1.

LA TEORA DE LA ELECCION RACIONAL

La teora del consumidor como modelo de racionalidad prctica-el gran mercado del
mundo-5 minutos antes de ponernos como locos a hacer elecciones racionales-Victor a
modo de ejemplo- para hacer una mesa hace falta una flor.
Entonces, a ver si lo he entendido bien. A la hora de poder explicar mi conducta
y de los mecanismos que pueden entrar en juego a la hora de realizar una eleccin
racional, puede sernos de mucha utilidad la concepcin de la moderna teora del
consumidor. Un consumidor cualquiera, hoy da, tiene una serie de productos que
pueden mejorar o no su nivel de vida lo quiera o no, ha de hacerse con una serie de
recursos que puedan mantenerle al igual que sus semejantes, que tambi!n disponen de
los mismos recursos o bienes que entre todos, sustentan una determinada sociedad. "ale.
Un consumidor, yo, encuentro todo aquello que puedo necesitar, o que creo y se
me ha educado en aquello que debo necesitar # donde aqu cabra la $amosa $rase de la
reeducacin del deseo%. &odos esos bienes que se me o$recen y me son indispensables
est'n a un coste m's o menos razonable, es decir, poseo una determinada renta que me
permite el acceso a una serie de bienes disponibles a ese (cierto poder adquisitivo) en
$uncin del cual yo puedo adquirir tal o cual cosa. *o se si la cuestin de las secciones
de un hipermercado tendra aqu cabida, porque anda que no hay veces en las que uno
no se da cuenta que en tal o cual sitio estaba aquello que tanto anhel'bamos, y ya
llegamos tarde ahora que caigo +habra secciones de o$ertas donde a los pobres
#enti!ndase los menos racionalmente capacitados% se le dieran ciertos bienes, copias de
los aut!nticos, al menos para que $ueran tirando,.
-endo mas despacito, parece ser que antes de, o mientras sopeso una eleccin
racional, o sea, qu! me conviene, qu! puedo hacer en $uncin de lo que conozco, si esto
que me convendra es compatible con el resto de expectativas de mis semejantes, etc
etc.... en este antes situamos tres elementos que .on Elster nos va a tratar de mostrar
como radicalmente necesarios en toda eleccin racional #que no apetencias%/
0rimero, existe un conjunto de actuaciones que satis$acen una serie de
restricciones, ya sean lgicas, $sicas o matem'ticas.
En segundo lugar, hay otro conjunto de creencias racionales por las cuales
se espera que ocurra aquello si yo hago esto otro o sea, hay determinadas
situaciones que conducen a determinados resultados.
- ya en tercer lugar, hacemos una ordenacin subjetiva de las alternativas de
actuacin posibles, teniendo en cuenta a los resultados a los que creemos que
conducen.
0odemos decir ya bastante a gusto y siguiendo al autor de este texto que
nosotros, cuando actuamos racionalmente, elegimos el elemento que m's nos conviene,
el que nos resulta a un coste razonable de los disponibles, y el que, teniendo en cuenta
las circunstancias, mas se apa1a a nuestra situacin. &enemos pues, un conjunto, nuestra
circunstancia, nuestra vida, donde nos encontramos inmersos, con una determinada
capacidad o renta ante la cual valoramos si aquello que nos o$recen primero, es bueno,
y segundo lo podemos costear. "emos, siguiendo a este autor, que un agente racional es
un se1or que hace la compra los s'bados por la tarde, dotado de su carrito, en un
inmenso 2arre$our vital.
0ero no, no lo entiendo, estos los de teoras de consumidor no se por qu! pero
chirran con algo, no tengo ni idea de lo que puede ser, para eso estamos aqu digo yo,
pero creo que hemos de pro$undizar m's en esto del consumidor. As a bote pronto +qu!
es un consumidor, +cmo se prepara a un buen consumidor,, +tienen los consumidores
acceso a todos los bienes por igual,. 3jese que ahora que lo estoy pensando estaba
d'ndole vueltas a la idea de la situacin ante la que se en$renta un pobrecito agente
racional por ejemplo, en el U*, 456, &7E6..., uno tiene all, $rente a !l, una serie de
bienes, que pueden ser tales o no. El coste al que est'n disponibles es una decisin que
te puede llevar al !xito o no, con lo cual entramos en el campo de la incertidumbre y el
riesgo. 8a cuestin es +cu'ntas veces, a lo largo de la vida de uno tenemos un montn
de elecciones que realizar y ante las cuales no tenemos ni idea de qu! (regalito) pueden
traer,, ese conjunto del que hablan Elster y 9ume de la relacin entre causa y e$ecto que
relaciona las cosas que concebimos a priori con las que despu!s ejecutemos, no lo veo
muy ntido, la verdad. *uestra racionalidad es el :nico arma que nos queda ante el
eterno $luir del mundo y su realidad que nos desborda, a riesgo de que nos toque la
7uperta.
Atendiendo a este ejemplo que, medio en broma, medio en serio he planteado,
creo que este paradigma que .on Elster plantea entre la situacin de un agente racional
que elige y un consumidor que elige, qu! va y qu! puede consumir, plantea una serie de
di$icultades que quiz' encontremos en otros mercados...
9ay otro mercado en el que tambi!n se pueden comprar bienes #por cierto +qu!
bienes seran aquellos de los que puedo disponer a un coste razonable,%, es un mercado
enorme, tanto que ha de llevar este epteto en el nombre y al igual que .on Elster nos
introduce en aquel mercado donde yo, mi racionalidad, mi capacidad, disposicin y
limitaciones a la hora de elegir y decidir encuentran similitud en el paradigma de los
consumidores modernos, pues en este mercado la :nica moneda de cambio es el
(talento). 8os talentos del Gran mercado del Mundo, de 2aldern de la ;arca.
En esta obra, hay un personaje, la 3ama, que nos advierte al principio que ser'
$eliz aquel que emplee su (talento) #moneda imaginaria que simboliza las $acultades%
bien o mal, pero hasta el $inal no se sabr' el resultado. &oma ya ejemplo de racionalidad
pr'ctica.
2reo que al $in y al cabo .on Elster va un poco por esta lnea, donde lo :nico
reprochable sera su $alta de est!tica, de la que 2aldern nos salva. 6e suceden en esta
obra muchos personajes de corte moral y existencial, donde todos van al mercado del
mundo y disponen de todo aquello que pueden costear a un coste razonable, que dira
aquel. +0ero de que est' $ormado el (talento),, +puede ser una $orma de entender la
racionalidad pr'ctica,, si entendemos racionalidad pr'ctica como aquello que debemos
hacer brotar y germinar en nosotros como ese intento radicalmente humano de hacer
comprensible aquello que nos desborda. +0ero la racionalidad llega tarde,, es decir, +de
qu! nos damos cuenta para a$errarnos a la racionalidad, #sirva como ejemplo los autores
tratados durante el curso, y de cmo todos, de una $orma u otra, se les va la vida en el
tema% es decir, si el ro suena, es que un m:sico se est' ahogando, y ya que estamos con
cursos $luviales, existen numerosas met'$oras en la $iloso$a acerca del torrente $urioso
e inagotable que es la realidad para nosotros, de como !sta nos desborda y de como nos
vemos inmersos en ese cauce del que no hay m's remedio que seguirlo, +signi$icar' la
racionalidad algo as como aprender a nadar,. 0ero habl'bamos del talento, y la $rase
segua / ( pero hasta el final no se sabr el resultado), +que ocurre aqu,, +acaso no
podemos saber de nuestra vida hasta el $inal,, ya Aristteles hablaba de esto en su !tica
a *icmaco cuando se preguntaba si acaso el hombre no poda ser $eliz hasta el $inal,
cuando, una vez vista su vida de $orma general y desde un extremo podra ser
consciente de si ha sido $eliz o no. 2aramba con los agentes racionales...
