FLVIA MARIANO DA SILVA

A IDIA DE SERTO EM JOS DE ALENCAR: UM ESTUDO

A PARTIR DE O SERTANEJ O








Universidade Federal de Mato Grosso - UFMT
Instituto de Linguagens - IL
Cuiab-MT
2010


FLVIA MARIANO DA SILVA










A IDIA DE SERTO EM JOS DE ALENCAR: UM ESTUDO
A PARTIR DE O SERTANEJ O


Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao
Mestrado em Estudos de Linguagem da Universidade Federal
de Mato Grosso - UFMT, como requisito parcial para obteno
do ttulo de Mestre em Estudos Literrios.

rea de concentrao: Literatura e Realidade Social

Orientadora: Prof Dr Sirlei Aparecida Silveira




Universidade Federal de Mato Grosso - UFMT
Instituto de Linguagens - IL
Cuiab - MT
2010



S586i Silva, Flvia Mariano da
A idia de serto em Jos de Alencar: um estudo a
partir de o Sertanejo / Flvia Mariano da Silva. 2010.

97 f.



Orientadora: Prof. Dr. Sirlei Aparecida Silveira.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal de
Mato Grosso, Instituto de Linguagens, Ps-graduao em
Estudos de Linguagem, rea de Concentrao: Literatura
e Realidade Social, 2010.
Bibliografia: f. 94-97.

1. Literatura brasileira Histria e crtica. 2. Alencar,
Jos de, 1829-1877 Crtica e interpretao. 3. Crtica
literria. I. Ttulo.


CDU 821.134.3(81).09(043.3)
Ficha elaborada por: Rosngela Aparecida Vicente Shn
CRB-1/931



















DEDICATRIA











MINHA FAMLIA,
VALDIR, MARIA DE FTIMA E FABRCIO.










AGRADECIMENTOS





Capes, pela concesso da bolsas de estudos, sem a qual este trabalho estaria
inviabilizado;
Aos meus amigos por me manterem perseverante;
Ao meu amor, pelo colo e carinho;
Aos professores, pelas sugestes e questionamentos to pertinentes;
minha orientadora, pela pacincia e pelo estmulo durante meu percurso
intelectual, o meu

muito obrigada!










RESUMO

SILVA, F. M. A Idia de Serto em Jos de Alencar: um estudo a partir de O
Sertanejo.

A presente dissertao tem como objetivo compreender a idia de serto presente
no romance O Sertanejo (1875) de Jos de Alencar, a partir da perspectiva de se
pensar o Brasil naquele perodo. Busca-se dentro do texto alencariano o percurso
dos elementos que formam uma proposio de brasilidade, construda atravs do
espao que o serto e do personagem heri do romance, Arnaldo. Parte-se da
seguinte premissa: o serto foi uma categoria construda ao longo da histria, por
meio de vrias narrativas que, ao longo do tempo formataram a sua imagem. A partir
de ento buscamos identificar, no referido romance, quais os assuntos abordados
por Jos de Alencar na sua construo. Para tanto, partimos de um eixo na anlise
da referida obra: consideramos o serto, espao literrio criado pelo autor, como
representante de um territrio nacional. Argumentamos, na anlise, que Jos de
Alencar compreendia o serto, nesse momento, como o espao da conquista, do
movimento, o espao que estava em fase de descobrimento e construo. Em
comunho com os temas e assuntos da esttica romntica, Alencar constri um
quadro grandioso, na busca da pureza e das origens de um espao ainda
inexplorado, um espao que servia para afirmar a diversidade e a superioridade do
Brasil em relao aos pases do Velho Mundo.

Palavras-Chave: Identidade; Serto; Imaginrio Brasileiro.










RESUMN

SILVA, F. M. La Idea de Serto en Jos de Alencar: un estudio a partir de El
Sertanejo.

La presente disertacin tiene como objetivo comprender la idea de serto
establecida, a partir de la perspectiva de se pensar el Brasil, en el romance El
Sertanejo (1875) de Jos de Alencar. Buscase dentro del texto alencariano el
trayecto de los elementos que formn una proposicin de brasilidad, establecida a
travs del espacio que es el serto y de lo personaje here del romance, Arnaldo.
Partese de la seguinte premisa: el serto fue una categoria establecida en el
transcurrir de la historia a travs de diversas narrativas que fueran creando su
imagen, siendo as, buscamos identificar en el referido romance cuales los asuntos
utilizados por Jos de Alencar en su construcin. Para tanto, partimos de un eje en
la anlisis de la referida obra: consideramos el serto, espacio literario creado por el
autor, como representante de un territorio nacional. Argumentamos, en la anlisis,
que Jos de Alencar comprendia el serto, en ese instante, como el espacio de la
conquista, del movimiento, del espacio que estaba en fase de descubrimiento y
construcin. En comunin con los temas y asuntos de la esttica romantica,
establece un cuadro grandioso, en la busca de la pureza y de las origenes de un
espacio todavia inexplorado que servia para firmar la diversidad y la superioridad del
Brasil en relacin a los pases del Viejo Mundo.

Palabras Clave: Identidad; Serto; Imaginario Brasileo.










SUMRIO

Introduo...............................................................................................................08
Captulo 1
Nas Tramas e Caminhos dO Sertanejo e a Configurao do Serto.............. 16
1. O Sertanejo: trama e estrutura.................................................................. 19
2. Pensando a Categoria Serto.....................................................................26
3. Reflexes Sobre a Idia de Serto nO Sertanejo.....................................29
3.1 O Espao Geogrfico............................................................................30
3.2 O Espao Scio-Histrico.....................................................................37
3.3 O Espao Mtico e a Configurao do Heri.......................................41
Captulo 2
A Brasilidade Romntica.......................................................................................48
4. O Romantismo Alencariano.......................................................................57
5. As Pessoas de Alencar...............................................................................60
Captulo 3
Alencar e a Formao da Identidade Nacional....................................................69
6. O Regionalismo em Jos de Alencar........................................................78
Consideraes Finais............................................................................................91
Fontes Bibliogrficas.............................................................................................94








8



INTRODUO







9



Este trabalho tem por objetivo estudar o romance O Sertanejo (1875), de Jos
de Alencar, a partir da seguinte premissa: o serto foi uma categoria construda ao
longo da histria por meio de vrias narrativas que foram conformando a sua
imagem. A partir dessa idia buscamos identificar quais os temas abordados por
Jos de Alencar na construo do romance em pauta. L-se o romance a partir das
relaes entre os personagens e o espao do serto e analisa-se como Alencar
reitera uma proposio de brasilidade e de formao da nao brasileira j
percebida em seus primeiros romances indianistas, porm nesse momento
construda atravs do espao que o serto e do personagem heri do romance,
Arnaldo.
A partir da leitura de O Sertanejo um detalhe me chamou a ateno e, aos
poucos, foi ganhando densidade at transformar-se em problemtica de
investigao desta dissertao: Arnaldo, ora servo absoluto do Capito-Mor
Gonalo Pires Campelo, ora comporta-se como um rebelado frente s ordens dadas
pelo referido capito. O que significava na ordem do romance e que nuanas
produzia essa atitude oscilante entre vassalagem e rebeldia me coube investigar. O
fato alm de imprimir-me certa inquietao levou-me a pensar sobre outras questes
imbricadas na produo e no prprio pensamento alencariano.
Olhei, ento, para o modo como se dava a construo do espao romanesco
da obra e como esse espao incidia nas relaes entre os prprios personagens e
entre os personagens e o espao. Surgiu assim, um enorme panorama que
englobava vrias outras discusses acerca desse processo, dentre elas o debate
sobre cultura brasileira e sobre identidade nacional. A leitura do romance remete-
nos, ainda, a questes sobre o modo pelo qual se articulam os diferentes saberes
presentes em sua composio. Por exemplo, como compreender e relativizar os
subsdios que denotam a incorporao do serto e do sertanejo como elementos
identitrios da literatura romntica, relacionados ao processo histrico brasileiro do
sculo XIX. Nas palavras de Jos Maurcio Gomes de Almeida, O Sertanejo, no
conjunto da obra de Alencar e no cenrio da literatura brasileira, representa o
[...] desejo de substituir o mito indianista, ento em acentuado
processo de desgaste, pelo mito sertanista na busca de arqutipos
com que se pudessem identificar as aspiraes nacionalistas to
atuantes no Romantismo brasileiro. (Almeida, 1981, p. 49-50)
10




No seio desta discusso destacamos o surgimento da literatura romntica
brasileira, nas primeiras dcadas do sculo XIX,
1
como resposta aos desafios
impostos pelo processo de independncia e o debate sobre a construo do pas e
da nao brasileira. O culto ao nacionalismo no um elemento original do Brasil,
parte do iderio romntico europeu transplantado para c. Todavia, o fato que o
nacionalismo de origem europia assume em solo brasileiro uma feio prpria ao
se associar luta pela afirmao do novo pas (Almeida, 1981).
No caso do Brasil, principalmente aps sua independncia, a diferena que
deveria ser marcada era em relao a Portugal. O pas recm criado teria que se
diferenciar da metrpole, pois a condio de pas independente trouxe tona a
discusso sobre a identidade nacional que, naquele contexto, no deveria ser
portuguesa, mas tampouco indgena, e muito menos africana. o que argumenta
Mercer, [...] a identidade somente se torna uma questo quando est em crise,
quando algo que se supe como fixo, coerente e estvel deslocado pela
experincia da dvida e da incerteza (Mercer apud Hall, 2006, p. 8). O Brasil do
incio do sculo XIX tinha dvidas a serem superadas, incertezas que esperavam ser
substitudas por certezas tanto em relao construo e a afirmao de sua
identidade nacional quanto em relao construo de uma literatura nacional.
Cabe ressaltar que no Brasil a literatura funcionou como elemento discursivo
na meta-narrativa nacional, como importante veculo divulgador e fomentador da
identidade nacional e da prpria idia de nao construda ao longo de nossa
histria. Nesse contexto observa-se a presena de intelectuais atuantes e engajados
no projeto de construo da nacionalidade, dentre eles destacamos Jos Martiniano
de Alencar, nascido em Messejana-Cear, em 1 de maio de 1829, como participante
ativo do Romantismo brasileiro. O modo pelo qual Jos de Alencar pensa a
construo da nao e de sua identidade mostra-se como reflexo da postura
adotada pelo escritor frente ao processo histrico vivido pelo Brasil desde seu

1
Alguns estudiosos, dentre os quais Alfredo Bosi (2006) e Antonio Candido (2006), definem o perodo
compreendido entre 1836-1867 como os anos do romantismo no Brasil.
11



descobrimento, no sculo XVI. O escritor fiel a interpretao que elabora sobre o
pas e a sua gente at a sua morte, em 1877 no final do sculo XIX.
Na histrica da Literatura brasileira poucos escritores produziram julgamentos
to contraditrios quanto Jos de Alencar. Como aponta o crtico Massaud Moiss
[...] ora o julgam genial, magistral, figura descomunal, fundida com as montanhas
e entestando com as nuvens, ora fazem dele um secundrio contador de patranhas
de ndios e vaqueiros (1995, p. 88).
Jos de Alencar foi considerado pelos estudiosos, seus contemporneos, sob
estas duas perspectivas, utilizadas at hoje nos estudos sobre o autor. A primeira
que v o escritor apenas como um simples romntico, cuja imaginao sobrepuja
toda a realidade a sua volta, ou seja, compreende-o como um autor que somente
cria tipos e paisagens sem qualquer relao com a realidade que o cerca. A
segunda vertente trata o escritor como um gnio do romance e da imaginao. O
fato que para compreender Jos de Alencar importante consider-lo como um
intelectual ligado ao seu tempo, um autor que lanava mo das teorias em voga para
expressar o seu pensamento, com atuao em vrias frentes da vida social e poltica
do pas, porm, todas elas filiadas aos projetos de construo da identidade nacional
brasileira. Este trabalho opta por esta ltima maneira de compreend-lo, ou seja,
entendendo-o como o escritor que [...] respondia aos apelos e necessidades de seu
tempo, no do nosso! (Almeida, 1981, p. 29), com suas limitaes de pensamento e
ideologia. Como integrante ativo do Romantismo e autor de uma extensa obra que
se distribu entre poesia, romance, dramaturgia, crnica, ensaios literrios e escritos
polticos, tornou-se um intelectual de referncia para o estudo da literatura, da
construo da identidade nacional e do prprio pensamento social brasileiro.
No decorrer de sua vida, Jos de Alencar, no foi apenas o romancista mais
importante do movimento romntico, ao menos no Brasil, ou um crtico ferrenho aos
escritores que, a seu ver, no utilizavam o que o pas lhes oferecia como inspirao
para sua poesia. Entre os literatos de sua poca destacou-se como o intelectual
mais atuante, trabalhando em vrias frentes da vida social, cultural, poltica e
econmica do Brasil de ento. Esse perfil mltiplo de Jos de Alencar estimulou a
realizao de vrios estudos sobre a sua produo literria, sua produo crtica ou
poltico-econmica. Compreender as dimenses inscritas na trajetria artstica,
12



intelectual e poltica desse escritor brasileiro tem sido, desde antes de sua morte, um
desafio para muitos. Este trabalho no foge regra.
Neste particular ressalto: durante o meu curso de graduao em Letras tomei
contato com um Jos de Alencar sob uma perspectiva diferente daquela em que o
conheci quando dos meus estudos no ensino mdio. Considerando-o como um
escritor que atuou na construo da literatura brasileira e da identidade nacional
verifiquei, durante a graduao, o cunho marcadamente ideolgico presente em
suas obras literrias. Dessa imerso nas idias, aes e projetos de Jos de Alencar
nasceu a vontade de seguir a diante no estudo da sua produo literria, a fim de
compreender os vnculos de sua obra com a realidade social brasileira da poca em
que viveu.
Um dos primeiros aspectos notveis nas obras literrias alencarianas, para
alm da constante defesa do direito de falar e escrever no mais na lngua da
metrpole portuguesa e de eleger o ndio como smbolo de uma nacionalidade, est
a sua preocupao em retratar a prpria realidade social. Essa particularidade
presente nos trabalhos deste autor revela-nos no somente como Alencar
reproduziu uma realidade social, mas como realizou esta reproduo, inclusive e
principalmente recriando-a. O que seria, no entanto, uma simples (re) criao da
realidade, mostrou-se, ao longo das leituras e pesquisas que realizamos, ser um
problema acerca do prprio modo de pensar e do contexto histrico-literrio em que
o romancista insere-se.
Lcia Lippi Oliveira (1990) afirma que a obra de Jos de Alencar expressa, de
forma privilegiada, a gerao romntica e a tenso entre o singular e o universal.
Esta tenso leva-nos a uma discusso que se mostra recorrente na literatura
romntica: a construo da identidade nacional. Analisando a dialtica entre o
universo local e o universo cosmopolita, Antonio Candido (2006) afirma que
Romantismo e Modernismo representam fases culminantes de particularismo
literrio desse processo. Ocorre que no perodo do Romantismo, contexto histrico-
literrio no qual Alencar se filia, h uma crescente preocupao com o nacionalismo
e a busca de uma identidade nacional, pois, se o Brasil era um pas independente,
logo teria, tambm, que possuir uma literatura independente (Candido, 2007, p.
119).
13



Com a procura por superao e afirmao e o crescente nacionalismo de
escritores em suas obras literrias percebe-se, em O Sertanejo (1875), objeto de
anlise deste estudo, como Jos de Alencar representa virtudes de uma sociedade
inteira, conferindo aos seus personagens e ao espao literrio do romance o carter
simblico representativo de uma idia, de um discurso - particular do autor ou de
uma poca daquilo que viria a ser uma nao, um povo, um jeito de ser brasileiro,
ou a definio de sua identidade. O fato : Jos de Alencar elege o serto do Cear
como espao propcio para o desenvolvimento de seu romance, lugar que, na
concepo do escritor, ainda no fora corrompido pelo modo de vida dos centros
urbanos e industrializados.
No instante em que buscamos atravs de uma obra O Sertanejo olhar as
tenses entre a literatura e a realidade social, importante pensarmos a literatura
como um produto da sociedade que traz consigo questes importantes, complexas e
indissociveis como o vnculo do autor com o seu tempo, a posio que este ocupa
na sociedade, at a forma e o contedo da obra. Esta tenso entre a mediao da
realidade e a obra vai muito alm de conceber a arte literria somente como produto
espontneo da genialidade humana ou, por outro lado, compreend-la apenas como
cpia fiel da realidade, pois o processo de criao perpassa as noes sociais
vividas e adquiridas pelo autor no seu mundo social, mas que ele altera atravs de
sua imaginao e subjetivao. Ou seja, [...] s vlido afirmar que o texto literrio
reproduz a realidade se se entende que reproduzir significa, literalmente, produzir de
novo, ou seja, em um gesto que , de certo modo, repetio, gerar uma realidade
diferente (Santos; Oliveira, 2001, p. 73). Da considerar que o processo de criao
no constitui-se em algo inerente a realidade, mas um processo que altera um
contedo original ao mesmo tempo em que faz parte deste, portanto, trata-se um
processo dialtico.
Em O Sertanejo, ltimo romance escrito por Jos de Alencar, o escritor
praticou a forma mais acabada daquilo que se chama de regionalismo romntico.
Antes de escrev-lo realizou algumas pesquisas sobre a poesia popular em sua terra
14



natal, mais precisamente em Fortaleza, no Cear.
2
Como parte integrante de um
grande painel pintado pelo escritor ao longo de sua vida literria, O Sertanejo
representa o que ocorria no ento Brasil do perodo imperial, uma vez que naquele
momento o pas dividia-se em regies nitidamente marcadas: o Norte, o Centro e o
Sul. Diante dessa configurao espacial e scio-poltica Alencar desloca o seu
interesse pelo geral nacional para o geral regional. Em O Sertanejo focaliza os
aspectos da vida do interior, seus hbitos, costumes e tradies.
A regio descrita no ltimo romance de Alencar a regio dos sertes, os
sertes do Cear, zona hostil e com sua particular pecuria. Nela est o vaqueiro,
seu legtimo representante, que sem moradia fixa vagueia pela regio sertaneja,
caracterizada por uma natureza dura. O romance tem tpicos traos das antigas
novelas de cavalaria, desde o tpico heri com caractersticas de um cavalheiro
medieval, encarnado na figura do protagonista, o sertanejo Arnaldo, at as maiores
aventuras vividas por este personagem em cavalgadas e montarias.
Neste sentido, para compreender como Jos de Alencar, por intermdio de
um de seus romances, construiu a idia de serto presente at hoje no imaginrio
coletivo brasileiro fez-se necessrio a diviso desta dissertao em trs captulos.
No primeiro captulo, intitulado Nas Tramas e Caminhos do Sertanejo e a
Configurao do Serto, analisamos, a partir da decomposio da trama e da
estrutura da obra, os temas apresentados por Alencar na construo da imagem de
serto. Para isso partimos de uma reviso terica sobre o conceito de serto e sua
aplicao nas cincias humanas e sociais.
No segundo captulo, denominado A Brasilidade Romntica, discutimos as
especificidades do romantismo alencariano, levando em considerao o modo pelo
qual o romantismo brasileiro foi construdo e praticado. Para isso fez-se necessria a
recuperao do debate no somente da produo literria do escritor, mas, tambm,
de aspectos do Alencar poltico e jornalista.
Finalmente, por tratar-se, O Sertanejo, de uma fico regionalista e,
principalmente, em razo do romance apresentar uma maior inteno nacionalista,
em Aspectos da Formao da Identidade Nacional, terceiro captulo da dissertao,

2
De suas pesquisas originaram-se, mais tarde, os apontamentos realizados por Alencar em cartas
dirigidas a Joaquim da Serra, nominadas pelo escritor de O Nosso Cancioneiro.
15



abordamos o processo de construo da identidade nacional no Brasil, via produo
literria, com destaque para o lugar que o regionalismo, especialmente o
regionalismo romntico de Jos de Alencar ocupou nesse contexto.




16



CAPTULO I





Nas Tramas e Caminhos dO Sertanejo e a Configurao do Serto


O Sertanejo um fragmento do grande mural da nacionalidade que J. de
Alencar realizou em sua obra de romancista, embora sem tempo de
complet-lo.
(Manoel Cavalcanti Proena, O Sertanejo, 2007, p. 7).

17



A transferncia da Famlia Real portuguesa para o Brasil, em 1808, ocasionou
importantes transformaes na realidade da ento Colnia, dentre elas a
urbanizao da cidade do Rio de Janeiro que, se tornou um ambiente propcio
propagao das idias europias em voga naquela poca. A partir dessas
transformaes a colnia portuguesa comea uma caminhada, permeada por
inmeros acontecimentos, que culminariam na proclamao de sua Independncia
no ano de 1822. Em meio ao alvoroo de um pas recm independente, surge o
Romantismo brasileiro, intimamente ligado a todo o processo de independncia
poltica.
Jos de Alencar foi um dos muitos escritores que buscou, por meio da
produo literria, construir uma identidade nacional para o pas. Entretanto, o modo
como esse esprito alencariano de configurao da identidade nacional surgia em
meio a uma realidade to imprecisa possui alguns limites de temas e tratamentos.
Eram trs, pelo menos, os problemas enfrentados acerca desta delimitao. O
primeiro deles era o fato do Brasil no possuir uma Idade Mdia, assim como os
pases europeus, ou seja, um passado glorioso que pudesse ser cantado pelos
poetas daqui; o segundo era em relao miscigenao ocasionada entre os
nativos, os portugueses e os negros; o terceiro tratava-se de dois processos
conflituosos que marcaram a histria brasileira: o modo pelo qual o pas foi
colonizado e a escravido durante o sculo XIX.
Ao buscar a identidade nacional do pas, Jos de Alencar no se vale do
modo conflituoso e sangrento que foi a colonizao, nem tampouco do cenrio
brasileiro do sculo XIX, marcado pela escravido. Uma vez que no havia um
passado glorioso a ser cantado e que o presente no proporcionava a grandeza que
se buscava para a nao, ambos no poderiam fazer parte dos temas eleitos para o
tipo de literatura que Alencar almejava. Desse modo, o ndio de Alencar no
configura como rebelde em sua literatura, mas sim como um sdito fiel que [...]
entra em ntima comunho com o colonizador (Bosi, 1992, p. 177), como nos
mostra Alfredo Bosi em sua anlise sobre o indianismo de Alencar. Para o terico
Alencar constri um tipo de conciliao que [...] viola abertamente a histria da
ocupao portuguesa no primeiro sculo, toca o inverossmil no caso de Peri, enfim
18



pesadamente ideolgica como interpretao do processo colonial (Bosi, 1992, p.
179).
No tocante escravido, importa refletir sobre o pensamento conservador de
Jos de Alencar bem como o modo de pensar da classe poltica dominante brasileira
nos anos do Imprio e, ainda, como o Brasil conseguiu manter por tanto tempo a
estrutura da grande propriedade fundiria e escravista. Lado a lado com a questo
da escravido est o problema da miscigenao que aplainava no Brasil de ento.
Ao discutir como a um s tempo o Brasil, de 1870 a 1930, conseguiu ser liberal e
racista Lilia Moritz Schwarcz em O Espetculo das Raas mostra que:
Em finais do sculo passado o Brasil era apontado como um caso
nico e singular de extremada miscigenao racial. Um festival de
cores[...] na opinio de certos viajantes europeus, uma sociedade
de raas cruzadas [...] na viso de vrios intelectuais nacionais; de
fato, era como uma nao multitinica que o pas era
recorrentemente representado. No so poucos os exemplos que
nos falam sobre esse espetculo brasileiro da miscigenao.
(Schwarcz, 1993, p. 11)
De fato havia um espetculo de miscigenao no Brasil, porm, a
problemtica estava no fato de que o negro tambm configurava em cena. Mas
como consider-lo como partcipe desse contexto se sua realidade era a da
escravido? Se o negro pudesse ser considerado como uma raa que tambm,
assim como a do branco e a do ndio, formava o Brasil, a sua condio de escravo
mostrava justamente o contrrio. Se elevado ao patamar de poder ser representante
do brasileiro, o negro levaria consigo todos os anos vergonhosos da escravido, e
mais, dar a ele esse papel poderia representar uma ameaa vigente economia
brasileira que, de fato baseava-se na estrutura econmica que se tornou a
escravido durante o sculo XIX.
A concepo que Alencar tem do processo colonizador, da questo das
raas e da escravido somado s suas leituras de romances de cavalaria da
literatura europia desgua no modo como ele constri seus enredos e seus
personagens. No que tange ao seu primeiro tipo de literatura, a indianista, ele [...]
na sua representao da sociedade colonial dos sculos XVI e XVII submete os
plos nativo-invasor a um tratamento antidialtico pelo qual se neutralizam as
19



oposies gerais (Bosi, 1992, p. 180), ou seja, o ndio em uma imolao voluntria
convive amigavelmente com o colonizador portugus.
Problematizar a literatura indianista de Alencar importante para pensarmos
sua relao com o surgimento da temtica do sertanismo, desenvolvida pelo escritor
em O Sertanejo. Na medida em que o indianismo - a primeira forma mais cabal de
expresso do nacionalismo na literatura romntica no Brasil enquanto potencial de
representao mtico-herica vai se esgotando, muito devido a pesada crtica que
sofreu, surge outro tipo de representante da nacionalidade brasileira: o sertanejo, o
homem do interior, o mestio, mas no qualquer tipo de mestio.
De fato, a mesma fora motriz que moveu a criao do indianismo a que
mover a criao do sertanismo, qual seja: o anseio de afirmao nacional. Porm,
assim como o indianismo foi marcado pela representao no do ndio, mas por um
determinado tipo de ndio e por um determinado tipo de natureza, tambm, o
sertanismo ser marcado pela escolha de um determinado tipo de miscigenao, a
do branco com o ndio. Dentro dessa lgica exclui-se o negro desse processo; e o
serto configurado no qualquer um, o serto rseo e ameno.
1. O Sertanejo: trama e estrutura
Dezoito anos separam a escritura dO Sertanejo (1875) da publicao dO
Guarani (1857), e mais, durante esse intervalo, Alencar escreveu Lucola (1862) e
Senhora (1875), ambos romances urbanos que retratam a vida na Corte do Rio de
Janeiro e que, demonstram como Alencar conseguiu tratar das relaes humanas
num nvel considervel de reflexo. Naquele, o escritor conta a histria romntica de
Lcia e Paulo, sendo ela uma cortes de luxo e ele um rapaz do interior que vem
conhecer a Corte; neste retrata a histria de Aurlia e Fernando Seixas e a venda de
um marido a uma esposa milionria. Para o crtico Antonio Candido, em Formao
da Literatura Brasileira, trata-se aqui de um Jos de Alencar que trabalha temas
profundos ou mesmo do Alencar dos adultos formado [...] por uma srie de
elementos pouco hericos e pouco elegantes, mas denotadores dum senso artstico
e humano que d contorno aquilino a alguns dos seus perfis de homem e de mulher
(2007, p. 540).
20



