1

ndice.

Lugar de realizacin.......4

Descripcin.......5

Convocatoria....6

20 de agosto.....10

Mesa 1 Materialismo y corporalidad..11

Vicente Montenegro - De uno a otro. Materialismo y diferencia en Bataille y Althusser......12

Sergio Fiedler - De travestis y encapuchados: devenires corporales, violencias perfomticas
y movimiento estudiantil...13

Mesa 2 Humanismo y materialismo dialctico......14

Alex Ibarra - La va del humanismo en el marxismo latinoamericano de la dcada del sesenta.15

Marcelo Starcenbaum - Entre Tran Duc Thao y Althusser: el marxismo de Ral Sciarreta.16

Mesa 3 Althusser frente a la fenomenologa................................................................................17

Marcelo Rodrguez - Razn dialctica y Sobredeterminacin..18

Natalia Rom - En el principio era la accin. Louis Althusser y la ciencia de la fenomenologa...19

Mesa 4 Crtica, poltica, historicidad......21

Juan Riveros Barrios - Marxismo y tradicin crtica. Claves para una des-identificacin de
las jerarquas del orden en el pensamiento de Jacques Rancire..22

Francisco De Lara - Historicidad y negacin. Sobre el lugar poltico de la filosofa en Heidegger
y Adorno.23

21 de agosto24

Mesa 5 Fenomenologa y desconstruccin.25

Gustavo Bustos - La escritura bastarda de la fenomenologa: Derrida y la materialidad
del pensamiento..26

Alejandro Fielbaum - Catacresis de la poltica. Ernesto Laclau y la deconstruccin.27



2

Mesa 6 Resistencias de la dialctica28

Pedro Karczmarczyk - El mundo no existe ms que por m, que estoy en l. Sobre
la fenomenologa y la posicin materialista en filosofa..29

Francisca Gmez Germain - La dialctica hegeliana y el problema del paso. La discusin
Kojve Tran Duc Thao..30

Mesa 7 Produccin, pasividad, subjetividad..32

Cristbal Durn - La in-mediatez alterada: Granel y la transformabilidad de la materia.33

Ernesto Feuerhake - "No hay, ni puede haber, subjetividad terica": pasividad y prctica en
Gilles Deleuze.34

Mesa 8 Disyunciones de Marx..36

Valeria Campos - Violencia econmica y asedio espectral. Forma y virtualidad en El Capital..37

Carlos Casanova - Karl Marx. La clase no clase y el meramente hombre, ohne Eigenschaften..38

Mesa 9 Marxismo y regionalizacin.39

Carlos Prez Lpez - Jean-Toussaint Desanti: un destino filosfico entrefenomenologa,
fenomenologa, matemticas y marxismo.40

Manuel Quezada - Qu regin eidtica le correspondera al marxismo?Consideraciones
Conderaciones fenomenolgicas en torno a la constitucin del marxismo como una ciencia..41

22 de agosto42

Mesa redonda: Impacto y perspectivas del pensamiento de Tran Duc Thao.43

Jrme Melancon - El origen y la gnesis de la conciencia pura. El contenido real de de de de
Fenomenologa y materialismo dialctico de Tran Duc Thao44

Mesa 10 Marx, con o sin Marx.45

Carolina Collazo - Espectros encontrados. Lecturas de una herencia por venir...46

Zeto Brquez - Morfologa y dialctica entre Derrida y Tran Duc Thao...49

Mesa 11 Alienacin y facticidad.51

Mauro Senatore - De la alienacion originaria. Entre Artaud y el joven Marx...52

Ivn Trujillo - Trascendentalidad y ficcin..53

3

Conferencia final.55

Vittorio Morfino - Escatologa la cantonade. Althusser ms all de Derrida.56













































4

Lugar de realizacin.

Sala Mario Berros, Universidad ARCIS.
Libertad #53, Metro Unin Latinoamericana, Santiago
(entrada por calle Erasmo Escala).











































5

Descripcin.

Formular la pregunta por una relacin posible entre la fenomenologa de Husserl y los
textos de Marx, y ms precisamente, evaluar la proximidad que un pensamiento fenomenolgico
podra establecer con una constante terica marxista o identificada con el marxismo, parece
obedecer a instancias diversas de recepcin tanto de la obra de Marx como de la fenomenologa
husserliana. Qu es lo que se encuentra en juego cada vez que se intenta presentar a la
fenomenologa y el marxismo en un mismo escenario, sea para hacerles operar juntos, sea para
hacerles divergir, es la interrogacin que este coloquio invita a recorrer.







































6

Convocatoria.

En una entrevista publicada en el n46 de La Quinzaine littraire (marzo de 1968), Michel
Foucault haca notar su pertenencia a una generacin cuyo horizonte de reflexin estaba en
general definido por Husserl, y, de modo ms especfico, por la recepcin de la fenomenologa
husserliana en Francia por parte de Sartre y Merleau-Ponty. Sin embargo, durante la primera
mitad de la dcada de los 50 aduce Foucault aqul horizonte se habra derrumbado en virtud
de una confluencia de preocupaciones de orden poltico, ideolgico y cientfico, as como de una
diversificacin de los terrenos de gestacin de la actividad filosfica; cuestiones ante las cuales la
fenomenologa se mostraba insuficiente, e incluso, apunta Foucault, demasiado desatenta ante
apuestas tericas de carcter ms limitado o regional. En esa medida, trabajos como los de
Roman Jakobson o Georges Dumzil, marcaran la deficiencia, y al mismo tiempo, un cierto camino
a seguir.
Pero junto con mostrar la necesidad de establecer un punto de ruptura con respecto a la
fenomenologa, Foucault desprender como uno de sus efectos el esfuerzo de algunos
intelectuales comunistas para revisar los conceptos de Marx, para reevaluarlos y redefinirlos; un
esfuerzo poltico que sera indesligable de un esfuerzo cientfico, dado que, como el propio
Foucault se encarga de remarcar, a las alturas de la poca en que concede la entrevista, toda
forma de accin poltica no resulta concebible sino es en un estrecho vnculo con una rigurosa
reflexin terica.
En este sentido, podramos precisar que, de acuerdo a la lectura de Foucault, un trabajo
riguroso con el texto de Marx tendra que depender, al menos en algn punto, de una ruptura con
la filosofa fenomenolgica.
Sin embargo, una ruptura entre la fenomenologa y la teora marxista en el contexto
francs de los aos 50 y 60 estara lejos de ser algo de suyo evidente.
Un hito importante dentro de este panorama es la publicacin del libro de Tran Duc
Thao, Phnomnologie et matrialisme dialectique (1951), resultado de una memoria presentada
a Jean Cavaills; una obra que, hoy lo sabemos mejor, influy de modo importante en los trabajos
tempranos de autores como Jean-Franois Lyotard (La phnomnologie, de 1954) o Jacques
Derrida (Le problme de la gense dans la philosophie de Husserl, de 1953/54, e Introduction
"L'Origine de la Gomtrie" de Husserl, de 1961).
Ms all del reconocimiento que durante la dcada del 40 y comienzos de los aos 50 Tran
Duc Thao recibi por parte de Cavaills y Merleau-Ponty, el cual, entre otras cosas, le permite
publicar regularmente en la revista Temps modernes (entablando incluso una controversia con
Sartre en torno a la relacin entre fenomenologa y marxismo) y al eco suscitado
por Phnomnologie et matrialisme dialectique en autores como Paul Ricur (la crnica
publicada en revista Esprit Sur la phnomnologie en diciembre de 1953) o Ronald Barthes
(quien publica una resea al libro de Thao en Combat, en octubre de 1951), podramos enunciar,
de modo problemtico, que en relacin con la lectura marxista de Tran Duc Thao sobre Husserl,
bien cabra afirmar aquello que Derrida seala sobre una dificultad a la que l mismo se ve
conducido en De la grammatologie (1967), esto es, a la imposibilidad de romper con una
fenomenologa trascendental al mismo tiempo que no es posible reducirse a ella. Pero si Tran
Duc Thao ha podido establecer un punto de ruptura con la fenomenologa a travs de Marx, y si no
ha podido hacerlo sino es manteniendo todava una cierta fidelidad al trascendentalismo
fenomenolgico, esto podra indicar, ms bien, que Tran Duc Thao ha querido precisamente
romper con el trascendentalismo buscando en la fenomenologa gentica un post-
trascendentalismo. La ruptura de Derrida con el trascendentalismo, en cambio, parece ser slo
hasta cierto punto. Punto en relacin con el cual es posible incluso seguir manteniendo una
7

relacin con Hegel, si bien sobre la base de un desplazamiento nfimo y radical. Se podra decir que
Derrida ha establecido un punto de ruptura con la fenomenologa por la va de Marx a travs de
Tran Duc Thao, pero no sin haber comenzado por reconocer la necesidad de asumir algunas
consecuencias dialcticas en Husserl, vale decir, sin desechar el trascendentalismo husserliano.
Que muchos aos despus precisamente en un libro dedicado a Marx, del ao 93 Derrida
reconozca la herencia marxista como algo determinante, puede ser entendido perfectamente en
su caso como una relacin con Tran Duc Thao, pero donde la dialctica en Husserl le ha dado a
pensar la complicacin de un trascendentalismo cuyos espectros eran los de Marx. Y todo ello, sin
dejar de recordar que la irregionalidad o anarqua del noema es enunciada por Derrida
en Spectres de Marx como posibilidad radical de toda espectralidad.
Del mismo modo, cabra levantar, entre stas, otras interrogantes sobre el eje
fenomenologa/marxismo. Por ejemplo, en relacin con Gaston Bachelard y Louis Althusser, all
donde una nocin importante que Althusser recoge de Bachelard para leer a Marx (la de ruptura
epistemolgica), ha sido elaborada por ste desde una compleja implicacin con la
fenomenologa husserliana, en un decurso que podra seguirse desde el Nouvel esprit
scientifique (1934) a la Potique de l'espace (1957). De ah que pudiera resultar pertinente
preguntarnos y es una pregunta entre otras posiblesqu tipo de cuestiones estaran en
juego cuando en 1968, en Lnine et la philosophie, Althusser seale a Husserl como el aliado
objetivo de Lenincontra el empirismo y el historicismo.
Cuestiones de similar calado podran seguirse en relacin con un autor no menos
relevante para calibrar el eje en cuestin: Jean-Toussaint Desanti. Ya sea en artculos como
Le jeune Marx et la mtaphysique (1947) o en obras de mayor extensin
como Phnomnologie et praxis (1963) y Les idalits mathmatiques (1968), donde incluso,
desde una cierta dialctica, podra entablarse una discusin en torno a la historicidad en relacin
con Husserl. Se juega tambin aqu una inflexin terica en la que una problemtica marxista no
deja de estar concernida, y que por ejemplo Jean Hyppolite, en un artculo de 1968 (Le
scientifique et lidologique dans une perspective marxiste), grafica con precisin.
Habiendo constatado la coexistencia entre un mundo comunistacon un mundo
capitalista (que apareca en su propia especificidad respecto al siglo antecedente), Hyppolite
pone de relieve las nuevas interrogaciones sobre el marxismo, el retorno sobre las obras y los
textos fundamentales de Marx que no se pueden separar de las interpretaciones de Lenin, que de
la mano de Althusser comprendera la apuesta sobre una ciencia nueva (el materialismo
histrico que en Marx y Lenin se ha desarrollado filosficamente desde el prisma del
materialismo dialctico). Mas se tratara, segn Hyppolite, de una tentativa que no se vuelve
concebible sin la renovacin de la epistemologa llevada a cabo por Bachelard sobre la forma de
una fenomenotcnica concebida como una prctica terica. En ese marco, seala Hyppolite
atendiendo a una reverberancia fenomenolgica casi inevitable que esta prctica terica
(expresin que L. Althusser aplica a la obra cientfica de Marx), este nuevo espritu cientfico
pretende diferenciarse de un empirismo y de un positivismo, siendo lo contrario de una lectura
o de una traduccin inmediata de la experiencia vivida, de lo que en la vida cotidiana llamamos lo
real. Esta nueva prctica terica tanto en Bachelard como en Althusser, si seguimos a
Hyppolite exige reconocer los obstculos que encuentra siempre el cientfico en lo que se toma
por una experiencia inmediata.
Ahora bien, sobre estos motivos, que traspasarn la dcada de los 60, habra que destacar,
como un aspecto notable, el trabajo de Michel Henry. Entre 1969 (Introduction la pense de
Marx) hasta 1984 (La Vie, la mort. Marx et le marxisme), Henry elabora una serie de escritos
que abordan la relacin entre la fenomenologa y los textos de Marx. En medio, en 1976, publicar
dos tomos sobre Marx (I: Une Philosophie de la ralit y II: Une Philosophie de lconomie). Con
8