+por qu! debe convertirse la racionalidad en nuestro principal rasgo,+en nuestra
caracterstica mas humana, #si esto puede decirse% independientemente de los
di$erentes modelos de racionalidad pr'ctica, apart!monos durante un tiempo de la teora
de la racionalidad pr'ctica ya que me gustara pararme en un momento que quiz'
determine para siempre nuestro estar en el mundo, y de comprender cmo ese estar en el
mundo tiene mucho que ver con la racionalidad o dicho de otro modo, par!monos cinco
minutos antes de ser ponernos a hacer elecciones racionales, dejemos a un lado, un
ratito, y veamos a "ctor...
"ctor tiene siete a1os, estas navidades le toc hacer de estrella de navidad en la
$uncin de su colegio y tuvo que aprenderse cierta pu1etera cancin. 8a cancioncita
result ser m's problem'tica de lo esperado, y el pobre "ctor se encontraba ensayando
una tarde de 4iciembre mientras su primo Angel, c'mara en ristre le dej slo ante
ciertas di$icultades de la letra mientras la c'mara grababa y grababa."ctor, ignorante de
lo que se le avecina comienza a canta...r
0A7A 9A2E7 U*A <E6A, 9A2E 3A8&A <A4E7A...
7eza el primer verso...
0A7A 9A2E7 8A <A4E7A, 9A2E 3A8&A U* =7A* A7;58...
0A7A 9A2E7 U* =7A* A7;58, 9A2E 3A8&A...
9A2E 3A8&A... ++++++++,,,,,,,
"ctor se calla y mira a la c'mara durante un rato, a continuacin busca la
mirada cmplice de su primo esperando la respuesta que le saque del atolladero. 8a
respuesta no llega...la cara de "ctor poco a poco se va tornando mas seria, perdiendo el
empuje inicial... 9A2E 3A8&A...,...9A2E 3A8&A...
Ahora "ctor est' muy serio, de repente se le ve muy slo en la habitacin +qu!
ocurre,, las ayudas no llegan...
Evidentemente, "ctor no se sabe la cancin, lo cual es problem'tico ya que la
representacin es al da siguiente y la verdad es que debe de ser preocupante el ser una
estrella ignorante de su papel...
0ero hay algo m's en esa mirada, parece que "ctor ha cado sin querer en la
cuenta de algo, seguramente ya haba vivido esta situacin con anterioridad, y quiz'
antes hubiera puesto la misma cara, pero quien se lo iba a decir...nadie le haba avisado
del dilema al que uno se en$renta cuando le toca representar algo, aunque sea uno
mismo...o una estrella...
2reo que "ctor, al margen de las preocupaciones inherentes a un ni1o de siete
a1os que representa una obra en su colegio, a su medida, se da cuenta de algo, algo que
chirra y que a poco que lo pienses incluso puede dar miedo, algo que quiz' hasta te
haga sentir slo... El eterno remontarse, las cosas que nos llevan unas a otras, que no se
muestran , las jodidas, la comprometedora idea de que todo esto $luye de manera
vertiginosa... 0arece ser que a lo largo de la vida uno se cae de cabeza y vestido en ese
ro de eterno caudal, en el que sabe que su lenguaje marca los lmites de su mundo, y
que su pensamiento ha de callarse... uno se cae para no salir jam's..., y menos mal.
;ien, vale comenzamos a situarnos, tenemos al pobre "ctor con$uso, ha cado
en la cuenta de algo que le supera, +qu! hacer,, de repente, una realidad mil veces
cambiante se presenta ante ti, va, viene, se genera, se corrompe, ahora esta $ra, ahora
quema +cmo arregl'rnoslas,. 9e aqu que la racionalidad puede aparecer cual
2hapuln colorado para darnos un salvavidas.
-o, simple bicho humano capaz de pensar y de captar todo aquello de lo que
$ormo parte y que al mismo tiempo me supera, soy capaz de reconocer en los otros
hombres algo de mi mismo, de esa inquietud, puedo transmitir esa inseguridad y ser
receptor de la de los otros, puedo expresarme..."ctor busca la mirada cmplice de su
primo porque, aparte de conocer la respuesta al enigma de la cancin, sabe que !l est'
en las mismas, quiz' con otros planteamientos, pero en las mismas incertidumbres. 2reo
que es esa inquietud, esa incertidumbre, esa duda y esas ganas de gritar#en el buen
sentido% son las que hacen que el hombre, por s mismo, utilice su capacidad de pensar
y de razonar porque deambular por este mundo quiz' tenga un poco de esto, de
reconocimiento ante lo que no podemos saber # ni $alta que hace%, como condicin
indispensable para ejercer nuestra condicin de dudosos, donde el problema es que unos
se reconozcan en este lo vital y otros aparenten saber algo#(pero hasta el final no se
sabr el resultado...).8eo en la cabecera de uno de estos textos/ (decisiones con riesgo
con incertidumbre), toma, no vivir ya es eso...
&ampoco conviene irse de rositas ante esta cuestin que determina la vida de uno
y lo mide con las cosas. &al es el ejemplo de .ojo, un ni1o de cuatro a1os que aparece en
la pelcula (6er y &ener), que narra el desarrollo de un curso escolar en la 3rancia rural.
2ierto da, .ojo est' sentado con su pro$esor, ojea un libro de animales, y su
pro$esor se acerca para ponerse un poco plasta con !l. 8e pregunta acerca de los
n:meros y de hasta dnde es capaz de contar. .ojo, realizando un mprobo es$uerzo
alcanza la muy digna cantidad del ocho, y, a partir de aqu y ayudado por su pro$esor,
poco a poco va avanzando, se sorprende ante el diez, contin:a ante el veinte, y ya con
notables sntomas de v!rtigo alcanza la altura del treinta, y esto sigue...
8as decenas pasan a las centenas, !stas a los miles, hay cosas que se llaman
millones..., no puede ser...que pro$esor tan pesado... poco a poco, .ojo va poniendo esa
mirada a lo "ctor, y de repente, sin posibilidad de regreso ya, el pobre .ojo intuye la
in$initud de los n:meros, la hemos liado.
8a verdad es que ante esta revelacin reaccionamos un poco $urtivamente,
disimulamos, no sea que nos pillen. "ctor se re mientras se dedica a hacer el ganso
delante la c'mara y .ojo interpela a su pro$esor si acaso no le parecen interesantes los
animales que salen en su libro...pero el coscorrn ya nos lo hemos dado, ya os
quedar!is solos, ya...
Es este coscorrn el que creo que nos pone en situacin y quiz' mejor en$ilados
para seguir hablando de elecciones racionales y teora de la racionalidad pr'ctica es
!ste encontrarse en el mundo, podra decirse que por primera vez, el que $undamentar'
nuestra posterior existencia...
- ahora es momento de ver qu! es eso de la racionalidad y que papel juega en
nuestra vida hasta qu! punto es nuestro aliado, diramos que el :nico en nuestro da a
da, en nuestras relaciones con los otros, y de cmo lo racional, el yo juzgo es una
parcela quiz' muy peque1a de lo que podemos conocer pero hasta qu! punto resulta
esencial para llamarnos hombres #que a saber qu! es eso%. 4esde luego, la racionalidad
parece ser un b'lsamo lgico y explicativo, hecho a nuestra medida para intentar
explicar algo que es de todo menos lgico...
0ero hemos dejado al pobre .on Elster a medias, y tampoco hemos acabado la
cancin de "ctor. Esto de la teora del consumidor pertenece al conjunto de la teora de
la eleccin racional, que en el siguiente comentario intentaremos ver por dnde se anda.
Es momento que desde aqu recuperemos el $in de la lrica de "ctor y que ya de
antemano vayamos per$ilando dnde o sobre qu! podran estar basados los pilares de la
teora racional de los hombres, tratando de dejar a un lado, por un momento, el
paradigma del consumidor ostentoso propsito, teniendo en cuenta que hasta ahora slo
he hablado de ni1os en problemillas ante canciones de navidad y libros de animales...
