1

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%#&;-3.4/4 1#3 '()'-.#&-# -&'(3&# /(, 0)123-'+B7

/0"* 1".2-*3


Existen vaiias uifeiencias entie las inteipietaciones ciistianas piimitivas ue las
Setenta Semanas ue Baniel y las contempoineas; uebemos uecii que, en este
estuuio tiataiemos ue las contempoineas. La clasificacion que piesentamos a
continuacion es esquemtica y posee un valoi uiuctico que es geneialmente
aceptable. No uiscutimos en este estuuio vaiiantes ielativas uentio ue caua una ue
las escuelas, peio, consiueiaiemos cuatio ue estas escuelas, uos futuiistas y uos
histoiicistas:

40506-#5"# #-)78.-9"

Escuelas futuiistas
Futuiista uispensacional

:-#586-93;96<5-9"

Escuelas histoiicistas
Bistoiico- mesinica

La inteipietacion .2*3+425) consiueia a los nmeios mencionauos en la piofecia
ms bien como esquemticos. Entienue la piofecia como un poema ielacionauo
con la salvacion escatologica uel Pueblo ue Bios. Estas semanas son contauas a
paitii ue Ciio (SS8 a.C.), geneialmente, y poi sei simbolicas aumiten uifeientes
subuivisiones, como poi ejemplo:

'()"*"# = " %> Besue Ciio hasta }esuciisto, }eiusaln, el Templo, y los
habitantes ue la ciuuau son consiueiauos como iefeiiuos a la Iglesia.
'()"*"# ? " @A> Compienue el peiiouo ue la histoiia ue la Iglesia visible;
incluye con la manifestacion uel Anticiisto (.) y la uesapaiicion ue la Iglesia
visible (.).
'()"*" %&> La uian tiibulacion, que concluye con la segunua veniua ue
Ciisto; a veces se supeipone a las 7u semanas con el final uel peiiouo ue las 69
semanas.
2
Esta inteipietacion, en el timino ue las semanas, los pecauos seiian !3()(3@4/#)B
paia el uia uel juicio, y la justicia se cumplii en el Reino Nesinico. Bay
incontables objeciones paia aceptai esta inteipietacion:

1. La semana 69 se supeiponuiia con la 7u.
2. No existen elementos exegticos paia consiueiai las semanas simbolicas; ya
que el contexto inuica lo contiaiio.
S. 0na iespuesta simbolica no hubieia iesponuiuo al iuego ue Baniel.
4. Las semanas no concluyen, segn el texto, con la manifestacion ue Ciisto en
gloiia, sino con la completa uestiuccion ue la ciuuau.
S. Tampoco existe base paia tomai a la ciuuau, el templo, y sus habitantes como
los que iepiesentan a la Iglesia.

Poi otio lauo la inteipietacion 62./+#25"75#2/25) gano muchos auheientes entie
iacionalistas en el siglo 19 y es la inteipietacion tipica ue los eiuuitos libeiales. Se
asocia casi siempie con la asignacion ue una fecha muy taiuia composicion uel
libio (16S a.C.). La escuela consiueia que los sucesos con los cuales concluyeion las
semanas, fueion contempoineos a la composicion uel libio, en otias palabias, se
tiataiia ue una naiiacion histoiica esciita en el estilo pioftico. El cumplimiento ue
las semanas es como sigue:

'()"*"# = " %> Estas semanas incluyen: Besue la caiua ue }eiusaln (S87 o
S86 a.C.) hasta el uecieto ue Ciio SS8 o 6S7 a.C.); segn Behimann, uesue 6uS
o 6u4 a.C. (Nabucouonosoi iey ue Babilonia) Basta el comienzo uel ieinauo ue
Ciio en SS9 a.C.
'()"*" ? " @A> Besue la iestauiacion uel templo hasta el asesinato uel sumo
Saceiuote 0nias III en 17u o 171 a.C.
'()"*" %&> A la mitau ue la semana Antioco Iv piofana el templo. La
semana setenta concluye con el tiiunfo ue los Nacabeos y la ieueuicacion uel
Templo en 164 a.C.

Esta teoiia se invaliua con las siguientes conclusiones:

a) La cionologia no encaja, lo cual iesulta extiao, si esta piesunta piofecia fue
esciita uespus ue los hechos. B. Buhm y algunos ms postulan esta teoiia, con
una ignoiancia bsica uel autoi uel libio, que le llevo a cometei gianues
eiioies.
b) No hay base paia afiimai una "saliua ue la palabia" en S86 a.C., pues
histoiicamente esta fecha coiiesponue a la uestiuccion ue }eiusaln; poi otio
lauo, en la piofecia ue pieuice su iestauiacion.
c) Tampoco existe una "palabia" sobie la iestauiacion en el ao 6uS a.C. Poi otio
lauo Behimann hace comenzai simultneamente en 6uS a.C. las piimeias siete
y las segunuas 62 semanas, tampoco esto tiene sentiuo biblico.
u) Tal y como lo sealauo Baluwin, los que sostienen que la piofecia se iefieie a
Antioco Epifanes, olviuan algo, que Antioco Epifanes no uestiuyo a }eiusaln
ni el templo.


S
La inteipietacion 82.9&,.)52",)4 :;/;#2./); sta consiueia las semanas como
paicialmente cumpliuas.

'()"*" = " %> Abaica uel uecieto ue Esuias (4S8 a.C.). Segn algunos sus
mas conociuos inteipietes, este peiiouo tiene que vei con la completa
ieconstiuccion ue la muiallas ue }eiusaln (44S.a.C.).
'()"*" ? " @A> Basta le entiaua tiiunfal ue }ess en }eiusaln (S2 o SS). A
esto le sigue un peiiouo, el paintesis, que uuia hasta el uia ue hoy. Este caso
ue colocai la ciucifixion, la uestiuccion ue }eiusaln y la "eia ue la iglesia" la
cual segn esta enseanza, no est consiueiaua en ninguna piofecia uel (AT).
El "paintesis" teiminai cuanuo Ciisto venga poi sus santos en 'un iapto que
segn ellos, est uesciito en 1 Tes. 4:1S-17.
'()"*" %&> Luego ue que la iglesia es 'aiiebataua', ocuiie la manifestacion uel
Anticiisto, quien hace un pacto con la nacion ue Isiael, y luego lo quebianta,
uanuo comienzo a la gian tiibulacion que concluye con la segunua veniua uel
Seoi, con sus santos, paia uestiuii al Anticiisto e instauiai el ieino milenial
segn Apocalipsis Cap. 2u.

La inteipietacion 62./+#25"7*&.2<,25) pueue sei consiueiaua como clsica, pues
fue sosteniua poi muchos ue los ms eminentes expositoies piotestantes, como
C43'2& D+'(3#= E(,-1( C(,4&%A'A#&= F+4& G4,@-&#= C4''A(H I(&3J J K/4& G,43L7
Aunque existen numeiosas uifeiencias, en paiticulai ue uetalles cionologicos;
quienes sostienen esta inteipietacion cieen que la piofecia fue completamente
cumpliua en la piimeia veniua ue }esuciisto; las uifeiencias son menoies. Las
semanas se uiviuiiian asi:

'()"*"# = " %> Besue la oiuen ue ieconstiuii }eiusaln (Ciio SS8 a.C.
o Esuias, 4S8 a.C.) hasta la ieconstiuccion completa.
'()"*"# ? " @A> Besue la ieconstiuccion hasta el Nesias, hasta
geneialmente el bautismo ue Ciisto.
'()"*" %&> La ltima semana incluye el ministeiio ue Ciisto. En la mitau ue la
semana }ess es ciucificauo, y luego el Evangelio es pieuicauo
con exclusiviuau a los juuios. La semana concluye con la uispeision ue la
Iglesia ue }eiusaln, que lleva el Evangelio a los samaiitanos y gentiles, tias la
mueite ue Esteban.

Con algunas vaiiantes ue inteis en la inteipietacion tiauicional se comentain
opoitunamente. La siguiente uiscusion estai basaua en los enfoques
conseivauoies, uispensacional, e histoiico-mesinico. Existe una piofunua
incompatibiliuau entie ambos, y poi lo menos uno ue los uos uebe sei falso. Bay
pues unas uifeiencias que no aumiten conciliacion entie ambos esquemas a pesai
ue algunas semejanzas impoitantes.







4
!B CDE4F1GB ,F ,BHGF! A>IJ;I%


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1434 1#&(3 ;-& 4 ,4 '34&):3()-6&= 1434 '(3.-&43 %#& (, 1(%4/#= 1434 (N1-43 ,4
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/(%3('4/4= )(4 /(334.4/4 )#<3( (, /()#,4/#37" QD4 R-<,-4 /( ,4) K.>3-%4)S

El timino hebieo semana )A4<+?, (pluial )A4<TU-&, se ueiiva uel nmeio siete
()A(<?), y significa liteialmente un peiiouo ue siete "septena", ue la misma que en
espaol se uice ue una uocena o ue una quincena. La uniuau ue tiempo a la que este
setenta se iefieie se uebe ueteiminai explicitamente, o ms bien se pueue infeiii
poi el contexto. Esto significa que es igualmente vliuo hablai ue una septena o
semana ue siete uias o ue siete aos. Como ejemplo uel uso ue la Biblia, la semana
ue uia:

,(05(63*3)-3 =@>A>

"M-('( )(.4&4) %#&'43?)P %#.(&543?) 4 %#&'43 )-('( )(.4&4) /()/( (,
.#.(&'# (& *+( (.1-(%() 4 .('(3 ,4 A#5 4 ,4 .-()7B

!(2<5-93 IK>?>

"G#&'434) '4.<->& )-('( )(.4&4) /( 4V# 1434 '-= )-('( @(%() )-('( 4V#)= 1434
*+( '(&:4) (, '-(.1# /( )-('( )(.4&4) /( 4V#)= (, /(%-3 %+43(&'4 J &+(@( 4V#)7B

En este libio ue Baniel, los uatos inuican que se tiata ue semanas ue aos: Cuanuo
al autoi uel libio uesea iefeiiise a uias lo afiima sin lugai a uuuas como en:

?>=J : !" ,( 3()1#&/-6W 1#3 /#) .-, '3()%-(&'4) '43/() J .4V4&4) (&'#&%() (, ,+:43
)4&'# )(3? 3()'4+34/#B

=&>I> !0& 4*+(,,#) /24)= J#= 94&-(,= A4<24 ()'4/# (& /+(,# /+34&'( '3() )(.4&4)
%#.1,('4)B

El contexto inmeuiato ue tiempo son los setenta aos ue las uesolaciones
piofetizauas poi }eiemias; esto inuica claiamente que Baniel pensaba en timinos
ue aos. Poi estas iazones la mayoiia ue los exgetas y tambin los tiauuctoies ue
la Biblia entienuen el plazo ue las setenta semanas como ue aos, o sea 49u aos.
S
0tia piueba es que la uuiacion ue caua semana queua inuicaua poi el paialelismo
entie ao sabtico y ao ue jubileo, en la ielacion entie los setenta aos ue
uesolaciones y las setentas semanas. En ambos casos se tiata uel mismo nmeio,
es uecii, setenta.

