EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

1601 "La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de
toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y
educacin de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre
bautizados" (CIC, can. 1055,1)
I El matrimonio en el plan de Dios
1602 La Sagrada Escritura se abre con el relato de la creacin del hombre y de la mujer a imagen
y semejanza de Dios (Gn 1,26- 27) y se cierra con la visin de las "bodas del Cordero" (Ap 19,7.9).
De un extremo a otro la Escritura habla del matrimonio y de su "misterio", de su institucin y del
sentido que Dios le dio, de su origen y de su fin, de sus realizaciones diversas a lo largo de la
historia de la salvacin, de sus dificultades nacidas del pecado y de su renovacin "en el Seor" (1
Co 7,39) todo ello en la perspectiva de la Nueva Alianza de Cristo y de la Iglesia (cf Ef 5,31-32).
El matrimonio en el orden de la creacin
1603 "La ntima comunidad de vida y amor conyugal, fundada por el Creador y provista de leyes
propias, se establece sobre la alianza del matrimonio... un vnculo sagrado... no depende del
arbitrio humano. El mismo Dios es el autor del matrimonio" (GS 48,1). La vocacin al matrimonio se
inscribe en la naturaleza misma del hombre y de la mujer, segn salieron de la mano del Creador.
El matrimonio no es una institucin puramente humana a pesar de las numerosas variaciones que
ha podido sufrir a lo largo de los siglos en las diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes
espirituales. Estas diversidades no deben hacer olvidar sus rasgos comunes y permanente. A
pesar de que la dignidad de esta institucin no se trasluzca siempre con la misma claridad (cf GS
47,2), existe en todas las culturas un cierto sentido de la grandeza de la unin matrimonial. "La
salvacin de la persona y de la sociedad humana y cristiana est estrechamente ligada a la
prosperidad de la comunidad conyugal y familiar" (GS 47,1).
1604 Dios que ha creado al hombre por amor lo ha llamado tambin al amor, vocacin fundamental
e innata de todo ser humano. Porque el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios (Gn
1,2), que es Amor (cf 1 Jn 4,8.16). Habindolos creado Dios hombre y mujer, el amor mutuo entre
ellos se convierte en imagen del amor absoluto e indefectible con que Dios ama al hombre. Este
amor es bueno, muy bueno, a los ojos del Creador (cf Gn 1,31). Y este amor que Dios bendice es
destinado a ser fecundo y a realizarse en la obra comn del cuidado de la creacin. "Y los bendijo
Dios y les dijo: "Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla'" (Gn 1,28).
1605 La Sagrada escritura afirma que el hombre y la mujer fueron creados el uno para el otro: "No
es bueno que el hombre est solo". La mujer, "carne de su carne", su igual, la criatura ms
semejante al hombre mismo, le es dada por Dios como una "auxilio", representando as a Dios que
es nuestro "auxilio" (cf Sal 121,2). "Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su
mujer, y se hacen una sola carne" (cf Gn 2,18-25). Que esto significa una unin indefectible de sus
dos vidas, el Seor mismo lo muestra recordando cul fue "en el principio", el plan del Creador: "De
manera que ya no son dos sino una sola carne" (Mt 19,6).
El matrimonio bajo la esclavitud del pecado
1606 Todo hombre, tanto en su entorno como en su propio corazn, vive la experiencia del mal.
Esta experiencia se hace sentir tambin en las relaciones entre el hombre y la mujer. En todo
tiempo, la unin del hombre y la mujer vive amenazada por la discordia, el espritu de dominio, la
infidelidad, los celos y conflictos que pueden conducir hasta el odio y la ruptura. Este desorden
puede manifestarse de manera ms o menos aguda, y puede ser ms o menos superado, segn
las culturas, las pocas, los individuos, pero siempre aparece como algo de carcter universal.
1607 Segn la fe, este desorden que constatamos dolorosamente, no se origina en la naturaleza
del hombre y de la mujer, ni en la naturaleza de sus relaciones, sino en el pecado. El primer
pecado, ruptura con Dios, tiene como consecuencia primera la ruptura de la comunin original
entre el hombre y la mujer. Sus relaciones quedan distorsionadas por agravios recprocos (cf Gn
3,12); su atractivo mutuo, don propio del creador (cf Gn 2,22), se cambia en relaciones de dominio