Em Lucola (1862) e Senhora (1875) Alencar trabalha com o desnivelamento
nas posies sociais ligadas ao nvel econmico e ainda como esse desnivelamento
vai afetar a prpria afetividade dos personagens (Candido, 2007), deixando de
praticar o idealismo extremado de seus primeiros romances e construindo assim
excelentes quadros de conflitos psicolgicos. No caso de Lucola o condicionamento
de sua vida devido aos acontecimentos com sua famlia quando ela ainda era
criana, ou seja, o sacrifcio de tornar-se prostituta para sustentar seu pai doente e
sua irm mais nova. Em Senhora a compra de um marido que se d por conta de o
personagem Fernando Seixas ser um intelectual pobre e assim decidir resolver o
problema de sua posio social vendendo sua solteirice, Aurlia, por cem contos
de ris. Apesar de em ambos os romances Alencar resolver a trama de maneira um
tanto quanto aucarada - no caso de Lucola a transformao da cortes em herona
e, em Senhora com o happy-end entre Aurlia e Fernando Seixas - o escritor, ainda
que em seus moldes de submisso ao amor romntico, faz uma crtica a burguesia
do Rio de Janeiro atravs do elemento dinheiro.
Cabe registrar que Jos de Alencar quando escreve O Sertanejo j havia
escrito livros com o teor de Senhora e de Lucola, o Brasil vivia as agitaes e
transformaes do Segundo Imprio, na literatura o iderio realista estava
comeando a substituir o iderio romntico e novas teorias aportavam no Brasil e
estas eram absorvidas pela intelectualidade local. O contexto histrico e scio-
econmico em que O Sertanejo foi escrito era diverso daquele do incio da carreira
literria de Jos de Alencar. O Brasil desse momento era de um pas agitado por
lutas polticas, revoltas separatistas sangrentas e que, ainda praticava a escravido
negra como a principal fora de trabalho e, com uma populao, especialmente
formada por mestios. Apresentadas as ressalvas, como pensar a escritura de um
romance como O Sertanejo quase duas dcadas aps a publicao dO Guarani, em
um contexto to adverso?
Em contato mais direto com o folclore do Cear, com as tradies e gestas
populares do serto nordestino, Jos de Alencar escreve seu ltimo romance como
mais uma tentativa de criar sua verdadeira epopia
3
nacional. . O escritor em O

3
Em conformidade com o que Mikhail Baktin, em sua obra Questes de Literatura e de Esttica: a
teoria do romance considera ser o gnero epopia, entendemos que so trs seus traos
21



Sertanejo pde de maneira mais objetiva assentar o seu projeto em bases mais
reais. Em mais uma tentativa, a ltima de sua carreira literria, j que dois anos
aps a escritura dO Sertanejo faleceria vtima da doena que lhe acometera por
quase toda uma vida, Alencar reitera a convico de que as grandes histrias devem
ter um carter pico. Posta lado a lado com os outros romances do escritor, esta
obra converge para um mesmo sentimento, para o que de fato guiou toda a
produo alencariana a construo de projetos edificantes, com imagens hericas
do passado, alicerando o presente e o futuro dos brasileiros. Jos de Alencar
preocupa-se, tambm, em descobrir no Brasil individualidades e marcas singulares
que pudessem tecer imagens capazes de caracteriz-lo com o que devia ser
enquanto pas e sociedade nacional.
Apesar de algumas diferenas de O Sertanejo em relao aos demais
romances de Alencar, percebemos nesta obra algumas marcas constantes em suas
narrativas, como a criao de tipos humanos, a exemplo do ndio Peri, em O
Guarani, do gacho Manuel Canho, de O Gacho, e do prprio Arnaldo Louredo, de
O Sertanejo, sendo todos personagens construdos pela tica do herosmo e da
galanteria. Alm desses, lembramos o tpico anti-heri alencariano encarnado na
figura de Marcos Fragoso; a emblemtica personagem feminina donzela e branca
configurada em Dona Flor; e o personagem que representa na trama a segurana e
solidez, neste caso o fazendeiro Capito-Mor Gonalo Pires Campelo.
O romance tem seu foco narrativo na terceira pessoa, portanto, trata-se de
uma narrao heterodiegtica
4
centrada no narrador. Sua construo narrativa a
mesma de outros romances do escritor, o tempo da narrao um tempo
cronolgico, no qual, por vezes, o narrador utiliza-se da digresso para explicar ou

constitutivos: [...] 1. O passado nacional pico, o passado absoluto [...] serve como objeto da
epopia; 2. A lenda nacional [...] atua como fonte da epopia; 3. O mundo pico isolado da
contemporaneidade, isto , do tempo do escritor (do autor e dos seus ouvintes), pela distncia
pica absoluta. BAKHTIN, Mikhail. 1993, p. 405. Entendemos ainda que Jos de Alencar em
alguns de seus romances como em Iracema e O Guarani se vale desses trs traos na sua
construo, e, em O Sertanejo tambm acaba valendo-se das categorias determinadas pelo gnero
da epopia para configurar a realidade.
4
Em conformidade com a definio de Yves Reuter a narrao heterodiegtica centrada no narrador
abre o mximo de possibilidades, onde o narrador pode controlar todo o saber, sem limitaes de
profundidade externa ou interna, em todos os lugares e em todos os tempos, o que lhe permite flash-
backs e antecipaes certas. Fala-se dele como um narrador onisciente.
22



esclarecer alguns segredos da histria, como o nascimento e a infncia do
personagem Arnaldo.
A trama do romance lembra uma bela histria de cavalaria dos tempos
medievais e vem, mais uma vez, recheada de atos hericos. A histria se passa no
serto de Quixeramobim no Cear, no sculo XVIII, e conta a vida e as aventuras do
heri do romance, o sertanejo Arnaldo. Jos de Alencar cria o personagem Arnaldo
Louredo [...] moo de vinte e um anos, de estatura regular, gil e delgado de talhe.
Sombreava-lhe o rosto, queimado pelo sol, um buo negro como os compridos
cabelos que se anelavam pelo pescoo (SE
5
, p. 13), como um de seus tpicos
heris, valente, puro de corpo, de alma e fundido com a natureza. Arnaldo, na trama
do romance, filho do falecido e respeitado vaqueiro Sr. Louredo que, por muito
tempo, serviu ao Capito-Mor Gonalo Pires Campelo. Esse personagem no
simplesmente um empregado da Fazenda Oiticica, mais que isso, o defensor da
famlia, ama e venera seu patro com um amor filial, alm de contar com a absoluta
confiana do Sr. Capito-Mor.
Estruturalmente a obra est dividida em duas partes, sendo a primeira
composta por vinte captulos e a segunda por vinte e um. Na primeira parte o
narrador apresenta o espao onde a histria ir desenvolver-se, os personagens, e
as primeiras molas que movero a trama, como o incndio criminoso deitado aos
arredores da Fazenda Oiticica e as duas possibilidades de casamento para Dona
Flor, sendo uma com o Capito Marcos Fragoso e a outra com seu primo Leandro
Barbalho. Na segunda parte o narrador mostra que o Capito Marcos Fragoso tenta
aproximar-se de Dona Flor e para isso marca uma montaria, durante ela pede a mo
da bela donzela em casamento e recebe a recusa por parte do Capito Mor, pai de
Dona Flor. A partir da iniciam-se os conflitos da trama, pois com a recusa Marcos
Fragoso decide raptar Dona Flor para casar-se com ela e Arnaldo tentar impedir o
arrebate de todas as maneiras. Em suma, o romance relata como o sertanejo
Arnaldo vive vrias aventuras, como aquela de proteger a famlia de seu patro e
impedir o rapto de sua bela amada, Dona Flor, pelo Capito Marcos Fragoso. Entre

5
No decorrer do texto o romance O Sertanejo de Jos de Alencar ser referenciado atravs da sigla
SE.
23



cavalgadas, cavalhadas, montarias e peripcias Arnaldo, em seus tantos atos
hericos, impede o rapto de sua amada senhora fazendo com que a paz continue a
reinar no serto de Quixeramobim.
Considerado pela maioria dos crticos como um romance regionalista, O
Sertanejo, diferentemente de O Guarani, de Iracema e de Senhora, no possui
grande fortuna crtica. O seu lugar nos estudos sobre o escritor quase sempre fora
de pano de fundo ou de sombra para a anlise de outros romances do autor. Um
dos primeiros estudiosos da vida e obra de Jos de Alencar, Araripe Jnior, num
esboo sobre seu perfil literrio considera o romance como [...] sombra plida do
Guarani (Araripe Jr, 1980, p. 229). Seguindo a linha de Taine, Araripe considera a
produo do autor sob dois momentos: o primeiro de verdadeira inspirao e de
originalidade; o segundo de repetio, imitaes, de cpia plida de si mesmo.
Precursor da idia de que O sertanejo seria apenas uma cpia do Guarani e fruto de
uma grande distrao de suas verdadeiras e melhores fontes de inspirao, Araripe
Jnior, considera a construo do romance - assim como outros crticos
consideraro mais tarde calcada em informaes superficiais, pois Alencar nunca
estivera nos campos que descrevera, quer nos pampas do Gacho, quer no serto
dO Sertanejo. Segundo Araripe Jnior,
Quanto ao mais, o romance perde muito, pelo mesmo defeito do
Gacho. Foi escrito sobre informaes. Jos de Alencar no viu os
campos que escreveu. No tendo sado dos arredores da capital,
ignorava completamente a vida do vaqueiro, de sorte que se viu na
necessidade de fantasi-la. H descries verdadeiramente
impossveis. As corridas de Arnaldo atrs do touro bravio, por entre
carrascos e bamburrais, para deleitar simplesmente a anglica filha
do capito-mor, que espreita as suas faanhas de uma eminncia,
so cenas espetaculosas e de teatro (Araripe, 1980, p. 229).
O crtico Wilson Martins tambm considera O Sertanejo fruto de uma etapa da
vida e carreira de Alencar em que o escritor no mais estava em condies de
renovar-se. Assim como Araripe Jnior, Wilson Martins d conta de que Alencar
encontrava-se nesse momento numa fase de declnio, de falta de sentido crtico em
razo de seus problemas de sade. Eis porque, tanto no estilo quanto nas
peripcias, O Sertanejo foi construdo por meio das frmulas alencarianas mais
fceis, que eram as mais discutveis (Martins, 1978, p. 505). Essas frmulas
alencarianas, consideradas como as mais fceis, segundo Wilson Martins, se
24



exemplificam no heri apresentado sempre como um super-homem, porm,
submisso donzela, em composio com um anti-heri, alm do recorrente uso de
dois tipos de belezas - a loira e a morena
6
. Nesse pequeno esboo das formulaes
de Araripe Jnior e Wilson Martins sobre O Sertanejo, destacam-se duas das idias
que permeiam os vrios estudos sobre o romance. A primeira delas considera O
Sertanejo apenas como uma repetio do Guarani e associando-se a ela; a
segunda idia relaciona-se ao fato de Alencar nunca ter estado nos lugares onde
ambientou os seus romances regionais e, por isso, acaba por sobrepor a imaginao
observao, criando assim uma literatura cheia de erros e infidelidades scio-
histricas.
H dois aspectos importantes a serem considerados quando se fala de erros
e infidelidades nas obras de Jos de Alencar. O primeiro deles refere-se ao fato de
Alencar compreender a sua potica no como pura imitao da realidade, mas,
como a transposio do real para o ideal (Alencar, 1865), ou seja, sua literatura era
calcada no que ele considerava como ideal para o Brasil
7
. O segundo aspecto
relaciona-se a escritura do texto O Nosso Cancioneiro (1874), um estudo sobre a
poesia popular cearense, no qual Jos de Alencar reitera o seu pensamento sobre o
lugar em que se encontra o verdadeiro viver singelo do povo, localizado por ele nas
trovas populares, pois, segundo dizia, nelas [...] que se sente mais viva a ingnua
alma de uma nao. Para o escritor [...] na infncia dos povos, certas
individualidades mais pujantes absorvem em si a tradio de fatos praticados por
indivduos cujo nome se perde; e tornam-se por esse modo smbolo de uma idia ou
de uma poca (Alencar, 1960, p. 978). Ou seja, a escritura de um romance que
retratasse a vida no campo, a vida do sertanejo, j configurava nos planos de estudo
de Alencar, uma vez que nessas cartas direcionadas ao Sr. J. Serra, Alencar trata da
poesia do Cear, das rapsdias sertanejas ou como ele mesmo nomeia, do
cancioneiro, uma vez que abrange tudo. Jos de Alencar chega a mencionar

6
Contrariamente nO Sertanejo Alina loira e dos olhos azuis.
7
Entendemos aqui que o que Jos de Alencar considerava como ideal de civilizao para o Brasil
deriva da confluncia do leitor que foi dos romances europeus de cavalaria com a sua viso de
poltico conservador comprometido com um projeto de nao construda pelo alto, pelas elites do
Imprio.
25



explicitamente que conta reproduzir [...] todas estas cenas de costumes pastoris de
minha terra natal, [...] em um romance de que apenas esto escritos os primeiros
captulos (Alencar, 1960, p. 964). Falava ele dO Sertanejo.
Compreendemos, a partir de Antonio Candido que, [...] toda obra pessoal,
nica e insubstituvel, na medida em que brota de uma confidncia, um esforo de
pensamento, um assomo de intuio, tornando-se uma expresso (Candido, 2006,
p. 147). Sendo assim, cada obra de cada autor projeta ou diz algo diferente do que
outra obra do mesmo autor veio dizer, tornando-se uma expresso nica e
insubstituvel dentro de seus limites. O Sertanejo entendido nesse contexto como
uma obra singular, fruto de um pensamento que deseja confidenciar algo em
determinado tempo e espao, mas que tambm fruto do coletivo, das relaes
sociais vividas por um sujeito individual, ou seja, a obra revela-se como o resultado
de vrios momentos combinados dialeticamente. Entretanto, a possibilidade de
comparao entre O Guarani - primeiro romance indianista de Alencar, com
evidentes intenes nacionalistas - e O Sertanejo, romance regionalista, possibilita
que este ltimo seja compreendido como um passo a mais no seu projeto de criao
de uma narrativa herica da nacionalidade.
Sem dvida, se reunirmos todas as obras do romancista com o objetivo de
elencar as recorrncias ficcionais utilizadas pelo escritor, encontraramos no
somente uma como muitas repeties, seja de tipos de personagens, seja de modos
de narrao ou mesmo de enredos. Porm, o que isso evidencia, diferentemente do
que prope o crtico Wilson Martins como frmulas alencarianas mais fceis, a
existncia de um pensamento mais amplo relacionado ao projeto maior que guiava a
escritura alencariana. Quando em Beno Paterna, prefcio de Sonhos de Ouro
(1872), Jos de Alencar esquematiza o que ele denomina de perodo orgnico da
nossa literatura, o faz, segundo Afrnio Coutinho (1986, p. 258), de modo a abranger
todas as fases de nosso desenvolvimento histrico, parecendo assim muito claro o
propsito, em seu romance, de abranger os aspectos fundamentais da vida
brasileira. Em termos estruturais de pensamento, essa postura de Jos de Alencar
demonstra que ele compreendia que os seus romances deviam estabelecer uma
estreita relao com a histria do pas. Em sendo assim, suas obras so exemplos
do painel maior que retratava a Histria e a Geografia do Brasil.
26



No conjunto de sua obra Jos de Alencar constri uma grande narrativa
histrica do pas, mas em cada um de seus trabalhos lana mo de diferentes
artefatos para erigi-los. Nas obras em que narra o passado, como em O Guarani e
em Iracema, lana mo, respectivamente, de elementos mitolgicos a fim de
reconstru-los e elev-los condio de histria. J em seus romances urbanos
podemos observar, por meio da descrio da Corte, de seus personagens e de suas
vestimentas, um Jos de Alencar mais sociolgico, mais observador e crtico da
realidade, como pontua Antonio Candido em seu estudo sobre os Trs Alencares e
seus temas mais profundos (Candido, 2007, p. 540). O escritor ao retratar as regies
do Brasil busca nas cantigas e nos contos populares elementos para a composio
de seu romanesco. Como considera Valria de Marco em seu estudo sobre o
romance histrico de Jos de Alencar, o escritor parte o Brasil em pedaos, como se
cada um deles fosse um Brasil independente, assim que ele concebe o pas.
Porm, ao fragment-lo por meio de diferentes modos de narrar, no compreende
que a imagem do Brasil em sua poca compunha-se de vrios Brasis que
transitavam entre a tradio e a modernidade, entre o arcaico e o novo (Marco,
1993, p. 226-27).
2. Pensando a Categoria Serto
O termo serto tem sido discutido desde h muito tempo no debate sobre o
Pensamento Social Brasileiro, quer como categoria espacial, institucionalizada pelo
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), quer como categoria cultural. A
busca por uma definio de serto constante e, por vezes, complexa. Francisco
da Silveira Bueno, em seu Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa, o define como
um [...] lugar inculto, distante de povoaes; floresta no interior de um continente ou
longe da costa; zona do interior; mata; terreno inculto e afastado (1986, p. 1047).
Para Lus Cmara Cascudo, serto o interior, e o nome fixa-se no Nordeste e no
Norte, muito mais do que no Sul, pois em sua concepo o interior do Rio Grande
do Sul no Serto (2001, p. 634). Segundo Walnice Nogueira Galvo, em seu
estudo sobre a ambigidade no Grande Serto Veredas, diz: [...] d-se nome de
serto a uma vasta e indefinida rea do interior do Brasil, que abrange boa parte
dos estados de Minas Gerais, Bahia, Sergipe, Alagoas, Paraba, Pernambuco, Rio
Grande do Norte, Cear, Piau, Maranho, Gois e Mato Grosso (1972, p. 25). Em
27



ambas as definies o termo interior destacado. Como primeira noo serto
aparece em oposio ao litoral, costa.
Em seu artigo, Regio, Serto, Nao (1995), a historiadora Janana Amado
faz uma retrospectiva a respeito da construo da categoria serto. Segundo a
pesquisadora, desde o sculo XII os portugueses j empregavam a palavra serto
para designar reas situadas dentro de Portugal, porm distantes de Lisboa, e com
certeza, no sculo XIV, usaram-na para denominar espaos vastos, interiores das
colnias recm-conquistadas, termo largamente utilizado at o final do sculo XVIII
pela Coroa Portuguesa. Com a descoberta de ouro em vrias regies do Brasil,
como, por exemplo, em Minas Gerais, Mato Grosso e Gois, no final do sculo XVII
e incio do sculo XVIII, houve uma marcha para o interior, o que ocasionou guerras
sangrentas por riquezas e terras. Portanto,
De forma simplificada, pode-se afirmar, portanto, que, s vsperas
da independncia, serto ou certo, usada tanto no singular como
no plural, constitua no Brasil noo difundida, carregada de
significados. De modo geral, denotava terras sem f, lei ou rei,
reas extensas afastadas do litoral, de natureza ainda indomada,
habitadas por ndios selvagens e animais bravios, sobre as quais as
autoridades portuguesas, leigas ou religiosas, detinham pouca
informao e controle insuficiente. (Amado, 1995, p. 148)
Para Janana Amado serto foi uma categoria construda primeiramente
pelos portugueses, sendo esta carregada de sentidos negativos e que absorveu o
significado original de espaos vastos, desconhecidos, longnquos e pouco
habitados. A historiadora tambm faz uma discusso a respeito de serto e litoral
e como esta suposta oposio foi evidenciada ao longo do processo de construo
do termo serto. Afirma que serto e litoral representam entre si categorias ao
mesmo tempo opostas e complementares. O carter de oposio faz com que uma
expresse o inverso da outra, determinando na contraface complementao de
ambas, refletindo-se, portanto, de forma invertida (Amado, 1995, p. 149). Assim, ao
finalizar a discusso desta temtica em seu artigo, a autora apresenta uma
importante premissa para se pensar a categoria serto. Segundo ela, [...] desde o
incio da histria do Brasil, portanto, serto configurou uma perspectiva dual,
contendo, em seu interior, uma virtualidade: a da inverso. Inferno ou paraso, tudo
dependeria do lugar de quem falava (Amado, 1995, p. 150).
28



Essa dualidade impressa na categoria de serto manifesta-se, tambm,
quando aplicada na esfera literria. Ao longo do desenvolvimento da Literatura
Brasileira h mltiplas e complementares interpretaes de serto, a partir do
perodo Romntico, perpassando pelo Realismo, pelo Modernismo at chegar aos
dias de hoje. Alguns poetas foram os primeiros a empreg-la desde a segunda
metade do sculo XIX, a exemplo de lvares de Azevedo, Casimiro de Abreu,
Castro Alves. Porm, no romance que os escritores mais empregaram a idia de
serto na construo de seus enredos. H que considerar, neste particular, a
publicao de trs obras nessa fase de revelao: O Ermito de Muqum (1869), de
Bernardo de Guimares; O Sertanejo (1875), de Jos de Alencar; e mais tarde
Inocncia (1876), de Visconde de Taunay. Em O Ermito de Muqum, Bernardo de
Guimares faz uma descrio dos grandes espaos sertanejos e dos tipos humanos
que os habitam, em oposio a florestas e praias. Em O Sertanejo, Jos de Alencar
compe um serto romntico e ameno. Taunay, em Inocncia, opera mudanas na
idia de serto em voga at aquele momento; constri outro serto substituindo o
carter de contemplao e quietude por outro com mais dramaticidade.
Sena, ao discutir o Brasil arcaico e a configurao de Regio em
Interpretaes Dualistas do Brasil, fala da construo da idia de serto pelas
diferentes geraes de intelectuais, especificamente, a partir daquilo que se
denomina como dimenso positiva e dimenso negativa da categoria. Segundo a
autora:
A etimologia da palavra serto sartao, certao usada pelos
navegantes portugueses para designar o interior da frica e do
Brasil, em oposio ao mar e ao litoral, aponta para um lugar
distante, vazio, isolado, inspito, desconhecido, e
subseqentemente, rude, atrasado, decadente e inferior. (Sena,
2003, p. 117)
Em princpio, na viso dos conquistadores, serto configura-se como um
espao brbaro e inferior a ser conquistado. Quando o termo passa a ser utilizado
nas prprias colnias adquire, contraditoriamente, uma dimenso positiva,
relacionada ao processo de construo do espao brasileiro. Seu significado
associa-se a idia de um lugar a ser conquistado, ocupado, diante da imensido de
suas terras, dotadas de inmeras riquezas.
29



A perspectiva romntica do serto traz em si modos narrativos exemplares
nos textos que falam desta temtica. A nsia por definio e, principalmente,
diferenciao das individualidades que marcavam a ex-colnia (que se pretendia
como nao) em relao a Portugal fez com que a busca por esta individualidade do
ser brasileiro fosse logo associada pureza, a autenticidade e ao modo de viver do
interior. Nesse momento, aps a independncia e com o advento do Brasil Imprio, o
pas est dividido em regies e h uma tpica valorizao dos territrios ainda no
explorados, a insero do serto na constituio da identidade nacional tem um
julgamento positivo, pois a vida no interior colocada em oposio vida degradada
e corrompida dos centros urbanos.
3. Reflexes sobre a idia de Serto nO Sertanejo
Antonio Candido, em Literatura e Sociedade (2006), estabelece importantes
consideraes acerca do espao romanesco de uma obra. Segundo o terico,
durante o sculo XIX o significado de uma obra dependia essencialmente do cenrio
social em que a mesma estava ambientada, porm, aps um tempo, considerou-se
que a anlise feita a partir de condicionamentos sociais era inoperante, pois a
importncia estava nos elementos formais e estruturais da obra. Atualmente,
sabido que para compreender uma obra de arte, os dois aspectos estticos e
sociais devem ser levados em considerao. Ainda sobre este assunto Antonio
Candido afirma:
Hoje sabemos que a integridade da obra no permite adotar
nenhuma dessas vises dissociadas; e que s a podemos entender
fundindo texto e contexto numa interpretao dialeticamente ntegra,
em que tanto o velho ponto de vista que explicava pelos fatores
externos, quanto o outro, norteado pela convico de que a estrutura
virtualmente independente, se combinam como elementos
necessrios do processo de interpretao. (Candido, 2006, p. 13)
H, neste caso, dois pontos importantes a considerar: primeiro, ao corroborar
o ponto de equilbrio entre esses dois extremos de interpretao, Candido reitera a
importncia de se considerar, para uma anlise, que toda obra de arte est inserida
em determinado espao e em determinado tempo, ou seja, os fatores externos a ela
tambm tm sua relevncia durante seu processo de interpretao; em segundo
lugar, somemos aos fatores externos a anlise dos fatores internos da obra, sendo
esta primordial.
30



