Ensayo sobre la Incertidumbre e Imprevisibilidad

El reflejo mental de la naturaleza

Por: Jorge Luis Brea Or & Cesar Herbozo y Romero & Jaime Flores Ramos

El futuro es incierto y en todo caso es una construccin basada en las elecciones del presente
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Desde los griegos, el hombre ha mostrado un apetito voraz y compulsivo por conocer
las primeras causas y motivos de todas las cosas. Considerando nuestra formacin en
ciencia, ciertamente alejados de la filosofa nos llevan a ser atrevidos en relacin
reflexionar sobre la extensin del principio de incertidumbre de Heisenberg, ms all
de la ciencia y as profundizar en los temas existenciales del hombre y reflexionar su
compatibilidad con el principio de incertidumbre. En el presente ensayo los autores
pretendemos extender la validez del principio hacia el desarrollo social e individual
considerando que nuestra existencia no est determinada por un fin teleolgico divino,
sino por las acciones del pasado y presente que configuran condiciones de entorno,
que podramos resumir como las condiciones socioculturales para modelar su destino,
todo dentro de un entramado complejo que de ninguna manera podra estar
determinado de forma individual y menos an soslayar este ser individual en la
configuracin de su destino.

Para poder explicar si realmente el destino del hombre est determinado por la
omnipotencia de Dios o por la configuracin de las condiciones de entorno, que en este
ensayo denominaremos condiciones socioculturales y el ser de la naturaleza humana
comenzaremos por hacer un recorrido cronolgico a travs de la historia de la
filosofa y podemos observar que la primera hiptesis ya se defenda desde la escuela
del estoicismo con Zenn de Citio (333 a. C. 264 a. C.) que argumentaba que El
destino siempre acta con una razn de ser; por ello no debemos preocuparnos por el
futuro, ya que lo que tenga que pasar pasar. Los estoicos sostenan que el destino,
aunque a veces cruel, siempre acta con una razn de ser; por ello no debemos
preocuparnos por el futuro, ya que lo que tenga que pasar pasar. Para terminar nuestro
recorrido a travs del estoicismo citamos a Epicteto (55 a. C.-135 a. C.) liberto griego
opinaba que el libre albedro se ve afectado por el bien y el mal que estn, a su vez, en
manos del Destino.
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Actualmente, muchos adeptos al cristianismo en sus diversas versiones tienen un estilo
de vida en coherencia con estos supuestos y entregan su vida a Dios para cumplir el
destino que l les haya deparado.
Continuando nuestro recorrido citamos a Laplace (1749 -1827) defensor del
determinismo cientfico quin sostena que Podemos mirar el estado presente del
universo como el efecto del pasado y la causa de su futuro. Se podra concebir un intelecto
que en cualquier momento dado conociera todas las fuerzas que animan la naturaleza y las
posiciones de los seres que la componen; si este intelecto fuera lo suficientemente vasto
como para someter los datos a anlisis, podra condensar en una simple frmula el
movimiento de los grandes cuerpos del universo y del tomo ms ligero; para tal intelecto
nada podra ser incierto y el futuro as como el pasado estaran frente sus ojos. Si
consideramos que la historia del universo lleva ms de 13 700 millones de aos en
constante evolucin; la del hombre, desde el homo habilis, tan solo lleva un par de
millones aos y la filosofa como el modelo interpretativo, no llega ni a los 2700 aos,
no hemos sido capaces de encontrar de modo indubitable tal intelecto y por lo que
vemos que el futuro todava es incierto, ser porque an no conocemos la frmula o
porque simplemente el futuro solo se construye por el libre albeldro, desde la ptica
del indetermisimo.

