CADERNO ESCOLA VIVA,

VIVA A ESCOLA DOMINICAL

N 1
apresentao
Este o caderno de apoio ESCOLA VIVA, produzido pela Escola Dominical da
Igreja de Vila Isabel.
O Caderno Escola Viva um caderno de apoio aos professores(as) da Escola
Dominical e ao ministrio que exercem na rea docente da Igreja. Primeiro, dando
subsdios bblicos, doutrinrios, teolgicos e espirituais a quem precisa entender e crer
para depois repartir e ensinar... Segundo, promovendo a reflexo, a discusso, a
partilha e o crescimento do corpo docente da agncia da Igreja que tem a
responsabilidade de edificar os crentes, faz-los discpulos maduros, conhecedores da
Palavra de Deus, e perseverantes na doutrina dos apstolos.
Nesta primeira edio do ESCOLA VIVA, publicada em maro de 1999, perodo
litrgico da Quaresma, e tempo em que estamos reafirmando nossa f doutrinria e
nossa prtica bblica do batismo infantil alm de refletirmos sobre a participao das
crianas na Ceia do Senhor, os textos priorizam estas questes. A seguir o ndice deste
primeiro caderno:
Pgina 1 Apresentao do Caderno n 1
Pgina 2 Regimento Interno da Escola Dominical da Igreja de Vila Isabel
Pgina 6 Por uma Escola Viva Pr. Ronan Boechat de Amorim
Pgina 11 Bblia: palavra do Deus do povo, palavra do povo de Deus Carlos Mesters
Pgina 13 A Bblia: livro feito em mutiro Carlos Mesters
Pgina 16 A espiritualidade crist: um relacionamento em amor Pr. Ricardo Barbosa
Pgina 17 As marcas de um Metodista Rev. John Wesley
Pgina 19 A Eucaristia ou Ceia do Senhor Nilo Belotto, Duncan Reily e Ely ser
Barreto
Pgina 21 A Mensagem Pascal Bispo Paulo Lockmann
Pgina 27 Celebrar a Ceia do Senhor com nossas Crianas (Documento orientador da
Igreja Luterana do Brasil)
Pgina 31 A Eucaristia para crianas Diaconisa Anita Betts Way
Pgina 34 O Batismo Cristo Donald Rafflan
Pgina 38 Os pais e o Batismo Infantil Bispo Paulo Lockmann
Pgina 40 Preparando as Crianas para a Comunho Pr. Zachary Beasley
Pgina 43 Orientaes para a celebrao da Ceia do Senhor Colgio Episcopal da
Igreja Metodista
Pgina 44 Orientaes pastorais sobre celebrao de Batismo Infantil e Casamento
Pr. Ronan Boechat de Amorim
Pgina 45 O sentido do Perodo litrgico da Quaresma Pr. Ronan Boechat de
Amorim
Pgina 47 Em tempos de Pscoa, a Mensagem da Cruz Pr. Ronan Boechat de
Amorim

Agora orar, ler, refletir.

Com os votos das mais profundas bnos de Deus e ricas experincias
de crescimento,

ESCOLA VIVA!

REGIMENTO INTERNO DA ESCOLA DOMINICAL


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POR UMA ESCOLA VIVA

Pr. Ronan Boechat de Amorim
APRESENTAO
Logo no incio do meu trabalho pastoral em Vila Isabel, meados de 1996, apresentei
liderana da Escola Dominical e liderana da nossa Igreja algumas idias que poderiam mexer na
estrutura, filosofia, objetivos, dinmica e motivao da Escola Dominical. Estas idias esto no texto
abaixo. Dele pudemos definir o atual Regimento da nossa Escola Dominical, publicado logo aps este
texto. Vale a pena viajar nessas idias... e pensar.
I - INTRODUO:
A Igreja pertence nica e exclusivamente ao Senhor nosso Deus. S Ele Senhor, nico
Senhor. Todos que integram a Igreja so seus filhos e filhas que O servem na misso que Ele confiounos: anunciar o Reino, anunciar as Boas Novas, anunciar o perdo, salvao e vida abundante para
alm da morte que s em Jesus ns encontramos.
A Escola Dominical deve ser vista como lugar santo e especial na vida da Igreja e no Corao
de Deus. A Escola Dominical precisa estar mais viva do que nunca. Mas precisa ser revalorizada. Pois
infelizmente muitas vezes vista como um acessrio que na hora de crise ou falta de tempo abrimos
mo sem grande sensao de perdas e danos. Muitos levam os filhos "inquietos, bagunceiros e
barulhentos" ao shopping, a cinema, frias, etc. Mas na Escola Dominical no. Reciclar professores,
atualizar mtodos de ensino, dinamizar o ensino-aprendizagem (a aula), aprofundar contedos, buscar
ensinar no uma filosofia tico-religiosa, mas a Palavra Viva e o Poder de Deus que se experimenta.
A Escola Dominical para o cristo deve ser muito mais que obrigao. Deve ser prazer. O
prazer de ouvir uma bela histria bblica; o prazer de crescer no conhecimento, compreenso e f na
Palavra do Deus Vivo; o prazer de ser moldado pela divinas mos do Deus criador; o prazer de
partilhar vises de Deus e experincia da nossa f; o prazer de perceber que o Esprito de Deus nos
capacita para discernir a vontade de Deus, de saber que em Cristo somos mais que vencedores...
Mas a velha estrutura da Escola ajuda-nos nessa compreenso nesses tempos que a Igreja
Metodista recupera e se organiza segundo os princpios bblicos de Dons e Ministrios? Como tudo
produzido, pensado e executado pelo homem caracteristicamente imperfeito e contraditrio, no pode
ser aperfeioada, modernizada e reinventada? A estrutura deve servir ao homem e mulher que
devem servir a Deus. A Igreja de Jesus. Ningum deve achar que tem direitos alm do mais belo e
sublime que a graa e o amor de Jesus nos permitem: o direito de sermos servos. A Igreja a
comunidade de servos e servas de Deus. As pessoas devem servir a Deus e no ao prprio ego ou
estruturas, regras, ideologias, bandeiras, nfases e a cargos.
Creio que chegado o tempo oportuno de rediscutirmos e reinventarmos por amor e no poder
de Deus a nossa Escola Dominical. Sem medo de sonhar, sem medo do trabalho que d preparar o
terreno e cuidar do sonho at que venha florescer. Sem medo de sermos tambm pragmticos. Sem
medo da tcnica e da cincia, particularmente educao e administrao. Sem medo da f que exige
que extrapolemos a segurana cmoda do racional que dominamos ou podemos entender. Sem medo
da novidade construda com orao, reflexo e lucidez, evitando descaminhos que ameacem arranhar
e ferir tradies vitais ao evangelho e ao metodismo; duas prolas de grande valor. Sem medo do novo
e da tendncia de alguns para os modismos. Sem medo ter de encarar o poder dentro da Igreja e da
converso a que muitos sero forados a ter, vendo o poder como servio, a partir da viso e postura
de servos e servas de Deus. Sem medo da ao do Esprito Santo que inspira, guia, orienta e confirma
os propsitos de Deus em nossas vidas e na vida de nossa Igreja (que de Deus!).
O Metodismo s cresceu e se tornou uma potncia no evangelismo e a Igreja abenoada que
hoje em todas as partes do mundo porque creu e ousou. S cresce quem d o passo maior que as
pernas. Ainda mais quando se sabe que, a amparar-nos esto as boas e seguras mos de Deus.
II - DEFINIO:
A Escola Dominical , por excelncia, a agncia de formao bblica, teolgica e de
capacitao de obreiros(as) para a Misso.
III - O OBJETIVO:
Capacitar homens e mulheres bblica e tecnicamente para o exerccio dos Dons e Ministrios
"com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do
corpo de Cristo" (Ef 4:12).
IV - NECESSIDADE:
Necessitamos dinamizar e renovar a Escola Dominical a fim de adequ-la aos princpios
bblicos de Dons e Ministrios, dando-lhe objetividade na ao de uma Igreja Missionria.

V - ESCOLAS DOMINICAIS MISSIONRIAS:

Sero gerenciadas preferencialmente por um "Conselho Missionrio" composto por pessoas
dos Ministrios do Ensino e Capacitao para a Misso e da Evangelizao e Expanso Missionria. A
Escola Dominical ter um Vice-Superintendente da Escola Dominical para cada Escola Dominical
Missionria.
VI - O CURSO DE FORMAO DE PROFESSORES(AS) PARA A ESCOLA DOMINICAL:
Deve durar no mnimo 4 meses (aproximadamente com 17 encontros) com a seguinte base
mnima de contedos:
a) Formao do cnon Bblico e gneros literrios do mesmo
b) panormica do contedo teolgico de cada livro da Bblia
c) planejamento do curso ( como planejar o curso, o plano de aula, a avaliao, etc... )
d) dinmica de grupo ( mtodos de ensino, dinmicas, recursos didticos, etc...)
d) panormica da Palestina no tempo de Jesus
e) panormica da histria de Israel
f) panormica da histria da Igreja
g) histria e principais Doutrinas da Igreja Metodista
h) evangelizao
Paralelo ao Curso de Formao, o candidato(a) dever desenvolver leituras e pesquisas sobre
o tema que estar se preparando para ministr-lo em classe de estudos. Essas leituras e pesquisas
devero ser verificadas em trabalhos escritos e aulas expositivas. Os contedos ministrados no Curso
tambm sero verificados em ( ou imediatamente aps) cada aula ministrada.
Ser importante que o candidato a professor(a) da Escola Dominical passe por um "Estgio
Supervisionado" junto a um professor(a) mais experiente e uma classe pelo menos durante dois meses
( aproximadamente 4 encontros dominicais ).
VII - O CRONOGRAMA DA ESCOLA:
A Escola Dominical desta proposta nascer a partir da Escola Dominical que temos. J temos
criadas as classes de Integrao e Discipulado. A prxima etapa a criao de pelo menos uma
classe de formao ministerial atendendo particularmente ao ministrio da Orao e ao Ministrio da
Evangelizao e Expanso Missionria. A partir da o Ministrio do Ensino e Capacitao para a
Misso discutir passo a passa cada etapa, alvos, currculos.
O ideal que tenhamos simultaneamente funcionando com todas as classes da Fase InfantoJuvenil e do Discipulado, e com pelo menos uma classe com as nfases e servios propostos neste
documento para a Fase Adulta.
VIII - NO DOMINGO:
Nossa Escola Dominical funcionaria com os seguintes horrios:
9h - Abertura da Escola
9:10h - Diviso em Classes
10:20h - Encerramento
OBS: Apesar do nome Escola Dominical e do horrio definido, nada impede que ela venha a
ter classes especiais noutros horrios e at mesmo noutros dias da semana para atender a pessoas
desejosas por maior formao ou impossibilitadas de serem alunos(as) no domingo.
IX - DURANTE A AULA NA CLASSE DE ESTUDO:
Quem planeja um encontro de estudo bblico na classe de Escola Dominical leva em conta o
objetivo da reunio, que determinado pelo objetivo da lio a ser estudada. Deve reservar-se a maior
parte do tempo para alcanar este objetivo. Sugerimos:
1 - O momento de Integrao:
O Coordenador(a) da Classe para "quebrar o gelo" e captar a ateno e a coeso do grupo,
deve cantar um cntico ou fazer uma orao invocando a inspirao e direo de Deus.
2 - O momento da Rememorao:
Sem permitir que o grupo volte discusso anterior, o Coordenador(a) de Classe faz ( ou
solicita que algum faa!) um breve retrospecto do assunto estudado na(s) ltima(s) aula(s) para que
se ter noo de onde o grupo parou e ter assim um ponto seguro para continuar a caminhada.
3 - O momento da discusso da lio do Dia:
O Coordenador(a) de Classe deve promover a discusso do assunto em pauta sem fugir dos
objetivos propostos pela lio. A lio no dever ser lida em classe. Dever ser estudada em casa,
ficando os encontros dominicais para o aprofundamento, esclarecimento de pontos e questes, a
partilha de experincias e compreenses sobre o assunto.

4 - O momento da Sntese:
No final do trabalho colhe-se os frutos. Aprofundando o assunto da lio, chegamos a que
profundidade, a que pontos importantes? Respondemos perguntas? Quais? Como? Que questes a
gente conseguiu responder? Quais ficaram sem respostas?
5 - O momento da avaliao do encontro:
Nos ltimos 3 minutos o Coordenador(a) de Classe deve proceder a uma pequena avaliao
sobre o encontro. A reunio rendeu? Perdemos tempo? Alcanamos o objetivo proposto pela lio?
Fizemos a sntese? Sugestes para p prximo encontro.
X - A COORDENAO DA ESCOLA:
coordenada pelo Ministrio da Ao Docente (Diretoria da Escola Dominical), conforme Regimento
da Escola Dominical aprovado pelo Conclio Local.
XI - COMPETE AO MINISTRIO DO ENSINO E CAPACITAO PARA A MISSO NO
CONCERNENTE ESCOLA DOMINICAL:
a) Coordenar, supervisionar, planejar, executar o planejamento, avaliar, propor currculos, material e
celebraes especiais para a Escola Dominical Ministerial;
b) Elaborar o currculo a ser estudado na Escola Dominical, que abranja a formao bblica, teolgica,
doutrinria e missionria, a capacitao de obreiros e obreiras, formao de liderana, entre outros;
c) Apresentar e Desenvolver o Planejamento anual;
d) Desenvolver formao de novos professores(as) para a Escola Dominical e reciclagem dos atuais
professores(as) das classes de Estudo;
e) Convidar, em comum acordo com o pastor, e com a antecedncia necessria as pessoas para
serem os professores das classes de estudo da Escola Dominical, preferencialmente com formao
especfica, ou no mnimo, que se preparem pra tanto;
f) Garantir que cada classe de estudo da Escola Dominical tenha dois professores, que tabalharo
juntos em equipe a partir e conforme orientao desse Ministrio;
g) Definir pessoa ou grupo de pessoas para prestar Assessoria e fazer acompanhamento didticopedaggico ao Coordenador(a) da Escola e aos Coordenadores(as) de Classe de Estudo, sugerindo
dinmicas de grupo, utilizao de material visual, exerccios de aprofundamento, bibliografia de auxlio
pedaggico;
h) Reunir-se mensalmente para avaliaes e encaminhamentos prprios da competncia do Ministrio,
bem como para a partilha de experincias, orao, e confraternizao.
i) Acompanhar o trabalho de Coordenadores(as) de futuras classes para que tenham obrigatoriamente
com 50 dias de antecedncia do incio do funcionamento das respectivas Classes todo o
planejamento do curso a ser desenvolvido, inclusive as apostilas quando for o caso;
j) Trocar Coordenadores(as) quando estes no corresponderem aos compromissos e s expectativas;
l) Garantir a participao dos pois professores de cada classe nos respectivos planejamento de curso
de cada Classe de Estudo;
m) Executar o Planejamento do Ministrio aprovado pelo Conclio Local e cumprir o Regimento da
Escola Dominical;
n) Manter estreitos laos de comunho e dilogo com o Pastor Titular, submetendo-se orientao
Pastoral;
o) Indicar ao Conclio Local at 3 nomes dentre o quadro do Ministrio para que o Conclio possa
escolher o(a) Superintendente da Escola Dominical;
o) Relatar ao Conclio Local.
XII - COMPETE A(O) SUPERINTENDENTE DA ESCOLA DOMINICAL:
a) Dirigir ou convidar, em comum acordo com o Ensino e da Capacitao para a Misso, pessoa(s) ou
grupo(s) da Igreja Local para coordenar os encontros dominicais da Escola Dominical;
b) Preparar-se em orao para cada encontro dominical, intercedendo tambm pelos
Coordenadores(as) de Classe e Alunos(as);
c) Chegar pelo menos 10 minutos antes do horrio da abertura da Escola para dar uma "vistoriada" em
tudo e para ajudar no que for preciso aos Coordenadores(as) das Classes e Secretria(s) da Escola;
d) Preparar cada encontro dominical da Escola Dominical de forma que seja criativo, participativo
reverentes;
e) Acolher os visitantes, procurando na medida do possvel encaminh-los para a classe
correspondente a sua idade ou, se com 18 anos de idade ou mais para a classe de integrao (se no
forem evanglicos) ou para a classe de Discipulado (se j forem evanglicos);
f) Acompanhar e assessorar os Coordenadores(as) das Classes de Estudo, garantindo que as revistas
( material didtico ) sejam usadas e que os objetivos de cada lio sejam desenvolvidos e alcanados
em cada encontro;
g) Cumprir as orientaes e planejamento do Ministrio do Ensino e da Capacitao para a Misso;
h) Integrar e reportar-se ao Ministrio do Ensino e da Capacitao para a Misso;
i) Encaminhar Coordenadores(as) de Classe que estejam com dificuldades para receberem
orientaes da Assessoria da Escola, ou quando for o caso, do pastor;
j) Coordenar a avaliao dos Coordenadores de Classe;
l) Ser avaliado pelo Ministrio do Ministrio do Ensino e da Capacitao para a Misso;
m) Definir as tarefas de cada Secretria da Escola, caso exista mais de uma.

XIII - COMPETE AO COORDENADOR(A) DE CLASSE:

a) Ter Plano do Curso (planejamento) a ser ministrado e material didtico ( para estudo) pronto e em
mos pelo menos 50 dias antes do incio do funcionamento da Classe;
b) Preparar-se em orao para cada encontro dominical;
c) Preparar a lio com a antecedncia necessria;
d) Chegar pelo menos 10 minutos antes do horrio da abertura da Escola para dar uma "vistoriada" na
sala de aula e preparar todo equipamento necessrio;
e) Garantir que sejam desenvolvidos e alcanados durante o tempo de estudo em classe os objetivos
da lio de cada encontro;
f) Usar obrigatoriamente como texto para estudo a revista adotada pela Escola;
g) Seguir o seu Planejamento aprovado pela Escola, elaborando plano de aula ( com objetivos,
metodologia, contedos, recursos, bibliografia e avaliao) para cada encontro;
h) Garantir durante o encontro de estudo a criatividade, a participao de todos os alunos(as), a
dinmica e objetividade das discusses do assunto;
i) Garantir que os alunos e alunas se conheam e ampliem a vivncia fraterna e crist;
j) Estimular o estudo da lio pelos alunos(as) durante a semana;
l) Ser democrtico, ou seja, no impor idias, conceitos, etc..., visto que ningum obrigado a pensar
como o Coordenador(a) de Classe;
m) Promover a avaliao dos encontros;
n) Compor e participar das reunies do Ministrio do Ensino e da Capacitao para a Misso;
o) Buscar ajuda didtico-pedaggica na Assessoria designada pelo Ministrio do Ensino e da
Capacitao para a Misso e ajuda pastoral e teolgica, quando for o caso, com o pastor;
p) Planejar as faltas com antecedncia e avisar antecipadamente para o outro Coordenador(a) de
Classe, ou em caso de ausncia por questes de ltima hora, justificar-se junto ao outro
Coordenador(a);
q) Recorrer ao Coordenador(a) da Escola Dominical a qualquer momento.
XIV - COMPETE A(S) SECRETRIA(S) DA ESCOLA:
a) Garantir que dominicalmente seja feita a chamada e o levantamento das ofertas;
b) Fazer o relatrio dominical e divulg-lo;
c) Conferir, registrar em lugar apropriado e entregar as ofertas Tesoureira Local;
d) Registrar em livros prprios os relatrios da Escola Dominical e as Atas do Ministrio do Ensino e da
Capacitao para a Misso;
e) Registrar nome e endereos de visitantes;
f) Guardar e zelar pelos livros, cadernetas e documentos prprios da Escola Dominical;
g) Cadastrar os alunos(as) da Escola com os respectivos endereos, datas de nascimento e de
casamento, quando for o caso;
h) Distribuir discretamente no incio de funcionamento das classes as cadernetas de chamada e 30
minutos aps isso recolh-las.
i) Recorrer ao Coordenador da Escola Dominical a qualquer momento;
XV - COMPETE A(O) ALUNA(O) DA ESCOLA DOMINICAL:
a) No chegar atrasado;
b) Preparar-se em orao para cada encontro dominical;
c) Estudar a lio durante a semana (o horrio da Escola Dominical no para ler a lio, mas para
discutir e aprofundar em grupo o que se leu individualmente em casa ;
d) Receber o material (revista) para estudo antecipadamente aos encontros;
e) Trazer o material (revista) de estudo, sua Bblia e seu hinrio (ferramentas de trabalho do louvor e
da edificao);
f) participar das atividades da classe de estudo, bem como da abertura e do encerramento da Escola
Dominical;
g) No ficar fora da classe de estudo, pelos corredores, na porta de outras classes, em nenhuma
atividade paralela;
h) Ter sempre em mente que devemos conhecer a Palavra de Deus para descobrirmos sua vontade
para ns, para nossa Igreja, para nosso mundo;
i) Saber o nome, conhecer e manter relaes fraternais com os outros alunos e alunas da classe,
cultivando a prtica da visitao e da intercesso mtua;
j) Acreditar na Escola Dominical e convidar outras pessoas para dela participar;
l) Ser lcido, quebrantado, democrtico e com esprito de discernimento; desejar crescer enquanto
pessoa, colocar-se continuamente nas mos do Senhor, viver em esprito comunitrio enquanto Corpo
de Cristo e Povo de Deus; estar sempre aberto para a voz de Deus e sempre disposto para a misso;
m) Acolher bem a todo visitante, encaminh-los e estimul-los a se tornarem alunos(as) da nossa
Escola Dominical;
n) Ler continuamente a Bblia, refletir sistematicamente sobre sua mensagem, orar sem cessar e estar
aberto a ao do Esprito e como Discpulo(a) de Jesus;
o) Discutir os temas e assuntos de maneira evanglica (ningum obrigado a pensar como ningum),
visando o amadurecimento espiritual, a unidade da Igreja e a expanso missionria.