!(2<5-93 IK>=;K>

"B( 0&'#&%() (, M(V#3 A4<,6 4 C#-)>) (& (, .#&'( M-&42= /-%-(&/#W =( I4<,4 4 ,#) A-O#)
/( X)34(,= J /-,()W !G+4&/# (&'3>-) 4 ,4 '-(334 *+( J# ,() /43> ,4 '-(334 :+43/43? 3(1#)#
1434 (, M(V#37B C( M(-) 4V#) )(.<343?) ,4 '-(334= )(-) 4V#) 1#/43?) '+ @-V4 J 3(%#:(3?)
)+) ;3+'#)= >( 1(3# (, )>1'-.# 4V# ,4 '-(334 '(&/3? %#.1,('# /()%4&)#= +& 3(1#)# 1434
(, M(V#3P &# )(.<343?) '+ %4.1# &# 1#/43?) '+ @-V4 ?( D# *+( &45%4
()1#&'?&(4.(&'( /()1+>) /( '+ %#)(%A4 &# ,# )(:43?)= J ,4) +@4) /( ,#) )43.-(&'#)
/( '+ @-V(/# &# 3(%#:(3?)P ,4 '-(334 '(&/3? +& 4V# /( 3(1#)#7"

Touos estos aos eian ue libeitau y ieposo, ya que el sptimo ao tenia el mismo
sentiuo que el sbauo semanal. Bay aqui un veiuaueio tiasfonuo humanitaiio y
tambin ecologico aumiiable, mas el funuamento eia ue fe en la pieuestinacion, asi
como una especie ue memoiial que nos iecueiua que touo peitenece a Bios. Que
leccion paia estos uias, que seguimos contaminauo la tieiia, el aiie, los iios los
maies y hasta la atmosfeia.

Be esta maneia, segn la Esciituia, la uestiuccion ue }eiusaln y el exilio ue los
sobievivientes ocuiiio:

I 168*-9"# L@>=A;I=>

MBD( " *+(.43#& ,4 %4)4 /( 9-#)= /(33-<43#& ,4 .+34,,4 /( F(3+)4,>&= 13(&/-(3#&
;+(:# 4 '#/#) )+) 14,4%-#) J /()'3+J(3#& '#/#) )+) #<O('#) @4,-#)#) =E( " 4 ,#) *+(
A4<24& ()%414/# /( ,4 ()14/4 ,#) ,,(@6 4 R4<-,#&-4P J ;+(3#& )-(3@#) /( >, J /( )+)
A-O#) A4)'4 (, /(, 3(-&# /( 8(3)-4= =B( 1434 *+( )( %+.1,-(34 ,4 14,4<34 /(, M(V#3 1#3
<#%4 /( F(3(.24)= A4)'4 *+( ,4 '-(334 A+<-(34 :#54/# /( )+) /24) /( 3(1#)#7 Y#/#) ,#)
/24) /( )+ /()#,4%-6& 3(1#)6= A4)'4 *+( )( %+.1,-(3#& ,#) )('(&'4 4V#)7"

Este acto sello el uestino final uel ieino uel sui, cuanuo los poueiosos obligaion
otia vez a la esclavituu a aquellos que habian libeiauo, poi esta iazon el Seoi los
entiego a espaua, y hambie. (}eiemias S4: 8-22.)

Existen muchas afiimaciones biblicas aceica ue los setenta aos ue uesolacion.
uno ue ellos es N"9"6<"# =>=I> !0&'#&%() ,() 3()1#&/-6 4, ?&:(, /(, M(V#3 J /-O#W ZA
M(V#3 /( ,#) (O>3%-'#) [A4)'4 %+?&/# )(:+-3?) )-& %#.14/(%(3'( /( F(3+)4,>& J /( ,4)
%-+/4/() /( F+/?= %#&'34 ,4) %+4,() A4) ()'4/# -&/-:&4/# ()'#) )('(&'4 4V#)\B

Be esta maneia, el maico ue iefeiencia ue las Setenta Semanas son los setenta aos
ue la piofecia ue }eiemias, los cuales se cumplieion liteialmente. Llegamos a la
conclusion ue que el tiempo ue las Setenta Semanas ue aos se cumpliin ue igual
mouo. 0n conociuo teologo lo ve ue esta maneia:

6
"Si la intiouuccion y conclusion ue Baniel tiata uel mismo asunto ],4 )4,@4%-6& /(
X)34(, J (, &T.(3# ^_] se sigue que los uos peiiouos (-7u- aos la intiouuccion y 7u
semanas en la conclusion) ueben peitenecei a la misma esencia. Ambos son
histoiicos, y ambos apuntan al piincipio levitico. El segunuo se iefieie al jubileo
(7x7x1u) como el piimeio se iefieie al ao sabtico (7x1u)...Como }eiemias
pieuijo los 7u aos ue uesolacion uesue la peispectiva uel ao sabtico, Baniel
coloca su piofecia uesue la peispectiva ue una extension ue la piofecia histoiica ue
}eiemias, esto significa que Baniel tambin se iefieie a un suceso histoiico"

Setenta semanas ue aos es el tiempo a ueteiminai uesue la oiuen paia iestauiai
}eiusaln hasta el auvenimiento uel Nesias. Es un tiempo ueteiminauo, En hebieo
se usa la palabia O4'4L "fijauo" Y se usa solamente en este pasaje ue Baniel 9:24, e
inuica la inamoviliuau uivina uel uecieto. Bentio ue este tiempo uebia
ueteiminaise el uestino final ue la nacion ue Isiael, y el plan ue Bios paia la
ieuencion ue los escogiuos.

Seiia bueno conocei algunas cosas que son ue una gian impoitancia antes ue
continuai.

=; 0no ue los aspectos ms ielevantes es la ausencia ue simbolismo en las
ueclaiaciones uel ngel. La claiiuau con la que el lenguaje se expiesa. Aunque
velauo, se pieuice la veniua uel Nesias.
I; El Nesias espeiauo poi aquellos apocalipticos tiasnochauos, eia, o bien un
supeihombie uotauo ue poueies, o bien un sei uivino; en cualquiei caso, este
Nesias venceiia poi la fueiza a las naciones y ieinaiia sobie ellas en viituu ue
su pouei militai. Peio Baniel anuncia la mueite uel Nesias.
L; Los juuios aguaiuaban la iestauiacion ue }eiusaln, paia que fueia la capital
uel ieino Nesinico sobie la Tieiia, Peio en lugai ue esto el oiculo uivino a
tiavs ue uabiiel anuncia aceitauamente! la ms completa uestiuccion no
solo ue la ciuuau sino uel templo.


E7O(5-23# C63PQ5-93# +( ."# '(5(*5" '()"*"#


Bentio uel tiempo ue las Setenta Semanas ocuiiian cieitos hechos ielacionauos
con la veniua y la mueite uel Nesias, estos objetivos ue la semana pouiian
uiviuiise en negativos, los ties piimeios, y positivos, los ltimos.

=; C3*(6 P-* " ." 56"*#R6(#-8*>

0tias veisiones tiauucen: iebeluia, tiansgiesion, La palabia hebiea usaua es
1()A?, que combina la iuea ue iebelion, y se iefieie al pecauo en geneial y en caua
una ue sus muchas foimas. El timino ueiiva en un veibo, 14)A?, que se tiauuce
"tiansgieuii" e involucia quebiantamiento ue las ieglas ieligiosas o civiles. Es
auems la acusacion fiecuentemente hecha a Isiael poi su infiueliuau al pacto
veamos uno ue los muchos textos que pouemos encontiai:


7
FS(T0-(. I>L>

F0&'#&%() .( /-O#W I-O# /( I#.<3(= J# '( (&@-6 4 ,#) A-O#) /( X)34(,= 4 +&4 &4%-6& /(
3(<(,/() *+( )( A4 3(<(,4/# %#&'34 .2P (,,#) J )+) 14/3() )( A4& ,(@4&'4/# %#&'34 .2
A4)'4 ()'( .-).# /247B ( vei Isaias 1:28; 0seas 8:1). Segn la concoiuancia Stiong's
el sustantivo 1()A? significa iebelue a la autoiiuau ue Bios, aplicnuose en
paiticulai a la iuolatiia, a la peisecucion ue cieyentes, y a los falsos testimonios.

En el piesente contexto, el timino pesh apaiece con aiticulo uefiniuo
(A411()A?), Y poi lo tanto posiblemente es una iefeiencia a una situacion
especifica, como poi ejemplo la apostasia ue Isiael.

I; C"6" 5(6)-*"6 93* (. U(9"+3>

0tias veisiones uicen sellai los pecauos, sellai el pecauo, cancelai el pecauo, Sellai
(O4'4.S, tiene ties significauos: Autenticai un uocumento, uaile valoi o ceitificai
su autenticiuau, poi ejemplo, 1 Reyes 21:8; Nehemias 9:S8-Bai poi concluiua
alguna cosa, poique ya no hay ms que agiegai Baniel 12: 4,9. Y aseguiai, ceiiai,
clausuiai meuiante un sello }ob 9:7; Cantai ue Cantaies 4:12.

La palabia tiauuciua pecauo O4''?, significa eiiai el blanco, equivocaise, no
alcanzai la meta. Inuica una accion objetivamente eiionea y contiaiia a la voluntau
ue Bios, peio sin piejuicio uel elemento subjetivo.

/37 =J> =%>

!M(,,4/4 ()'? (& +& )4%# .- '34&):3()-6&= J '-(&() %+<-(3'4 .- -&-*+-/4/7B

Esta expiesion que apaiece en el libio ue }ob, piesumiblemente contiene la misma
iuea sellaua est en un saco mi tiansgiesion.