y de concupiscencia (cf Gn 3,16b); la hermosa vocacin del hombre y de la mujer de ser fecundos,
de multiplicarse y someter la tierra (cf Gn 1,28) queda sometida a los dolores del parto y los
esfuerzos de ganar el pan (cf Gn 3,16-19).
1608 Sin embargo, el orden de la Creacin subsiste aunque gravemente perturbado. Para sanar
las heridas del pecado, el hombre y la mujer necesitan la ayuda de la gracia que Dios, en su
misericordia infinita, jams les ha negado (cf Gn 3,21). Sin esta ayuda, el hombre y la mujer no
pueden llegar a realizar la unin de sus vidas en orden a la cual Dios los cre "al comienzo".
El matrimonio bajo la pedagoga de la antigua Ley
1609 En su misericordia, Dios no abandon al hombre pecador. Las penas que son consecuencia
del pecado, "los dolores del parto" (Gn 3,16), el trabajo "con el sudor de tu frente" (Gn 3,19),
constituyen tambin remedios que limitan los daos del pecado. Tras la cada, el matrimonio ayuda
a vencer el repliegue sobre s mismo, el egosmo, la bsqueda del propio placer, y a abrirse al
otro, a la ayuda mutua, al don de s.
1610 La conciencia moral relativa a la unidad e indisolubilidad del matrimonio se desarroll bajo la
pedagoga de la Ley antigua. La poligamia de los patriarcas y de los reyes no es todava prohibida
de una manera explcita. No obstante, la Ley dada por Moiss se orienta a proteger a la mujer
contra un dominio arbitrario del hombre, aunque ella lleve tambin, segn la palabra del Seor, las
huellas de "la dureza del corazn" de la persona humana, razn por la cual Moiss permiti el
repudio de la mujer (cf Mt 19,8; Dt 24,1).
1611 Contemplando la Alianza de Dios con Israel bajo la imagen de un amor conyugal exclusivo y
fiel (cf Os 1-3; Is 54.62; Jr 2-3. 31; Ez 16,62;23), los profetas fueron preparando la conciencia del
Pueblo elegido para una comprensin ms profunda de la unidad y de la indisolubilidad del
matrimonio (cf Mal 2,13-17). Los libros de Rut y de Tobas dan testimonios conmovedores del
sentido hondo del matrimonio, de la fidelidad y de la ternura de los esposos. La Tradicin ha visto
siempre en el Cantar de los Cantares una expresin nica del amor humano, en cuanto que ste
es reflejo del amor de Dios, amor "fuerte como la muerte" que "las grandes aguas no pueden
anegar" (Ct 8,6-7).
El matrimonio en el Seor
1612 La alianza nupcial entre Dios y su pueblo Israel haba preparado la nueva y eterna alianza
mediante la que el Hijo de Dios, encarnndose y dando su vida, se uni en cierta manera con toda
la humanidad salvada por l (cf. GS 22), preparando as "las bodas del cordero" (Ap 19,7.9).
1613 En el umbral de su vida pblica, Jess realiza su primer signo -a peticin de su Madre- con
ocasin de un banquete de boda (cf Jn 2,1-11). La Iglesia concede una gran importancia a la
presencia de Jess en las bodas de Can. Ve en ella la confirmacin de la bondad del matrimonio
y el anuncio de que en adelante el matrimonio ser un signo eficaz de la presencia de Cristo.
1614 En su predicacin, Jess ense sin ambigedad el sentido original de la unin del hombre y
la mujer, tal como el Creador la quiso al comienzo: la autorizacin, dada por Moiss, de repudiar a
su mujer era una concesin a la dureza del corazn (cf Mt 19,8); la unin matrimonial del hombre y
la mujer es indisoluble: Dios mismo la estableci: "lo que Dios uni, que no lo separe el hombre"
(Mt 19,6).
1615 Esta insistencia, inequvoca, en la indisolubilidad del vnculo matrimonial pudo causar
perplejidad y aparecer como una exigencia irrealizable (cf Mt 19,10). Sin embargo, Jess no
impuso a los esposos una carga imposible de llevar y demasiado pesada (cf Mt 11,29-30), ms
pesada que la Ley de Moiss. Viniendo para restablecer el orden inicial de la creacin perturbado
por el pecado, da la fuerza y la gracia para vivir el matrimonio en la dimensin nueva del Reino de
Dios. Siguiendo a Cristo, renunciando a s mismos, tomando sobre s sus cruces (cf Mt 8,34), los
esposos podrn "comprender" (cf Mt 19,11) el sentido original del matrimonio y vivirlo con la ayuda
de Cristo. Esta gracia del Matrimonio cristiano es un fruto de la Cruz de Cristo, fuente de toda la
vida cristiana.
1616 Es lo que el apstol Pablo da a entender diciendo: "Maridos, amad a vuestras mujeres como
Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla" (Ef 5,25-26), y aadiendo