posterioridad, aunque la recurrencia de la cuestin es mucho menor, no deja de abordar Henry a
Marx y la fenomenologa, como es el caso de una conferencia en Montpellier en 1996
(Phnomnologie et sciences humaines. De Descartes Marx). En efecto, apuntando que la
ineptitud que Marx observa en los economistas en relacin con una comprensin sobre lo que es
el trabajo radica en su inadvertencia de que el trabajo es un objeto que no existe en la realidad,
Henry sealar entonces que Marx ha genialmente comprendido que los objetos de las ciencias
no existen en la realidad y que debe haber, por consiguiente, una gnesis trascendental de su
posibilidad, al igual que el origen de la geometra es la posibilidad lgica de la constitucin de un
objeto ideal que no existe en la naturaleza.
La tarea que Henry emprende en torno a la fenomenologa y la obra de Marx que tambin
implicar otros nfasis filosficos, lo cual se puede apreciar desde la publicacin de Philosophie et
phnomnologie du corps, en 1965 se vincula con un renovado inters por la tradicin
fenomenolgica en Francia, que se deja apreciar con mayor nitidez desde fines de los aos 60.
Entre otros, podramos mencionar a Grard Granel, desde Le sens du temps et de la perception
chez E. Husserl, de 1969 (texto que se encuentra en germen en un curso realizado entre 1962 y
1963). De Granel podramos mencionar una serie de escritos donde una problemtica
fenomenolgica se encuentra ampliamente comprometida. Trtese de Kant (L'quivoque
ontologique de la pense kantienne (1970)), Derrida (Jacques Derrida et la rature de lorigine
(1967)), Heidegger (Remarques sur le rapport de Sein und Zeit de la phnomnologie
husserlienne (1970)) o Marx (Lontologie marxiste de 1844 et la question de la coupure
(1969)). Tambin, cabra marcar, entre otros, el trabajo de Jean-Luc Marion (de Marion, por
ejemplo, Lidole et la distance (1977), Dieu sans ltre (1982), Rduction et donation. Recherches
sur Husserl, Heidegger et la phnomnologie (1989) o tant donn. Essai dune phnomnologie de
la donation (1997)); Didier Franck (Chair et corps: Sur la phnomnologie de Husserl (1981));
Rudolf Bernet (La vie du sujet. Recherches sur l 'interprtation de Husserl dans la
phnomnologie (1994) o Conscience et existence. Perspectives phnomnologiques (2004));
Natalie Depraz (Transcendance et incarnation, le statut de lintersubjectivit comme altrit soi
chez Edmund Husserl (1995) o Lucidit du corps. De lempirisme transcendantal en
phnomnologie (2001)); Claude Romano (Lvnement et le monde (1998), Lvnement et le
temps (1999) o Il y a (2003)); Franoise Dastur (Husserl. Des mathmatiques lhistoire (1995)) o
Jocelyn Benoist (Autour de Husserl : l'ego et la raison (1994), Intentionnalit et langage dans les
Recherches logiques de Husserl (2001) o Sens et sensibilit. Lintentionnalit en contexte
(2009)). Benoist ha publicado adems, recientemente, junto a Michel Espagne, un volumen
compilatorio dedicado a Tran Duc Thao, que incluye una reedicin de Phnomnologie et
matrialisme dialectique (Litinraire de Tran Duc Thao. Phnomnologie et transferts
culturels (2013)). Asimismo, habra que inscribir en este entramado a Marc Richir, con obras
como Au-del du renversement copernicien. La question de la phnomnologie et de son
fondament (1976) o Phnomnologie et Institution Symbolique (1988).
Se trata, sin duda, de preocupaciones de diversa ndole que sera necesario calibrar en su justa
especificidad. No obstante, si otorgamos crdito a las apreciaciones de Foucault apuntadas ms
arriba, cabe especificar que se tratara de una confluencia (que no es precisamente una
coincidencia) entre la irrupcin de las as llamadas ciencias humanas y una cierta ruptura con la
fenomenologa husserliana (y no habra que dejar de atender, tal vez, a un alcance de Franois
Dosse en Histoire du structuralisme (1991), a propsito de que una separacin de Foucault con
respecto a la fenomenologa sera solidaria de una separacin respecto de la problemtica
marxista). En esta misma direccin es que Maurice Blanchot en 1969 (en Lentretien infini)
apuntar que es [l]a ambigedad resbaladiza de una trascendencia o de un a priori (que no
9

quiere declararse) y de una positividad (que no deja de condenarse) [la que] constituye la
originalidad de las nuevas ciencias humanas donde el hombre se busca como ausente.
Pero adems podra indicarse que es esta misma sobrepuja la que de algn modo resulta
gravitante, a su vez, en lo concerniente a una renovacin del cuestionamiento trascendental, por
ejemplo, por parte de Levinas y Derrida, pero tambin por parte de Granel y Marion, en un
decurso donde autores como Gilles Deleuze, Jean-Luc Nancy o Catherine Malabou, tambin
tendran mucho que decir.
Por otra parte, en la complejidad de todos estos bordes, la pregunta por una problemtica
post-trascendental o post-fenomenolgica ameritara ms de una vuelta. Algunas
consecuencias de lo que podra implicar un margen de este tipo han sido por ejemplo calibradas
por ric Alliez en De l'impossibilit de la phnomnologie (1995) o Dominique Janicaud en La
phnomnologie clate (1998). De cualquier modo, la cuestin de un post-trascendentalismo
(que tal vez ya no podra estar ms desligado de una poca post-fenomenolgica) se encuentra
en una relacin estrecha con una problemtica marxista. En esta perspectiva, se podra buscar
quiz cierta relacin de afinidad, por la va de una complicacin fenomenolgica, entre la nocin
de "meta-estructura" de Jacques Bidet (ver Thorie gnrale (1999); Explication et reconstruction
du Capital (2004) y la nocin de espectralidad de Jacques Derrida en Spectres de Marx (1993)). En
una direccin similar, cabra interrogar en qu sentido el problema de la gnesis (o ms bien, el
problema gnesis/estructura) es el que ha podido suscitar la atribucin de Lucien Goldmann
en Marxisme et sciences humaines (1970) a Althusser de un estructuralismo esttico, donde
Goldmann entiende que concebir las relaciones de produccin en Marx segn Althusser como un
comienzo absoluto implicara plantear una estructura carente de gnesis. A propsito, es
Vittorio Morfino, quien en un trabajo presentado en Buenos Aires en 2011 (Individuacin y
transindividual. De Simondon a Althusser), ha puesto nfasis sobre este punto, mostrando que el
problema de la gnesis en Althusser tendra que ser especificado de acuerdo al de la causalidad
estructural, cuya tentativa arraiga en definir las formas especficas de una dialctica
materialista. Morfino ha calibrado esta cuestin desde el concepto de transindividual de Gilbert
Simondon (LIndividuation psychique et collective, publicacin pstuma de 1989, cuyas dos
primeras partes aparecen en 1954 bajo el ttulo: LIndividuation et sa gense psyco-biologique).
Ledo en Althusser, dicho concepto entregara una clave, segn Morfino, para pensar la no
contemporaneidad, la temporalidad plural...la marca de la contingencia de la estructura. Por
cierto, se tratara aqu, en trminos de Simondon, de una estructura metaestable, que si
retomamos a Bidet podramos hacer reverberar en su planteamiento de una meta-estructura.
Que el planteamiento de una estructura de este tipo no pueda dejar de estar ligada, en un punto
que no es cualquiera, a una complicacin fenomenolgica, es asunto que dejamos abierto al
debate. Como bien Morfino cuida de apuntar en su escrito en torno a Simondon y Althusser, el
tiempo de lo transindividual no puede ser la contemporaneidad, el bloes Zugleichsein de las
mnadas de la que Husserl dice que funda el tiempo de la historia, sino lo no contemporneo".

Sin pretender constreir otras lneas de alcance sobre el enunciado que nos convoca, es
sobre el terreno problemtico que se abre ya en los puntos sealados que invitamos a
intercambiar posiciones y abrir hacia algunas lecturas posibles.


Zeto Brquez Marcelo Rodrguez


Santiago, agosto de 2014
10




20 de agosto











































11

9:50 Presentacin/bienvenida

Mesa 1 Materialismo y corporalidad.

10:00 Vicente Montenegro (UDP) - De uno a otro. Materialismo y diferencia en Bataille y Althusser.

10:30 Sergio Fiedler (U ARCIS) De travestis y encapuchados: devenires corporales, violencias
perfomticas y movimiento estudiantil.

11:00 Discusin/dilogo

11:30 Break




































12

De uno a otro. Materialismo y diferencia en Bataille y Althusser.

Vicente Montenegro Bralic
Instituto de Humanidades, Universidad Diego Portales

De uno a otro hay un salto, un salto al vaco si se quiere, pero acaso de ese vaco pueda
surgir el encuentro. Difcilmente Althusser ley a Bataille, y ms difcilmente an Bataille habr
escuchado mencionar a Althusser (muere en 1962). Ello no impide pensar la posibilidad de su
improbable encuentro, pues es desde esa misma improbabilidad que el propio Althusser pens el
encuentro de quienes formaran parte de esa corriente subterrnea del materialismo de la que
habl en sus ltimos escritos. Tempranamente Bataille se preocup de la cuestin del
materialismo y se volc a pensar un bajo materialismo, que buscaba ser una puesta en cuestin
del materialismo dialctico que permitiera rescatar la nocin de materialismo de cualquier
sublimacin idealista o especulativa (en una direccin que va al mismo tiempo contra Hegel y de la
mano de Nietzsche). En La nocin de gasto, nico lugar en el que encontramos una definicin
de la materia, Bataille la define como diferencia no lgica, tesis que, por enigmtica e inacabada
que resulte, pone en movimiento un cuestionamiento que apunta a la fenomenalidad misma de la
materia (gesto que va a recoger en varios lugares Derrida, y que se ver forzado a explicitar en
parte en la entrevista que concede a Houdebine y Scarpetta). Como el viejo topo que titula otro
de sus ensayos sobre el tema, el bajo materialismo de Bataille pareciera recorrer esa misma
tradicin subterrnea que dibuja Althusser cuando se refiere al materialismo del encuentro. No
slo por la crtica a la dialctica hegeliana que la imagen topolgica de uno y otro pareciera poner
en juego, sino por la inesperada afinidad que se descubre entre lo aleatorio (ala) y la suerte
(chance) que Althusser y Bataille tematizaron respectivamente en sus trabajos. La suerte, por
cierto, describe un vector fundamental en el pensamiento de Bataille, a saber, la cuestin de lo
comn o la comunidad (la comunicacin, dir en otro lugar, es algo que ocurre, entre uno y
otro, o de uno a otro). Quizs, el encuentro se pueda cifrar en un concepto que no pertenece ni a
uno ni a otro, pero que ronda el pensamiento de ambos: el concepto de clinamen. En Althusser,
sabemos la importancia que l mismo le otorga cuando sita en Epicuro y en Lucrecio los primeros
pasos de esa corriente subterrnea. En el caso de Bataille, habra que pensar en esa diferencia no
lgica (o diferencia no explicable), como la inexplicable e impredecible desviacin de uno a otro
a la que apela el clinamen (Nancy, muy atento a esta cuestin, dir que la comunidad es al menos
el clinamen del individuo). Siguiendo las lecturas de Morfino sobre Althusser (la primaca del
encuentro sobre la forma), y de Gasch sobre Bataille (acerca de la fenomenologa y la
fantasmatologa), se intentar poner de relieve la importancia de ambas reflexiones para pensar el
materialismo de otro modo o ms all de la dialctica (es decir, de la fenomenologa).












13

De travestis y encapuchados: devenires corporales, violencias perfomticas y movimiento
estudiantil.