XVI - QUE TIPO DE ALUNO OU ALUNA ESTAMOS QUERENDO FORMAR?

Segundo Efsios, captulo 4, queremos alunos e alunas que:
a) andem de modo digno da vocao (versculo 1);
b) suportem ( sendo suporte) aos outros em amor (v.2);
c) preservem a unidade (v.3);
d) ajam com firmeza doutrinria (vs. 6 e 14);
e) reconheam o dom e o ministrio do outro ( v. 7 e 11);
e) reconheam o dom e o ministrio do outro ( v. 7 e 11);
f) exaltem a soberania de Deus ( vs. 8 a 10);
g) aceitem a pessoa e a obra de Jesus Cristo como padro de vida e ao ( vs.10, 13 e 15);
h) cresam em todas as reas da Vida (v. 15);
i) ajam em amor, buscando a verdade em tudo, tendo o Senhor Jesus como Cabea (v. 15);
j) consolidem a viso e a prtica de Corpo (vs 15 e 16), levando todos os ministrios e dons espirituais
a cooperar para o crescimento espiritual, comunitrio e numrico da comunidade de f;
l) exeram ministrios na Igreja e na comunidade, prestando servios e testemunhando sua f.

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BBLIA: PALAVRA DO DEUS DO POVO

PALAVRA DO POVO DE DEUS
Carlos Mesters
1 - LIVRO DA CAMINHADA DO POVO DE DEUS:
A Bblia no caiu pronta do cu. Ela surgiu da terra, da vida do povo de Deus. Surgiu como
fruto da inspirao divina e do esforo humano.
Quem escreveu foram homens e mulheres como ns. Eles que pegaram caneta e papel e
escreveram o que estava no seu corao. A maior parte deles no tinha conscincia de estar falando
ou escrevendo a palavra de Deus. Estavam s querendo prestar um servio aos irmos em nome de
Deus. Eles eram pessoas que faziam parte de uma comunidade, de um povo em formao, onde a f
em Deus e a prtica de justia eram ou deviam ser o eixo de vida.
Preocupados em animar esta f e em promover esta justia, eles falavam e argumentavam
para instruir os irmos, para criticar abusos, para denunciar desvios, para lembrar a caminhada j feita
e apontar novos rumos. Alguns deles chegaram a escrever, eles mesmos, suas palavras ao povo.
Outros nem sabiam escrever. S sabiam falar e animar a f pelo seu testemunho. As palavras destes
ltimos foram transmitidas oralmente, de boca em boca, durante muitos anos. S bem mais tarde
outras pessoas decidiram fix-las por escrito.
As palavras faladas ou escritas por estes homens e mulheres contriburam muito para formar e
organizar o povo da Deus. Por isso, o povo delas se lembrou e por elas se interessou. No permitiu
que cassem no esquecimento. Fez questo de distingui-las das palavras e das atitudes de tantos
outros que em nada contriburam para a formao do povo, nem para a animao da f e nem para a
prtica da justia.
Tudo isso no se fez num dia s. Foi um longo processo que durou sculos. Muita gente
colaborou. O povo todo se interessou. Ora, a Bblia foi surgindo do esforo comunitrio de toda esta
gente. Surgiu aos poucos, misturada com a histria do prprio povo de Deus.
Resumindo a gente pode dizer: a Bblia nasceu da vontade do povo de ser fiel a Deus e a si
mesmo; nasceu da preocupao de transmitir aos outros e a ns esta mesma vontade de ser fiel. Eles
diziam: "As coisas do passado aconteceram para servir de exemplo, e foram escritas para nossa
instruo, para ns que estamos vivendo neste fim dos tempos" (1Co 10:11).
A Bblia nasceu sem nome e sem rtulo. S mais tarde, o prprio povo descobriu a dentro a
expresso da vontade de Deus e a presena real da sua Palavra Santa. Deus estava trabalhando e
inspirando, desde o comeo, mas eles o descobriram s no fim. A gente s conhece totalmente uma
flor, depois que o boto se abre e que as ptalas so sensveis luz do sol. O boto da Bblia abriu na
ressurreio de Jesus.
2 - LIVRO INSPIRADO POR DEUS:
Como que um livro que surge da vida e da caminhada do povo pode ser, ao mesmo tempo, a
palavra de Deus? Bem, um agricultor resumiu a resposta nesta frase: "Deus fala misturado nas coisas:
os olhos da gente percebem s as coisas, mas a f enxerga Deus que a nos fala!"
A ao do Esprito de Deus pode ser comparada com a chuva: cai do alto, penetra no cho e
acorda a semente que produz a planta (Is 55:10-11). A planta que assim nasce fruto, ao mesmo
tempo, da chuva e do cho, do cu e da terra. A Bblia fruto, ao mesmo tempo, do cu e da terra, da
ao gratuita de Deus e do esforo suado das pessoas. a palavra do Deus do povo e do povo de
Deus!
A ao do Esprito Santo pode ser comparada com o sol: Seus raios invisveis esquentam a
terra e fazem crescer as plantas de baixo para cima. Pode ser comparada ainda com o vento que no
se v. A Bblia fruto do esforo invisvel de Deus que moveu os homens e as mulheres a agir, a falar
ou a escrever.
At hoje, quando lemos a Bblia, o Esprito de Deus nos atinge. Ele nos ajuda a ouvir e a
praticar a palavra de Deus. Sem ele no possvel descobrir o sentido que a Bblia tem para ns (Jo
16:12-13; Jo 14:26). Onde encontrar este Esprito, para que ele esteja conosco na leitura e na
interpretao que fazemos da Bblia?
O Esprito de Deus no se compra nem se vende. No h dinheiro que o pague! (At 8:20). Ele
nem fruto s de estudo. No basta a sabedoria humana para entender a mensagem da palavra de
Deus (Mt 11:25). O Esprito Santo um dom que precisa ser pedido na orao (Lc 11:13). Por isso
importante orar antes da leitura e do estudo da Bblia.

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3 - A LISTA DOS LIVROS INSPIRADOS:

Para ter uma ajuda na orientao da sua vontade de ser fiel a Deus e a si mesmo, o povo foi
fazendo uma seleo daqueles escritos considerados por todos de grande importncia para a sua vida,
e que mais o ajudaram na sua caminhada. Assim surgiu uma lista de livros ou de escritos,
reconhecidos por todos como sendo a expresso da sua f, das suas convices, da sua histria, das
suas leis, do seu culto, dos seus cantos, da sua misso.
Lidos e relidos nas reunies e nas celebraes do povo, os livros desta lista foram adquirindo,
aos poucos, uma grande autoridade. Eram o patrimnio sagrado do povo, porque lhes revelavam a
vontade de Deus. Da vem a expresso "Escritura Sagrada". Nos livros Deuterocannicos (livros que
s esto no Cnon da Bblia grega) est registrado que o povo j considerava os textos como
sagrados. L est escrito por exemplo: "Temos para consolo os livros sagrados que esto em nossas
mos"(1 Macabeus12:9 ). Eles usavam estes livros para ter fora e coragem na luta (2 Macabeus
8:23).
Para designar a coleo dos textos sagrados o povo antigo usava a palavra grega "cnon". A
palavra cnon quer dizer lista ou norma. Os livros cannicos ( reconhecidos e escolhidos pelo povo e
pelos sacerdotes para serem usados no culto e para meditao como livros que continham a Palavra
de Deus) eram a norma da f e da vida do povo de Deus. Ora, esta lista de livros sagrados recebeu
mais tarde o nome de Bblia, ou seja, "coleo de livros". Portanto, a Bblia o resultado final de uma
longa caminhada, fruto da ao de Deus que quer o bem das
pessoas que querem conhecer e praticar a vontade de Deus. Ou seja, a Bblia o fruto de um mutiro
prolongado do povo que procurava descobrir, praticar, escrever e transmitir aos outros e a ns a
Palavra de Deus presente na vida.

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A BBLIA - LIVRO FEITO EM MUTIRO

(Texto de Carlos Mesters, adaptado por Roste de Andrade)
No texto anterior mencionou-se que a Bblia foi escrita num longo mutiro pelo povo de Deus.
Agora vamos ver de perto alguns aspectos deste longo mutiro que deu origem Bblia. Vamos ver
quem escreveu a Bblia, que tipo de pessoas eram, onde eles moravam, em que lugar escreveram a
Bblia, em que poca viviam, qual a lngua que falavam e usavam, e quais os assuntos que eles mais
apreciavam.
1 - QUEM ESCREVEU A BBLIA?
No foi uma nica pessoa que escreveu a Bblia. Muita gente deu a sua contribuio: homens e
mulheres; jovens e velhos; pais e mes de famlia; agricultores, pescadores e operrios de vrias
profisses; gente instruda que sabia ler e escrever e gente simples que s sabia contar histrias:
gente viajada e gente que nunca saiu de casa; sacerdotes e profetas, reis e pastores, apstolos e
evangelistas.
Era gente de todas as classes, mas todos convertidos e unidos na mesma preocupao de
construir um povo irmo, onde reinassem a f e a justia, o amor e a fraternidade, a verdade e a
fidelidade, e onde no houvesse opressor nem oprimido.
Todos deram a sua colaborao, cada um do seu jeito. Todos foram professores e alunos uns
dos outros. Mas aqui e acol, a gente ainda percebe que nem sempre foi fcil. Alguns s vezes,
puxavam a brasa um pouquinho para o seu lado.
2 - QUANDO FOI ESCRITA A BBLIA?
A Bblia no foi escrita de uma s vez. Levou tempo, muito tempo, mais de mil anos. Comeou
em torno do ano 1250 antes de Cristo, e o ponto final s foi colocado cem anos depois do nascimento
de Jesus.
Alis, muito difcil saber exatamente quando foi que comearam a escrever a Bblia. Pois,
antes de ser escrita, a Bblia foi narrada e contada nas rodas de conversa e nas celebraes do povo.
E antes de ser narrada e contada, ela foi vivida por muitas geraes num esforo teimoso de colocar
Deus na vida e de organizar a vida de acordo com a justia.
No comeo, o povo no fazia muita distino entre contar e escrever. O importante era
expressar e transmitir aos outros a nova conscincia do povo, nascida neles a partir do contato com
Deus. Faziam isto lembrando aos filhos a histria do passado e contando-lhes os fatos mais
importantes da sua caminhada.
Como ns hoje decoramos as letras dos cnticos, assim eles decoravam e transmitiam as
histrias, as leis, as profecias, os salmos, os provrbios e tantas outras coisas, que, depois foram
escritas na Bblia.
A Bblia saiu da memria do povo. Nasceu da preocupao de no esquecer o passado.
3 - ONDE FOI ESCRITA A BBLIA?
A Bblia no foi escrita no mesmo lugar, mas em muitos lugares e pases diferentes. A maior
parte do Antigo e Novo Testamento foi escrita na Palestina, a terra onde o povo vivia, por
onde Jesus andou e onde nasceu a Igreja.
Algumas partes do Antigo Testamento foram escritas na Babilnia, onde o povo viveu no
cativeiro, no sculo sexto antes de Cristo. Outras partes do Antigo Testamento foram escritas no Egito,
para onde muita gente tinha imigrado depois do cativeiro.
O Novo Testamento tem partes que foram escritas na Sria, na sia Menor, Na Grcia, e na
Itlia, onde havia muitas comunidades, fundadas ou visitadas pelo Apstolo Paulo.
Ora, os costumes, a cultura, a religio a situao econmica, social e poltica de todos estes
povos deixaram marcas na Bblia e tiveram sua influncia na maneira de a Bblia apresentar a
mensagem de Deus aos homens.
4 - EM QUE LNGUA FOI ESCRITA A BBLIA?
A Bblia no foi escrita numa nica lngua, mas sim em trs lnguas diferentes. A maior parte do
Antigo Testamento foi escrita em hebraico. Era a lngua que se falava na Palestina antes do cativeiro.
Depois do cativeiro, o povo da Palestina comeou a falar aramaico. Mas a Bblia continuava a
ser escrita, copiada e lida em hebraico. E assim aconteceu que muita gente j no entendia mais a
Escritura Sagrada. Por isso, para que o povo pudesse ter acesso a Bblia, foram criadas escolinhas em
todas as comunidades e povoados. Jesus, quando menino, deve ter freqentado a escolinha de
Nazar, para aprender o hebraico e assim poder entender a Bblia.
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S uma parte bem pequena do Antigo Testamento foi escrita em aramaico. Apenas um nico
livro do Antigo Testamento da Bblia grega ( que tem 7 livros a mais que a Bblia hebraica que ns
protestantes usamos!), o livro da Sabedoria, foi escrito em grego. O grego era a nova lngua do
comrcio que invadiu o mundo daquele tempo, depois das conquistas de Alexandre Magno, no sculo
quarto antes de Cristo.
Assim, no tempo de Jesus, o povo da Palestina falava o aramaico em casa, usava o hebraico na
leitura da Bblia e o grego no comrcio e na poltica. Neste mesmo tempo de Jesus, ainda no existia
os escritos do Novo Testamento. S existia o Antigo. O Novo Testamento estava sendo vivido e
preparado l em Nazar.
Aconteceu ainda o seguinte: os judeus que, depois do cativeiro, tinham emigrado da Palestina
para o Egito, com a passar dos sculos foram esquecendo a lngua materna. J no entendiam mais o
hebraico nem o aramaico. S entendiam o grego, a lngua da Grcia, que era falado at no Egito. Por
isso no sculo terceiro antes de Cristo, um grupo de pessoas resolveu traduzir o Antigo testamento do
hebraico para o grego. Foi a primeira traduo da Bblia. Esta traduo para a lngua grega chamada
"Septuaginta" ou "Dos Setenta".
Quando mais tarde, depois da morte e ressurreio de Jesus, os apstolos saram da Palestina
para pregar o Evangelho aos outro povos que falavam o grego, eles adotaram esta traduo grega dos
Setenta e a espalharam pelo mundo.
Na poca em que foi feita a traduo grega dos Setenta, a lista (cnon) dos livros sagrados
ainda no estava concluda. E assim aconteceu que a lista dos livros desta traduo grega ficou mais
comprida do que a lista dos livros da Bblia hebraica.
Ora, a diferena entre a Bblia usada nas Igrejas Protestantes e a Bblia usada nas comunidades
catlicas vem desta diferena entre a Bblia hebraica da Palestina e a Bblia grega do Egito. Os
protestantes, a partir da Reforma Protestante do Martinho Lutero em 1517, preferiram a lista mais curta
e mais antiga da Bblia hebraica, e os catlicos, permaneceram utilizando a tradio e prtica dos
Apstolos: ficaram com a lista mais comprida da traduo grega dos Setenta.
H sete livros a menos na edio da Bblia usada pelos protestantes: Tobias, Judite, Baruc,
Eclesistico, Sabedoria, 1 Macabeus e 2 Macabeus ( e tambm algumas partes do livro de Daniel e
algumas partes do livro de Ester). Estes sete livros so chamados "deuterocannicos", isto , so da
segunda (deutoro) lista (cnon), ou seja, so da coleo (cnon) de Alexandria e no da coleo de
Jerusalm.
Reconhecemos que os livros deuterocannicos no contradizem a Mensagem Divina e servem
de instruo e tambm para o cultivo espiritual. Chamar estes livros de apcrifos um erro, primeiro
porque foram reconhecidos como autnticos e inspirados, tanto pelos apstolos como pela Igreja de
Jesus que, sem exceo, durante muitos sculos os leu e encontrou neles o consolo da mensagem
divina. E tambm porque a palavra apcrifo significa "escritos sem autenticidade ou cuja autenticidade
no se provou". Ou seja, apcrifos so na verdade os livros que a Igreja (particularmente os
Apstolos!) rejeitou, por no ver neles a real inspirao de Deus.
Exemplo de livros apcrifos so, o Evangelho de Tom, que falava dos milagres de Jesus
(dizendo, inclusive, que Jesus voava); o Evangelho de Maria, que colocava Maria com poderes divinos,
etc...
Apesar dessa diferena de 7 livros, as duas edies revelam claramente a Mensagem de Deus:
seu chamado, sua vontade, seu amor, sua misso, sua bno.
5 - O ASSUNTO DA BBLIA:
O assunto da Bblia no s doutrina sobre Deus. L dentro tem de tudo: doutrina, histrias,
provrbios, profecias, cnticos, salmos, lamentaes, cartas, sermes, meditaes, oraes, filosofia,
romances, cantos de amor, biografias, genealogias, poesias, parbolas, comparaes, tratados,
contratos, leis para organizar o povo, leis para o bom funcionamento do culto, coisas alegres e coisas
tristes, fatos concretos e narraes simblicas, coisas do passado,
coisas do presente, coisas do futuro. Enfim, na Bblia tem coisas que d para rir e para chorar.
Tem trechos da Bblia que querem comunicar alegria, esperana, coragem e amor. Outros
trechos querem denunciar erros, pecados, opresso e injustias. Tem pginas l dentro que foram
escritas pelo gosto de contar uma bela histria para descansar a mente do leitor e provocar nele um
sorriso de esperana.
A Bblia parece um lbum de fotografias. Muitas famlias possuem um lbum assim . Ou, ao
menos uma caixa onde guardam suas fotografias, todas misturadas, sem ordem. De vez em quando,
os filhos despejam tudo na mesa para olhar e comentar as fotografias. Os pais tem que contar a
histria de cada uma delas. A Bblia um lbum de fotografias da famlia de Deus! Nas suas reunies
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e celebraes, o povo olhava as suas "fotografias", e os pais contavam as histrias. Este era o jeito de
integrar os filhos no povo de Deus e de transmitir-lhes a conscincia de sua misso e da sua
responsabilidade.
A Bblia no fala s de Deus que vai em busca do seu povo, mas tambm do povo que vai em
busca do seu Deus e que procura realizar-se de acordo com a vontade divina. Ela conta as virtudes e
os pecados, os acertos e os enganos, os pontos altos e os pontos baixos. Nada esconde, tudo revela.
Conta os fatos do jeito que foram lembrados pelo povo. Histrias de gente pecadora que procura ser
santa. Histria de gente opressora que procura converter-se e ser irmo. Histria de gente oprimida
que procura libertar-se.
A Bblia to variada como variada a vida do povo. A palavra Bblia vem do grego e quer dizer
livros. A Sagrada Escritura usada por ns evanglicos tem 66 livros. quase uma biblioteca. Poucas
bibliotecas em nossas igrejas tm a variedade dos 66 livros da Bblia.