Considerando as interpretaes de Candido, apresentadas acima, partimos
da premissa de que o serto foi uma categoria construda, ao longo da histria, por
meio de vrias narrativas, a fim de constituir uma dada imagem sobre lugares e
gentes. Jos de Alencar, em O Sertanejo, construiu sua imagem de serto, a partir
de elementos caracterizados segundo as suas preocupaes polticas e os seus
vnculos ideolgicos.
Segundo a estudiosa Claudia Barbieri, em seu artigo Arquitetura Literria:
sobre a composio do espao narrativo, definir conceitualmente espao uma
tarefa difcil devido ao fato de sua magnitude e abstrao levarem-no a uma
diversidade de direes e possibilidades interpretativas. Para essa autora, o espao,
[...] est relacionado s cincias sociais, fsicas e naturais, e cada
uma delas o apresenta sob determinado aspecto. Assim multiplicam-
se suas designaes e atribuies, podendo-se falar em: espao
fsico, geogrfico, social, histrico, simblico, literrio, urbano,
psicolgico, dentre outros. [...] Desta forma o espao em relao
obra pode originar ao mesmo tempo referncias geogrficas, sociais
ou histricas, ou, ainda, contemplar diferentes instncias existenciais
ou ontolgicas. (Barbieri, 2009, p. 107)
H, em O Sertanejo, trs possibilidades de interpretao quanto ao modo
como Jos de Alencar, por intermdio do narrador, constri o espao no qual
ambienta o romance, so eles: a idia de espao geogrfico, de espao social e de
espao mtico. O primeiro envolve o projeto alencariano de mapear o Brasil, ou seja,
de explorar todos os espaos geograficamente possveis do pas, j o tinha realizado
com os pampas gachos, com o interior do Rio de Janeiro e, em O Sertanejo, o faz
com o serto nordestino. O segundo, e mais complexo, trata-se da configurao
social e histrica das relaes humanas no espao caracterizado como o serto. O
terceiro configura tanto o espao geogrfico quanto o espao scio-cultural, pois
ambos so submetidos a um processo de idealizao mtica.
Por entre esses trs modos de composio do espao em Alencar perpassa a
figura do personagem heri da trama, o vaqueiro cearense Arnaldo Louredo, e
ainda, o modo pelo qual se desenrola o enredo do romance.
3.1 O Espao Geogrfico
31



Em sua Carta Sobre a Confederao dos Tamoios, importante documento
para compreender o pensamento potico de Jos de Alencar, este autor vai aos
poucos tecendo aquilo que entende ser um verdadeiro poema pico. Afirma:
Um poema pico, como eu compreendo, e como tenho visto
realizado, deve abrir-se por um quadro majestoso, por uma cena
digna do elevado assunto que se vai tratar. No se entra em um
palcio real por uma portinha travessa, mas por um prtico
grandioso, por um peristilo magnfico, onde a arte delineou algumas
dessas belas imagens que infundem admirao. (Alencar, 1865, p.
866)
Alencar, em busca desse perfeito poema pico, escreve O Guarani em 1857,
e coloca em prtica sua viso sobre a verdadeira epopia nacional. Em comunho
com o que ele pensava sobre a abertura de um poema, inicia seu romance O
Sertanejo com a descrio do espao onde ocorrer a ao da trama, seno
vejamos:
Esta imensa campina, que se dilata por horizontes infindos,
o serto de minha terra natal.
A campeia o destemido vaqueiro cearense, que unha de
cavalo acossa o touro indmito no cerrado mais espesso, e o derriba
pela cauda com admirvel destreza.
A, ao morrer do dia, reboa entre os mugidos das reses, a
voz saudosa e plangente do rapaz que abia o gado para o recolher
aos currais no tempo da ferra.
Quando te tornarei a ver, serto de minha terra, que
atravessei h tantos anos na aurora serena e feliz de minha infncia?
Quando tornarei a respirar tuas auras impregnadas de
perfumes agrestes, nas quais o homem comunga a seiva dessa
natureza possante?
De dia em dia aquelas remotas regies vo perdendo a
primitiva rudeza, que tamanho encanto lhes infundia.
A civilizao que penetra pelo interior corta os campos de
estradas, e semeia pelo vastssimo deserto as casas e mais tarde as
povoaes.
No era assim no fim do sculo passado, quando apenas se
encontravam de longe em longe extensas fazendas, as quais
ocupavam todo o espao entre as raras freguesias espalhadas pelo
interior da provncia.
Ento o viajante tinha que atravessar grandes distncias
sem encontrar habitao, que lhe servisse de pousada; por isso, a
no ser algum afoito sertanejo escoteira, era obrigado a munir-se
de todas as provises necessrias comodidade como segurana.
(SE, p. 9)
32



Como um poeta que apresenta o objeto de seu canto, o narrador nesses
pargrafos iniciais, apresenta os dois elementos centrais de sua narrativa: o serto e
o vaqueiro cearense. Ambos convergem no personagem heri de Arnaldo que,
representa aquelas individualidades mais pujantes tornando-se smbolos de uma
idia ou de uma poca. A criao tpica desse prtico grandioso e majestoso por
onde, segundo Alencar, deveria iniciar-se um romance pico, visto em muitos
romances romnticos poca, influncia direta das grandes epopias clssicas.
Nessa mesma linha de abertura de um quadro majestoso, em O Guarani temos no
prprio ttulo da primeira parte do romance, denominado Cenrio, a descrio e
localizao desse espao. Em O Sertanejo o espao comea a ser descrito nas
melhores feies romnticas, a partir dos horizontes infindos desse serto que a
terra natal de Jos de Alencar e das divagaes de um espao at ento no
localizvel, extenso e infindo. At a sabemos somente, pelo narrador, que o lugar
de que se fala o serto da terra natal de Jos de Alencar, ou seja, o Cear.
Somente no dcimo primeiro pargrafo que o narrador localiza de maneira
generalizada este serto, quando diz que [...] assim fizera o dono do comboio que
no dia 10 de dezembro de 1764 seguia pelas margens do Siti buscando as faldas
da serra de Santa Maria, no serto de Quixeramobim
8
(SE, p. 9).
Em suas primeiras pginas o narrador traz para a trama a questo da
modernidade versus a tradio, no momento em que nos informa que o serto
descrito no romance [...] no era assim no sculo passado, quando apenas se
encontravam de longe em longe extensas fazendas, as quais ocupavam todo o
espao entre as raras freguesias espalhadas pelo interior da provncia (SE, p. 9).
Alm de Alencar iniciar a descrio do espao do romance de uma forma
abrangente, h ainda, o fato de a histria comear no ponto em que a famlia do
Capito-Mor Gonalo Pires Campelo voltava de viagem da cidade de Recife. O
carter da viagem traz para a descrio do espao a mobilidade e a elasticidade que
o mesmo requer, pois a formao dos tpicos comboios da poca se dava em razo
das extensas e demoradas viagens realizadas por caminhos e terras por vezes

8
Quixeramobim um municpio brasileiro do estado do Cear localizado na Mesorregio dos Sertes
cearenses, e conhecido como a cidade corao do Cear. Prefeitura Municipal de Quixeramobim.
Disponvel em: http://www.quixeramobim.ce.gov.br/?pagina=home. Acesso em: 12 set./2010.
33



desconhecidos e perigosos. Da decorre, tambm, a incorporao ao texto do
escritor a histria desta viagem, uma vez que o espao torna-se mais infinito quando
se est viajando por vrios lugares, movimentando-se, andando-se muito. Nesse
momento os viajantes estavam a caminho da Fazenda Oiticica, assentada a meio
lanante, tambm imprecisamente em uma dessas encostas da serra. A fazenda era
de propriedade do Capito-Mor Gonalo Pires Campelo e, como muitas outras, havia
sido fundada quando o ameno e formoso serto de Quixeramobim achava-se quase
inabitado. O narrador situa a histria no sculo XVIII, especificamente no dia 10 de
dezembro de 1764, quando o comboio chegou fazenda Oiticica. Esta
[...] erguia-se do centro de um terrado revestido de maraches de
pedra solta. Por diante, alm do terreiro, descia rampa com suave
ondulao at a plancie [...] Na frente elevava-se no terreiro, a
algumas braas da estrada, a frondosa oiticica, donde viera o nome
fazenda. Era uma gigante de antiga mata-virgem, que outrora cobria
aquele stio. (SE, p. 21)
O narrador situa a histria no tempo e no espao. medida que Alencar vai
descrevendo a Oiticica, os seus habitantes, suas aes e caractersticas denota-se o
que compreendia como sendo o serto. Primeiramente, aponta-o como espao
longe da costa, a ser conquistado e habitado, pois possua riquezas que chamavam
a ateno de aventureiros, vejamos:
O gado de vrias espcies, que os primeiros povoadores tinham
introduzido na Capitania do Cear, se propagara de um modo
prodigioso por todo o serto, coberto de ricas pastagens. Sucedera o
mesmo que nos pampas do Sul; as raas se tornaram silvestres, e
manadas de gado amontoado, que ainda hoje na provncia chama-se
barbato, vagavam pelos campos e enchiam as matas. Chegando a
notcia desta riqueza s capitanias vizinhas, muitos dos seus
habitantes, j abastados, vieram estabelecer-se nos sertes do
Cear; e ali fundaram grandes herdades, obtendo as terras por
sesmaria. (SE, p. 22)
Pode-se compreender que para o escritor tratava-se do serto da conquista,
do movimento, do espao que estava em fase de descobrimento e construo onde
os aventureiros iam buscar riquezas. Quando o narrador conta a histria da
formao da herdade (Oiticica), sua composio e estrutura, diz que [...] no tempo
da fundao da fazenda ainda o formoso e ameno serto de Quixeramobim, que os
primeiros povoadores haviam denominado Campo Maior por causa da extenso,
achava-se quase inabitado (SE, p. 22). Corroborando com o que diz a Histria de
34



formao de Quixeramobim, [...] s em 1755 fundou-se sob a invocao de Santo
Antnio de Pdua a primeira freguesia, a qual mais tarde foi criada vila pela carta
rgia de 13 de junho de 1789, que a separou do termo de Aracati (SE, p. 22),
transformando- a na freguesia de Santo Antnio de Quixeramobim, onde localizava-
se a fazenda do Capito-Mor que, sob seu domnio, [...] continuou a prosperar e
com o volver dos anos adquiriu novas pertenas, com que mais se excedia [...] (SE,
p. 22).
No momento em que o narrador apresenta algumas coordenadas sobre o
local onde esto os viajantes, sem localizar ao certo onde se encontravam, inicia-se
uma breve descrio de um serto castigado pela seca. Veja,
A chapada, que os viajantes atravessavam neste momento, tinha o
aspecto desolado e profundamente triste que tomam aquelas regies
no tempo da seca. Nessa poca o serto parece a terra combusta do
profeta; dir-se-ia que por a passou o fogo e consumiu toda a
verdura, que o sorriso dos campos e a gala das rvores, ou o seu
encanto, como chamavam poeticamente os indgenas. Pela vasta
planura que se estende a perder de vista, se eriam os troncos
ermos e nus com os esgalhos rijos e encarquilhados, que figuram o
vasto ossurio da antiga floresta. (SE, p. 11)
O narrador vai descrevendo o espao desde o dardejar do sol que [...] coa
atravs do mormao da terra abrasada uns raios baos que vestem de mortalha
lvida e poenta os esqueletos das rvores, enfileirados uns aps outros como uma
lgubre procisso de mortos (SE, p. 11).
At o pr-do-sol onde:
[...] o serto perde o aspecto morno, acerbo e desolador que toma ao
dardejar do sol em brasa. A sombra da tarde reveste-se de seu
manto suave e melanclico; tambm a hora em que chega a brisa
do mar e derrama por essa atmosfera incandescente como uma
fornalha, a sua frescura consoladora. (SE, p. 11)
Como quem quer, atravs da descrio de um serto sem vida, adentrar de
maneira mais majestosa um serto contrrio a esse, antes do incio do segundo
captulo da primeira parte, o narrador d conta de que os viajantes neste momento
chegavam a uma pequena elevao [...] donde se avistava ao longe, sobre aquela
mata adusta a copa verde e frondosa de uma prcera oiticica (SE, p. 12). A partir
da, o serto descrito outro, verde, vivo.
35



A abertura do romance demonstra o tipo de imagem de serto que Jos de
Alencar ir construir ao longo de sua narrativa. Ao no localizar especificamente o
serto de que ir tratar, traz para sua narrao a perspectiva de que o mesmo
compunha-se de terras ainda no totalmente povoadas, sem delimitaes e
marcaes e longe do litoral. Claramente, no incio de sua narrao o escritor no
fixa limites e nem demarcaes que possam identificar onde comea e onde termina
o que ele compreende por serto. Os adjetivos utilizados para descrev-lo
demonstram que Alencar tinha conscincia da impreciso com que trabalhava, pois
era uma imensa campina, de horizontes infindos, onde se encontram raras vezes
de longe em longe extensas fazendas nas suas raras freguesias.
Jos de Alencar no deixa de apresentar que o serto dessa poca era,
tambm, um lugar de lutas, de muita cobia, o que gerava disputas acrrimas e
encarniadas que assolavam a grande colnia. Na medida em que o serto era visto
como um lugar de lutas e disputas pode-se inferir que o serto descrito por Alencar
era o lugar de terras a serem conquistadas. Cabe ressaltar que essas terras quando
conquistadas transformavam-se em fronteiras, visto que se movimentavam entre o
espao domesticado e o no domesticado. Da inferirmos que o serto
compreendido por Alencar consiste em um espao mvel, em processo de
transformao contnua, o que lhe faz perder a sua primitiva rudeza.
No captulo sob o ttulo de O Rosrio o enredo ambientado em uma
manh de dezembro, no terceiro dia ps a chegada da famlia do Capito fazenda
da Oiticica. So exatamente dezessete pargrafos, nos quais o narrador contrasta o
serto da seca - descrito no grande painel apresentado no primeiro captulo do livro -
com o ento serto das guas, denominado pelo narrador como a primavera desse
lugar. Seguindo a frmula da maioria dos romances romnticos, ou seja, elencar e
elevar as cores locais, o tom de exaltao est sempre presente ao longo da
narrativa. Num tom pico o narrador como que canta o espao de sua histria:
Assomando sobre o capitel da floresta erguida no oriente como o
prtico do deserto, o Sol coroado da magnificncia tropical dardejava
o olhar brilhante e majestoso pela terra, que se toucara de toda a sua
louaria para receber no tlamo da criao ao reio da luz. Na mbria
da serra e da espessa mata que a cinge, a fazenda ainda permanece
no crepsculo da alvorada, quando j o dia fulgura pelas vrzeas e
campinas dalm. Mas ao fluxo da luz, que sobe e a inunda como a
corrente de um rio caudal, aquelas zona ensombrada vai
36



rapidamente imergindo-se nos esplendores da aurora. Com a
irradiao da manh derrama-se a aura que anima a solido. Dessa
terra combusta por longo e abrasado estio, j ressumam os vios que
anunciam a poderosa expanso de sua fecundidade. (SE, p. 43)
Utilizando-se de sua simblica linguagem, cheia de adjetivaes e com um
elevado tom potico, Alencar vai construindo uma imagem de serto fecundo, cheio
de vio, o serto da chegada do perodo das guas. O serto que apenas numa
noite transmuta-se da condio de um leito nu em uma campina de esmeralda. Nas
palavras do escritor,
Aquela vrzea que ontem ao escurecer afigurava-se aos vossos
olhos o leito nu, pulvurento e negro de um vasto incndio, bastou o
borraceiro da noite antecedente para cobri-la esta manh da
virescncia sutil, que j veste a campina como uma gaze de
esmeralda. (SE, p. 44)
A primeira descrio do serto da seca, rido e triste, agora substituda pelo
serto que tudo d, que tudo vigora. O que importa mostrar o prodgio que [...]
ostenta a fora criadora desta terra depois de sua longa incubao! (SE, p. 44).
Acrescenta-se a esse quadro de abundncia as mais diferentes espcies de
pssaros, como os maracans.
Em A Monteria, segundo captulo da segunda parte de O Sertanejo, aos
primeiros raios do sol nascia mais um dia majestoso no serto de Quixeramobim. E
a natureza, mais uma vez, expandia-se em toda a sua pompa tropical. Neste
captulo narrado como se deu a proposta e o incio de uma monteria entre a famlia
do Capito-mor e o capito Marcos Fragoso. Antes, porm, o escritor pinta um lindo
quadro da paisagem que ambienta a narrativa do romance, descrevendo da
vegetao at a fauna do serto. Mais uma vez a terra se revela como maravilhosa
depois dos tempos difceis, e as descries elevam ainda mais o tom de sua
grandiosidade e magnificncia, seno vejamos:
[...] Era ento a fora do inverno. Por toda esta vasta regio, na qual
um ms antes fora difcil encontrar uma gota dgua a no ser no
fundo de alguma cacimba, rolam as torrentes impetuosas de rios
caudais formados em uma noite. A terra combusta, onde no se
descobria nem mesmo uma raiz seca de capim, vestia-se de bastas
messes de mimoso, que a virao da manh anediava como a crina
de um corcel. E eram j to altas as relvas do pasto, que se
inclinando encobriam as reses ali ocultas. (SE, p. 94)
37



Coerente com o seu propsito de enaltecer os costumes e as tradies
ptrias, Alencar submete a realidade do seu romance ao enobrecimento da terra e
de seu habitante. Do espao rstico de um serto da seca Alencar transforma o seu
serto em um serto rseo, mtico.
3.2 O Espao Scio-Histrico
Os personagens de O Sertanejo podem ser dispostos de acordo com a
hierarquia social imposta pelo espao do serto. Essa hierarquia que adotada e
reconhecida pelos personagens, tambm, determinante nas relaes entre eles,
em especial dentro do ambiente que a fazenda da Oiticica. Ocupando a posio
mais elevada est o Capito-Mor Gonalo Pires Campelo dono da Oiticica e senhor
absoluto do serto de Quixeramobim, logo em seguida vem sua esposa Dona
Genoveva e sua filha Dona Flor. Em relao aos empregados e agregados da
fazenda temos que o Padre Teles e o Agrela ocupam uma posio de primazia em
relao aos demais empregados, pois so considerados pelo Capito-Mor como
seus dois conselheiros o do espiritual e o do temporal (SE, p. 53). Seguidos a eles
esto Manuel Abreu, feitor da Oiticica (SE, p. 42), e Incio Gis o primeiro vaqueiro.
Em algumas cenas do romance podemos perceber de fato a composio
dessa hierarquia social. Nas primeiras pginas o narrador traz para a histria um
tpico modo de viagem pelo serto daquela poca, os comboios, ttulo do captulo I
da primeira parte do romance. J de antemo o narrador distingue o que ele
denomina de alegres comboios do Norte das tropas do Sul a passo tardo e
montono e a partir da configurao do comboio do Norte, com a descrio de sua
composio, do traje de seus componentes e de sua utilidade vai apresentando os
personagens. interessante observar a hierarquia social descrita na formao
desse comboio, a partir das relaes humanas dentro da fazenda Oiticica e do
prprio territrio que o serto. O narrador vai ordem ascendente descrevendo a
composio do comboio, sendo esta composta de recoveiros armados para o caso
de alguma outra necessidade e, ainda de uma caterva de fmulos de servio
domstico e acostados que cuidavam da bagagem. Logo aps a cavalgada vinha
cerca de vinte pessoas, sendo estas os valentes que serviam para guardarem
aqueles que eram os donos do comboio, em grau mais elevado o Capito-Mor
Gonalo Pires Campelo.
38



Outra cena a da chegada do Capito-Mor sua fazenda, momento em que
ele recebe em ordem decrescente os seus empregados e o narrador nos diz que
[...] ali deu audincia de chegada a todas as pessoas, que uma aps outra, desde o
capelo e o feitor at os ltimos dos escravos, vieram saud-lo dando-lhe boa-vinda
[...] (SE, p. 22). Na cena do comboio os personagens so dispostos pela tica do
narrador e na cena da chegada do Capito os personagens, cada um por si,
reconhecendo sua posio, vo um a um saudando o Capito. Interessa, neste
sentido, dizer que os negros, visivelmente esquecidos no romance - restando a eles
nada mais do que nfimas referncias, como estarem segurando as armas do
Capito-Mor durante a possibilidade de invaso por parte de Marcos Fragoso, ou,
ainda de carregarem os sombreiros das damas mostra-se como um dado
revelador do ento Brasil do Segundo Reinado, que procurava fazer vistas grossas
ao trabalho escravo - fator estrutural da economia brasileira num momento em que
na maior parte do mundo j havia sido abolido e considerado como algo abjeto.
O rigor dessa hierarquia ser abalado de duas maneiras no desenrolar do
romance. A primeira delas o fato de que alguns personagens, por meio da
afetividade, sero considerados mais que empregados da fazenda, criando-se assim
a categoria de agregados. este o caso de Alina, parente de Dona Genoveva que,
rf de pai e me criada como filha pelo Capito-Mor e sua esposa. H ainda o
caso de Dona Justa, me de Arnaldo e viva do maior vaqueiro que o capito-mor j
possuiu, ter sido ama de leite de Dona Flor, e por isso ter uma relao de carinho
com a famlia do capito. Em especial temos o caso de Arnaldo, que goza de uma
considervel predileo pelo Capito, que guardou para ele o cargo de vaqueiro
geral de suas fazendas, e, ainda, a mo de Alina em casamento. Porm, Arnaldo, ao
recusar ambas as coisas
9
, assume assim, em relao fazenda, uma posio
marginal, e com isso estremece o poder absoluto de mando que o Capito-Mor
possua em toda a regio.