Para abordar el indeterminismo nos remontamos a Epicuro (341 a. C. - 270 a. C.)
fundador del hedonismo racional y el atomismo quin se manifest en contra del
destino, en cuanto que, algunos lo ven como el amo de todo y sostena que la
naturaleza est regida por el azar, entendido como ausencia de causalidad. Si
pretendemos refutar la primera hiptesis sobre el destino del hombre, debemos tener
en cuenta que la propuesta antropocentrista de algunas religiones de haber ideado a
Dios a semejanza suya y que l ha dispuesto la naturaleza y el universo para la
bsqueda de su destino no es coherente con la magnificencia de toda la creacin y es
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as que Epicuro se declara ateo y niega el carcter universal de la causalidad
compulsiva. Profundizando en las propuestas de Epicuro podemos observar que
ontolgicamente propone el libre albedro del hombre, en construccin total de su
destino, prescindiendo de un Dios como garante de la libertad. Platn (427 - 347 a. C.)
convencido con que la libertad es el fundamento de una vida buena sostiene El
hombre puede, derrotar los propsitos del universo. Postula el binomio indisoluble del ser
y el devenir, ya que si el ser est vinculado a una realidad estable, no podemos concebir la
vida o el pensamiento apartado de su devenir.

Del anlisis de las primeras propuestas nos atrevemos a inferir que el determinismo
no solo pone en cuestin la libertad humana con todo lo que ello pueda representar,
desde la de ser destructor de la naturaleza con un atropocentrismo compulsivo de
satisfacer la bsqueda de su devenir como regalo de Dios o simplemente la de su
hedonismo ateo de satisfacer sus necesidades presentes sin interesarle su devenir.
Popper (1902-1994) sostiene que la realidad del tiempo y del cambio han sido siempre
el fundamento esencial del devenir; y desde nuestro posicin positivista por formacin
podemos observar que desde la cosmologa, geologa, astroqumica, biologa, y la
sociedad especialmente en pleno siglo XXI, nos confirman cada vez ms el carcter
evolutivo de la realidad y que el futuro est en perpetua construccin; y hasta en el
supuesto que teleolgicamente estuviera guiado por un ser supremo, que solo la fe y la
retrica lo sostienen; hasta en ese campo los preceptos de la biblia han mostrado su
carcter evolutivo en la hermenetica bblica, siempre arrinconada por la evidencia
cientfica.

En consecuencia, podemos observar que desde los presoccritos hasta el pensamiento
occidental, la dicotoma del devenir del ser gobernado por la voluntad divina y el de
un proceso continuo de construccin est enmarcado en el campo de la incertidumbre
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desde que el ser es indisoluble del devenir y desde que el carcter de la observacin no
puede ser neutral podemos inferir que la caracterizacin del ser en un determinado
estadio de su desarrollo, desde la interpretacin de Copenhague, est proyectando la
configuracin de un devenir que por ser complejo y de carcter multidimensional es
imprevisible, gobernado por la teora del caos, aparentemente incierto, lejos de las
certezas laplacianas, pero finalmente teleolgico.

Si consideramos la discusin de la incertidumbre en el campo de la filosofa,
introducida por Heisenberg, podemos inferir que todava las discusiones son
ambiguas y la visin unificada de la Naturaleza que pretende explicar la filosofa,
tropieza con la dualidad certeza-incertidumbre. Por ejemplo, en el
caso de la mecnica cuntica, por un lado tenemos la ecuacin de Schrdinger que
describe de forma determinstica la evolucin de la funcin de onda en el tiempo e
irnicamente se deducen un conjunto de principios a partir de l, que nos dicen cmo
utilizar la funcin de onda para calcular las probabilidades de los distintos resultados
posibles, producidos por nuestras mediciones.

Para profundizar este constructo de la incertidumbre, dentro de la filosofa,
enunciamos el principio de incertidumbre de Heisenberg, un principio relacionado
con el principio antrpico, con el hecho de que la observacin de los objetos cunticos
modifica su comportamiento y por tanto es imposible determinar simultneamente
dos propiedades conjugadas de la materia. Cuanto mayor sea precisin al medir una
de las variables, ms incertidumbre se tendr al mediar la otra variable conjugada. Es
decir, podemos resumir que la observacin de los objetos cunticos modifica su
comportamiento o en todo caso las condiciones de la observacin determinan los
resultados de la medicin. El hecho a nivel cuntico puede ser racionalmente
explicado si consideramos que la observacin, por ejemplo de un electrn tiene que
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implicar la interaccin con un fotn de luz y entre ellos se produce una perturbacin
que modifica su estado y genera incertidumbre para las posteriores mediciones.
Cuanto mayor sea la precisin que se desee tener en una medicin, mayor deber ser
la energa del electrn, la cual a su vez, causar mayor perturbacin de electrn. Es
decir, la observacin puede modificar la realidad, pero la fsica cuntica parece ir ms
all, y sostienen que esta realidad es creada en el acto de la observacin.