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A ESPIRITUALIDADE CRIST:
UM RELACIONAMENTO EM AMOR
(texto adaptado a partir das 212 pginas do livro O CAMINHO DO CORAO, do Pr. Ricardo Barbosa
de Souza).
A crise que hoje vivemos, no apenas no Brasil mas em todo mundo ocidental, o resultado da
falncia de uma civilizao cientfica e tecnocrtica, que fracassou ao desconsiderar a dimenso
espiritual e relacional do ser humano. Em parte, essa crise que vivemos tem suas razes nos afetos. As
transformaes que a civilizao moderna vem experimentando nestes ltimos anos tem provocado
mudanas, muitas vezes no percebidas por ns, e que afetam profundamente nossas estruturas
comunitrias e relacionais. A competitividade instalou-se no homem moderno como um vrus para o
qual ainda no se descobriu nenhum antdoto. Pelo contrrio, ele vem sendo alimentado pelo
individualismo e o consumismo que se tornaram o passaporte para a realizao do homem.
Este fenmeno vem atingindo tambm a comunidade crist na forma de um novo modelo de
espiritualidade que desagrega e compromete o sentido de ser igreja. Muitas igrejas vivem hoje um
clima de intensa competitividade que as leva a uma permanente busca de modelos litrgicos
alternativos, como se fossem grifes disputando seu espao no mercado religioso. preciso inovar
para competir, para manter-se no mercado.
Sabemos muito sobre Deus, teologia, misso, tica, moral, louvor, etc, mas nossa experincia
pessoal e afetiva com Deus excessivamente pobre. Se olharmos para nossa vida de orao, por
exemplo, poderemos constatar isso sem muita dificuldade. Para muitos de ns a orao o aspecto
da vida crist em que sempre nos encontramos em falta. Mas, mesmo assim, o cultivo da orao
apenas como uma amizade com Deus, pelo simples prazer de estar em sua presena e gozar sua
companhia, uma experincia tanto rara para muitos cristos, simplesmente porque no sabemos o
que significa de fato- amizade. relativamente raro encontrar algum que tenha tido uma verdadeira
experincia de amizade. Quando se v pessoas orando e nas suas oraes fazendo afirmaes do
tipo eu ordeno, eu reivindico ou mesmo eu exijo, podemos imaginar que tipo de amizade essas
pessoas esto construindo com Deus; ou que imagem de Deus estas pessoas tm em mente quando
oram.
Com certeza um marido infiel um pssimo marido. Mas o pior de todos no o marido infiel,
mas aquele extremamente fiel, zeloso, cuidadoso, provedor, mas incapaz de amar. Muitas vezes
nossa espiritualidade assim: somos fiis, ortodoxos, zelosos, trabalhadores, assduos,
comprometidos, mas no expressamos os ternos afetos de amor e intimidade para com Deus. Temos
o conhecimento, a experincia, mas perdemos o amor.
At o sculo XVI, o telogo e o santo eram uma coisa s. No havia distino entre eles. O
telogo era um sbio, algum cuja experincia e intimidade com Deus havia conferido um grau de
integridade, devoo e santidade que o levava a falar de Deus com autoridade. Portanto, o
pressuposto bsico era que fosse um convertido, que conhecesse Deus e gozasse de ntima
comunho com Ele. Aps o sculo XVI, com o surgimento do Racionalismo, fruto de revolues
culturais como o Renascimento e o Iluminismo, desenvolveu-se o conceito do telogo como aquele
que capaz de explicitar e articular a realidade de Deus. Neste sentido, todo cristo passou a ser
potencialmente, um telogo. Hoje, a teologia tornou-se uma cincia. At mesmo uma pessoa que no
goza de qualquer relacionamento pessoal com Deus pode ser um telogo. Hoje no temos mais os
santos (aqueles cuja intimidade, sabedoria e santidade nos inspiram e motivam orao, meditao e
contemplao!). Eles foram substitudos pelos dolos religiosos e pelas celebridades. Admiramos muito
aqueles lderes bem sucedidos, com suas mega-igrejas e oramento de fazer inveja a muitas
empresas de mdio porte. Mas aqueles que trilham o caminho da humildade e renncia, da orao
como caminho para a amizade com Deus e compreenso da sua vontade no inspiram os suspiros
das multides.
Nossos ideais cristos esto sendo determinados pelos mesmos ideais que determinam os
valores do mundo (da sociedade secular). A busca pelo sucesso, pelo poder, pela ostentao, o uso
do marketing na propaganda religiosa, a definio de sucesso a partir das pesquisas estatsticas, tmnos levado a buscar um modelo de liderana, e conseqentemente de espiritualidade, mais ao modelo
de Lair Ribeiro do que ao de Jesus. Seguir a Cristo deixou de ser um projeto radical de vida e
servio, para ser um novo smbolo de status.
Quando nossa realizao s se d atravs do sucesso, do poder e do trabalho, quando nossa
segurana depende da conta bancria e nossa felicidade do sexo, etc, transformamos num deus
aquilo que deveria ser uma ddiva divina.
A vida abundante no a vida que possui tudo com abundncia, mas a que encontrou no amor
de Cristo a plenitude da dignidade, de ser aceito e amado pelo que , e no pelo que possui.
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AS MARCAS DE UM METODISTA
(Texto adaptado do Rev. John Wesley)
O Metodista algum que tem o amor de Deus inundando o seu corao pelo Esprito Santo
presente em sua vida. algum que ama o Senhor seu Deus de todo o seu corao, com toda sua
alma, fora e entendimento.
O Metodista se regozija sempre. Ora sem cessar. Em tudo agradecido. Seu corao cheio
de amor para com todas as pessoas e purificado da inveja, malcia, ira e de todo sentimento indigno.
Seu nico desejo o de fazer a vontade de vida, fraternidade e justia de Deus.
O Metodista guarda o mandamento de Deus: "Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo
como a si mesmo"; amar o prximo como Jesus nos amou. E assume como parte de sua vida todas as
implicaes da advindas da, desde a menor at a maior. O Metodista algum que aborrece o mal,
pratica o bem e cumpre todas as ordenanas de Deus. O Metodista algum que tem sua capacidade
para o bem potencializada ( aumentada muitas e muitas vezes) pelo amor de Deus que ele acolhe em
sua vida. a presena de Deus quem o faz fortalecido, sbio, misericordioso, construtor da paz e da
fraternidade. a presena e a ao de Deus que o possibilita estar reconciliado com todos os demais
seres humanos: que lhe d foras para perdoar, para superar barreiras, inimizades, intrigas e
injustias. a presena e a direo de Deus que o faz "sal", "luz", "testemunha viva" e "fermento" do
Reino de Deus, orando e trabalhando por um mundo melhor e mais verdadeiramente humano para si
mesmo, para sua famlia, para sua comunidade, para seu povo, para todas as coisas criadas.
O Metodista segue a Jesus como "Igreja" que Povo de Deus, que Famlia da F, que
Corpo de Cristo. Pois alm de saber que a unio faz a fora, que a unidade dos cristos vital para o
testemunho do Evangelho, sabe tambm que a Igreja de Jesus a "fonte" da tradio, do
conhecimento, do testemunho e da prtica da Palavra de Deus. a Igreja que cuida, transmite, prega,
ensina, educa e forma gerao aps gerao na Palavra do Senhor.
O Metodista faz o bem a todas as pessoas. Sabe que todo ser humano seu prximo, por mais
desumano que ele seja, por mais desconhecido ou distante que ele esteja. No ama as pessoas
apenas porque elas meream ou deixam de merecer seu amor; ama aos demais porque o amor de
Deus est nele.
O Metodista no fala mal do seu prximo. avesso mentira ( a ausncia de verdade). Por
viver uma vida como Filho(a) de Deus suas palavras so palavras ungidas, construtivas, de apoio,
consolo, fraternidade e alegria. incapaz de dizer palavras ofensivas, depreciativas ou vis.
Comunicao corrupta jamais sai de sua boca, pois seu corao cheio da presena de Deus.
O Metodista no se destingue dos demais pela lngua, pela comida, pela roupa, pelo corte de
cabelo ou por quaisquer outros sinais externos ou por qualquer tipo de gnero de vida extraordinrio.
Segue os costumes locais relativamente ao vesturio, alimentao e ao estilo de viver das demais
pessoas da comunidade e pas onde vive, apresentando sempre um estado de vida admirvel e sem
dvida bom. No permite que lhe imponham nem se deixa conduzir pelos costumes do mundo (da
sociedade em sua volta) pois o vcio, a violncia, a corrupo, o machismo, a banalizao da vida e a
valorizao da morte, e toda sorte de pecado e mal, no perdem a sua natureza diablica (que se
ope e fere o projeto de fraternidade e justia de Deus) s porque entram na moda, nos costumes, na
cultura.
No cultiva preconceito de nenhum tipo: nem de raa, nem de nacionalidade, nem de idade,
nem de sexo, nem contra os pobres. O Metodista sabe que Jesus, seu Senhor e Salvador, ama a
todas as pessoas e que ele, servo de Jesus, no pode opor-se ao seu Mestre agindo de modo
diferente, negando-o, desonrando-o.
O Metodista aquele que espera contra toda esperana, mesmo quando no h esperana.
Espera em Deus. Ele bendiz o nome do Senhor, quer Ele lhe d ou dele tire. J aprendeu a estar
contente qualquer que seja a situao. Ele sabe estar abatido ou ter em abundncia. Est firme em
sua f em todas as circunstncias, no s sentir alegria como nas perseguies e nas injustias, no
s a ter fartura como passar fome, a possuir em quantidade ou a ter necessidades. Ele confia no Deus
da sua salvao. O metodista no fica, portanto, cuidadoso, ansioso ou irrequieto por coisa alguma,
pois j lanou todos os seus cuidados sobre aquele que o sustenta e dele cuida.
A norma invarivel do Metodista sempre esta: "E tudo quando o fizerdes, seja em ao ou em
palavra, fazei tudo em nome do Senhor Jesus, dando glria a Deus Pai." Ele est disposto a gastar o
que tem e a si mesmo, at ao ponto de ser oferecido em sacrifcio e servio.
Estes so os princpios e prticas de nosso grupo. Estas so as marcas do verdadeiro
Metodista. Os que so assim chamados desejam distinguir-se dos demais to somente por isto.

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Mas se algum disser: "Mas ora, estes so apenas os princpios comuns e fundamentais do
Cristianismo"!!! isto exatamente o que eu quero dizer. Esta a mais pura verdade. O Metodismo no
nada mais e nada menos que isto!
Eu gostaria que toda gente entendesse que eu, e todos quantos os que so chamados
Metodistas, veementemente nos recusamos a sermos distinguidos dos outros homens e mulheres a
no ser pelos princpios do Cristianismo. O simples e velho Cristianismo o que eu ensino,
renunciando e detestando a todos os demais sinais que sirvam para a distino entre as pessoas.
Qualquer pessoa que tenha as marcas a que eu me refiro (qualquer que seja a denominao que
prefira e congregue!) um Cristo, no apenas de nome, mas de vida e de corao. Por isso, de modo
algum queremos ou podemos nos distinguir dos cristos autnticos e fiis ao Senhor Jesus (qualquer
que seja a denominao que participam!). "Pois, quem quer que faa a vontade de meu Pai, que est
no Cu, meu irmo, irm ou me". No destruamos a obra de Deus por causa de simples termos e
opinies. o teu corao reto para comigo assim como o meu o para contigo? Eu nada mais
pergunto. Se assim o for, d-me tua mo em sinal de comunho e meu irmo() sers.

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A EUCARISTIA OU CEIA DO SENHOR

(Texto adaptado de Nilo Belotto, Duncan Reily e Ely ser Barreto)
1 OS SACRAMENTOS:
As Igrejas protestantes reconhecem dois Sacramentos: o Batismo e a Ceia do Senhor ou
Eucaristia. Eles tornam visveis a graa invisvel de nosso Deus.
A Igreja Catlica, alm da Eucaristia e Batismo, reconhece outros cinco sacramentos, a saber:
Perdo ou Absolvio ou Reconciliao, Confirmao ou Profisso de F, Uno dos Enfermos,
Matrimnio e o Sacerdcio.
Sacramento sinal. Sinal que foi institudo e recomendado por Jesus Cristo (Lc 22:19 e Mt
28:19). Sinal do amor de Deus pela humanidade. Quando damos um presente a quem amamos o
presente no o amor, mas um sinal, uma manifestao. E a pessoa que recebe o presente sabe que,
escondido nele, est todo o amor que voc tem por ela. Os sacramentos da Ceia do Senhor ou
Batismo so sinais visveis de uma bno invisvel. O Batismo o sacramento iniciatrio que nos faz
entrar na aliana com Deus. Nele celebramos nosso nascimento para o Reino; somos ento Igreja e
povo de Deus. Na Ceia celebramos a morte e a ressurreio de Jesus. O po simboliza o corpo de
Cristo (Mt 26:26) e o vinho simboliza o sangue de Cristo (Mt 26:27). Participar de sua Mesa significa
participar de seu ministrio de reconciliao e de seu Reino.
2 - A EUCARISTIA OU CEIA DO SENHOR:
A pregao a palavra de Deus interpretada para a congregao. A pregao um ato
indispensvel na estrutura do culto mas no o seu ponto culminante, como pretendem alguns. No
se deve ir ao culto apenas para ouvir o pregador(a) ou pra prestigi-lo(a), como se o culto estivesse
restrito pregao. Deve haver um equilbrio entre a palavra pregada e os sacramentos, pois o culto
cristo hoje, no deve deixar que a palavra do homem seja fundamental, mesmo evidenciando a ao
do Esprito que a torna Palavra de Deus. Entretanto, a Palavra de Deus entendida mais claramente
se a mesma for vinculada Eucaristia ou Ceia do Senhor. Ela estabelece uma ligao entre a Igreja e
o futuro e a pregao liga-a ao presente.
De acordo com o Novo Testamento a Ceia do Senhor foi o ponto culminante no culto dos
primeiros cristos, que se reuniam para ouvir a Palavra e partir o po. Atravs da Ceia os discpulos e
os primeiros cristos perseveravam na doutrina dos apstolos (At 2:42). A Ceia era celebrada
regularmente, no domingo. Havia um vnculo entre o dia do Senhor e o partir o po.
Algumas testemunhas antigas, como Plnio, governador da Bitnia, afirmaram que os cristos,
alm do culto da Palavra, incluam no seu culto, uma refeio, a Santa Ceia. Os membros da Igreja
primitiva participavam dominicalmente da Ceia do Senhor. A Ceia do Senhor atualiza a ddiva de
Cristo dando-se a si mesmo para a salvao dos homens, das mulheres. Por isso, o culto no
completo sem a Santa Ceia. Ela necessria ao culto porque foi instituda por Cristo que ordenou a
Igreja sua celebrao (1Co 11:23-26). Porm, nem toda reunio realizada na Igreja deve incluir a Ceia.
Isso se aplica especialmente a reunies evangelizantes e outras que envolvem pessoas no crentes.
Deve ser lembrado que a participao na Ceia do Senhor privilgio oferecido queles que professam
a f e so batizados, to somente.
A Ceia do Senhor deve se realizar de forma a integrar o povo totalmente. Por esse motivo,
muitas Igrejas esto eliminando qualquer empecilho que separe a comunidade da comunho, dando
acesso direto s pessoas a uma mesa ampla onde o po e o vinho so oferecidos. Na Ceia do Senhor
os cristos devem se comunicar uns com os outros, falando sobre seus problemas, suas angstias e
tambm, suas alegrias. O culto e a comunho so verdadeiras festas que devem refletir a ressurreio
e a presena de Cristo, aqui e agora. Portanto, as pessoas no devem se dirigir para a mesa de
comunho, tristes, com olhos baixos. No, ali se celebra a vitria de Cristo sobre o pecado, sobre a
morte e sobre as limitaes humanas.
Na Ceia do Senhor e no culto deve-se demonstrar alegria porque o Senhor nos recebe. Ele o
dono, o Senhor do banquete, quem parte o po. pela presena de seu Esprito entre ns que o culto
um momento de jbilo, pois ele atualiza a salvao renovando a presena de Cristo no nosso
momento e no nosso tempo.
A participao de todos deve ser a mais criativa possvel. O ministro(a), ou aquele(a) que dirige
o culto, deve fazer com que a realidade da vida, do dia a dia, participe desse evento, e que a
congregao no deixe de lado os problemas que a afligem. Existe um cntico cuja letra diz: "Ao
orarmos, Senhor, vem encher-nos com tem amor, para o mundo agitado esquecer, cada dia viver teu
querer". Mas em nossa orao, no culto e tambm na Ceia no deve ser este o nosso esprito! Ao
invs de esquecimento, tenhamos o esprito e o compromisso de misso, de transformao do mundo
agitado. Por isso devemos cantar: "Ao orarmos, Senhor, vem encher-nos com teu amor pra no mundo
agitado podermos, cada dia viver Teu querer".

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Quando Cristo instituiu a Ceia do Senhor fez meno daquilo que lhe estava acontecendo: a
traio, a vitria da cruz que se aproximava, a promessa do futuro. Por isso ao participarmos da Ceia
do Senhor devemos trazer ao altar de Deus a realidade da vida. Essa realidade d uma dimenso
nova ao culto ao ser compartilhada entre os presentes e ao procurar-se o perdo, a renovao, a
graa, o alimento, que permite continuar a proclamar Boa Nova para os que ainda no a conhecem.
O enfoque do sacramento da Ceia do Senhor a morte e ressurreio de Cristo e,
conseqentemente, a morte e ressurreio de todo aquele(a) que participa da Mesa do Senhor. Isto
significa que aquele que vai participar da morte de Cristo morre para o pecado e ressuscita numa nova
vida em Cristo.
Os primeiros cristos celebravam o culto e a Ceia do Senhor no domingo, dia da ressurreio de
Jesus. Podemos dizer que eles celebravam a morte de Jesus no dia de sua ressurreio. O centro da
eucaristia a celebrao da vida, portanto, a alegria deve estar presente, porque o Senhor venceu o
pecado e a morte, e est vivo, presidindo este sacramento, oferecendo na qualidade de Anfitrio da
Mesa da Eucaristia, o alimento que assinala o fato de pertencermos Nova Aliana, ao novo mundo,
ao Reino. Por isto, a Ceia do Senhor uma celebrao de toda a comunidade beneficiada pelo novo
pacto, a saber, todos os batizados.
A Ceia do Senhor tem uma dimenso que aponta para o passado, quando Jesus diz: "Fazei isto
em memria de mim". A vida de Cristo relembrada e atualizada na dimenso presente quando o
cristo participa do amor, da graa e da comunho com seus irmos e irms. No se pode chamar de
Ceia do Senhor as celebraes onde se repartem o po e o vinho mas no h comunho e
solidariedade. No existe Ceia do Senhor sem comunho ou fraternidade, que nasce do aceitar o
outro, do perdo, da solidariedade e da vida comunitria no temor do Senhor. Por isso, necessrio
antes de sua celebrao um momento de confisso e de conciliao para o cristo confessar os seus
pecados e limitaes e tambm para perdoar os seus semelhantes.
A Ceia do Senhor tem, uma dimenso tambm do futuro, pois, ao celebr-la com seus
discpulos(as), Jesus disse: "porque vos digo que j no beberei do fruto da vida at que venha o
Reino de Deus" (Lc 22:18). A, o futuro invade o presente e o presente iado para o futuro (para a
plenitude do Reino de Deus que aos poucos surge em meio a comunidade humana), porque fomos
admitidos nova aliana do Reino. Celebramos assim nossa condio de herdeiros de um mundo
novo.
Deve-se iniciar a celebrao da Ceia do Senhor com a invocao do Esprito para que, por sua
graa, aquele ato comum de vida se transforme no em algo mgico, mas numa participao real na
vida de Jesus. Tambm importante a repetio das palavras de Jesus que instituram a Ceia para
que elas confiram a garantia de que estamos celebrando a Nova Aliana, o Evangelho, a vida.
Portanto, a Eucaristia um convite de Cristo comunho, nova vida, participao no Reino
de Deus. O Esprito invocado atualizar, atravs dela, a morte e a ressurreio de Cristo em nosso
favor. por causa desta morte e desta ressurreio que Deus estabeleceu a Nova Aliana com
homens e mulheres. Neste evento, os hinos e as oraes devem refletir a alegria da ressurreio de
Cristo. Participando da morte atravs do po e do Reino atravs do clice, somos enviados para o
mundo afim de, com nossa vida e trabalho, podermos testemunhar nossa f e o amor do Senhor e
Salvador Jesus.

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A MENSAGEM PASCAL DA IGREJA

Bispo Paulo Lockmann
1 - A IMPORTNCIA DO TEMA:
O primeiro tema teolgico a ser por ns considerado, a pregao, o ensino e os escritos
feitos pela Igreja Primitiva acerca da mensagem da Paixo e Ressurreio de Jesus, ou simplesmente
Mensagem Pascal. Ao lermos os Evangelhos (principalmente Mateus, Marcos e Lucas) fazemos uma
leitura que comea com os relatos do nascimento de Jesus, passando pelo ministrio de Jesus, at
sua priso, morte e ressurreio. Este roteiro, embora cronolgico, no teologicamente correto. Por
qu? Bem, porque, na verdade, os evangelhos foram escritos comeando da paixo e ressurreio,
passando pelo ministrio de Jesus, e em ltimo lugar as histrias do nascimento e infncia de Jesus.
Para entender melhor as minhas informaes acima, vejamos quais so os textos mais antigos
do Novo Testamento: so os escritos paulinos (isso reconhecido pela maioria dos estudiosos da
Bblia!). Entre os escritos de Paulo, a primeira carta aos Tessalonicensses o texto do Novo
Testamento mais antigo que possumos, e foi escrito por volta do ano 48/49. J dentre os Evangelhos,
o que foi escrito primeiro foi o de Marcos, escrito por volta dos anos 70. A seguir Mateus e Lucas em
torno dos anos 80. E finalmente o evangelho de Joo escrito no incio dos anos 90. Alm desses
evangelhos, haviam outros manuscritos com testemunhos da paixo e ressurreio de Jesus e outros
relatos, no final dos anos 40, e que serviram de base aos autores dos evangelhos e pregao e ao
ensino da Igreja Primitiva. Infelizmente estes testemunhos e mensagens escritas bem antes dos
evangelhos que conhecemos no foram preservados. Sabemos que existiram, porque h referncias a
eles em Lc 1:2 e tambm em Paulo em 1Co 15:1-5.
Tambm devemos nos dar conta de que a maior prova de que os relatos sobre a paixo de
Jesus foram os primeiros escritos dos evangelhos est nos textos antigos de Paulo. Pois, como vimos,
as cartas de Paulo so os documentos mais antigos que ns conhecemos e Paulo quando se reporta
vida de Jesus raramente o faz mencionando o Ministrio de Jesus e nunca fez referncia a histria do
nascimento de Jesus. Na verdade, Paulo trabalha com os relatos em torno da Paixo e Ressurreio
de Jesus. Vejamos os textos.
1 - Em 1Co 11:23-26 est o relato da ltima ceia, e como texto mais antigo que os prprios
Evangelhos, temos ento aqui o mais antigo registro das palavras de Jesus durante a ltima ceia.
Podemos dizer que este texto existia cerca de 15 anos antes do texto de Marcos ser escrito.
2 - Em 1Co 15:1-11 Paulo est ensinando sobre a ressurreio e menciona que estava
transmitindo a tradio que ele mesmo recebera, ou seja: "... Antes de tudo vos entreguei o que
tambm recebi; que Cristo morreu pelos nossos pecados, e que foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro
dia, segundo as Escrituras..." (1Co 15:3-4). Tradio que se reporta s palavras de Jesus sobre sua
morte e ressurreio, e que aps o Pentecostes, mesmo antes de ser escrita, passou a constituir o
centro da pregao da Igreja nascente.
2 - CONTEDO ESSENCIAL DA MENSAGEM PASCAL DA IGREJA:

2.1 - Mensagem Pascal de Paulo

Sem dvida a morte na Cruz e a Ressurreio de Jesus so o centro da pregao e teologia

de Paulo. E deste tema central e decisivo ("pois se Cristo no ressuscitou v a nossa f"!)
dependem muitos outros conceitos teolgicos e orientaes pastorais do Apstolo Paulo. Na verdade,
no se pode entender Paulo fora da mensagem Pascal, pois a partir da morte e ressurreio de
Jesus que Paulo forja sua cristologia (apresenta-nos quem Jesus), soteriologia (ensina-nos acerca
da salvao), eclesiologia (fala da igreja), antropologia (do ser humano), teologia (da Palavra de Deus
e da f), escatologia (dos tempos, finais dos tempos, e do cumprimento do Plano de Deus), etc...
Comeando com uma atrao forte pela cruz, Paulo chega ressurreio como uma mediao
j escatolgica. A morte de Jesus de tal maneira importante que Paulo mostra ser necessrio
morrermos com Cristo, para com Ele ressuscitarmos (Rm 6.5). Por isso a morte de Jesus expiatria,
porque na sua morte morre nosso "velho homem" (Rm 6:6); ali so expiados nossos pecados. A Cruz
para o Apstolo Paulo de um impacto to grande que ele a chama de smbolo do poder de Deus
(1Co 1:18) para os salvos, visto que para os judeus escndalo e para os gregos loucura (1Co 1:23).
A morte de Cristo, alm de ser expiatria, um testemunho de amor. Paulo afirma que morte
de Cristo prova do amor de Deus por ns (Rm 5:8). A morte de Cristo tambm um ato de
humildade. No famoso hino cristolgico registrado em Fl 2:5-11 Paulo afirma que Cristo humilhou-se
at a morte, e morte de cruz. A morte para Paulo uma conseqncia do pecado; o binmio pecado e
morte tm em Paulo a resposta salvfica trazida por Cristo: Vida e Ressurreio (Rm 6:23). A morte ,
tambm, o ltimo inimigo a ser vencido, o grande adversrio do ser humano (1Co 15:55). Morte e
ressurreio esto definitivamente unidas no pensamento e ensino de Paulo. So parte de uma s
verdade, ou seja, que Jesus morreu pelos nossos pecados, mas ressuscitou. Por isso sabemos que
Deus estava com Ele; assim "... se j morremos com Cristo, cremos que com Ele viveremos..." (Rm
6:8).