9
Inferimos que Arnaldo no enfrenta seu patro, o Capito-Mor, quando se nega obedecer ambas as
ordens, pois ele diz que no quer casar-se com Alina simplesmente pelo fato de no querer prender-
se a ningum. Ou seja, no h na atitude do personagem um tom de luta ou mesmo de rebeldia em
relao s ordens de seu patro, demonstrando que, se no fosse por este fato ele se casaria com
quem o Capito-Mor determinasse.
39



A segunda maneira pela qual a ordem de hierarquia ser abalada com a
chegada do Capito Marcos Fragoso e seu grupo de empregados e amigos.
Fragoso conhece Dona Flor em uma cavalgada no Recife e apaixonado vem para o
serto de Quixeramobim pedir sua mo em casamento. Porm ao faz-lo, o faz de
maneira a ofender o capito-mor, pai de Dona Flor, que acaba dizendo no ao
pedido. O grupo de Fragoso composto pelo Alferes Daniel Ferro, filho do dono das
flechas nos Inhamuns, pelo Capito Joo Correia do tero do Recife e pelo
licenciado Manuel da Silva Ourm, de Lisboa e por Jos Bernardo, seu vaqueiro
principal. Marcos Fragoso era filho de um importante fazendeiro que para ele, se no
tivesse morrido, era o nico homem capaz de fazer frente ao posto de maior
potentado do serto que o Capito-Mor ocupava (SE, p. 95).
Em ambas as maneiras de ameaa ordem dessa hierarquia subjaz a figura
do Capito-Mor Gonalo Pires Campelo e sua relao com Arnaldo e os demais
habitantes do serto. A relao do Capito-Mor com o espao do serto vem de
quando ele, por herana e sucesso, recebeu de seu pai a fazenda da Oiticica e
nela instalou-se havia j vinte anos (SE, p. 22). Alm de proprietrio da fazenda
Oiticica, o Capito-Mor tambm o comandante de ordenanas da freguesia de
Santo Antnio de Quixeramobim. A primeira meno em relao a ele est logo no
incio do romance, quando est voltando de viagem ao Recife:
Esta escolta acompanhava duas pessoas que eram sem dvida os
donos do comboio. A primeira, homem de cinqenta anos, de alto
porte e compleio robusta, mostrava pelo chapu armado e pela
farda escarlate com gales dourados ser um capito-mor-de-
ordenanas. Montava cavalo ruo-pedrs, o qual dava testemunho
de seu vigor na galhardia com que suportava o peso do corpulento
cavaleiro, alm de umas vinte libras da prata dos arreios. [...]
Atualmente viaja-se pelo nosso interior em hbitos caseiros; no era
assim naquele bom tempo em que um capito-mor julgaria derrogar
da sua gravidade e importncia, se fossem vistos na estrada, ele e
sua esposa sem o decoro que reclamava sua jerarquia. (SE, 2007, p.
10)
A vestimenta de Campelo e o modo como se portava mostravam no
somente sua patente militar como, tambm, o status que toda a riqueza de sua
roupa simbolizava. Campelo provinha de sangue limpo, mas plebeu; e almejando
um pergaminho de nobreza, que enfim alcanara, ele queria merec-los por seus
dotes e ser primeiro fidalgo na pessoa, do que no braso (SE, p. 23), por isso o
40



capito-mor comportava-se com decoro frente a qualquer pessoa e importava-se de
fato com as formalidades como quando [...] estavam a chegar sua Fazenda da
Oiticica, onde pretendiam entrar antes de uma hora com a solenidade, que ali era de
costume, sempre que os donos voltavam depois de alguma ausncia (SE, p. 10).
Confluem na figura de Campelo no somente sua posio social como tambm sua
aparncia fsica, seu modo de se portar e os princpios que delineiam seu carter,
conferindo assim toda a respeitabilidade e imponncia a sua pessoa. At aqui temos
a figura do capito construda atravs do olhar de quem narra. A primeira
caracterizao desse personagem, construda a partir do olhar do outro, neste caso
de Arnaldo, vem quando, em conversa com o velho J, observa-se: O capito-mor
severo, e duro de abrandar (SE, p. 26). Os adjetivos severo e duro demonstram
como Campelo exercia sua autoridade e como ela vinha sempre atrelada ao fato
dele ter como principal caracterstica ser proprietrio, dono e mando dessas
terras.
Podemos comparar a figura do Capito-Mor Gonalo Pires Campelo com
Dom Antnio de Mariz, de O Guarani, ambos fidalgos portugueses. Como pode ser
observado, Alencar no mudou o tratamento dado ao colonizador dentro de suas
obras. Segundo Alfredo Bosi, o complexo do mito sacrificial continua, apenas com a
diferena de que a relao de vassalagem agora no envolve a figura do ndio, mas
a do sertanejo. Ou seja, como argumenta Bosi em seu artigo Um Mito Sacrificial: o
indianismo de Alencar, [...] O ndio de Alencar entra em ntima comunho com o
colonizador. Peri , literal e voluntariamente, escravo de Ceci, a quem venera como
sua Iara, senhora, e vassalo fidelssimo de Dom Antnio (Bosi, 1992, p. 177).
Ao detectar esse complexo sacrificial na mitologia romntica de Alencar Bosi
tem como hiptese que esse mito sacrificial alencariano casou-se perfeitamente com
o seu esquema feudalizante de interpretao da nossa histria, pois,
[...] dentro de um contexto marcado pelas relaes de senhor e
servo, no qual o domnio do primeiro e a dedicao do segundo
parecem conaturais, assumem uma lgica prpria as personagens
de O Guarani e a doce escravido que Machado de Assis viu em
Iracema. (Bosi, 1992, p. 186-187. Grifos do autor)
A partir destas observaes de Alfredo Bosi, perguntamos: como interpretar
a recorrncia desse mito sacrificial na figura do sertanejo?
41



3.3 O Espao Mtico e a Configurao do Heri
A semelhana estrutural entre O Guarani e O Sertanejo pode ser pensada
bem alm de somente constituir-se como uma repetio de Alencar. A recorrncia
na sua forma estrutural leva-nos a refletir sobre o que Jos Maurcio Gomes de
Almeida (1981) chamou de funo profunda dos mitos alencarianos. Dada essa
funo podemos conjecturar que Alencar, ainda aps os dezoito anos que separam
as duas obras, [...] permanecia coerente em seu propsito de criao de uma forma
pica autenticamente nacional (Almeida, 1981, p. 49). O que importa pensar que
a configurao mtico-herica agora se fazia sobre uma base sociolgica mais
concreta, materializava-se na figura do sertanejo, o mestio de Alencar. Porm,
ainda assim essa construo no deixava de ser mitolgica.
Renato Ortiz, em seu artigo denominado O Guarani: um mito de fundao da
brasilidade problematiza a questo do mito na obra alencariana. Para este autor, a
construo da identidade nacional tornou-se puramente simblica, j que [...] a
fundao da civilizao brasileira s podia existir como projeto, nunca como
testemunho, ou prolongamento de acontecimentos passados (Ortiz, 1988, p. 262).
Na medida em que o Brasil no possua um passado histrico, assim como os
pases europeus, a escritura de um romance como O Guarani s podia ocorrer na
esfera da imaginao. Segundo Ortiz, quando Alencar fala da Idade Mdia em seu
romance sabe-se que uma obra sem correspondncia imediata com a histria, [...]
pois o passado elimina a possibilidade de que os fatos narrados possam ser
confundidos com o real (p. 261). Porm, a matria-prima com que Alencar trabalha
nO Sertanejo, tanto o tipo humano como a noo de espao e tempo no romance,
diferentemente de O Guarani, possuam substrato para que o escritor pudesse sair
da esfera simblica do mito para a criao de uma obra em que os elementos
fossem tratados no presente.
medida que a esttica romntica optou por criar um passado mtico para o
Brasil e para pensarmos como esse processo se realizou nO Sertanejo vale elencar
alguns estudos significativos sobre a constituio do mito, suas origens e
significaes.
42



Segundo Mircea Eliade (2007), pelo seu carter complexo e mltiplo de
interpretaes, a definio mais perfeita de mito a de que narra uma histria
sagrada que conta uma ao praticada por Entes Sobrenaturais num tempo
imemorial, dando origem a uma realidade que foi produzida e assim comeou a ser.
Ao considerar o mito como uma narrativa de uma criao, considera-se tambm que
ele fala daquilo que realmente ocorreu, ou seja, de eventos do mundo real, que
vieram a existir por obra do sobrenatural ou do divino, criando-se assim uma
narrativa em que se d uma explicao determinada realidade. Portanto:
[...] o mito no requer o teste da verificao nem se vale daquelas
provas testemunhais que fornecem passaporte idneo ao discurso
historiogrfico. Ou alm: o valor esttico de um texto mtico
transcende o seu horizonte factual e o recorte preciso da situao
evocada. O mito como poesia arcaica, conhecimento de primeiro
grau, pr-conceitual, e, ao mesmo tempo, forma expressiva do
desejo, que quer antes de refletir. (Bosi, 1992, p. 179-80)
Por tratar-se de um tipo de narrativa que trabalha com a questo da
sacralidade no mundo, o mito [...] se torna o modelo exemplar de todas as
atividades humanas significativas (Eliade, 2007, p. 12). Uma vez tido como modelo,
uma de suas funes revelar essas atividades humanas. Ao descrever eventos -
por meio das relaes simblicas - que dizem respeito ao ser humano, o mito no
apenas relata a origem das coisas como tambm os principais acontecimentos que
determinaram a condio do homem no mundo e sua constituio at hoje. Quando
Ortiz fala dO Guarani como mito de fundao da brasilidade, ele o faz sob a
perspectiva de que [...] nas sociedades primitivas a estria mtica se passa nos
tempos imemoriais, num passado longnquo que serve de modelo para a reproduo
da sociedade atual (Ortiz, 1988, p. 262).
Da a funo do mito na literatura romntica da poca. Antes, porm
necessrio considerar que a construo desse passado foi uma construo pensada
e construda atravs do elemento da nacionalidade, to almejado pelos romnticos.
Em O Sertanejo a configurao mtica tanto do heri como do espao da trama
perpassa as questes que envolvem o que se considerava como nacional. No
instante em que na configurao de um heri, que vassalo fidelssimo do senhor
absoluto dos sertes cearenses e que, ao mesmo tempo, compartilha de
caractersticas benvolas dos cavalheiros da literatura europia, percebemos a
43



mitificao do tipo de mestio representado por Alencar. No diferindo muito do
processo de mitificao do indgena, realizado por Jos de Alencar em seus
romances indianistas, vemos no romance O Sertanejo a mitificao do mestio para
torn-lo, simbolicamente, o representante do brasileiro, mas, especificamente, um
sujeito de tradies e costumes que oscilam entre a cultura sertaneja e a cultura
europia.
Conversando com Aleixo Vargas sobre o incndio criminoso posto nos
arredores da Oiticica, Arnaldo se mostra como um sdito fiel no s de seu patro
como de toda a sua famlia. Isto pode ser observado, entre outros, no trecho da obra
em que diz: [...] mas eu no consinto que ningum neste mundo ofenda ao capito-
mor e sua famlia; portanto, se voc no abandonar seu projeto tenha a certeza de
que me encontrar pela frente (SE, p. 41). Como um protetor que se abdica de sua
prpria vida para estar sempre alerta, Arnaldo est diuturnamente a servio do
capito-mor. Esta dedicao integral percebida quando o narrador informa que
Arnaldo acompanhou toda a viagem da famlia do capito ao Recife escondido para
que ningum o visse, tendo somente o intuito de proteger seus patres.
Quando o Capito-Mor retorna e lhe contam que Arnaldo esteve fora durante
todos os dias de sua viagem, este, apesar de tomar a sua atitude como uma
desobedincia de Arnaldo, o desculpa apenas repreendendo-a para que isso no
ocorra mais. No ttulo do captulo treze, Explicao, j se denota a marca da
hierarquia social entre Arnaldo e o Capito-Mor, considerando que o sertanejo devia
explicao ao seu patro por ter estado fora da fazenda durante tanto tempo.
Observa-se a partir da fala do capito que se quando Manuel Abreu o avisou da
ausncia de Arnaldo ele, o capito-mor, no tivesse dito, por engano, que havia
permitido sua ausncia, o trato pela desobedincia do sertanejo seria outro, seno
vejamos:
Esta circunstncia fortuita nos privou de usar da severidade precisa
para reprimir a desobedincia a nossas ordens; e desta arte poupo-
nos um desgosto, pois Arnaldo sabe quanto prezamos o filho
daquele que foi nosso vaqueiro e amigo, o bom Louredo, que Deus
tenha em sua santa paz. [...] Esperamos que no aconteam mais
faltas como esta, que nos ponham na dura necessidade de esquecer
a afeio que nos merece. Sabe, Arnaldo, que lhe destinamos o
lugar que serviu seu pai, de nosso primeiro vaqueiro. S demoramos
a realizao dessa vontade, enquanto no completava Alina seus
44



dezoito anos, para que tivesse uma boa caseira, capaz de entender
com o servio da queijaria e o trato das crias. Agora vamos avisar D.
Genoveva para que trate das bodas que se podem fazer na pscoa.
(SE, p. 58)
H na fala do capito-mor duas ordens destinadas a Arnaldo, casar-se com
Alina e ser o vaqueiro geral de suas fazendas. Somadas a essas duas ordens
observamos, no captulo quatorze do romance, a ordem dada pelo capito para que
Arnaldo dissesse onde se encontrava o velho J, uma vez que, todas as suspeitas
recaiam sobre ele quanto ao fogo colocado no mato da fazenda. Para as duas
primeiras ordens, Arnaldo responde ao capito: [...] o que posso asseverar ao Sr.
Capito Mor que no serei nunca nem vaqueiro da fazenda, nem marido de
mulher alguma (SE, p. 58). E, para a terceira ordem diz: Ao Sr. Capito-Mor
Gonalo Pires Campelo, digo-lhe eu, Arnaldo Louredo que no! (SE, p. 60).
Negando-se a ocupar o cargo de vaqueiro geral, de casar-se com Alina e de dizer
onde estava o velho J h na trama um abalo no que diz respeito a relao entre
Arnaldo e o Capito-Mor.
Ainda assim, Arnaldo queria evitar, ao mximo, desobedecer ou romper com
o Capito-Mor e apesar de seu primeiro impulso ter sido de gritar contra a resoluo
queria e venerava aquele velho com amor de filho. Assim, deixou para defender
sua liberdade mais tarde, num momento mais propcio, pois [...] se opusesse
tenacidade do fazendeiro seu carter indomvel, o choque havia de ser terrvel (SE,
p. 58).
Essa situao praticamente de vassalagem entre Arnaldo e o Capito-Mor
definir o modelo bsico de relacionamento entre eles. O Capito-Mor ser sempre
para Arnaldo o senhor por quem tem uma venervel admirao e subservincia. Da
no aparecer na estria uma crtica social quanto a realidade do sertanejo no
espao do serto, pois o elemento pico, na figura de Arnaldo, est sempre em
destaque. A esse aspecto soma-se a utilizao de valores europeus no s na
construo de Arnaldo como tambm no espao social da narrativa. A mitificao do
personagem Arnaldo inicia-se j no evento que foi o seu nascimento, quando um
relicrio vermelho apareceu nas mos da criana sem que ningum soubesse quem
o havia colocado ali. Justa, a me de Arnaldo d ao fato uma explicao mtica,
nomeando-o de o milagre do bentinho. Segundo as palavras da personagem:
45



Ningum sabe quem deitou, respondeu a sertaneja afirmando com a
cabea. No mesmo dia de nascido, apareceu com ele e no se viu
entrar em casa viva alma, nem a criancinha saiu da minha rede. S
quando eu acordei, ainda assim como sonhando, senti um cheiro de
incenso e vi uma alvura que me cegou. Havia de jurar que eram asas
de anjo. Quando olhei para o pequeninho ele estava rindo-se e a
brincar com o relicrio, como se j tivesse juzo para entender. (SE,
p. 47)
Pode-se fazer uma analogia de Arnaldo com a figura de Hrcules. Alencar,
leitor da literatura europia que foi, sabe que Hrcules representou a forma mais
perfeita do heri antigo e, assim, o aproxima da configurao do seu heri mtico. Os
captulos intitulados A infncia, Adolescncia e Anhamum so reveladores do
cenrio mstico que se forma em volta da figura de Arnaldo. Por meio do recurso do
flash-back o narrador, ao relatar a vida do personagem Arnaldo, do nascimento at o
incio de sua vida adulta, enfatiza o carter e os dons excepcionais de que o heri da
trama dotado. A exemplo da histria de Hrcules que, ainda beb em seu bero,
estrangula as duas serpentes que Hera enviara-lhe com o propsito de destruir-lhe,
Arnaldo tambm d mostras, j na infncia, de sua superioridade humana,
realizando as mais terrveis faanhas de menino, causando espanto a todos, como
no evento em que ele enfrenta e vence um boi enfurecido para colher os coquinhos
amarelo de catol que sua amada Flor tanto queria. Vejamos, ento, um trecho da
cena:
Arnaldo esperou o boi a p firme; seus companheiros, vendo o
animal cair sobre ele, julgaram-no esmagado. Mas o intrpido
vaqueirinho segurou os chifres da fera e saltou-lhe no cachao. [...]
Logrou-o, porm, o menino, que erguendo-se em p sobre a alcatra,
alcanou o cacho de catols e cortou-o. Depois do que, saltando em
terra, veio apresentar a Flor a sua conquista, to gloriosa como a dos
pomos de ouro de hesprides. (SE, p. 141)
Vemos a comparao explcita da faanha de Arnaldo com uma das nobres
faanhas de Hrcules, possibilitando que Alencar tambm construa seu heri com o
prestgio mtico que o heri grego possua.
Assim como a assimilao de valores europeus so percebidos na construo
do heri sertanejo, tambm a percebemos na configurao do espao narrativo, o
que eleva a estria ao carter mtico. Representante do colonizador portugus, o
Capito-Mor Gonalo Campelo descrito como o mais nobre fidalgo portugus. E,
como no poderia deixar de ser, o espao que o cerca a Oiticica tambm ser
46



descrito nas melhores feies europias, ou seja, como um solar de europeus. A
partir dessas observaes pode-se perguntar: no serto de Quixeramobim encontra-
se um castelo no trpico?
Pode-se dizer que o solar da Oiticica, do Capito-Mor Gonalo Pires
Campelo, tinha um parentesco com o solar de Dom Antnio de Mariz. Os dois
solares foram construdos [...] imagem e semelhana da comunidade feudal
europia [...] (Bosi, 1992, p. 187), diferenciavam-se somente em relao ao tempo e
ao espao em que se situavam. O solar de Dom Antnio de Mariz localizava-se em
um tempo primordial, em meio selva brasileira; o solar do Capito-Mor Gonalo
Pires Campelo datava do sculo XVIII, e ficava no serto do Cear. O Capito-Mor
de ordenanas, como mostra o narrador, no ficava a dever para nenhum Dom
Antnio de Mariz que fosse:
Naquela poca, porm, os fazendeiros tinham por timbre fazer
ostentao de sua opulncia e cercar-se de um luxo rgio,
suprimindo assim em torno de si o deserto que os cercava. Havia
fazendeiro, e o Capito-Mor Campelo era um deles, que no comia
seno em baixela de ouro, e que trazia na libr de seus criados e
escravos, bem como nos jaezes de seus cavalos, brocados, veludos
e telas de maior custo do que usavam nos paos reais de Lisboa os
fidalgos lusitanos. (SE, p. 21)
Esta passagem do romance somada a algumas outras que descrevem os
costumes das pessoas que habitavam a Oiticica, como por exemplo, o episdio em
que o grupo de Marcos Fragoso est de passagem pela fazenda do capito e este
[...] no deixava partir os hspedes sem os regalar ou mesmo [...] no perdiam
ocasio de fazer alardo da suntuosa baixela de ouro e prata, de que especialmente
se ufanavam, e na qual fundiam tal quantidade de metal precioso que chegaria em
nossos tempos para levantar um palcio (SE, p. 69), demonstram a relao do
serto mtico com o serto real do sculo XVIII, tempo da ao de O Sertanejo. Joo
Capistrano de Abreu, em Caminhos Antigos e Povoamento do Brasil, no captulo
Sobre uma Histria do Cear, fala sobre a opulncia existente entre os fazendeiros
que viviam no serto cearense:
[...] Explica-nos isto a aparente anomalia de no Cear ter havido mais
escravos no serto, onde no havia agricultura, do que no agreste da
marinha, e o luxo desconexo de que se encontram ainda notcias ou
vestgios vagos, de fazendas finas, bacias de prata, colares de ouro
medidos vara, etc., em casa que agora so verdadeiras taperas.
47



Entre os fazendeiros, cada qual querendo mostrar-se mais rico e
ostentar maior luxo, a paz no podia durar muito tempo, e no durou.
clebre a longa luta que houve entre as duas famlias de Montes e
Feitosa [...]. (Abreu, 1960, p. 261)
Esse paralelo entre a passagem do romance e o que Capistrano de Abreu
relata em seu estudo sobre a provncia do Cear pode demonstrar que Alencar
conhecia a realidade vivida no serto e, at mesmo, evidenciar uma crtica a esta
realidade, uma crtica em seus moldes, mas uma crtica. Porm, a relao do serto
mtico construdo no romance com o serto histrico do Brasil daquela poca
evidncia uma maior comunho entre o Alencar leitor de obras clssicas com o
mundo sertanejo que ele pretendeu criar.
48



CAPTULO 2





A BRASILIDADE ROMNTICA



49



Guinsburg, em O Romantismo, pergunta: O que Romantismo? Uma escola,
uma tendncia, uma forma, um fenmeno histrico, um estado de esprito?
Provavelmente tudo isto junto e cada item separado (1993, p. 13). Neste sentido,
cabe reafirmar que o Romantismo do incio do sculo XIX representa mais que um
movimento esttico, uma reao ao neoclassicismo vigente; trata-se de uma [...]
negao, mais profunda e revolucionria, porque visava redefinir no s a atitude
poltica, mas o prprio lugar do homem no mundo e na sociedade (Candido, 2007,
p. 341). Surgindo como uma nova forma de apreender o mundo, com um novo
aparato de valores e pensamentos para e sobre o homem, o romantismo foi muito
mais do que um simples movimento literrio ou esttico, ou uma simples revoluo
nas idias da poca, antes de tudo foi um sentimento, um estado de alma do homem
perante o (seu) mundo. E mais, no se apresentou somente no domnio da poesia,
mas, tambm, no domnio poltico, social, cientfico, filosfico, religioso, o que
muito relevante no caso do Brasil.
Mas, o Romantismo tambm foi fenmeno histrico. Ao discutir em seu artigo
intitulado os Fundamentos Histricos do Romantismo, Nachman Falbel avalia que
pr-romantismo e o romantismo nascem do mesmo movimento histrico, sendo que
seu incio se d, simultaneamente, em vrios lugares. Para o estudioso:
O perodo do Romantismo fruto de dois grandes acontecimentos na
histria da humanidade, ou seja, a Revoluo Francesa e suas
derivaes, e a Revoluo Industrial. As duas revolues
provocaram e geraram novos processos, desencadeando foras que
resultaram na formao da sociedade moderna, moldando em
grande parte seus ideais (sociais). As instituies polticas
tradicionais sofreram fortes abalos e as fronteiras entre os povos
foram modificadas criando novo equilbrio entre as naes. O
nacionalismo nesse tempo irrompe impetuosamente em cena,
arrastando consigo boa parte dos povos europeus em direo s
suas aspiraes polticas e sociais. Novas ideologias e teorias acerca
do Estado acompanham as mudanas rpidas inerentes a tal
processo. (Nachman, 1993, p. 24)
Esses dois grandes acontecimentos revolucionrios refletem no s na
composio de um novo tipo de sociedade como, tambm, no olhar sobre o novo
homem do sculo XIX. Porm, esse novo movimento poltico, observado tanto na
Frana como nos Estados Unidos, antecedido por uma profunda transformao no
processo econmico e social que ocorreu na Europa desde 1750, ou seja, a
Revoluo Industrial. Iniciada na Inglaterra, a revoluo industrial, que substituiu as
50



oficinas dos artesos pelas grandes manufaturas e deu o pontap inicial para um
enorme avano tecnolgico na economia ocidental, no somente esteve ligada
diviso do trabalho e a produo e consumo de mercadorias manufaturadas, como
marcou profundamente a vida social da poca. Para a efetivao do avano
industrial e econmico exigia-se um novo tipo de sociedade, por conseqncia, um
novo tipo de homem que, cada vez mais, era tratado como mo-de-obra assalariada,
como aquele que devia abandonar a produo artesanal nas pequenas oficinas para
trabalhar nas grandes indstrias.
Neste cenrio que brotam as duas mais importantes revolues, a
Revoluo Americana e a Revoluo Francesa. Mas, tambm nesse contexto que
o Romantismo toma forma e extenso. Quando se diz que na Europa,
especificamente na Frana revolucionria, o romantismo tambm foi uma
manifestao poltica, ou seja, o romantismo foi instrumento importante para se
construir, atravs das idias e ideais da poca, um novo modelo de sociedade, est
se pensando nas grandes contradies advindas da Revoluo Industrial e da
prpria Revoluo Francesa. Considerado como um perodo de transio que
oscilou entre os sentimentos mais profundos de entusiasmo com o futuro e a
nostalgia para com o passado (Nachman, 1993, p. 36), o romantismo poltico francs
apresentou vrias fases, vistas e percebidas nos seus primeiros romnticos como o
saudosismo para com a Frana antiga e, mais tarde, com a concepo monrquica
de um Chauteaubriand.
Alfredo Bosi, em Histria Concisa da Literatura Brasileira (2006), ao colocar o
Romantismo no que ele denomina de situao, ou seja, ao situar os vrios
romantismos existentes, argumenta que com a Revoluo Industrial e a ascendncia
da nova burguesia, o que se viu foi a emergncia e definio de novas classes: a
nobreza; a grande e pequena burguesia, o velho campesinato e o operariado
crescente, e, que cada uma delas construiu a sua viso da existncia. Se na Frana
o romantismo expressou a nostalgia dos decados com o Antigo Regime ou mesmo
a euforia dos novos proprietrios, o fato que quando aportado no Brasil o
romantismo toma situaes, temas e estruturas especficas, uma vez que: O Brasil,
egresso do puro colonialismo, mantm as colunas do poder agrrio: o latifndio, o
escravismo, a economia de exportao. E segue a rota da monarquia conservadora
51



aps um breve surto de erupes republicanas, amiudadas durante a Regncia.
(Bosi, 2006, p. 92).
Alm da diferena na estrutura econmica do pas, Bosi chama ateno
para o modo como se formou a inteligncia brasileira, composta pelos filhos de
famlias abastadas do campo ou pelos filhos de comerciantes e profissionais liberais
que recebiam instruo em So Paulo, Recife e Rio. Segundo Bosi, apesar das
diferenas de situao material [...] pode-se dizer que se formaram em nossos
homens de letras configuraes mentais paralelas s repostas que a inteligncia
europia dava a seus conflitos ideolgicos (2006, p. 92). Porm, importante
pensar o modo pelo qual essas respostas eram dadas, por quem eram dadas e
ainda como deveriam ser dadas.
Quando essas novas idias e ideais ultrapassaram as fronteiras das grandes
metrpoles e chegaram s colnias americanas o que se viu foi o surgimento de um
novo tipo de romantismo, caracterizado por vrios tericos de pluralidade do
romantismo j que, o romantismo de um pas pode ter pouco em comum com o de
outro. Pois, segundo Moiss Massaud, cada lugar
[...] afeioou o Romantismo s suas peculiaridades tnicas,
histricas, geogrficas, etc, mas tambm certo que um
denominador comum solidariza, ao menos no aspecto fundamental,
as vrias modalidades regionais do movimento. Numa palavra: aos
romantismos corresponde um Romantismo. (1985, p. 4)
Considerado por muitos como o movimento literrio mais brasileiro, o
Romantismo foi caracterizado como uma profunda e grande revoluo cultural, com
efeitos vistos ainda nos dias de hoje. No Brasil o romantismo no foi simplesmente
uma corrente literria, mais que isso, foi tambm sentimento poltico e social
intimamente ligado ao processo de independncia poltica brasileira. H que se
observar que os conceitos romnticos foram introduzidos aqui em pleno perodo
Regencial, quando o Brasil encontrava-se, ainda, sob o impacto da abdicao de D.
Pedro I.
10
No por acaso, a esttica romntica teve como cenrio histrico os anos
posteriores Independncia. Em linhas gerais pode-se dizer que o romantismo foi