0ero un momento, "ctor viene de preguntar a su madre de dnde pu1etas viene
un 'rbol, ya llega...
0A7A 9A2E7 U*A <E6A, 9A2E 3A8&A <A4E7A...
0A7A 9A2E7 8A <A4E7A, 9A2E 3A8&A U* =7A* A7;58...
0A7A 9A2E7 U* =7A* A7;58, 9A2E 3A8&A 6E<>88A...
0A7A 9A2E7 8A 6E<>88A, 9A2E 3A8&A U*A 3857...
#con lo cual llegamos a la inevitable conclusin por la que obtenemos que...%
PARA HACER UNA MESA, HACE FALTA UNA FLOR
4ejemos ahora a "ctor dis$rutar de su triun$o en la representacin de su clase y
no le digamos que si siguiera con las inevitables deducciones tendra que volver a
callarse. ;ueno, al $in y al cabo la racionalidad tambi!n es un poco as, hace
deducciones y pretende llegar a ciertos $ines de realizacin para el hombre qu! se yo.
9emos partido de un bien digno de un consumidor a un coste razonable teniendo en
cuenta mi renta #sobre todo si es de >?ea%, y hemos llegado a un $in sin el cual no hay
mesas ni nada que merezca la pena, porque al $in y al cabo, tambi!n las mesas sostienen
$loreros...
@uiz' nada tenga que ver con la teora de la eleccin racional, pero ya el
mensaje victoriano se torna cada vez m's ntido/ nosotros, como agentes racionales,
hemos de establecernos como $ines las cosas m's bellas de alguna $orma u otra, hemos
de conseguir hacer mesas a partir de $lores.
2. DECISIONES CON RIESGO Y CON
INCERTIDUMRE! DECISIONES PARAM"TRICAS
Y ESTRAT"GICAS. LA TEORA DE #UEGOS.
!escripci"n de la teora de juegos dentro de la teora de la elecci"n racional-#$h de la
%ida&- el chiste de los caballos- $dorneando el final.
Antes de seguir, una peque1a aclaracin de lo que sera la teora de juegos inscrita
dentro de lo que llamamos teora de la eleccin racional/
La teora de la eleccin racional pretende construir un modelo
lgico que, proyectado sobre los hechos sociales, nos pueda ayudar a
explicarnos y a hacer predicciones. Su estructura es deductiva y sus
supuestos explcitos y atados a un perodo circunstancial concreto.
Como toda la ciencia emprica, huye de soluciones globales y slo
pretende ayudar a entender de forma gradual y acumulativamente,
es decir, poco a poco pero de forma segura y realista, el
comportamiento de los individuos en los diferentes contextos micro,
meso, macro y megapolticos en los que se pueda mover.
l enfoque racionalista ha surgido en la matem!tica y la economa.
La base terica de la "# se encuentra en la llamada "eora de los
$uegos, producida por la economa y la ciencia de la administracin, si
bien su esencia ideolgica y su p!lpito poltico, siempre han quedado
honestamente registrados en su nombre completo, teora de los
juegos de estrategia.
La construccin de una teora de la accin colectiva es uno de los
grandes ob%etivos de este enfoque, donde la accin colectiva debe
considerarse como compuesta de acciones individuales. l primer
paso en nuestra construcciones, por lo tanto, un supuesto sobre la
motivacin y el comportamiento individuales en sociedad como
contraste con la actividad individuali&ada o privada. 'uestra teora
comien&a, as, con el individuo actor o decisor como participante en
los procesos a trav(s de los cuales se organi&an las opciones del
grupo. )ado que nuestro modelo adopta el comportamiento individual
como su caracterstica central, nuestra teora podra ser
perfectamente identi*cada como metodolgicamente individualista.
ste enfoque es una emanacin lgica del medio poltico en el que
surge la democracia de mercado, y en el que los ciudadanos
adquieren su relevancia poltica como individuos a trav(s de sus
propias decisiones polticas.+
- contin:a diciendo/
'o hay fenmeno poltico sin individuos, y el comportamiento
poltico de los seres humanos signi*ca toma de decisiones. La toma
de decisiones crea los hechos sociales y, por tanto, estructura el
comportamiento poltico de una colectividad. La toma de decisiones
es el proceso matri& de la conducta humana. studiar este proceso es
el camino derecho para descubrir la lgica de la accin colectiva.
Como es obvio, los investigadores racionalistas parten de un
postulado general, el comportamiento humano es perfectamente, o
fundamentalmente, racional.+
"ayamos por partes. Una vez vistos estos epgra$es dedicados a la &E7 extrados del
libro 'undamentos de (iencia )oltica de la U*E4, y despu!s de tratar con el texto de
.on Elster uno ya est' en situacin de entrar en materia. "iendo las principales
caractersticas de la teora de juegos/ car'cter econmico, administracin de recursos,
car'cter poltico, estrategias ante unos determinados riesgos..., uno se pregunta cu'l es
al $in y al cabo la actitud de una persona ante sus (compa1eros) de juegos el
cali$icativo que quiz' no sea el m's apropiado pero que sale a colacin es el de
e*pectante.
6, porque parece que uno ha de estar siempre a la expectativa calculando con
incertidumbre los movimientos de los dem's actoresAparticipantes. @ue si cooperan, que
si no, que si juegos de suma cero, que si a ver como me hago un huequecito dentro de la
vida poltica de la colectividad. *o quiero que parezca que no le doy importancia a esta
llamada teora de juegos muy al contrario, creo que es el modelo que explica los
dilemas !ticos y racionales en los que nos vemos inmersos hoy da, siendo a los que
estamos acostumbrados y mas $amiliarizados. 2entrar! los es$uerzos de este comentario
en ver si acaso no pudiera haber otros modelos en los que pudiera basarse una conducta
racional, pero ahora que releeo esta :ltima $rase y teniendo en cuenta lo ambicioso y
quiz' ingenuo del proyecto me limitar! a hablar de otras cosas, tratando de ver si acaso
la vida de los hombres podran ir por otros derroteros #derroteros que seguro se integran
en la teora de juegos%, pero que al menos no consistan en mirar por el rabillo del ojo al
otro para yo administrar mis recursos en $uncin de los suyos, y decidir racionalmente
mediante aspectos administrativos y econmicos cual sera el elemento maximal en el
conjunto posible de alternativas, y que mole m's que no es cuestin de que si yo quiero
ir a un chino y tu a un griego, pues as de repente me convierto en B y tu en -, y hala, a
decidir param!tricamente
8a pregunta, nada pretenciosa y muy recurrente y $acilona ante la que girar' la idea
de este comentario sera/ (oye, +y qu! tal has pasado el da,)
Ante la teora de juegos y sus decisiones param!tricas, que matematizan las acciones
de los hombres en $uncin de variables y parametrizan sus decisiones ante la estrategia
del obrar, teniendo en cuenta los riesgos a los que nos sometemos personi$icados en
tormentas que arruinan nuestras patatas ante los aspectos econmicos y mercantiles
entre los cuales $lotan nuestras posibles elecciones surge la pregunta de un se1or con
ga$as/
- !AH DE LA VIDA! ... NADIE ME RESPONDE?