Para entender mejor estas propuestas analicemos el experimento del gato de
Schrdinger o paradoja de Schrdinger que es un experimento imaginario concebido
en 1935 por el fsico Erwin Schrdinger: Supongamos un sistema formado por una caja
cerrada y opaca que contiene un gato, una botella de gas venenoso, una partcula
radiactiva con un 50% de probabilidades de desintegrarse y un dispositivo tal que, si la
partcula se desintegra, se rompe la botella y el gato muere. Al depender todo el sistema
del estado final de un nico tomo que acta segn la mecnica cuntica (como onda y
partcula), tanto la partcula como el gato forman parte de un sistema sometido a las leyes
de la mecnica cuntica y puede presentar varios estados cunticos posibles. Esto se debe
a una propiedad fsica llamada superposicin cuntica. Segn la interpretacin de
Copenhague, su propuesta controversial y la menos intuitiva sostiene que puede existir
simultneamente varios estados cunticos para un determinado evento y es la observacin
la que determina finalmente que las leyes cunticas dejen de aplicarse y solo podamos
visualizar uno de estos estados cunticos.

Si analizamos los cambios de paradigma desde la racionalidad del sentido comn
hacia una interpretacin de diferentes devenires de los estados observables, podemos
ver que uno de los problemas histricos que tuvo que abordar la mecnica cuntica es
su fundamentacin en relacin a los problemas que la medida; en tanto que, la
medicin de una magnitud u observable de un sistema cuntico implica la interaccin
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con un aparato de medida y podramos decir que la observacin de lo observable,
modifica su comportamiento condicionando su resultado futuro o el devenir. Von
Neumann (1903-1954) postul que los sistemas cunticos presentaban dos tipos de
evolucin: El primer tipo era una "evolucin determinista unitaria" o proceso unitario
cuando el sistema no es perturbado exteriormente, tal como recoge postulado V de la
mecnica cuntica, segn el cual en esas circunstancias la evolucin se produce de
acuerdo con la ecuacin de Schrdinger y por tanto dados dos instantes de tiempo el
estado del sistema entre ellos dos est relacionado por un operador unitario que conserva
las probabilidades. El segundo tipo era una "reduccin abrupta no unitaria", tambin
llamada colapso de la funcin de onda, descrito en el postulado IV que describe la relacin
entre el estado antes de una medida y el estado resultante de la medida. En
la interpretacin de los muchos mundos, formulada por Hugh Everett en 1957, el
proceso de medida supone una ramificacin en la evolucin temporal de la funcin de
onda. El gato est vivo y muerto a la vez pero en ramas diferentes del universo: ambas son
reales, pero incapaces de interactuar entre s debido a la decoherencia cuntica.

Siguiendo la interpretacin de Copenhague deberamos asumir que a nivel cuntico
que existen diferentes estados y que la sola accin de observar modifica el estado del
sistema y se elige uno de los diversos estados. Esta aproximacin pragmtica, lejos de
lo que, el sentido comn puede sugerir, que la causalidad es el motor del devenir,
considera el colapso de la realidad fsica sin justificarlo completamente, que no ha
sido corroborado experimentalmente, ni racionalmente; pero en tanto que, ha sido
aceptado por la comunidad cientfica y avalado por los ltimos avances tecnolgicos
dentro del mundo cuntico, tales como el microscopio electrnico de barrido, de
trasmisin, de efecto tnel y el desarrollo de la nanotecnologa de gran potencial a
mediano plazo, ha removido hasta los cimientos de la fsica clsica y se extrapolado
este principio hacia el mundo macroscpico y se intenta explicar eventos del ser y el
devenir basados en la aceptacin de los postulados de dualidad, incertidumbre,
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adems de los considerandos de Born () en relacin a su interpretacin probabilstica
de la funcin de onda como la ms clara defensa de la postura indeterminista acausal.