10
aos Suspiros Poticos e Saudades, coleo de poesias publicada em Paris, em 1836, por
Domingos Jos Gonalves de Magalhes, que ele prprio, os crticos e leitores contemporneos
atriburam o incio do Romantismo no Brasil. Cf. VERSSIMO, Jos. Histria da Literatura Brasileira:
de Bento Teixeira, 1601, a Machado de Assis, 1908. 4 ed. Braslia, 1981, p. 145.
52



adequado a nova situao poltica do pas. Em carter de ruptura com tudo aquilo
que era velho, arcaico, a emergncia de uma conscincia nacional se impunha
aos homens da poca como tarefa para completar a obra da emancipao poltica.
Nesse particular o romantismo europeu vinha ao encontro daquilo que os brasileiros
ansiavam no momento. Para Antonio Candido, o casamento foi, seno perfeito,
extremamente favorvel, pois os anseios libertrios e nacionalistas, to ao gosto
romntico, encaixavam-se facilmente ao que uma recente nao, como o Brasil,
gostaria de expressar:
[...] o Romantismo apareceu aos poucos como caminho favorvel
expresso prpria da nao recm-fundada, pois fornecia
concepes e modelos que permitiam afirmar o particularismo, e
portanto a identidade, em oposio metrpole, identificada com a
tradio clssica (Candido, 2004, p. 19)
A consagrao do termo, como nos revela Silvio Elia, em seu artigo intitulado
Romantismo e Lingstica, ocorre quando Rousseau, em Devaneios de um
Caminhante Solitrio, em 1777, classifica as margens do lago de Bienne de
romnticas (Elia, 1993, p. 145). Avulta-se, ento, um dos componentes que,
segundo Silvio Elia, est sempre presente na alma de todos ns, ou seja, o
sentimento romntico, caracterizado como [...] a generalizao de um sentimento
de fuga da realidade social, de busca de um refgio solitrio, em colquio com a
natureza, capaz de nos conduzir s fontes puras que nos haviam gerado em nossa
autenticidade primitiva (Elia, 1993, p. 115).
Dentre as tantas classificaes e generalizaes acerca do ser brasileiro que
rondam nossas cabeas, ainda hoje, est a idia de que somos mais romnticos,
mais sonhadores que realistas. Porm, territrio e clima diferentes, contextos scio-
histricos diferentes, pessoas diferentes, romantismos diferentes. O Romantismo no
Brasil foi distinto do Romantismo na Europa, visto que suas particularidades esto
ligadas ao contexto poltico, literrio e socioeconmico do pas, movimentadas pela
ento independncia poltica. Contudo, o Brasil no deixou de pagar tributo ao
movimento europeu no que tange aos elementos bsicos, formais e estticos,
conforme assinala Coutinho. Para esse estudioso,
[...] o Romantismo, no Brasil, assumiu um feito particular, com
caracteres especiais e traos prprios, ao lado dos elementos gerais,
que o filiam ao movimento europeu [...] tem uma importncia
53



extraordinria, porquanto foi a ele que deveu o pas sua
independncia literria [...] consolidando, em uma palavra, a literatura
brasileira, na autonomia de sua totalidade nacional e de suas formas
e temas, e na autoconscincia tcnica e crtica dessa autonomia.
(Coutinho, 1986, p. 152-53)

Para Luiz Roncari:
Por mais limitada que fosse essa mudana de perspectiva do
Romantismo, ela teve importncia decisiva para a descoberta do pas
e a discusso de seus problemas e a procura de solues. Seus
escritos j no so apenas documentos sobre aspectos da vida
brasileira, dos povos indgenas s instituies polticas e religiosas,
mas constituem as primeiras tentativas de pensar e representar o
pas como um todo, como um organismo social e cultural especfico,
fruto de tradies e lutas. (Roncari, 2002, p. 295)
Diferentes formas de representao do romantismo apresentam-se nos
autores romnticos brasileiros, mas caracteriza-se a escola literria
11
pelo uso do
particular e do individual; pela primazia da imaginao sobre a inteligncia; pelo
extremado idealismo e sentimentalismo; pela explorao da natureza e de seus
aspectos pitorescos e pela ruptura com os moldes clssicos que vigoravam at
ento.
No Brasil os moldes clssicos precisavam ser superados, pois no
coadunavam com essa nova atitude, com esses novos valores e anseios do homem
romntico perante a vida. Decorre da, talvez, o fato de o romantismo brasileiro ter
sido visto principalmente como uma oposio contra tudo o que vigorava at ento
na literatura. As novas tendncias iam substituindo o frio equilbrio das idias e
sentimentos oriundos dos neoclssicos. Como diz Afrnio Coutinho, o momento
em que [...] a imaginao, e o sentimento, a emoo e a sensibilidade, conquistam
aos poucos o lugar que era ocupado pela razo (1986, p. 5). Esse colquio com a
natureza se dar, no Brasil, de forma diversa da maneira como ocorreu na Europa.
Se o Romantismo Europeu foi marcado pelas lutas revolucionrias, pelos ideais de
liberdade e, principalmente, pela rebeldia dos artistas em relao ordem vigente,

11
O contedo que pode ser caracterizado como romantismo muito amplo, mas sempre resta, numa
viso didtica, um conjunto de caractersticas repetido nas escolas e nos cursos de preparao para
o vestibular.
54



quando transplantado para o Brasil encontrou nova matria-prima, tanto no mbito
histrico e geogrfico quanto no mbito sociocultural.
Recm independente o novo pas necessitava ajustar-se aos padres da
modernidade da poca, seguindo as naes livres da Europa e da Amrica. Havia,
assim, a necessidade de auto-afirmao da Ptria que se formava e, o mais
importante, era negar a imagem do conquistador portugus. Assim, as questes da
nacionalidade e da identidade estavam impostas aos brasileiros. Ergueu-se o
Imprio sobre um alicerce emocional. Aps 1822 h um estmulo crescente ao
nacionalismo, ancorado na busca do passado histrico, na exaltao da natureza
ptria, tendncias estas j cultivadas na Europa e que se encaixavam perfeitamente
necessidade brasileira de ofuscar profundas crises sociais, financeiras e
econmicas que ocorriam no pas.
O sentido atribudo Natureza pelos romnticos vai despertar no homem do
sculo XIX um novo sentimento, um novo olhar sobre o territrio, sobre o pas e a
sua gente. Uma Natureza que dinamiza e diviniza, elevando-se como fora
transformadora. No Brasil a Natureza no apenas inspira o gnio do artista, mas lhe
d matria-prima para a composio de uma bela poesia. O gosto pelo extico, pelo
novo, e a esperana quanto s possibilidades de um pas novo provocam euforia.
Esta euforia ser transformada, segundo Antonio Candido, em instrumento de
afirmao nacional e em justificativa ideolgica, levando a uma deturpao do
conceito e do sentido de Ptria, considerando que
A idia de ptria se vincula estreitamente de natureza e em parte
extraa dela a sua justificativa. Ambas conduziam a uma literatura
que compensava o atraso material e a debilidade das instituies por
meio da supervalorizao dos aspectos regionais, fazendo do
exotismo razo do otimismo social. (Candido, 2003, p. 141)
Uma contaminao, geralmente eufrica, entre a terra e a ptria, ou seja, uma
relao fantasiosa de causa-efeito: se a Terra Bela, logo, a Ptria grandiosa.
Como se a grandeza da Ptria dependesse nica e exclusivamente da Terra, da
Natureza local, quando na realidade essa grandeza depende de um Estado bem
organizado. O gosto pela natureza local em oposio universal, o localismo
contrapondo-se ao cosmopolitismo ser uma das mais importantes bandeiras
hasteadas pelo romantismo brasileiro e o seu ajuste s aspiraes de autonomia
literria nacional.
55



Como nos revela Antonio Candido, em o Romantismo no Brasil, esse
movimento chega ao Brasil por intermdio de Ferdinand Dennis e alguns outros
franceses que, na passagem pelo pas, despertaram nos brasileiros o sentido do
particularismo, inclusive sob a forma do pitoresco, ajustando-o ao desejo de
diferenciao e a busca da identidade nacional. A propsito, cabe destacar um fato
curioso,
[...] tanto a crtica literria como a historiografia romntica brasileiras
so fundadas por estrangeiros: o francs Ferdinand Denis. [...] Ou
seja, ironicamente o movimento literrio que mais insiste na
autonomia de nossa vida intelectual no iniciado por brasileiros.
(Ricupero, 2004, p. 86)
Incorrendo no particularismo, no gosto pela cor local, os romnticos
brasileiros iro eleger os representantes que, segundo o que pretendiam, melhor
dariam vida a essa autonomia e que melhor comporiam nossa identidade. E o ndio,
ou a idia que se decide fazer dele, lhes oferece mltiplas possibilidades, tanto pelo
fato de encontrarem-se aqui antes dos portugueses como, por sua valentia e
resistncia demonstrada durante a colonizao portuguesa (Idem, 2004, p. 153).
O indianismo aparecer, assim, como mito nacional, inicialmente na poesia
com Gonalves de Magalhes e Gonalves Dias e, mais tarde, no romance com
Jos de Alencar e outros. A representao vista nos primeiros romnticos do ndio
massacrado pelo colonizador portugus, no entanto, sob a tica alencariana, o ndio
aparece como o bom selvagem, comportado e vassalo. Bernardo Ricupero em seu
artigo intitulado O Indianismo como Mito Nacional (2004) chama ateno para o
elemento da mestiagem e para a importncia do ndio nesse processo desde o
Imprio at a Repblica. Segundo Ricupero, o ndio escolhido como smbolo
nacional, alm de continuar a ser uma metfora importante para os brasileiros se
pensarem, ainda, ao longo dos anos, se mestia. Entretanto, a representao desta
mestiagem especfica, e, alm de atender a determinados interesses, ela deriva
de uma viso de mundo conservadora e classista.
Essa diferena de tratamento em relao ao ndio percebida quando
comparamos as representaes do indgena em Gonalves de Magalhes e em
Jos de Alencar. Em seu poema A Confederao dos Tamoios Magalhes apenas
glorifica as aes hericas do ndio em oposio ao portugus, no intuito de afirmar
56



a autonomia brasileira. Todavia, quando Alencar publica O Guarani (1857) a
problemtica outra: muito mais que afirmar preciso construir uma nao, mas
uma nao que no dispensa a influncia do colonizador. Da o tipo de ndio
representado e cultuado pela gerao de Alencar apresentar-se em perfeita
comunho com o colonizador e com a possibilidade de mestiagem entre ndio e
portugus, excluindo totalmente o negro desse processo. Sobre esse fato
concordamos com Nelson Werneck Sodr quando afirma que,
[...] o negro ou o mulato no poderiam ser esses representantes, pois
o indianismo representa, no processo histrico da literatura brasileira,
uma de suas etapas mais caractersticas. Est longe de ser falso,
conforme parece aos investigadores superficiais. a manifestao
de uma sociedade de senhores de terras, de regime de trabalho
servil, em que apenas se esboa a classe intermediria. Nesse
sentido, corresponde plenamente aos traos essenciais daquela
sociedade. a sua criao especfica. (Sodr, 2002, p. 310)
Alencar foi um romancista com uma viso de mundo conservadora, derivada
em grande parte do Alencar poltico. Estes traos caractersticos do autor e de sua
obra podem ser explicados se se levar em considerao a realidade histrica e
cultural do Brasil quando o romance O Guarani foi escrito. Tratava-se de uma poca
de Conciliao entre as foras polticas dominantes, especialmente aps as lutas da
Regncia e da alternncia no poder entre liberais e conservadores nos primeiros
anos do Segundo Reinado. Dessa busca por convergncia nascem os personagens
alencarianos - o ndio Peri e o Dom Antnio de Mariz, fidalgo portugus - convivendo
no mesmo espao romanesco que, Alfredo Bosi chamou sugestivamente de Castelo
nos Trpicos.
Nesse castelo romanesco, habitado por seres idealizados, o ndio aparece em
sua imolao voluntria em detrimento de seus senhores. Ou seja, o ndio modela-
se em um regime de combinao que demonstra franca apologia figura do
colonizador (Bosi, 1992, p. 179). Ainda nas palavras de Alfredo Bosi:
A concepo que Alencar tem do processo colonizador impede que
os valores atribudos romanticamente ao nosso ndio o herosmo, a
beleza, a naturalidade brilhem em si e para si, eles se constelam
em torno de um im, o conquistador, dotado de um poder infuso de
atra-los e incorpor-los. (Bosi, 1992, p. 180-81)
Mais tarde, em Iracema (1865), verifica-se a mesma simbiose luso-tupi, mas
agora o amor entre a ndia e o europeu se configura, gerando inclusive o nascimento
57



de um filho, Moacir. De maneira distinta da trama de O Guarani, no o ndio que
est no meio dos brancos, o guerreiro cristo, Martim, que est entre os ndios.
Tanto em O Guarani como em Iracema o destino do nativo tratado como sacrifcio
espontneo e sublime (Bosi, 1992, p. 181), o ndio representa a natureza em
oposio civilizao, marca do colonizador sobre o colonizado, lembrando que em
Iracema o protagonista masculino que representa a civilizao.
4. O Romantismo Alencariano
Pensar o Brasil e os brasileiros tornou-se durante o sculo XIX atividade
necessria construo do pas, principalmente depois do rompimento poltico e
econmico entre Brasil-Colnia e Portugal-Metrpole. Desse embate entre
colonizadores e colonizados emerge um novo tipo de formao social, novas
reivindicaes de um pas que deveria possuir estruturas poltica, econmica, social
e cultural prprias. Nesse contexto, avulta-se a presena do cearense Jos
Martiniano de Alencar em meio s discusses sobre os destinos do Estado e da
nao brasileiros. Desempenhando funes importantes na vida pblica e intelectual
do Brasil ps-independncia, Alencar tornou-se um intelectual incomum na histria
da inteligncia brasileira, recorrendo, entre outros, ao romance, ao teatro e a crnica
poltica para disseminar as suas idias no debate sobre a construo do pas e dos
brasileiros.
Mais do que repetir que Alencar foi um homem de letras, advogado, poltico e
jornalista e que, o perodo em que viveu e escreveu o romantismo - foi marcado
pela necessidade de debater as especificidades brasileiras, convm pens-lo um
pouco alm do que se discute no senso comum. Sua predisposio em atuar em
vrias frentes da vida social e poltica brasileira abre caminho tanto para o
reconhecimento da complexidade do sculo XIX brasileiro no campo das idias
como a prpria complexidade do tipo de pensamento dos intelectuais da poca.
O pensamento alencariano expressa os desafios do Brasil ps-colnia, no
incio do sculo XIX, especialmente naquilo que diz respeito participao dos
homens de letras na definio de um perfil para o Estado e a sociedade brasileiros.
A propsito disso, assim se manifestou o prprio Alencar:
58



Sobretudo compreendem os crticos a misso dos poetas, escritores
e artistas, nesse perodo especial e ambguo da formao de uma
nacionalidade. So estes os operrios incumbidos de polir o talhe e
as feies da individualidade que se vai esboando no viver do povo.
Palavra que inventa a multido, inovao que adota o uso, caprichos
que surgem no esprito do idiota inspirado: tudo isto lana o poeta no
seu cadinho, para escoim-lo das fezes que porventura lhe ficaram
do cho onde esteve, e apurar o ouro fino. (Alencar, 1965, p. 497)
Alencar entende que os escritores, em sua poca, possuam uma misso, a
de buscar e encontrar as individualidades que poderiam construir o Brasil e seu
povo. Esta misso estaria ligada ao recente processo de independncia poltica que
o pas vivenciava. Para tanto, ele mesmo trouxe para si essa incumbncia,
fomentando, inclusive, a discusso sobre o papel do escritor na configurao da
nao brasileira, a partir do debate em questo.
Sabe-se que Alencar atribuiu a si prprio o compromisso com a construo de
uma nao moderna. Porm, importa pensar sob qual tica essa nao foi
construda. Suas formulaes a respeito do que se queria como literatura, do que se
queria como pas e como deveria ser o povo brasileiro esto presentes tanto em
suas obras literrias quanto em seus ensaios polticos.
Jos de Alencar, filho de grande proprietrio de terras, como a maioria dos
filhos de famlias importantes da poca estudou na Faculdade de Direito de So
Paulo e depois na do Recife. A essa condio associa-se o fato de ter sido um
homem pblico e poltico conservador, com forte atuao na sociedade imperial de
base escravista do seu tempo. No por acaso seus primeiros romances indianistas
fundam o tipo de nobreza almejado por ele para a recente nao, ou mesmo um
determinado ndio representante ideal de uma dada nao.
Alencar vinculou-se desde cedo s discusses sobre a herana europia e o
desejo, seno, a necessidade de alicerar os valores e as particularidades de sua
nao. Porm, apresentou sadas para essa questo com um olhar vindo do alto,
das elites do Imprio. Longe de ser um alienado ou apenas um sentimental, como
tantos crticos o definiram, Alencar revelou-se pela sua obra e pela sua atuao na
vida pblica um intelectual tpico do seu tempo, com suas limitaes literrias, com
suas contradies e ambigidades. Ora era visto como idelogo, sonhador,
temperamental, orgulhoso, solitrio assumido, romntico francesa; ora como
fundador da Literatura brasileira, dos assuntos indgenas, dos temas nacionais.
59



Procurando no reduzir o autor a sua biografia, porm, recuperando-a como
elemento importante para a compreenso da formao de seu pensamento, vlido
ponderar que Jos de Alencar nasceu em uma famlia tradicional de senhores de
terra que, praticamente, dominava a regio em que viviam - o Cear. Teve
oportunidades de instruir-se nas primeiras instituies educacionais instaladas em
seu pas, e para tal fez preparatrios e cursou, moda do tempo, a Faculdade de
Direito de So Paulo. Longe de ser um sem oportunidades, algum a margem de
sua sociedade, Alencar no teve necessidades de correr para buscar um lugar ao
sol para sobreviver:
[...] Ele fora fadado para as oposies; no precisou ganhar a vida, e,
saindo dos bancos escolsticos, seu pai, que na poltica e no nimo
dos maiores vultos do pas, havia plantado a considerao e o
respeito, facilmente cercou-o com o prestgio de um nome clebre
nos anais do parlamento. (Araripe, 1980, p. 172)
Leitor de Chateaubriand, Victor Hugo e Balzac, Alencar foi um romntico com
ideais nacionalistas, vivendo em um pas perifrico como o Brasil onde a
intelectualidade buscava os caminhos da sua identidade, alm de insero nas
esferas polticas, culturais e scio-econmicas. Tal busca marcada por
ambigidades de vrias ordens nos aspectos polticos, sociais, econmicos e
culturais. Estamos falando aqui de um pas de base tradicional, mas que, no entanto,
queria modernizar-se, pois, embora tivesse proclamado sua independncia poltica
continuava profundamente dependente das determinaes das metrpoles
europias. Alm disso, a prtica do favor, do clientelismo, do paternalismo dominava
as questes polticas no pas e, apesar da intelectualidade clamar por uma literatura
nacional, continuava a importar valores e conceitos estticos no mais da antiga
metrpole portuguesa, mas agora, da ento famosa Repblica Francesa.
Pode-se dizer que Jos de Alencar e o seu nacionalismo esto ancorados em
um pas, como ressaltou Roberto Schwarz, no qual as idias estavam fora do lugar.
Cabe destacar, nesse particular, que as idias liberais europias estavam em
contradio com a organizao sociopoltica e cultural do Brasil, j que a sociedade
e o Estado brasileiros se organizavam a partir de um regime absolutista de natureza
escravista (Schawarz, 2000, p.12).
60



O Romantismo praticado por Alencar est imbricado com a questo da
nacionalidade, a partir dos interesses de uma elite ilustrada de base escravocrata
que almejava a formulao de um projeto poltico que respondesse aos desafios da
construo da nao brasileira. O que seria aceito ou refutado na construo do
carter nacional era fortemente determinado por essa minoria de intelectuais, dentre
eles Alencar. Assim, todas as idias e ideais oriundos do movimento romntico
passariam pelo crivo do pensamento das elites escravistas, vinculadas s estruturas
de poder do Brasil, sob o mando imperial. Entre as respostas apresentadas por
Alencar ao desafio de construo da nao brasileira est a inveno do indianismo,
sustentado na imagem rousseauniana do bom selvagem, em perfeita comunho com
o colonizador portugus, conforme pode ser observado em Peri e Iracema,
personagens emblemticas do romantismo alencariano.
5. As pessoas de Alencar
Iniciando sua vida de escritor nos chamados Folhetins
12
, seria incoerente e
ingnuo acreditar que Jos de Alencar tambm o fosse. Nada em sua obra de
graa, ou escrita sem algum propsito, ele sabia o que queria produzir, para qu e
para quem. A sua formao literria, iniciada com a leitura de clssicos nos saraus
de sua casa, e depois aprofundada pela leitura dos autores romnticos da moderna
literatura, quando cursava faculdade, demonstram que Alencar tinha perfeita
conscincia sobre o debate da construo de uma literatura nacional.
Ainda que um dos maiores estudiosos de sua obra, por vezes, em seu texto
peque pela relativa hiprbole atribuda ao autor, e at mesmo por reduzir o
pensamento de Alencar ao meio em que este viveu e vivia, Araripe Jnior traz
importantes informaes acerca de como Alencar trabalhou conscientemente em
defesa de um determinado projeto nesta direo. Segundo o prprio Araripe,
Jos de Alencar no foi um poeta inconsciente, e esta nica
proposio ser suficiente para explicar toda a sua vida literria.
Obedeceu precocemente a uma vocao, sentiu-se forte, dirigiu suas

12
Em 3 de setembro de 1854, Alencar iniciava no Correio Mercantil seus folhetins sob a rubrica Ao
Correr da Pena [...] Tratava-se de um gnero que possua tanto de jornalismo quanto de literatura,
podendo-se assim dizer que foi essa na realidade a estria literria do escritor. Cf. Brito BROCA,
Jos de Alencar Folhetinista. In: Alencar, Jos de. Obra Completa. Rio de Janeiro: Jos Aguilar
LTDA, 1960, p. 631.
61



faculdades e tornou-se um artista consumado. obra antecedeu um
pensamento. A natureza exterior no veio a ele, no o coagiu. Foi ele
que correu ao seu encontro, abriu-lhe os sacrrios e tomou-lhe as
cores com que havia de dar forma ao vago das suas inspiraes.
(Araripe, 1980, p. 136)
Mesmo quando Candido divide Jos de Alencar em Os Trs Alencares, e
restringe o papel de sua literatura madura somente aos seus perfis de mulheres,
pois segundo o crtico somente neste Alencar h um socilogo implcito, deixa claro
que a aparente obviedade de suas obras, na realidade vem camuflada com uma
crtica, um pensamento. Como quem bate com luvas de pelica, antes de findar seu
artigo dizendo que o autor de O Guarani [...] nada mais fez do que [...] retomar
alguns temas bsicos [...] faz uma importante ressalva, a saber:
A sua arte literria , portanto, mais consciente e bem armada do
que suporamos primeira vista. Parecendo um escritor de
conjuntos, de largos traos atirados com certa desordem, a leitura
mais discriminada de sua obra revela, pelo contrrio, que a
desenvoltura aparente recobre um trabalho esclarecido dos detalhes,
e sua inspirao, longe de confirmar-se soberana, contrabalanada
por boa reflexo crtica. (Candido, 2007, p. 548)
Alencar, j na Faculdade cursando Direito mostrava-se consciente do que
queria. Alheio e avesso ao alvoroo de seus colegas estudantes, posicionava-se
contrrio ao romantismo precursor que tantos bomios
13
insistiam em exercitar,
demonstrando que pensava em algo diferente. E esse algo diferente era o que viria
a determinar sua relevncia perante seus contemporneos e ao mesmo tempo seria
tambm sua grande limitao.
A atuao jornalstica de Alencar auxilia-nos a compreender o pensamento do
escritor perante o seu tempo e a sociedade que ento se formava no Brasil ps-
independncia. Em seus primeiros folhetins, segundo Lira Neto (2006, p. 92),
Alencar inaugura a sua veia urbana de escritor. Capta com minudncias todo esse
ambiente em formao, retratado logo depois em alguns de seus romances
citadinos, como Senhora, Diva e Lucola, e ainda em algumas de suas peas
teatrais, como em Verso e Reverso e As Asas de um Anjo.