Ante lo cual casi cabra a1adir# por personi$icar un poco% algo as como/ CAh, .on
ElsterD... +nada me respondes,. 0or que al $in y al cabo si, este texto nos habla y muy
bien de cmo nuestras elecciones pueden estar sometidas a una serie de par'metros que
seguramente no muchos se dan cuenta, tal y como est' el mundo de hoy, pero +hay otras
elecciones posibles,. 8a pregunta que @uevedo le lanza a su vida y a su mundo se
puede poner en boca de cualquier "ctor como nosotros al estar un poco creciditos, se
huele que uno est' un poco slo, el caso es que no, no contestan, pero si, hay una
vocecita que anda por ah aunque slo sea para lamentarse un poquito, y esa voz me
llega. En este verso veo m's $undamentacin para la racionalidad que en todo Elster. *o
se me asuste, este es el segundo comentario, llevamos ocho p'ginas, he citado unas
EFG veces la palabra racionalidad y todava no he entrado en materia, d!me un poco
m's de tiempo, que le aseguro que ya vendr' el to 7escher con las rebajas. <e
encontraba ahora, cmo decirlo, acotando un poco los lmites en torno a los cuales creo
que tambi!n puede moverse la racionalidad. 8a idea es que si la economa, los
conceptos matem'ticos y sus variables as como las teoras de mercado, capitalismo y
administracin de recursos pueden adaptarse y decir mucho sobre las elecciones
racionales que pueda yo tomar, + por que no cierta poesa o est!tica # de la buena, no de
la que estoy manejando yo%, van a poder dar un buen marco en el que basarse mi
racionalidad pr'ctica, dentro de esta concepcin po!tica existiran nociones algunas un
poco tr'gicas, otras quiz' mticas, las hay como !sta de @uevedo un tanto alarmista... la
cuestin es/ +por qu! no encontrar en la naturaleza, en los mitos, en la plaza del
mercado, en un verso, qu! se yo... algo bello que $undamente la razn, y sobre todo la
pr'ctica, eso s , casada con las ciencias y la tecnologa, pero un ratito... <ire usted a
0latn, cuando simboliza la idea de conocimiento con el sol, es enormemente est!tico y
po!tico y la verdad es que se entiende muy bien.
6iendo m's cauto, creo que a la &E7 no le vendra mal el encabezamiento de
@uevedo, que luego sus autores se nos pierden por ah con sus jueguecitos cooperativos
adem's, a cualquier racionalidad le hace $alta un poco de sentido del humor, si me lo
permite, ah va un chiste/

(+n ingeniero, un bi"logo un fsico %an paseando por un prado cuando, de pronto
aparece un caballo trotando ante ellos
--ueno-dice el ingeniero-, esto .ue tenemos a.u es bsicamente un sistema
complejo de resortes poleas de segundo, tercer grado cuarto grado...
-/uita, .uita-le interrumpe el bi"logo-#as se te escapa lo esencial&, lo .ue tenemos
a.u es fundamentalmente un proceso de sntesis de protenas seg0n reglas inscritas en
un c"digo gen1tico capa2 de...
-#)ero .ue dices&- e*clama entonces el fsico- #as no llegars nunca a un resultado
num1rico&, %eamos, supongamos un caballo esf1rico de ro2amiento cero...
- claro, el pobre caballo no aparece nunca por ning:n lado. - entonces has de
recurrir a unos versos de 8orca para que se muestre ah el dichoso caballo/
(3n la Luna negra de los bandoleros, cantan las espuelas
$, caballito negro, 4d"nde lle%as tu jinete muerto5.
El caso es que, salvando las distancias y teniendo en cuenta que quiz' haya puesto
un ejemplo un poco exagerado, me parece que la &eora de juegos que vemos
ejempli$icada en estos textos pretende un poco eso, llegar a un resultado num!rico de
las elecciones racionales de los hombres valorando eso s, el es$uerzo lgico que se
hace para ello, siendo este es$uerzo una de las pocas armas que tenemos para
comprender la realidad. 0ero claro, +sobre qu! se basa entonces la vida de un hombre
dentro del marco de la &eora de juegos, 2reo que sobre $undamentos que hoy en da
impone una determinada sociedad capitalista y consumidora que explica
insu$icientemente las di$erentes $acetas de lo humano. 2asi me quedo con la de$inicin
que da @uevedo de lo que sera un agente racional/
-AYER SE FUE; MAANA NO HA LLEGADO;
HOY SE EST YENDO SIN PARAR UN PUNTO:
SOY UN FUE, Y UN SER, Y UN ES CANSADO
... y en esas estamos.
0ero cuando menos, aquella clase en la que usted explic el libro de Adorno y
9or?heimer, al da siguiente de aquella clase compr! el libro y la verdad es que a da de
hoy me resulta un poco pu1etero de leer, pero desde aqu le agradezco aquellos apuntes
que ahora pueden venir bien.
0orque a la &eora de juegos se le ve el plumero cuando habla de los contextos en
los que se mueven los agentes racionales, que ven a la *aturaleza como el marco donde
se pueden cumplir o no las expectativas de los verdaderos protagonistas, esos agentes
racionales que parecen enormes (yos) pululando en $uncin de promocin poltica
dentro de una sociedad marcadamente competitiva. 0ara ejemplo, el que pone .on Elster
del se1or que calcula el posible rendimiento de su sembrado de patatas. 8a verdad es
que siendo un poco perverso, al imaginar al pobre labrador calculando la maximizacin
de las posibles elecciones que puede tomar, y atendiendo a las $rmulas que utiliza el
autor para explicar el ejemplo casi le dan a uno ganas de que una tormenta se lleve todas
las patatas, y adis a los c'lculos y a las decisiones param!tricas.
Al punto casi escucho una objecin/ CclaroD, el $actor de incertidumbre, ese rasgo
que le da un poco de gracia al asunto, por que si no que aburrimiento ver a los agentes
racionales eligiendo racional y param!tricamente, sin riesgo de que nada venga a
hacerles la pascua. Ahora s, hombre, una persona elige racionalmente con determinado
$actor de riesgo por que realmente no sabe qu! puede pasar. 0ero +es ese el papel que
puede jugar la *aturaleza dentro de las decisiones de los hombres,, +el de mero $actor
de riesgo o incertidumbre,, + permitir! yo, agente racional comtempor'neo, que un
vulgar $actor de riesgo como puede ser una tormentucha de tres al cuarto venga a
condicionar mis elecciones racionales, digo, mis patatas, me parece que como sigamos
as vamos a acabar encontrando justi$icacin para la creacin de un sat!lite controlador
del tiempo... mejor lo dejamos.
Es ese a$'n de controlar la *aturaleza el que nos lleva a sustraer el medio que nos
rodea del 'mbito de nuestra racionalidad, si no es para condicionarla a nuestro servicio
es ese pensar que la *aturaleza puede jugar un papel de $actor de riesgo o incertidumbre
#enti!ndase (que potencialmente me jorobe el $ruto de mis elecciones)% lo que nos lleva
a casi recelar de ella y buscar mecanismos de control sobre ella...memorable clase
aquella de la (4ial!ctica de la >lustracin).
E$ectivamente, una racionalidad bien $undamentada ha de rede$inir la *aturaleza en
t!rminos de equilibrio para con el hombre, como el :nico medio en el que podemos
desarrollarnos, evitando caer en las redes de las teoras eclatras muy de moda hoy en
da. Aqu 5rtega vendra bien, por que la $amosa $rase de (yo y mi circunstancia),
servira a colacin de todo esto como un posible/ ( mi racionalidad $undida en su
contexto), siendo su contexto esa vastsima extensin de lo patente #que veo%, y lo
latente #lo que est' m's all' y no alcanzo pero puedo saber que est' ah%.