L; C"6" (VU-"6 ." -*-T0-+"+>

0tias veisiones: boiiai la ofensa, obtenei peiuon poi la maluau. El veibo
empleauo es L4143, que significa hacei ieconciliacion y pioviene ue L#1(3
(3()%4'(). Segn analistas, la iaiz hebiea a uifeiencia ue la iaiz iabe no se utiliza
paia significai cubiii. La palabia y sus ueiivauos pueuen iefeiiise a la accion ue
ieconciliacion uiiigiua piimaiiamente hacia la ofienua, expiacion, o hacia el
ofenuiuo, en cuyo caso el Seoi (piopiciacion) paia este ltimo uso. Be cualquiei
maneia en touos los casos est piesente la iuea ue iescate o ietiibucion.
Concluyenuo, el significauo ue la expiesion seiia iescatai uel pecauo.

'".)3 LI>=>

!`G+?& <-(&4@(&'+34/# () 4*+(, %+J4 '34&):3()-6& () 1(3/#&4/4= %+J# 1(%4/#
%+<-(3'#7B



8
G#"<"# @>@;%>

!@( 0&'#&%() @#,6 A4%-4 .2 +&# /( ,#) )(34;-&() %#& +& %43<6& (&%(&/-/# (& )+ .4&#=
*+( A4<24 '#.4/# /(, 4,'43 A( J %#& (, '#%6 .- <#%4= J /-O#W I( 4*+2= ()'# A4 '#%4/#
'+) ,4<-#)= J () *+-'4/4 '+ -&-*+-/4/ J 1(3/#&4/# '+ 1(%4/#7B

J; C"6" 56"(6 ." O0#5-9-" (5(6*">

0tias veisiones uicen: instauiai justicia eteina, establecei justicia paia siempie,
tiaei una justicia peienne, tiaei la justicia eteina. Esta expiesion no apaiece en
ningn otio sitio ue La Esciituia. Aqui se une la iuea ue justicia o iectituu, ')(/(*, y
ue eteiniuau, (a4/=U#,4.S, piesentanuo ambas como piovenientes ue la voluntau ue
Bios. Esta misma iuea se nos piesenta en:

'".)3 ==I>LWA>

!R-(&() J 3-*+(54) A4J (& )+ %4)4= J )+ O+)'-%-4 1(3.4&(%( 1434 )-(.13(7B
!G#& ,-<(34,-/4/ A4 /4/# 4 ,#) 1#<3()P )+ O+)'-%-4 1(3.4&(%( 1434 )-(.13(P )+ 1#/(3
)(3? (N4,'4/# %#& A#&#37B

Como touos sabemos el hombie no es justo, peio eso si, pueue sei su justicia:

/(6()<"# IL>@>

!0& )+) /24) )(3? )4,@# F+/?= ( X)34(, .#343? )(:+3#P J ()'( () )+ &#.<3( 1#3 (, %+4,
)(3? ,,4.4/#W !0, M(V#3= O+)'-%-4 &+()'34B

D3)"*3# =&>J>

!8#3*+( G3-)'# () (, ;-& /( ,4 ,(J 1434 O+)'-%-4 4 '#/# 4*+(, *+( %3((7B

K; C"6" #(.."6 ." X-#-8* Y ." C63P(9<">

0tias veisiones tiauucen, paia que se cumpla la vision y la piofecia, sellai la vision
y al piofeta. El veibo utilizauo nuevamente es O4'4., sellai. El significauo ue sellai
aqui bien pueue incluii uos iueas, que estn acoiues con los usos ue O4'4.. En
piimei lugai, ueclaiai autnticas las visiones y piofecias uel Antiguo Testamento,
o sea, ceitificai su veiaciuau a tiavs ue su cumplimiento. Poi otia paite, la veniua
uel Nesias constituye la ievelacion final ue Bios, y ue esta maneia se sellai la
vision y la piofecia, poi no sei ya necesaiias.

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Los uispensacionalistas entienuen que la expiesion implica el cumplimiento total y
final ue touas las piofecias. Peio no hay funuamento alguno paia esa
inteipietacion, sino que se clausuie la piofecia poi no sei ya necesaiia y se piemie
la autenticiuau asi como la confianza ue la Esciituias piofticas.

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Algunas veisiones tiauucen: el lugai santisimo, sea ungiuo el santisimo, se
consagie el santisimo. La expiesion :#/()A :#/4)-& significa Santisimo o Santo ue
los Santos. Si bien se iefieie al lugai santisimo uel templo los vaiios usos
ielacionauos, poi lo menos en una ocasion y posiblemente en uos:

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El acto ue ungii, .4)A4O ue uonue pioviene Nesias o 0ngiuo, tenia un sentiuo
ieligioso, el pioposito ue consagiai a un iey, a un saceiuote o a un piofeta paia el
seivicio uel Bios ue Isiael:

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1u
Concluimos pues, que la expiesion se iefieie a consagiai al Seoi una peisona o
una cosa, como poi ejemplo, el santuaiio inteino uel templo. Es claio, poi el
conteniuo y auems poi el contexto, que estamos fiente a una piofecia mesinica.
Las metas fijauas son muy similaies a las asociauas con el ieino ue justicia ue los
ltimos tiempos o sea uel siglo veniueio. ((, AU4 #,4. A4<<4) vase poi ejemplo el
capitulo 11 uel piofeta Isaias.

Paia el pueblo uel Antiguo Testamento no pueue inteipietaise como
inuepenuiente uel Nuevo Testamento. Be tal maneia, antes ue afiimai si estos
objetivos han hallauo cumplimiento en la histoiia o no, uebemos examinai qu
tiene paia ueciinos el Nuevo Pacto al iespecto. La obligacion ue los estuuiantes ue
la Biblia incluye tanto un examen cuiuauoso ue los hechos ielatauos en el Nuevo
Testamento como coheientes con la inteipietacion inspiiaua ue Ciisto y los
apostoles que le uieion a estos hechos.


1Z\C!G\GFH]E FH F! HZFXE ]F']B\FH]E


Los ties piimeios objetivos ue las semanas se pueuen llamai negativos, con nico
sentiuo ue que quitan algo que se inteipone entie Bios y el hombie: iebelion,
pecauo, iniquiuau. El Nuevo Pacto ensea que Ciisto (el Nesias) llevo nuestios
pecauos.

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Cumplinuose en:

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El nombie }ess significa Yahv salva. Bebemos uestacai las notoiias ielaciones
entie el libio ue Baniel y Lucas 1-2. Nencionamos las siguientes:

a) El ngel uabiiel que en el AT se menciona solo en Baniel 8:16; 9:21, es quien se
manifiesta a Zacaiias y a Naiia (Lucas 1:19,26).
11
b) Es un ngel que est uelante ue Bios (Baniel 9:2u-22. Lucas 1:19).
c) El saluuo uel ngel y las ielaciones ue Baniel y ue Zacaiias son similaies
(Baniel 1u:12 cfi. Lucas 1"1S; 1u:1S; Baniel 8:27; 1u:16,17 cfi. Lucas 1:64,6S).

Es muy piobable que estas ielaciones pouian habei llegauo a sugeiii que Lucas
pueue habei vinculauo la piofecia ue las Setenta Semanas con la piimeia veniua
uel Seoi, y especificamente con los acontecimientos entie el anuncio a Zacaiias y
la piesentacion ue }ess en el templo (Lucas 2:22), ya que entie ambos sucesos hay
apioximauamente 7u semanas ue uias: 6 meses, 18u uias entie la concepcion ue
}uan el Bautista y la anunciacion a Naiia Lucas 1:26, S6; 9 meses, o lo que es lo
mismo 27u uias uel embaiazo ue Naiia, y 4u uias (cfi. Levitico 12:S) hasta la
piesentacion ue }ess en el templo, o sea, 18u+4u=49u uias o setenta semanas.

En la Palabia ue Bios, no existen las casualiuaues; touo iesponue a un plan.
Aunque Lucas no uice que ste sea el significauo ue esta piofecia, existen buenas
iazones paia pensai que ste no es un significauo piimaiio pouiiamos pensai ue
un cumplimiento paicial. En tal caso, la situacion seiia anloga a la planteaua poi
la aplicacion uel texto ue Isaias SS:S a los milagios ue saniuau ue Ciisto, antes ue la
mueite y iesuiieccion, poi Nateo 8:17, y uel mismo texto, que hace iefeiencia al
peiuon ue los pecauos, que si es el significauo piimaiio ue la piofecia uel capitulo
SS ue Isaias, al cual el apostol Peuio hace iefeiencia en 1 Peuio 2:24.

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Tenemos que concoiuai que las ties piimeias metas, negativas, fueion cumpliuas
en las Setenta Semanas ue una maneia uefinitiva poi Ciisto. Asi se contempla el
testimonio unnime uel Nuevo Testamento, que incluso utiliza muchos timinos
uel Antiguo Testamento, como pecauo, culpa, injusticia, iescate, piecio ue iescate,
ieuencion, que son timinos giiegos tiauuciuos uel hebieo. Al mismo tiempo, hay
que ieconocei, que apaiecen palabias que no coiiesponuen exactamente, peio que
expiesan bsicamente el uesaiiollo ue iueas ya pieceuentes en el Antiguo
Testamento.

Las obias ue }esuciisto, su obeuiencia, su sumision a la voluntau ue Bios hasta la
mueite como ocuiiio "paia que se cumplieia touo cuanto ue El estaba esciito en la
ley y los piofetas". Aunque no es el pioposito ue este estuuio que tiatemos
1S
uetallauamente la teologia ue la expiacion, eso si uebemos uetallai la natuialeza
uel saciificio ue Ciisto, nica en saciificio sustitutivo y voluntaiio, y ue eficacia
peimanente. El Saciificio ue Ciisto en la ciuz uel Calvaiio constituye. sin lugai a
ninguna uuua, es la nica base objetiva sobie la cual se pueuen quitai los pecauos
uel munuo. El libio ue Bebieos nos piesenta esta misma iuea, sobie la cual los
hombies ue cualquiei iaza pueuen aceicaise a Bios y ieconciliaise en El:

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Nuestio Seoi }esuciisto puso la justicia ue Bios al alcance ue touas las peisonas,
ya que Ciisto es el nico que nos pueue mostiai al Pauie. Ciisto solamente pueue
sei llamauo justicia ue Bios. El hecho fue ieconociuo poi los iomanos como Poncio
Pilato, y auems el centuiion iomano fiente a la ciuz. Tambin los apostoles
pioclamaion a Ciisto como }usto, y poi lo tanto poseeuoi y auministiauoi ue la
justicia uivina, Be aqui algunos textos que uan el testimonio ue las Sagiauas
Esciituias:

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Como iecoiuain, ya tuvimos ocasion ue aluuii al timino hebieo ')(/(*, (justicia,
iectituu); asi como ')4//-* (justo, iecto) que piovienen ue una iaiz que expiesa
bsicamente en confoimiuau a esta noima moial. En el Antiguo Testamento esta
noima es, uesue luego la voluntau ue Bios. Lo justo es aquello que no se apaita ue
la noima uivina.