Sergio Fiedler
Escuela de Sociologa, Universidad ARCIS

El movimiento estudiantil en Chile se constituye a partir de la interaccin de cuerpos en
trnsito que dan forma a una multiplicidad de espacios carnavalescos que se combinan y
superponen transversalmente sobre el orden urbano. A pesar de seguir muchas veces un guin
ritual institucionalizado, la marcha estudiantil abarca tambin una serie de devenires o
desviaciones nmades que no se rigen estrictamente por los lineamientos oficiales de la
movilizacin, creando un rizoma de acciones directas e indirectas que incluyen actos teatrales,
pequeos carnavales que se desplazan por todas partes, o acciones insurreccionales de
confrontacin con la polica. Los signos se transforman en afectos, en huellas sensoriales que va
dejando un cuerpo cada vez que entra en contacto con otros cuerpos. La performance colectiva
comunica mensajes verbales y no verbales que permiten a los participantes y no-participantes del
movimiento compartir sentidos y discursos que emanan de la interaccin reiterativa que ocurre
entre los cuerpos. Este proceso no es slo representacional sino tambin constitutivo, define un
acontecimiento que transforma el contexto. La protesta estudiantil es un complejo sistema
nervioso cuyas descargas amplifican y transfieren sentimientos de miedo, indignacin y goce de un
cuerpo a otro, produciendo la ms amplia de las solidaridades, como una serie de momentos vivos
de libertad y sociabilidad que comnmente estn ausentes de la vida cotidiana.
En el marco de la centralidad que cierta fenomenologa en dilogo con Marx le otorga a las
sensaciones, el cuerpo encarnado y el concepto de praxis, mi ponencia explora y discute la figura
espectral del encapuchado como emblema y momento corpreo privilegiado de la violencia y
performtica carnavalesca que constituyen las movilizaciones estudiantiles desde el 2011.
Recurriendo a un cruce entre la teora de la performatividad del gnero de Judith Bultler y el
concepto de rostricidad en Deleuze y Guattari es que busco argumentar que hay cierta
continuidad crtica entre el cuerpo del encapuchado y el cuerpo del travesti/transformista, en la
medida en que ambos interrumpen y desestabilizan las identidades binarias del gnero y la
dictadura de la norma heterosexual, marcando una conexin poltica queer entre el movimiento
estudiantil y los movimientos de la disidencia sexual.
















14

Mesa 2 Humanismo y materialismo dialctico.

11:50 Alex Ibarra (Fundacin Jorge Millas) La va del humanismo en el marxismo latinoamericano
de la dcada del sesenta.

12:20 Marcelo Starcenbaum (Universidad Nacional de La Plata, Argentina) Entre Tran Duc Thao y
Althusser: el marxismo de Ral Sciarreta.

12:50 Discusin/dilogo

13:20 Almuerzo





































15

La va del humanismo en el marxismo latinoamericano de la dcada del sesenta.

Alex Ibarra Pea.

Fundacin Jorge Millas y Universidad Andrs Bello.


Una de las corrientes filosficas ms importante en la recepcin filosfica que se hizo en
Amrica Latina en la segunda mitad del siglo XX fue el marxismo. Sabemos que esta recepcin fue
hecha ya sea para rechazarlo o para aceptarlo. Sin embargo, la actividad intelectual no slo se
dedico a recepcionarlo, de ah que haya surgido toda una corriente de pensamiento llamada como
marxismo latinoamericano.
En el gurpo de filosofa de la liberacin argentina la cuestin marxista gener una divisin
importante. Que permite hablar de un grupo populista y un grupo crtico. En este ltimo estaban
los ms cercanos al marxismo y que son Horacio Cerutti y Arturo Roig. Pero, para el filsofo
cubano Pablo Guadarrama la filosofa liberacionista no dejara de ser un tercerismo frente a la
oposicin entre capitalismo y marxismo. La opcin radical exigira un cierto compromiso con la
revolucin.
Por esta razn, podemos indicar que en el marxismo latinoamericano hubo una valoracin
por la significacin histrica de la Revolucin Cubana. Dicha gesta sera el horizonte de
significaciones que permitan una desvinculacin del marxismo eurocntrico. Podemos identificar
una larga tradicin de pensadores nuestroamericanos que se podran clasificar dentro de esta
tradicin marxista emergente en los aos sesenta.
En el caso chileno se encuentran la obra del filsofo chileno Juan Rivano y del historiador
Julio Csar Jobet. Pero, que fue continuada por Sergio Vuscovich y Osvaldo Fernndez. En el
contexto latinoamericano se encuentran las obras del mexicano Gabriel Vargas, el nicaragense
Alejandro Serrano, el argentino Oscar Tern y el cubano Pablo Guadarrama, entre otros. En todos
estos podemos encontrar una visin humanista de la filosofa marxista.
En la exposicin haremos una interpretacin de algunos autores del marxismo
latinoamericano, a partir de la visin del humanismo que influye en estos pensadores a partir de la
dcada del sesenta. La pretensin es dar una visin panormica de uno de los debates vigentes en
la filosofa latinoamericana.

















16

Entre Tran Duc Thao y Althusser: el marxismo de Ral Sciarreta.

Marcelo Starcenbaum
Universidad Nacional de La Plata, Argentina


El itinerario del filsofo comunista argentino Ral Sciarreta (1922-1999) constituye uno de
los parmetros ms significativo para la reconstruccin de la historia de la tradicin marxista en
nuestro pas. Traductor en las editoriales del Partido Comunista Argentino (PCA) en la dcada de
1950, referente de los grupos de estudio de la dcada de 1960 y faro intelectual de la militancia de
nueva izquierda en la dcada de 1970, Sciarreta fue un personaje clave en la difusin de la cultura
marxista europea en la Argentina de la segunda mitad del siglo XX. Si bien su lugar en dicho
proceso no ha sido lo suficientemente explorado, puede afirmarse en cierto sentido que se le debe
a sus labores de docencia y traduccin la recepcin en nuestro pas de autores tan significativos
como Martin Heidegger, Antonio Gramsci, Galvano Della Volpe y Jacques Lacan.
En este trabajo nos proponemos delimitar un aspecto de las posiciones marxistas
asumidas por Sciarreta indicativo tanto de los avatares del marxismo europeo de la posguerra
como de la experiencia de la filosofa comunista en Argentina: el vnculo entre el marxismo
fenomenolgico caracterstico de la dcada de 1950 y el marxismo estructural propio de la dcada
de 1960. En tanto el marxismo de Sciarreta constituy una instancia fundamental de ambos
momentos en Argentina tradujo Fenomenologa y materialismo dialctico de Tran Duc Thao en
1959 para la editorial comunista Lautaro y fue uno de los principales difusores de Louis Althusser
en espacios polticos y culturales de la nueva izquierda hacia fines de los aos 1960, sus trabajos
constituyen una fuente privilegiada a los fines de indagar en la relacin entre las dos tradiciones.
Enfatizando la centralidad otorgada por Sciarreta al materialismo dialctico tanto fuera
como dentro de la cultura comunista partidaria, destacaremos la lectura de la obra de Tran Duc
Thao como un esfuerzo por direccionar los resultados del anlisis fenomenolgico hacia un
horizonte materialista, frente lo que significaba por entonces las inscripciones fenomenolgicas
no-materialistas. Asimismo, nos centraremos en el abordaje del marxismo althusseriano como una
empresa de relectura de Marx propiciatoria de una jerarquizacin de la prctica inmanente a la
teora y por lo tanto de una reformulacin cientfica de los vnculos entre teora y prctica,
divergente a la que por entonces propiciaban las lecturas hegelianizantes de Marx.
















17

Mesa 3 Althusser frente a la fenomenologa

15:00 Marcelo Rodrguez (U de Chile) Razn dialctica y Sobredeterminacin

15:30 Natalia Rom (Universidad de Buenos Aires, Argentina) En el principio era la accin. Louis
Althusser y la ciencia de la fenomenologa.

16:00 Discusin/dilogo

16:30 Break






































18

Razn dialctica y Sobredeterminacin.

Marcelo Rodrguez
Universidad de Chile


En su biografa sobre Sartre, Annie Cohen-Solal, refirindose al debate que Sartre y
Althusser sostuvieron en 1961, sostiene lo siguiente: al parecer slo un interlocutor consigui
acorralar a Sartre -pero una vez, una sola vez- en un verdadero cara a cara intelectual: este
interlocutor fue Louis Althusser. Sartre habl de los posibles en la historia -segn Rgis Debray- y
Althusser le respondi. Era ste quien mantena una posicin ms dialctica, englobando el
pensamiento de Sartre. El cogito sartriano era, deca, difcil de mantener dentro de un
planteamiento marxista de la historia. El debate Sartre-Althusser constituy un acontecimiento
nico, que ninguno de los asistentes podra olvidar. Sin embargo, nunca fue publicado, lo que
quiz sea una lstima.
Si bien es imposible conocer el debate, s es posible aventurar algunas ideas sobre los
conceptos que se movilizaron, o mejor dicho, sobre las lgicas que se pusieron en juego. En
nuestra intervencin propondremos una entrada para leer el debate en cuestin, enfrentando el
concepto Razn dialctica de Sartre y el concepto Sobredeterminacin de Althusser.
Este recurso permitir dar cuenta que ms all del hecho anecdtico, la discusin entre
estos dos filsofos guarda una significacin particular, pues all se encontraron dos estrategias
que hasta el da de hoy determinan nuestras posiciones en el kampfplatz filosfico. Es posible
que este debate del cual no tenemos registro, por tanto ausente, trace todava nuestras actuales
y futuras discusiones?
























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En el principio era la accin. Louis Althusser y la ciencia de la fenomenologa.

Natalia Rom
Universidad de Buenos Aires, Argentina

Aprendamos a valorar lo sobrenatural; ansiemos la
revelacin que ningn lugar refulge con mayor dignidad y
hermosura que en el Nuevo Testamento: () Aqu dice: En el
principio fue la Palabra. Ya empiezo a atascarme Quin
me ayuda a seguir? () Me ayuda el Espritu veo cul es su
consejo y escribo confiado: En el principio fue la Accin
(J.W. Goethe)


En Lire la Capital Althusser evoca crticamente la clebre frase de Mefistfeles en el Fausto
de Goethe querido amigo, toda teora es gris, pero es verde el dorado rbol de la vida- ,
retomada antes por Hegel, en los Principios de la Filosofa del Derecho: Cuando la filosofa pinta
con sus tonos grises ya ha envejecido una figura de la vida que sus penumbras no pueden
rejuvenecer, sino slo conocer: el bho de Minerva slo alza su vuelo en el ocaso (1964:20).