21

A ressurreio o testemunho do poder de Deus sobre a morte. Em Paulo a ressurreio d

sentido e explica o sacrifcio. Paulo chega a afirmar que se Cristo no ressuscitou v a nossa f e
permanecemos em nossos pecados, ou seja, se no houvesse a ressurreio a morte sacrificial de
Cristo teria sido intil (1Co 15:14-17). A ressurreio tambm, em Paulo, um tema escatolgico, pois
o Cristo ressuscitado o primognito da antiga e da nova criao, da nova ordem do Reino de Deus
escatolgico, onde tudo reconciliado em um novo cu e uma nova terra (Cl 1:15-20). De certo modo,
para Paulo, a nova vida em Cristo j uma vida ressuscitada (Cl 2:12), sempre no sentido de uma vida
vivificada e vitoriosa sobre o pecado (Rm 8:11).
Assim, a Ceia do Senhor o grande confronto pascal, pois a semelhana da Pscoa Judaica
temos o nosso Cordeiro, o Senhor Jesus (1Co 5.7). Tambm na Ceia h um memorial onde est posto
o prprio juzo escatolgico: "... todas as vezes que comerdes este po e beberdes deste clice,
anunciais a morte do Senhor, at que ele venha..." (1Co 11.26). Mas na Ceia est posto tambm o
confronto da converso permanente diante do sacrifcio de Cristo: "...examine-se o homem a si
mesmo..." (1Co 11:28). O sacrifcio de Cristo simbolizado na Mesa do Senhor um ato que no admite
neutralidade: ou comemos meio de graa e perdo ou comemos condenao e juzo para ns mesmos
(1Co 11:29). importante sublinhar que na Ceia do Senhor h uma experincia profundamente
comunitria (como alis, toda a mensagem pascal, construda que por Deus na experincia da
caminhada de seu povo): A Mesa do Senhor acima de tudo uma obra de mutiro de f, onde todos
participam dela, e de algum modo todos a produzem e pela graa de Deus, todos dela devem comer.
Ningum pode ser discriminado (11:17-22).

2.2 - A Mensagem Pascal em Joo.

No prlogo do Evangelho de Joo o tema da paixo j enuncia nas expresses: "...mas o
mundo no o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus no o conheceram..." (Jo 1:10-11). H
uma viso proftica da rejeio do Messias, mesmo diante das evidncias dos sinais que ele realizaria
(Jo 1:48; Jo 2:11; Jo 2:23). Aps a purificao do templo anunciada por Joo a ressurreio em um
paralelo com o tema do templo. Alguns percebem nisto uma aluso substituio do culto centrado no
templo para o culto em Esprito e em Verdade que Jesus vai anunciar mulher samaritana no captulo
4:23.
Aps o dilogo com Nicodemos, outra figura comparativa com o Antigo Testamento usada:
Jesus se identifica com a serpente levantada no deserto, pois seu levantamento na cruz ser fonte de
salvao como foi a serpente no deserto (Jo 3:14; Nm 21:9). A primeira aluso direta morte de Jesus
se d aps a cura do paraltico do poo de Betesda. Os judeus se revoltaram porque a cura se deu
num sbado. Alm disto, Jesus se refere a Deus como Pai. Tudo isso fez com que eles tramassem a
morte de Jesus (Jo 5:18). O Messias profeta rejeitado pelo seu prprio povo conforme enunciava o
prlogo. Assim durante todo o Evangelho o confronto de Jesus com os principais dos Judeus (leia-se
Saduceus e Fariseus) vai se multiplicando, no restando outro final seno a morte do Messias.

2.3 - A Mensagem Pascal nos Evangelhos Sinticos

Para considerar a mensagem pascal da Igreja Primitiva atravs dos Evangelhos Sinticos
(Marcos, Lucas, Mateus) devemos primeiramente sublinhar que, embora os Sinticos tenham um
roteiro narrativo semelhante, eles tm nfases teolgicas diferentes. A razo a diversidade das
comunidades que produziram o texto de cada evangelho junto com cada um dos autores e tambm a
especificidade dos destinatrios, ou seja, a quem os Evangelhos eram dirigidos.
Vamos, portanto, considerar a mensagem pascal dos Sinticos luz do texto mais central, que
a ltima Ceia. Para isso, vamos seguir inicialmente o texto de Mateus. Faremos algumas
consideraes e a seguir faremos um estudo teolgico na narrativa de Lucas. Sempre preservando as
referncias dos paralelos (textos semelhantes), tanto em Marcos como em Mateus.
"No primeiro dia dos asmos (pes asmos ou zimos)...". O primeiro dia em que se comia po
sem fermento (Ex 12:1; 23:14) era normalmente o dia que antecedia a ceia da Pscoa (na verdade,
esta cronologia muito livre nos sinticos). Mas preciso registrar que na mente dos autores dos
Evangelhos, o que importava era a mensagem, at porque eles estavam escrevendo uma pregao
aos novos convertidos. Assim, o que mais tem sido aceito que a Ceia ocorreu na sexta-feira como
era o costume dos Judeus e at porque Jesus no sabia se seria possvel a ele celebr-la no dia
seguinte, pois tinha conscincia de sua iminente priso e morte, o que de fato acabou ocorrendo.
A experincia da refeio pascal serviu de espao para a formao e transmisso de uma
tradio libertadora. Na Pscoa judaica a comunidade reunida em torno da mesa recordava a
experincia da libertao da escravido no Egito e da Aliana de Deus com o povo em prol de uma
nova vida numa terra rica e abenoada. A ltima Ceia tambm espao de transmisso da tradio e
fortalecimento para a luta: um memorial da vitria da vida.
O sentar juntos, comer e compartilhar era e continua sendo um lugar qualitativamente
importante e vital na manifestao da vida que vem de Deus. Nestes momentos comunitrios, Deus se
agrada, e segue agradando-se e fazendo sua presena ser sentida. Nestes momentos crescem o
compromisso e a solidariedade na luta pela justia e pelo Reino de Deus. Por isso as foras que
conspiram contra o povo e contra a vida acabam vendo uma tradio subversiva aos seus propsitos
22

de opresso e morte nesta prtica do povo de Deus reunir-se ao redor da Mesa e da Pscoa, no
compartilhar do po, no repartir dos problemas, no ajudar-se mutuamente, no caminhar de mo dadas.
A partir dai que se evidencia a fora da refeio pascal como geradora de tradies e criadora de
laos de compromisso libertador no meio do povo. Contrariando assim uma linha de interpretao que
tenta transformar a Eucaristia to somente numa celebrao expiatria (apenas uma lembrana sofrida
da morte de Cristo!) onde a memria da subverso das ordens histricas e econmicas aprisionada
e tornada inofensiva.
A primeira ordem histrica subvertida foi a do Egito com sua sociedade escravagista. L, Deus
desestabiliza a sociedade, libertando Israel do jugo do Fara. A refeio pascal vai a cada celebrao
atualizando isso: preciso lembrar o quanto era ruim, preciso lembrar dos compromissos assumidos.
A segunda ordem toda a sociedade humana de todos os tempos e culturas: Deus em Jesus Cristo
indo ao encontro dos pobres, marginalizados e pecadores. Jesus, por exemplo, questiona a sociedade
na qual viveu, a qual, atravs do sistema de pureza, estabeleceu uma elite dominante. Essa elite dos
judeus fez aliana com com um rei usurpador (Herodes) e com o imperialismo estrangeiro de Roma.
Esses so os poderes que Jesus e seus discpulos ameaam e por isso so perseguidos.
Um dos principais questionamentos de Jesus se d em relao ao Templo e ao poder nele
organizado. A classe sacerdotal e seus aliados haviam neutralizado a fora libertadora da celebrao
da Pscoa, conforme Lc 19:39 (Alis, os profetas de Deus foram mortos por denunciarem esse
afastamento do sentido libertador da Pscoa, e o que isso causava em Israel: corrupo, violncia,
intolerncia e idolatria). No gratuitamente que pedem que Jesus cale a boca do povo por ocasio da
entrada em Jerusalm. Mais uma vez tentavam esvaziar a esperana e a memria de libertao
contida no acontecimento pascal, em favor da preservao de um culto vazio e de uma falsa
segurana.
Como fez atravs dos profetas tantas vezes na histria de Israel, Deus em Jesus volta a reunir
os pobres, os deserdados, os excludos, etc. Restabelecendo, desse modo, na Eucaristia, o ideal de
libertao. De que modo tudo isso se d? So muitas as possibilidades de estudo e reflexo, mas
gostaramos de nos deter no estudo da Eucaristia de Lc 22:14-23.

a) Celebrar a Pscoa como Ao de Graa

"E tomando o clice, e havendo dado graas disse: Tomai-o e reparti-o entre vs" (Lc 22:17).
A refeio de Jesus com os discpulos foi uma refeio pascal. Lucas segue de perto o ritual
da celebrao da Pscoa judaica. Nela o chefe da famlia ou grupo erguia o primeiro clice de vinho e
pronunciava a seguinte frmula de ao de graa: "Louvado sejas Tu, Jav nosso Deus, Rei do
mundo, que criaste o fruto da videira". Certamente Jesus deve ter feito o mesmo. A pergunta que se
coloca : Qual a importncia desse ato de ao de graa? Respondo: Importncia vital! Aqui se
recoloca corretamente a quem se deve prestar culto; a quem pertence a terra, bem como a videira e
seu fruto. Estas questes carregam uma atualidade permanente.
No Egito, o Fara ficou muito indignado pelo fato de o povo de Israel querer celebrar a um
Deus desconhecido no deserto ao invs de prestar culto a ele, Fara. Mas o motivo da indignao do
Fara tem uma base econmica tambm, principalmente quando sabemos ter sido os escravos
israelitas, entre outros, a "mo-de-obra" barata daquele tempo. Mo-de-obra escrava colocada a
servio das grandes construes do Fara. A reao do Fara tpica dos que no querem perder o
controle sobre o povo. Pois pretendem manter o povo como escravo ou mo-de-obra barata.
Do mesmo modo, hoje, os grandes fazendeiros ou empresas agrcolas julgam-se donos da
terra. E querem ser reconhecidos pelo povo como tal. No reconhecem e se recusam a aceitar que
este povo, ao fazer a terra produzir, regando-a com seu suor, torna-se o legtimo dono do fruto que ela
produz. A Bblia mesmo afirma que a terra de Deus (Lv 25; Sl 24:1) e que Deus a d a todos os
homens e mulheres para que nela trabalhem e dela sobrevivam.
Tem de ficar claro para ns que Ao de Graa afirmao do senhorio de Deus. Deus que
veio dar vida abundante e condies de vida a todo o povo, mesmo que para isso se coloque contra
outros falsos senhores, desmascarando-lhes o falso poder e libertando o povo. So implicaes que
esto presentes no ato de levantar o clice de ao de graa, a Eucaristia.

b) Eucaristia como Comunho:

"Tomai-o e reparti-o entre vs" (Lc22:30)
Um dos elementos fundamentais na experincia da Eucaristia o seu carter de comunho,
onde expresses como perdo, f, amor e justia entres outros, adquirem um significado
profundamente humano e divino. Criam-se elos profundos de compromissos entre as pessoas e
misteriosamente nos tornando o Corpo de Cristo e membros um dos outros. Apoiando e sendo
apoiados, tudo numa s caminhada.
Uma das caractersticas marcantes dos movimentos de restaurao do verdadeiro Israel, e de
sua memria histrica, era o carter de solidariedade e compromisso radical uns com os outros: a
23

comunho. Isso ficou marcado, nos primeiros momentos, no movimento dos Macabeus. conforme no
deuterocannico 1Mc 2:41-43). Mais tarde, os prprios essnios, no deserto de Jud, viveram tambm
em regime de comunho e de repartir dos seus bens e haveres. Quando falamos na comunidade
judaica de Qunran devemos mencionar que o prprio Livro da Regra da Comunidade enfatizava o
carter da comunho e do compromisso mtuo de repartir uns com os outros. Assim todos deviam ter
sempre o suficiente para a vida. L, o prprio trabalho tinha o carter comunitrio da mtua ajuda.
Entre todos estes movimentos e grupos polticos e religiosos, a refeio pascal sempre teve um carter
solidrio e de renovao do compromisso com Deus e, desse modo de uns com os outros. Era um
espao de renovao da esperana e das foras para o tempo de luta que se avizinhava. Era tambm
superao do pecado, muitas vezes, enraizado na vida da comunidade e promotor da diviso, da falta
de fraternidade e da morte.
A celebrao da Ceia do Senhor era um momento decisivo, pois no contexto desses
movimentos bblicos estava presente a f na possibilidade de que Deus voltasse a atuar com o poder e
do modo como fizera no Egito, libertando-os dos novos opressores. Tal esperana comprovada por
diversos elementos. Durante a dominao romana, a guarda de Jerusalm era dobrada, tenho em
vista que muitos movimentos messinicos de libertao ocorriam durante a Pscoa, uma festa
nacional. Outro exemplo o levante de Matatias, o Macabeu, que aconteceu em funo da proibio
de celebrar a Pscoa, por ordem do Antoco IV, o rei helenista da dinastia dos Selucidas. E ainda,
segundo os escritos da apocalptica judaica, era na Pscoa que o juzo de Deus cairia sobre Edom e
as naes pags da terra e, conseqentemente, quando a libertao de Israel ocorreria.
Por tudo isso que a frase de Jesus "Mas eis que a mo do que me trai, est comigo mesa"
(Lc 22:21) comprova que h uma proposta contrria comunho e a esperana. Sim, em meio a
comunho, presente no repartir o clice e no repartir do po em comum, as intenes dos coraes e
o propsito dos opressores so desvendados, sejam eles o Fara, os romanos, os sacerdotes do
templo, etc. Diante dos propsitos libertadores da Pscoa nada pode ficar escondido, mas tudo deve
vir s claras para haver plena comunho nessa caminhada.
A partir dessa compreenso, podemos entender a tradio da comunho de repartir e do
compromisso que se seguiu na Igreja. Ela testificada pelo Evangelho, ao trazer projetada no relato
da Ceia e na vivncia a prpria Igreja, ou nos Atos dos Apstolos onde textos mencionam "... em
comum", "... vendiam suas propriedades", "...repartiam com todos", "... era um s corao e uma s
alma", "... todas as coisas lhes eram comuns", "... e no havia entre eles nenhum necessitado" (At
2:42-47; 4:32-34). As epstolas tambm do testemunho desta prtica.
Em funo disso, d para entender a indignao do Apstolo Paulo ao saber o que se passava
em Corinto (1Co 11:18-26), onde a Eucaristia perdera o seu carter de comunho no repartir,
assumindo um estilo individualista: uns comiam demais e se embriagavam, e outros passavam fome.
Tomando por base tudo isso, diramos que a Eucaristia no plena onde uns comem e outros
no tm o que comer. Este o quadro que vemos em nosso Brasil. A Eucaristia tem que se tornar uma
experincia plena e real na comunidade brasileira. No possvel repartir o po s para alguns. Isto
no comunho, mas violncia. Portanto, falar em Pscoa falar em repartir o po. restituir ao
trabalhador a abundncia do po que a nossa farta terra brasileira pode e tem para lhe dar. Da a
importncia de que faamos do culto uma prtica de fraternidade e um momento de questionamento e
resistncia aos que no querem repartir o Po! Se Deus nosso Pai, temos de ser irmos e irms uns
dos outros!

c) Eucaristia como Memorial: Anamnese

"E tomou o po, tendo dado graas, partiu-o e deu-lhes, dizendo: Este o meu corpo, o qual por vs
dado, fazei isto em minha memria" (Lc 22:19).
Ter na memria o contedo libertador dos atos de Deus na histria humana fundamental.
Eles nos do foras e se atualizam na caminhada do povo de Deus. A Eucaristia tem este claro
objetivo, conforme vontade expressa de Jesus no texto que estamos analisando.
Esquecer a histria s interessa aos opressores que esperam sempre tirar partido disso.
Ouvindo alguns jovens estudantes alemes sobre o problema do nazismo, disseram-me que a grande
tese dos nazistas de hoje que o povo um dia vai esquecer a grande desgraa que foi o nazismo para
o mundo e para os alemes. Esquecer a histria e as lutas de libertao para que ela seja contada do
jeito e segundo os interesses dos opressores e poderosos. Na histria do Brasil, por exemplo, saltando
por cima de uma pgina de luta de libertao popular, nossos livros didticos e a histria "oficial"
reduziram categoricamente a Antnio Conselheiro, lder da resistncia de Canudos, apenas como um
fantico religioso. O que no verdade. Mas com procedimentos assim se tenta aniquilar a memria
dos pobres e de sua luta de libertao.
Deus libertou seu povo do Egito. No h dvidas sobre o que Deus pretendia com a instituio
da Pscoa. Os escritores bblicos reproduziram com relativa clareza este propsito: "... a Pscoa de
Deus. Este ser um dia memorvel (recordatrio) para vs, e celebrareis como festa de louvor ao
Senhor, de gerao em gerao. Decretareis que seja festa para sempre" (Ex 12:11-14). Ou ainda:
24

"Guardai este mandamento (Pscoa) como decreto perptuo para vs e vossos filhos. Tambm
guardareis este ritual quando entrares na terra que vos dar o Senhor, segundo a sua promessa. E
quando perguntarem os vossos filhos: que significa para vs este ritual? Respondereis: Este o
sacrifcio da Pscoa de Deus que passou adiante das casas dos israelitas no Egito, quando feriu os
egpcios e salvou nossas casas" (Ex 12:24-27a). Dentre as muitas expresses que evocavam a
memria, sublinhamos o termo recordar.
Semelhantemente, o texto da instituio da Eucaristia de Lucas 22, inteiramente tpico,
sublinha com clareza no verso 19 o imperativo "fazei" e o substantivo chave "anamnesis" (memria).
Com isso fica claro que estava na mente de Deus e de seu filho Jesus o desejo de que o movimento
da histria da salvao, a Eucaristia, fosse a nova Pscoa. E que a memria do compromisso de
Jesus com os pobres, e seu conflito com os "faras" de sua poca (Herodes, os Sacerdotes, o Imprio
Romano) fosse lembrado para sempre, com o propsito de recordar que o nosso Deus um Deus
comprometido, e que atua em justia. Disso deu prova a sua ao no Egito, e mais tarde, sua ao
atravs de Jesus.
este o Deus da Bblia! Um Deus que no s age espiritualmente como comumente
entendemos, mas histrica e socialmente toma partido. E toma partido a favor do pobre, do doente,
dos escravos, que so pessoas de categorias scio-econmicas que esto regularmente em estado de
opresso, ou seja, oprimidas. Deus toma partido, sim, e atua contra o rico e poderoso Fara, contra o
no menos rico e poderoso Herodes, contra os sacerdotes e contra o imperialismo romano. este
Deus e sua luta tomando partido em favor do povo pobre e simples que devemos cultivar como
memria (anamnese) comprometida que deve ser lembrada na Eucaristia.

d) Eucaristia como renovao da Aliana

"Este clice a nova aliana no meu sangue, que derramado por vs" (Lc 22:20).
Quando tentamos sublinhar neste texto o significado dessa expresso de Jesus em Lc 22:20 e
em Paulo (1Cor 11) temos de entendendo a Eucaristia como prosseguimento da Aliana com Deus,
em uma nova expresso, onde o pecado superado, caminhando-se para uma nova ordem de justia.
A expresso Nova Aliana j uma interpretao da prpria comunidade primitiva, que sintetizando
diferentes tradies organizou seu prprio calendrio litrgico e sua forma de culto. A importncia de
sublinhar tal fato est no sentido histrico, e conseqente ao de Deus. A maior parte das
interpretaes e pregaes que leio e ouo sobre o texto se voltam para o passado. O que sem dvida
importante. Mas o sentido de uma Nova Aliana no se prende apenas ao passado, de tal forma que
se lana no futuro, significando que Deus, a partir da experincia Eucarstica da comunidade se dispe
sempre a recomear uma nova caminhada de libertao, de superao do jugo que aprisiona e que
impede que a Aliana da justia se cumpra. Pois, junto Aliana vem um cdigo, uma lei de justia, a
qual est expressa no Evangelho.
Sim, precisamos cada vez mais adquirir uma compreenso dinmica da Aliana em Cristo,
pois foi feita em sangue. Isso significava e significa que para sempre. Portanto, mesmo que no
estejamos lembrados, Deus se lembra sempre do sacrifcio do seu Filho Jesus. Do mesmo modo
lembramos os que no meio de ns, seguindo o exemplo de Jesus, foram perseguidos, presos e
sacrificados na luta pela justia. O sangue de Jesus, ao ser derramado, traa um rastro de justia para
o futuro. Dando o sinal de que a Aliana est feita e a luta continua. O importante que Deus est
conosco. "Jesus est presente", este o grande anncio da Nova Aliana na experincia da
comunho do corpo e do sangue de Jesus. Na experincia da comunho do corpo e do sangue de
Jesus, smbolos da Nova Aliana, a presena de Jesus atualizada, sublinhada, acolhida e cultuada.

e) A Eucaristia como refeio que prefigura o banquete messinico.