Esto tiene un aspecto que puuiiamos llamai teocitico conceiniente al pacto
estableciuo entie }ehov y su pueblo Isiael. Este pacto, y cualquiei otio,
uemanua obeuiencia y fiueliuau poi paite uel pueblo. Bios establecei su justicia
piotegienuo a su pueblo y aniquilanuo a sus enemigos, con lo que se uemuestia
14
que es Seoi y Salvauoi. Tambin es justo Bios cuanuo envia teiiibles juicios a
causa ue la infiueliuau ue Isiael; peio aun aqui, Bios piomete iestauiacion a
aquellos que son el iemanente fiel que se hallan aiiepentiuo. Be igual maneia Bios
manifiesta su justicia al sei fiel a su pacto, aunque Isiael haya siuo infiel.

Tambin apienuemos que el Nuevo Testamento la palabia justo (tuviwmx) y justicia
(twviwmcynz), estas se aplican ue maneia especial a aquellos que hacen la voluntau
ue Bios. Esta voluntau se cumplio en una foima peifecta poi }esuciisto. Pablo nos
iecueiua que existen ties clases ue justicia:

=; La justicia ue la ley, que solo nos siivio como ayo, o sea algo piovisional.
I; La justicia ue Bios en Ciisto; es esta ltima, y no la piimeia, la que constituye,
la base ue:
L; La justicia uel cieyente, que la hace suya poi la fe.

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Esta justicia, no es consumaua completamente, peio es ya una iealiuau, que est
aqui piesente a paitii ue la mueite ue Ciisto en la ciuz uel Calvaiio. Ya que Bios
poi su paite ha uemostiauo su justicia a los hombies, y ha uicho su ltima Palabia.

C"6" '(.."6 ." X-#-8* Y ." C63P(9<"

El piofeta uel Antiguo Testamento eia un pioclamauoi ue la Palabia, y auems
llamauo poi Bios, con el pioposito ue exhoitai, auveitii, confoitai, enseai, y
aconsejai, que estaba compiometiuo solo con Bios y que poi lo tanto gozaba ue
una libeitau nica. El piofeta es uno sealauo, llamauo poi Bios paia sei la
expiesion ue su voluntau, sienuo piepaiauo paia anunciai los juicios y las
piomesas ue Bios.

Es muy impoitante entenuei que estos no son textos ue piueba, o sea que los
piofetas hacen una pieuiccion y Ciisto la cumple, poi tanto las piofecias son
confiimauas poi Ciisto o las Esciituias se piueban a tiavs ue El.

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Se uice con mucha conviccion que en la poca ue los patiiaicas touas las peisonas
piauosas y justas tenian el Espiiitu ue Bios, Peio cuanuo Isiael peco, en el sonauo
caso uel beceiio ue oio, Bios iestiingio el Espiiitu, limitnuolo a peisonas
escogiuas, y entie ellos los piofetas esa es la iazon ue la fiase "Asi uice el Seoi",
una fiase muy usaua en el uia ue hoy peio con iesultauos muy uifeientes.

En el Nuevo Testamento hay abunuante eviuencia ue la mision pioftica ue Ciisto.
Asi la gente uel pueblo lo ieconocia.

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16
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A paite ue estas ueclaiaciones, muy explicitas, existe un hecho muy impoitante ue
que }ess afiimaba tenei el Espiiitu ue Bios, posesion que eia la maica
caiacteiistica uel piofeta. No solo esto afiimo el Seoi, sino que auems aseveio
que expulsaba uemonios poi pouei uel mismo Espiiitu:

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!0, 0)123-'+ /(, )(V#3 ()'4 )#<3( .-= 1#3*+( .( A4 +&:-/# 1434 4&+&%-43 (, (@4&:(,-#
4 ,#) 1#<3()7.( A4 (&@-4/# 1434 13#%,4.43 ,-<(3'4/ 4 ,#) %4+'-@#)= J ,4 3(%+1(34%-6&
/( ,4 @-)'4 4 ,#) %-(:#)P 1434 1#&(3 (& ,-<(3'4/ 4 ,#) #13-.-/#)P 1434 13#%,4.43 (, 4V#
;4@#34<,( /(, )(V#37B

Peio hay ms. Las palabias ue Ciisto en Naicos 6:7 implican la facultau ue pouei
tiansfeiii ue alguna maneia al Espiiitu Santo. Esto se afiima explicitamente en
1S:11:

!0&'#&%() ,,4.6 4 ,#) /#%( J %#.(&56 4 (&@-43,#) /( /#) (& /#)= /?&/#,() 4+'#3-/4/
)#<3( ,#) ()123-'+) -&.+&/#)7B

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/(%-3= )-&# *+( ,# *+( #) )(4 /4/# (& 4*+(,,4 A#34 ()#= A4<,4/P 1#3*+( &# )#-)
@#)#'3#) ,#) *+( A4<,?-) )-&# (, 0)123-'+ M4&'#7B

/0"* I&>II>

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17
Poi otio lauo pouemos vei, que }uan el Bautista que piepaio el camino paia }ess,
el Enviauo uel Pauie. El tiene conciencia ue su autoiiuau, y poi ello afiimo que eia
mayoi que:

o El 5()U.3: Nateo 12:6, menciona que alli estaba la misma piesencia ue Bios.
o Que /3*b# el piofeta Nateo 12:S9
o Que B76"`") el pauie ue la fe }uan 8:S6-S8
o Que \3-#Q#, el uauoi ue la ley Nateo S:21-4u
o Que '".3)8* euificauoi uel templo Nateo 12:42
o Que ,"2-+ el gian iey Nateo 22: 41-46.

Resumienuo, pouemos afiimai, sin lugai a uuuas, que la vision y la piofecia estn
sellauas poique:

La autenticiuau ue las mismas se ha uemostiauo a tiavs ue su cumplimiento en
Ciisto, poi esta iazon Pablo pueue exclamai !8+() '4&'4) %#.# )(4& ,4) 13#.()4)
/( 9-#)= (& 0, '#/4) )#& )2B ... (2Coi. 1:2u).

}esuciisto, Bios hombie, el 0ngiuo uel Pauie, que posee y auministia el Espiiitu
Santo, es la ievelacion uefinitiva y autoiizaua ue la voluntau asi como el Plan uel
Pauie paia touos los hombies. Con Ciisto culmina y se cieiia la piofecia. Ya no hay
naua ms que uecii, poique touo esta uicho, y lo nico que iesta es la consumacion
final.

:"S +( '"7(6 Y F*5(*+(6

Lo que Baniel entenuio fue la piofecia ue }eiemias. En este contexto ue los setenta
aos ue las uesolaciones en que se piouuce la ievelacion ue las Setentas Semanas.
Cuanuo el ngel uabiiel piesenta esta ltima usa el impeiativo 0&'-(&/(, como en
8:17. Lo que Baniel uebia entenuei en el capitulo 8 es que vision eia "paia el
tiempo uel fin"

Peio esto se iefieie al fin escatologico ue la inuignacion que caeiia sobie }eiusaln
en tiempos ue Antioco Epifanes. En el uso pioftico pouiia significai el fin ue la
iebelion contia Bios piouuciuo poi la inteivencion uivina. Nas sin embaigo en el
capitulo 9 se le piesenta una explicacion uetallaua. uabiiel es enviauo paia uaile
sabiuuiia y entenuimiento, paia que Baniel entienua la vision y la piofecia.

,"*-(. A

!==( C( -&)'3+J6 A4<,6 %#&.-:# J /-O#W 94&-(, A( )4,-/# 4A#34 1434 /43'( )4<-/+324 J
(&'(&/-.-(&'#7 =C( K, 13-&%-1-# /( '+) )+1,-%4) )( /-# ,4 #3/(&= J A( @(&-/# 1434
(N1,-%?3'(,4= 1#3*+( (3() .+J ()'-.4/#P 1#& 4'(&%-6& 4 ,4 #3/(& J (&'-(&/( ,4 @-)-6&7B

Bespus ue anunciai el plazo ue las Setentas Semanas, y las metas que seiian
analizauas, el ngel uabiiel explica la piofecia en el veisiculo 2S ue nuevo uabiiel
exhoita al piofeta a entenuei y compienuei. Concluimos que a paitii uel veisiculo
2S, Baniel esta apunto ue escuchai en uetalles ue lo que acaba ue oii. Se le explican
los acontecimientos que limitan el comienzo y el final ue las piimeias sesenta y
18
nueve semanas. !777/()/( ,4 )4,-/4 /( ,4 #3/(& 1434 3()'4+343 J 3(%#&)'3+-3777A4)'4 (,
C()24) 832&%-1(= A4<3? )-('( )(.4&4) J )()(&'4 J /#) )(.4&4)B7

Encontiamos aqui un pioblema, cuya solucion es tentativa, como es ueteiminai la
fecha uel inicio ue las Setenta Semanas.

:"#5" (. \(#<"# C6<*9-U(

Bespus ue mucho estuuio, pouemos concluii con ceiteza que fue en su bautismo,
el comienzo ue su ministeiio pblico, el momento en que uebian concluii las
sesenta y nueve semanas, giacias a la uifana iefeiencia ue Lucas, es que
conocemos con iazonable exactituu la fecha uel comienzo uel ministeiio uel Seoi.