13
Significativos dessas tendncias foram os grupos de estudantes de Direito, sobretudo os de So
Paulo, que desde o decnio de 1830 exprimiram uma sociabilidade especial, que se tornou objeto de
lendas e contribuiu para a imagem do Romantismo como rebeldia, sofrimento e mal-do-sculo. Cf.
CANDIDO, Antonio. O Romantismo no Brasil. So Paulo: Humanitas, 2004, p. 47.
62



Quem no consegue falar escreve. E era assim que Alencar ia se revelando,
pois no anonimato de seus folhetins domingueiros, tomava a palavra e dava corpo
ao seu pensamento, conforme pode ser observado na citao abaixo, transcrita de
um folhetim escrito por Alencar em sua passagem pelo Rio de janeiro:
Ide a um baile, e quando sentirdes os preldios da msica, o brilhar
das luzes, as respiraes anelantes e o roar das rendas, as falas
doces e confidncias, a emanao tpida e perfumada que exalam
as mulheres belas; quando respirardes esse ambiente delicioso,
haveis de fazer como eu, recomendava. Meteis a vossa filosofia no
bolso e tomareis o bom partido de recobrar as vossas foras neste
mundo de uma noite, palcio de fada criado por um sorriso de mulher
que se desfaz, como por encanto, ao primeiro claro do dia.
(Alencar apud Neto, 2006, p. 93)
Alencar, em seus folhetins, no criticaria somente o modo de vida da Corte,
mas tambm as instituies da poca, personalidades pblicas e questes literrias.
Contudo, assim como tantas vezes ocorreria em sua vida, seria convidado a se
retirar, e pagaria caro por ter se tornado um notrio criador de casos, a exemplo do
que lhe aconteceu no Correio Mercantil. Demitido, no desanima e tenta uma nova
empreitada. Na companhia de alguns amigos reabre o pioneiro e agonizante Dirio
do Rio de Janeiro (Lira Neto, 2006, p.133)
14
.
Neste novo desafio Alencar se mostrar, mais uma vez, ambguo e
controverso, prometendo fazer um jornalismo isento e apartidrio, ao mesmo tempo
em que se ver convertido ao pragmatismo financeiro, ou seja, recorrendo ao
expediente que at ento criticara. O Dirio do Rio de Janeiro ser o primeiro
espao para a publicao de um de seus primeiros romances urbanos, intitulado
Cinco Minutos, estampados dia aps dia, no rodap da primeira pgina do jornal;
ser ainda o espao onde Alencar publicar uma de suas primeiras Cartas Sobre a
Confederao dos Tamoios, importante documento que traz algumas idias do autor
sobre a construo de uma literatura nacional.
Ser, tambm, no Dirio do Rio de Janeiro que Alencar conhecer o sucesso,
quando em 1 de janeiro de 1857, trs dias aps a publicao do ltimo folhetim de
Cinco Minutos, sai estampado o captulo inicial de um novo romance. Os leitores

14
Trs meses aps a demisso do Correio Mercantil, aos 26 anos, Alencar retornava ao jornalismo,
agora em um respeitvel papel de direo, ainda que investido da tarefa herclea de gerenciar uma
publicao quase agonizante.
63



eram ento apresentados a Peri, histria que causaria frisson e conquistaria o
pblico da poca, o romance O Guarani. No obstante, chegaria o dia em que
Alencar deixaria seu cargo de diretor do Dirio do Rio de Janeiro e, por vontade
prpria, ele pediria para sair do jornal; chegaria o dia tambm que se sentindo
censurado e injustiado abandonaria por um tempo os palcos e as peas teatrais.
Aps militar em jornais e se aventurar pelos caminhos do teatro e da fico, Alencar
assume um cargo burocrtico e se v prestes a entrar para a atividade poltica do
pas.
A carreira literria de Alencar ser marcada por inmeras polmicas. H
quem diga que o debate de suas obras teve incio com A Confederao dos
Tamoios e terminou com A Polmica Alencar-Nabuco. Muitos crticos reduziram
essas contestaes a meros caprichos e pirraas do autor, porm, h nelas
importantes questes que definem o perfil e o pensamento de Alencar. Nelas [...]
definia-se uma carreira que desde ento seria marcada pela crtica de autodefesa,
na literatura e na poltica (Castello, 2004, p. 262).
Em suas Cartas sobre a Confederao dos Tamoios
15
possvel observar o
que Alencar pensava sobre as condies necessrias produo da literatura
brasileira, desde a inspirao do poeta, fruto das sensaes emanadas pela
natureza de seu pas, at a nova forma de poesia, neste caso o romance. Destaca-
se, ainda, o prefcio a Sonhos dOuro, de 1872, Beno Paterna, em que Alencar
num tom de autodefesa e de esclarecimentos de seus objetivos vai determinando
particularidades importantssimas sobre seu pensamento. Entre essas
particularidades, segundo Aderaldo Castello, figura o reconhecimento de um [...]
projeto totalizador e sinttico da viso humana e de valores e tradies da nossa
sociedade do estratificado mudanas, do rural ao urbano, e da histria das origens
ao presente (2004, p. 262).
A partir da prpria classificao de Jos de Alencar que, para Afrnio
Coutinho, [...] o que particularmente importante, nesse esboo de classificao,

15
Escritas aos 27 anos, quando ainda no iniciara a sua obra de romancista, so bastante indicativas
do caminho que Alencar teve de sugerir at identificar o romance como a nova forma de poesia capaz
de atender s exigncias de nossa literatura em formao. Cf. Afrnio COUTINHO. A Literatura no
Brasil. 1986, p. 253.
64



o fato de haver Alencar tentado a elaborao de uma obra esquematizada de modo
a abranger todas as fases de nosso desenvolvimento histrico (1986, p. 257),
admitimos a categorizao tipicamente clssica de suas obras em indianistas,
histricas, regionalistas e urbanas. Segundo o prprio Jos de Alencar, o perodo
orgnico de nossa literatura, e por conseqncia a dele, j contavam trs fases: a
primeira, [...] primitiva, so as lendas e mitos da terra selvagem e conquistada; so
as tradies que embalaram a infncia do povo (Alencar. Obra Completa, I, p. 495
496). A segunda, histrica, representa o consrcio do povo invasor com a terra
americana. E a terceira que comea com a independncia poltica e direcionada
no mais para as florestas, mas para as singelas cantigas do povo, ou seja, para
esta nascente sociedade urbana e rural que se desenhava. So romances desse
perodo O Gacho (1870), O Tronco do Ip (1871), Til (1872) e O Sertanejo (1875).
Jos de Alencar, em sua autobiografia confessa, [...] o nico homem novo e
quase estranho que nasceu em mim com a virilidade, foi o poltico (Alencar, 2005,
p.45). s dez horas da manh do dia 12 de dezembro de 1877, no Rio de Janeiro
morria, vtima de uma doena que lhe acometera desde a juventude, com apenas 48
anos de idade, o senhor Jos Martiniano de Alencar, homem de alma reservada e
hbitos familiares recatados, porm com muita disposio intelectual para grandes
polmicas e grandes ideais literrio-nacionalistas.
A notcia de sua morte chegava ao imperador D. Pedro II, quando este fazia
uma visita ao Duque de Caxias. E teriam sido estas as palavras de um ltimo
comentrio do monarca em relao a Alencar: - Mas ele era tambm um
homenzinho muito mal criado! (Viana Filho apud Lira Neto, 2006, p. 385). Esse
sentimento do Imperador, relatado por Lira Neto na biografia de Jos de Alencar,
mostra como de modo espontneo e despretensioso o Imperador deixa implcito em
sua fala algumas linhas que marcaram a trajetria cultural e poltica de Alencar. O
ltimo comentrio de D. Pedro II, assim no calor do momento, demonstra no s um
ressentimento por parte do imperador alvo de Alencar em suas crticas
folhetinescas - mas tambm a vontade de exprimir sua viso sobre o escritor. A fala
do monarca define a personalidade do escritor como sendo a de um homem que no
abdicava de seus ideais, de sua inteligncia, de sua perspiccia e principalmente de
sua vaidade.
65



Segundo Mario de Alencar, filho do escritor, a morte do pai:
[...] eliminou para os inquietos de ambio um alvo de ataque
ruidoso. Desaparecida a pessoa, cuja presena podia fazer sombra a
outros, e cujas possibilidades de esforo irritariam os menos
esforados, era intil hostilizar a memria do escritor. Ficava-lhe a
obra para o julgamento dos sculos. Como todas as obras humanas,
sobretudo as dos grandes, ela havia de sofrer o fluxo e o refluxo da
opinio, que alterna entre o aplauso e a indiferena, entre o
entusiasmo e o cansao de louvar. (Alencar, 1965, p. 16)
Polmico tanto no mbito literrio quanto no mbito poltico Alencar debateu
com importantes personalidades do seu tempo, e a principal delas foi o Imperador D.
Pedro II. Sua atuao poltica muito significativa para o desvendamento da
atuao enquanto escritor e homem pblico.
Enquanto membro da poltica do Segundo Reinado defendeu, na condio de
parlamentar, que os representantes no Senado deveriam debater as idias e as
questes nacionais para que se chegasse organizao poltica mais adequada s
condies do Brasil. Assim, para alguns estudiosos, a trajetria poltica de Alencar
ser bastante diferente da de nossos primeiros romnticos [...] Alencar partir de
uma posio de defesa do poder moderador para terminar seus dias em oposio
violenta ao imperador (Ricupero, 2004, p. 179).
Alencar entra para a vida pblica de um pas sem partidos polticos bem
definidos, com escasso debate pblico, com maiorias incertas nas cmaras e
ministrios fraqussimos. A simples meno que Alencar seria o prximo deputado a
falar, j era garantia para que todas as conversas paralelas cessassem no plenrio.
Num de seus ltimos discursos, pronunciado no ano de sua morte, Alencar condena
pesadamente a corrupo e a autocracia crescente no Brasil. Segundo Lira Neto,
Atacou, sobretudo, a corrupo, que dizia estar institucionalizada no
pas, criticou a fragilidade dos partidos, recriminou a poltica baseada
no interesse pessoal e no compadrismo. O Brasil, desde sempre, j
era o Brasil. [...] A cada frase, o discurso subia uma oitava no tom.
Alm de corrupta, segundo Jos de Alencar, aquela era uma poca
marcada pela autocracia crescente. (Lira Neto, 2006, p. 16)
Mas, nem sempre Alencar mostrava-se hbil em seus discursos. Quando
falou pela primeira vez como um parlamentar foi causa de decepo para muitos de
seus correligionrios, [...] o deputado novato estava visivelmente deslocado naquele
66



ambiente onde a retrica parecia prevalecer sobre as idias, os gestos cnicos
sobre o contedo dos discursos (Lira Neto, 2006, p. 203).
A chegada de Alencar at a Cmara de Deputados foi no mnimo curiosa. Em
sua primeira candidatura, vendo-se j eleito pelo prestgio que os eleitores atribuam
ao seu pai, no fez esforo algum para realizar sua campanha e, assim, foi
derrotado vergonhosamente, com dois nfimos votos. Quatro anos mais tarde, aps
seu insucesso com a pea As Asas de um Anjo, pediria demisso do cargo de
diretor do Dirio do Rio de Janeiro, pleitearia um cargo numa repartio pblica e se
candidataria, pela segunda vez, ao cargo de deputado. Afirma Lira Neto:
[...] Jos de Alencar no queria repetir o fracasso de 1856, quando
fora fragorosamente derrotado nas urnas [...] Ao contrrio da eleio
anterior, dessa feita no haveria dvidas sobre a real disposio de
Alencar para encarar, com afinco, a batalha das urnas. (2006, p. 194)
Disposto a se eleger e se aliar ao que considerava pessoas certas, Alencar
surpreende a todos. Trai toda a trajetria de sua famlia no Partido Liberal ao lanar
a sua candidatura pelo Partido Conservador.
Iniciando sua carreira poltica no Partido Conservador Alencar defenderia, ao
longo de seu mandato, idias por vezes antagnicas. Em comunho com o
pensamento dos chamados carcars, seria por muito tempo a favor do poder
moderador, defendendo que o monarca devia reinar, governar e administrar. Porm,
Alencar fazia uma caracterizao particular sobre esse Poder, elevando-o quase
dimenso do sagrado, como diz Bernardo Ricupero em Alencar e a Crise do
Imprio:
Situado acima dos demais poderes, no seria meramente poltico,
mas nacional [...] A caracterizao que Alencar faz do poder
moderador no fica, portanto, apenas nos mecanismos de seu
funcionamento. Reveste-se de um carter que vai alm da poltica,
assumindo uma dimenso quase sagrada. (Ricupero, 2004, p. 182)
Para Jos de Alencar o nacional era o que importava. Neste sentido defendia
que um poder que antes do carter poltico fosse nacionalista poderia, ento, atingir
at mesmo a dimenso do sagrado. Quanto escravido defendia que ela deveria
ser abolida atravs de um processo espontneo, suave e natural, e no de imediato,
visto que, seu maior medo era que as leis abolicionistas jogassem o Brasil em um
caos econmico e social. Talvez esteja ai a grande limitao de seu pensamento,
67



tanto na poltica quanto na literatura, pois privilegiando a qualquer custo o que ele
considerava como nacional Jos de Alencar restringe suas idias e aes a um
particularismo por vezes provinciano. Demonstrando assim que, [...] seu
pensamento poltico , portanto, marcadamente ambguo; possui traos
conservadores, quase reacionrios, e outros prximos do liberalismo (Ricupero,
2005, p. 182-83). Segundo Lira Neto,
[...] o que se sabe que, alm de ele sempre ter mantido uma
postura crtica em relao aos partidos da poca, a adeso
categrica de Jos de Alencar aos conservadores se deu pelas mos
do Senador Eusbio de Queiroz, uma das mais destacadas
lideranas polticas do Segundo Reinado. (Lira Neto, 2006, p. 196)
Queiroz passaria a ser o protetor de Alencar, e numa mexida de cordis
16
,
quatro meses aps sua entrada para uma das sees da pasta do Ministrio da
Justia, Alencar j assinava seu primeiro parecer como consultor jurdico do
ministrio. Mais tarde, aps o fim das eleies, alm de conselheiro do Imprio,
Alencar era tambm deputado geral. Entre idas e vindas Alencar se veria fora da
Cmara. No mpeto de se eleger Senador e com suas constantes reivindicaes
irnicas em plenrio entraria numa briga com o Imperador, o que resulta em sua
deposio do cargo junto com mais uma dissoluo da Cmara ordenada pelo
Monarca.
Poltico e escritor, as duas dimenses mais controversas da vida de Alencar.
Quando os crticos espezinhavam ou silenciavam suas obras literrias ameaava
troc-las pela burocracia, quando percebia que suas pretenses polticas poderiam
ser frustradas apregoava o retorno literatura. Para seu filho, Mrio de Alencar, o
escritor e o poltico eram duas pessoas distintas:
[...] que no se confundiram nem contrariaram, posto que contrrias
uma outra. Ele foi paralelamente um poeta de idealizaes
extremas, e um homem prtico e positivo; o primeiro dominado pela
imaginao, pelo sentimento e pela fantasia, o segundo pela razo,
pela realidade e pela prudncia; no primeiro prevalecia o talento, no
segundo a inteligncia;[...] unia-os um trao comum: a ndole, a alma
brasileira. (Alencar, 1960, p. 13)

16
Essa expresso vem significando que Eusbio de Queiroz, atravs de influncias. consegue
acelerar, de forma no convencional, a entrada de Jos de Alencar no Ministrio da Justia.
68



Ainda que possamos ter Alencar distintos, ainda que Alencar oscilasse entre a
condio de escritor e de poltico, observa-se que no queria renunciar a nenhuma
delas, pois [...] o escritor e o poltico pareciam, cada vez mais, fazer parte de um
nico organismo (Lira Neto, 2006, p. 199). Porm, [...] no Parlamento pesava sobre
os literatos o preconceito de no possurem a seriedade necessria ao trato das
coisas pblicas (Broca, 1960, p. 1039). Nessa ambigidade Alencar seria julgado e
condenado por sua eterna alma romntica.
Apesar de algumas contradies e ambigidades durante sua trajetria
poltica, percebe-se que Alencar nunca questiona algumas crenas bsicas do Brasil
de ento, como: a escravido, a monarquia unitria e a mestiagem. E de fato, essa
viso de mundo to elitista e restrita no se restringe somente ao poltico cearense,
mas mostra-se como a expresso de um pensamento mais ou menos difuso sobre o
Brasil que se formou no Segundo Reinado.

69






CAPTULO 3






ALENCAR E A FORMAO DA IDENTIDADE NACIONAL
70



As relaes que envolvem o conceito de identidade tambm se encontram na
literatura, visto que ela parte da cultura e pode servir, em muitos casos, de
instrumento para a construo da identidade de um povo. A desigualdade entre
Frana e Alemanha no sculo XIX, momento em que esses pases esto se
firmando como nao, demonstra como a formao de uma identidade nacional
atendeu primeiramente a um projeto poltico e como esse processo de formao
ocorre de forma diferenciada em diferentes lugares do mundo. Analisando a
independncia literria brasileira, Antonio Candido afirma que
[...] se o Brasil era uma nao, deveria possuir esprito prprio como
efetivamente manifestara pela proclamao da Independncia;
decorria da, por fora, que tal esprito deveria manifestar-se na
criao literria, que sempre o exprimia, conforme as teorias do
momento. (Candido, 2007, p. 313)
Caberia aos literatos o esforo para a construo de uma literatura prpria
que denotasse o carter brasileiro, quase uma misso de fundo patritico. Sendo
assim, [...] a literatura foi considerada parcela de um esforo construtivo mais
amplo, denotando o intuito de contribuir para a nao (Idem, 2007, p. 328).
Embora o nacionalismo independa do Romantismo e nem todas as
manifestaes romnticas possam ser enquadradas como nacionalistas, ambos,
podem ser vistos como grandes e decisivos aliados. Descrever costumes,
paisagens, sentimentos de individuao nacional combinava bem com o que
pregava a esttica romntica, j que:
[...] nos pases novos e nos que adquiriram e nos que tentaram
adquirir independncia, o nacionalismo foi manifestao de vida,
exaltao afetiva, tomada de conscincia, afirmao do prprio
contra o imposto. Da a soberania do tema local e sua decisiva
importncia em tais pases, entre os quais nos enquadramos.
(Ibidem, 2007, p. 333)
Segundo Regina Zilberman, em seu artigo Histria da Literatura e Identidade
Nacional, o critrio principal para o julgamento do pertencimento de uma obra ao
elevado grupo da literatura brasileira foi primeiramente o seu carter nacional ou o
tanto de cor local que possua. Para esta autora, assim que o pas proclamou-se
independente, [...] entre as medidas a serem tomadas pela elite dirigente,
provavelmente constava a de elaborar uma narrativa para o passado da literatura do
pas que comeava a existir (Zilberman, 1999, p. 25).
71



O fato que, segundo Zilberman, faltava contedo para essa narrativa, visto
que o pas acabara de conquistar sua autonomia poltica e que somente a partir de
ento poderia produzir produtos culturais que traduzissem sua independncia.
Porm, assim como ocorreu em outros pases da Europa, a literatura no Brasil
desenvolveu-se brilhantemente ao longo do sculo XIX, uma vez que respondia a
um anseio particular: provava que literatura nascera e se desenvolvera em
consonncia com o crescimento do lugar em que aparecia, sendo assim a histria da
literatura brasileira nascia com o pas a que se referia (Idem, 1995, p. 26).
Concretizar, concomitantemente, a construo da nao e da histria da literatura
era problema compartilhado tambm por outras naes europias. Essa tarefa
imposta aos primeiros historiadores da literatura compunha-se de listar o material ou
outorgar visibilidade a um corpus; elaborar uma estria com enredo coerente e
aceitvel e estabelecer classificaes (Perkins apud Zilberman, 1999, p. 27). Para
Zilberman estava posta a importncia da literatura na construo da nao:
O cumprimento das duas primeiras tarefas justificava a atividade do
historiador; a resoluo do terceiro legitimava-o perante a sociedade,
pois, por meio da literatura, o pas recebia atestado de nao,
incluindo-o ao rol dos territrios civilizados e progressistas, os
mesmos onde imperava um regime poltico reconhecido
internacionalmente e era dominado por uma elite ilustrada, de
preferncia alinhado classe burguesa que dominava a Europa ps-
revolucionria do sculo XIX. (Ibidem, 1999, p. 27)
Em Literatura e Identidade Nacional, Zil Bernd, sustentando-se nas
formulaes de Paul Ricoeur
17
, tambm considera que a construo da identidade
indissocivel da narrativa e, conseqentemente, da literatura. H dois apontamentos
importantes nestas dimenses: o primeiro afirma que a construo da identidade -
seja ela de uma nao, de um povo, de uma cultura ou de uma literatura - raramente
vir desvinculada de uma narrativa; o segundo diz sobre a importncia do papel da
literatura como instrumento de afirmao da identidade. Bernd em seu texto tem
como principal objetivo estabelecer as dominantes literrias do processo que vai da
autonomizao construo de uma identidade nacional, apontando os

17
Ricouer afirma que: [...] identidade no poderia ter outra forma do que a narrativa, pois definir-se ,
em ltima anlise, narrar. Uma coletividade ou indivduo se definiria, portanto, atravs de histrias
que ela narra a si mesma sobre si mesma e, destas narrativas, poder-se-ia extrair a prpria essncia
da definio implcita na qual esta coletividade se encontra. (apud Bernd, 2003, p. 19)
72



mecanismos de excluso e transgresso. Para isso distingue essa busca por
definio identitria, tanto por um indivduo como por uma comunidade, em dois
momentos que, segundo o poeta e crtico antilhano, Edouard Glissant, caracteriza
duas das funes da literatura, a saber:
[...] a funo de dessacralizao, funo de desmontagem das
engrenagens de um sistema dado, de pr a nu os mecanismos
escondidos de desmistificar. H tambm uma funo de
sacralizao, de unio da comunidade em torno de seus mitos, de
suas crenas, de seu imaginrio ou de sua ideologia. (Glissant apud
Bernd, 2003, p. 19)
Para Zil Bernd o momento caracterizado como sacralizador na literatura
brasileira aquele em que h a inveno do ndio e a excluso do negro das
narrativas. Quanto ao momento de dessacralizao ocorre quando h a recuperao
dos discursos excludos ao longo desse processo. Em relao funo sacralizante,
a autora considera que,
[...] a literatura atua em determinados momentos histricos no
sentido da unio da comunidade em torno de seus mitos fundadores,
de seu imaginrio ou de sua ideologia, tendendo a uma
homogeneizao discursiva, fabricao de uma palavra exclusiva,
ou seja, aquela que pratica uma ocultao sistemtica do outro, ou
uma representao inventada do outro. No caso da Literatura
Brasileira este outro o negro cuja representao freqentemente
ocultada, ou o ndio cuja representao , via de regra, inventada.
(Bernd, 2003, p. 33)
Para sustentar a tese de que a literatura brasileira caracteriza-se pelos dois
momentos acima, Zil Bernd faz uma triagem de obras que apresentam, de maneira
mais evidente e explcita, o propsito em participar do projeto de construo ou de
desconstruo da nacionalidade. A estudiosa comea pelo o que ela denomina de
textos inaugurais, ou seja, aqueles escritos pelos descobridores e, mais tarde, pelos
primeiros viajantes e colonizadores. Destaca como principal caracterstica destes
escritos a viso etnocntrica dos primeiros viajantes que acabam por negar uma
identidade aos autctones, marcando, de certa forma, uma matriz identitria calcada
pela falta e privao, o que gera uma negatividade.
Sobre os textos inaugurais, sobretudo os de Andr Thevet e Jean de Lry,
Zil Bernd destaca o olhar extico que os guiam na nsia de descrever estas terras
desconhecidas para um pblico fora daqui e as primeiras imagens de nosso pas
construdas por eles, e, que se constituram como espcie de paradigma da
73



representao do espao americano. A autora destaca tambm o uso do termo
maravilhoso em vrias destas descries que, muitas vezes, fundem
deslumbramento e desconhecimento diante da paisagem descrita. Recorrendo a
Todorov, Bernd destaca que esse deslumbramento contribuiu para o que denomina
de paradoxo constitutivo, o que caracteriza
[...] o olhar extico em que se misturam e se fundem o conhecimento
e o desconhecimento do outro: o exotismo pratica um conhecimento
de superfcie e faz elogios do outro, em grande parte baseados no
desconhecimento ou em um conhecimento meramente superficial.
(Todorov, apud Bernd, 2003, p. 37)
Passando outra etapa do reconhecimento das primeiras manifestaes
literrias, Bernd considera que os dois poemas picos O Uraguai (1769), de Jos
Baslio da Gama, e Caramuru (1781), de Santa Rita Duro, [...] exerceram a funo
de enraizamento e de fixao, celebrando a geografia americana e elegendo a
paisagem como seu personagem principal (2003, p. 44). Ao analisar estas duas
produes a autora pontua o carter dbio da ainda incipiente conscincia nacional.
Ela afirma que
[...] a conscincia de nacionalidade que se esboa no sculo XVIII
reveste-se, pois, de um carter ambguo uma vez que ao mesmo
tempo em que celebra os valores do colonizador, glorifica os do Pas,
interessando-se esttica e humanamente pelos nativos. (Idem, p.
46, 2003)
Com o fim do perodo clssico e o advento do romantismo, escritores e obras
traro uma nova concepo de conscincia nacional, expressa por meio do mais
novo gnero do romantismo brasileiro, o romance. Se definir-se narrar, caberia ao
Brasil, recm-independente, buscar e criar qual seria a sua narrativa. Os escritores
criam ento personagens, espaos e histrias que representavam essa busca
identitria, sacralizando um determinado imaginrio ou ideologia. No caso do Brasil,
segundo Bernd, o [...] romantismo realizou uma revoluo esttica que querendo
dar literatura brasileira carter de literatura nacional, agiu como fora sacralizante
[...] trabalhando somente no sentido da recuperao e da solidificao de seus
mitos (Ibidem, 2003, p. 19). No por acaso, o primeiro romance escrito por Jos de
Alencar, O Guarani (1857), alicerou a fundao da nao brasileira no mito
indgena retratado no ndio Peri e, posteriormente, em Iracema (1865) e Ubirajara
(1874). Era preciso dotar a recente nao de um passado histrico glorioso, a
74



exemplo das antigas civilizaes e, ainda mais, era preciso um heri de virtudes
gloriosas, oriundas de um passado glorioso. Para tanto elegeu-se um ndio que, no
alto de sua bondade, sacrifica-se em prol de sua senhora Ceci, alm de realizar as
maiores peripcias em uma demonstrao de fora e coragem, a ponto de capturar
uma ona viva somente para satisfazer os caprichos de sua senhora.
Seguindo sua proposta de estudo, ou seja, estabelecer as dominantes
literrias do processo que vai da autonomizao construo de uma identidade
nacional, aps avaliar as primeiras manifestaes literrias do perodo colonial,
Bernd analisa a produo de Jos de Alencar, a partir do eixo da inveno do ndio e
da ocultao do negro. Para esta estudiosa a obra alencariana correspondeu ao
estgio fundacional, caracterizado pela nomeao exaustiva das fontes, das razes,
dos mitos fundadores e das genealogias nacionais. Em suas palavras,
[...] este projeto deixando-se impregnar pelas caractersticas
romnticas da poca, alicerou-se na idealizao dos tipos
formadores da nao brasileira, os quais foram concebidos como
heris no sentido tradicional do termo, ou seja, aqueles que possuem
qualidades superiores s dos mortais comuns. (Ibidem, 2003, p. 51)
Ao abordar a idealizao dos tipos formadores da nao brasileira, Bernd, por
meio de uma pequena anlise da obra Iracema, elabora algumas consideraes
sobre as caractersticas relevantes da escritura fundacional de Jos de Alencar.
Primeiramente, no considera o romantismo como um movimento que tenha
operado certa revoluo esttica na literatura brasileira, principalmente em relao
obra de Alencar. Segundo, afirma que a produo alencariana foi construda
levando em considerao os mesmos princpios de aceitabilidade discursiva de
ento. Permaneceu a doxa, o eterno retorno de certos padres dos autores do
sculo XVIII, a saber:
a) integrao do espao e do referencial mtico maravilhoso
americanos;
b) concepo do tempo fundada na concepo nostlgica do
passado;
c) construo de um discurso exclusivo, baseado na
representao inventada do indgena. (Ibidem, 2003, p. 54)
75