0ero como me da la sensacin de que este :ltimo p'rra$o me ha quedado algo
ambiguo, para intentar asegurar un poquitn utilizar! un ejemplo que ayude a ilustrar la
nocin de *aturaleza con la que deberamos contar en lugar de esa visin instrumental
que hoy da tenemos de ella. 0or que para relacion 9ombreA*aturaleza los griegos se las
pintaban solos, ah es nada. 3jese en la tragedia griega el protagonista de turno que en
el medio natural es presa de las pasiones, de tr'gicos e incomprensibles destinos $ruto
de pro$ecas ante las cu'les nada se poda hacer. En el medio natural el hombre era
tratado como un pelele, algo ajeno a lo que all se coca, era blanco de las rencillas de
los dioses y depositado aqu o all' cargando alguna desgracia. 0or decirlo de alguna
manera, el hombre estaba sometido ante cosas sobre las cuales no posea medida #la
racionalidad es una gran $orma de medir%, un vagabundo en relacin con todo y la vez
con nada. Eso s, hasta que llegaba a la polis ah si que encontraba el hombre su lugar
en el mundo, all si haba medida y uno encontraba ciertos (nomos) que compartir con
seres iguales a !l. En la polis era el :nico lugar donde el hombre poda desarrollarse
como tal. 8a verdad es que esa concepcin de la *aturaleza era una especie de
propaganda para exaltar las delicias de la vida de la ciudad en comunidad, pero +dnde
sino se puede desarrollar un hombre,, la visin de la *aturaleza de los griegos era una
muy buena antagonista de lo que supona la vida del hombre, reconociendo as, su vital
importancia dentro de la ordenacin del mundo. 8a *aturaleza pintaba mucho, quiz'
tanto pintaba, que las primeras opiniones decan que los hombres somos racionales (por
*aturaleza...), y $jate donde hemos ido a parar, a considerarla como un $actor de
incertidumbre...
4ejemos de momento este tema de la *aturaleza y la polis griega para retomarlo
m's adelante. 9e intentado sugerir en este intento de comentario ciertas bases de lo que
podra ser la racionalidad, y por extensin la pr'ctica de dicha racionalidad donde !sta
quedara situada dentro de una dimensin (po!tica), siendo este t!rmino no muy
apropiado pero que puede servir como alternativa a la &eora de juegos, marco en el cual
rede$iniramos el concepto de *aturaleza donde situaramos una valoracin del
acontecer del hombre nunca alejado de la lgica, las ciencias y por ende, la tecnologa
pero s investigando $ormas de cmo, por ejemplo hacer mesas con $lores. +cmo
realizar una comunidad de agentes racionales,, un momento por $avor, que viene
asomando por all la philia, y me parece que ahora va a tocar hablar de ella...
A lo mejor el dilema del prisionero es un buen punto de partida...
$. EL DILEMA DEL PRISIONERO
3l dilema del prisionero-estn locos, esos romanos-la frasecita del libro 6 de la
7tica a 8ic"maco-estn aun mas locos, esos atenienses - los paseos de 9"crates la
parcela de las afueras de $tenas.
En este texto del dilema del prisionero ya se nos avisa desde el principio que vamos
a tratar de un caso que sobre todo se da en economa. 4os prisioneros son aislados, cada
uno en una habitacin despu!s de cometer un robo y acto seguido aparece un juez que le
hace una o$erta a cada uno de ellos/ si ambos con$iesan, a cada uno les caer'n diez a1os
en vez de una condena total de veinte a1os, si ninguno con$iesa, a cada uno se le
condenar' tan slo por el delito menor a dos a1os. - si uno con$iesa y el otro no, el que
con$iese quedar' libre y el que no, a la c'rcel durante veinte a1os. 9a de hacerse
hincapi! en el hecho de que estas posibilidades les son cuestionadas a los prisioneros
%&r se%ara'&, y por separado tienen que elegir.
2ontin:a al autor dici!ndonos que, ya puestos a elegir racionalmente, lo que le
interesa a cada uno es con$esar, independientemente de lo que haga el otro concluyendo
as que la eleccin racional le cuesta a cada uno HI a1os de c'rcel. 0asamos ahora a ver
como el autor, despu!s de habernos con$undido ante la idea de lo (incmodo) que
puede ser actuar racionalmente, se dedica a analizar de cmo este juego ilustra el
$racaso de lo que supone adoptar elecciones individualistas y busca una justi$icacin de
un posible contrato colectivo. 4edicando unos p'rra$os a hablar sobre este tema,
Amairta J.6en nos plantea la siguiente cuestin/ (+y si no puede concluirse ese contrato
colectivo en el que todo nos ira mejor y evitaramos as situaciones como la de los
pobres prisioneros,, y si esta idea no triun$a, +hemos de asumir el $racaso y el menor de
los bene$icios esperados cada vez que elijamos racionalmente,.
Este comentario va dirigido en dos direcciones/
0asearnos un rato por el 'rbol genealgico del juez que plantea la situacin a
estos dos prisioneros.
6i acaso no sera una buena idea basar ese contrato colectivo ante el que
Amairta J. 6en se muestra tan esc!ptico en la philia que de$endan 6crates
y Aristteles.
4ediqu!monos ahora al ejemplo del tatarataratataratatarabuelo del juez de este
texto.
8a verdad es que los pueblos que vivieron en la !poca de los romanos no eran muy
avispados. 7esulta que tu, por ejemplo, eras de 0!rgamo, y tenas la mala suerte de vivir
al lado del imperio sele:cida, que eran unos $olloneros. Un da a los sele:cidas les da
por decir que tus playas son bonitas y que se las quedan. Entonces a ti te quedan dos
salidas/ o te en$urru1as y te quedas sin respirar hasta ponerte azul, o por el contrario te
en$urru1as, no respiras hasta ponerte azul y luego vas a chivarte a los romanos. - claro,
a los romanos les hacan los ojos chiribitas cada vez que les hacan una proposicin de
!stas. 6e presentaban en el territorio, se dedicaban a su campa1a contra los sele:cidas, a
los que conquistaban, se quedaban su territorio y te devolvan tus playas, playas que
curiosamente tambi!n son del agrado de los romanos. Es que ya se sabe, las playas de
0!rgamo...
El caso es que as $uncionaba un poco la poltica de conquistas del imperio romano
se le antojaba un territorio, se aprovechaba de las rencillas existentes entre estos dos
territorios, venan en plan paci$icador, y toma pax romana para cuatro siglos.
A 7oma esta estrategia le dio resultados, pero tambi!n tena sus inconvenientes.
9ubo una ocasin en que ciertos pueblos ya tenan la mosca detr's de la oreja, y
decidieron que ya estaba bien de estos romanos $agocitadores y aprovechados. El
resultado de este mosqueo $ue un estupendo ej!rcito aglutinador de varias
nacionalidades, lenguas, je$es y por lo tanto, intereses, que pretenda plantear batalla a
los romanos, ilusos.
En el 6enado estaban un poco acongojados, parece ser que les haban pillado, y el
mismo clima tenso se respiraba en las legiones. 9asta que a alguien se le ocurri una
idea. *o recuerdo bien si $ue un general o un senador, o alguien con menos cargos o
ttulos el caso es que este romano se dedic a entrevistarse con los je$es de cada uno de
los ej!rcitos que componan el (gran) ej!rcito, y $ue adul'ndolos uno a uno,
convenci!ndoles de que eran demasiado grandes como para mezclarse con esa otra
chusma. 0aulatinamente, $ue convenciendo a cada uno de su grandeza de tal $orma que
acab por sembrar la discordia entre ellos. Aquel gran ejercito se disolvi, se
aniquilaron unos a otros y las legiones romanas slo tuvieron que acabar con los :ltimos
reductos de lo que haba sido una gran amenaza. 4esde entonces aplicamos el dicho
(divide y vencer's) para explicar este tipo de situaciones. Aquel astuto romano, despu!s
de muchas y muchas generaciones, vio como su linaje desembocaba en la $igura de un
juez que, sabiendo muy bien de la importancia del llamado (pacto com:n) de los
hombres, eligi racionalmente y supo cmo maximizar su inter!s ante las posibilidades
que se le o$recan de cmo hacer caer una supuesta estrategia entre dos ladrones. El juez
los divide #los con$unde% y vence. 2on lo cual creo que podemos buscar un inicio de
respuesta a la pregunta que plantea Amairta J. 6en de +y si no puede concluirse ese
contrato colectivo entre los hombres,, parece que el juez ya se ha preocupado en que
ese contrato no exista entre los prisioneros al dividirlos. - ante la siguiente cuestin/
+est'n condenados los prisioneros a cumplir una dura pena, obligados por su eleccin
racional,, quiz' podra objetarse que el juez se ha dado mucha prisa en delimitar muy
mucho el conjunto de las elecciones o alternativas posibles de los prisioneros, dejando
la posibilidad en manos de los reos de poder adoptar elecciones (un poquito)
racionales, vamos, decisiones racionales de saldo.