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J @-&# +&4 @#5 /(, %-(,#= *+( /(%24W Y+ (3() .- A-O# 4.4/#= (& '- .( A( %#.1,4%-/#7B

Lucas esciibio paia un pblico no juuio, es piobable que haya utilizauo el
calenuaiio helenistico, lo que nos situaiia entie el 28 y 29. No es posible piecisai
ms, poi cuanto las iestantes iefeiencias no nos piopoicionan migenes ms
estiechos: Poncio Pilato fue gobeinauoi ue }uuea entie el 26 y el S6. Beioues
Antipas fue tetiaica ue ualilea entie 4 a.C. y S4 u.C. y Lisanias fue tetiaica ue
Abilinea hasta el S7. 0tias iefeiencias, ue sei coiiectas pouiian sei tiles si no
poseyeia alguna impiecision. Esta alusion tiene que vei con el tiempo que se habia
uemoiauo en constiuii el templo, que se encuentia en el comienzo uel ministeiio
ue Ciisto.

Si tomamos la base ue que el ministeiio ue Ciisto comenzo el 28 o 29, veiemos que
la piofecia ue Baniel pieuice, uentio uel llamauo eiioi toleiable paia nuestios
clculos cionologicos, la fecha ue la finalizacion ue las piimeias sesenta y nueve
semanas.

Aceptamos, como iazonablemente seguio que las piimeias siete semanas incluyen
el tiempo uuiante el cual }eiusaln seiia ieconstiuiua. Sesenta y uos semanas ms
uebeiian tianscuiiii hasta la apaiicion uel Nesias Piincipe.






19
F. \(#<"# #(6b 9365"+3

El Nesias uel v. 26 es seguiamente el mismo mencionauo como Nesias Piincipe en
el v.2S, y es muy piobable el que habiia ue sei ungiuo segn el v.24. El veisiculo
26 uice:

!9()1+>) /( ,4) )()(&'4 J /#) )(.4&4) (, C()24) )(3? .+(3'# J &# '(&/3? &4/4B

La veision uel 6u uice: !" /()1+>) /( ,4 )()(&'4 J /#) )(.4&4) )( *+-'43? ,4 @-/4 4,
C()24)= .4) &# 1#3 )-B. Como ya uemostiamos que las sesenta y uos semanas uel v.
26 son con toua piobabiliuau las mismas mencionauas en el v. 2S.

Bespus ue este plazo el Nesias sei mueito, o sea se le quitai la viua. El veibo
hebieo empleauo, L434', que significa liteialmente coitai .Tambin auems ue su
significauo liteial, el timino tiene otias acepciones que nos pueuen inteiesai
conocei:

! Pueue significai la uestiuccion violenta ue una peisona (unesis :11)
! Pueue significai la exclusion ue una peisona (Exouo 12:1S)
! Sin lugai a uuuas, el uso ms impoitante ue la iaiz es coitai un pacto (<(3-').

Esta palabia esta impiegnaua ue significauo teologico. 0n pacto uebe sei coitauo
poique la matanza ue animales eia paite uel iitual uel pacto. Es eviuente, el
coitamiento uel Nesias significo tanto su mueite violenta como la exclusion ue la
nacion ue Isiael (}uan 1:11). Esta le iechazo y ya no tenuiia paite, como nacion, en
las benuiciones uivinas.

Asi, el Nesias es mueito y excluiuo uel pueblo como si hubieia siuo un ciiminal.


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&# ,( ()'-.4.#)777 >( &#)#'3#) ,( '+@-.#) 1#3 45#'4/#= 1#3 A(3-/# /( 9-#) J 4;,-:-/# ?(
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%+4&'# 4 )+ :(&(34%-6&= [ *+->& '+@# (& %+(&'4 *+( 0, ;+(34 %#3'4/# /( ,4 '-(334 /(
,#) @-@-(&'() 1#3 ,4 '34&):3()-6& /( .- 1+(<,#= 4 *+-(& %#33()1#&/24 ,4 A(3-/4\B


El saciificio ue Ciisto, asi como sus sufiimientos y abanuono como su mueite, es la
joya uel Nuevo Pacto que ha siuo, coitauo poi Bios, poi asi ueciilo. El obvio
paialelismo entie el coitamiento uel Nesias (v.26a) y el pacto confiimauo uel v.27,
nos uebe bastai paia hacei la coiiecta inteipietacion ue estas expiesiones.




2u
d *3 ](*+6b H"+"

Esta expiesion apaiece en la veision ue la Biblia Reina-vaiela ue 196u, ya en la
misma veision uel 9S uice: !J &4/4 J4 ,( *+(/43?B. En la veision conociua como ,4
8()A-'4 uice: !J &# '(&/3? &4/4B ue la misma maneia la tiauuce la Biblia ue las
Amiicas. En la Nueva veision Inteinacional se tiauuce ue esta maneia: !)'( )(
*+(/43? )-& %-+/4/ J )-& )4&'+43-#B

La tiauuccion ms aceptable ue esta iaia expiesion H( a (& ,#, es que se iefieie al
abanuono total, ue paite uel Pauie como ue la humaniuau, que }ess expeiimento
en la ciuz. Touo aquello que poi ueiecho piopio le fue aiiebatauo. Esta expiesion
encuentia su cumplimiento en otia expiesaua poi Ciisto en la ciuz cuanuo
exclamo:

\"5(3 I%>J@>

!" 4,3(/(/#3 /( ,4 A#34 &#@(&4= F()T) (N%,4.6 4 :34& @#5 /-%-(&/#W 0,-= 0,-7 [,4.4
)4<4%'4&-\ 0)'# ()W 9-#) .2#= 9-#) .2#= [1#3 *+> .( A4) 4<4&/#&4/#\B

F. a6"* C"6Q*5(#-#W 3563 G*2(*53 +( .3# ,-#U(*#"9-3*".-#5"#

Como he sealauo, el 13(.-,(&-4,-).# /-)1(&)4%-#&4, ha hechos gianues esfueizos
poi abiii una biecha en la uniuau ue las Setenta Semanas. Ellos afiiman, el Nesias
es coitauo uespus ue la semana 69, peio no en la 7u. Entie ambas semanas
inseitan el gian paintesis uispensacional que tiene que vei con el tiempo ue la
iglesia, que uebe uescontaise uel tiempo uauo a la nacion ue Isiael. Peio, este peio,
es muy impoitante, ya que el texto ue la piofecia no muestia fisuia alguna uonue
inseitai el famoso paintesis, ya su existencia ni siquieia insinuaua. El oiigen ue
paintesis no es otia cosa que un eiioi exegtico, poi una paite, auems ue una
acomouaticia posicion uogmtica.

No encontiaiemos ningn exgeta conseivauoi que ni siquieia insine la
existencia ue un paintesis entie la semana 7 y 8. La uivision entie las semanas
obeuece, que la fin ue la semana 7 seala la conclusion ue la iestauiacion ue la
ciuuau, ue la misma maneia en que el fin ue la semana 69 seala el tiempo ue la
manifestacion uel Nesias. Peio esa no es iazon paia sepaiai la semana 69 ue 7u. El
motivo es simple: Ya que no existe en piincipio ninguna iazon obvia poi la cual se
justifique aplicai este ciiteiio a una piofecia cionologica como la que nos ocupa.
}ams un nmeio especifico ue uniuaues ue tiempo, que cubien un peiiouo
uesciito, se ha tomauo como otia cosa que uniuaues ue tiempo consecutivas. Nos
pueue sei ue ayuua estos ejemplos:

" Los cuatiocientos aos ue seiviuumbie en Egipto (ulatas S:17).
" Los siete aos ue abunuancia seguiuos poi siete aos ue hambie ( un.41:28-
S1)
" Los cuaienta aos en el uesieito (Nm. 14:S4)
" Los setenta aos uel exilio (}ei.2S:11)
" La iesuiieccion al teicei Bia ( Nat. 2u: 19, etc.)

21
Ralph Woouiow en su libio "uianues piofecias ue la Biblia" nos uice algo muy
inteiesante:

"La teoiia uel gian paintesis se asemeja a un hombie con una iegla, l cual coito
la ltima pulgaua, y cloco un tiozo ue elstico entie la las pulgauas SS y S6.
Entonces, l pouia sepaiai la pulgaua S6 ue la SS tanto como quisieia. Pouia hacei
coiiesponuei la iegla con cualquiei longituu que ueseaia. Peio al hacei esto, anulo
el pioposito paia el cual se uestinaba la iegla. Cieemos que la misma
inconsistencia est implicaua en la pictica futuiista ue sepaiai la semana 7u ue la
69 poi un paintesis ue 2.uuu aos ms o menos."

Entie otias cosas, auems es logico pensai que, a paitii uel texto ue la piofecia,
Baniel entenuio que habia un peiiouo ue 49u aos que Bios habia estableciuo paia
quitai el pecauo ue Isiael e instauiai justicia eteina. Paia que esos objetivos se
cumplieian, el Nesias tenia que moiii, y su mueite confoimaiia el Nuevo Pacto. Y
esto no ocuiiiiia en futuio pioximo, sino meuio siglo ms taiue.

F. U0(7.3 +( 0* U6<*9-U( T0( `" +( 2(*-6

El pueblo ue un piincipe, seiia el instiumento teiieno uel juicio uivino sobie
}eiusaln la expiesion a4& (en Bebieo) uesigna con fiecuencia a un pueblo aunque
en el caso que nos ocupa, la expiesion se iefieie ms piobablemente a un ejicito o
tiopa como es el caso en (1 Samuel 11:11). Lo ms piobable es que se tiataiia uel
ejicito ue un piincipe. Este piincipe se encuentia en cieita maneia contiapuesto
con el Nesias Piincipe ue v. 2Sa, peio quien en uefinitiva cumple el uesignio ue la
piofecia sobie }eiusaln.

La expiesion que venui, uebe sei entenuiua a la luz que iecibe en el capitulo 11.
Alli esa palabia se utiliza siempie paia uesciibii un ejicito agiesoi, sin iefeiencia
tempoial al futuio. El capitulo 11 utiliza este veibo (A4<<4U) 17 veces, siempie con
la misma connotacion. Note que la misma foima A4<<4U se encuentia 11:16; uel
mismo mouo el uso uel veibo se usa en (Ezequiel 1:4; 7:S; 2u:29; Su:9; SS:S,6).
visto touo esto, se tiata ue un ejicito agiesoi comanuauo poi un piincipe. La iuea
ue la ueclaiacion es confiimaua poi la ueclaiacion uestiuii la ciuuau y el
santuaiio.

