, #enitencia. 5econciliacin, *. 2!.
2$"
UTci1V
Ibid., *. #0.
UTc1V
Oertuliano, De poenitentia, 10,5-"
UTc1iV
De8aos reconciliar $$.
UTc1iiV
&>. 'ormae pastorales circa absolutionem sacramentalem generali modo
impartiendam, n. "-(' c>. Enchiridion, *. "5)
UTc1iiiV
De8aos reconciliar con Dios, n. $!' c>. 8nc9iridion, *. $!$.
UTciTV
E$ #5' c>. Enchiridion, *. 1$#.
UcV
De8aos reconciliar por Dios, n. $!. c>. Enchiridion *. $!$-$!(.
UciV
&>. .. :idal, @La identidad moral del cristiano ; su *raTis *enitencialB, #hase 22 1!(2%, 201-21(.
UciiV
&>. 2. Boro3io, @&onciencia moral ; *artici*acin litArgico-sacramentalB, #hase #5 1!!5%, 2!5-
#12' =. .ora, @el acceso a los sacramentos desde las di1ersas situaciones moralesB, #hase #5 1!!5%,
#(5-)10.

UciiiV
&oncilio de Orento, 4esin ^6:, ca*.2.
Uci1V
Erientaciones del e*isco*ado )5, Enchiridion *. (22.
Uc1V
2.&. 4molarski, Los sacramentos, *. 1#$.
Uc1iV
Enchiridion *. (0!' 5-E 20.
Uc1iiV
&>. Enchiridion, ($"-(!0.
Uc1iiiV
&>. 4. Pi, @La *legaria de ordenacin de los *res3/teros. Pue1a edicin del
RitualB, #hase #1 U1!!1V, )$1-)!0.
UciTV
&>. P. <arns, )racin de las Horas 21 U1!!0V, 2"$-2$(
UcTV
&>. 6. E7ati3ia, @La identidad del ministerio ordenado. 4egunda edicin del
Ritual de SrdenesB, #hase #1 1!!1%, )"(-)"!
UcTiV
Carta a Diogneto, 5,".
UcTiiV
,d #olycarpum 5,2' #. 5, ("(0.
UcTiiiV
&>. 2. 4molarski, Los sacramentos, 2ossiers &PL $(. Barcelona 1!!(, *. 1)(-
1)!.
2$$
UcTi1V
&>. Enchiridion, !0"-!0!.
UcT1V
P. <arns, @8l Ritual del matrimonio. Re>leTiones so3re su correcta utilizacin
litArgico-*astoralB, #hase 15 1!$5%, *.!$.
UcT1iV
2.&+ 4molarski, Los 0acramentos, *. 1"1.
UcT1iiV
c>. Enchiridion, **. 112"-112(.
UcT1iiiV
c>. Enchiridion, 112!-11#!.
UcTiTV
c>. Enchiridion, **. 11#(-11#!.
UcTTV
c>. Enchiridion, **. 11)0-1150.
UcTTiV
Plinio, Epistolae, li3ro ^, carta !".
UcTTiiV
Dida8/, 1),1.
UcTTiiiV
,pologa 6, "$,#-5.
UcTTi1V
Didascalia, li3ro 66, c.5!.
UcTT1V
Pseudo 8use3io de Ale?andr/a, @4ermn 1"B, #. (",)1".
UcTT1iV
4. ,ernimo, In die dominica #aschae 2,52.
UcTT1iiV
Dies Domini ##, c>. Enchiridion *.1)$0.
UcTT1iiiV
Ibid., #)' c>. Enchiridion, *. 1)$1.
UcTTiTV
0C 102' Dies Domini $$' c>. Enchiridion *.1)!0.
UcTTTV
6ntroduccin al Calendarium 5omanum "' c>. Enchiridion *. 11#0.
UcTTTiV
P/o ^66, 0acrosanctam communionem el 1! de marzo de 1!5$.
UcTTTiiV
#L (,$0$.$0!-$10.
UcTTTiiiV
Enchiridion *. 122$.
UcTTTi1V
Ibid., *. 122$.
UcTTT1V
Ibid., ")' c>. Enchiridion *. 1)(5.
UcTTT1iV
Catecismo de la Iglesia catlica 21()-(5' c> CIC can. 12)$.
2$(
UcTTT1iiV
Dies Domini "$' c>. Enchiridion, *. 1)(".
UcTTT1iiiV
Dies Domini ""' c>. Enchiridion *. 1)(5.
UcTTTiTV
Dies Domini "$' c>. Enchiridion *. 1)(".
UcTlV
&>. Enchiridion, **. 1)($-((.
UcTliV
Dies Domini, $5' c>. Enchiridion, *. 1)(!.
UcTliiV
Ibid., #$' c>. Enchiridion, *. 1)$#.
UcTliiiV
Dies Domini, #(' c>. Enchiridion, *. 1)$#.
UcTli1V
8use3io de &esarea, Historia eclesi"stica, :,2).
UcTl1V
c>. N. Naag, De la antigua a la nuea #ascua, 4alamanca 1!(0' O.,. Oalle;, @Le tem*s liturgiDue
dans lG`glise ancienneB, La $aison Dieu 1)$ U1!(1V, 2!-"0' B. Botte, @La Duestion *ascale. PuDue du