5cup'ndonos ahora de la segunda cuestin veamos, + @u! papel puede jugar la
amistad en ese proyecto de contrato colectivo entre los hombres,
:&81stor& Mi cora2"n mi arrogante nimo mi in%itan a penetrar en el
campamento de los cercanos enemigos, los troanos. Ms si adems me
acompa;ara otro hombre, maor ser el consuelo maor ser la audacia.
9iendo dos los .ue %an, si no es uno es otro .uien %e antes c"mo sacar
ganancia< pero uno solo, aun.ue acabe %i1ndolo, es ms romo para
notarlo tiene menos sutil el ingenio
Estas palabras de 4iomedes, el h!roe aqueo, son de las que se sirve Aristteles en su
=tica a 8ic"maco al comienzo del libro ">>>, que trata sobre la amistad. <'s
concretamente, Aristteles hace alusin a la expresin (dos marchando juntos), que
teniendo en cuenta el ejemplo de los dos prisioneros del texto de Amayrta J. 6en,
supone una anttesis entre un paradigma y otro. 4e un lado, dos brutotes h!roes de
9omero el educador, dos ejemplos de guerreros que, pertenecientes a un mundo donde
no existe la moral como algo com:n, luchan sin cesar en pos de la $ama individual.
4iomedes y *!stor pertenecen a una sociedad en la que lo social es ya crucial para el
hombre, de ah que se pongan a repartir tortas como locos, en pos de la $ama inmortal y
de convertirse en modelos de los siguientes hombres. En el mundo de la >lada, se nace
virtuoso, no puede hacerse uno a lo largo de su vida, que es lo que propondr'n los
so$istas, 0latn, 6crates y Aristteles. En las obras de 9omero las individualidades
engordan hasta chocar unas con otras, donde prima el concepto de $ama por encima de
todo sirva como ejemplo la decisin de Aquiles por la cual m's vale vivir joven y
protagonizar una vida gloriosa que envejecer anquilosado y protegido por tu larga vida
alejada de los riesgos que te dan a conocer esa misma vida. Estas grandes
invidualidades que son los h!roes hom!ricos, de cuando en cuando son delimitadas por
los designios de los dioses, con lo cual vemos la $igura del h!roe en una situacin algo
tr'gica...
0ero este es otro tema, baste decir que incluso estos modelos de hombre
eminentemente b!licos que son personajes como *!stor o 4iomedes, ya se han dado
cuenta de la importancia de este contrato colectivo entre los hombres que estara basado
en la amistad, casi debera darnos algo de vergKenza a nosotros, modelos de agentes
racionales enraizados en la era cient$ico tecnolgica, que ya deberamos estar
$amiliarizados con estas cosas, y es curioso ver como nos liamos con ese (dilema del
prisionero). 0ero sigamos con Aristteles...
Aristteles habla con gran pasin de la amistad, casi no parece !l, +qu! le ocurre,.
*os dice que la amistad es lo m's necesario para la vida, nuestra gran oportunidad de
hacer el bien, y despu!s de utilizar el anterior ejemplo de la >lada, nos asegura que con
amigos los hombres est'n m's capacitados para pensar# no puedo evitarlo, pero seg:n
vamos avanzando y salen estas cosas, m's me acuerdo de los pobres prisioneros...%, y
contin:a hablando de las excelencias de la amistad...
0ero hay un $ragmento que creo que resulta crucial a la hora de abordar este tema
que estamos tratando del contrato de los hombres basado en la amistad. 0ermtame que
lo copie literalmente, creo que nos servir'/
La amistad tambin parece mantener unidas las ciudades, y los
legisladores se afanan ms por ella que por la justicia. En efecto, la
concordia parece ser algo semejante a la amistad, y a ella aspira
sobre todo, y en cambio procuran principalmente expulsar la
discordia, que es enemistad. Y !"#$% &%' (%)*+,' '%# ")-.%',
#-#.!#" #,,'-$"$ ("/ $, 0!'1--", 2,+%, "3# '-,#$% 0!'1%', '4
#,,'-1"# $, &" ")-'1"$, / 2"+,, 5!, '%# &%' 0!'1%' &%' 5!,
'%# )6' "2",' $, ")-'1"$.
- ahora despacito, que aqu hay tomate...
8a racionalidad que el proyecto ilustrado persigue pretende la creacin de un lugar
en el cualquiera tenga cabida. <'s all' de nuestra condicin de gallegos, atenienses o
andaluces hemos de construir el proyecto de ciudadana del estado basado en la
educacin +es esto posible,. Atendiendo al caso de la revolucin $rancesa, parece que es
un poco di$cil, ya que la $echa en la que estall dicha revolucin y se promulg la
primera constitucin sobre el derecho e igualdad de todos los hombres, se ha convertido
en el da nacional de 3rancia... 4ejando estas cuestiones aparte, nos resulta interesante
la construccin de un lugar en el que la razn y su antesala para la racionalidad pr'ctica
se convirtieran en un (pues yo slo se que no se nada) en el que un 6crates
deambulara por la ciudad practicando esta $rase que querra decir algo as como#en
palabras de 9anna Arendt%/ :s"lo s1 .ue no poseo la %erdad para todos .ue no puedo
conocer la %erdad del otro a no ser .ue le pregunte cono2ca as su opini"n, la cual se
le re%ela a 1l de manera distinta .ue a todos los dems. 6crates propone la
con$rontacin de unas opiniones con otras en el seno de una comunidad, donde
colocaramos como la medida de lo poltico a la amistad,+sera este un buen modelo de
racionalidad pr'ctica basado en un contrato colectivo,. "emos as como los paseos de
6crates coinciden con la idea de la amistad que tiene Aristteles.
4e un lado tenemos a 6crates y Aristteles, de$ensores de la amistad como
$undamento de lo poltico, como medida de la comunidad en la que una polis sera una
pila bien grande de amigos. 4el otro lado situamos a 0latn, para el que la justicia sera
la medida de lo poltico. 0latn, que sustituye la amistad por la justicia, supone una
visin m's pesimista de lo que sera una comunidad de hombres, que en lugar de llegar
a acuerdos y regir su vida en comunidad por la nocin de amistad, necesitan que un rey
$ilso$o vele por ellos y les de directrices. &ampoco se lo echemos en cara, debe ser
duro para un alumno cuyo maestro se dedica a pasear por Atenas con tan buenos
propsitos, el ver como esa misma comunidad de supuestos (amigos) lo condena a
muerte. A:n as, creo que 6crates no vera con buenos ojos eso de llevarse el meollo de
los asuntos del hombre a las a$ueras de la polis, levantar una serie de muros e instar a
los jvenes a acudir a la Academia para conocer la verdad. 6crates es lo p:blico por
excelencia, mientras que 0latn comienza a recelar de esa idea de la comunidad basada
en la amistad...
0ero curiosamente un alumno suyo, Aristteles, se pone al lado del propio maestro
de 0latn que como ya hemos visto, otorga m's importancia a la idea de la amistad
como regidora de los asuntos de la vida poltica del hombre, en la que sustituira a la
justicia, que ya no hara $alta. 0ero, para reconciliar justicia y amistad, veamos un texto
de 8. 4ugas extrado del prlogo de la edicin de =redos de la =tica a 8ic"maco?
:La amistad tiene un lugar importante en la historia de las ideas morales. 3s
anterior a la justicia. Los pueblos los indi%iduos practicaron el amor mucho tiempo
antes de conocer el derecho. 3n el origen de la sociedad, la amistad e*iste sin la
justicia, incluso le impide nacer, cuando ha nacido entra en lucha con ella. $s, de
una manera indirecta a la fuer2a, prepara el ad%enimiento de la justicia. La justicia
es, en efecto, la amistad generali2ada
&engamos en cuenta que llevo HL $olios de comentario y con la vaga sensacin de
que no son m's que un conjunto de atropelladas ideas sin apenas reglas de puntuacin.