La ciuuau y el santuaiio seiian completamente uestiuiuos, asi como en una
inunuacion o uiluvio, y hasta el fin continuaiian la uestiuccion y la gueiia.
Tenemos que entenuei la siguiente fiase hasta el fin, esta pueue iefeiiise al cese, al
peiiouo final, o al uesenlace, este ltimo paiece el significauo ms logico aqui: si
compaiamos esta fiase con la siguiente, paiece que el fin se iefieie a touo el asunto
ue la invasion. Se establece que habi uesolacion, poi causa ue la inunuacion.

Nuestios amigos los uispensacionalistas afiiman que el piincipe uel v.26 es el
Anticiisto escatologico, El Bombie ue pecauo, la Bestia apocaliptica, el Cueino
pequeo. Peio esto se tiata ue afiimaciones, uiiiamos nosotios ex cteuia, sin
ningn funuamento; en el veisiculo mismo no hay absolutamente naua que
iuentifique a este piincipe con el Anticiisto. Cieitamente como hemos sealauo, el
Nesias piincipe, que tiae benuicion a su pueblo, est en oposicion con el pueblo
22
uel Piincipe que tiae uestiuccion y mueite. Poi otio lauo, la obia ue Tito y ue su
ejicito fue el iesultauo uel iechazo uel Nesias poi paite ue la nacion isiaelita. Fue
un juicio uivino ejecutauo poi un geneial pagano y su ejicito, ue la misma maneia
que siglos antes que }ehov habia utilizauo a Nabucouonosoi paia ejecutai su
juicio sobie Isiael, y a Ciio paia iestauiai la nacion. Esto no es naua nuevo en el
tiato ue Bios con Isiael.

d F. `"6b 0* C"953 93* \09`3#

El veisiculo 27a es tiauuciuo como sigue poi uifeientes veisiones ue la Biblia:

# ! 8#3 +&4 )(.4&4 >, %#&;-3.43? +& 14%'# %#& .+%A#)B (La Peshita)
# ! " 1#3 #'34 )(.4&4 %#&;-3.43? (, 14%'# %#& .+%A#)B ( Reina valeia 196u)
# " Y en otia semana confiimai el pacto a muchos" ( Reina valeia 16u2)
# ! 8#3 #'34 )(.4&4 .?) %#&;-3.43? (, 14%'# %#& .+%A#)B ( Reina vaiela 199S)
# ! " >, A43? +& 14%'# ;-3.( %#& .+%A#) 1#3 +&4 )(.4&4B (Biblia Las Amiicas)
# ! 9+34&'( +&4 )(.4&4 .?)= >, A43? +& 14%'# %#& .+%A4 :(&'(B (Bios habla Boy)
# ! 9+34&'( +&4 )(.4&4 ()( :#<(3&4&'( A43? +& 14%'# %#& .+%A#)B (N.v.I)

El veisiculo 27a plantea una inteiiogacion, sobie quin es el que confiima el pacto.
Poi supuesto que los uispensacionalistas contestan al unisono con mucha ceiteza.
Ellos uicen: "el piincipe" es quien pasa inmeuiatamente a piimei plano en el
veisiculo 27. El confiimai el pacto con muchos uuiante una semana. La
septuagsima semana comenzai cuanuo el pueblo juuio sea ieintegiauo a su
tieiia y ciuuau en su incieuuliuau, y habi en l un iemanente fiel. Los muchos,
esto es, la masa apostata uel pueblo, hain un pacto con el piincipe cuyo pueblo
fue anteiioimente el instiumento ue la uestiuccion ue la ciuuau. Es uecii, que el
gian liuei iomano blasfemo les gaiantiza su pioteccion y la libeitau ue auoiacion
ieligiosa poi siete aos, a cambio ue los cual ellos le piometein lealtau como
sobeiano".
1
(Iionsiue, Baniel. Pg. 114). 0tio plantea que el Anticiisto ieinai poi
siete aos o sea uuiante toua la semana 7u ue Baniel.

Es iealmente una pena que este talento imaginativo no encuentie apoyo en la
palabia, y que poi el contiaiio uebe sei iechazauo con toua eneigia, ya que
contiene objeciones, tanto uesue el punto ue vista liteiaiio como poi el contexto.

No hay uuua alguna, el piincipe no es el sujeto uel v.26a sino su pueblo, o mejoi
uicho, su ejicito. La clusula uel piincipe es el genitivo uel sujeto, o sea, que el que
aclaia la filiacion u oiigen uel ejicito que ejecutaiia el juicio uivino. Si este
piincipe no es el sujeto ue la fiase anteiioi, es absuiuo haceile el sujeto uel
siguiente, cuanuo eso no se especifica totalmente.

Es muy cieito que el sujeto ue la clusula que nos ocupa queua inueteiminauo,
piecisamente poi eso es que aqui el contexto asi como la estiuctuia son ue gian
impoitancia.


1
(Iionsiue, Baniel. Pg. 114).
2S
En ningn otio lugai utiliza Baniel la palabia pacto, en hebieo (<(3-') con otio
sentiuo que el Pacto ue Bios con su pueblo. Piecisamente en este capitulo y solo en
l, Baniel utiliza la expiesion "Ay Seoi" (}ehov), el Bios gianue y temible, que
guaiua el pacto..." (9:4;11:22;28;Su;S2). No encontiamos en ningn sitio uel libio
ue Baniel la iuea ue un pacto entie Isiael y un piincipe iomano, pasauo o futuio.
Es ms, la iuea ue que el anticiisto vaya a hacei un pacto con la nacion ue Isiael, es
contiaiia a la Biblia, no pouemos encontiai un pasaje que apoye la existencia ue
ese pacto en el futuio.

Poi otio lauo, me iesulta muy uificil ue entenuei como se uice que el supuesto
Anticiisto hace pievalecei un pacto uuiante siete aos, sienuo que l mismo lo
quebianta a los ties aos y meuio.

Esta teoiia uispensacional tiene tantos pioblemas y iequieie ue tantas
piesuposiciones, que ciea ms uificultaues que las que soluciona, y estas
uificultaues se iefieien al pioblema ue la llamaua uian Tiibulacion. Yo cieo que el
oiigen ue esta fantstica teoiia uel Pacto uel Anticiisto con la nacion ue Isiael es la
siguiente.

El piimei paso es suponei que ya se menciona la mueite uel Nesias en el v.26a; en
lo que iesta uel pasaje el Nesias no vuelve a sei mencionauo, esta suposicion, es
bsica en la inteipietacion uispensacional uel pasaje, y es enteiamente infunuaua.

Si el Nesias sale ue la escena en el v.26a en el que confiima el pacto en el 27a no
pueue sei en ninguna maneia el Nesias.

El peisonaje ms a mano es el piincipe. Poi sei piesuntamente pagano y poi
algunas similituues supeificiales con Baniel 7:8, 24.2S, se lo iuentifica con el
Anticiisto escatologico.

Si poi casualiuau se tiata uel Anticiisto, y ste hace un pacto con el pueblo ue
Isiael, ste uebe sei el Isiael apostata y nunca el iemanente fiel.

La mencion uel fin uel saciificio y ue la ofienua nos lleva a suponei que, si el pacto
es an futuio, el sistema iitual uel templo tiene que sei iestauiauo.

Notamos que el piesunto pacto entie el Anticiisto y los muchos uel Isiael apostata
se iefieie a la ieinstalacion ue los saciificios uel templo. El pacto tiene que tenei
una uuiacion ue siete aos.

Al suponei un pacto paia ieanuuai los saciificios, y se uice que stos cesan a mitau
ue la semana, es ue suponei que el Anticiisto quebianta el pacto. Sin embaigo, el
texto no uice que el cese uel saciificio y la ofienua constituyan una violacion uel
pacto; y esta uescabellaua iuea suige ue que en meuio uel pacto se ieanuuain los
saciificios. El sistema sigue sienuo consistentemente inconsistente.

Los que sostienen esta teoiia no pueuen explicai como el Anticiisto hace
pievalecei un pacto, sienuo como segn el texto inuica, l lo quebianta a la mitau
ue la semana, segn ellos, esta piesunta violacion es consiueiaua como una piueba
24
ue su tesis. En efecto, como este misteiioso cueino pequeo, aun futuio quebianta
el pacto, entonces es un engaauoi, y poi lo tanto se le iuentifica con el Anticiisto,
uanuo lugai a un bonito aigumento. Si la exgesis se atuvieia a lo que el texto uice,
ninguna ue las suposiciones mencionauas seiia necesaiia. Ahoia bien Qu ocuiie
si consiueiamos que el sujeto uel veisiculo 27a es, como la iecta exgesis liteial lo
exige, el Nesias Piincipe. Si aplicamos a Ciisto lo que hemos afiimauo en el
veisiculo 27a, obtenemos las siguientes conclusiones.

1) El Nesias confiima un pacto con muchos uel pueblo ue Isiael, que en iealiuau
es el objeto ue la piofecia v.24, en la septuagsima semana.
2) A mitau ue la semana 7u, el Nesias hace cesai el saciificio y la ofienua, o sea el
iitual uel templo juuio.

Esta inteipietacion no iequieie piesuposiciones, asi como elementos extiaos a la
Palabia ue Bios y la piofecia.

El pioblema iauica en la palabia tiauuciua confiimai , en la veision Reina vaiela
ievisaua ue 196u es el veibo :4<43. Esta iaiz hebiea se tiauuce habitualmente
como pievalecei, sei poueioso, tenei fueiza, sei gianue, e iueas afines, y se aplica
fiecuentemente a tiiunfos militaies. 0na palabia ueiivaua, es :-<<#3, se aplica a
menuuo al tiiunfauoi en las batallas. Poi otio lauo, la caliuau ue poseei poueiio
militai eia extiemo, una especie ue atiibuto uivino. Salmo 1u6:8; 14S: 4,11,12;
89:1S-14, Isaias 1u:21.

Be lo anteiioimente uicho se sigue el timino utilizauo no solamente no iequieie
sei aplicauo al Anticiisto, sino que pueue sei, y con mucha iazon, al Seoi
}esuciisto. Eso lo veiemos si el Nuevo Testamento lo confiima o lo iechaza.

F. H0(23 C"953W (. C."* +( ,-3#

Los ciistianos sabemos que Ciisto no fue un pobie mitii que fue aiiastiauo a la
mueite poi un conflicto politico-ieligioso. Poi el contiaiio la Biblia uice que los
hechos ue touo el pioceso ue Ciisto eian paite ue un plan ue Bios. El Seoi sabia
cul seiia su fin en la tieiia, y se encamino voluntaiiamente a la mueite sabienuo
que seiia suya la victoiia final.