No cabe duda de que, en esta proclamacin de la sobreabundancia de
la vida y de lo concreto, de la superioridad de la imaginacin del mundo y del
verdor de la accin, sobre la pobreza y opacidad de la teora, hay una seria
leccin de modestia intelectual para los presuntuosos y los dogmticos. Pero
sabemos que lo concreto y la vida pueden ser pretexto para facilitar un
parloteo que puede servir para enmascarar designios apologticos (un dios,
cualquiera sea su marca, est siempre haciendo su nido en las plumas de la
superabundancia, es decir, de la trascendencia de lo concreto y de la
vida)(Althusser, 1969:129)

Podra decirse que el esfuerzo argumentativo de Althusser est orientado a sostener la
refutacin de la llamada inversin fenomenolgica entre teora y praxis y el retorno al mundo
vivido. La idea general que organiza esa refutacin es aquella que entiende que la sola
celebracin de la praxis entendida como inmediatamente inscripta en lo concreto de la vida y
como afirmacin del percipio sobre el cogito, deja intacto lo esencial del idealismo. Pero ms
todava, apunta contra las formas de marxismo que hacen de esa inversin el fundamento
(teolgico) de una teora de la accin poltica: la identificacin entre libertad y accin.
Gran parte de la bsqueda althusseriana que traza un arco desde el concepto de
sobredeterminacin hasta el materialismo aleatorio encuentra sus razones en esta controversia.
Ese recorrido puede ser pensado como el esfuerzo de tomar las plazas de la respuesta
fenomenolgica entendida en sentido amplio, de Hegel a Lukcs, de Merleau-Ponty a Ricoeur:
praxis, gnesis, imaginacin.
Ahora bien, no puede decirse que las preguntas ausentes, a las que estas frmulas
ideolgicas aluden (el esencialismo de la praxis, la temporalidad gentica, etc.) constituyan para
Althusser problemas menores. Entendemos que, muy al contrario, se trata de aquellos ejes que
hacen avanzar a la problemtica althusseriana en su propio distanciamiento con respecto al
20

estructuralismo levistraussiano y, en gran medida, explican el recurso a Spinoza como rodeo
necesario para llegar a Marx. Para decirlo ms claramente, las plazas fenomenolgicas que el
materialismo althusseriano procura tomar, son exactamente aquellas que colocan en el centro de
su singular estructuralismo a las preguntas por la relacin entre temporalidad y la prctica
poltica, que hacen de su pensamiento una teora de la coyuntura.
Las diversas cartografas del campo intelectual francesa de los aos sesenta y setenta
coinciden en ubicar la intervencin de Louis Althusser como el emergente de un proceso de
combate y demarcacin con respecto a la tradicin fenomenolgica heredada de la lectura
kojeviana de Hegel y los desarrollos de Sartre y Merleau-Ponty. En este sentido, por ejemplo,
Michel Foucault propone una organizacin del campo filosfico como campo controversial: por un
lado, una filosofa de la experiencia, del sentido, del sujeto, y por el otro de una filosofa del
saber, de la racionalidad y del concepto (Foucault, 1999: 226)
No obstante y en el marco de una revitalizacin de la lectura del pensamiento
althusseriano a partir de la publicacin, iniciado desde 1990, nuevas lneas de lectura han sido
abiertas con respecto a la singularidad del estructuralismo althusseriano y a la necesidad de
revisar varias de las dicotomas que proveyeron condiciones de lectura ms bien clausurantes de
su propuesta, durante dcadas anteriores (de Ipola, 2007; Montag, 2012). Con este encuadre nos
proponemos revisar algunas de las marcas que la propia confrontacin con la fenomenologa
dejaron en la escritura althusseriana, al punto de tensar la ya clsica polmica
estructuralismo/fenomenologa. Lejos de las clasificaciones anquilosadas que entienden esta
controversia como una mera oposicin o simple rechazo, nos proponemos indagar ese vnculo
desde una consideracin ms compleja del vnculo entre ciencia e ideologa, aquella que como
dice Althusser siguiendo a Macherey entiende a la ciencia como ciencia de la ideologa, es decir,
no tanto como su superacin sino como su sorpresa.
En definitiva, se trata de recuperar los trazos de una lucha en la teora, asumiendo la
premisa ontolgica fundamental lucha es existencia, para perseguir las marcas del combate en la
propia textura de la problemtica althusseriana.





















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Mesa 4 Crtica, poltica, historicidad

16:50 Juan Riveros Barrios (U de Chile) Marxismo y tradicin crtica. Claves para una des-
identificacin de las jerarquas del orden en el pensamiento de Jacques Rancire.

17:20 Francisco De Lara (PUC) Historicidad y negacin. Sobre el lugar poltico de la filosofa en
Heidegger y Adorno.

17:50 Discusin/dilogo

18:20 Cierre





































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Marxismo y tradicin crtica. Claves para una des-identificacin de las jerarquas del orden en el
pensamiento de Jacques Rancire.

Juan Riveros Barrios
Universidad de Chile



En el texto La leccin de Althusser (1975), Jacques Rancire fundamenta su
distanciamiento de las teoras neomarxistas sentenciando que toda la lgica althusseriana se haba
transformado en una filosofa del orden, cuyos principios, en su totalidad, nos separaban del
movimiento de rebelda que estremeci al orden burgus (Rancire 1975, 11). Si esta sentencia
apunta a la clara distincin entre ciencia e ideologa, la superioridad cientificista del monopolio
intelectual se encontrara, de este modo, en una posicin privilegiada por sobre la accin
prctica, haciendo de aquella oposicin (entre saber y no saber) el ncleo de la tradicin crtica.
Por lo tanto, cualquier proceso de emancipacin que pudiese provenir de aquellas inteligentzias
queda obstruido por esta distincin afn con el orden de la dominacin. Pero esta solucin no es
nueva, se encuentra desplegada en los albores de nuestra tradicin crtica. El ejercicio que Platn
pone al esclavo de Menn, sobre la duplicacin del cuadrado (Platn Dilogos II, 299), no
demuestra un mtodo de enseanza emancipatorio, demuestra, por el contrario, al maestro
llevando al alumno, sabiendo de antemano que nunca caminar solo, que siempre ser un esclavo
al no saber la distancia entre la ignorancia y el saber. As, el mtodo de explicacin de la tradicin
crtica constituye el principio mismo del sometimiento. Lo cierto es que esta contrarrevolucin
ideolgica se sostendra nicamente en un naturalizado y, por lo tanto, jerarquizado reparto de lo
sensible que da a cada cual la parte que le corresponde segn su estatus y su funcin dentro de lo
comn. En efecto, observamos que la lectura que hace Rancire de la tradicin crtica, tiene por
labor quebrantar los sistemas de distinciones por medio de una des-identificacin de las figuras
que identifican a los sujetos a travs de las formas jerrquicas de distribucin sensibles, esto nos
llevara a cuestionar la natural y tan bien asimilada relacin de autoridad y sumisin por medio
de una des-naturalizacin de las jerarquas del orden. Para sostener nuestra hiptesis es menester
reflexionar en el cruce de estos dos conceptos precisamente porque vemos all la emergencia de
un sujeto poltico: aquel que va ms all de reclamar su parte y cuestiona el reparto jerrquico de
partes y lugares. Es de este modo que existen momentos donde prevalece la emergencia de la
subjetivacin poltica, momentos donde ese sujeto imprevisible que hoy da ocupa la calle
(Rancire 2007, 87) reinscribe el significado de la igualdad, el mero ttulo vaco de la igualdad de
cualquiera con cualquiera (Rancire 1996, 52). As, toda subjetivacin es una des-identificacin,
el arrancamiento a la naturalidad de un lugar, la apertura de un espacio de sujeto donde
cualquiera puede contarse porque es el espacio de una cuenta de los incontados (Rancire 1996,
53).









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Historicidad y negacin. Sobre el lugar poltico de la filosofa en Heidegger y Adorno.

Francisco De Lara
Universidad Catlica de Chile


La negacin ocupa un lugar central en la ontologa fenomenolgico-hermenutica del
joven Heidegger, en cuanto negacin determinada de los encubrimientos y apertura propia a la
historicidad por medio de la destruccin. En esta ponencia mostraremos que esto es as porque la
filosofa del Heidegger de estos aos parte de una consideracin de la finitud y la negatividad
estructural del Dasein en cuanto mortal, y pondremos a dialogar esta postura con Lukcs y con
algunos exponentes de la Escuela de Frankfurt que, como Marcuse y especialmente Adorno,
critican esta concepcin heideggeriana de la negatividad. Se tratar de mostrar que esa discusin
tiene efectos centrales para la consideracin de la historicidad y del lugar poltico de la filosofa.

































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21 de agosto











































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9:50 Bienvenida

Mesa 5 Fenomenologa y desconstruccin

10:00 Gustavo Bustos (UNAB) La escritura bastarda de la fenomenologa: Derrida y la materialidad
del pensamiento.

10:30 Alejandro Fielbaum (UAI) Catacresis de la poltica. Ernesto Laclau y la deconstruccin.

11:00 Discusin/dilogo

11:30 Break




































26

La escritura bastarda de la fenomenologa: Jacques Derrida y la materialidad del pensamiento.

Gustavo Bustos
Universidad Andrs Bello


Entre las mltiples interpretaciones de la Fenomenologa del Espritu de G.W.F Hegel, la de
Jacques Derrida corresponde a una exgesis bastarda. En Glas esta exgesis se habra inscrito, en
el contexto heterogneo y clandestino de sus temas, bajo el devenir de una rebelin de las
palabras. El carcter intraducible del texto funcionara ah como un testimonio errante que
interrumpe, en y ms all de sus efectos, las significaciones discursivas que la Aufhebung
fenomenolgica pretenda asegurar a travs del carcter trascendental del Saber absoluto. De este
modo, operara en Glas un razonamiento bastardo donde la fenomenologa de Hegel, en un
encuentro secreto y familiar con la fenomenologa de Husserl, dara paso un pensamiento de la
materialidad donde lo fenomnico inscribe en su propia voz un resto infigurable. La escritura
bastarda de la fenomenologa, en consecuencia, ms que presentarse se afirmar aqu como un
tercer gnero en el cual Hegel y Husserl danzaran al ritmo de la deconstruccin.































27

Catacresis de la poltica. Ernesto Laclau y la deconstruccin.

Alejandro Fielbaum
Universidad Adolfo Ibez


A partir de una breve introduccin sobre Gramsci y Hall acerca de la relacin entre poltica
y sentido, intento revisar la lectura de Ernesto Laclau en torno a Paul de Man y la figura de la
catacresis. Planteo que en la prioridad de la catecresis como figura de la metonimia se juega una
aproximacin, ciertamente equvoca, sobre Derrida a propsito del giro lingustico, la cual
descuida el posible estatuto cuasi-trascendental de la justicia al organizarla como una promesa
que puede surgir de la constitucin retrica del mundo, antes que como promesa que condiciona,
por as decirlo, fenomenolgicamente, el rasgo de la experiencia poltica como tal.



































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Mesa 6 Resistencias de la dialctica

11:50 Pedro Karczmarczyk (Universidad Nacional de La Plata, Argentina) El mundo no existe ms
que por m, que estoy en l. Sobre la fenomenologa y la posicin materialista en filosofa.

12:20 Francisca Gmez Germain (Bordeaux-3, Francia) La dialctica hegeliana y el problema del
paso. La discusin Kojve Tran Duc Thao.

12:50 Discusin/dilogo

13:20 Almuerzo





































29

El mundo no existe ms que por m, que estoy en l. Sobre la fenomenologa y la posicin
materialista en filosofa.

Pedro Karczmarczyk
Universidad Nacional de La Plata-IdIHCS y CONICET, Argentina


En el presente trabajo nos proponemos reflexionar sobre el enunciado que titula este
trabajo, que es el que Tran Duc Thao utiliza para dar cuenta de la transformacin operada por la
fenomenologa husserliana. En efecto, dicho enunciado revela, a los ojos de Husserl, que la
herencia del pensamiento moderno es propiamente impensable, a menos que se reconozca lo que
Thao, siguiendo a Eugen Fink, consigna como un cambio de problemtica. Dicho cambio consiste
en hacer que el enunciado que se socava al orden de la representacin cartesiano sea visto como
un indicador de un orden de representacin nuevo y original. En el orden de representacin
cartesiano, el sujeto que se reconoce como existente es pensado, de acuerdo a la representacin
dominante del ser, como un ser en s, lo que hace surgir la proposicin inestable con la que
titulamos esta ponencia, de la que resulta que el sujeto sea una parte problemtica o paradjica
del mundo. El sujeto sera as la excepcin de un orden que lo determina o contiene (el ser en s
del que no se puede dudar, que existe necesariamente). El movimiento husserliano, por el
contrario, supone un replanteo de la pregunta por el sentido del ser, en eso radica su
problemtica, ya que intenta mostrar, que el ser del sujeto es absoluto, pero que no es un ser en
s, sino que detenta un modo de existencia original, que se malentiende si se lo encara a partir de
la oposicin cierto-dudoso (de la pregunta cartesiana acerca de si hay algo cierto en el mundo),
sino que debe enfocarse a partir del par cuestionable-evidente (incuestionable). Debido a este
movimiento el sujeto de la fenomenologa podra ser propiamente fundante del mundo sin ser una
parte suya, haciendo emerger de ese modo el problema de la constitucin del mundo. Seguiremos
a Thao en el recuento de las dificultades que el planteo fenomenolgico as entendido encuentra a
propsito del mundo social y cultural, el dominio de la intersubjetividad, para ver como las
encerronas de la fenomenologa funcionan como indicadores de dos rdenes de representacin
distintos, bien que relacionados: la tesis propalada por el marxismo althusseriano, segn la cual las
relaciones sociales no son relaciones intersubjetivas y el trabajo de Wittgenstein sobre las
certezas.
















30

La dialctica hegeliana y el problema del paso. La discusin Kojve Tran Duc Thao.