Born (1882-19070) afirma que la mecnica cuntica de Schrdinger proporciona casi
una respuesta definida a la cuestin del efecto de la colisin durante la observacin de las
partculas cunticas, pero no se trata de una descripcin causal. No responde a la cuestin
cul es el estado tras la colisin, sino slo a la cuestin cul es la probabilidad de un
resultado especfico de la colisin. Aqu nos enfrentamos al problema del determinismo.
Desde el punto de vista de la mecnica cuntica no hay ninguna magnitud que en un caso
individual establezca causalmente el efecto de la post-colisin. Yo personalmente me
inclino por renunciar al determinismo en el mundo atmico.
Sin embargo, debido a su formacin de fsico terico de profunda formacin
matemtica, creemos que para l la causalidad segua siendo parte de los fenmenos;
en tanto que, son parte de la cognoscibilidad de la ciencia, y en este campo, sin
relaciones causales entre los fenmenos no hay estructuracin de estos y no podra
haber ciencia.

En otras palabras, interpretando a Born, entendemos que el indeterminismo es la
imposibilidad del conocimiento completo de los fenmenos y que este es inherente a
los fenmenos mismos. Es bien sabido que las leyes de la fsica clsica, en general,
estn construidas de tal forma que si las variables de un sistema cerrado son dadas en
un momento inicial, pueden ser predichas para cualquier otro instante. Sin embargo,
incluso en estas condiciones, estas validaciones de causalidad pueden ser validadas
solo en condiciones de contorno del problema muy especficos y, cuando el fenmeno
se complejiza y el azar empieza a condicionar la labor cientfica, se recurre a la
probabilidad a la hora de definir el estado inicial de un sistema, pero el
comportamiento estadstico de cualquier estado futuro se determinaba aun siguiendo
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las leyes deterministas de la mecnica clsica. En estas condiciones de complejidad
nadie puede observar todos los eventos y resolver las innumerables ecuaciones que se
plantean en cualquier estudio no cabe sino aceptar un planteamiento estadstico-
probabilstico, aunque se asuma de antemano que todas las variables de todos los
eventos pueden, en principio, ser determinadas.

Concluyendo, si bien es cierto que el carcter determinista de las leyes mecnicas que
resulta incuestionable en el mbito de la fsica clsica, debemos considerar en
relativizar el constructo hacia un determinismo dbil, y en palabras de Born El
determinismo de la fsica clsica resulta ser una quimera, producida por la
sobreestimacin de los conceptos lgico-matemticos. Es un dolo, no un ideal, de las
ciencias naturales, y por ello no puede esgrimirse como objecin en contra de la
interpretacin estadstica, por principio indeterminista, de la mecnica cuntica.

Partiendo de este hecho, los mtodos estadsticos deben ser, de manera ms o menos
provisional, aceptados. En otras palabras, como no tenemos toda esta informacin
sobre los detalles del sistema, o en todo caso no tenemos la capacidad de procesarlos
dinmicamente en tiempo real, debemos servirnos de clculos estadsticos, en tanto
que tiene validez predictiva, por supuesto lejos del determinismo compulsivo, pero
finalmente un determinismo probabilstico que podramos llamar determinismo dbil.

Para entender mejor la propuesta de los fsicos cunticos que proponen una
interpretacin relacional, contrapuesta a la interpretacin objetiva causal del sistema,
debemos analizar el postulado cuntico de que los estados del sistema son estados de
relacin entre el observador y la naturaleza observada; y segn Born distintos
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observadores, por tanto, describirn el mismo sistema mediante distintas funciones de
onda.