"Digo-vos que no a comerei mais, at que ela se cumpra no Reino de Deus"(Lc 22:16).
Finalmente, Jesus deixa claro seu desejo de voltar a celebrar a Eucaristia com todos na
plenitude dos tempos, na plenitude do Reino. Este o sentido escatolgico da Eucaristia. O carter
escatolgico da Eucaristia tambm foi anunciado antes da ltima Pscoa pelo prprio Jesus atravs da
Parbola da Grande Ceia (Lc 14:15-24). Essa parbola um eco da prpria poltica judaica, de onde
provm a imagem de um banquete messinico. No coroamento do reinado de Deus, no seio da
humanidade, na plena concretizao da justia, cumpre o banquete messinico uma funo simblica
ao estado ideal aos olhos de Deus; todos em fraternidade, repartindo o po e assentados mesa com
Deus e seu Filho Jesus Cristo, o nosso Senhor.
Portanto, ponto claro que a Eucaristia se prefigura e antecipa o ideal de Deus. Em Ao de
Graas, reconhecemos e proclamamos que tudo pertence a Deus. Mantemos viva a memria da
libertao potencialmente sempre presente. Reafirmamos a nossa f na Nova Aliana selada no
sangue de Jesus e de seus seguidores. Vivemos a comunho do repartir do po. E seguimos em
frente fortalecidos mutuamente para a luta de anunciar e construir o Reino de Deus, onde todos
possam com fartura comer o po e viver a vida com alegria e paz.

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f) Algumas implicaes da Mensagem Pascal nos Sinticos.

A Cruz sem dvida um elemento de perplexidade, de escndalo. Ela assume o centro da
proclamao e a ceia uma forma de explicar o mistrio da cruz. A mensagem da cruz assume um
lugar de sentido vital para a Cristologia da Igreja Primitiva, e porque no dizer Contempornea.
Segundo os Evangelhos, no h Jesus sem cruz, no h Igreja sem cruz. Consiste um srio equvoco
quando nossa pregao enuncia apenas a ressurreio, pois no h ressurreio sem morte, e a
morte de Jesus, como deixaram bem claro os Sinticos, foi a mais rejeitada e sofrida. A Cruz uma
forma de denncia diante de um estado imperialista como o Romano, diante de uma religio
acomodada e opressora como o farisasmo e o Templo de Jerusalm, diante de todo e qualquer
pecado. A cruz de Cristo, ademais de sentido expiatria, foi proftica: todos os cristos tm uma Cruz
a enfrentar e tomar. No mais expiatria, mas proftica e ministerial (Lc 9:23).

g) A morte de Jesus na Cruz

Desde a antigidade crist era preciso anunciar e explicar o fato da morte de Jesus numa cruz.
O que representava um grande escndalo para os judeus, visto que a cruz era o sinal da dominao
romana (Lc 24:20-26). Como um condenado morte de cruz poderia ser o Messias? No seria ele um
sinal de insubmisso ao imperialismo romano? No seria um "maldito" segundo os critrios da Lei
Mosaica (Gl 3:12-13)? Portanto, como ser seguidor de um Crucificado neste mundo dominado pelo
poder imperial romano e pela Lei Mosaica?
Assim, o anncio da morte na cruz a clula germinal de toda a narrativa evanglica, e o
ponto de partida para a compreenso mais profunda do sentido da misso redentora e libertadora de
Jesus (Mc 10:45). O anncio da morte de Jesus na Cruz o princpio da compreenso do mistrio
cristolgico (Fl 2:6-11).

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CELEBRAR A CEIA DE SENHOR

COM NOSSAS CRIANAS
(Pr. Reg. Lckemeier, Pr. Wilfried Buchweitz, Pr. Dr. Martin Dreher, Pr. Reg. Huberto Kirchheim e Sr Vera
Roth, integrantes da Comisso Teolgica designada para estudar a participao ou no das crianas na celebrao
da Santa Ceia na Igreja Luterana).

I ASPECTOS FUNDANTES DA SANTA CEIA

1 Uma das mais importantes caractersticas da atividade terrena de Jesus a oferta de
comunho de mesa. Nesta oferta de comunho de mesa, Jesus se dirige sempre e em primeiro
lugar aos pecadores, da ser caracterizado de amigo de publicanos e pecadores (Mt 11:19).
Tal postura de Jesus motivo de escndalo (Lc 19:1).
2 Causa bsica do escndalo a bno de mesa que se encontra no incio de toda a ceia da
qual Jesus participava. Esta bno de mesa rene os que partilham do mesmo po em uma
profunda comunho, eqivalendo a uma confisso: tem-se comunho de interesses, comunho
de vida com os demais comungantes. Para os religiosos da poca, Jesus torna-se impuro no
meio de impuros. Na realidade mdico para os que precisam de mdico.
3 Atravs da comunho de mesa, Jesus chama pecadores para o Reino de Deus, sem impor
condies. Sempre que ele oferece comunho acontece perdo. Disso decorre que na
comunho de mesa com Jesus h comunidade de pecadores. O que rene a comunidade em
culto no sua dignidade. Comunidade solidariedade visvel de pecadores, chamados por
Jesus. Os comungantes so desafiados a se deixarem buscar por Jesus, de mos vazias, sem
terem mritos.
4 A comunho de mesa nos dias terrenos de Jesus interrompida de maneira violenta na
Sexta-feira santa. , por isso, que Mc 14:25 caracteriza a santa ceia como ceia de despedida.
Como, porm, continua a comunho com Jesus e a comunho com Deus por Ele
proporcionada? Como continua a haver salvao? As palavras de Jesus sobre o po partido e o
vinho derramado so respostas a tal pergunta, ao apontarem para novo tipo de comunho. No
mais a comunho de mesa, mas comer e beber o po e o vinho passa a ser os meios da
comunho com Jesus.
5 Isto o meu corpo. Isto, o po partido e comido Jesus em sua existncia histrica. Ao
acrescentar dado por vs ( morte), Paulo aponta para a ddiva da pessoa de Jesus como a
encontramos em sua morte, morte que Jesus anunciara a seus discpulos j antes da ceia. Quem
come do po na santa ceia tem parte na existncia histrica de Jesus e parte em sua morte na
cruz.
6 Isto o meu sangue da aliana que derramado por muitos (Mc 14:24). Sangue
derramado vida santificada, morte (Lc 17:11). Jesus explica o significado salvador de sua
morte: ela quer dar salvao em favor de muitos, ou seja, de todos (Is 53:12). Ela quer ser
aliana, pois atravs de sua morte, Deus quer colocar toda a humanidade em uma nova
relao para consigo (Jr 31:31), sendo impossvel excluir as crianas. As palavras de Jesus
sobre o po e o vinho oferecem a mesma ddiva: o prprio Jesus. O prprio Jesus se oferece.
Aqui h nova comunho, novo tipo de comunho: Jesus se d a si mesmo como aquele que
morreu por todos.
7 Ao iniciar sua atividade terrena, Jesus reuniu discpulos, dizendo-lhes: segue-me! Na hora
da despedida, ele lhes diz que deixar de participar de sua comunho de mesa, mas se oferece a
eles de uma maneira nova. A compreenso s lhes vir, quando se encontrar com eles de
maneira totalmente nova; aps a pscoa vai agir nos seus atravs do Esprito Santo. O Esprito
Santo atuante na ceia nos torna participantes da vida, morte e ressurreio de Jesus e nos ajuda
a compreender como aquele que morreu pode se oferecer de tal maneira a ns que andamos
em novidade de vida.
8 O impacto causado pela instituio da ceia foi to grande na primeira comunidade que o
culto cristo passou a ser uma ceia (At 2:42-46). Sabia-se da promessa do senhor ressurreto,

27

experimentavam-se sinais da plenitude do Reino (comunho e santidade) e esperava-se por sua

vinda, quando o Reino ser estabelecido em plenitude e a comunho no mais ter fim.
9 Em conseqncia do sentido que Jesus lhe deu, a ceia tem de ser sempre de novo repetida
(1Co 11:24,25; Lc 22:19), por isso ele diz: Fazei isto em memria de mim. O israelita ao
festejar a pscoa rememorava a ao histrica de Deus libertando seu povo do Egito. Este
rememorar no era um simples recordar, mas fazer com que se repetisse a libertao de novas
escravides e opresses. Na santa ceia, ns rememoramos a ao de Jesus Cristo. A sua ceia,
antes da morte, to real e presente para ns como o foi para os apstolos.
10 A repetio da ceia faz com que a memria da palavra de Cristo e sua presena em nosso
meio permanea viva, fortalecendo-nos para o testemunho. Ao celebrarmos a ceia em
memria, Deus concretiza novamente a sua aliana; a comunidade confessa que a cruz e
ressurreio de Jesus aconteceram por ela e que esto presentes e so real oferta para ela.
11 Ao comungarem no corpo e no sangue de Jesus Cristo, os cristos sabem que lhes
possibilitada comunho de uns com os outros. A ceia cria comunidade. J por volta do ano 80
d.C. os cristos oravam: Da mesma maneira como este po quebrado, primeiro fora semeado
sobre as colinas e depois recolhido para tornar-se um, assim das extremidades da terra seja
unida a ti tua igreja em teu Reino (extrado da Didaqu). Assim como os gros de trigo
formam o po, assim os membros ceia formam a comunidade do Senhor, o Corpo de Cristo.
Participao na ceia desafio para que os comungantes sejam comunidade.
12 Quando a comunidade celebra a ceia, deveria Ter o cuidado para que as alteraes na
frmula da comunho e na liturgia eucarstica no tirem o foco do centro da ceia: a presena de
Jesus em seu corpo e sangue dados por todos. Por isso importante que se distinga, com
clareza, entre uma janta festiva e a celebrao do sacramento.
13 A santa ceia a ceia da comunidade de f, cujos membros nos tornamos atravs do
batismo. Quando a celebramos, anunciamos a morte do Senhor at que ele venha (1Co
11:26). A palavra pregada do Evangelho destinada a todas as pessoas (Lc 14:23). Os
sacramentos, no entanto, so comunitrios por definio. Destinam-se a todos os membros da
comunidade da f, e tambm s crianas e aos excepcionais. Por outro lado, quem quiser
participar da santa ceia deve ser membro da comunidade de Cristo, deve vestir veste nupcial
(Mt 22:11), deve perceber a diferena do corpo e do sangue do Senhor dos demais alimentos e
Ter, como afirma Martinho Lutero, corao verdadeiramente crente.
14 Nossa prtica da santa ceia no deveria ser presa confirmao, ao seja, profisso de f,
quando regularmente nos tornamos membros arrolados da Igreja. No h base teolgica para
tal relacionamento. Na prtica do ensino confirmatrio (as clamadas classes de catecmenos e
de preparo para a profisso de f), no entanto, j deveria ser celebrada a ceia do Senhor.
15 A santa ceia a ceia dos pecadores agraciados, em favor dos quais Jesus Cristo deu seu
corpo e derramou seu sangue. Quem participa da ceia sabe de seu pecado e busca perdo. Por
isso, bom costume confessar-se os pecados antes da comunho. O duplo mandamento do
amor e os dez mandamentos podem servir para que se reconhea os pecados. Indigno quem
no anseia pela graa e pela absolvio e no pensa em se melhorar (Lutero).
16 erro julgar-se que tal exame tire o carter festivo da santa ceia, tornando-se a mesma
uma celebrao triste. Quem se arrepende de seus pecados e os confessa j se encontra sob a
luz das promessas de Deus e alegra-se com o perdo que recebe com o corpo e o sangue do
Senhor oferecidos na ceia.
17 A santa ceia a ceia cujo doador e ddiva o prprio Cristo; ele d a si mesmo. Ele o
po que d a vida ao mundo. O centro de toda celebrao da ceia so as palavras do Senhor
presente: Tomai e comei, isto o meu corpo, que dado por vs. Fazei isto em minha
memria. E tambm: Tomai e bebei dele todos: este clice a nova aliana no meu sangue,
derramado em favor de vs para remisso dos pecados; fazei isto todas as vezes que beberdes,
em memria de mim. O Cristo crucificado e ressurreto, cuja volta iminente, se doa a si
28

mesmo na santa ceia para a sua comunidade. Sempre que numa celebrao for criada a
impresso de que esteja distribuindo po e no o corpo e o sangue do Senhor (eucaristia!), a se
est induzindo pessoas tentao de no distinguirem entre o po que veio do cu e o alimento
natural.
18 um erro pensar que se possa substituir as palavras da instituio da ceia, contidas nas
sagradas Escrituras e nos escritos confessionais, por outras formulaes, mesmo que
aparentemente acentuem mais a dimenso social do partir do po. Isso no significa que tudo
deva permanecer imutvel na liturgia da santa ceia. Toda alterao deveria, no entanto, sr
auxlio para que se compreenda com maior profundidade o mistrio da ceia e para que se o
reverencie com maior humildade.
19 A santa ceia uma ceia de comunho. Ao doar-se a si mesmo em favor de sua
comunidade, Jesus a rene em um corpo, cuja cabea ele mesmo. Os que so convidados par
a mesa do Senhor so irms e irmos uns dos outros, convocados para viverem em
fraternidade.
20 um erro pensar que tal fraternidade seja simples conseqncia de sentimento de
simpatia ou de solidariedade. A comunho dos que se renem ao redor da mesa do Senhor
conseqncia do sacrifcio de Cristo na cruz. Tal comunho ou fraternidade cresce na medida
em que os convidados se deixam unir uns aos outros por Cristo.
21 A santa ceia a ceia da unidade dos crentes e das igrejas. nela que mais se sente o
escndalo da diviso entre os cristos. Sempre que a celebrao em uma igreja tornar
impossvel ou por em perigo a celebrao conjunta, maior ser a dor da diviso. Devemos
evitar tudo o que possa provocar maiores divises e envidar esforos por unidade eucarstica.
22 Como Jesus quem rene a sua comunidade em um s corpo, ao doar-se a si mesmo, e
como os que so convidados para a mesa do Senhor so irms e irmos uns dos outros,
convocados para viverem em fraternidade, inclusive as crianas batizadas esto convidadas a
comungarem do corpo e do sangue do Senhor Jesus Cristo.
23 um erro querer-se afastar as crianas da ceia do Senhor sob o argumento de que no
tenham atingido o grau de f dos adultos ou que j tenham na palavra pregada toda a ddiva
que a ceia oferece. Tais argumentos do maior valor razo do que ao Esprito Santo e querem
impedir que o Deus encarnado habite pessoal, espiritual e soberanamente entre ns.
II ASPECTOS PEDAGGICOS DA PARTICIPAO DE CRIANAS NA SANTA
CEIA
1 A introduo da prtica da participao de crianas na santa ceia numa comunidade exige
um processo de aprendizagem que deve ser gradativo e espontneo, sem esperar a imediata
aceitao e participao de todos os membros.
2 A sua prtica deve ser antecedida por reflexo sobre o tema. A comunidade necessita estar
envolvida num processo contnuo de aprendizagem na f, o que envolve tanto a reflexo como
a prtica da Palavra de Deus. Deste processo de aprendizagem no participam s os adultos,
mas tambm as crianas.
3 O processo inicial de reflexo sobre a participao das crianas na santa ceia deve
acontecer com o grupo familiar, no qual esto inseridas. Os pais, a me ou o pai, a av ou o
av, a tia ou o tio, o padrinho ou a madrinha (as testemunhas do batismo infantil!), ou mesmo a
famlia do amiguinho que levou a criana ao culto, devem se sentir em condies de explicar s
crianas a importncia e significado da participao da criana na Ceia do Senhor.
4 O processo de reflexo deve acontecer em todos os nveis e grupos da comunidade. Assim
como a participao de crianas na santa ceia deve ser livre e espontnea, tambm o
envolvimento na reflexo deve ser oferecido como possibilidade e no como imposio.

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5 A participao de crianas na santa ceia pode ser a partir do momento em que o grupo
familiar e a comunidade de f f refletirem sobre o assunto com elas. O critrio deve ser mais o
desejo de participao do que idade. Se estabelecemos idade, argumentamos com o critrio
racional e escolar. A participao deve ser a partir da conscientizao e do envolvimento do
grupo familiar na comunidade e no a partir de determinada idade.
6 importante que as crianas participem da ceia do Senhor em companhia e sob a
orientao de seus pais ou de algum outro componente familiar, pois isto evidenciar a
dimenso fraterna-familiar no culto da comunidade. Entretanto, a criana poder ser
acompanhar outras pessoas ativas na comunidade e delas receber instruo. O no
envolvimento dos pais na comunidade no deve ser empecilho para a participao dos filhos.
Deve-se lembrar que a comunidade, a Igreja, a nova famlia no sentido de Jesus (Mc 3:3135).
III SUGESTO DE METODOLOGIA PREPARATRIA DE DISCUSSO VISANDO
A PRTICA DA PARTICIPAO DE CRIANAS NA CEIA DO SENHOR
1 A participao de crianas na Mesa do Senhor pode no ser fcil para algumas
comunidades. Por que de repente esta mudana? Por que agora se pensa na participao das
crianas? E a profisso de f no perde seu sentido? No estamos liberalizando e banalizando a
celebrao da Ceia do Senhor?
2 A questo da participao de crianas na Ceia do Senhor tem de ser tratada com orao e
com flego a dimenso bblico-teolgica. Tem que ficar claro para adultos, leigos ou pastores,
pais e mes, etc, que no h orientao ou motivos bblicos e teolgicos contra a participao
de crianas na Ceia do Senhor. Uma das coisas que as pessoas querem saber o que a Bblia
diz. Por isso importante explicar bem que na Bblia no h argumentos contrrios
participao de crianas na Ceia do Senhor.
3 Isso significa que a Igreja no passado deve Ter tido outros motivos, talvez motivos
pedaggicos ou evangelsticos ou apologticos ou outros. Certamente a Igreja no passado no
foi menos responsvel que hoje. Alguma razo ela teve. Mas hoje parece que no h
argumentos contrrios santa ceia para crianas. Pelo contrrio, parece haver vrios
argumentos a favor. Parece-nos cada vez mais importante no excluir, mas incluir as crianas.
Geralmente argumentos contrrios participao das crianas na ceia do Senhor resumem-se
de fato a preconceitos e desinformao.
4 O que no deve acontecer que a santa ceia para crianas venha a se tornar um sacramento
to mal administrado em nossa Igreja como o sacramento do Batismo para crianas. Seriam, ao
invs de um, dois sacramentos mal administrados. No basta, portanto, apenas admitir as
crianas na ceia do Senhor. Tem que haver uma preparao dos adultos. Talvez, ao menos por
algum tempo, no se devesse pensar em santa ceia s para crianas, no culto infantil por
exemplo, mas sempre a celebrao da Ceia do Senhor onde participem crianas e adultos em
conjunto, pais e filhos, etc.
5 A reflexo sobre a participao de crianas na ceia do Senhor no pode ser limitada apenas
questo da criana. Tem de ser pensada de forma ampla e bblica: o significado da santa ceia,
santa ceia e batismo, santa ceia e graa de Deus, santa ceia e a comunidade... Tambm o culto
poderia ser lugar de reflexo e informao. Santa ceia e vida.
6 - A prtica da participao das crianas poderia comear com os pais levando junto de si seus
filhos para participarem da ceia do Senhor e ali repartirem com os filhos, se possvel, o po e o
clice (onde no for possvel, os prprios pais devem tomar os elementos da ceia e entreg-los
s crianas, dizendo ali mesmo de forma reverente e sinttica do amor de Jesus por elas e de
como bom sermos povo de Deus!). Possivelmente podem aparecer algumas situaes
delicadas que sero preciso ser administradas com tato, sensibilidade e amor. O amor cobre
todas as transgresses (Pv 10:12). Onde est o esprito do Senhor a h liberdade (2Co3:17).
No por fora nem por violncia, mas pelo meu Esprito diz o Senhor dos Exrcitos (Zc
4:6).