Francisca Gmez
Universidad Bordeaux-3, Francia


En 1948 aparece en la revista Temps modernes el artculo de Tran Duc Thao La
phnomnologie de lesprit et son contenu rel. En este artculo Thao se hace cargo de la lectura
de Alexandre Kojve de la Fenomenologa del espritu en su ya clebre Introduction la lecture de
Hegel, publicada un ao antes. Entre las crticas de Thao destaca la que efecta a la interpretacin
de Kojve del concepto de reconocimiento, toda vez que ste compromete el estatuto mismo de la
dialctica hegeliana.
Recordamos pues, en primer lugar, lo que seala Kojve en relacin con este concepto. La
negatividad entendida como accin aparece por vez primera en la Fenomenologa del espritu
como lucha a muerte por el deseo de reconocimiento. Esta lucha constituye la existencia
especficamente humana o histrica en tanto implica la negacin activa y espontnea de su
inmediatez animal. Sin embargo, como hace notar Koichiro Hamano, la animalidad es una nocin
que no aparece como tal en Hegel. ste no atribuye un comienzo animal al hombre. En efecto, en
la Fenomenologa del espritu, antes de pasar al estudio de la conciencia vuelta sobre s (la
autoconciencia), Hegel comienza por la conciencia vuelta sobre la objetividad: la certeza sensible,
la percepcin y el entendimiento. Pese a ello, en ningn momento esta conciencia es calificada de
animal. Es necesario no perder de vista entonces que si la lucha por el deseo de reconocimiento
aparece como momento clave en el paso del animal al hombre, este paso es una interpretacin
particular de Kojve. Por lo dems, como es sabido, este autor lee en trminos antropolgicos esta
obra de Hegel, tomando el hombre el lugar del espritu. Pero para Tran Duc Thao esto no es lo
problemtico.
Es por ello necesario considerar, en segundo lugar, que la objecin de Thao al concepto
kojeviano de reconocimiento recae sobre la dualidad absoluta entre la naturaleza y el hombre.
Esta separacin radical implica hacer abstraccin del doble movimiento de mediacin dialctica
propio de la Aufhebung. De un lado, vuelve inexplicable el surgimiento de la humanidad, ya que
sta aparece emergiendo de manera absoluta desde s misma. De otro, la identidad resultante de
esta separacin entre la naturaleza y el hombre no es admitida por el filsofo ruso. ste, en
efecto, califica en su Introduction de grave error el monismo hegeliano, pues a sus ojos no puede
haber una ontologa dialctica nica entre el hombre y la naturaleza. sta no puede ser
dialctica, ya que la negatividad slo es introducida por el hombre. La totalidad de lo real es
entonces dualista. Pues bien, Kojve responde al artculo de Thao con una carta personal el 7 de
octubre de 1948. Esto al mes siguiente de su publicacin en Temps modernes. En su carta Kojve
habla explcitamente de un corte (coupure) entre la naturaleza y el espritu, pese a lo cual
reivindica el carcter dialctico de su dualismo que no duda en denominar temporal. Thao
encuentra aqu la confirmacin de su anterior reclamo. Kojve propone un dualismo no
espacial sino temporal: Naturaleza primero, Espritu u Hombre despus.
Finalmente, reconocemos los alcances de esta discusin. A nuestro parecer, si Kojve
refuta el monismo hegeliano lo hace para acentuar el polo activo. Al postular una ontologa
dualista, la gnesis del humano aparece como resultado de un acto de auto-creacin, esto es,
producto de la negacin de su existencia natural biolgica. Y se trata para Thao, al contrario, de la
gnesis del S a partir de la naturaleza. Por ello, nos parece acertada la objecin de Thao. Es,
precisamente, este unilateral nfasis lo que el filsofo vietnamita le reprocha. Este
antropologismo lleva a Kojve a obliterar el doble pasaje entre lo biolgico y lo humano que la
31

mediacin dialctica conlleva. Por lo que no slo la dimensin pasiva se ve opacada sino incluso la
unidad dialctica. Esto en definitiva supone para Thao que en la interpretacin kojeviana se ha
rehusado toda dialctica en general, an en el sentido hegeliano. Ahora bien, es de nuestro
inters igualmente, analizar los alcances ms amplios de esta discusin. En Ousia y Gramme,
Derrida pone de manifiesto observaciones anlogas, a nuestro parecer, a las de Thao. Derrida
pone en cuestin el reclamo de Heidegger a Hegel de haber parafraseado la Fsica IV de Aristteles
en su comprensin del tiempo. Como es sabido, Heidegger seala que el concepto de tiempo de
Hegel no escapa a la comprensin vulgar de la tradicin metafsica, ya que elabora su anlisis al
interior de la Filosofa de la naturaleza. Frente a esto Derrida seala que habra mucho de prisa y
de simplificacin al decir que el concepto hegeliano del tiempo es tomado prestado de una
fsica o una filosofa de la naturaleza, y que pasa sin modificacin esencial a una filosofa del
espritu o una filosofa de la historia. El tiempo tambin es este paso mismo. Pues bien, es la
cuestin del paso dialctico lo que constituye la problemtica ms general de nuestro estudio.



































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Mesa 7 Produccin, pasividad, subjetividad

15:00 Cristbal Durn (UNAB / U. de Chile) La in-mediatez alterada: Granel y la transformabilidad
de la materia.

15:30 Ernesto Feuerhake (U. de Chile) "No hay, ni puede haber, subjetividad terica": pasividad y
prctica en Gilles Deleuze.

16:00 Discusin/dilogo

16:30 Break





































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La in-mediatez alterada: Granel y la transformabilidad de la materia.

Cristbal Durn
Universidad Andrs Bello y Universidad de Chile


le penseur matrialiste est prcisment celui qui pense,
non le matriel, mais le formel.
( Le concept de forme dans Das Kapital , p. 28)

El texto de Grard Granel, Lontologie marxiste de 1844 et la question de la coupure,
publicado por primera vez en 1969, descubre la discordia entre trabajo y produccin como una
clave inscrita en el corazn mismo del marxismo. La Produccin, en tanto sentido mismo del ser,
es aquello que persiste escamoteado en su sentido ontolgico en una determinacin ntica de la
produccin como trabajo. Segn ese esquema, evidentemente heredero de la lectura de Sein und
Zeit, el trabajador sera tan solo una forma posible en la que ha sido transformada la subjetividad.
Ahora bien, a ojos de Granel, Marx sera un pensador de las formas, propiamente un pensador del
aparecer de las formas. Sin embargo, ello no quiere decir que haya una produccin en general que
se vera secundariamente trans-formada: el vnculo entre el ser y el aparecer siempre aparece
dada su in-mediatez y aparece, en este sentido, como una serie de formas-de-lo-material. Sera
preciso entonces atender a la forma que reviste dicha aparicin, a las formas de sujecin que toma
la produccin. Produccin quiere decir, especficamente, unidad inmediata hombre-naturaleza,
una unidad no relacional sino existencial. Por as decir, si el trabajo es la puesta en relacin entre
el hombre y la naturaleza, la produccin sera la antecedencia no-relacional de todo pensamiento
de la relacin. Esto hara de la produccin el ente en tanto que es, la in-mediatez y originalidad
de su ser-el-uno-el otro. La novedad de este pensamiento de la no-relacin o, ms bien, de la in-
mediatez, es radical, en tanto aspira a desmontar ante todo la relacin consigo mismo que define
la esencia del hombre en la metafsica de los modernos. Para Granel se tratara ms bien de una
apertura de la relacin con-sigo, una apertura frente al carcter no-aperiente o no-abierto que
escondera esta autarqua de s. La in-mediatez supondra entonces la congnita implicacin, una
falta de exterioridad que aspira a llamar la atencin sobre la complicidad misma en cierta
simplicidad. Esta produccin, en tanto unidad hombre-naturaleza, sera el suelo primitivo de la
experiencia, que no se deja negar ni separar, anterior a cualquier relacin posible, precisamente
porque su no-separacin no es otra cosa que una complicidad sinttica, un acoplamiento no
mediado por ningn exterior discreto susceptible de ser puesto enfrente-de. En ese preciso
momento, la pregunta por la forma transformada que toma la produccin supone rencontrar la
unidad en lo sensible, es decir la materia en sentido trascendental. No sera esto el
reconocimiento de la derrota de la soberana del mismo o incluso del otro, precisamente cuando
se trata de mostrar que este ser-fuera-de-s que es la produccin, siempre es otro de s en su
inmediatez? Y as, quiz, no habra, en dicho xtasis, alteridad sino trans-formabilidad de la
materia.







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"No hay, ni puede haber, subjetividad terica": pasividad y prctica en Gilles Deleuze.

Ernesto Feuerhake
Universidad de Chile


Deleuze no fue ni "fenomenlogo" ni "marxista". Sin embargo, se puede decir que se
debati, siempre de manera tan directa como reticente, de comienzo a fin de su obra, tanto con la
fenomenologa como con el marxismo. Para el primer caso, sealemos: las pginas de Lgica del
sentido en que Deleuze pareciera darle a la fenomenologa el estatuto de la "ciencia de los efectos
de superficie" en ese libro buscada; la retoma de la nocin husserliana de sntesis pasiva, contra
Kant pero tambin en cierto sentido contra el mismo Husserl, en Diferencia y repeticin; las
discusiones sobre todo con Maldiney y con Merleau-Ponty en Lgica de la sensacin. En todos los
casos, parece que el problema ms fundamental refiere al modo de concebir lo que clsicamente
se llama la sensibilidad, o la afectividad. Respecto del marxismo, se lo enfrenta ya en Nietzsche y la
filosofa a travs de comentarios oblicuos, y hay que considerar a Anti-Edipo como un libro
peculiarmente marxista. Con el marxismo el problema no ha dejado de ser la sensibilidad, esta vez
con una inflexin hacia lo que podra llamarse un "naturalismo", que abre hacia una verdadera
teora crtica de las formaciones colectivas. De toda esta historia, nos quedaremos con un slo
episodio, episodio inicial: Empirismo y subjetividad, el primer libro publicado de Deleuze, en que se
trata de una suerte rehabilitacin o de reevaluacin del empirismo frente al kantismo, y ms en
general frente al trascendentalismo. De acuerdo con Deleuze, la "esencia absoluta" del empirismo
reside en su manera de plantear "el problema de la subjetividad", situndolo como el problema de
una "constitucin del sujeto en lo dado", que resulta en la idea de que "no hay, ni puede haber,
subjetividad terica", sino, siempre y en cada caso, una "subjetividad prctica".
Con todo esto en mente, se abre una lectura, ms bien "libre", de Empirismo y
subjetividad. Para Deleuze all se trata de remontar el camino hacia una problemtica de la
subjetividad que no es todava una problemtica trascendental. Visto ms ampliamente, es posible
que se haya tratado de una evaluacin de la problemtica trascendental en funcin de su origen, o
de lo que la oblig a nacer: especficamente, el anlisis escptico de la subjetividad llevado a cabo
por David Hume. De acuerdo con Deleuze, Hume habra hallado el "problema emprico en estado
puro", tan lejos de una "deduccin trascendental" como de un "genetismo psicolgico". Lo que se
devela en esta lectura de Hume es la idea de un sujeto que "no es ni activo ni pasivo, sino
activado". Lo cual tambin quiere decir que la filosofa de Hume halla precisamente su objeto en
"todo aquello que no le est dado a una consciencia psicolgica": sus afecciones. En este sentido,
tendremos que asistir a lo que llamaremos la decisin empirista de Hume, que permite que, ledo
por Deleuze, Hume abra el camino para una filosofa (empirista) que a la vez ser un naturalismo y
una filosofa de la prctica, sin por ello reducirse a un psicologismo. Para mostrar todos estos
puntos, pasaremos por Husserl, y por su lectura de Hume. Se sabe que para Husserl Hume es
objeto de un espejeo, de una relacin complicada, que cabe evaluar. Sostenemos la hiptesis de
que el escepticismo de Hume es un escepticismo de la pasividad: una pasividad incapaz, y por
principio, de dar cuenta racionalmente de s misma. Tal es la razn por la cual a Husserl le importa,
y le es imprescindible, una refutacin de Hume que lleva a cabo, por diversos cabos, desde el
comienzo al final de su trabajo. Pero, con Deleuze, podemos aproximarnos hacia un planteamiento
diferente de la problemtica de la pasividad: no ya una pasividad de iure racionalizable por una
instancia trascendental, sino una pasividad que ha de ser activada, o bien invertida, en una
transformacin activa de la filosofa en una tica, y en que esa "pasividad activada" recibe el
nombre de "invencin" o "creacin". Con ello, comenzamos a comprender el modo en que, como
35

dice Lvi Bryant, Deleuze "abole el dogma de la improductividad de la sensibilidad", en un
movimiento marxista que est por analizar.
En este sentido, nuestro inters es retomar algunos de los temas emplazados por Tran
Duc-Thao en Fenomenologa y materialismo dialctico, principalmente las razones de la
bancarrota de la fenomenologa en cuanto que idealismo subjetivista. Se trata de la incapacidad
de Husserl de dar cuenta de la "actividad prctica", entendida la prctica como prctica material,
del lado de Marx, punto de vista que es el nico capaz de dar cuenta de la actividad humana como
"devenir-sujeto de la realidad objetiva", movimiento en que la realidad misma adquiere su
"sentido de ser". En otras palabras, se trata de buscar una manera de dar cuenta del en-s de lo
sensible. Una consciencia constituyente es incapaz de lograr el movimiento necesario, que solo
podra lograr una dialctica de la naturaleza. En estos dos puntos reconocemos dos problemticas
que Deleuze aborda desde sus primeros trabajos (a los que nos atendremos), principalmente con
Hume y con Bergson, respectivamente (si bien el Hume de Deleuze est casi enteramente
penetrado de bergsonismo).


