enseguida: "`Por es o dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se
harn una sola carne'. Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y a la Iglesia" (Ef 5,31-32).
1617 Toda la vida cristiana est marcada por el amor esponsal de Cristo y de la Iglesia. Ya el
Bautismo, entrada en el Pueblo de Dios, es un misterio nupcial. Es, por as decirlo, como el bao
de bodas (cf Ef 5,26-27) que precede al banquete de bodas, la Eucarista. El Matrimonio cristiano
viene a ser por su parte signo eficaz, sacramento de la alianza de Cristo y de la Iglesia. Puesto que
es signo y comunicacin de la gracia, el matrimonio entre bautizados es un verdadero sacramento
de la Nueva Alianza (cf DS 1800; CIC, can. 1055,2).
or Dora Tobar
El matrimonio es la ntima unin y la entrega mutua de la vida entre un hombre y una
mujer con el propsito de buscar en todo el bien mutuo. Dicha relacin tiene sus races en
la voluntad original de Dios quien al crear al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza,
les dio la capacidad de amarse y entregarse mutuamente, hasta el punto de poder ser una
sola carne (vase Gn. 1, 22 y 2, 24).
As, el matrimonio es tanto una institucin natural como una unin sagrada que realiza el
plan original de Dios para la pareja. Pero adems Cristo elev esta vocacin al amor a la
dignidad de sacramento cuando hizo del consentimiento de entrega de los esposos
cristianos el smbolo mismo de su propia entrega por todos en la cruz.
En otras palabras, el consentimiento libre por el cual la pareja se entrega y se recibe
mutuamente es la esencia o materia del sacramento del matrimonio, de la misma
forma como el pan y el vino son la materia del sacramento de la Eucarista. Dicho
consentimiento o smbolo visible de la presencia de Cristo se concretiza, dentro del rito
matrimonial, en la frmula que una vez y para siempre se dicen los esposos con palabras
como: Yo te recibo como esposo(a) y me comprometo a amarte, respetarte y servirte, en
salud o enfermedad, en tristeza y alegra, en riqueza o en pobreza, hasta que la muerte nos
separe.
Con esta declaracin pblica de entrega, consumada despus en el acto ntimo de
entrega corporal, los esposos se constituyen el uno para el otro en sacramentos vivos de la
entrega de Cristo a la humanidad. Ellos son por tanto los verdaderos ministros de este
sacramento. Pero para que su declaracin sea reconocida, la Iglesia pide que los esposos
pronuncien este consentimiento frente a un testigo autorizado por la Iglesia que puede ser
un sacerdote o un dicono y frente a la comunidad cristiana.
El compromiso celebrado en el rito se convierte en el estilo de vida de los esposos que, a
travs de su cotidiana entrega y fidelidad, hacen de su amor el lugar donde el conyugue es
amado, servido, escuchado y atendido como Cristo mismo lo hara. En otras palabras, el
sacramento del matrimonio no se reduce al rito que lo celebra, sino que consiste en ser
sacramento o presencia visible de Cristo para el cnyuge, todos los das y en todas las
circunstancias que la vida les presente. Por esta razn el matrimonio es junto al sacramento
del orden sacerdotal un sacramento de servicio que, vivido con el apoyo permanente de la
gracia de Dios, es un camino excelente de santidad.
Es adems en el seno de esta relacin estable y generosa donde Dios quiere que sean
engendrados los hijos para que sea el amor la cuna donde se reciban las nuevas creaturas
y se constituya la familia, y la sociedad. Parte esencial del amor de los esposos es pues estar
abiertos a acoger con amor y responsabilidad la vida nueva que pueda surgir de sus
relaciones maritales. As, su amor mismo se convierte en instrumento disponible a la
obra creadora de Dios.
En pocas palabras, tanto por su donacin y servicio mutuo como por su misin co-
creadora, los esposos son sacramento vivo y permanente del amor de Cristo por la
humanidad y se convierten en Ministros de la Iglesia Domstica donde a diario estn
llamados, junto al pan y la palabra, a partir y compartir la vida de Cristo con su cnyuge,
sus hijos y quienes los rodean.
La Iglesia entera o Familia Cristiana se beneficia igualmente del s sacramental que a
diario se dan los esposos pues este es un testimonio invaluable que sostiene a todos los
cristianos en el camino de entrega y servicio al cual hemos sido llamados
+