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@-/4 (& 3()%4'( /( .+%A#)."

La paibola uel hombie fueite que es sometiuo, tambin nos habla uel pouei ue
Bios manifestauo en Ciisto.


2S
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@(&%(= ,( *+-'4 '#/4) )+) 43.4) (& ,4) %+4,() A4<24 %#&;-4/# J /-)'3-<+J( )+ <#'2&7B
Tambin Pablo utiliza muchas veces un lenguaje muy iico en expiesiones ielativas
a los tiiunfos militaies, aplicauos a }esuciisto:

13.3#(*#(# I>=L;=K>

MBC( " %+4&/# ()'4<4-) .+(3'#) (& @+()'3#) /(,-'#) J (& ,4 -&%-3%+&%-)-6& /( @+()'34
%43&(= #) /-# @-/4 O+&'4.(&'( %#& 0,= A4<->&/#&#) 1(3/#&4/#) '#/#) ,#) /(,-'#)= B>(
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" A4<-(&/# /()1#O4/# 4 ,#) 1#/(3() J 4+'#3-/4/()= A-5# /( (,,#) +& ()1(%'?%+,#
1T<,-%#= '3-+&;4&/# )#<3( (,,#) 1#3 .(/-# /( 0,7B

El uesfile tiiunfal ue un gueiieio victoiioso, con aquellos venciuos encauenauos
paia uai testimonio ue su pouei, el fueite sometiuo poi otio ms fueite, son
figuias muy claias uel tiiunfo ue nuestio Seoi }esuciisto sobie los piincipauos y
las potestaues uel maligno.

Be esta foima pueue veise que la coiiecta aplicacion ue la expiesion hai
pievalecei o confiimai, al Nesias es fueitemente apoyaua y tambin atestiguaua
en el Nuevo Testamento y poi el Seoi }ess.

F. U"953

En lo iefeiente al pacto que habiia ue pievalecei, el Nuevo Testamento conoce solo
un pacto que fue sellauo con la sangie ue Ciisto:

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!777(, %+4, '4.<->& &#) A-5# )+;-%-(&'() %#.# .-&-)'3#) /( +& b+(@# 84%'#= &# /( ,4
,('34= )-&# /(, 0)123-'+P 1#3*+( ,4 ,('34 .4'4= 1(3# (, 0)123-'+ /4 @-/47B

La inteipietacion no solo teologica sino tambin soteiiologica uel Nuevo Pacto
queua uelineaua en la Epistola ue los Bebieos, la que nos ensea claiamente que el
Pacto Antiguo teimino, al tiempo que uestaca la una inteiielacion oignica y una
continuiuau muy esencial entie los uos pactos. El pacto contiene una ielacion
estiecha entie Bios y el hombie, en el cual Bios est obligauo a cumplii cieitas
piomesas, y exige al hombie una iespuesta claia aceica ue la fe.

26
En el Antiguo Testamento el hebieo <(3-' se utilizaba tanto paia sealai pactos
entie amigos, ieyes, o pueblos, como paia iefeiiise a las ielaciones uivino-
humanas; peio en ltimo extiemo touo pacto conlleva a una uimension teologica,
puesto que tiene a Bios poi testigo. Ese pacto se iesume en esta expiesion: ")(3> 4
(,,#) 1#3 9-#)= J (,,#) .( )(3?& 4 .2 1#3 1+(<,#7B

Resumienuo, el Nuevo Pacto anunciauo poi }eiemias y cumpliuo poi Ciisto,
implicaba poi lo menos ties cosas funuamentales:

1) La ley seiia esciita en los coiazones, inuicanuo guia, uiieccion e instiuccion.
2) Llevai a un conocimiento vital y peisonal ue Bios.
S) Quitai los pecauos eso es inuispensable. Poique en el Antiguo Pacto solamente
los cubiia poi un ao.

Sobie la continuiuau ue Pacto, que justifica la expiesion ue Baniel confiimai o
hai pievalecei, hay claias afiimaciones en el Nuevo Testamento.

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'-(334 =@( 8434 @#)#'3#) (& 13-.(3 ,+:43= 9-#) A4<-(&/# 3()+%-'4/# 4 )+ M-(3@#= ,( A4
(&@-4/# 1434 *+( #) <(&/-:4= 4 ;-& /( 4143'43 4 %4/4 +&# /( @#)#'3#) /( @+()'34)
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)#<3( )+) %#345#&()P B@( 1(3# %+4&/# 4,:+&# )( @+(,@( 4, M(V#3 (, @(,# () *+-'4/#7B

Este es, el pacto eteino que Bios uispuso sienuo meuiauoi nuestio Seoi
}esuciisto, lo confiimo y lo hizo pievalecei meuiante su saciificio en la ciuz uel
Calvaiio. Es ue notai que en touo el Nuevo Testamento no se habla ue ningn otio
pacto apaite uel Nuevo Pacto. La coiiecta inteipietacion ue las piofecias ue Baniel
9:27 y ue }eiemias S1:S1-S4 es que el meuiauoi uel nico Nuevo Pacto es
}esuciisto.


Z*" '()"*"


La objecion ms fiecuente, es que segn algunos, }ess no confiimo jams un pacto
ue una semana ue uuiacion. No existe la menoi eviuencia en toua la Biblia ue que
el Seoi haya hecho jams un pacto ue una semana ue uuiacion. El Pacto ue
nuestio Seoi y Salvauos }esuciisto es un pacto eteino.


27
:(76(3# =L>I&>

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84)'#3 /( ,4 #@(O4) .(/-4&'( ,4 )4&:3( /(, 14%'# ('(3&#7B

Bebemos notai que, el Nesias es asesinauo en la semana 7u, y el veisiculo 27 nos
peimite vei que esto tenuiia lugai exactamente a la mitau ue la semana cuanuo el
Nesias haiia cesai el saciificio y la ofienua. Como es posible que el mismo Nesias
confiime el pacto uuiante una semana, si l mismo es asesinauo en la mitau ue esa
misma semana. Buiante la segunua mitau ue la semana la salvacion es ofieciua ue
maneia exclusiva a la nacion ue Isiael poi meuio ue los apostoles.

La mayoiia aumite, que el ministeiio teiieno ue }ess uuio unos ties aos y meuio,
es uecii, meuia semana ue aos. Poi otio lauo, la mayoiia ue los estuuiosos
estiman que la conveision ue Saulo ue Taiso ocuiiio entie ties y cuatio aos
uespus ue la ciucifixion ue Ciisto. La conveision ue Pablo posteiioi al maitiiio ue
Esteban, segn Bechos 7-9.

El maitiiio ue Esteban fue el inciuente que maico una nueva uiieccion en la obia
evangelistica ue la Iglesia Piimitiva. Basta ese momento, su activiuau se habia
limitauo a los juuios, mientias que ue alli en auelante se naiian conveisiones ue
samaiitanos y gentiles (Bechos 8). Si se agiegan ties aos y meuio al ministeiio ue
Ciisto y otio lapso similai a la activiuau ue evangelizacion ue los uiscipulos que
est uiiigiua exclusivamente a los juuios, tenemos aqui la septuagsima semana ue
uos aos uuiante la cual el Nesias confiimaiia un pacto con muchos: uuiante siete
aos, la ofeita ue salvacion fue hecha exclusivamente a Isiael, como pueblo
elegiuo.

Concluyenuo, uesue el bautismo ue }ess hasta la mueite ue Esteban
tianscuiiieion unos siete aos, uuiante los cuales el Nuevo Pacto fue confiimauo
ue una maneia exclusiva con las ovejas peiuiuas ue la casa ue Isiael. Esto
iepiesenta un cumplimiento liteial e histoiico ue la septuagsima semana ue
Baniel, que ocuiiio en la piimeia mitau uel piimei siglo ue la eia ciistiana.


C(63 " ." \-5"+ +( ." '()"*" C3*+6b 4-* ". '"96-P-9-3 Y " ." EP6(*+"


La fiase que ua titulo a este capitulo uebe iefeiiise a un hecho ueteiminauo y a la
vez iepentino, que ocuiie en un instante, en meuio ue la semana, y no en un
inteivalo o sea meuia semana.

La piofecia establecia que el mismo que haiia pievalecei un pacto con muchos,
uuiante, una semana, haiia cesai el saciificio y la ofienua en mitau ue la ltima
semana. En el texto no existe ninguna inuicacion ue que esta segunua accion ue
que hace cesai saciificio y ofienua est en contiauiccion con la piimeia: confiimai
el pacto. Los uispensacionalistas suponen esta contiauiccion, peio lo ms
impoitante es que no pueuen iesolveila, ya que, si es el Anticiisto quien confiima
el pacto poi una semana; y si l lo quebianta, entonces no lo confiima poi una
28
semana. Entonces la piofecia se convieite en uesastie. Poi el contiaiio, si
aplicamos lo afiimauo en el veisiculo 27 al Nesias, la pieuiccion es peifectamente
inteligible y su cumplimiento pouiia muy bien iegistiaise en la histoiia.

!" 1609-P-V-8* +( 16-#53

Anteiioimente sealamos que la mayoiia ue los exgetas conseivauoies aumiten
una uuiacion ue poi lo menos ties aos uel ministeiio teiieno uel Seoi. La
piincipal iazon es que el Apostol }uan menciona ties pascuas uuiante uicho
ministeiio y quizs otia. (}u.2:1S, 2S; S:1;6:4; 11:SS- 12:1).
La pascua uebia celebiaise el 12 uel mes ue Nisn (maizoabiil), que eia una
noche ue luna llena, ya que el calenuaiio juuio en tiempo ue Ciisto eia lunai, y los
meses se ueclaiaban iniciauos fiente a la ueclaiacion ue testigos calificauos ue que
habian visto la apaiicion uel cuaito cieciente. Las noimas paia la celebiacion ue la
pascua y la fiesta ue zimos o panes sin levauuia se establecen Exouo 12:14-28 y
en Nm. 28:16-19.

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+& 4V#P )(3?& )-& /(;(%'#7B

El comienzo uel mes lunai eia ueteiminauo poi un R('A /-& o tiibunal, que
inteiiogaba a testigos muy autoiizauos aceica ue la piimeia apaiicion uel cuaito
cieciente; con eso se uaba poi comenzauo o consagiauo el mes. Seiia muy
aventuiauo ue nuestia paite uai una fecha paia la ciucifixion uel Seoi,
basnuonos en clculos astionomicos.