Volviendo a la interpretacin sobre el experimento imaginario del famoso Gato escurridizo
de Schrdinger, enunciemos la propuesta de Copenhague: antes de abrir la caja, el gato
tiene informacin sobre el estado del dispositivo, pero el experimentador no tiene esa
informacin sobre lo que ha ocurrido en la caja. As, para el gato, la funcin de onda del
aparato ya ha colapsado, mientras que para el experimentador el contenido de la caja est
an en un estado de superposicin. Solamente cuando la caja se abre, y ambos
observadores tienen la misma informacin sobre lo que ha pasado, las dos descripciones
del sistema colapsan en el mismo resultado.

En consecuencia, segn esta interpretacin estadstica que describe la funcin de
onda del sistema como una combinacin estadstica de mltiples sistemas posibles y la
superposicin de estos estados cunticos que para muchos tan solo es una abstraccin
matemtica conglomera el conjunto de sistemas posibles; pero cuando observamos un
sistema individual, el resultado es uno y solo uno de los estados posibles. Estos hechos
son paradjicamente cuestionados por el sentido comn de que la observacin define
el resultado.
Schrdinger no acept esta interpretacin y sostiene que la interpretacin de Copenhague
no es coherente con el sentido comn al pretender la existencia de un gato ni muerto ni vivo
en tanto que no lo observemos. Su posicin es coherente con su concepcin filosfica,
segn la cual el mundo fsico es plenamente comprensible en cuanto que es consecuencia
obvia del carcter mental de la realidad. El hecho es que desde Kant, la metafsica (la
fsica de lo no observable directamente, por ejemplo el Ser, Dios, Universo) ha sido abolida
de las discusiones en las ciencias fcticas y segn Schrdinger la supresin real de la
metafsica convierte al arte y a la ciencia en ptreos esqueletos sin alma, incapaces del
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ms mnimo progreso, en consecuencia, sostiene que la metafsica es la vanguardia que
explora el territorio desconocido de la ciencia y es la que determina la frontera del
conocimiento a explorar.
Ahora iniciemos la discusin de, si es posible la extrapolacin de estos postulados a
nivel macroscpico y considero necesario antes de mostrar nuestros puntos de vista en
relacin a nuestras reticencias de someternos a las leyes divinas de un devenir de
nuestro ser y tratar de responder a la pregunta en relacin al futuro del ser y a las
formas en que pretendemos aferrarnos a nuestro proyecto de vida y muchos de
nosotros nos encomendarnos a lo divino para reencaminarnos en la lnea de nuestro
destino previamente delineado o en todo caso tratar de conocerlo y as controlarlo de
alguna manera. Pero en pleno siglo XXI, donde los avances tecnolgicos la
emergencia de la China y la India y la recesin de la economa de los EEUU nos
muestran un panorama diferente de abordar el futuro y para ello es necesario
abordar la incertidumbre que en el nivel social estara representado por los ltimos
acontecimientos abruptos del siglo XXI y que nos devuelve al problema primigenio, el
intentar averiguar si nuestro devenir est determinado de forma a priori o en
constante construccin y en todo caso si el devenir es impredecible y est sujeto a lo
cambiante de acuerdo a las condicionantes del hoy.

En la naturaleza del homo sapiens que tiene temor a lo incierto siempre se ha cobijado
en los mitos, las leyes divinas e incluso ha inventado tcnicas y mtodos para predecir
y tratar de controlar ese futuro incierto; es decir, soslayar la incertidumbre de la
propia existencia relacionada con la complejidad, con su carcter multidimensional y
gobernado por la teora del caos. En ese camino el hombre ms ferviente y menos
racional intenta construir modelos cuasales ms cerca de la certidumbre bajo ciertos
supuestos y falacias que lo elevan a la categora de pseudo-conocimiento cientfico y
pretenden convencer a la humanidad de lo predictivo del devenir o en todo caso, de
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ya estar definido y por tanto solo debemos esperar que sea , ya que segn Zenon de
Citio lo que ser tendr que ser