El matrimonio es un vnculo fundado en el amor, que exige cuidarlo, cultivarlo y
defenderlo da a da, con el esfuerzo de cada uno.
PARA M EL MATRIMONIO ES LO MS
IMPORTANTE QUE TENGO ENTRE MANOS (1)

A lo largo de mi vida profesional como Abogado
especializado en Derecho de Familia, Derecho
Matrimonial y Herencias y, como Abogado del Tribunal
de la Rota de Espaa, especializado en Nulidades
Matrimoniales me he encontrado con muchos que me han
dicho: para m el matrimonio es algo muy difcil; alguna
vez, alguien ms desesperado me ha llegado a decir: para
m el matrimonio es un infierno. Una vez, un seor muy
religioso me dijo: para m el matrimonio es el
Sacramento de la alegra y, despus, me aclar que haba
sufrido dificultades econmicas hasta no tener ms que
1.000 pesetas, y que uno de sus hijos pequeos era un nio
con sndrome de Down; pero que l lo haba
experimentado: que el Matrimonio es el Sacramento de la alegra. Una vez una amiga ma,
Abogado como yo; y que, como yo, hizo los cursos del Tribunal de la Rota que duran tres
aos, a la salida de clase me dijo para m el matrimonio es lo ms importante que tengo
entre manos.

Y puedo decir, por mi experiencia profesional, que si esto fuera as en todos los casos, qu
distintas seran las cosas!

OTRAS COSAS QUE OCUPAN SU LUGAR Y DIFICULTAN LA BUENA
RELACIN ENTRE LOS DOS

EL TRABAJO Y EL MARIDO

El marido, y ahora tambin a veces la mujer, muy preocupado por conseguir ingresos para
sacar a los suyos adelante, hace que el trabajo sea lo ms importante de su da y va en
perjuicio de la relacin con su mujer! Y, el amor que no se cuida se va enfriando. Si, a
esto, se aade, que volver a casa es asumir obligaciones costosas: atender a los nios,
trabajar en la casa, hay lloros, gritos y peleas. Hay que estar alerta porque el amor se enfra
y la buena disposicin va desapareciendo!

Hay que hacer del hogar algo agradable; y si, primero hay que cumplir obligaciones que no
gustan, luego tienen que venir ratos entraables, agradables, que hagan que valga la pena
volver al hogar: estar los dos juntos, a solas, conversar, compartir, agradar,. El hogar
debe ser algo agradable, entraable, donde uno se rehace descansando y entregndose.

Yo a l le dira: pon las cosas en su sitio. SI NO ES POR ELLOS NO VALE LA PENA
TANTO ESFUERZO, TANTA BREGA. Y el que sea por ellos es darles lo que, de
verdad, ella y ellos estn necesitando que, a veces, puede ser tu dinero, el que t ganas con
tanto esfuerzo; pero, otras veces, ser tu tiempo y tu dedicacin a ellos, aunque aportes
menos dinero.

El trabajo no puede impedir la vida de familia, la dedicacin al hogar, la atencin al otro u
otra y a los hijos.

El trabajo no puede ser lo ms importante ni de la vida, ni del da, aunque sea de enorme
importancia.

Si compartimos la vida tambin, de algn modo, hay que compartir el trabajo:
acompaando, cuando sea posible, a una comida, a un viaje, comentando las incidencias de
la jornada, compartiendo amigos.

Recuerdo un compaero y una compaera que, despus de una jornada laboral de 7 u 8
horas, continuaban juntos porque se iban a jugar al tenis. Era fcil entrever que ni el
matrimonio de l ni el de ella iban bien y que, muy posiblemente, iban a acabar peor.