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A EUCARISTIA PARA CRIANAS

(Anita Betts Way, diaconisa metodista, da Equipe Regional de Trabalho com Crianas)
A proclamao do Evangelho feita atravs da Palavra e tambm dos Sacramentos, por isso
se torna imperativo que consideremos a questo do lugar (da participao ) da criana na Eucaristia (
Ceia do Senhor). Olhando superficialmente, pode parecer para muitos que incluir crianas na Ceia do
Senhor uma afronta seriedade da f. "Ora, diro alguns, no possvel que as crianas entendam
o que esto fazendo". No entanto, para outros, excluir as crianas do sacramento da Ceia do Senhor
o mesmo que exclu-las do Reino de Deus. Estas pessoas argumentariam contra a excluso das
crianas dizendo: "As crianas no so as nicas que no entendem os mistrios do Sacramento!"
1 - UMA PERSPECTIVA HISTRICA
O lugar da criana na Eucaristia no uma inovao recente. O historiador Eugene L. Brand,
argumenta que Comunho para crianas era praticado na Igreja Crist sem interrupo nos 10
primeiros sculos. De acordo com Brand, a briga sobre comunho para crianas comeou no sculo XI
DC. O assunto centralizava-se na reclamao de que os bebs e crianas muito pequenas se
engasgavam quando tentavam engolir o po! Passou-se ento a ser aceita a prtica de s oferecer o
clice s crianas. Mas no sculo XIII surgiu o debate sobre a doutrina de concomitncia. Isto levou
prtica de, temporariamente, reter ou recusar clice tambm, tanto para crianas como para leigos
adultos. O debate foi finalmente resolvido pelo 4 Conclio Luterano, em 1215. Deste Conclio da Igreja
surgiu a deciso de que a Comunho deveria sr precedida da confisso e que a confisso deveria
ocorrer na "idade de discernimento". Comunho, ento, ficou relacionada diretamente com confisso
em vez de batismo. At ento era o batismo que dava acesso Comunho, depois dali a confisso
dos pecados era que dava acesso Mesa do Senhor. Como resultado a Comunho para crianas
deixou de ser praticada at depois da Reforma Protestante.
Na poca da Reforma, portanto, a prtica da Comunho para crianas tinha sido extinta; era
associada com confisso ao invs de batismo. E confirmao (Profisso de F) era reconhecida como
sacramento. Ou seja, no mais o batismo que tornava algum membro do Corpo de Cristo (da
Igreja), mas a Profisso de F . Isto se tornou uma experincia normativa para se tornar membro da
Igreja e para poder ser includo Mesa do Senhor. De acordo com Brand, Lutero lutou com estas
crenas e prticas da Igreja Romana e finalmente retirou o status de sacramento para a confirmao,
mas manteve a ligao entre confisso e comunho. Desde ento, nas diversas denominaes que se
organizaram a partir da Reforma Protestante, as prticas e pensamentos sobre comunho para
crianas foram reexaminadas, e em muitos casos, os fundadores elegeram voltar ao que eles
consideraram como prticas originais da Igreja Primitiva.
2 - TEOLOGIA DA IGREJA
Brand fez uma pergunta pertinente para a Igreja quanto questo da Eucaristia para crianas:
"Se as crianas so membros da famlia de Deus atravs do Batismo, por que no podem juntar-se
Famlia quando o alimento espiritual oferecido?". Para Brand a pergunta est claramente baseada na
eclesiologia. Qual a natureza da Igreja? Sua resposta que a Igreja a famlia da f e compe essa
famlia todos os Batizados em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Portanto, se h batismo,
ento tem de haver comunho!
Outro ponto de vista bem semelhante expresso por William Willimon, um telogo metodista, que
como Brand enfatiza que ser cristo ser membro da famlia de Deus. Pelo batismo somos
considerados Povo de Deus; "adotados e incorporados Famlia de Deus". Ele escreve: "No
existimos como cristos isolados". Por isso, ser membro da Famlia tomar seu lugar nos encontros
da Famlia, tais como as refeies. Willimon diz que a Ceia do Senhor a marca da unidade e de
confraternizao. Excluir as crianas da Mesa do Senhor seria quebrar esta unidade. Assim como
Brand, Willimon contesta que seria contraditrio batizar crianas e declin-las (tirar-lhes) um lugar
Mesa.
Willimon levanta a questo da criana entender ou no o mistrio do sacramento. Realmente,
ele argumenta, as crianas no tm uma compreenso completa, mas tambm os adultos no a tm.
Mas a criana sabe o que ter fome e ento ser alimentada, e certamente sabe como sentir-se
includa ou no na Famlia, na Comunidade do Povo do Senhor. Nestes casos, a criana pode
entender a natureza do sacramento.
3 - CRIANAS E LITURGIA
Gail Ramshaw Schmidt, uma escritora contempornea expressa o caso da Eucaristia para
crianas de um ponto de vista de desenvolvimento: "O Batismo como admisso como admisso para a
Igreja tambm admisso para a Mesa do Senhor. Pregar a centralidade da Eucaristia enquanto se
nega a participao das crianas na Mesa do Senhor, ignorar o que os psiclogos esto notando
mais do que nunca: que durante os primeiros anos da vida de algum so formadas as mais profundas
e permanentes atitudes sobre a vida... No h melhor maneira de incluir as crianas na comunidade
do que pela liturgia (o culto) e a Deus do que pela prtica da Comunho". De um ponto de vista
litrgico similar, John Westerhoff escreve: "A Igreja no pode viver em rituais que dividem geraes
como se no tivessem nada em comum. Ns no podemos aceitar a separao das crianas, jovens e
31

adultos para seus rituais peculiares. Comunidade o dom de rituais compartilhados... Quando
permitimos que nossos ritos de comunidade s atinjam a uma idade em particular, todos sofrem. A
norma para o ritual comunitrio da igreja a Ceia do Senhor ou Eucaristia, que pela prpria natureza
inclui a todos."
Alm do que se pode dizer acerca da teologia da igreja, da natureza do sacramento, da
compreenso do desenvolvimento da criana ou da funo da liturgia, Willimon expressa-se dizendo
que "s vezes parece que quanto mais velho eu fico, menos eu entendo sobre o mistrio da presena
amorosa de Deus em nosso meio. Apesar de eu ser adulto, no me pergunte porque Deus ama
crianas desgarradas como ns; ou como um grupo de pessoas to diferentes como ns somos,
formamos o Corpo de Cristo; ou ainda, porque 'onde dois ou trs esto reunidos' ele est ali... Mas eu
sei que estas experincias sagradas e profundas vieram a mim primeiro quando eu era criana: frutos
de uma vida iniciada numa famlia e igreja amorosa e inclusiva. Meus encontros com Deus comearam
primeiro por ser includo no culto. Admito que durante os muitos anos, o significado destas
experincias da meninice tm se aprofundado para mim. Mas como adulto, no devo jamais esquecer
como tudo comeou, e devo procurar maneiras de fazer essas idias e experincias acessveis
tambm aos pequeninos que vm at mim."
4 - IDIAS E HISTRIAS QUE PODERO AJUDAR
Quando a criana nasce faz parte de uma famlia e recebe o nome desta famlia. A criana no
tem escolha. Tambm ao ser batizada, o pastor(a) na autoridade de ministro do Evangelho d um
nome criana: a criana ou beb batizado em nome do Pai, Filho e Esprito Santo recebe o nome
"Cristo". Este batismo e este nome a fazem ser reconhecida como parte da Famlia da f, da Igreja,
do Reino de Deus. A criana no escolheu isto: na Igreja Metodista os pais tm o dever de batizar
seus filhos(as)! O batismo o primeiro sacramento que a criana experimenta. Compete aos pais,
padrinhos (testemunhas de batismo!) e membros da Igreja, acolher a criana batizada, acompanhar e
orientar seu crescimento no conhecimento e no amor de Deus. Durante o batismo os pais prometem
que faro tudo para que a criana aprenda sobre o amor e a salvao de Deus e sobre tudo o que
Cristo fez por ela. Os padrinhos tambm fazem esse voto diante de Deus. E a congregao tambm.
Quando h batizados na nossa Igreja podemos aproveitar a oportunidade para falar com
crianas da nossa alegria quando uma criana nasce, que gostamos de agradecer a Deus pela vida
delas e que delas o Reino de Deus. No momento em que uma criana batizada podemos convidar
os outros irmos dela para virem at ao altar tambm, visto que eles so da famlia e mostrando que
foi assim que eles tambm foram batizados, mesmo sem entender o que estava acontecendo.
Devemos tomar o batismo que admisso para a igreja tambm como admisso para a Mesa
do Senhor. A falta de entendimento das crianas antes um desafio missionrio e educacional para a
igreja, e jamais (por limitao, excesso de zelo ou comodismo e falta de f, de servio e de boa
vontade de nossa parte), motivo para excluso e discriminao. O prprio Jesus disse aos discpulos
acerca das crianas: "No as impeais!" A nfase no batismo de crianas dever ser feita a partir da
passagem bblica de I Pedro 2:9-10. "Vs porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo
de propriedade exclusiva de Deus."
5 - EUCARISTIA
Algumas pessoas podem achar que a participao de crianas na Mesa do Senhor uma
afronta a seriedade do ato! "Pois as crianas, repetem essas pessoas, no endentem o que esto
fazendo!" Mas se elas no entendem, podem passar a entender... No porque as crianas no
sabem ler que ns devemos lher afastar da Bblia ou que no devemos ler com elas os textos bblicos!
A Ceia como um ato de lembrana (memorial) da refeio que Jesus tomou com seus discpulos pode
ser entendida. A criana a quem recusado o alimento sabe bem o que ter fome, e sabe tambm
muito bem o que ser rejeitada pelo outros. Como podemos lhe negar o po e vinho e exclu-las da
comunho com a Famlia?
No preciso esperar que a criana chegue ao "uso da razo" para ensin-la acerca deste
assunto. O tempo agora: ensina a criana no caminho em que deve andar e mais tarde ela no se
desviar dele... Para crianas pr-escolares podemos falar sobre como Jesus e seus discpulos
deviam se sentir alegres ao tomarem uma refeio juntos. Para crianas maiores j podemos explicar
que Jesus pediu que tomssemos o po e o vinho para que lembrssemos de sua paixo e morte.
Em certa Igreja, por exemplo, planeja-se um almoo para a congregao. O Pastor(a) fala de
como bom estarmos reunidos em volta da mesa participando desta refeio juntos. to bom!
uma ocasio muito especial e alegre. E ento podemos ser lembrados de que Jesus tambm tomou
refeies com os seus discpulos e que, certamente, eram ocasies de alegria estarem ali juntos,
conversando, aprendendo do Mestre. Tambm pode ser lembrada a ltima Ceia quando eles
comeram po e vinho ( nossa Igreja geralmente usa suco de uva que o vinho ainda no
fermentado!). Lembrar do pedido de Jesus para que fizessem isto pra se lembrarem dele.

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Este tipo de experincia oferece oportunidades da criana sentir o amor da igreja e entender
prtica e a participao na Ceia do Senhor como uma celebrao que os cristos fazem para lembrar
de Jesus. Assim, o Pastor(a) ao oferecer o po e o vinho por ocasio da celebrao da Ceia do
Senhor, fala a cada criana: "Quando voc comer isto, lembre-se que Deus te ama".
6 - LIVROS CONSULTADOS:
.CHILDREN, CHILDREN! A ministry without boudaries - Dorlis Brown Glass.
.HELPING YOUR CHILD DISCOVER FAITH - Delia Touchton Halverson.
.THE CHIDREN, YES! - Philip W. McLarty.
.REMEMBER WHO YOU ARE: Baptism, a model for Christian Life - Willian H. Willimon.

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O BATISMO CRISTO
Donald Raffan
I - INTRODUO:
Os Documentos da Igreja Metodista referem-se ao batismo como um "sinal visvel da graa de
nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual nos tornamos participantes da comunho do Esprito Santo e
herdeiros da vida eterna". Note-se aqui que pela graa em Cristo e no pelo batismo que nos
tornamos "participantes"! Isto em si j diz muito, mas preciso examinar trs dos termos citados: a
graa, a comunho do Esprito Santo e a expresso "herdeiros".
1) O batismo sinal da "graa" vinda de Deus. a declarao da ao de Deus (Pai, Filho e
Esprito Santo) a nosso favor - a graa oferecida a todos (Rm 5:18). A graa no pode ser limitada
idade. Qual a idade a que seria limitada? Deve a igreja voltar lei do Antigo Testamento e idade de
13 anos, quando era realizado o "Bar Mitzvah" ou o ritual de iniciao da criana ao mundo dos
adultos? Mas os judeus tambm praticavam a circunciso, assim declarando a criana parte da famlia
de Deus (veja tem IV deste estudo).
2) Levantamos tambm a mesma pergunta sobre comunho do Esprito Santo. Em que idade
comea tal comunho? (veja tambm no item IV deste estudo como a Bblia trata as crianas).
3) A circunciso no Antigo Testamento declarao da herana oferecida por Deus. Paulo e
outros no Novo Testamento usam a expresso "herdeiros" (Rm 8:17; Gl 3:29 ; Gl 4:1-7; Hb 6:7; 1Pe
3:7). O herdeiro tem o direito desde o seu nascimento (se ele se aproveita de sua herana ou no
outra coisa). O batismo a declarao de que nossa herana est disponvel a ns, para a aceitarmos.
II - FORMAS DE BATISMO NA BBLIA:
A Bblia a primeira fonte qual o cristo deve olhar, a fim de compreender o batismo.
Geralmente se usam duas palavras em referncia forma do batismo: "asperso" (incluindo aqui para
fins deste estudo tambm o "derramamento") e imerso.
A palavra asperso acha-se em Ex 24:6-8; Lv 4:6; Lv 14:7 (onde se refere a sangue); Lv 14:1627 (referindo-se a azeite); Lv 14:51; Lv 16:14-15 (referindo-se a gua e sangue); Ez 36:25 (gua); Hb
9:19-20; 1 Pe 1:2 (sangue) e outras referncias semelhantes.
A asperso aqui mencionada feita com sangue, sangue e gua, azeite e gua. Este ritual era a
declarao duma nova aliana, com sacrifcio para remisso de pecados, para purificao, como uma
forma de "batismo". importante notar que a prtica no era a da imerso (na concluso deste estudo
mostramos que esta era uma prtica mais ligada Ceia do Senhor!).
A palavra imerso, por incrvel que parea, no aparece na Bblia nenhuma vez! Mesmo assim,
preciso examinar o significado da palavra, pois sabe-se que a imerso tambm era praticada pelo
povo de Israel. Geralmente, imerso termo usado com referncia morte para a velha vida e
ressurreio para a nova vida em Cristo (Rm 6:4 e 8; Cl 2:12). A palavra "sepultado", que a base do
argumento para o batismo por imerso, realmente se refere converso (quando o velho homem
morre e o novo nasce). Mas o batismo, como veremos, a ao de Deus (graa) em prol do homem, e
no a resposta do homem ao de Deus.
Um estudo cuidadoso da Bblia mostra que as nicas situaes onde houve possibilidade de
ocorrncia do batismo por imerso, foram as que cercaram o trabalho de Joo Batista (e este era
batismo para a remisso de pecados, um ritual da velha aliana do Antigo Testamento) e a do batismo
do eunuco por Filipe (At 8:26-40).
a) O BATISMO DO POVO DE ISRAEL:
As fontes que esclarecem a prtica do batismo do povo de Israel so o Novo Testamento, a
arqueologia e a histria. A palavra "batizar" e seus derivados s aparecem no Novo Testamento. No
Antigo Testamento encontram-se somente as palavras "lavar" e "purificar". Estes eram atos religiosos
praticados aps a contaminao, aps as enfermidades, aps o contato com mortos (as coisas mortas
eram consideradas contaminadas), ou o contato com pessoas incrdulas (os pagos), etc. As
referncias que podem ser examinadas so: LAVAR: Ex 29:4; Ex 30:19-21; Ex 40:12; Dt 23:9-11; Jr
2:27; Jr 4:14; Is 1:6, etc. PURIFICAR: Nm 8:7; Nm 19:13; Nm 19:20 e 23. Nota-se que o ritual de
purificao era repetido regularmente sempre que uma pessoa fosse contaminada.
De acordo com o Novo Testamento, Joo Batista ("o Batizador") comeou o seu ministrio antes
de Jesus, Lucas 3:3 diz que "ele percorreu toda a circunvizinhana do Jordo, pregando o batismo de
arrependimento para a remisso de pecados..." Joo realizava o que j era costume entre o povo de
Israel, como parte dum "avivamento" ou "campanha de evangelizao". Este batismo ou purificao
podia ser repetido, e assim se fazia cada vez que uma pessoa se sentisse convicta de pecado e se
arrependesse, ou desejasse purificar-se de contaminao. Mas no era mais que isto: um batismo
para a purificao de pecados e de coisas imundas (Veja-se Atos 19:1-6).

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A arqueologia e a histria revelam que os israelitas construram tanques para praticar o batismo,
mas importante reconhecer que estes atos de batismo esto longe do significado do batismo no
Novo Testamento, praticado pelo Cristianismo.
b) O BATISMO CRISTO NO NOVO TESTAMENTO:
O batismo no Novo Testamento chamado cristo devido diferena de significados entre o
que era praticado pelos judeus e o determinado por Jesus Cristo. "A Grande Comisso" manda batizar
"em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28:19). Em outras palavras, no h nenhuma
ligao entre o batismo do Antigo Testamento, feito para remisso dos pecados e para a purificao, e
o batismo cristo. Argumentam alguns que no Novo Testamento se fala em batizar "discpulos", isto ,
adultos convertidos. Era uma situao onde muitas pessoas haviam sido convertidas e naturalmente
foram batizadas. Mas tudo indica que a famlia toda (do novo convertido) era includa neste batismo.
O batismo, hoje, no repetido, quando um crente se desvia da Igreja e depois retorna, o que
seria feito se seguisse a prtica do Antigo Testamento. de estranhar que algumas igrejas no
aceitem o batismo de outras. Algumas insistem no batismo vlido somente com a imerso. E mesmo
entre as igrejas que praticam a imerso, algumas insistem que tal batismo seja em rio ou gua
corrente, enquanto outras batizam em tanques (ambos os mtodos foram usados pelo povo de Israel).
Parece que realmente muitas igrejas no tm examinado com cuidado as Escrituras, antes de decidir a
respeito de como batizar. Na prtica, ento, elas decidem batizar por um certo modo, procurando
depois nas Escrituras, as "provas" para sustentar a sua posio.
III - O BATISMO DE JESUS:
Com respeito necessidade de Jesus ser batizado, todos reconhecem que, como Filho de
Deus, ele no precisava disto. Os homens, como disse Joo Batista, que precisam ser batizados por
ele (Mt 3:14). O batismo de Jesus tambm foi o da "velha dispensao", para a remisso de pecados
(lavagem de pecados). O batismo de Jesus no foi, obviamente, "em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo". importante que se note este fato. H uma diferena radical entre o batismo do Antigo
Testamento e do Novo Testamento. neste ponto que muitas denominaes tm tropeado, quando
insistem somente no batismo de adultos e por meio de imerso. Elas no tm estudado com cuidado o
"significado" do batismo Cristo, tendo se preocupado mais com os "meios". No caso de Jesus,
segundo E.F. Winward, na pgina 10 de seu livro O Ensino do Novo Testamento Sobre o Batismo, ele
foi batizado "somente porque se identificou com pecadores, e para os livrar de seus pecados (somos
libertos por Cristo, e no pelo batismo!). por isso que bem no incio do seu ministrio Jesus se afiliou
conosco, aceitando o fardo de nosso pecado".
IV - O BATISMO DE CRIANAS:
A Aliana de Deus com o seu povo sempre incluiu as crianas (veja, por exemplo, Dt 29:10ss,
At 2:39). Inmeras vezes Deus chama a crianas (Jr 1:5; 1Sm 3; Lc 1; Gl 1:15).
No Antigo Testamento, o povo de Israel praticava a circunciso no oitavo dia aps o nascimento
dos meninos, e o batismo das meninas. A circunciso era um sinal externo de posse (Gn 17:9-14; Cl
7:8-12). No havia nada na cerimnia que assegurasse a fidelidade posteriormente. Mas era exigncia
de Deus! Do mesmo modo, no h nenhuma garantia de fidelidade permanente da parte de uma
pessoa batizada, quer na infncia, quer adulta. Paulo rejeitou a circunciso, no porque fosse
praticada em crianas, mas por causa da infidelidade (Rm 2:25-29). Em Filipenses 3:2, ele chegou a
chamar a circunciso de "mutilao". Do mesmo modo que a circunciso verdadeira a do corao,
assim tambm o o batismo verdadeiro.
Quem exclui as crianas da graa completa de Deus, no pode reconciliar sua ao com as
palavras de Jesus em Mc 10:15, onde ele diz: "Em verdade vos digo; quem no receber o Reino de
Deus como uma criana, de maneira nenhuma entrar nele". Para Jesus a criana plenamente
aceita: "dos tais o Reino de Deus" (Mc 10:14). Estes versculos trazem uma riqueza muito importante
ao evangelho e ao Cristianismo. Em poucas palavras, o corao de Deus est aberto! Deus no faz
acepo de pessoas! O Reino de Deus no s dos adultos. A graa de Deus no tem limites. Em 2
Co 5:19, Paulo diz que "Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo..." A graa de fato
oferecida a todos!
Partindo, ento do Antigo Testamento e passando para o Novo Testamento, fica claro que negar
a graa de Deus a uma criana uma ofensa a Deus e uma negao de sua obra em Cristo. O
batismo o incio do processo de nutrio e desenvolvimento espiritual.
Por inferncia, chega-se concluso de que houve crianas batizadas no Novo Testamento (e o
batismo de crianas s chegou a ser negado com o surgimento dos "Anabatistas", no sculo XVI).
Repetidas vezes pode-se ler que foi batizado "fulano" e com ele "toda sua famlia" (veja At 16:15 e 33;
At 18:8; 1Co 1:16, etc.), e a famlia naquela poca inclua os escravos e todas as pessoas na casa.
A nfase no batismo dada ao de Deus, e no a um ato de f. a declarao da graa de
Deus, que no depende do homem, falho, pecador, nem do modo de se batizar. No "sacramento do
batismo infantil, os benefcios da cruz so tornados vlidos para o pequenino h pouco nascido, e a
graa perdoadora de Deus comea a agir nele antes mesmo que se torne cnscio de ter recebido essa
35

ddiva ou mesmo de ter dela necessidade", diz D. Webster, na pgina 34 de seu livro Em Dvida Com
Cristo.
V - CONCLUSES:

6REUHREDWLVPRFRQFOXLVHRVHJXLQWH

A) No Antigo Testamento e nos 300 anos, entre o cnon do Antigo Testamento e o Novo
Testamento, o batismo era praticado por imerso e asperso (inclusive, por derramamento), mas com
a finalidade nica de remisso de pecados e purificao.
B) No Novo Testamento no h nenhuma orientao sobre o modo de batizar. Esta no era a
grande preocupao da Igreja. Pelo contrrio, o autor de Hebreus (5:14ss, 6:1-3) diz a seus leitores
que no gastassem muito tempo debatendo e rebatendo questes a respeito do batismo. Vamos
adiante, diz o autor, progredindo na f. Paulo, em 1Co 1:13-17 d pouca nfase sobre o batismo,
colocando em lugar de maior importncia a pregao do Evangelho.
C) No tempo da Igreja Primitiva, aps a poca dos escritos do Novo Testamento, houve um
documento (entre muitos) muito importante, chamado "O Didaqu" ou "Manual de Orientao" que era
usado pela Igreja. O Didaqu diz: "Se no h gua corrente, ento qualquer gua serve; se no h
gua fria, ento pode ser morna; mas se no h nenhuma outra, derrame gua sobre a cabea, trs
vezes, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo". O modo de batizar, portanto, no era
significativo. Tanto que no houve nenhuma orientao sobre ele.
D) O batismo cristo, embora relacionado remisso de pecados, antes de tudo, relacionado
com a graa de Deus. A criana pecadora apenas na medida em que participa da raa humana, e
neste sentido que a Bblia afirma que todas as pessoas j nascem em pecado. A criana como um ser
ainda pequenino, no totalmente consciente e responsvel, certamente no pecadora e nem comete
pecado. John Wesley escreve em seu Dirio, na data de sua experincia (24 de maio de 1738): "eu
creio que at os 10 anos de idade, no pequei..." A criana, ao crescer e atingir a idade da
conscincia e da responsabilidade, ser envolvida pelo pecado. H, pois, necessidade de remisso de
pecados para todas as pessoas. isto o que lemos no ritual da Ceia do Senhor, quando Jesus
tomando o clice e dando aos seus discpulos, afirma: "isto o meu sangue, o sangue da nova
aliana, derramado em favor de muitos, para a remisso de pecados". Batismo, ento, oferta da
salvao, vinda da graa de Deus, e no uma "vacina espiritual" ou uma "magia", que protege algum
para sempre. O cristo ao tomar parte na Ceia do Senhor, declara a sua aceitao da salvao em
Jesus. E neste sentido, s se deve batizar crianas que sejam filhas de pais cristos, membros da
Igreja. O batismo cristo oferta de salvao e no a prpria salvao. Se pelo batismo algum fosse
salvo, no haveria necessidade da cruz e muito menos da Ceia do Senhor.
E) Havia outras prticas de batismo no Novo Testamento, notadamente o batismo em prol de
pessoas j mortas (1Co 15:29), mas esta prtica foi condenada e, evidentemente, logo abandonada.
F) Depois dos primeiros sculos da Igreja, houve pessoas que comearam a deixar o batismo
par a ltima hora da vida, a fim de entrarem puras no Paraso, mas este costume tambm foi
abandonado.
G) Jesus nada disse sobre o modo de batizar. No se pode imaginar Jesus, que denunciou o
legalismo da lei dos fariseus (lei dos homens e no de Deus!), preocupando-se quanto quantidade de
gua ou modo de batizar. Insistir nestas coisas lei. Insistir no Esprito, no batismo, graa. Um
pregador disse certa vez, pelo rdio: "No sei como uma pessoa inteligente pode aceitar o batismo de
crianas." este o mesmo argumento para o aceitar: No sei como uma pessoa inteligente pode no
aceitar o batismo de crianas! A graa de Deus no est impedida ou limitada pela idade. Ele, o TodoPoderoso, faz maravilhas! Dietrich Bonhoeffer, o grande cristo alemo, disse: "O batismo a pessoa a
reconhecer que toda sua vida, e a do seu filho, esto debaixo da proteo de Deus..."
H) O Cristianismo a expresso mais perfeita do relacionamento entre Deus e suas criaturas.
No mera cpia de outras religies. Sabe-se que havia batismo para remisso de pecados entre o
povo de Israel. H "batismo" tambm na religio dos hindus, na ndia. Os peregrinos hindus saem de
todas as partes da ndia para a Allahabad, onde os rios "sagrados" Ganges e Jamuna se ajuntam. Ali,
os fiis entram nas guas e se banham (ou se batizam), acreditando com isso que sero purificados de
seus pecados e obtero a vida eterna e a imortalidade. O batismo cristo mais do que uma repetio
daquilo que outras religies fazem.
I) A lgica e o raciocnio so necessrios, juntamente com a orientao das Escrituras. Se no
se pode batizar crianas, negando assim o poder de Deus operando em sua vida, tambm no se
pode orar por elas! Assim, certamente, elas seriam criaturas do inferno, o que nega a declarao das
Escrituras, ao registrar as palavras de Jesus "dos tais o Reino de Deus". evidente que isto um
absurdo.
Pergunta-se ainda mais. Uma criana pode orar? Sim, pode. Deus ouve a sua orao? Sim,
Deus ouve! Ento por que negar o batismo? Durante toda sua vida, o grande Reformador da Igreja,
Martinho Lutero, na hora de tentao ou tribulao disse para si mesmo: "Eu j fui batizado",
36

declarando assim que, desde criana, Deus estava com ele e que ele, em todos os momentos podia
lanar-se sobre a misericrdia de Deus e apoderar-se de suas promessas.
Chega-se assim concluso de que o batismo de crianas no somente vlido, mas mostra
maravilhosamente o quanto a graa de Deus opera em todos. O batismo limitado aos adultos coloca
limitaes ao e ao poder de Deus, e empobrece seu evangelho salvador.

37

263$,6(2%$7,602,1)$17,/

3$,6 12 3529248(,6 926626 ),/+26  ,5$ 0$6 &5,$,26 1$
',6&,3/,1$(1$$'02(67$d2'26(1+25
FI(I
Neste versculo bblico temos mandamentos para os pais. Gostaria de
comear considerando uma responsabilidade dos pais perante Deus e os filhos e filhas.
Trata-se do batismo infantil. Tenho ouvido que alguns pais tm se recusado a oferecer
seus filhos(as) ao batismo, seguindo tradio de igrejas no-metodistas. Sei que,
inclusive, alguns pastores(as) muito sutilmente desestimulam esta prtica.
%LVSR3DXOR/RFNPDQQ

Ns pais cristos metodistas devemos batizar nossas crianas pelas seguintes

razes bblicas:

D&5(02648(72'$&5,$1d$1$6&(6$/9$

E quem nos confirma isto o prprio Senhor Jesus: "Jesus, porm, chamando-as
(as crianas) para junto de si, ordenou: deixai vir a mim os pequeninos, porque dos tais
o Reino de Deus" (Lc 18:15-17).
Assim, se so salvas, por que lhes recusar o batismo que smbolo de
purificao, salvao e vida em Cristo? Seria displicncia e comodismo em "ensinar a
criana no caminho em que deve andar para que quando crescer no se afaste deles (cf.
Pv 22:6)?? Sim, uma responsabilidade maior batizar os filhos(as), pois temos de
garantir que vo seguir at adultos o caminho da salvao. Muitos pais tm medo de dar
sua palavra (fazer o voto), de fazerem tudo quanto estiver ao seu alcance para que a
criana cresa sabendo do que Cristo fez por ela.
O mais cmodo , sob o pretexto que devem tomar o batismo por deciso
pessoal, deixarmos que cresam sem o selo da aliana e de todo simbolismo de bno
que ele traz e ainda sem a instruo diria e constante na Palavra de Deus.
O Batismo de Jesus diferente do Batismo de Joo Batista. Joo ministrava o
batismo de arrependimento. Jesus ministrava o batismo que era de arrependimento
tambm, mas que era sobretudo de pertena. Assim com o batismo passa-se a pertencer
a famlia da f, a Jesus. O batismo cristo (o batismo de Joo judeu!) o selo na nova
aliana. Substitui a circunciso, selo da antiga aliana. Para aqueles que no sabem, a
criana na antiga aliana era circuncidada ao 8 dia aps seu nascimento.

E &5(026 48( 2 %$7,602 ,1)$17,/ )2, 7$0%e0 80$ 357,&$

'$,*5(-$35,0,7,9$

Vejamos, por exemplo, o testemunho de Atos dos Apstolos 16:31-33. Leiamos o

texto bblico. O que temos? A converso do carcereiro foi seguida da pregao sua
famlia e a conseqente converso de todos (...). O texto bblico no exclui as crianas,
como foi feito no texto da multiplicao dos pes.

F 6$%(026 $,1'$ 48( $ 9,'$ +80$1$ '(6'( 2 1$6&,0(172

(6762%,1)/81&,$6(63,5,78$,6
Ou de Deus, ou do diabo. O batismo cria vnculos de compromisso entre Deus, os
pais, a criana e a igreja, a comunidade da f. Nenhuma apresentao substitui o
batismo infantil.

Sim, atravs do batismo infantil colocamos nossos filhos e filhas sob a influncia
espiritual de Deus. No admitimos qualquer outro caminho nem quaisquer outras opes
que no sejam o caminho e a vontade de Deus na vida de nosso filho. Por isso, no temo
afirmar que sem o batismo nossos filhos e filhas esto mais vulnerveis a influncias
espirituais malignas.
G (17(1'(026 48( &5,$5 126626 ),/+26 ( ),/+$6 1$ ',6&,3/,1$ (
25,(17$d2'26(1+25&20(d$&202%$7,602,1)$17,/

38

Sabendo que com o batismo infantil comea todo um processo educativo onde a orientao
da Palavra de Deus e os valores da f devem ser transmitidos no somente na Escola Dominical,
mas diariamente pelos pais. Os pais tm de assumir a responsabilidade da educao crist de seus
filhos.

39

PREPARANDO
COMUNHO

AS

CRIANAS

PARA

(Texto do pastor metodista norte-americano Zachary C.Beasley, traduzido pela Diaconisa Anita Betts Way e
adaptado por Pr. Ronan Boechat de Amorim e por Roste de Andrade, Coordenadora Regional do Trabalho com
Crianas da I Regio Eclesistica da Igreja Metodista)

1 COMEANDO A REFLETIR...
As crianas esto atentas a tudo; tudo querem saber... Muitas vezes no conseguem
compreender bem algumas das atividades e celebraes das quais participam e ou
presenciam na Igreja.
A Ceia do Senhor (tambm chamada de Eucaristia ou Comunho) um ritual cheio
de simbolismos que tem sido celebrado por sculos na vida da Igreja Crist. Mesmo alguns
adultos tm dificuldade de compreender toda a beleza, profundidade e significados desta
celebrao. Geralmente parte destas pessoas a imposio de restries para se participar da
Ceia do Senhor. Assim, por exemplo, sentem-se no direito de limitar o acesso e a
participao das crianas elas no podem estar prontas para participar da Ceia do
Senhor.
A vantagem das crianas virem at a mesa da comunho que elas vm com um
esprito que revela f e expectativa. A participao delas no uma rotina, mas uma
oportunidade de receber - sem crticas - aquilo que Deus est oferecendo. Seria maravilhoso
se ns adultos vissemos mesa com este mesmo esprito, sabendo que o que Deus nos d
na comunho muito maior do que qualquer coisa que possamos entender ou expressar em
palavras.
2 - O QUE A CEIA DO SENHOR?
 Comunho um acordo irrevogvel, uma aliana (como a aliana de casamento)
que fazemos com Deus. Uma promessa que Deus nos faz de estar sempre conosco, e a
nossa promessa de f na graa de Deus, nos seus cuidados, em sua salvao.
 Na Comunho recordamos e celebramos o sacrifcio de Jesus na Cruz. Como Ele
se ofereceu a si mesmo por ns. Como Ele no recuou nem desistiu de nos falar do
Evangelho, do Amor de Deus, do Reino Eterno de Deus. Lembramos que, mesmo sofrendo
perseguies e com a prpria vida ameaada, Jesus pe sua fidelidade a Deus e seu amor
por ns acima de tudo: no h maior amor do que este! (Jo 15:13). Na verdade, no a
morte propriamente que celebramos, mas sobretudo o grande amor de Deus revelado,
demonstrado e oferecido a todos ns na morte de Jesus.

OBS: Aqui seria bom lembrar a histria da Pscoa dando nfase na 6 feira da
semana da Pscoa (a 6-feira que antecede o Domingo da Pscoa). muito importante
lembrar e destacar que a morte de Jesus no pode ser vista separadamente de toda sua
vida, de sua pregao, de sua ressurreio...
Comunho ao de graas a Deus que nos d esperana e vitria na
ressurreio de Cristo. Dar nfase na ressurreio. (Lucas 24:1-12).


 Comunho sinal de compromisso e submisso ao Senhor. algo que fazemos

juntos em resposta a algo que Deus faz por ns. o que fazemos para renovar nossa aliana
com Deus e confessar nossos pecados perante o Criador.

3 - O SIMBOLISMO DO PO E VINHO
Muitos adultos tm problemas para compreender o simbolismo do po e vinho (ou
suco de uva) usados na comunho. Com as crianas, ento, temos que ser ainda mais
cuidadosos e explicar em termos bem simples para elas, pois o pensamento delas mais
concreto.
As crianas precisam saber que, como j dissemos, Comunho algo que fazemos
juntos em resposta a algo que Deus faz por ns. o que fazemos para renovar nossa aliana
com Deus e confessar nossos pecados perante o Criador.

40

Leia os textos de apoio a quem trabalha com criana, no final deste caderno, ore a
Deus pedindo discernimento e sabedoria, superao de preconceitos. No se trata de sermos
liberais ou conservadores, mas orientados pelo Esprito de Deus para uma prtica amorosa e
reta deste sacramento to importante. No podemos alargar a porta que Deus criou estreita,
mas no temos a autorizao de fechar a porta que Deus abriu e nem de impedir que as
pessoas passem por ela (leia Mt 22:29).
Converse com seu/sua Pastor/a e pea a ele/a que, se possvel, tenha um encontro
com as crianas na classe da Escola Dominical e d uma explicao ao vivo da Ceia do
Senhor. Mas no deixe tudo sob a responsabilidade de seu pastor/a. No pense que apenas
um encontro com o/a pastor/a tudo vai ser esclarecido. O ensino deve ser algo contnuo.
Parar esse encontro do pastor/a com as crianas preparamos as orientaes que se
seguem. Alm de existirem pastores/as que tm dificuldade de falar (no tm jeito) para
crianas, o roteiro abaixo uma pista do que consideramos fundamental ser lembrado e
destacado junto s crianas.
4 - O SIGNIFICADO DO PO
Inicie explicando que o Po e o Vinho so smbolos. Na verdade, a Igreja Metodista e
a maior parte dos cristos usa o suco de uva propriamente dito no lugar do Vinho. Faz parte
de nossa doutrina a abstinncia de bebidas alcolicas, ou seja, no tomamos bebida
alcolica, nem mesmo o vinho para a Santa Ceia.
O Pastor/a dever ter um po que ser quebrado ou partido enquanto fala as
palavras de 1Corntios 11:24: Jesus tomou o po, e aps dar graas a Deus, partiu o po
e o deu aos seus discpulos dizendo: isto o meu corpo, que dado por vocs. Faam
sempre isto em memria de mim.
Explicar que o partir do po um smbolo do sofrimento e morte de Jesus. A ao de
graas, nos ajuda a entender que mesmo no sofrimento e dificuldades ns reconhecemos
que Deus est conosco e que Ele cuida de ns e prov as nossas necessidades. O dar e
repartir o po ensina que Jesus se deu por ns, que ele se arriscou e morreu por ns. O po
representa Jesus que se d, que se reparte, que alcana a todos por amor. O po o corpo
de Jesus porque seu gesto, sua morte, alimentar a f e a vida de todas as pessoas que
crem. Devemos celebrar a Ceia do Senhor sempre para lembrar o compromisso e o amor
de Deus por ns e o amor e compromisso que devemos Ter com nosso Deus.
5 - O SIGNIFICADO DO VINHO
Em 1Corntios 11:25 Jesus continua a celebrao da Ceia do Senhor: Jesus toma o
clice de vinho dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue. Bebam do clice da
Ceia em memria de mim.
Explicar para as crianas que no mundo antigo o clice, alm de um copo, tinha o
significado tambm de destino, de vocao. Tomar o clice da Ceia do Senhor, era assumir
um compromisso com Jesus e com seu evangelho (Sl 116:12-13). Ao recebermos e ao
bebermos o vinho ns somos um com Cristo e um com os todos os demais Cristos, no
importando em que parte do mundo eles estejam.
O vinho representa o sangue de Jesus e nos ensina que Jesus foi fiel at a morte para
mostrar o tremendo amor de Deus por todo o mundo. A cruz que representa o sofrimento no
era o lugar de Jesus, mas ele aceita ir para a cruz, experimentando sobre si o nosso
sofrimento, nossa dor, nossa injustia, nosso pecado. Jesus tomou sobre si as nossas dores!
E quando Deus o ressuscita, fazendo-o viver de novo, h a demonstrao do poder de Deus.
Deus est dizendo que nem o sofrimento, nem mesmo a morte tm a palavra final e
determinante sobre a vida, mas o prprio Deus. Ele transforma morte em vida. O vinho que
o sangue de Jesus derramado nos lembra isto: a morte de Jesus nos d vida. Ele morreu
para que aprendssemos a viver e para que vivssemos a vida que Deus quer, como Deus
quer: em amor.
Novamente aquela orao de ao de graas feita no versculo 24 (dando graas)
nos ajuda a entender que mesmo no sofrimento, Deus est conosco e prov as nossas
necessidades. O dar e repartir o clice ensina que Jesus se deu em nosso lugar. E tem de
nos ensinar que estamos juntos como Igreja de Jesus.

41

Esperamos e, estamos orando para que, o Esprito Santo de Deus possa instruir a
voc, seu pastor/a e sua comunidade naquilo que for necessrio, completando o que
porventura no conseguimos dizer e no que no foi possvel ser entendido. Deus nos supre
at mesmo neste tipo de necessidade.
Aproveitando a presena e participao do seu/sua pastor/a, termine o encontro com
a celebrao da Ceia do Senhor na classe. Mas, para evitar surpresas e desorganizao,
combine antes com o seu pastor/a e prepare todo o material necessrio celebrao.
Estando sentadas em volta da Mesa do Senhor, as crianas praticaro o que ouviram
e podero, sob a misericordiosa graa de Deus, experimentar o amor de Deus e sentir a
fraternidade e aliana que nos une.
6 - A TAREFA CONTINUA: OS PAIS TM RESPONSABILIDADES
Para completar este processo e alargar nossa tenda , o Ministrio com Crianas ou o
Departamento Infantil poderia providenciar um encontro do Pastor/a com os pais das
crianas. O/A Pastor/a poderia ter uma conversa com os pais destas crianas encorajando-os
a assumirem sua contnua responsabilidade na orientao dos filhos sobre a Ceia do Senhor
e os demais meios de graa que Deus nos oferece atravs da Igreja. Os pais e mes devem
ser motivados tambm a participar da Mesa da Comunho juntos, levando os filhos/as, como
famlia. A participao e orientao dos pais neste processo fundamental.
Se algumas crianas no tm seus pais na igreja, a professora da Escola Dominical,
ou algumas famlias da Igreja poderiam ser orientadas a adotar estas crianas durante a
celebrao da Ceia do Senhor para irem juntos at ao altar e participar deste meio de graa
to importante.
7 - A CHAVE DO CRESCIMENTO: O AMOR
Por menor que seja a criana, e por menor que seja sua capacidade de compreenso,
o pastor/a ou responsveis devem afirmar criana quando ela for participar da Mesa do
Senhor que voc est participando da Ceia do Senhor porque Deus ama muito a voc e sua
famlia.
Esse o significado bblico e teolgico mais importante que crianas e adultos tm de
saber: estamos participando da Mesa do Senhor porque Ele nos ama. As demais e
implicaes vem depois com a maturidade, a capacidade de compreender e o ensino da
Palavra de Deus. Deus amou o mundo e somos salvos se aceitamos o Seu amor. O maior
mandamento o amor. Amor... amor... amor... esta a chave de tudo. Inclusive da
maturidade e do crescimento em todas as coisas que devemos aprender.
Falando ainda em termos de Ceia do Senhor, o Amor sem conscincia precisa de
educao crist e crescimento. A conscincia sem Amor precisa mesmo de converso.
Que o Deus misericordioso seja conosco! Aleluia!

