Las Ctedras Nacionales (apuntes para una filosofa latinoamericana)

Carla Wainsztok
1. Introduccin.
La idea de este trabajo es analizar las clases de Gunnar Olsson entre 1972 y 1973. Ms especficamente los
tericos de Historia Social General de 1972 y de Sociologa Sistemtica de 1973 que se dictaban en la Carrera
de Sociologa, Facultad de Filosofa y Letras de la UBA.
Olsson particip en la experiencia que fue denominada por los estudiantes como Ctedras Nacionales , junto
a Alcira Argumedo , Horacio Gonzalez, Amelia Podetti, Ernesto Villanueva, Roberto Carri, Justino O` Farrel,
Norberto Wilner. A la experiencia de las ctedras se vincularn dos revistas Antropologa 3er Mundo y
Envido.
Si bien las clases con las que contamos son de 1972 y 1973, debemos recordar que
1972 marca la ruptura y el final de dicha experiencia, pero que en 1973 la conduccin de la UBA retoma sus
banderas.
Se trata entonces de visitar nuevamente las clases, recuperar las lecturas y los maestros de aquellos
docentes-intelectuales y reencontrarnos con algunos viejos conceptos en una apuesta por hallar las
continuidades y las rupturas respecto a nuestro presente. Dichos conceptos son historia, verdad, liberacin,
emancipacin, etc. y se engarzan en lo que podemos denominar una filosofa latinoamericana. La idea de
que nuestro marco de lectura es la filosofa latinoamericana, supone que creemos no slo en las condiciones
de posibilidad de tal filosofa sino que las preguntas, las inquietudes y las posturas de los integrantes de las
ctedras, los incluye en la perspectiva de una filosofa latinoamericana. Una filosofa situada en los sujetos
populares latinoamericanos y en su liberacin, es decir una filosofa propia y descolonizada. Una filosofa
hecha de apuntes, de prosa de tizas y hachas. Una filosofa teortica y prctica que requiere es cierto de
nuevas palabras, de nuevas estrategias pero que necesitamos seguir construyendo.

2. Y en el principio fue el Logos .de Tpac Amaru
Uno de los temas centrales en la materia Historia Social que dictaba el profesor Gunnar Olsson consista en
dar cuenta de las distintas concepciones de la historia y en lo que se vena llamando desde y con Jauretche
polticas de la historia. Para el profesor Olsson El problema de la liberacin de Amrica Latina desde sus
orgenes implica dolor, crueldad, sufrimiento en general, la historia de los historiadores oficiales ha tratado
de ignorar en base al concepto de objetividad cientfica y objetividad valorativa. Un poco es la intencin de la
ctedra perder ese criterio de objetividad y tomar un criterio de objetividad verdaderamente ms realista,
donde la verdadera realidad, el problema real y urgente de Amrica Latina, que es la lucha de la liberacin,
sea el eje central y el hilo conductor para interpretar la historia del mundo En sus clases se planteaba que
era necesario tomar tres antecedentes histricos para interpretar el problema de las luchas de la liberacin,
ellos eran Tpac Amaru, Artigas y Bolvar. Pero conjuntamente con las luchas de liberacin se planteaba otro
problema epistemolgico-poltico, que resida en definir qu es el presente?, cundo empez? El criterio
que nosotros empleamos para definir el presente que vivimos es la idea de que si hay un presente, no
comienza ayer, sino que tenemos que tener un criterio objetivo, histricamente hablando () Empezamos a
darnos cuenta que al presente slo se lo puede definir en trminos de revolucin anticolonial, de revolucin
imperialista, y que por consiguiente el presente llega hasta Tpac Amaru. Tpac Amaru define e inaugura lo
que para nosotros es el presente histrico, porque lo que plantea polticamente Tpac Amaru no est an
resuelto en Amrica Latina. Por eso inaugura lo que nosotros llamamos el concepto de la modernidad o del
presente histrico
Para el filsofo Enrique Dussel tambin desde la rebelin de Tpac Amaru se viene gestando en Amrica
Latina un proceso de liberacin popular, de integracin latinoamericana Sin embargo, Dussel quien despus
partira hacia el exilio en Mxico en 1975, no deja de reconocer que es necesario incorporar conjuntamente
a dicha rebelin el levantamiento indio-popular de los mexicanos bajo Hidalgo y Morelos que empuaron
con su fusil un estandarte de la guadalupana y la consigna de `la tierra para los que la trabajan` hasta la
revolucin mexicana de 1910 y las que se suceden despus
Para el socilogo Anbal Quijano Hait fue un caso excepcional donde se produjo, en el mismo movimiento
histrico una revolucin nacional, social y racial. Es decir una descolonizacin real y global del poder. Su
derrota se produjo por las repetidas intervenciones militares por parte de los Estados Unidos. El otro
proceso nacional en Amrica Latina, en el Virreinato del Per, liderado por Tpac Amaru II en 1780, fue
tempranamente derrotado. Desde entonces, en todas las dems colonias ibricas los grupos dominantes
tuvieron xito en tratar precisamente de evitar la descolonizacin de la sociedad mientras peleaban por
tener Estados Independientes
Pero el profesor Olsson planteaba algo inquietante nosotros creemos que an hay gente que vive antes de
Tpac Amaru, al no ver que la revolucin nacional y antiimperialista est a la orden del da en el continente
de Ibero-Amrica .La rebelin de Tpac Amaru es el hilo conductor de la historia puesto que es el primero
que plantea la guerra radical contra el conquistador, y la expulsin decidida del blanco () es el primero en
plantear la revolucin libertadora, independentista, la liberacin nacional, con claros objetivos polticos Hoy
un presidente aymar est reescribiendo las historias de Nuestra Amrica.