A nuestro trabajo profesional dedicamos muchas horas cada da; y, durante esas horas, lo
mismo que puede haber roces tambin puede haber lazos de unin. El trabajo hay que
ponerlo en su sitio!

LA MUJER Y LOS HIJOS:

La mujer puede volcarse en algo tan natural como son los hijos y descuidar la atencin de
su marido y, poco a poco, se descuidan detalles que son totalmente necesarios para que el
amor entre los dos est vivo. Yo podra decir que, para un hombre, lo ms importante no es
el trabajo, sino su mujer; y, para una esposa, lo ms importante, no son los hijos, es el
marido; y, para los dos juntos, marido y mujer, lo ms importante son los hijos. Si esto no
se vive bien, habr problemas

A veces es necesario estar solos algn rato, unos das, Medios hay para que los hijos
puedan estar atendidos.

Estar los dos solos puede ser una maravilla, puede dar un poco de miedo porque no se sepa
de que hablar, como va a resultar,

Que el marido y la mujer estn unidos es lo que ms puede beneficiar a los hijos.

MUY BIEN ATENDER A LOS HIJOS; PERO, ADEMS DE CUIDAR A LOS
HIJOS, HAY QUE CULTIVAR EL AMOR.

HAY QUE HACER DE LA CASA ALGO AGRADABLE PARA LOS DOS:

Es verdad que el ama de casa es la madre no el padre, por regla general.

Y si bien, es verdad, que al que pregunta en tono de queja pero yo qu he ganado
casndome?, habra que responderle: oye pero que, al matrimonio, no se va como se va a un
negocio con nimo de lucro para preguntarse sobre las ganancias; pero, por otro lado, hay
que tener claro que el matrimonio debe ser un bien para los cnyuges; el matrimonio, bien
vivido, es un bien para los dos.

Recuerdo otra chica que se cas y preparaba oposiciones y me contaba: no, con la comida
no tenemos problemas, porque comemos en casa de mi madre; lo malo, es la plancha.

Un chico recin casado me deca: no, a m no me parece justo que todo el trabajo de la
casa recaiga en ella. Yo no quiero ser como mi padre, que no haca nada en la casa.

Hay que ser razonable, hay que conseguir que el marido ayude desde el principio en las
cosas de la casa, dentro de sus posibilidades; pero hacindoselo agradable. Y, si es
conveniente, hay que buscarse una ayuda en el hogar, porque no se puede estar en dos sitios
al mismo tiempo, si no hay efectos especiales a lo Spielberg.

Tambin hay que formar a los hijos para que ayuden en el hogar.

VICIOS QUE NO SE HAN ARREGLADO DE NOVIOS:

Me he encontrado con patologas del matrimonio. A una chica joven, guapa, casada, con
varios hijos pequeos, su marido alcohlico le lleg a decir: lo primero en mi vida no eres
t, es la botella. Esta mujer puede tener una causa para que su matrimonio se declare nulo
por el Tribunal de la Iglesia: se declara que ha resultado probado que ese matrimonio nunca
ha existido. Por qu? Porque, si cuando se casaron l ya era alcohlico, el esposo puede
haber prestado un consentimiento matrimonial nulo por ser, en el momento de la prestacin
del consentimiento matrimonial, incapaz para asumir las obligaciones esenciales del
matrimonio por causas de naturaleza psquica.

Por eso, yo dira: csate, pero conociendo bien al otro; y, no te engaes si hay problemas
importantes en el otro o en la otra- diciendo el amor y el matrimonio lo curar, yo lo
resolver.. Porque no es as, los problemas serios hay que arreglarlos antes de la boda.

NO TE ENGAES: EL MATRIMONIO NO CURA (el alcoholismo, por ejemplo).
HAY QUE IR CURADO AL MATRIMONIO.

Con esto no quiero decir, desde luego, que para casarse haya que hacerlo con alguien sin
ningn defecto porque entonces no podramos casarnos con ningn ser humano.

Pero, una cosa son los defectos (que es mejor conocerlos ya de novios) y, otra distinta, son
las INCAPACIDADES PARA EL MATRIMONIO.