4emos por $inalizado, que no satis$echo, la situacin de una ciudad en la que el
contrato colectivo estuviera basado en la amistad, y que $uera habitada por agentes
racionales que pretenden hacer mesas mediante $lores, y que son un $ue, y un ser', y un
es cansado, antes de caer en el desastre total...
+@u! tal si hablamos un poquito de racionalidad,
(. MORALIDAD Y ELECCI)N RACIONAL
Gauthier @escher como estandartes de la comunidad racional
El texto de =authier se basa en la siguiente pregunta/
ESTAN RACIONALMENTE FUNDADOS LOS DEBERES MORALES?
Ante esta cuestin de vital importancia para esbozar una teora de la racionalidad
pr'ctica, =authier va a tratar de demostrar que s, que es posible probar la racionalidad
de los deberes morales siempre y cuando est'n basados en la interaccin de los agentes
racionales, o lo que es lo mismo, en el acuerdo entre personas. A continuacin
esbozamos su teora de $orma general para ver como una comunidad $ormada por
agentes racionales, acuerdan restringir la continua maximizacin de sus intereses para
dejar un espacio libre a la moral. Un sentido de lo moral que cualquier agente racional
necesita en su vida, y que a la vez te revela la necesidad de la interaccin entre los
hombres.
0ara =authier, la razn trasciende el inter!s individual de cada uno de nosotros, y
establece valores comunes que permanecen por encima del inter!s individual. 7escher
explica de $orma muy bella esta $undamentacin de la moralidad en lo que es com:n a
todos nosotros, estableciendo as una base objetiva de lo moral, donde este car'cter
objetivo ha de entenderse como lo que es inherente a todos nosotros en tanto que somos
y nos reconocemos como agentes racionales, pero centr!monos en =authier.
El car'cter de lo moral, para =authier, se de$ine como un acuerdo racional en la que
los hombres reconocen su interaccin como algo natural # recordar el animal poltico de
Aristteles%, y ven necesario restringir su b:squeda del inter!s individual para poder
basar as una dimensin moral en sus vidas. +qu! pasos hemos de seguir para llegar a
entender la base racional de la moral como una serie de restricciones acordadas,.
En primer lugar, =authier nos dice que la razn est' vinculada al inter!s, enti!ndase
inter!s como lo que es :til para una determinada individualidad. 0ero contin:a
dici!ndonos que la aceptacin del deber moral es lo m's :til, lo que resulta m's
ventajoso. - vemos as como se establece una relacin entre la individualidad que, a
poco que se ponga a actuar racionalmente abandona progresivamente ese 'mbito de
exclusividad. @uiz' puede servir el ejemplo que utiliza Aristteles para intentar
demostrar que es esa interaccin entre hombres la que posibilita la realizacin del ser
humano cuando nos pone como ejemplo al que busca demasiado la maximizacin de su
propio bene$icio, el modelo de inter!s individual, el egosta. 0ues para Aristteles, el
egosta renuncia a la interaccin con los dem's hombres, y es ese egosmo el que lo
postra en la inactividad, en dejar de ser ese animal poltico que caracteriza el ser del
hombre, $rustrando el a$'n de cualquier racionalidad que busque reconocerse como tal.
El egosta se priva a s mismo de la interaccin que $omentara el desarrollo de su ser.
"olviendo a =authier, decamos que basa la racionalidad de la moralidad en una
serie de restricciones acordadas, que no de principios absolutos, y para ello, hemos de
basar la moralidad en una teora normativa dentro de ese conjunto mayor que sera la
&eora de la racionalidad pr'ctica en la que habra que buscar el concepto de la palabra
valor que $uera aplicable a las distintas situaciones de eleccin. 0ara despu!s/ (anali2ar
luego la estructura de tales situaciones de modo .ue, para cada tipo de estructura
distinto, pueda elaborarse una concepci"n de la racionalidad en la forma de un
conjunto de condiciones determinadas aplicables a la elecci"n entre posibles acciones
Este estudio de la eleccin nos lleva a la teora de la economa cl'sica, en la que un
determinado agente racional puede llegar a conocer el resultado de sus posibles
elecciones con certeza.
0ero para =authier el economista plantea una concepcin muy simple de lo que
sera la racionalidad pr'ctica al dejar todo en manos de un solo agente que puede
considerar y deducir claramente el $ruto de sus posibles decisiones, y donde tanto los
dem's agentes como el contexto natural en el que act:a son meros elementos de la
circunstancia del agente que no parecen in$luir en !l. En este ejemplo podemos ver el
marcado car'cter individualista de esta teora. 6igue dici!ndonos el autor que la teora
bayesiana reconcilia este aspecto maximizante del per$ecto conocimiento del resultado
de las acciones de uno, al introducir el eterno $actor de riesgo o incertidumbre que
$orma parte el amplio contexto en el que se realizan las elecciones de los hombres.
0ero todo gira alrededor de esa interaccin que provoca el acuerdo de las mutuas
restricciones y que posibilita el surgimiento del espacio necesario para $undamentar la
base de lo moral y la racionalidad. 0arece como si a $uerza de realizar elecciones
racionales basados en la utilidad de ( lo que debe ser), nos di!ramos cuenta de que es
necesario ceder un espacio que no sea ni tuyo ni mo, sino, de cualquier otro, donde
estaramos incluidos. El acercamiento al otro, la interaccin con los dem's, el salir de
nosotros mismos, ser (activos) que dira Aristteles, supone el descubrimiento de un
nuevo territorio en el que estamos todos inmersos y que nos pone en contacto con un
nuevo concepto de la *aturaleza lejos ya de la continua b:squeda del inter!s personal y
el bene$icio propio, que provoca que poco a poco nuestros egosmos vayan
paulatinamente engordando, hasta chocar unos con otros...
4e un lado situamos el recorrer la distancia, cerrar la puerta de casa como 0ulgarcito
y echarnos a recorrer camino, aquel (viaje a Mtaca) que usted mencionaba. Este recorrer
camino de la vida de uno y que nos pone en consonancia con nuestros semejantes y en
contacto con nuestro mundo, para $undirnos y reconocernos en ese (lugar de cualquier
otro). 4el otro lado situamos el constante engorde, la vida protagonizada por un) yo)
eterno en la que la psicologa adquiere un gran protagonismo. *o, no creo que la
solucin siempre haya que buscarlas de puertas para adentro...
;uen invento result este de $undar los deberes morales en la racionalidad, ha
resultado ser mucho m's po!tico de lo que pareca en un principio...
0ero,+podra tener algo que ver esta idea de la interaccin con el concepto de
amistad que mencion'bamos en el anterior comentario, + puede ser la amistad un
modelo $actible de racionalidad pr'ctica,...
"eamos ahora otra preciosa teora acerca de la $undamentacin de la moralidad que
nos presenta *icolas 7escher y que tambi!n comienza con otra pregunta/
PUEDE DARSE A LA MORALIDAD UN FUNDAMENTO QUE LE DE
VALIDEZ ANTE LAS PERSONAS RAZONABLES DEL MUNDO MODERNO?

Ante este encabezamiento, 7escher comienza dici!ndonos que, al igual que
podemos hablar y no estar licenciados en $ilologa, y as como podemos ser grandes
cristianos sin tener ni idea de teologa, tambi!n podemos ser morales sin tener ni idea de
la $undamentacin racional de la moralidad. 0ero, como veremos m's adelante, siempre
recon$orta m's conseguir algo por la va del entendimiento, ya que si lo logras y lo
entiendes, dos veces bueno. &al es la meta que se propone este autor de $undamentar
nuestra racionalidad la racionalidad que podra ser entendida algo as como/ (ama a tu
prjimo como a ti mismo). En el que un hombre que se reconoce como libre y racional
ha de ver que esta misma capacidad la poseen el resto de sus semejantes y para ello
hemos de valorar en los dem's aquello que valoramos en nosotros mismos. 6era un
llegar al otro partiendo de uno mismo.