Pero analizando los contextos sociales en pleno siglo XXI; Por ejemplo, segn William
Osler la medicina es una ciencia de la incertidumbre y el arte de la probabilidad y para
Stephen Hawking, la exactitud de la ciencia se encuentra acotada por el lmite impuesto
por el principio de incertidumbre de Heisenberg, que asu vez define el caos subyacente a
toda la vida. Es decir, desde finales del siglo XX la cosmovisin de los fsicos y de las
ciencias naturales en general se alejaron de las ideas de un universo causal exigiendo,
por un lado, la reconsideracin del determinismo clsico al introducir
comportamientos duales de la materia y de la energa y al mismo tiempo aceptar los
postulados de la aleatoriedad en la descripcin del estrato fundamental de la realidad.
Por otro lado la introduccin de la teora del caos al estudio de los fenmenos
complejos como la meteorologa, medicina cardiovascular, el manejo del internet,
etc.; nos corroboran que el carcter predictivo de la ciencia que no considera el caos y
la ambivalencia son sesgados y por lo tanto menos asertivos. En consecuencia, de
nuestras afirmaciones podemos observar que desde finales del siglo XX y en pleno
siglo XXI, la complejidad de los sistemas nos han enseado a eliminar certidumbres
de la prospectiva, y se estn desarrollando nuevos modelos desde la perspectiva de la
complejidad tratando de establecer relaciones no lineales y dinmicas de los objetos
observables y desde la teora del caos se estn proponiendo niveles predictivos pero
desde la ptica de las probabilidades y lejos de seguir enceguecidos por la certidumbre
compulsiva de buscar relaciones causales de tipo lineal y cartesiano, dentro de un
paradigma reduccionista valido para pocas donde el visionamiento del futuro era
ms predictible que hoy en da donde ni siquiera ya estamos seguros de la
indubitabilidad del conocimiento, debido a que con el desarrollo imprevisible de la
informacin, el conocimiento es ha hecho ms falible y contextual; todo ello dentro del
complejamiento de la sociedad del siglo XXI.
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En consecuencia, para los planificadores compulsivos que planifican cada paso de su
existencia, no sern asertivos a largo plazo, en tanto que ellos planifican basados en la
inmanencia de las reglas y normas y pensando que el mundo y las personas no
cambia y lo peor es que aferran a estos planes y muchos se encomiendan a los favores
de la divinidad para que nuestros niveles predictivos no presenten diferencias
significativas entro lo real y lo deseado. Es decir, nosotros sostenemos que
considerando todos los indicios que nos muestra el desarrollo de la sociedad en el siglo
XXI es que lo nico que te pueden ensear la planificacin de qu, hacemos de
nuestra existencia, es la anttesis de lo planificado y en pleno siglo XXI ya deberamos
haber entendido que no hay que hacer planes sobre el devenir, porque la vida se nos
escapa de las manos mientras nosotros perdemos el tiempo planificndola sin mayor
trascecendencia que la prctica improductiva de lo que no se cumple, la vida hay que
vivirla, as de simple y en todo caso vivir bajo los principios del pensamiento complejo
donde debemos de aprender a navegar en un mar de incertidumbres y aprender a tomar
decisiones dentro de archipilagos que parecen ser certezas! y que se nos aparecen en
nuestra travesa, que pueden ser referentes pero bajo ninguna circunstancia
indubitables y en todo caso es necesario aprender a tomar decisiones intuitivas,
contextuales y sobre todo teniendo en cuenta que el futuro es incierto y hasta cierto
punto es imprevisible. Es decir, solo nos queda como leccin que no podemos vivir en
la incertidumbre sino aprender a convivir con ella. Para continuar con el
pensamiento de Morn La historia humana especialmente en pleno siglo XXI nos revela
finalmente que la incertidumbre histrica, lo inesperado, la impredecibilidad y la
inestabilidad, finalmente han determinado el curso de la evolucin de la sociedad y
sepamos confiar en lo inesperado y trabajar para lo improbable

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Finalmente, queremos terminar este ensayo reflexionando en las preguntas: Es la
incertidumbre un principio vlido de definir el devenir del ser? Si la incertidumbre
es un principio universal, entonces para qu planificar el futuro? Si la incertidumbre
es vlida entonces podemos direccionar nuestro devenir?