3. La historia de los colonizados

Para el profesor Olsson, se trataba de contemplar la historia por ese lado oscuro que hasta ahora ha
permanecido en penumbras, y ver la historia del lado de los colonizados .Ese lado oscuro no es otro que
fenmeno del imperialismo. El imperialismo en cambio, en tanto resultado histrico, demuestra que la
contradiccin fundamental es entre naciones imperiales y naciones dominadas, y entonces, el problema de
la resolucin est planteado nuevamente en la medida en que hay todo un sector del mundo constituido por
esas naciones dominantes, donde no es admisible hoy da su resolucin por la lucha de clases
Tambin la concepcin imperialista de la historia tena consecuencias polticos pedaggicas, por ejemplo en
las dificultades que encontraban las ctedras nacionales en relacin a los textos casi la totalidad de los
textos histricos de que disponemos estn escritos desde la perspectiva de los pases imperialistas, es decir
son textos que ven el desarrollo de la historia universal y han sido escritos dentro de estos pases y dentro de
la ptica imperialista .Se trataba de una colonizacin pedaggica o mental. La reescritura de la historia,
presuma y la reescritura de los libros de historia.
De esta manera hay dos visiones encontradas de la historia, la historia de los pases imperiales y la historia
de los pases coloniales o colonizados. La historia de los pases imperialistas y la historia del Tercer Mundo.
El Tercer Mundo, es por un lado una determinada realidad histrica, social y econmica y, por otro lado, un
proyecto poltico que se est gestando y se va profundizando da a da . El Tercer Mundo era y es un ensayo
poltico, pero su realizacin actual difiere en los modos de hacer y de pensar con respecto al pasado. El
profesor Olsson nos adverta sobre la confusin entre la historia del mundo y la historia de los pases
imperiales. La historia del mundo no es sino la historia de la expansin imperial, y por consiguiente, tiende a
ser una visin abstracta y unilateral de la historia Para el filsofo Leopoldo Zea Lo que el mundo occidental
llama Historia Universal, esto es la historia de ese mundo que, al expandirse, ha hecho de los objetos de su
expansin parte de su historia agresiva En la actualidad Enrique Dussel plantea la falsa dicotoma de la
siguiente manera: el problema se suscita cuando -al hablar de ilustracin, modernidad y razn-, se
confunden, la universalidad abstracta con la mundialidad concreta hegemonizada por Europa como centro
.
Confusin que pretende plantear una historia universal, pletrica de humanidad cuando se trata del sueo
de la razn que produce monstruos.
Ernesto Laclau, sostiene He definido la hegemona como una relacin por la cual una cierta particularidad
pasa a ser el nombre de una universalidad que le es enteramente inconmensurable Se trata entonces de
negar el universal? Por cierto que no, el filsofo argentino Mario Casalla propone distinguir entre una
universalidad abstracta y opresora y una universalidad situada .
La posibilidad de una historia realmente humana nos deca el profesor Olsson debe llevarnos a ver
claramente la pre- existencia de una conciencia que se profundiza y desarrolla continuamente y apunta a
una resolucin verdadera y real de la historia de la humanidad, y al comienzo posible, ahora s, de una
historia propiamente humana Dicha historia propiamente humana, es la historia de los colonizados, que
recuperando la dialctica del amo y el esclavo hegeliano, plantea que el sujeto popular latinoamericano es el
sujeto llamado a terminar con la opresin. Sujeto popular que sera totalmente desdeado por la filosofa
europea, vale la pena recordar las categoras hegelianas acerca de la plebe, los conceptos de Marx en torno
al lumpen proletariado, y las criticas de Scanonne al filsofo Levinas.