1endredi ou PuDues du dimanc9eB, La $aison Dieu )1 U1!55V, ()-!5.' B. Lemoine, n La contro1erse
*ascale du deuTieme siqcle + dsacords autour dGune dateB, %uestions liturgi&ues $# 1!!2%, 22#-2#1.
UcTl1iV
Er/genes, In E!odum, 9omil. :,2' Agust/n se re>iere al F0acratissimum
Triduum* Epistula ad Ianuarium 5), 1)' c>. #L ##, 215%.
UcTl1iiV
&>. &arta circular de la &ongregacin *ara el culto di1ino so3re la *re*aracin
de las >iestas *ascuales de 1".1.((' c>. Enchiridion, *. 11("-120"' Pota so3re el 9orario
; otros as*ectos de la :igilia *ascual de 11.2.((' c>. Enchiridion, 1250-1252.
UcTl1iiiV
Carta sobre 1iestas pascuales 5"' Enchiridion, *. 11!".
UcTliTV
Ibid., )!' Enchiridion, *. 11!5.
UclV
&>. 8. Aliaga, @8l Oriduo *ascualB, en 2. Boro3io ed.%, La celebracin en la
Iglesia, 1ol. #., 4alamanca 1!(5, *.11).
UcliV
Enchiridion, *. 11!$.
UcliiV
Carta sobre las 1iestas pascuales, n. !5' Enchiridion, *. 120#.
UcliiiV
Enchiridion, *. 1200.
Ucli1V
'ota sobre el horario y otros aspectos de la 4igilia pascual, c>. Enchiridion, *.
1251.
Ucl1V
Carta sobre 1iestas pascuales, n.(", Enchiridion *.1201.
Ucl1iV
Ibid., n. !1-!2, Enchiridion 1202-120#.
2$!
Ucl1iiV
,... Bernal. Iniciacin al aEo litArgico, *. 121.
Ucl1iiiV
Oertuliano, De oratione 2#' De corona #.
UcliTV
8use3io de &esarea, De sollemnitate paschali, P= 2),"!!.
UclTV
,... Bernal, op.cit, *. 1#5.
UclTiV
Oertuliano, De baptismo, 1!.
UclTiiV
4. Atanasio, Carta 1estal 1,10' #. 2", 1#""a.
UclTiiiV
6ntroduccin al &alendario romano 2(' Enchiridion, 11##.
UclTi1V
Enchiridion, *. 11((.
UclT1V
La celebracin del misterio cristiano, *.5)".
UclT1iV
4. ,ernimo, Homilia de 'atiitate' 4. Agust/n, 0ermn 1(", #L #!,!!!' 0ermn 1!0,1+ #L
#(,100$.
UclT1iiV
#. #1,1)5$.
UclT1iiiV
#. #",#1#.
UclTiTV
@La Pa1idad. Nistoria ; teolog/aB, #hase 2! 1!(!%, *.)(".
UclTTV
,... Bernal, El aEo litrgico, *. 2#).
UclTTiV
&itado *or Bernal, *. 1!(.
UclTTiiV
Pseudo-8*i>anio, P= )#, ))12.
UclTTiiiV
c>. 6ntroduccin al calendario, n..#!' Enchiridion, 11#).
UclTTi1V
$artirio de san #olicarpo 1(,2-#
UclTT1V
Para las costum3res *aganas de 1eneracin a los di>untos, c>. ,... Bernal, #ara
iir el aEo litrgico,22!-2#0
UclTT1iV
#. 20, 12$1
UclTT1iiV
4. Am3rosio, Carta 22,1#, #L 1",102#B.
UclTT1iiiV
5itual n. 5' c>. Enchiridion, *. 1020.
UclTTiTV
4. Agust/n, 0ermn 15!,1.
2(0
UclTTTV
4. Agust/n, De ciitate Dei, 22,10.
UclTTTiV
.etodio de Elim*o, #. 1(,12(-12!.
UclTTTiiV
,... Bernal, op.cit. 2#$.
UclTTTiiiV
c>. Enchiridion 112!-11)0.
UclTTTi1V
c>. Enchiridion, 11)1-1150.
UclTTT1V
De oratione 25
UclTTT1iV
@La cele3racin de la Liturgia de las Noras. 4u *edagog/aB, #hase 22 1!(2%,
*. #01
UclTTT1iiV
,. L*ez, La oracin de las Horas, *. 11#.
UclTTT1iiiV
,... Bernal, El aEo litrgico, op.cit., *. 2!"
UclTTTiTV
2ida?, (,#.
UcTcV
4.&lemente, Cor )0,1+ #. 1,2($-2((
UcTciV
0tromata $,$+ #. )5"-)5$.
UcTciiV
,d u!orem #.)-5+ #L 1,10)$-10)(.
UcTciiiV
De oratione domin. #), #L ),5"0
2(1

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Juan Manuel Martn-Moreno, SJ.

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