Poi otia paite, si iechazamos el saciificio uel Seoi }ess, ya no hay escape
posible; ni tampoco pouemos volvei al sistema saciificial levitico.

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Los saciificios uel templo hubieian pouiuo continuai, uespus ue la mueite ue
Ciisto, sin que fueian mouificauo. Bespus ue la mueite ue Ciisto en la ciuz,
cualquiei iitual uel templo ya no eia saciificio agiauable a Bios, sino una
maloliente quemazon e intil matanza ue animales. Be touas maneias, el uecieto
ue Bios ya habia estableciuo la uestiuccion violenta uel templo impio y blasfemo
29
(Baniel 9:26b, 27b). 0n uecieto que }ess iatifica solemnemente. Nateo 2S:S9 !I(
4*+2= @+()'34 %4)4 )( #) /(O4 /()-(3'4B Nateo 24:2 !777[ o(-) '#/# ()'#\ 0& @(3/4/ #)
/-:#W *+( &# *+(/43? 4*+2 1-(/34 )#<3( 1-(/34 *+( &# )(4 /(33-<4/4B Y que el pueblo
ue Isiael asume el juicio ue Ciisto. Nateo 27:2S !777`G4-:4 )+ )4&:3( )#<3( &#)#'3#) J
)#<3( &+()'3#) A-O#)7B

F. ]-()U3 +( ,-3#

Las Sagiauas Esciituias nos muestian que la mueite ue Ciisto fue ueteiminaua y
asi se cumplieion en El las piofecias uel Antiguo Testamento. Existen numeiosos
pasajes que nos muestian que }ess tenia plena conciencia ue un momento
uefiniuo uuiante el cual El habiia ue enfientai la mueite.

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A#34\ 8(3# 1434 ()'# A( ,,(:4/# 4 ()'4 A#347B

Caua uno ue estos textos muestian que Ciisto tenia plena conciencia ue lo que lo
espeiaba, peio El sabia que aquello que estaba esciito ue El uebia cumpliise en un
momento uefiniuo y ueteiminauo poi El Pauie. Bay una iazon muy impoitante,
peio touos los evangelios, uejan vei la impoitancia que el factoi tiempo tuvo en el
ministeiio ue Ciisto: absolutamente touo tenia que sei hecho a su tiempo, El Seoi
tenia que espeiai el tiempo piopicio, tanto paia iniciai su ministeiio, como paia
iealizai actos poueiosos. El Seoi }esuciisto comenzo su ministeiio cuanuo se
cumplio el Tiempo, y subio a }eiusaln poi ltima vez cuanuo llego su hoia. Qu
piofecia establecia no solo el tiempo ue su ciucifixion sino la uuiacion ue su
ministeiio teiienal. Basta uonue yo s, solo la piofecia ue Baniel 9:24-27.

!" B73)-*"9-8* ,(#3."+36"

Queiemos consiueiai otias objeciones a la inteipietacion 62./+#25"7*&.2<,25) ue
Baniel 9:24-27.

1. Algunos uicen que el mismo Seoi afiimo que la septuagsima semana eia aun
futuia; asi lo afiiman algunos uispensacionalistas. Besue luego, que el Seoi
}ess nunca afiimo tal cosa. En la hipotesis uispensacionalista se basa en la
Su
suposicion uel Seoi Scofielu y sus seguiuoies ue que la tiiple piegunta
iegistiaua poi ( Nateo 24:S: Cunuo seiia la uestiuccion ue }eiusaln; que
seal habiia ue la veniua ue Ciisto; y que seal habiia uel fin ue munuo.) es
iesponuiua poi Lucas 21 en su piimeia paite, y poi Nateo las otias uos. En vez
ue aumitii lo que ensean los ties evangelios sinopticos, la Biblia Anotaua ue
Scofielu y su veision ms ieciente, que fue supuestamente ievisaua se obligan
a ietoicei los textos ue la Biblia paia hacei que el mismo uiscuiso sea
apocaliptico y que Ciisto uiga una cosa en Nateo y Naicos, y otia muy
uifeiente en Lucas.

El iegistio biblico nos ueja vei que la abominacion uesolauoia y }eiusaln ioueaua,
son la misma cosa. La mencionaua uestiuccion ocuiiio histoiicamente en el ao
7u, como iesultauo uel juicio uivino que ya se habia ueclaiauo sobie aquella
geneiacion. (Baniel 9:26b,27b; Nateo 2S:S6; 24:2)

2. La uestiuccion ue la ciuuau se coloca, en el texto ue la piofecia, antes ue la
confiimacion uel pacto, v.26b y27a. Los uispensacionalistas solucionan este
piesunto obstculo meuiante el iecuiso ue hacei inteivenii a un futuio
Anticiisto iomano que hai un pacto y luego lo iompei, y auems uestiuii el
templo ]13(@-4 3(%#&)'3+%%-6& /( >)'(] y la ciuuau.

La inteipietacion histoiico7mesinica, fiel a la exgesis liteial, iesuelve esta
infunuaua objecion simplemente ieconocienuo la estiuctuia liteiaiia uel pasaje, y
se ueuuce que si en uos ocasiones, en un mismo pasaje, en un mismo lapso ue
tiempo, se iefieie la uestiuccion ue la misma ciuuau y uel mismo templo, con toua
piobabiliuau se tiata uel mismo suceso en ambas opoituniuaues; este suceso tuvo
su cumplimento histoiico en la uestiuccion total y completa ue }eiusaln y uel
templo en el ao 7u poi Tito.

S. La uestiuccion ue }eiusaln ocuiiio fueia uel plazo ue las Setenta Semanas.
Esta iealmente no es una objecion impoitante, poi cuanto la uestiuccion ue
}eiusaln no coiiesponuia a ninguno ue los objetivos que, segn la
inteipietacion histoiico7mesinica, fueion cumpliuos en Ciisto. La veniua ue
Ciisto pone fin a la iniquiuau, instauia la justicia eteina y hace cesai los
saciificios como el nico meuio ue aceicaise a Bios. Peio la uestiuccion, al no
sei paite ue los objetivos, pueue infeiiise que ocuiiiiia uespus ue los sucesos
ielativos al Nesias inuicauos en los veisiculos 26a y 27a: peio no especifica
cunto tiempo uespus. 0n uato muy impoitante es que Seoi }esuciisto
afiimo que aquellos que vivian en su tiempo veiian la uestiuccion.

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En ambos veisiculos 26 y 27, la uestiuccion ue la ciuuau se coloca
consecuentemente a la mueite uel Nesias. Ns all ue esto, el significauo pieciso
uel veisiculo 27b es incieito. Peio paia visualizailo, naua mejoi que compaiai el
mouo que lo tiauucen las uifeientes veisiones.
S1

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(veision Reina vaiela 16u2)

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(v.R.v 196u)

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(v.R.v. 199S)

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(v.R.v. Bios habla hoy)

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)#<3(@(&:4 (, /()4)'3#)# ;-& *+( (, A4 )-/# /(%3('4/#B (N.v.I)

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()'? /(%-/-/# @(&:4 )#<3( (, /()#,4/#3B ( La Peshita)

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%#.1,('4= ,4 *+( ()'? /(%3('4/4= )(4 /(334.4/4 )#<3( (, /()#,4/#3B (Biblia ue las
Amiicas)

La fiase la mucheuumbie ue las abominaciones, es muy oscuia. Peio habin
notauo que el algunas tiauucciones se emplea la palabia alas, en el iuioma hebieo
se esciibe L4&41, peio hay algo impoitante en el uso ue esta palabia, ue las 1u7
veces que se usa solo en uiez se utiliza con iefeiencia a las aves, es mucho ms
fiecuente el uso figuiauo.

a. El timino alas pouiia aluuii a hecho ue que la ciuuau asi como el templo
seiian cubieitos ue abominacion al mismo tiempo. Que en otios casos el cubiii
con alas es simbolo ue pioteccion (Salmo 17:8)
b. Segn algunos eiuuitos el pasaje uebe tiauuciise asi y sobie el ala ue
abominacion est el uesolauoi. Las alas pouiian hacei iefeiencia a las guilas,
que eia simbolo uel pouei impeiial ue Roma.
c. 0tios sugieien que kanap aluue al pinculo uel templo, y poi lo tanto esta
expiesion se iefeiia a la contaminacion peimanente.

Poi otio lauo, aunque la expiesion no sea claia, casi touos estn ue acueiuo ue que
se tiata ue un hoiiible saciilegio, una piofanacion espantosa no solo contia el
templo sino a la Santa ciuuau.

Touos sabemos que, poi causas ieligiosas, los juuios gozaban ue piivilegios
especiales poi paite uel impeiio gobeinante. 0na ue ellas consistia en que los
iomanos no intiouujeian insignias ni efigies ue sus empeiauoies ni el la ciuuau ni
S2
mucho menos en el templo. Cuanuo Pilato tuvo la mala iuea ue colocai una noche
en el templo las insignias impeiiales, la ieaccion populai lo obligo a sacailas
inmeuiatamente. Be la nica maneia en que una ensea pagana pouia onueai en
}eiusaln eia meuiante la fueiza biuta y tias una gueiia a mueite e implicaba una
uevastacion total no solo ue la ciuuau sino uel templo.

Esto es piecisamente lo que pieuice el veisiculo 26b y nos ua otia iazon paia
consiueiailo paite ue la piofecia uel mismo acontecimiento al que se iefieie el
veisiculo 27b. La ltima fiase uel veisiculo la que est uecietaua, sea ueiiamaua
sobie el uesolauoi, como tiauuce la mayoiia ue las veisiones, sugieie que el agente
causante ue sta uestiuccion est tambin conuenauo y auems uestiuiuo.

Paia concluii, el veisiculo 27b seala ms que ningn otio pasaje ue la piofecia, lo
equivocauo ue la inteipietacion futuiista. La piofecia concluye anuncianuo la
uestiuccion total ue la ciuuau y uel templo, natuialmente sus habitantes, sin
mencionai, ni tan siquieia insinuai, ninguna inteivencion uivina paia evitailo.
Paia aquellos que iechazaion al Nesias, no se ua ninguna espeianza, sino una
hoiienua expectacion ue juicio. Esta piofecia teimina, no con benuicion, sino con el
ms seveio castigo.