4. Para una filosofa latinoamericana

Jos Pablo Feinmann, evoca hubo un momento de decisin en mi carrera universitaria () y fue
preguntarme por las condiciones de posibilidad de una filosofa argentina. Exista? Poda existir? Deba
existir? Yo estaba a punto de transformarme en un, por as decirlo, especialista en Hegel. Sabemos que ste
es el frecuente destino de quienes se dedican a la filosofa en Amrica Latina: ser especialistas, si no en
Hegel, en alguno de los grandes filsofos de la riqusima tradicin occidental () Le digo a mi compaero de
estudios `Siempre estamos leyendo a Hegel, a Husserl o a Heidegger`. Responde que si, que claro que por
supuesto. Le pregunto Alguien hizo filosofa en este pas?. No recuerdo su respuesta, recuerdo en cambio,
todo lo que esa pregunta despert en m. Despert un imperativo, dira moral: no debamos, ya que ramos
estudiantes argentinos de filosofa, preguntarnos por la existencia de una filosofa propia?
Preguntarnos por una filosofa propia, apropiada es preguntarnos por el Logos, por ello Leopoldo Zea nos
inquiere De dnde nos viene esta extraa preocupacin Por qu llevamos a la historia de la filosofa un
interrogante que nunca antes se haba planteado y, de hecho, hacemos una extraa filosofa?
Dussel podra responder La filosofa latinoamericana que tiende a la interpretacin de la voz
latinoamericana es un momento nuevo y analgico en la historia de la filosofa humana.
Y siguiendo al profesor Olsson, acaso la filosofa europea no sera tambin una abstraccin?, por ello
insistimos la filosofa latinoamericana, tal como la entendemos, es el pensar de un sujeto construdo a
partir de una afirmacin constante de su propia subjetivad, as como de su mundo a travs del cual se
objetiva. Se trata de una filosofa que no se ocupa del ser- hemos dicho-sino del modo de ser un humano
determinado en relacin con aquella objetivacin () De ah surge un filosofar cuyo discurso ha sido
constantemente diagnstico, denuncia, proyecto y compromiso, que se nos muestra episdicamente a lo
largo de nuestra vida de luchas y que ha dejado sus huellas dispersas en sucesivos comienzos y recomienzos,
lanzamientos y relanzamientos de una problemtica que gira siempre, como lo hemos dicho, sobre aquella
afirmacin que no quiere ser ni desconocimiento del otro, ni por eso mismo alienacin
Si bien es cierto que Argumedo habla de notas, de matrices de pensamiento, de teora sociales, podemos
afirmar que su propuesta y la del profesor Olsson an escritos en papeles amarillentos, en apuntes
escondidos, en libros o revistas que eludieron las resquisas , y a pesar de consistir en ideas que requieren
una mayor elaboracin, a ejes de anlisis cuyo rasgos finales no estn acabados; y antes que un sistema
cerrado de proposiciones y categoras de anlisis, es nuestra intencin sealar ciertas temticas que inciten
a forzar los lmites de los criterios de autoridad acadmicos, de las corrientes de pensamiento oficializadas,
de las modas intelectuales suponen una filosofa latinoamericana Este mirar desde el espacio social e
histrico de las masas populares latinoamericanas, fundamenta una filosofa y un conocimiento que
necesariamente piensa la historia y el devenir humano tambin desde la esclavitud y la servidumbre. Un
lugar epistemolgico que lleva a evaluar crticamente las corrientes ideolgicas del Norte ()un pensamiento
critico dirigido a cuestionar los lmites y falencias del proyecto de la modernidad, a resaltar los aspectos
silenciados de la historia y del presente
Estas bsquedas filosficas, que se realizaron parafraseando a Jauretche entre tizas y hachas nos proponen
diferentes desafos, por una parte nos interroga acerca del cmo leer y narrar lo que fueron las experiencias
de las ctedras nacionales. Los trabajos publicados hasta el momento son muy pocos y en general priorizan
las hachas y no las tizas. Pero las ctedras fueron tambin eso ctedras donde se discutan conceptos como
verdad, presente, historia, humanidad acaso algo tan diferente a otras ctedras y otras filosofas?
Parafraseando a Nicols Casullo no deseamos juzgar sino interrogar las prcticas de las ctedras, no
deseamos ser parte de una faena intelectual que los juzgar desde la tirana ideolgica y conceptual que
impone cada presente.