Aplicando os padres anlise de Iracema, Bernd considera essa obra como
um dos mitos fundacionais da literatura alencariana, estruturado nos padres
estticos europeus, uma vez que:
[...] ambientando seus personagens em um passado distante, que
coincide com o incio da colonizao, e flagrando os primeiros
choques das duas culturas em contato. A viso ednica e harmnica
da vida nos primeiros tempos, a atribuio de traos positivos aos
indgenas, o ufanismo, que leva constantemente o autor exaltao
da natureza e do bom selvagem, se entretecem para dar gnese
narrativa, caracterizando uma conscincia eufrica, na qual a
supervalorizao do regional e do natural compensa a situao de
atraso da nao brasileira. (Ibidem, p. 52)
A anlise de Iracema, realizada por Bernd, anloga a interpretao de
Renato Ortiz, sobre O Guarani, caracterizado pelo autor como mito de fundao da
brasilidade. Bernd, ao analisar a produo alencariana, afirma que a mesma
apresenta alto grau de adeso conveno dominante, e uma dessas convenes
consiste na utilizao do mito do bom selvagem como crtica da prpria sociedade
da poca. Segundo a autora,
[...] se minha sociedade est corrompida (Rousseau), imagino
nostalgicamente, uma sociedade vivendo em plenitude e harmonia.
Assim, Alencar descreve a nao dos tabajaras como um lugar
paradisaco, onde os homens so generosos, as virgens tm os
lbios de mel, os guerreiros so destemidos, as areias das praias
so doces e os rios fornecem abundante pesca. (Ibidem, 2003, p. 53)
Para Renato Ortiz, ao contrrio dos europeus que possuam um passado
histrico que servia de alimento para a construo dos romnticos, os brasileiros no
contavam com essa realidade. Assim, Jos de Alencar realizou um projeto
desafiador de transpor e adaptar os valores civilizatrios de Portugal ao Brasil,
utilizando-se do mito e projetando para um futuro prximo a consumao da nao
brasileira. Segundo as suas palavras:
Quando Jos de Alencar fala da Idade Mdia em seu romance, o
leitor sabe que se trata de uma obra de imaginao sem uma
correspondncia imediata com a histria, pois o passado elimina a
possibilidade de que os fatos narrados possam ser confundidos com
o real. A construo da identidade nacional neste sentido
puramente simblica, e deve se voltar para o futuro, isto , para o
que se pretende criar, e no tanto para o que efetivamente ocorreu.
(Ortiz, 1988, p. 261-62)
76



No sentido de que os mitos so a-histricos, eternos e de certa forma
reversveis, Alencar atenta-se para o tempo de sua narrativa, obedecendo
estrutura mtica, construindo assim um passado nos tempos imemoriais,
favorecendo seu plano de escritura sobre o imaginrio da nao brasileira. medida
que o mito possui um centro, Alencar
[...] procura este centro entre a descoberta do continente e uma
histria que ainda no se iniciou. A trama no podia se passar
anteriormente a 1500, isto seria uma contradio, uma vez que o
Brasil no existia como pas descoberto; mas seria difcil conceb-la
tardiamente no sculo XVI, neste momento a irreversibilidade
temporal comprometeria a identidade entre origem e histria. O
perodo escolhido ideal, pois focaliza um estado de pureza inicial,
elimina-se desta forma o que vem depois, inclusive o difcil
julgamento moral de uma instituio como a escravido. (Idem, 1988,
p. 263)
Para Zil Bernd, em sua anlise de Iracema, essa valorizao do passado
mtico possibilitou que Alencar construsse uma base indispensvel para ancorar o
sentimento de identidade representado, no caso do romance em questo, pelo
nascimento de Moacyr, o filho da dor, concebido pela unio de Iracema e Martim,
origem da raa brasileira e motivo de orgulho, sobretudo, das elites dominantes.
Portanto, os romances Iracema e O Guarani demonstram o comprometimento do
escritor com a edificao da identidade brasileira. Em um primeiro momento essa
edificao se dar pela elevao simblica do ndio condio de representante de
uma dada nacionalidade. Em um segundo momento essa edificao se dar com o
homem do campo, a exemplo do sertanejo e do vaqueiro.
Em suas preocupaes com a caracterizao e influncia da obra de Alencar,
Zil Bernd discute, tambm, Os Sertes, de Euclides da Cunha, sob a perspectiva
de que o escritor, de certa forma, retoma [...] o projeto alencariano de explicar o
Brasil e sua caminhada em busca de identidade (2003, p. 55), constituindo-se,
apesar de alguns equvocos, num [...] importante marco por instaurar a
modernidade na literatura brasileira
18
(Ibidem, p. 55).

18
Quanto a funo dessacralizadora da literatura, Bernd traz as contribuies importantssimas de
Mrio de Andrade, com Macunama, para a recuperao das vozes dos excludos das narrativas,
modelo diferente do que fora empregado pelo modelo alencariano.
77



fato que para Zil Bernd as obras alencarianas agiram como fora
sacralizante na literatura, uma vez que edificaram e solidificaram mitos de fundao
de uma determinada brasilidade. Porm, essa construo no se deu de forma pura
ou natural, por tratar-se de um projeto paradoxal que, ao mesmo tempo em que
buscava originalidade e pureza, carregava seus personagens de valores
europeizados, construindo uma identidade baseada no modelo europeu, com
prestgio na cultura universal de seu tempo. Por fim, essa tenso sempre rondar as
produes alencarianas. Porm, tambm fato que [...] com Alencar e Gonalves
Dias est finalmente criada a literatura nacional, permitindo a livre manifestao do
gnio brasileiro (Candido apud Bernd, 2003, p. 51).
Alfredo Bosi, em Histria Concisa da Literatura Brasileira, ao dizer que [...] a
colnia , de incio, o objeto de uma cultura, o outro em relao metrpole [...]
(2006, p. 11), reitera as afirmaes de que as literaturas de pases coloniais, como o
Brasil, iniciaram-se sob do signo da alteridade. Bosi, em sua anlise, diz que no
comeo a literatura versada nas colnias formava um outro, concernente a um eu
que era a metrpole. Incidia sobre esse outro a verso dada a partir da viso do
eu da metrpole. Mais tarde, com o processo de independncia, desencadeou-se
uma dialtica entre colnia e metrpole, fazendo com que esse outro colonial
reivindicasse para si o direito de tornar-se um novo eu. No caso de Jos de Alencar
o seu novo eu consolidado mostra-se bastante especfico e patrioticamente
favorvel.
Flvio Aguiar, em sua anlise sobre o teatro alencariano, afirma que [...] o
Brasil, com seus senhores de escravos frente e seus escritores de pena em punho,
nasce da tentativa de se consolidar, poltica e culturalmente, um desses novos
eus(1984, p. 11). Observa, ainda, que em contraponto a esse eu nacional havia
trs outros. Para o autor, de todos, o terceiro outro era o que mais empanava a
afirmao do eu nacional, pois [...] era o outro, era o nosso [...] era parte do eu
(1984, p. 15). Ou seja, a problemtica incidia nesse terceiro outro, pois o primeiro
outro era a metrpole, representada pela opresso portuguesa; o segundo era as
naes civilizadas tidas como modelos a seguir; e o terceiro reunia em si os
78



demnios que assombravam a nova nao, ameaando-lhe com a vergonha e o
ridculo, a glria de poder se civilizar.
Jos de Alencar, em O Sertanejo, encobre esse terceiro outro, medida que,
no toca na questo do atraso no serto nordestino, no critica a prtica do
coronelismo encarnado no personagem Capito Mor Gonalo Pires Campelo, alm
de substituir o quadro da seca e da misria pelo quadro de um serto lindo e
majestoso, ameno e sem problemas sociais e econmicos. Esse terceiro outro,
segundo Flvio Aguiar, compunha-se dos obstculos que deveriam ser vencidos,
como a escravido, o atraso, a misria. Mas, ao contrrio, esses problemas foram
esquecidos para que os contornos da nao fossem pintados com cores bem mais
suaves. Da a afirmao de Flvio Aguiar sobre o papel desempenhado pela
comdia nessa situao, pois o eu nacional no poderia ser representado pelos
dramas sociais, poca. Nas palavras desse estudioso,
No que deixassem de fazer crticas sociedade; ou que nela nada
vissem a ser corrigido; pelo contrrio. Mas ser muito marcado o fato
de que para este eu nacional sempre restar a possibilidade de um
novo tempo, de uma nova oportunidade, de ser o mensageiro de
redeno da civilizao e dos seus males. Nossos heris so mais
heris; nossos viles so mais viles; resultado: nossas histrias so
mais positivas. Ao primeiro outro deve se vencer; ao segundo,
aceitar, mas ridicularizar a cpia exagerada; ao terceiro, deve-se
superar, para que o Brasil possa se afirmar por inteiro no cenrio das
naes civilizadas. (Aguiar, 1984, p. 16)
7. O Regionalismo em Jos de Alencar
Ao discutirmos a literatura de Jos de Alencar imprescindvel levarmos em
considerao que o autor escreveu sob um determinado ngulo de viso, em
determinado tempo e espao, sob a influncia do meio scio-econmico e cultural
em que se encontrava. Quando tratamos da literatura romntica cunhada por
Alencar, uma questo se sobressai em todas as suas obras, trata-se do embate
entre duas formas de interpretar a sociedade do seu tempo, a saber: a tica realista
e a tica idealista. J de incio para os que procuraram somente realismo no
romance O Guarani, Alencar rebateu em sua autobiografia dizendo que NO
Guarani o selvagem um ideal, que o escritor intenta poetizar, despindo-o da crosta
grosseira de que o envolveram os cronistas, e arrancando-o ao ridculo que sobre
ele projetam os restos embrutecidos da quase extinta raa (Alencar, 2005, p. 61).
79



H outro aspecto de absoluta importncia para a compreenso da literatura
romntica de Jos de Alencar, apontado por Jos Maurcio Gomes de Almeida, em
O Sertanismo e Regionalismo na Obra Alencariana. Segundo este autor [...] a
dimenso nacionalista nas obras de Alencar est sempre em primeiro plano, em
funo das exigncias mesmas do momento histrico que o Brasil ento
atravessava (1981, p. 48). importante discutir essa advertncia feita por Jos de
Almeida em relao ao carter primeiro das obras alencarianas, pois atravs da
dimenso nacionalista que poderemos entender o regionalismo de Jos de Alencar.
Cabe destacar que o regionalismo, enquanto categoria e forma adotadas na
produo literria brasileira tem como carter primeiro a forte tendncia nacionalista,
instituda na literatura brasileira com o advento do Romantismo, uma vez que as
primeiras manifestaes regionalistas na prosa de fico remontam metade do
sculo XIX. Assim, para compreender a formao das chamadas literaturas
regionalistas, a nsia por reconhecimento e a sua persistncia como esttica e
ideologia at os dias de hoje, necessrio (re) visitar e (re) discutir algumas teorias
sobre o regionalismo enquanto uma categoria literria e o papel que ocupou no
processo de formao e desenvolvimento da literatura brasileira.
Lcia Miguel Pereira, ao estudar o regionalismo no Brasil, considera
importante para o entendimento do tema a necessidade de delimitar o que, de fato,
pode ser considerado uma obra regional na literatura brasileira. Segundo a autora:
Se considerarmos regionalista qualquer livro que, intencionalmente
ou no, traduza peculiaridades locais, teremos que classificar desse
modo a maior parte da nossa fico. A haver, com efeito, uma
constante na nossa literatura, ser a da predominncia da
observao sobre a inveno; pouco inclinados s abstraes, os
nossos escritores, ainda os romnticos, lidaram de preferncia, mais
ou menos fielmente, mais ou menos livremente, com a realidade [...]
Para estudar, pois, o regionalismo, mister delimitar-lhe o alcance:
s lhe pertencem de pleno direito as obras cujo fim primordial for a
fixao de tipos, costumes e linguagens locais, cujo contedo
perderia a significao sem esses elementos exteriores, e que se
passem em ambientes onde os hbitos e estilos de vida se
diferenciem dos que imprime a civilizao niveladora. Assim
entendido, no incio do perodo aqui estudado, o regionalismo se
limita e se vincula ao ruralismo e ao provincialismo, tendo por
principal atributo o pitoresco, o que se convencionou chamar de cor
local. Essa definio lhe indica por si s as vantagens e as
fraquezas. (Pereira, 1973, p. 179)
80



Lcia Pereira, demonstrando uma das tendncias que historicamente se
formou sobre a definio de obra literria regionalista, afirma que somente aquela
obra que retrate um ambiente rural ou provincial possa ser de fato considerada como
obra regional. Decorre da a vinculao de obras com determinadas localidades e/ou
partes do pas, como por exemplo o regionalismo nordestino, o regionalismo
gacho. Ao delimitar o alcance da fico regionalista a autora estabelece uma
oposio entre a obra de fico que, via de regra, vai do particular para o geral, e a
obra regional que, contrariamente
[...] entende o indivduo apenas como sntese do meio a que
pertence, e na medida em que se desintegra da humanidade;
visando de preferncia ao grupo, busca nas personagens, no o que
encerram de pessoal e relativamente livre, mas o que as liga ao seu
ambiente, isolando-as assim de todas as criaturas estranhas quele.
Sobrepe, destarte, o particular ao universal, o local ao humano, o
pitoresco ao psicolgico, movido menos pelo desejo de observar
costumes porque ento se confundiria com a realista do que pela
crena o seu tanto ingnua de que divergncias de hbitos significam
divergncias essenciais de feitio. (Pereira, 1973, p. 180)
Pereira ressalta que na medida em que caractersticas diferentes de hbitos
entre homens so consideradas como divergncias essenciais de feitio entre eles
h, nessa atitude, certa ingenuidade e ainda uma coisa de turista ansioso por
descobrir cada canto e encantos de cada lugar que visita. A autora compreende que
essa nfase nas peculiaridades regionais acaba deformando ou exagerando as
peculiaridades individuais do homem, transformando-os em hbitos comuns. H
ainda outra incongruncia quanto ao regionalismo que, segundo Pereira, est ligada
ao fato de a literatura brasileira no ter surgido espontaneamente, no ter surgido de
uma necessidade ntima de expresso, mas ser fruto da imitao, fenmeno comum
a todos os pases colonizados. Em suas palavras:
[...] o regionalismo: logicamente, deveria estar entre as primeiras
manifestaes literrias de um povo, marcar-lhe a tomada de
conscincia, exprimir-lhe as tentativas iniciais na arte da escrita.
Nesse caso, o elemento pitoresco to importante, to importante
nele, resultaria da identificao completa do escritor com seu meio,
ao qual se prenderia no s pela sensibilidade como pela
inteligncia. No isso entretanto o que via de regra sucede;
significa, ao contrrio, quase sempre, antes uma volta do que uma
expanso, um movimento de fora para dentro mais do que um
movimento de dentro para fora, nascendo do encontro, com formas
de vida rudimentares, de espritos que lhes sentem a seduo
81



precisamente por conhecerem outras mais complexas. (Idem, 1981,
p. 181)
Para a autora o significado do primeiro regionalismo experimentado pelos
escritores no deixou que a literatura brasileira progredisse como se esperava, isso
ocasionou uma volta ao invs de uma expanso nas manifestaes literrias.
Pereira considera que, [...] s nos fins do sculo passado foi que se implantou aqui
o regionalismo puro, traduzindo o desejo de fixarem os escritores em todos os seus
aspectos o viver da nossa gente, da parte da populao livre de influncias e
contactos estranhos (Ibidem, p. 181). Prosseguindo na discusso, a estudiosa
aponta que com a Abolio da escravatura e as mudanas que ela ocasionou na
vida do pas, como a vinda de imigrantes para o Brasil, h nitidamente um
deslocamento nos hbitos de vida e a transio de um plo para o outro. Este
processo de urbanocracia causa uma reao contrria, pois, at ento, os temas
rurais predominavam na literatura brasileira, e o sertanismo surge como frente de
representao do Brasil revelando o [...] anseio, num pas onde a cultura
importada, de valorizar os elementos mais genuinamente nacionais [...] acreditar no
sertanejo comeou a ser uma compensao indispensvel (Ibidem, p. 183). Para
Pereira, as manifestaes mais legtimas e vivas do regionalismo na fico se deram
no Sul e no Nordeste do pas, apresentando como pontos fortes o incio dos estudos
sobre o folclore, a insero dos dialetos populares e certa ingenuidade no estilo.
Porm, a estudiosa considera a publicao de Os Sertes, de Euclides da Cunha,
como uma superao ao provincianismo regionalista de at ento, j que a obra
pode ser considerada uma narrativa mais literria, mais interpretativa e menos
objetiva.
Afrnio Coutinho, outro importante estudioso do regionalismo, realizou um
vasto estudo sobre essa modalidade literria na fico brasileira, destacando as
obras e os autores mais importantes do perodo realista. A partir de autores e obras
ele dividiu a produo literria em cinco ciclos culturais, marcados pela importncia
que tiveram como focos regionais de produo literria, cada um deles
representativo de uma regio brasileira, a saber: o nortista, o nordestino, o baiano, o
central, o paulista e o gacho. Afirma que foi a partir do romantismo com a
valorizao da cor local e de aspectos regionais na fico brasileira que o
82



regionalismo ganhou importncia na literatura brasileira. Para Coutinho, o
nascimento do regionalismo na literatura brasileira est associado ao sentimento
nacional, conscientizao que se alastrou desde a independncia poltica e cultural
do pas. Considerando que o regionalismo traz em si a questo da nacionalidade, o
autor faz uma importante distino quando contrape o regionalismo praticado pelos
realistas ao regionalismo dos romnticos. Segundo Coutinho,
Em Jos de Alencar, Gonalves Dias, Bernardo Guimares, o
regionalismo uma forma de escape do presente para o passado,
um passado idealizado pelo sentimento e artificializado pela
transposio de um desejo de compensao e representao por
assim dizer onrica. Essa modalidade de regionalismo incorre numa
contradio ao supervalorizar o pitoresco e a cor local do tipo, ao
mesmo tempo que procura encobri-lo, atribuindo-lhe qualidades,
sentimentos, valores que no lhe pertencem, mas cultura que lhe
sobrepe. J se assinalou que o ndio de Alencar era um europeu de
tanga e tacape. (Coutinho, 1986, p. 234)
Ao trazer para a discusso o que considera como o regionalismo praticado
pelos romnticos e aquele praticado pelos realistas o autor amplia a discusso e
constri outras possibilidades de utilizao do conceito pela literatura brasileira. Se
Pereira (1973) v a necessidade de delimitao quanto ao que se pode considerar
como obra regional, Afrnio Coutinho pontua, em seu trabalho, modos de interpretar
e conceber o regionalismo. Para ele,
H quem o veja aliado mediocridade e estreiteza, confundido-o
destarte com o provincianismo de mau sentido, que deformante
tanto quanto o cosmopolitismo uma contrafao do universalismo
[...] Outra concepo a que reduz o regionalismo a sinnimo de
localismo literrio, a literatura regional no passando da explorao e
exposio do pitoresco, das formas tpicas, do colorido especiais das
regies. (Idem, 1986, p. 235)
Porm, Coutinho contesta essas possveis interpretaes sobre o conceito de
regionalismo na fico. Considera-o, em consonncia com os estudos do terico
George Sterwart, sob dois enfoques: o primeiro, em sentido mais amplo, que [...]
toda obra de arte regional quando tem por pano de fundo alguma regio particular
ou parece germinar intimamente desse fundo (Ibidem,1986, p. 235). Numa linha
mais abrangente, Coutinho, diferentemente de Lcia Miguel Pereira, alarga mais o
espao e admite a representao de qualquer regio particular ao no delimit-la
dimenso do rural ou da provncia. Porm, assim como Pereira, Afrnio Coutinho
tambm d importncia ao espao em que o enredo da histria ir desenvolver-se
83



em detrimento de seu tema. O segundo enfoque trata do contedo com que a obra
de arte ir nutrir-se, pois uma [...] obra de arte no somente tem que ser localizada
numa regio, seno tambm deve retirar sua substncia real desse local (Ibidem, p.
235). Coutinho considera que essa substncia decorre de dois fatores, sendo que o
ltimo o sentido do regionalismo autntico:
[...] primeiramente, do fundo natural clima, topografia, flora, fauna,
etc. como elementos que afetam a vida humana na regio; e em
segundo lugar, das maneiras peculiares da sociedade humana
estabelecida naquela regio e que a fizeram distinta de qualquer
outra. (Ibidem, 1986, p. 235)
Para Coutinho somente os autores e escritores realistas conseguiram praticar,
de fato, o que ele denomina de regionalismo autntico. Diferentemente dos
romnticos, os realistas despem-se do extremado sentimentalismo e escapismo to
caro aos primeiros, e tomam para si a verdade das coisas, passando a apresentar
o esprito humano em seus diversos aspectos e em correlao com seu ambiente
imediato.
Afrnio Coutinho ainda destaca outra aparncia tpica do regionalismo
brasileiro - o sertanismo - um tipo de literatura que valoriza e idealiza o serto e o
sertanejo do Brasil. Para ele, o [...] sertanismo uma reao nativista mais vigorosa
do que o indianismo e, sobretudo, mais autntica, porque baseada numa realidade
nacional mais entrosada na trama de nossa civilizao (Ibidem, p. 237) que pode
ser dividido, em linhas gerais em duas fases:
No incio, era um processo de idealizao e sentimentalismo, de
feitio otimista, atravs do qual o serto visto somente no seu
aspecto rseo, o serto bom e saudvel, povoado de criaturas boas,
sadias e vigorosas, de almas puras. o Brasil supostamente mais
brasileiro. Numa fase mais tardia, esse sertanismo corrompeu-se no
caipirismo, representao caricatural e grotesca, cujos tipos
constituam uma enorme galeria do nosso romance e teatro, at os
nossos dias. (Ibidem, p. 237)
Para finalizar sua discusso, Afrnio Coutinho considera certa contribuio do
regionalismo para com o que ele chama de homogeneidade da paisagem literria do
pas. Segundo afirma,
O regionalismo conjunto de retalhos que arma o todo nacional. a
variedade que se entremostra na unidade, na identidade de esprito,
de sentimentos, de lngua, de costumes, de religio. As regies no
do lugar as literaturas isoladas, mas contribuem com suas
84



diferenciaes para a homogeneidade da paisagem literria de seu
pas. (Ibidem, 1986, p. 237)
Regina Zilberman, em artigo intitulado Histria da Literatura e Identidade
Nacional (1999) ao estudar o regionalismo na literatura brasileira, ratifica que as
primeiras manifestaes regionalistas, alm de coincidirem com o incio do romance
brasileiro, relacionaram-se com o chamado projeto nativista, com que o Romantismo
revestiu-se. Segundo Zilberman, o Indianismo foi a matriz de todo o mito, uma
resposta volta s origens, a essa necessidade de harmonizar toda a realidade.
Deformando positivamente todos os cantinhos do problema, criou uma grande
epopia nacional, com verossimilhana, personagens esplndidos, estabelecendo
uma imagem idealizada do homem brasileiro. E como tal seu produto final foi bem
sucedido, uma vez que, [...] fundava-se na lgica de que, se a raiz fora boa e forte,
inevitavelmente seus frutos os homens que no presente comandavam a poltica do
pas tambm tinham valor (Zilberman, 1999, p. 44).
Todavia, como no correspondeu a certa realidade social, o Indianismo
consumiu-se rapidamente. Para Zilberman sua substituio pelo regionalismo foi
inevitvel. Ao contrrio do Indianismo que teve vida breve, o regionalismo
permaneceu e permanece atuante na fico nacional, demonstrando que tem boa
ancoragem. Para a autora, o regionalismo relaciona-se profundamente com as
modificaes ocorridas no pas, principalmente em mbito poltico, uma vez que no
sculo XIX, especialmente nos anos 70, com a polmica separatista, o regionalismo
transforma-se em projeto literrio dominante no Brasil.
Dado o enfraquecimento da poltica idealista do Indianismo e sua
inadequao ao que se almejava naquele momento como representao da
nacionalidade, o ndio no poderia mais configurar este cenrio, invocando, portanto,
a escolha de outro tipo de heri. Assim, [...] era mister substitu-lo por um smbolo
mais adequado, vaga que veio a ser ocupada pelo tipo regional: o sertanejo, o
cangaceiro, o gacho [...] (Ibidem, p. 47). Cabe destacar que houve importantes
conseqncias advindas do Regionalismo, a saber:
[...] o maior acercamento realidade, como em Lzia Homem, de
Domingos Olmpio, e a valorizao do cenrio local, como em Pelo
Serto, de Afonso Arinos, ou Tapera, de Alcides Maya. Este fato, por
seu turno, tem um outro efeito que confere ao Regionalismo
importncia superior s circunstncias que regeram seu nascimento.
85