Considerando, que en nuestra existencia y desde el uso de la razn hemos tratado de
direccionar nuestro devenir o en todo caso de someternos a ellos por los designios de
la divinidad, es necesario consolarnos con la profundidad de la discusin metafsica,
que est lejos de poder ser contestada y, en relacin es dilema, consideramos que es la
incertidumbre la que perfila nuestro devenir, ya que tiene mucho potencial vivir con
ella y no en ella, ya que solo en el caos y en la incertidumbre se pueden encontrar
problemas de existencialismo y oportunidades de desarrollo y evolucin. Y al
convencernos de que la realidad es una construccin social y por tanto es posible
delinear el futuro desde una perspectiva probabilstica y hasta cierto punto ambigua,
es necesario aprender de la incertidumbre que toda crisis comporta riesgos y
oportunidades y donde crece el peligro crece las oportunidades de trascendencia de
nuestro ser hacia su devenir que le llevar al camino de la felicidad ansiada, es decir a
un estado de paz y liberacin total, lejos de la apata de la espera de este devenir de
algunos hombres de fe.
En relacin a la segunda pregunta, el principio de incertidumbre sostiene que la
observacin de lo observado determine los estados futuros. En consecuencia, nosotros
sostenemos que la planificacin de nuestro proyecto de vida est definiendo las
condiciones de entorno en el presente y el reflexionar lo que queremos para maana
ya est cambiando nuestro devenir. En consecuencia, La verdadera planificacin es
abierta, y dialoga con una realidad de la cual se nutre y a la vez se le resiste, tratando
de modificarla. Lleva a cabo un trfico incesante entre la lgica de lo deseado y lo
emprico, la realidad tangible; y as el devenir logrado es fruto de la contraposicin
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dialctica de ser en el presente y el ser en el futuro. Es decir una planificacin dentro
de los principios de la incertidumbre donde el producto teleolgico es impredecible.
Nos ratificamos en que la planificacin desde la idea cartesiana del determinismo es
imposible para el hombre de hoy, ya que en el siglo XXI, manipular la vida y los
acontecimientos que nos rodean, que el tratar de planificar nuestra existencia para
lograr un futuro especfico y totalmente delineado apriori, estableciendo estereotipos
es la forma ms vil de alejarnos de la autotrascendencia y es el camino del demos
seguir viviendo en la fustracin de no trascendido su ser para perfilar su devenir y
por tanto, creemos que es la mejor una forma de probar que el determinismo perdi
vigencia para la sociedad del siglo XXI.
En relacin a la ltima pregunta, los autores consideramos que la incertidumbre tiene
vigencia en la actualidad y como la vida es espontnea y por lo tanto incierta, cada
hecho, cada movimiento, cada acontecimiento en nuestras vidas y en la historia misma
de la humanidad, estn condicionados por la probabilidad de ocurrencia de hechos
adicionales, los cuales complejizan el desarrollo de la vida ya que el hecho mismo de
que estemos vivos depende de muchos factores exgenos y endgenos a nosotros los
cuales estableces relaciones no lineales y por si fuera poco, dinmicas en el tiempo;
razn por la cual no podemos manipularlas de forma reduccionista correlacionando
dos a tres variables tratando de generalizar conclusiones sin tener en cuenta el
carcter holstico-complejo y sistmico; y en todo caso, para terminar la idea, las
probabilidades de ocurrencia de eventos tan complejos con la vida, son muy
complicadas de ser estimadas diariamente de modo indubitable y solo nos queda
entender que la incertidumbre es la esencia de la existencia del hombre en su da a da
y que lo diferencia de las otras especies que apartemente solo esperan los designios del
seor o en todo caso que la evolucin haga su trabajo.

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Finalmente, terminamos este ensayo avalando de manera parcial la posicin de
Copenhague por lo menos en relacin a la humanidad y que la incertidumbre no es
ms que el hecho concreto de intentar visionar nuestro futuro y si lo tenemos claro,
haber entendido que la incertidumbre es un universo de riqueza ya que contiene todas
las posibilidades del devenir y que cualquier cosa que decidamos hacer en nuestra
vida en el presente, necesita visionar este espacio de posibilidades y para ser capaces
de tomar la lo menos difusamente posible la eleccin de aquel futuro que deseo para
mi ser.