42

ORIENTAES PARA A CELEBRAO

DA CEIA DO SENHOR

(Colgio Episcopal da Igreja Metodista, na Pastoral sobre a Ceia do Senhor, p.p. 23-25)

(...)Ns Bispos da Igreja Metodista, recomendamos os seguintes procedimentos pastorais de

orientao ao povo de Deus:
1 A Ceia do Senhor ser celebrada pelo menos uma vez por ms. Em nenhuma hiptese a
comunidade de f abandonar a experincia profunda da participao da Mesa do Senhor.
2 A criana, como herdeira do Reino de Deus, deve participar da Ceia do Senhor, preferencialmente
junto com seus pais, outro familiares, membros da Igreja, ou acompanhadas pelas pessoas
responsveis pela sua formao crist, depois de terem sido orientadas pelos mesmos sobre a
relevncia da celebrao e seu significado.
3 Os pastores e pastoras metodistas orientaro aos pais e demais membros da comunidade local
para que instruam seus filhos e filhas acerca do significado e natureza da Ceia do Senhor.
4 A celebrao da Ceia do Senhor ser sempre antecipada de anncios prvios, nos quais o povo de
Deus ser advertido do significado do ato, assim como estimulado ao jejum e orao neste dia.
5 Em nenhuma hiptese a celebrao da Ceia do Senhor ser feita a portas fechadas, tampouco
negada a qualquer visitante, seja qual for a origem crist dele ou dela. Ns, Metodistas, afirmamos que
a Mesa do Senhor da Igreja. Sendo assim, todos aqueles que crerem em Jesus e estiverem
arrependidos e arrependidas de seus pecados estaro aptos a participarem da Mesa do Senhor.
6 A Ceia do Senhor ser celebrada de acordo com o Ritual estabelecido pela Igreja. Por motivo de
fora maior, a juzo do ministro oficiante, o ritual poder ser alterado, preservando-se na liturgia,
contudo, as partes referentes confisso de pecados, declarao do perdo divino e consagrao dos
elementos do po e do vinho.
7 No contexto de Dons e Ministrios, o pastor ou pastora dever convidar membros leigos e leigas
para ajudar na ministrao dos elementos da Ceia do Senhor. Tais convites devem ser feitos com
antecedncia, tendo-se o cuidado de escolher entre os membros de comprovada idoneidade crist,
preferentemente de ambos os sexos.
8 Quando no for possvel ao pastor ou pastora, leigos ou leigas podem levar a Ceia do Senhor aos
doentes e idosos que no podem ir ao templo, desde que os elementos da Ceia sejam consagrados
pelo pastor ou pastora.
9 A Ceia do Senhor somente ser ministrada domiclio em celebraes familiares especiais, mas
nunca como um substitutivo celebrao nos cultos regulares.
10 A Ceia do Senhor ser ministrada quelas pessoas que estejam em comunho com as suas
Igrejas.
11 O Pastor ou pastora metodista no poder negar a Ceia do Senhor a qualquer pessoa que se
aproximar da Mesa de Comunho.
12 Os elementos da Ceia do Senhor sero preparados por membros da Igreja devidamente
designados de acordo com o Regimento da Igreja Local.
13 Os elementos da Ceia do Senhor que sobrarem aps a celebrao tero um fim discreto, a juzo
das pessoas encarregadas de sua preparao, assim evitando-se atitudes de relaxamento, desleixo ou
irreverncia com tais sobras.
14 O pastor ou pastora metodista, ou instncia local da Igreja no poder suspender da Ceia do
Senhor qualquer membro da Igreja, a no ser atravs de processo disciplinar, na forma cannica.

43

ORIENTAES PASTORAIS SOBRE CELEBRAO

DE BATISMO INFANTILE CASAMENTO
(Pr Ronan Boechat de Amorim)

Visto que o batismo a insero (entrada) da criana na vida eclesial (na

famlia de Deus) e a consagrao da criana ao seguimento de Jesus Cristo, o pastor
reservar para si a responsabilidade de celebrar o batismo infantil somente de
crianas em que pelo menos um dos pais (ou representante legal) seja membro da
Igreja ou cadastrado formalmente como Metodista no-arrolado. As testemunhas
tambm, pela funo religiosa e espiritual que desempenharo, devero
obrigatoriamente ser membros da Igreja. H um curso obrigatrio para pais e
testemunhas visando a Ministrao do Batismo Infantil.
Visto que o casamento cristo tambm um pacto profundamente espiritual
feito diante do altar, da comunidade crist e do prprio Deus, onde os noivos (que
alm de cristos, participam da comunidade da f!) assumem o ministrio de
cuidarem um do outro no nome de Jesus, bem como o compromisso de se amarem e
de fazerem de suas vidas e lar um espao de adorao e testemunho de Deus, o
pastor reservar para si a responsabilidade de celebrar casamento somente quando
os noivos (pelo menos um deles!) forem membros da Igreja ou quando estiverem
formalmente cadastrados como metodistas no-arrolados.
O casamento cristo (religioso) s tem significado para quem vive em Igreja,
comunidade de f, e para quem segue fielmente a Deus e sua Palavra e para quem
aceita o acompanhamento pastoral da vida a dois.
Nessa compreenso da espiritualidade do casamento cristo, o ideal que as
testemunhas no sejam escolhidas apenas por grau de amizade, parentesco ou
simpatia, nem mesmo pelo presente caro que possam dar. Mas que, em
compatibilidade com a funo fiadores do pacto nupcial (representar a igreja na vida
do casal e intercessores e animadores do casal na vida em igreja), sejam casais
casados com vida conjugal e familiar cheia de sabedoria, santidade e fidelidade a
Deus e a Igreja. Pessoas maduras e experientes.
Que o Senhor possa orientar a todos os irmos e irms.

44

O SENTIDO DO PERODO LITRGICO DA

QUARESMA
Pr. Ronan Boechat de Amorim

No Calendrio Litrgico Cristo a estao da Quaresma compreende os seis

domingos que antecedem o Domingo da Pscoa, e comea sempre na 4-feira de cinzas.
Mas no foi sempre assim. At esta definio passou muito, muito, muito tempo. Os cristos
do sculo II, por exemplo, preparavam-se para a Pscoa com um jejum de pesar que durava
apenas dois dias. Um sculo mais tarde se estendeu a toda uma semana. E com o passar
dos tempos essa prtica do jejum passou a ser feita num espao de tempo bem maior.
No Conclio Ecumnico de Nicia, no ano de 325, j se fala em Quaresma para
designar esse tempo de preparao para a Pscoa. Quaresma uma palavra que vem da
lngua latina e quer dizer quadragsima. A Quaresma passou a designar, desde ento, o
perodo de 40 dias de preparao para a Pscoa.
Com a celebrao da Quaresma desejava-se imitar a Jesus que jejuou durante 40
dias no deserto, depois de seu batismo no rio Jordo (Mt 4:2; Lc 4:1s). Era uma aluso
tambm aos 40 dias em que Moiss jejuou no Monte Sinai (Ex 34:28), ao profeta Elias que
caminhou em direo ao Monte Horeb (1Rs 198) e ainda aos 40 anos de peregrinao do
povo de Israel pelo deserto.
O jejum da Quaresma consistia em fazer apenas uma refeio diria, tomada
tardinha, segundo um antigo costume. A essa prtica foi acrescentada, em seguida,
abstinncia dos laticnios (leite, manteiga, etc) e at mesmo de ovos. Os cristos desse
tempo consideravam o jejum como uma maneira de fortalecer a orao.
Alm disso o jejum era visto como uma preparao para receber o Esprito Santo,
uma arma eficaz contra os espritos malignos, e tambm era uma preparao adequada
para as aes religiosas, tais como a recepo de batismo e da eucaristia e, tambm uma
maneira de colocar em prtica a disposio efetiva de ajudar os pobres, poupando do prprio
alimento.
A Igreja conhecia a advertncia do profeta Isaas (Is 58:5s) contra o jejum sem
seriedade. Ento, neste perodo da Quaresma sobretudo, a Igreja insistia nas exortaes
feitas por Jesus no Sermo do Monte (Mt 6:16-18). A Quaresma, portanto, dentro do
calendrio litrgico cristo, um perodo de preparao e fortalecimento do(a) discpulo(a)
para a Misso.
De maneira geral, infelizmente, a grande maioria dos evanglicos brasileiros no se
orientam pelo Calendrio Cristo. Assim, parece que a celebrao da Quaresma (dos 40 dias
de preparo!) coisa apenas da Igreja Catlica, o que no verdade. Na Europa e Amrica
do Norte o calendrio cristo conhecido, respeitado e celebrado.
Devemos encarar o perodo litrgico da Quaresma como um oportuno e alegre tempo
de preparao para a Pscoa, tal qual o Advento para o Natal. Pois, alm das atitudes de
renncia e quebrantamento, o que mais se enfatiza e exige nesse perodo sempre uma
abertura maior para com a Palavra de Deus, e um zelo mais intenso na participao do culto
divino e no exerccio de uma caridade fervente e ativa que exige converso da mente, do
corao, do bolso, das mos, dos servios, etc... Converso em todos os domnios e
sentidos da vida (cf. Mc 1:15).
De forma que precisamos valorizar a celebrao da Quaresma. Principalmente no
aspecto positivo de jejum, que no se reduz mera privao de alimentos (o deixar de
comer!), mas que tem um sentido maior e mais amplo, que o de converso, opo radical e
dependncia total do Senhor e conteno interior (disciplina/santificao) e total de tantas
comodidades que a vida moderna oferece. Implica em reconhecer que o nosso sustento vem
de Deus: Jesus, o Cordeiro da Pscoa, o Po da Vida e a gua da Vida que nos alimenta e
sacia. A Quaresma nos prepara para a Pscoa, a celebrao da Quaresma nos prepara para
enfrentarmos o que vem pela frente, mesmo que seja a cruz...
Da que, na mente dos primeiros e fervorosos cristos, jejum e orao tinham de
andar sempre de mos dadas. E nesse esprito que devemos celebrar a Quaresma hoje.
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Quem sabe, assim, a Pscoa (morte e ressurreio de Jesus!) no seja mais reduzida a
apenas um culto bonito de Domingo, a um feriado oportuno para acampamento ou viagem
pra casa de praia/campo. Ou ainda ao consumo de ovos de chocolate promovida pelo
comrcio, quase sempre procurando esconder e anular a cruz de Jesus, esvaziar a paixo e
a ressurreio de Jesus, colocando-o apenas como personagem perifrico numa cena de
pano de fundo de uma histria que aconteceu j faz muito tempo.

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EM TEMPOS DE PSCOA,
A MENSAGEM DA CRUZ
Pr. Ronan Boechat de Amorim

I - A CRUZ DE JESUS A CONSEQNCIA DE UMA VIDA INTEIRA DE FIDELIDADE:

O texto bblico de Joo 3:16 nos afirma que Deus amou ao mundo de tal maneira que
deu o seu Filho unignito para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.
Em Joo 10:10b temos Jesus afirmando porque encarnou-se e se fez um de ns: Eu vim
para que todos tenham vida, e vida com abundncia.
A histria humana pode ser vista neste sentido: a histria de um Deus que ama e
deseja salvar toda sua criao, cada uma das criaturas, dando-lhes vida e vida abundante.
Por isso, a crucificao de Jesus no pode ser vista separadamente de toda a vida de Jesus.
S possvel entender a cruz como conseqncia de toda a vida de Jesus: uma vida para
Deus e para o prximo, uma vida de amor. Olhar para a cruz fora do contexto da vida de
Jesus, des-historiciz-la, distorcer sua mensagem, no entender o propsito e o amorservio de Deus.
Na cruz (crucificao de Jesus) temos o retrato de um Deus que amor, servio e
solidariedade: ele se entrega, na pessoa do Filho, para, de forma radical e inequvoca,
comunicar o seu amor. Certamente, a vontade de Deus que todas as pessoas, ao ouvirem
as Boas Novas trazidas por Jesus, se abram para elas, se convertam da vida
descompromissada com o Evangelho e passem, tal como Jesus, a viver uma vida de servio,
amor-gape-solidrio para com Deus e para com o irmo.
E o povo daquele tempo em que Jesus se fez homem e habitou entre ns, tal qual o
de hoje em dia, se fechou para a mensagem de Jesus, insistiu em viver uma vida fechada
para o Deus apresentado por Jesus (Eu e o Pai somos um!), satisfeitos com uma religio
que o confortava, mas que no o libertava do egosmo, ganncia, opresso, falsas
seguranas e muitas vezes, numa f em um Deus domesticado e moldado nossa imagem
e interesses. Vejamos que contradio: em nome da observncia da religio de Deus, foi
condenado e morto na cruz o Filho Unignito do Deus da religio de Israel! E porque a
mensagem de Jesus atacava e abalava esses falsos valores, seguranas e religiosidade, os
que viviam e se beneficiavam dessas coisas, sentindo-se prejudicados e ameaados.
tentaram silenciar Jesus com a cruz. Colocaram uma cruz no caminho, no ministrio e na
vida de Jesus. Colocaram uma cruz buscando deter a graa salvadora de Deus...
Mas a cruz, como diz um cntico muito apreciado em nossas comunidades, no
conseguiu vencer o autor da minha vida. Aleluia! Cristo reviveu e entre ns vive outra vez... .
Sim, porque na cruz Deus fala mais alto ainda. O que vemos um Deus que no se detm,
no se assusta e enfrenta a ameaa que vira cruz de dor e dor de cruz. Deus em Jesus se
entrega radical e solidariamente aos pecadores, aos oprimidos, aos sem-vida. Temos um
Deus que, em Jesus, experimenta e enfrenta a traio, o abandono, a solido, a humilhao,
a injustia, a opresso, o pecado, a lei (idolatrada pelo legalismo!), e o ltimo dos inimigos, a
morte.
A cruz nos revela ainda um Deus que enfrenta o NO do ser humano sua vontade,
ao Evangelho e implantao do seu Reino. Deus diante do mais ntimo de todas
negatividades humanas vence tais coisas, dando morte de Jesus, como o prprio Jesus
tinha conscincia, um carter salvfico: se a cruz o NO do ser humano para Deus, a
ressurreio , ainda e apesar de tudo, o SIM de Deus para o ser humano. O que devia ser
tragdia, convertido em amor mais profundo ainda. Podemos at recusar o amor de Deus,
nas no podemos impedir que Deus ame, que Deus nos ame. E Deus ama! Ama-nos no
porque mereamos ser amados(as), mas apesar de sermos pecadores(as)!
No olhar e entender a cruz nessa perspectiva no entender o amor intenso e sem
medidas (cf. Sl 103:1-8) de Deus. O tanto quanto Deus nos ama. E como Deus nos ama!
II - A MENSAGEM TOTAL DA CRUZ: A VIDA DE JESUS.
Dissemos que a cruz a conseqncia do estilo de vida que Jesus viveu. Podemos
afirmar com temor, f e lucidez que a cruz, portanto, um resumo da vida de Jesus. Ao
falarmos da cruz, estamos indicando uma espcie de o maior dos sinais dentre os enormes
sinais do amor de Deus por ns e sua determinao em nos salvar.
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A cruz no seria possvel sem a encarnao: se Deus no tivesse se encarnado, a

histria da salvao seria outra. A cruz no seria possvel sem a pregao e testemunho de
Jesus: foi a pregao (que revela nosso pecado e falta de amor, que denuncia a injustia e
idolatria, que nos impe a converso ou o juzo de Deus, que identifica e se solidariza com os
injustiados e pobres, ao mesmo tempo que ameaa os inquos, poderosos e opressores e
seus sistemas de opresso e morte) que traz sobre Jesus a ameaa e a realidade da cruz. A
cruz no teria existido se no fosse pela fidelidade de Jesus ao projeto de salvao de Deus:
amar at s ltimas conseqncias, mesmo que fosse a morte, e morte de cruz.
A vida de Jesus um todo inseparvel. No podemos separar a ressurreio da cruz,
nem a cruz do restante de sua vida, desde a encarnao, passando pelo modo como ele
viveu e sua vida de amor e servio para Deus e o prximo, sua vida de autoridade e liberdade
em relao lei (halak) e religio judaica (templo, sbado, sacerdotes, etc), sua fidelidade
a Deus e a mensagem e anncio do Reino de Deus, a relao de Jesus com o Pai, sua
paixo, morte e ressurreio...
Passados tantos sculos desde a data da crucificao de Jesus, infelizmente quando
em muitos lugares se fala sobre a morte de Jesus, d-se a entender que ela no foi uma
conseqncia da vida de Jesus. Mas ao contrrio, que a encarnao, a pregao, a vida de
orao, os milagres, etc... de Jesus foram apenas uma encheo de lingia, ou seja,
apenas uma encenao para a cruz. Mas os Evangelhos nos contam que o centro da vida e
da pregao de Jesus nunca foi a cruz, mas a presena de Deus, o amor de Deus, o Reino
de Deus. por isso que Jesus se encarna, prega, cura, liberta, morre e que Deus o
ressuscita dentre os mortos. o amor que no se detm nem mesmo diante da morte, e que
d vida que vai para alm da morte.
Jesus no fingia orar ao Pai ou que dele dependia. Jesus no mentiu ao dizer que
todo o poder o Pai me deu (cf. Mt 28:18; Jo 5:19; Jo 6:38). Jesus no fingia que pregava o
Evangelho para que as pessoas, mesmo antes de sua morte, pudessem ser salvas. No
apenas a morte e a ressurreio de Jesus que o fizeram Salvador. No apenas a morte e a
ressurreio de Jesus que salvam. Quem salva s Jesus. Toda a vida de Jesus salvfica
e aponta-nos a sua salvao.
Outra coisa muito importante, ao afirmarmos que a cruz a conseqncia do estilo de
vida que Jesus ousou viver, ter claro que Jesus nunca escolheu a cruz como opo de vida.
Jesus nunca optou pela morte. Jesus nunca optou pelo sofrimento. No Getsmani ao orar por
duas vezes pedindo que Deus pudesse passar dele esse clice (Mt 26:39 e 42), Jesus faz
uma fantstica profisso de f na vida: Ele no deseja a morte! Jesus algum que ama a
vida e nunca fez opo pela morte. Mas tambm ao afirmar por duas vezes seja feita a tua
vontade, Jesus faz uma profisso de f muito maior e igualmente maravilhosa no propsito
de Deus. Jesus quer viver e confia em Deus! A opo pela f em Deus e a opo pela vida
no so incompatveis. Deus esperava que Jesus fosse fiel sua Misso de pregar as Boas
Novas at o fim: - preciso que voc v at o fim, meu Filho, custe o que custar. Eu estarei
contigo. Mesmo que para isso tivesse de enfrentar a cruz. No Deus quem coloca a cruz
no caminho de Jesus; a cruz produto humano. a rejeio a Jesus e sua mensagem que
vira cruz. A opo de Deus para o ser humano no a cruz, a dor e a morte, mas a salvao
da cruz, da dor e da morte.
O Deus em ns cristos cremos e seguimos tem sua imagem revelada a ns
sobretudo por quem tem maior autoridade e por quem mais tem intimidade com o Pai (Hb
1:1-4). Jesus disse: Eu e o Pai somos um. Quem v a mim v ao Pai. Jesus corrige,
inclusive, algumas afirmaes e imagens que o Antigo Testamento tinha de Deus, como a do
Deus guerreiro que manda matar homens, mulheres, crianas e nenens (cf. 1Sm 15:3). Jesus
mostra que no foi Deus quem mudou, mas a compreenso humana de Deus, a imagem que
temos de Deus. Olhando para a vida e a pregao de Jesus, que imagem de Deus temos
nele revelada? coisa para pensarmos...
III - A CRUZ DO DISCPULO(A) - MT 16:24-26
Finalmente, quando Jesus nos fala que (dentro desta viso e deste contexto que
estamos estudando nesta lio) quem quer segui-lo precisa tomar a sua cruz (cf. Mt 16:24-26),
no significa portanto a cruz como opo de sofrimento, dor, morte e rejeio. Mas significa sim,
estar preparado para ela. Estar preparado para o que der e vier: No mundo passais por
aflies (cf. Jo 16:33). Bem-aventurado sois vs quando por minha causa forem

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perseguidos... (cf. Mt 5:10-12; Lc 6:22-23; Jo 15:19). Isso implica em nossa fidelidade a Deus e
sua vontade de vida e salvao. Ou seja, confiar que Deus est conosco, e no esmorecer em
nosso testemunho diante das adversidades, provaes, provocaes e ameaas. Nossas vidas
tm de estar a servio de Deus. Nossa confiana est na certeza de que Deus est conosco.
Lendo Hebreus 11:30 a 12:3, vemos que muitos foram vitoriosos porque fizeram
prodgios ou superaram ameaas e at a prpria morte (versos 30-35) e outros (homens e
mulheres dos quais o mundo no era digno!) foram vitoriosos mesmo tendo enfrentado
sofrimento, dor, tortura e at mesmo a prpria morte (versos 36-37). Onde est a vitria desses
ltimos? A resposta est no verso 39: obtiveram bom testemunho por sua f. Ou seja, eles no
nasceram nem foram chamados por Deus para morrer ou sofrer, mas por fidelidade E amor a
Deus, pregaram e testemunharam o Evangelho de Salvao, e por isso foram perseguidos,
torturados e at assassinados.
Escrevendo a cristos temerosos diante das perseguies, o autor de Hebreus aps
mostrar testemunhos de f viva de homens e mulheres do Antigo Testamento, nos versos 12:13 apresenta o modelo de vida e f por excelncia: o prprio Salvador Jesus. Jesus foi fiel at
mesmo quando enfrentou a cruz. O texto mostra tambm como Deus o honrou: ele agora est
junto de Deus, glorificado pela ressurreio.
A cruz, smbolo de rejeio, vergonha e dor, foi vencida e transformada por Deus num
smbolo de vitria da vida sobre a morte, no sinal do amor de Deus que no conhece limites ou
barreiras. O que era maldio Deus transformou em bno: Cristo morto no ficou. Por isso a
cruz vazia: Cristo vive! Por isso a cruz virou smbolo do cristianismo: Deus confundiu a
sabedoria dos sbios deste mundo. A loucura de Deus mais sbia do que os homens; e a
fraqueza de Deus (a aparente fraqueza do Deus Filho que arrastado para uma cruz) mais
forte do que os homens (1Co 1:25). Certamente a palavra da cruz loucura para os que se
perdem (escndalo para os judeus, loucura para os gregos!), mas para ns, que somos salvos,
poder de Deus.

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