Proveio da um maior interesse pelas questes da terra e seus
ocupantes; e a glorificao do heri, prpria aos primeiros anos do
movimento, ainda sob a influncia das idias romnticas, cedeu lugar
s reflexes em torno misria econmica e alijamento do poder das
camadas campesinas, como em Os Sertes, de Euclides da Cunha.
As aventuras cavalheirescas de gachos e sertanejos foram
sucedidas, devido influncia do pensamento determinista do
Naturalismo, pela denncia dos problemas climticos a seca, por
exemplo -, da decadncia da grande propriedade rural e, enfim, dos
males sociais. (Ibidem, p. 47)
Pela saturao dos motivos indianistas, devido sem dvida a modificaes no
processo poltico e ao retorno das revoltas separatistas no pas, h o crescimento do
regionalismo na literatura, ocasionado por certas transformaes na organizao da
sociedade brasileira. Atravs deste pensamento, Regina Zilberman conclui que,
coube ao Regionalismo o papel de traduzir artisticamente todos esses
acontecimentos, demonstrando sua importncia e continuidade no desdobramento
da histria literria nacional (Ibidem, 1992).
Discutindo a relao entre subdesenvolvimento e cultura, em artigo intitulado
Literatura e Subdesenvolvimento, Antonio Candido busca compreender certos
aspectos fundamentais da criao literria na Amrica Latina, a partir da noo de
pas novo e depois de pas subdesenvolvido. A partir das formulaes de Mrio
Vieira de Mello, Candido afirma que at o decnio de 1930 toda a Amrica Latina
era representada por pases novos, com grandes possibilidades de futuro e
realizao, ainda que sua grandeza no tivesse sido considerada. Sem importantes
mudanas, transposta esta etapa o que predomina agora a noo de pas
subdesenvolvido. Candido salienta que a imagem de pas novo causa nos
intelectuais latino-americanos um estado de euforia, com um tom de
deslumbramento e exaltao pelo grandioso e pelo extico, transformados em
instrumentos de afirmao nacional e justificativa ideolgica. Nesse particular, a
literatura apresenta-se como veculo para novas concepes, beneficiadas pelo
Romantismo e toda sua esttica.
Ao discutir o regionalismo, Candido o faz sob dois enfoques: o regionalismo
com base na ideologia de pas novo, e o regionalismo correspondente a noo de
pas subdesenvolvido. A idia de pas novo foi cunhada durante a esttica
romntica e est associada definio do nacional atravs do que se convencionou
chamar de cor local. Esta fase, [...] correspondente situao de atraso, d lugar,
86



sobretudo ao pitoresco decorativo e funciona como descoberta, reconhecimento da
realidade do pas e sua incorporao ao temerrio da literatura, (Candido, 2003, p.
158). J a idia de pas subdesenvolvido a fase da conscincia sobre a realidade
nacional. Ao vincular o regionalismo a idia de atraso revela que essa categoria
literria [...] funciona como prescincia e depois conscincia da crise, motivando o
documentrio e, com o sentimento de urgncia, o empenho poltico (Ibidem, 2003,
p. 142).
Antonio Candido trata ainda do que ele prprio chama de condies materiais
de existncia da literatura. Segundo observou, salvo os trs pases meridionais que
formam a chamada Amrica branca, essas condies tm no topo de sua lista o
analfabetismo e suas outras debilidades culturais, dentre elas a falta de meios de
comunicao e difuso, a inexistncia, disperso ou fraqueza de pblicos, a falta de
especializao dos escritores e a constante pluralidade lingstica nos pases de
cultura pr-colombiana. Porm, o autor considera que o analfabetismo no
problema suficiente para explicar a fraqueza desses setores, somado a ele temos
fatores de ordem econmica e poltica, como [...] os nveis insuficientes de
remunerao e a anarquia financeira dos governos, articulados com polticas
educacionais ineptas ou criminosamente desinteressadas (Ibidem, p. 143). Numa
anlise severa do subdesenvolvimento e das culturas massificadas Candido afirma
que muito possvel imaginar que o escritor latino-americano seja condenado a ser,
o que sempre tem sido, [...] um produtor de bens culturais para minorias, embora no
caso estas no signifiquem grupos de boa qualidade esttica, mas simplesmente os
poucos grupos dispostos a ler (Ibidem, p. 144). Considerando que na maioria dos
pases latino-americanos h grandes massas ainda fora do alcance da literatura
erudita, essa condio acaba por lev-las, quando absorvidas pelo processo de
urbanizao,
[...] para o domnio do rdio, da televiso, da histria em quadrinhos,
constituindo a base de uma cultura de massa. Da a alfabetizao
no aumentar proporcionalmente o nmero de leitores da literatura,
como a concebemos aqui; mas atirar os alfabetizados, junto com os
analfabetos, diretamente da fase folclrica para essa espcie de
folclore urbano que a cultura massificada [...] Em nosso tempo,
uma catequese s avessas converte rapidamente o homem rural
sociedade urbana, por meio de recursos comunicativos que vo at a
inculcao subliminar, impondo-lhes valores duvidosos e bem
87



diferentes dos que o homem culto busca na arte e na literatura.
(Ibidem, p. 145)
Para o crtico, no so somente as causas exteriores que atuam nesse
processo de massificao, e sim a atuao destes o analfabetismo e a debilidade
cultural na conscincia do escritor e na prpria natureza da sua produo. Candido
pontua que a viso deformada construda pelos primeiros intelectuais na Amrica em
face da incultura dominante, o fato de no existir um ambiente literrio que os
pudesse acolher e assim, estes terem que radicar os valores europeus, fizeram com
que estes para l se projetassem, [...] tomando-a inconscientemente como ponto de
referncia e escala de valores; considerando-se equivalentes ao que havia l de
melhor (Ibidem, p. 148), ou seja,
A penria cultural fazia os escritores se voltarem necessariamente
para os padres metropolitanos e europeus em geral, formando um
agrupamento de certo modo aristocrtico em relao ao homem
inculto. Com efeito, na medida em que no existia pblico local
suficiente, ele escrevia como se na Europa estivesse o seu pblico
ideal, e assim se dissociava muitas vezes da sua terra. Isto dava
nascimento a obras que os autores e leitores consideravam
altamente requintadas, porque assimilavam as formas e valores da
moda europia. Mas, que pela falta de pontos locais de referncia,
podiam no passar de exerccios de mera alienao cultural, no
justificada pela excelncia da realizao. (Ibidem, p. 149)
Antonio Candido considera que nesse jogo da dependncia cultural de um
pas colonizado como o caso do Brasil, h a predominncia de certa ambivalncia
de atitudes, o que leva o crtico a pensar que, [...] analfabetismo e requinte,
cosmopolitismo e regionalismo, podem ter razes misturadas no solo da incultura e
do esforo para super-la (Ibidem, p. 149). Nesse solo de ambivalncias Candido
analisa as influncias sofridas na literatura brasileira pelas literaturas europias e
pontua que as literaturas latino-americanas so basicamente apndices das
metropolitanas e que devemos encarar serenamente o fato de que temos sim um
vnculo placentrio com as literaturas europias, sendo este no uma opo, mas
um fato quase natural. Portanto, reconheamos, implicitamente, como natural a
nossa inevitvel dependncia e busquemos super-las, de modo que para o crtico,
o estgio fundamental para que isto ocorra a [...] capacidade de produzir obras de
primeira ordem, influenciada no por modelos estrangeiros imediatos, mas por
exemplos nacionais anteriores, no caso do Brasil, [...] os criadores do nosso
88



Modernismo derivam em grande parte de vanguardas europias. Mas os poetas da
gerao seguinte, nos anos de 1930 e 1940, derivam imediatamente deles (Ibidem,
p. 153).
A grande questo apresentada por Candido consiste em admitir que a
literatura brasileira nunca estar livre de influncias, elas sempre existiro, j que
[...] sabemos, pois, que somos parte de uma cultura mais ampla, da
qual participamos como variedade cultural. E que, ao contrrio do
que supunham por vezes ingenuamente os nossos avos, uma
iluso falar em supresso de contatos e influncias. Mesmo porque,
num momento em que a lei do mundo a inter-relao e a interao,
as utopias da originalidade isolacionista no subsistem mais no
sentido de atitude patritica, compreensvel numa fase de formao
nacional recente, que condicionava uma posio provinciana e
umbilical. (Ibidem, p. 154)
A soluo, segundo a anlise do crtico, est na passagem da dependncia
para a interdependncia cultural, ou seja, para a integrao transnacional. O que era
imitao vai, cada vez mais, transformando-se em assimilao recproca,
possibilitando aos escritores da Amrica Latina a tomada de conscincia da unidade
na diversidade, mas, tambm, favorecendo a criao de obras de teor maduro e
original, a serem assimiladas pelos outros povos, inclusive dos pases
metropolitanos e imperialistas.
Antes de cometer qualquer discriminao contra a fico regionalista, no
intuito de no construir qualquer pensamento infundado ou fundado em questes
alienadas, Antonio Candido analisa e encara o regionalismo como conseqncia da
atuao que as condies econmicas e sociais exercem sobre a escolha dos
temas. Para o estudioso, o regionalismo de pases desenvolvidos difere do
regionalismo dos pases subdesenvolvidos, uma vez que essas reas
desenvolvidas ou subdesenvolvidas [...] invadem o campo da conscincia e da
sensibilidade do escritor, propondo sugestes, erigindo-se em assunto que
impossvel evitar, tornando-se estmulos positivos ou negativos da criao (Ibidem,
p. 158). Segundo Candido, na Amrica Latina o regionalismo foi e ainda uma fora
estimulante na literatura, sendo que em ambas as etapas na fase de conscincia
de pas novo e na fase de conscincia de pas subdesenvolvido,
[...] verifica-se uma espcie de seleo de reas temticas, uma
atrao por certas regies remotas, nas quais se localizam os grupos
89



marcados pelo subdesenvolvimento. Elas podem, sem dvida,
constituir uma seduo negativa sobre o escritor da cidade, pelo seu
pitoresco de conseqncias duvidosas; mas, alm disso, geralmente
coincidem com as reas problemticas, o que significativo e
importante em literaturas to empenhadas quanto as nossas.
(Ibidem, p. 158)
Antonio Candido finaliza dizendo que o regionalismo foi etapa necessria que
fez a literatura focalizar a realidade local e que um produto ainda vivo, mesmo que
a dimenso urbana seja cada vez mais atuante. O crtico aposta numa redefinio
do problema, pois o regionalismo no se exauriu pelo fato de atualmente ningum
mais consider-lo como forma privilegiada de expresso literria, sendo assim, [...]
convm pensar nas suas transformaes, lembrando que sob nomes e conceitos
diversos prolonga-se a mesma realidade bsica (Ibidem, p. 159).
Ao trmino desta pequena trajetria do regionalismo na literatura brasileira
observamos que o mesmo passou por diferentes abordagens e concepes ao
longo de sua evoluo. Desde o Romantismo at a Gerao de 30, de um modo
geral, estas abordagens estiveram ligadas a determinados grupos que queriam
projetar uma imagem de regio, segundo seus interesses. A prpria gnese do
regionalismo advinda das preocupaes nacionalistas dos romnticos foi com o
passar do tempo evoluindo e se adequando aos acontecimentos sociais,
econmicos e polticos do pas em formao. Segundo Jos Maurcio Gomes de
Almeida [...] quase impossvel de se fixar de modo estvel e definitivo, um
conceito estrito de romance regionalista que atenda a toda aquela ampla gama de
obras tidas geralmente pela crtica como tais (1981, p. 265). Ou seja:
[...] a assimilao do dado regional (realidade sociolgica) e sua
transformao em matria literria (realidade esttica) processa-se
de maneira substancialmente diversa em um obra romntica, de
sentido pico-mtico, como seja O Sertanejo, ou no realismo
descarnado de Vidas Secas. (Ibidem, p. 265)
Na Literatura brasileira, no que tange evoluo do romance regionalista, a
contribuio mais forte de Jos de Alencar realiza-se por meio de O Gacho e O
Sertanejo, apesar de alguns tericos considerarem tambm como obras
regionalistas Til e O Tronco do Ip. Contudo, concordamos com a anlise de Jos
Maurcio Gomes de Almeida de que Til representa uma forma de transio entre o
romance urbano e o romance de cunho regionalista, uma vez que, est voltado para
90



a anlise crtica da sociedade da poca e que os romances regionalistas de Alencar
tendem sempre para uma exaltao mtico-herica de um tipo regional (Ibidem, p.
49). J em O Tronco do Ip, Gomes Almeida considera que o espao em que se
passa a histria a zona cafeeira do vale do Paraba ainda no constitua uma
regio cultural capaz de subsidiar e fornecer fico valores ou tipos humanos
peculiares (Ibidem, p. 49).
O regionalismo versado por Jos de Alencar em O Sertanejo aquele
regionalismo romntico, de cunho nacionalista, voltado para o campo,
especificamente para o sertanejo na tentativa de surpreender em sua pureza
primitiva a alma brasileira. Como Gomes de Almeida j ressaltou, Jos de Alencar
est mais preocupado com a afirmao nacional do que com uma afirmao
regional, pois o que o escritor deseja [...] encontrar nas regies mais distantes e
preservadas o viver singelo de nossos pais, a brasilidade ainda no contaminada
pelo cosmopolitismo urbano. O essencial fazer surgir, por trs do homem regional,
o tipo brasileiro autntico, em seu estado ainda puro (Ibidem, p. 48). Porm, por
terem seu carter nacionalista, as obras alencarianas no deixam de ser
consideradas como regionalistas, uma vez que, em algumas obras romnticas a
afirmao universal se faz atravs de tipos regionalmente configurados o gacho,
o vaqueiro cearense (Ibidem, p. 48).

91



CONSIDERAES FINAIS

O Sertanejo mostrou-se como um dos primeiros romances a eleger a temtica
do serto e a retrat-lo pormenorizadamente, e assim, pode ser considerado como
um dos textos fundadores da tradio e tambm como modelo a ser seguido ou
refutado pelos escritores das geraes posteriores. Servindo de base ou no para
obras futuras O Sertanejo tambm se alimentou de exemplos passados ainda que
estes fossem escassos, visto que, no havia uma tradio sertanista consolidada.
Alencar, leitor que foi dos romances europeus buscou modelos em Chateaubriand e
Walter Scott, buscou tambm nos cronistas e viajantes, e principalmente, no
cancioneiro popular cearense o material necessrio para a construo dO
Sertanejo. Constatamos que no foi a observao direta dos campos do Cear a
fonte de Alencar para esta construo, mas sim estas determinadas fices. Fato
este que remeteu-nos a hiptese de que o serto foi um espao literrio, cuja
imagem foi construda sob relatos que foram se sobrepondo uns aos outros ao longo
do tempo e consolidando-se no imaginrio brasileiro.
Partindo desta perspectiva inferimos que Alencar no inova e, sendo assim,
imagina o serto a partir dos lugares-comuns que faziam parte do iderio romntico,
ou seja, a natureza bela e majestosa, e, a partir desta fonte constri uma imagem
fabulosa do interior do Cear, espao onde mais uma vez o homem, agora o
sertanejo, convive em plena comunho com a natureza e com o colonizador. Pde-
se compreender, atravs da anlise, que para o romancista o serto foi um espao
de movimento, localizado num lugar semidescoberto entre as regies mais povoadas
e as florestas ainda inexploradas.
A frondosa Oiticica, fazenda em que o dono possui uma extensa criao de
gado, descrita sob uma perspectiva feudalizante onde o Capito-Mor Gonalo
Pires Campelo tido como a fora e ordem maiores a serem obedecidas por todos
que ali habitam. Essa perspectiva ser abalada de duas maneiras: quando o capito
Marcos Fragoso chega regio e quando Arnaldo se recusa a ocupar o cargo de
vaqueiro da fazenda Oiticica.
92



Arnaldo, o heri do romance ocupa uma posio ambgua em relao
Oiticica, pois ao mesmo tempo em que ele se nega pertencer categoria dos
empregados da fazenda, colocando-se como vimos margem de toda a hierarquia
social, desta feita toda a sua ao dentro do enredo de devoo por Dona Flor e
de proteo extrema aos seus patres. Observamos, atravs da anlise dessa
postura dupla de Arnaldo, as contradies do prprio olhar de Jos de Alencar a
respeito da composio do brasileiro e da prpria nao. Em consonncia com seus
romances indianistas Jos de Alencar reitera a proposio de um Brasil em que
possvel a unio pacfica entre o sertanejo representante do brasileiro - e o
colonizador portugus. Porm, essa unificao no se mostra, simplesmente, como
fruto de uma idealizao ou fabulao de Alencar. Ao contrrio, mostrou-se bem
articulada e como reflexo da expresso do pensamento de muitos intelectuais da
poca, ou seja, foi uma sociedade vista e forjada pelo alto, pelas elites que
compunham o Brasil Imprio.
Alencar, para tal, traja o sertanejo com a mais rica linha da honra, e mesmo
quando o submete ao processo de vassalagem, ergue um heri soberano por sua
nobreza incomparvel, capaz de elev-lo ao mais alto crculo de heris picos. Este
sertanejo tem em si as melhores caractersticas para moldar uma nao, pois, alm
de ser forte, valente e nobre, fruto da mestiagem claro que interessada - entre o
ndio e o branco.
Jos de Alencar no inova ou mesmo no evolui em sua interpretao do
Brasil e dos brasileiros. Na representao do seu serto nordestino e do seu
representante sertanejo, o escritor cearense deixa de lado o serto da seca, da
misria e do atraso, pintando outro bem mais harmonioso e prazeroso de se ver.
Porm, quando analisamos o personagem Arnaldo sob o signo da vassalagem um
novo horizonte pode se abrir. Como quem atira no que no v Alencar ao construir
um personagem to vassalo ao seu patro e s regras que ele como o mando do
serto impunha aos seus empregados, de certa maneira pode ser lido tambm pela
perspectiva de que discutiu em seu romance um dos grandes problemas do serto, a
prtica do coronelismo naquela regio, ainda que o tenha discutido sob a tica
romntica de um intelectual de viso conservadora em uma sociedade de base
93



escravista. Porm, acreditamos que esta perspectiva de anlise objeto para uma
outra pesquisa.

94



FONTES E BIBLIOGRAFIA

Obras de Jos de Alencar
______. Cartas Sobre a Confederao dos Tamoios. Obra Completa - IV. Rio de
Janeiro: Jos Aguilar LTDA, 1960.
______. Como e Porque Sou Romancista. 2 ed. So Paulo: Pontes, 2005.
______. O Nosso Cancioneiro. In: Obra Completa - IV. Rio de Janeiro: Jos Aguilar
LTDA, 1960.
______. O Sertanejo. 13 ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007.
______. Obra Completa. I. Rio de Janeiro: Jos Aguilar LTDA, 1965.

Fortuna crtica do autor
ARARIPE, Tristo de ALencar. Perfil literrio de Jos de Alencar. Rio de Janeiro:
Jos Olympio; Fortaleza: Academia Cearence de Letras, 1980.
LIRA NETO. O Inimigo do Rei: uma biografia de Jos de Alencar, ou, A mirabolante
aventura de um romancista que colecionava desafetos, azucrinava D. Pedro II e
acabou inventando o Brasil. So Paulo: Globo, 2006.
MARTINS, Wilson. Histria da Inteligncia Brasileira. 2 ed. SP/RJ: Cultrix, 1978.

Obras Gerais (Teoria Literria, Crtica Literria e Histria)
ABREU, Joo Capistrano. Caminhos Antigos e Povoamento do Brasil. Rio de
Janeiro: Briguet, 1960.
AGUIAR, Flvio. O Teatro e a Ideologia da Nacionalidade. In: Comdia Nacional no
Teatro de Jos de Alencar. So Paulo: tica, 1984.
ALMEIDA, Jos Maurcio Gomes de. A Tradio Regionalista no Romance
Brasileiro. Rio de Janeiro: Achiam, 1981.
BAKHTIN, Mikhail. Questes de Literatura e de Esttica: a teoria do romance. 3 ed.
So Paulo: Unesp, 1993.
AMADO, Janaina. Regio, Serto, Nao. In: Estudos Histricos. v. 8, n. 15, 1995.
BARBIERE, Claudia. Arquitetura literria: sobre a composio do espao narrativo.
In: Poticas do Espao Literrio. So Paulo: Claraluz, 2009.
95



BERND, ZIL. Literatura e Identidade Nacional. 2 ed. Porto Alegre: Editora da
UFRGS, 2003.
BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. 43 ed. So Paulo: CUltrix,
2006.
BOSI, Alfredo. Um mito Sacrificial: o indianismo de Alencar. In: Dialtica da
Colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
BUENO, Francisco da Silveira. Dicionrio da Lngua Portuguesa. 11 ed. Rio de
Janeiro: FAE, 1986.
CANDIDO, Antonio. Formao da Literatura Brasileira: momentos decisivos. Rio de
Janeiro: Ouro Sobre Azul, 2007.
______. Literatura e Sociedade. 9 ed. Rio de Janeiro: Ouro Sobre Azul, 2006.
______. Literatura e Subdesenvolvimento. In: A Educao pela Noite e Outros
Ensaios. 3. ed. So Paulo: tica, 2003.
______. O Romantismo no Brasil. 2 ed. So Paulo: Humanitas, 2004.
CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. 11 ed. SP: Global,
2001.
CASTELLO, Jose Aderaldo. Literatura brasileira (A): origens e unidade 1500-1960.
So Paulo/Rio de Janeiro: EDUSP, 2004.
COUTINHO, Afrnio. A Literatura no Brasil. 3 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1986.
CUCHE, Denys. A Noo de Cultura nas Cincias Sociais. 2 ed. Bauru: EDUSC,
2002.
ELIADE, Mircea. A Estrutura dos Mitos. In: Mito e Realidade. So Paulo:
Perspectiva, 2007.
FIGUEIREDO, Eurdice. NORONHA, Jovita Maria Gerheim. Identidade Nacional e
Identidade Cultural. In: Conceitos de Literatura e Cultura. Juiz de Fora: Editora UFJF;
Niteri: EdUFF, 2005.
GUINSBURG, J. Fundamentos Histricos do Romantismo. In: O Romantismo. So
Paulo: Perspectiva, 1993.
______. Romantismo e Lingstica. In: O Romantismo. So Paulo: Perspectiva,
1993.
96



HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. 11 ed. Rio de Janeiro:
DP&A, 2006.
HOBSBAWN, Eric. Naes e Nacionalismos desde 1780. 4 ed. So Paulo: Paz e
Terra, 2004.
IANNI, Octavio. Dilemas da Questo Nacional. In: O Labirinto Latino Americano.
Petrpolis: Vozes, 1993.
MARCO, Valeria de. A perda das iluses: o romance histrico de Jos de Alencar.
Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 1993.
MOISES, Massaud. Histria da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix, 1985.
GALVO, Walnice Nogueira. A Condio Jaguna. In: As Formas do Falso: um
estudo sobre a ambigidade no Grande Serto: Veredas. So Paulo: Perspectiva,
1992.
OLIVEIRA, Lcia Lippi. Modernidade e Questo Nacional. In: Lua Nova, So Paulo,
n. 20, mai./1990.
______. Teses (equivocas?) sobre a questo nacional no Brasil. In: Pensamento
Social Brasileiro. So Paulo: Cortez, 2005.
ORTIZ, Renato. O Guarani: um mito de fundao da brasilidade. In: Cincia e
Cultura. 40 (3), mar./1988.
PEREIRA, Lcia Miguel. Histria da Literatura Brasileira: prosa de fico de 1870 a
1920. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da USP, 1973.
PROENA, Manoel Cavalcanti. Introduo. In: O Sertanejo. 2007, p. 7.
REUTER, Ives. Introduo anlise do romance. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes,
2004.
RICUPERO, Bernardo. A Independncia Literria. In: O Romantismo e a Idia de
Nao no Brasil (1830-1870). So Paulo: Martins Fontes, 2004.
______. Alencar e a Crise do Imprio. In: O Romantismo e a Idia de Nao no
Brasil (1830-1870). So Paulo: Martins Fontes, 2004.
______. O Indianismo como Mito Nacional. In: O Romantismo e a Idia de Nao no
Brasil (1830-1870). So Paulo: Martins Fontes, 2004.
RONCARI, Luiz. Literatura brasileira: dos primeiros cronistas aos ltimos romnticos.
2 ed. So Paulo: EDUSP, 2002.
97



SANTOS, Luis Alberto Brando; OLIVEIRA, Silvana Pessa de. Sujeito, Tempo e
Espaos Ficcionais: introduo teoria da literatura. So Paulo: Martins, 2001.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas: cientistas, instituies e questo
racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
SCWARZ, Roberto. Ao Vencedor as Batatas. So Paulo: Duas Cidades; So Paulo:
Editora 32, 2000.
SENA, Custdia Selma. Interpretaes Dualistas do Brasil. Goinia: Editora UFG,
2003.
SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e Diferena: a perspectiva dos estudos
culturais. 7 ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 2007.
SODR, Nelson Werneck. Histria da Literatura Brasileira. Rio de Janeiro: Graphia,
2002.
SOUZA, Candice Vidal e. Fronteira no Pensamento Social Brasileiro: o serto
nacionalizado. In: Sociedade e Cultura. 1 (I), jan/jun. 1998, p. 55-61.
TRAJANO, Joo; PAIVA, Vanilda (Orgs.). Pensamento Social Brasileiro. So Paulo:
Cortez, 2005.
VERSSIMO, Jos. Histria da Literatura Brasileira: de Bento Teixeira, 1601, a
Machado de Assis. 1908. 4 ed. Braslia, 1981.
ZILBERMAN, Regina. Histria da literatura e identidade nacional. In: JOBIM, Jos
Lus. Literatura e identidade nacional. Rio de Janeiro: UERJ, 1999.