36

Mesa 8 Disyunciones de Marx

16:50 Valeria Campos (PUC) Violencia econmica y asedio espectral. Forma y virtualidad en El
Capital.

17:20 Carlos Casanova (UMCE) Karl Marx. La clase no clase y el meramente hombre, ohne
Eigenschaften.

17:50 Discusin/dilogo

18:20 Break





































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Violencia econmica y asedio espectral. Forma y virtualidad en El Capital.

Valeria Campos Salvaterra
Universidad Catlica de Chile


Si la violencia para Marx hay que referirla a las relaciones de explotacin, dadas por la
acumulacin de capital y por la subsecuente transformacin de las relaciones sociales entre
personas en relaciones sociales entre cosas, entonces parece que la violencia es un problema
eminentemente econmico. Pues es la reificacin del valor cambiario puro, como nica forma de
valor, lo que posibilita entonces el discurso hegemnico del capital y, con ello, la dominacin
ideolgica y la violencia de la economa. Lo que ocurre en este proceso de fetichizacin es un
cierto desequilibrio, un des-ajuste de la relacin del ser humano con el producto de su trabajo, en
la medida en que la mercanca transformada en fetiche genera un efecto especular que impide ver
el origen de su produccin. Violencia y especularidad seran as trminos solidarios, lo mismo que
espectralidad, pues la autonomizacin de las mercancas y su consecuente automatizacin,
produce efectos fantasmticos. La violencia, as, comenzara con la espectralidad y la
especularidad, lo que, a su vez, depende de una formalizacin de las relaciones sociales dada bajo
el rgimen del capital, que estara condicionada por una cierta temporalizacin o sntesis temporal
del trabajo en su dimensin abstracta. A partir de estas constataciones, intentaremos discutir la
funcin idealizadora del tiempo en la filosofa de Marx especialmente en El Capital, en la
medida en que parece ser la fuente irreductible de toda violencia econmica. Siguiendo de cerca
la lectura que J. Derrida hace de Marx, y sin perder de vista a Hegel, analizaremos las
consecuencias problemticas de estas indicaciones sobre la violencia, de modo de aproximarnos a
la idea de una economa de la violencia que trasciende los rgidos linderos del capitalismo. La
reflexin estar guiada por la necesidad de pensar la virtualizacin del espacio del tiempo, de la
dialctica espacio-tiempo, para as dar tiempo y lugar al fantasma y, con l, a la historicidad de esa
promesa emancipatoria que es el corazn mismo, y la herida abierta, de la filosofa de Marx.




















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Karl Marx. La clase no clase y el meramente hombre, ohne Eigenschaften.

Carlos Casanova P.
Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin


En el captulo segundo de su libro Marx. Una filosofa de la realidad, Michel Henry seala
que los principales temas que en conjunto constituyen el humanismo del joven Marx son: 1 La
crtica de la religin; 2 El concepto de humanismo propiamente dicho y la afirmacin de la
identidad entre el humanismo y el naturalismo; 3 La teora de la revolucin y del proletariado en
su relacin con la idea del fin de la filosofa. Segn Henry, la crtica de la religin, el naturalismo,
la construccin a priori de los conceptos de revolucin y proletariado, la celebracin del fin y
realizacin de la filosofa, estn comandadas secretamente por la ontologa de Hegel; el
humanismo del joven Marx escribe es simplemente una reedicin camuflada del hegelianismo.
Es de notar que esta interpretacin de la obra temprana de Marx, la que rene los textos del 42,
del 43 y sobre todo del 44, es solidaria de la tesis que consagrara Althusser. En efecto, como es
sabido, ste sostuvo en la dcada de los sesenta que la estructura y el modo de funcionamiento, el
dispositivo conceptual de los escritos del joven Marx, tuvieron como elemento rector el
supuesto ideolgico del Hombre. El elemento, segn Althusser, la sustancia misma a partir de
la que se distribuyeron las nociones utilizadas por el joven Marx durante el perodo que va de
1842 a 1845, fue la problemtica planteada por el idealismo humanista.
Sin duda esta matriz filosfica est de algn modo presente en la obra temprana de Marx.
Se trata de un aspecto que, destacado ms recientemente por Nancy y Esposito, nos lleva a
sopesar lo que realmente est en juego en el humanismo marxiano: aquello que estos autores
denominan el mito de la consumacin de obra, es decir, el lazo que une el mito de la obra en
comny comunidad en obra con lo que Althusser y Heidegger pensaron como ideologa o
metafsica del humanismo. En Carta sobre el humanismo Heidegger no slo sostiene que todo
humanismo se basa en una metafsica, tambin afirma que esta metafsica humanista, presente
en la obra de Marx, adquiere en la ontologa moderna la forma del colectivismo. El
humanismo de la metafsica moderna de la que es parte Marx es, segn Heidegger,
colectivista y subjetivista. En relacin con esta cuestin planteada por Heidegger, y
desarrollada desde otro punto de vista por Althusser, Derrida en Espectros de Marx habla de la
necesidad de una herencia crtica del pensamiento de Marx; una herencia que debe suspender la
referencia a ese soporte ltimo que sera la identidad y la identidad consigo misma de una clase
social.
En nuestra ponencia nos proponemos revisar crticamente esta recepcin de la obra
marxiana. Mostraremos que el humanismo marxiano hace zozobrar la categora misma de
Hombre, al referirlo al hombre sin propiedad, ohne eigenschaften. Sostendremos adems que es
esta idea de hombre sin propiedad, sin ttulo histrico, la que le exige a Marx pensar la categora
de clase como categora sin categora. Junto a esto veremos, no obstante, en qu puntos Marx
traiciona este pensamiento.







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Mesa 9 Marxismo y regionalizacin

18:40 Carlos Prez Lpez (U ARCIS) Jean-Toussaint Desanti: un destino filosfico entre
fenomenologa, matemticas y marxismo.

19:10 Manuel Quezada (U ARCIS) Qu regin eidtica le correspondera al marxismo?
Consideraciones fenomenolgicas en torno a la constitucin del marxismo como una ciencia.

19:40 Discusin/ dilogo

20:10 Cierre





































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Jean-Toussaint Desanti: un destino filosfico entre fenomenologa, matemticas y marxismo.

Carlos Prez Lpez
Universidad ARCIS


Jean-Toussaint Desanti, maestro oculto e indispensable en la formacin de grandes
referentes de la filosofa francesa contempornea (director de las tesis doctorales de Jacques
Derrida y de Jacques Rancire; profesor de Louis Althusser y Michel Foucault en la cole Normale
Suprieur de Paris), transita la historia de las guerras mundiales, la relacin de las ciencias con la
praxis poltica y las transformaciones de la filosofa en el siglo XX.
Su primera lengua filosfica, la fenomenologa, retoma la lnea inconclusa de una
epistemologa matemtica teorizada por Jean Cavaills, filsofo resistente, fusilado por la polica
nazi en 1944. Apoyado en Cavaills, erige Desanti los ejes de su propio pensamiento, donde los
razonamientos matemticos y el ncleo epistmico de la fenomenologa seran tan necesarios
como la lucha por la liberacin durante los aos 1940. No obstante, su compromiso con el partido
comunista, clandestino en un primer tiempo y explcito en la poca del estalinismo, se rompe en
los aos 1950-60, ante la evidencia de los crmenes del rgimen sovitico. El quiebre con la
militancia precipita en Desanti un modo extranjero de habitar filosficamente las regiones del
saber que l mismo llamaba sus tres lenguas: matemticas, ciencia marxista, fenomenologa.
En 1982, su amigo Fernand Clavel lo presiona a responder la pregunta por el filsofo que
ha sido, por su extraa manera de hablar estas tres lenguas tan dismiles. Un destin philosophique
(Un destino filosfico) es la obra en que Desanti recapitula su vida y su pensamiento, con sus
problemas e incertidumbres, abordando la situacin del sujeto entre fenomenologa y marxismo,
la conjugacin de la vida intelectual con el militancia y la suerte del discurso filosfico en el lugar
de enunciacin representado por la ciencia marxista. Estos temas son los que quisiramos abordar
en nuestra presentacin.





















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Qu regin eidtica le correspondera al marxismo? Consideraciones fenomenolgicas en torno
a la constitucin del marxismo como una ciencia.

Manuel Quezada
Universidad ARCIS

Husserl define a la fenomenologa como una ciencia de esencias, es decir, como una
ciencia eidtica (cf. Husserl, Hua III/1) cuya investigacin primera es describir los modos en que la
conciencia opera sobre sus contenidos: segn las propiedades que estos contenidos posean y
segn la forma en que estn unidos en la conciencia es que se definirn distintas regiones
eidticas cuyas leyes describirn la interaccin de tales contenidos. De esta forma, una ciencia se
define slo cuando hay una descripcin general y unificada de los modos de enlazamiento que
ciertos contenidos de la conciencia pueden tener, independiente de si tengan o no realidad
efectiva (cf. Husserl, Hua XVIII).
Es preciso considerar que los objetos que estas ciencias describen si bien pueden tener
una referencia al mundo circundante en actitud natural como contenidos eidtico trascendentes,
i.e.: objetos fsicos no son determinados en absoluto ni por la historia, ni por la cultura: cuando la
fenomenologa investiga regiones eidticas, su objeto, y la forma en que estos se obtienen, en vez
de prestar atencin a las condiciones del mundo como si stas fueran relevantes para la definicin
de estos elementos, las circunstancias histrico-culturales son exactamente lo primero que debe
ser puesto entre parntesis para lograr una descripcin pura de los elementos presentes en las
vivencias.
An as, es imposible desconocer que hay ciencias a las cules les compete hacer una
descripcin del mundo segn sus circunstancias y no segn sus posibilidades de ser, an cuando
fenomenolgicamente se haga insistencia en que para tal descripcin exista deben estar primero
las condiciones ideales para su existencia. Pero, cmo es posible suspender los objetos de la
historia y an as tener una ciencia histrica fenomenolgicamente objetiva? Al suspender las
cualidades de los objetos fsicos que no le son intrnsecas para ser considerados como tales, nos
quedamos con el objeto puro de la fsica; slo de esta forma se podr tener una clara nocin de
cules son las relaciones posibles de ste objeto con otros de su tipo. Sin embargo, en la ciencia
histrica, cules son las cualidades que deben suspenderse para quedar con un objeto puro de la
ciencia historia y as desenmaraar sus relaciones ideales?
Teniendo en consideracin ste ltimo punto nos propondremos analizar si el marxismo
en su versin ms clsica, es decir, el materialismo histrico de Marx, contiene los elementos
necesarios para poder ser considerado una ciencia dentro de los parmetros fenomenolgicos.
Hay que tomar en consideracin que las definiciones dadas por Marx (cf. Marx, Collected Works,
XXIV, XXVIII y XXXV) toman como su objeto de estudio la totalidad de las interacciones humanas
en una sociedad que, segn su anlisis, estn propiciadas por la actividad econmica. El
materialismo histrico es, por lo mismo, una amalgama de estudios que si bien prioriza a la
economa, pretende tambin analizar a la sociedad y a la historia. ste enfoque, si bien permite
tener una jerarqua sobre los elementos iniciales, parece prohibir cualquier suspensin en pro de
individualizar los elementos y as asignarles una regin eidtica individual.
Es por esto ltimo necesario un anlisis fenomenolgico de las cualidades del materialismo
histrico considerando cmo opera su mtodo, como tambin si su definicin y objeto de estudio
le permite tener una regin eidtica individual para as convertirse en una ciencia en el sentido
fenomenolgico, puesto que si bien la afinidad histrica que ambas disciplinas han desarrollado se
ha mostrado fructfera, an no hay claridad absoluta sobre las preguntas iniciales que permitiran
una unin feliz de ambas disciplinas.
42




Viernes 22 de agosto









































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9:50 Bienvenida

10:00 Mesa redonda: Impacto y perspectivas del pensamiento de Tran Duc Thao

Jrme Melanon (Universidad de Alberta, Canad) El origen y la gnesis de la conciencia pura. El
contenido real de Fenomenologa y materialismo dialctico de Tran Duc Thao.