5. Generaciones de maestros
La historia oficial narra la presencia de la generacin de Mayo, la generacin del 37 y la generacin del 80,
luego se sabe irrumpieron las multitudes en la poltica y ya no se habl ms de generaciones. Es que los
sujetos populares no pueden ser poseedores de tierras, ni de relatos. Siguiendo a Galasso Los sectores
dominantes defienden sus trincheras intelectuales con gran pasin pues saben que su derrota, en ese
campo, constituye la antesala de su derrumbe en el poder .
Los integrantes de las ctedras nacionales se sentan deudores de las lecturas de Jauretche, Scalabrini Ortiz,
Cooke, Hernndez Arregui , Pern. La bibliografa de la materia Historia Social inclua adems a Marx, Hegel,
Mao, Gramsci, Tranc-Duc-Thao, Robespierre, Lenn, Furtado, Ongaro entre tantos otros. La lista de autores
da cuenta que la experiencia de las ctedras inclua adems de alpargatas, libros. La preocupacin era la
nacionalizacin mental de un sector estudiantil, revisando las categoras explicativas de la realidad,
adecundolas al proceso histrico de nuestra patria Es decir una teora social o filosofa propia y apropiada.
La transmisin supone objetos frgiles y seres mortales, y entre esos seres supone una estructura de
lugares a la vez temporal y simblica Qu sucede con las rupturas de esa estructura de lugares temporales
y simblicas?, Puede pensarse en una estructura vaca? Es cierto que los maestros de nuestros maestros
sufrieron persecuciones, derrotas pero nada es comparable a la ltima dictadura. El recuerdo no cumple su
funcin del mismo modo si es un rumiar solitario que si es un texto escrito a otros o si es un encuentro con
otros. Tampoco es igual si la justicia o la injusticia se asocian a lo perdido. Si es as, el trabajo que se haga
sobre la verdad y la historia ser el camino menos mutilante para los sujetos. Nuestra existencia es memoria
de ser en otros. Scrates es inmortal porque su existencia permanece en nosotros

Queremos agradecer especialmente a Alcira Argumedo, quien nos ha facilitado las clases desgrabadas del
profesor Gunnar Olsson y los manuscritos. Estos ltimos nos permiten observar la preparacin de las
clases.
Porque las ideas que aqu se desarrollan, tienen su origen en una tarea que hace ms de veinte aos
iniciamos un grupo de jvenes militantes y profesores universitarios, pretendiendo recuperar la
potencialidad terica de concepciones que haban impregnado la vida y la trayectoria de las clases populares
latinoamericanas, pero cuya validez conceptual era negada en los claustros acadmicos. Esa peculiar
experiencia realizada en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires entre 1968 y 1974
que los alumnos llamaron las Ctedras Nacionales- se insert en una etapa intensa del escenario
internacional y de la vida poltica argentina Argumedo. Alcira Los silencios y las voces en Amrica Latina.
Buenos Aires, Colihue 1993, p. 7
Hizo ms Ongana por la nacionalizacin del estudiantado que cincuenta aos de Reforma Alcira Argumedo
en Feinmann, Jos Pablo Peronismo, filosofa poltica de una obstinacin N37 Pgina 12 Domingo 3 de
agosto de 2008.
En el contexto de las Ctedras Nacionales de la Carrera de Sociologa de la UBA surge la publicacin de
Antropologa 3er Mundo, all escriben Gunnar Olsson, Roberto Carri. En la revista Envido escriben Jos Pablo
Feinmann. Abel Posadas. En tanto Horacio Gonzalez publicaba en ambas revistas.
http://bicentenariodelapatriagrande.blogspot.com.ar/p/las-catedras-nacionales-apuntes-para.html