8legamos entonces a la siguiente cuestin/ +por que ser moral es lo adecuado,. Al
$in y al cabo, +qu! se me puede haber perdido a mi en este asunto de lo moral y lo
racional,, podra preguntar un agente racional normal y corriente que busca su propio
inter!s...
7escher nos presenta la racionalidad como la gran oportunidad para
autorrealizarnos, ya que, en este propsito se juega el que yo aproveche mis
oportunidades. -o, al estar dotado de razn estoy por lo tanto obligado a sacarla partido,
y ello signi$ica que aproveche mi tiempo, lo cual est' relacionado con hacer alg:n tipo
de bien para mi y para mi mundo, si baso mi aprovechamiento en lo moral, donde (ese)
bien sera algo mayor y mas importante que el mo propio. 8a racionalidad y lo moral
nos ayudan as a desarrollar nuestro potencial como hombres, donde seramos (agentes
racionales libres), en palabras de Jant, y que como tales agentes racionales
aceptaramos nuestros compromisos.
Ante lo cual me permito hacer un parn para intentar con$rontar este argumento con
la tendencia de esta sociedad llamada de la in$ormacin en la que todo es opinable.
"ivimos en el mundo de la opinin #toma topicazo%, en el que cada cual, y eso est' muy
bien tiene (su) razn y (su) opinin, pero en el que a todos nos importa un pimiento
buscar eso de una razn com:n. 5pinamos como bebemos o comemos sin preocuparnos
de responsabilizarnos de aquello de lo que opinamos. - quiz' argumentos como los que
baraja 7escher en esta $undamentacin nos vinieran muy bien para salir un poco de
nosotros mismos y encontrarnos en (ese lugar de cualquier otro), un poco m's ligero de
esa pesada carga que supone un (yo), (yo), y (yo) constante y que nos hace graznar
mas de lo que debi!ramos, pero volvamos a 7escher...
6omos agentes inteligentes capacitados de realizar valores, y como tales debemos
actuar. Al vernos a nosotros mismos como libres, racionalmente libres, esta mirada
consciente nos dar' la llave de la responsabilidad de nuestro ser, que estar'
continuamente aspirando a convertirse en otra cosa, donde siempre seremos consciente
de la existencia de cinco minutos mas all' y donde cabra recordar el verso de @uevedo/
soy un fue y un ser, y un es cansado
0ero, +qu! proporciona a la vida dignidad y valor,
+2mo hacer que merezca la pena la vida de uno,
Esta continua aspiracin, esta actividad es por la cual somos capaces de construirnos
a nosotros mismos, y a partir de nosotros podemos convertirnos en aquel que
deberamos ser, el mejor de los posibles, por eso llama 7escher a que nuestro estar en el
mundo es continua autorrealizacin, constante de$inicin.
Ahora bien, la moralidad no exige la realizacin del potencial humano como tal,
donde a partir de la racionalidad hemos de ser conscientes de nuestras buenas
potencialidades, al considerar nuestro bien, y para esto, al igual que para =authier,
tambi!n necesitaremos de una teora normativa.
0or que al $inal todo queda en cuestin de cultivo de las buenas potencialidades de
los intereses que resultan verdaderamente legtimos donde al aplicar los valores,
habramos de saber administrar el empleo de una serie de recursos limitados ah es
donde tiene que ver la visin econmica con relacin a la racionalidad pr'ctica. 9emos
de aprender a administrar nuestras oportunidades de desarrollo.
6i no aprovechamos nuestras oportunidades de desarrollo, perdemos la oportunidad
de contribuir al bien de nuestro mundo. Aspecto que podemos ilustrar con el ejemplo de
Antonio <achado y la muerte de 8eonor. Ante la muerte de su esposa, <achado, roto de
dolor, sopesa la decisin de suicidarse, acto que est' a punto de llevar a cabo. 0ero no lo
hace. 2oincidiendo con la muerte de su esposa se publica la obra ((ampos de (astilla,
que tiene una acogida tal entre el p:blico que lleva a <achado a a$irmar m's tarde que
en aquella ocasin no se suicid porque si realmente tena que aportar algo bueno al
mundo no quera privarlo de ello no creo que sea un comentario pretencioso, <achado
era muy humilde...,9e aqu un gran caso de racionalidad pr'ctica basada en la moral y
el entendimiento a lo 7escher
@uiz' la racionalidad y la moral se caractericen por esa b:squeda del bien com:n
que construyen todas las individualidades, en la que todos aportaramos alg:n bien por
que, y continuando con <achado y su concepcin de la poesa, la moral y la razn
tambi!n pueden ser ese (di'logo del hombre con su tiempo), en el que cada persona, en
constante di'logo e interaccin con sus semejantes en la circunstancia que le ha tocado
vivir, extrae su porcin de realidad y la interpreta mediante el $iltro de la racionalidad, o
de la poesa, que qu! mas da mientras se trate de es$orzarse en tratar de entender, y se la
devuelve a su tiempo, ya trans$ormada, para $ortuna de sus semejantes presentes y
generaciones venideras...
0asemos ahora a ver una idea que es una constante en 7escher, la de que lo
importante no es la autorrealizacin, sino el aprovechamiento. Este aprovechamiento de
nuestras buenas potencialidades tiene mucho que ver con nuestra capacidad de conocer,
y he aqu donde tendemos puentes hacia la ciencia, como componente de una
racionalidad pr'ctica, en la que aquella sea nuestra medida en aquello que podemos
cumplir en el mundo y qu! no.
"emos como 7escher nos anima a hacer todo lo que podamos para convertirnos en
la criatura racional que podemos llegar a ser, donde la moralidad se $undamentara en
reconocer y valorar en los dem's aquello en lo que te reconoces t: tambi!n donde si
uno es libre y racional y se comporta moralmente tiene en cuenta los intereses de los
otros agentes racionales y, por lo tanto, semejantes. 0ero este reconocer en los otros lo
que te caracteriza y viceversa no sera cuestin de reciprocidad, si no de autocoherencia.
-a que si somos capaces de advertir este hecho que nos une y nos mide en nuestra
interaccin y por ello vemos algo valioso en todo esto, y si adem's somos capaces de
realizar ciertos bienes, entonces debemos trabajar en pos de su realizacin. 0orque es
cuestin de valorar, y llegamos a una conclusin cuando hemos sopesado algo y
aceptamos ser partcipe de ello, lo cual es un doble triun$o, uno se ha comprometido a
tener en cuenta, a ser racional. 0or eso 7escher $undamenta una razn objetiva, porque
este car'cter objetivo de la razn se re$iere a algo que es inherente a todos nosotros, de
lo cual debemos participar y donde nos debe de ir la vida. 0orque esa capacidad racional
y moral que reconozco en mi y en los otros va a ense1arme que aquello que constituye
una buena razn para cualquiera, tambi!n lo constituye para m.
4ejamos aparte el tema de la objetividad de los valores.
<oral como acuerdo entre personas que deciden restringir sus intereses
individuales, reconocer en el otro aquello que a mi me constituye, la amistad como
modelo poltico previo a la justicia donde !sta no hara $alta, son di$erentes ejemplos de
$undamentar ese contrato colectivo en el que basar la racionalidad pr'ctica y la moral, y
modelo por el cual debemos seguir orientados. @uiz' la racionalidad sea esa
herramienta a la cual nos a$erramos para intentar (saber vivir) dentro de esta realidad
que no podemos abarcar. @uiz' sea nuestra compa1era m's $iel ante una posible
(derrota aceptada) de nuestro ser humano en el mundo...
6ea lo que sea, desde aqu agradecerle su entrega sincera durante estos cuatro
meses...