Participan en la discusin: Ivn Trujillo, Vittorio Morfino, Zeto Brquez, Francisca Gmez, Gustavo
Bustos, Marcelo Rodrguez.

13:30 Almuerzo





































44

El origen y la gnesis de la conciencia pura. El contenido real de Fenomenologa y materialismo
dialctico de Tran Duc Thao.

Jrme Melanon
Universidad de Alberta, Canad


Para Tran Duc Thao, el objeto de la fenomenologa es el mismo que el del materialismo
dialctico: describir las relaciones de la materia a la conciencia a partir del presente viviente que
descubre la reduccin trascendental. Desarrollando lo que presentaremos como una
fenomenologa no-husserliana y un materialismo no-marxista, Thao empuj al pensamiento de
Husserl y de Marx hacia nuevas direcciones, mantenindose, no obstante, a distancia de ambos.
En virtud de ahondar en esta va es que abordaremos los siguientes puntos: 1. El problema
del contenido de Fenomenologa y materialismo dialctico; 2. La crtica de la fenomenologa; 3. La
relacin entre materialismo e idealismo; 4. La intencionalidad repensada a partir y ms all de
Husserl; 5. La conciencia material, la conciencia pura y la comunidad; 6. La universalidad por
realizar.































45

Mesa 10 Marx, con o sin Marx

15:00 Carolina Collazo (Universidad de Buenos Aires, Argentina) Espectros encontrados. Lecturas
de una herencia por venir.

15:30 Zeto Brquez (U ARCIS / U. de Chile) Morfologa y dialctica entre Derrida y Tran Duc Thao.

16:00 Discusin/dilogo

16:30 Break






































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Espectros encontrados. Lecturas de una herencia por venir.

Carolina Collazo
Universidad de Buenos Aires y CONICET, Argentina


Marx an no ha sido recibido () Marx sigue siendo un inmigrado, un inmigrado
glorioso, sagrado, maldito pero an clandestino, como lo fue toda su vida. Pertenece a un
tiempo de disyuncin, a ese time out of joint en donde se inaugura laboriosa, dolorosa,
trgicamente, un nuevo pensamiento de las fronteras (Derrida, 1993: 250)

Para que tenga sentido preguntarse por el terrible precio que hay que pagar, para
velar sobre el porvenir, habr que volver a empezarlo todo. Pero, esta vez, en memoria de
esa impura impura historia impura de fantasmas(Derrida, 1993:252)


Espectros de Marx. El Estado de la deuda y la nueva Internacional fue sin duda uno de los
textos ms polmicos y ms comentados de Derrida. Como es sabido, el libro tiene su origen en
una conferencia pronunciada por el autor en 1993, en la Universidad de California (Riverside)
como apertura de un coloquio internacional organizado por Bernd Magnus y Stephen Cullenberg
bajo el ttulo Whither marxism?
La intervencin de Derrida suscit las ms diversas reacciones, algunas de las cuales estn
reunidas en una compilacin de M. Sprinker, Demarcaciones espectrales. En su introduccin,
Sprinker seala que al referirse a los espectros, Derrida acude a un doble registro: por un lado
remite a unos de los espritus del marxismo, al espectro de Marx entre nosotros, a esa herencia
irrenunciable a la que apela su autor.
Por otro, Derrida remite a los fantasmas que asedian la obra de Marx, en un recorrido que
parte del prembulo del Manifiesto del partido comunista y puntualmente de la tan citada frase
un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo; transita por el pasaje sobre la
resurreccin de los muertos y la historia como repeticin en El dieciocho Brumario de Luis
Bonaparte; sigue en la discusin que Marx mantiene con Stirner sobre el carcter fantasmagrico
de la esencia humana en La ideologa alemana; y, finalmente llega al fetichismo como enigma de
la forma mercanca en El Capital.
Nuestro trabajo retomar algunos aspectos presentados en esta obra y se desarrollar de
un modo similar a su estructura. A saber, el objeto principal de la lectura que proponemos se
centra en la especificidad del ltimo trayecto del recorrido del anlisis derridiano sobre la
pregunta de Marx acerca del surgimiento del carcter mstico de la mercanca en El Capital. Pero
para ello, ser necesario antes, explicitar al servicio de qu presupuestos e hiptesis se presta esa
lectura. En primer lugar a cierta hiptesis de la lectura, la que Derrida llama a heredar como
efecto de al menos uno de los espritus de Marx. Una lectura que compromete una toma de
posicin, sin dudas poltica, sobre la que el propio autor insiste especialmente en los primeros
apartados del libro
La politicidad de la lectura a la que nos referimos surge por oposicin a una exegesis
hermenutica o filolgica, en la que se toma posicin afirmando que no slo hay ms de un
espritu del marxismo, sino que adems deben ser ms de uno. Esta multiplicidad de espritus
permite mantener de cierta forma vivo al marxismo frente a la amenaza de una utilizacin de
Marx en contra del marxismo a fin de neutralizar o de ensordecer, en todo caso, el imperativo
poltico en la tranquilidad exegtica de una obra archivada (Derrida, 1993: 53).
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Frente a una lectura que tolera neutralizando, habra otra lectura que politiza reactivando
en la privacin de toda lgica de archivo, de propiedad y de unificacin. De modo que habra una
forma de heredar correlativa a la fuerza poltica de esta lectura:

Una herencia nunca se rene, no es nunca una consigo misma. Su presunta unidad, si existe, slo
puede consistir en la inyuncin de reafirmar eligiendoSi la legibilidad de un legado fuera dada,
natural, transparente, si no apelara y al mismo tiempo desafiara a la interpretacin, aqul nunca
podra ser heredado. Se estara afectado por l como por una causa natural o gentica. Se hereda
siempre de un secreto que dice: Leme. Sers capaz de ello? (Derrida, 1993:34)

Incluso, esta potente articulacin entre lectura y herencia para pensar el marxismo hoy, lo
que ofrece Derrida es una disputa por la lectura poltica que mantenga vivo uno de los espritus
del marxismo frente al avance de una tendencia que busca sepultar a Marx -y con al espectro del
comunismo, o su correlato contemporneo, el terrorismo internacional- para reivindicar la
democratizacin global, la neutralizacin y la realizacin de la reconciliacin universal que en la
actualidad encarna el discurso neoliberal sobre la fin de la poltica.
Sobre la resistencia a la neutralizacin poltica del marxismo y sobre una particular apuesta
de lectura no slo de Marx, sino tambin de la tendiente estrategia que opera en la lgica del
archivo, encontramos otra referencia ineludible en el pensamiento de Louis Althusser.
Ya Negri sugera que la gnesis de la deconstruccin es deudora del mthode symptomal
althusseriano (1999:11-12). No solo alrededor de la cuestin de la lectura se podra reconstruir
una articulacin potente entre Althusser y Derrida, aunque los propios autores no hayan hecho de
este vnculo un dilogo terico y poltico explcito o la menos reconocido. La estrategia de lectura,
por lo tanto, compromete tambin este otro registro de abordaje. La tesis sobre la que reposa tal
estrategia supone que la articulacin entre ambos autores no slo refiere a una semejanza
conceptual sino que constituye una alianza poltica.
Siguiendo esa hiptesis preferimos pensar esa alianza no tanto en trminos de una
articulacin sino ms bien en los de un encuentro. Quiz, la mejor expresin para describir el
enigmtico vnculo que durante casi cuarenta aos mantuvieron Louis Althusser y Jacques Derrida
nos lo ofrece un alumno y luego colega de ambos. Para tienne Balibar, el de Althusser y Derrida
fue un dilogo suspendido, no solo por las vicisitudes biogrficas y sus interrupciones, sino
porque es un dilogo que se mantuvo de manera virtual, que debera haber tenido lugar, pero se
mantuvo bloqueado y en cierto sentido imposible, por razones personales, pero tambin polticas
y coyunturales, y en el ltima instancia intrnsecamente filosficas (2006).
Podramos decir que, en esencia, el encuentro entre Althusser y Derrida no tuvo lugar
antes de tal suspensin. La lectura que proponemos entonces interviene en ese espacio
ilocalizable y en ese tiempo no situado, dislocado out of join . Cmo leer un encuentro que se
torna inteligible slo all donde no se deja explicitar, all donde su potencia violenta toda
literalidad? Cmo leer un dilogo que, en definitiva, acontece como efecto de una cierta lectura y
una lectura que casualmente los propios autores nos ofrecen como consecuencia de su
encuentro? Los itinerarios son, como podra esperarse bajo esta hiptesis, mltiples y no
necesariamente compatibles entre s. Uno de ellos, el que hace de ese encuentro una cierta
alianza poltica, es, a nuestro entender, el paralelismo entre lectura sintomtica y
deconstruccin.
De qu otra cosa hablara la lectura sintomtica si no es de una necesidad de vaciar
continuamente y de deconstruir las respuestas filosficas que consisten en totalizar como bien
sostiene Derrida? En la tensin irresoluble entre la negacin de lo explcito y la potencialidad de
un encuentro inesperado, queda suspendido el espacio donde pretendemos hacer intervenir
48

nuestra lectura. O para decirlo en pocas palabras, una lectura sintomtica no de sus nombres sino
del efecto retroactivo de su encuentro.
De modo que no es en la inmanencia de las obras de los autores sino en el encuentro en
torno a uno de los espritus de Marx, donde es posible hallar las marcas de aquella alianza.
Precisamente en uno de los espritus del espritu del marxismo, aquel que estaba reprimido o
silenciado, segn Althusser, confiscado o conjurado, en palabras de Derrida.
Precisamente all, la potilicidad de toda lectura es el gesto su propia intervencin, all
donde se vuelve legible un dilogo entre voces suspendidas o que a primera vista se hallaban
desencontradas hasta para los propios protagonistas. Ese dilogo inconcluso o incluso nunca
comenzado que inesperadamente se rene en una similitud asombrosa en el nombre de Marx, o
ms que en su nombre en uno de sus espritus y en cierto modo de dialogar leer con l.





































49

Morfologa y dialctica entre Derrida y Tran Duc Thao.

