Finalmente Butler no cree en Deleuze (menos en Lacan ya que ste postula al deseo como una

promesa infinita, un fin inalcanzable), pues, a pesar de ser poshegeliano y posmoderno, sigue
sosteniendo la idea de postular el deseo como superador de toda negatividad. Hegel es un fantasma
todava presente en su sueo por reconstituir aquella unidad perdida del Ser (303). Esa
superacin, el camino hacia la emancipacin, se da a travs de una afirmacin en la identidad, ya no
en la diferencia. Sin embargo, Deleuze no puede escapar a la dialctica hegeliana que todo lo
contiene, hasta las diferencias!
Veamos cmo pretende Deleuze superar esa negatividad que perpeta la esclavitud (del deseo).
Deleuze toma a Spinoza y a Nietzsche como referentes antidialcticos para la afirmacin, la
produccin!, de la propia identidad, la produccin propia del deseo.
Parecera haber ms de Nietzsche que de Spinoza, dnde est Spinoza en deleuze (adems del
conatus)?
1 - Spinoza.
Deleuze busca la autonoma del deseo que conduce a la autonoma del sujeto. La autonoma del
deseo produce vida y la afirma. Potencia la vida, multiplica las posibilidades de afectar y ser
afectado.
Deleuze va contra la idea del deseo como negatividad y promociona el ideal del deseo como
afirmacin.
La autonoma del cuerpo del sujeto depende de la cantidad, la intensidad y el tipo de afecciones
con que se vea afectado.

De la finitud del hombre resulta la finitud de su conocimiento, y del grado de
conocimiento que posea resulta el grado de su libertad. El hombre puede estar,
conforme a su desarrollo intelectual, ms o menos subordinado a las leyes de la
Naturaleza o del Estado. De aqu que Spinoza establezca diferentes niveles de
conocimiento (segn su procedencia y, por tanto, segn la capacidad de aprehensin del
individuo): para afirmar que "los tipos de conocimiento son modos de existencia,
porque el conocer se prolonga en los tipos de conciencia y de afectos que le
corresponden, de modo que necesariamente se satisfaga todo el poder de afeccin"
1
.

1
Spinoza: filosofa prctica; pg. 74.
A partir de esto, entonces, se entienden las implicancias polticas de la doctrina
de Spinoza, pues no se trata simplemente de una curiosa visin del mundo, se trata
eminentemente de poltica
2
.
Spinoza busca saber qu son los poderes, pues el poder no es la potencia, ms
bien se opone a ella. La potencia corresponde a cada cosa, a cada individuo. El poder es
otra cosa. Se pregunta cmo es eso de que algunas personas tomen el poder sobre
otras, qu quiere decir tener el poder sobre alguien. Tener el poder sobre alguien es
estar en condicin de poder afectarlo de tal o cual manera. Los poderes son
fundamentalmente instituciones hechas para afectarlos de tristeza. Los poderes no nos
tienen ms que afectndonos es decir completando nuestro poder de ser afectados- a
travs de afectos tristes
3
. Por supuesto, Spinoza al afirmar esto, est pensando en el
poder del Estado y en el poder de la Iglesia (de la que fue excomulgado en el ao 1656),
poderes que afectan, a los sujetos que contienen en ellas, con emociones tristes,
deprimindolos. Recordemos que las afecciones que nos provocan dichas pasiones, nos
deprimen la capacidad de obrar, esto es, padecemos dichas afecciones.
El poder es una institucin que funciona esencialmente afectndonos de afectos
tristes, es decir disminuyendo nuestra potencia de actuar. Tiene necesidad de disminuir
nuestra potencia de actuar para, precisamente, ejercer su poder sobre nosotros. Por el
contrario, las potencias de liberacin son o seran aquellas que nos afectan de afectos
alegres. Si ustedes estn tristes es que estn oprimidos, deprimidos se los ha
atrapado.
Finalmente, entendemos por qu, para Spinoza, hacer una tica es hacer una
teora y una prctica de los poderes de ser afectado
4
.


2
Derrames; pg. 290. Nunca nadie se ha hecho quemar o torturar slo por cuestiones ideolgicas, menos
an metafsicas (Derrames; pg. 281).
3
Derrames, pg. 290.
4
Derrames, pg. 291 y pg 292.