Zeto Brquez
Universidad Diego Portales y Universidad de Chile


En el marco de los trabajos publicados por Derrida durante los aos 60, uno de cuyos hilos
conductores es una fuerte crtica al mtodo estructuralista, parece volverse ms legible el nfasis
puesto con antelacin sobre un anlisis retrospectivo (question en retour) que se daba como tarea
una explicitacin del plano constituyente en la fenomenologa husserliana; esto, a propsito de la
Memoria de fin de estudios de Derrida redactada en 1953-54 en torno al problema de la gnesis y
de su Introduccin a un anexo de Husserl a la Krisis en torno al origen de la geometra, publicado
en el 62. Visto en la perspectiva de algunos trabajos posteriores (principalmente, Force et
signification, del 63), intentamos calibrar la significacin del ejemplo de la ciencia geomtrica en
la Introduccin y de los reparos de Derrida ante una lgica absoluta como totalidad estructurada
a propsito de Jean Cavaills, de la incomprensin de ste, de acuerdo con Derrida, de una
identidad entre temporalidad e intencionalidad que implicara rechazar la hiptesis de una
simultaneidad absoluta de la verdad lgica con el acto que la produce o la aprehende (Derrida
1990, 210). Para Derrida, Cavaills habra sido arrastrado en su crtica al nivel idealista de la
correlacin notico-noemtica, es decir al momento de la constitucin esttica[donde] se cree
posible un punto de vista intemporal, no habiendo elucidado el sentido temporal de toda
evidencia y de todo punto de vista (Derrida 1990, 211-212). En ese sentido, Cavaills sera
demasiado fiel a un modelo estructural o morfolgico en la medida en que ha concebido el
modelo matemtico en general desde una lgica de interacciones internas.
Considerado en ese horizonte, es en los mrgenes de los textos publicados en Lcriture et
la diffrence (1967) donde se vuelve explcito que el problema de Derrida con el estructuralismo
es, en buena parte, un problema con la esquematizacin morfolgica que totaliza las relaciones
centrando la estructura a travs de un punto que no le pertenece y que redunda en un
decaimiento de la fuerza gentica en la formalizacin estructural. De este modo, el ejemplo tiene
por condicin ser una estructura constituida y es ella la que autoriza la pregunta retrospectiva; en
el caso de Cavaills, habra en juego una confianza dialctica deficiente, a juicio de Derrida, sobre
la produccin de idealidad (esto es, estructurada morfolgicamente). Pero si Derrida ha podido
abrir el esquema morfolgico (la estructura en general) all donde se ha tratado especficamente
de la fenomenologa husserliana (estructura, es, con respecto a Husserl, el plano de lo constituido)
dando a entender su ineluctable necesidad, ha sido gracias a un enfoque que le ha permitido
asumir en toda su envergadura el plano de la facticidad. Sobre este punto, publicado
recientemente el curso impartido por Derrida en la ENS en torno a Heidegger durante 1964-65
(Hiedegger: la question de ltre et de lHistoire), es posible releer lo que ya en la Memoria y en
Introduccin a El origen de la geometra se haca explcito con respecto al filsofo friburgus: la
tentativa por parte de Derrida de otorgar a la fenomenologa un alcance ontolgico que dejara al
desnudo el plano existencial en el proceso de la reduccin misma y de la apertura de horizonte (o
paso al lmite) de la idealizacin, pero tambin de precisar una explicitacin con respecto al
devenir real de las cosas, que, siguiendo a Derrida, no es devenir sino origen de las cosas
(Derrida 2013, 69) y del paso (passage) [planteado antes con Hegel que con Husserl] al
pensamiento del puro ser, que es ruptura con la determinacin en general, y que nos hace
comprender que el ser, no siendo ningn ente en particular, no es nada; paso que supone la
ruptura con la actitud de la conciencia natural o de la conciencia cientfica que es tambin una
conciencia natural prisionera de la determinacin (Derrida 2013, 71).
50

A propsito de ese mismo punto (o de ese mismo paso), en los trabajos de Derrida de
1953-54 y 1962, el influjo del filsofo vietnamita Tran Duc Thao resulta ser tan sustantivo como la
inmediata puesta en evidencia, por parte de Derrida, de su ineptitud respecto a una exigencia
eidtica que permitira delimitar el sentido de la gnesis como fenomenal y no real, relegando
a la dialctica thaociana a un materialismo tributario de una metafsica. Pero explicitada la
distancia, un punto de solidaridad posible entre Derrida y Tran Duc Thao puede sin embargo ser
pensado mucho ms all, toda vez que Derrida ha querido plantear la fenomenalidad de lo real
como dependiente de una sntesis a priori (del pensamiento y de lo real, del sentido y de lo
sensible, por ejemplo y de manera muy general), que vuelve posible toda experiencia y toda
significacin de la experiencia (Derrida 1990, 11-12). Desde esta ptica, cuando Thao, en La
philosophie de Staline, en 1987, reivindique, contra la dialctica de Stalin, la radicalidad del
Presente Viviente a propsito de los manuscritos C de Husserl que ya haban sido asunto en
Phnomnologie et matrialisme dialectique (1951) podemos calibrar el alcance, antes de una va
de solucin compartida que de una incompatibilidad; sin dejar de observar que la insuficiencia
dialctica que Thao impugna entonces a Stalin es la misma que reclamar all mismo contra
Althusser. En el captulo IV del libro (Les contradictions dans lessence des choses), Thao
considerar el ltimo trazo fundamental del mtodo dialctico segn Stalin. Se trata del
contenido interno de los procesos de desarrollo, de la conversin de los cambios cuantitativos en
cambios cualitativos, es decir, de las contradicciones internas de los objetos y de los fenmenos
de la naturaleza. Stalin, habla, en efecto, de un lado positivo y un lado negativo, un pasado y un
porvenir que deben pensarse desde el prisma de la contradiccin interna. No obstante, Thao
acusar en Stalin un olvido fundamental. En esta deduccin de la ley de la contradiccin interna
[seala Thao] a partir de la supuesta estructura dicotmica del tiempo con la oposicin del pasado
y del porvenir, Stalin simplemente ha olvidado el presente, el cual se impone sin embargo como el
momento ms fundamental de la temporalidad, ya que el pasado no puede definirse
efectivamente sino por sus restos todava presentes, y el porvenir por sus grmenes y elementos
ya presentes (Thao 1988, 49). Se trata, al igual que en Derrida, de una desconfianza hacia un tipo
de formalizacin cuyo devenir quedara internamente estructurado. Y es que tanto en Thao como
en Derrida se plantea la resistencia ante una depuracin del tiempo real que no podr
desarrollarse sino es dejando irrumpir una eidtica inmediata que podra confrontar con una
sntesis, a la vez, a priori y emprica (en Derrida, primero, el tiempo; luego, el lenguaje como
eidetizacin espontnea, y en seguida, la escritura). A propsito, nos interesar acotar que esta
misma necesidad volver a ser planteada por Derrida all donde se trate de la herencia de Marx,
en Spectres de Marx (1994). Bien calibrada, la cuestin del porvenir en relacin con Marx depende
de un desplazamiento de la morfologa en la medida en que es con ella que se ha dado el paso a la
metaforicidad: de esto se habra tratado la cuestin del pasaje al pensamiento del ser y la
implicacin del contar historias (raconter des histoires) como necesidad de la epoj en la segunda
sesin del curso del 64-65 y que se mostrar en su mayor amplitud sobre el final del mismo
(Derrida 2013, 324 y ss.).









51

Mesa 11 Alienacin y facticidad

16:50 Mauro Senatore (UDP) De la alienacion originaria. Entre Artaud y el joven Marx.

17:20 Ivn Trujillo (UAI) Trascendentalidad y ficcin.

17:50 Discusin/dilogo

18:20 Break







































52

De la alienacion originaria. Entre Artaud y el joven Marx.

Mauro Senatore
Universidad Diego Portales


En una nota al pie de La parole souffle, Jacques Derrida sugiere que el lenguaje de
Artaud se asemeja, en su sintaxis y su lxico, al del joven Marx y ofrece un ejemplo haciendo
referencia a la exposicin de los efectos de la actualizacin del trabajo en el primer libro de
los Manuscritos. En mi presentacin quisiera situar la nocin de la alienacin originaria (alienation
originaire), que Derrida desarrolla en su lectura de Artaud, en el contexto de la reflexin francesa
contempornea sobre el concepto marxista de la alienacin (Entfremdung). Mi hiptesis es que
aqu Derrida reinscribe el lenguaje marxista dentro de la ley ms general de la diffrance (por
ejemplo, de la diferencia entre yo mismo y mi origen).


































53

Trascendentalidad y ficcin.

Ivn Trujillo
Universidad Adolfo Ibez


Dos trabajos recientemente publicados en Francia en una obra colectiva dedicada al filsofo
vietnamita Tran Duc Thao, cuyo ttulo es Litineraire de Tran Duc Thao (Armand Colin, 2013),
abordan la relacin que el joven Derrida mantiene con ste en su Memoria de los aos 1953-1954:
Le problme de la gense dans la philosophie de Husserl. Estos dos trabajos, Husserl entre Tran
Duc Thao et Derrida de Daniel Giovannangeli y Phnomnologie et dialectique de Raoul Moati,
ponen de relieve el modo en que, segn Derrida, la dialctica materialista de Thao reconduce lo
trascendental a lo emprico.
Del primero nos interesa examinar su interpretacin de la confrontacin entre Thao y
Derrida a propsito del origen de la idealizacin geomtrica en El origen de la geometra de
Husserl. Se desprende de su anlisis que aunque ambos valoran en forma divergente la relacin
que establece Husserl entre la praxis humana y la verdad geomtrica, ambos coincidiran en
otorgarle todo su peso a la facticidad. Derrida, observar Giovannangeli, alourdit lextrme el
peso de la facticidad, no obstante ser la dimensin de la posibilidad, la variacin imaginaria y no la
facticidad aquello en la que se detiene el fenomenlogo. Consignar enseguida que tras su
Memoria, en su Introduccin a El origen de la geometra de Husserl (1962), Derrida ya no
interpretar en trminos de facticidad el paso de lo sensible a lo inteligible en Husserl, que
entonces permanecer lo trascendental inextricablement enchevtr et par lempirique.
Nuestro problema es aqu el siguiente: poda la variacin imaginaria evitar que Derrida recargue
hasta el extremo el peso de la facticidad en el paso de lo sensible a lo inteligible si ste no hubiese
mostrado una y otra vez en su Memoria la mutua exclusin entre la historia y la ficcin? No
sugiere acaso la Memoria que el retroceso de Husserl en su explicacin fctica, tecnolgica, de la
idealidad pura, se remonta al momento pre-fenomenolgico de las ficciones en sentido emprico-
tcnico, de las ficciones cum fundamento in re?
Del segundo artculo nos interesa lo que ya en la Memoria parece impedir que la dialctica
derridiana sea, como sugiere, Moati, de part en part transcendantale. Y, por ello tambin
quizs, no resulta posible decir que dicha dialctica sea irrductible toute laboration
matrialiste. Es en principio el encabalgamiento de lo trascendental y lo emprico al que se refiere
Giovannangeli, a lo emprico como condition de possibilit quasi-transcendantale de lo
trascendental, lo que constituye tal impedimento. Es cierto, sin embargo, que al menos desde la
Introduccin a El origen de la geometra de Husserl Derrida va a decir, contra Thao, que no se
puede pretender levantar las reducciones eidtica y trascendental cuando se trata de abordar la
historia en Husserl. Y esto porque la reduccin no habra tenido jams el sentido de una negacin,
de un abandono del sentido de la facticidad en general pues, como dir Derrida, el sentido no es
otro que el sentido de la realidad o de la facticidad. Pero si el sentido no es nada, nada real o
mundano, sin ser por ello ficticio, ni tampoco es ningn componente real de la conciencia,
cmo asegurar la integridad de lo trascendental cuando su gnesis tiene lugar a partir de una
realidad pasivamente acogida? Es lo que reconoce Moati en su artculo. Y es tambin aquello en lo
que Derrida va a insistir en su Introduccin, justo antes del captulo sobre la escritura: Por su
dialecticidad misma, la originariedad absoluta del Presente Viviente permite la reduccin, sin
negacin, de toda alteridad, constituye lo otro como otro en s y lo mismo como lo mismo en lo
otro. Ahora bien, una vez que la escritura y la posibilidad de la historicidad se han vuelto all
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mismo totalmente explcitas no se ha revelado la historicidad trascendental en cierto modo
indisociable de la posibilidad de la ficcin?














































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Conferencia final

18:40 Vittorio Morfino (Universidad Milano-Biccoca, Italia) Escatologa la cantonade. Althusser
ms all de Derrida.

19:40 Discusin/dilogo

20:10 Cierre








































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Escatologa la cantonade. Althusser ms all de Derrida.

Vittorio Morfino
Universidad Milano-Biccoca, Italia


Propongo una confrontacin entre Althusser y Derrida acerca de la cuestin de la
temporalidad, focalizndose en la lectura que los dos autores hacen de Marx sub specie theatri. A
partir de esa confrontacin, emerge una teora de la temporalidad althusseriana, la cual se
encuentra ms all, ya sea de la teleologa de la tradicin hegeliano-marxista, ya sea del
mesianismo sin Mesas propuesto por Derrida en su relectura de Marx. En ese sentido, la
escatologa en Althusser es pensable solamente la cantonade.