El noviazgo no es slo para pasrselo muy bien con el otro, o con la otra, para ir de
copeos; sino, sobre todo, para conocer muy bien al otro, o a la otra: ES
FUNDAMENTAL HABLAR A FONDO DE LOS TEMAS IMPORTANTES DE LA
VIDA, de la vida futura, de la vida presente y no tener miedo a conocer la vida pasada del
otro, o de la otra. No dar lugar a Luego vienen las sorpresas!

LOS PARIENTES POLTICOS:

No s sabe por qu pero, muchas veces, la mujer casada tira ms para su familia que su
marido para la suya. Me refiero a los padres y hermanos de uno y de otro.

A veces ese tirar haca es ayudar ms a sus propios padres que a sus suegros. Tengo
experimentado que la mujer que, siendo abnegada, sabe ayudar a sus suegros cuando es
necesario, despus, esa ayuda revierte en su propio beneficio, porque la imagen que tiene el
marido de su mujer crece enormemente y les une a los dos mucho ms que antes. La mujer,
que es intuitiva por naturaleza, debe descubrir esa necesidad de ayudar sin que haya que
pedrsela

Tambin he visto casos en que el marido est muy pegado a la familia de su mujer
porque ella ha tirado para ellos y porque as han ido desarrollndose las cosas. Falta
equilibrio en las relaciones con los padres de uno y otra: ms con los padres de ella, que
con los padres de l. Y, luego, esas buenas relaciones se acaban, y ya no son tan buenas
como antes.

Yo te dira busca el equilibrio en el trato, en los regalos, en la ayuda!. SI T ERES
UNA SOLA CARNE CON L, LOS PARIENTES DE L SON TAMBIN LOS TUYOS.
No lo olvides!

Hay matrimonios que, una parte del fracaso, hay que atribuirlo a que los parientes se han
metido ms de lo debido. Hay que dejar que los hijos vivan su matrimonio; los padres
que vivan el suyo

Recuerdo a un compaero de trabajo, un seor mayor, casado, con tres hijos ya casados a
su vez, que protestaba: si se te casa una hija, has ganado un hijo; si se te casa un hijo, has
perdido al hijo. Si esto es as, he encontrado casos en los que luego se paga, porque el
matrimonio no va tan bien como debera ir

Tambin, en mi despacho profesional y en Procedimientos de Nulidad Matrimonial, he
tenido el caso contrario: el marido que no ve, ni decide, si no es por los ojos de su madre.
Siempre han sido casos de una madre hiperprotectora que ha impedido el desarrollo
adecuado de la personalidad del hijo. Han sido casos, de tal inmadurez en el hijo, que el
matrimonio se ha declarado nulo por el Tribunal de la Iglesia, es decir, que nunca ha
existido ya porque el esposo tena falta de discrecin de juicio acerca de los derechos y
deberes esenciales del matrimonio, o porque era incapacidad para asumir las obligaciones
esenciales del matrimonio por causas de naturaleza psquica. Y, antes de la Sentencia del
Tribunal Eclesistico, el esposo ha pasado por una prueba pericial psiquitrica que ha hecho
un dictamen claro sobre el trastorno de la personalidad del marido.



HAY QUE GUARDAR LA AFECTIVIDAD:

Antes, en la realidad o en las pelculas, era el marido el que era infiel y tena, con carcter
espordico o permanente, una amante. Este peligro sigue en pie y yo le dira a ella:
acompaa a tu marido, siempre que puedas, a los viajes, a las cenas. Que, si alguien le
recoge a la salida del trabajo seas t y no la otra Con lo de la otra he recordado lo que
le deca, hace aos, una madre experimentada a sus hijas: hay noviazgos que duran
mucho; la novia espera y espera a que el novio consiga profesionalmente lo que pretende; y
luego, va el novio y .. se casa con otra. Vosotras tenis que ser espabiladas, vosotras
tenis que ser la otra.

Pero a mi despacho ya han venido varias que reconocen yo me le con. Ayer me lo dijo
una: Yo estaba triste; mi marido no me haca ni caso; yo ya no poda ms, y me le con el
perito Eso ya se acab porque en realidad no me gusta y, adems, es muy vulgar.

Hay que no dar lugar a lo que no debe entrar. Hay que cortar cuando, al principio, se puede
cortar; sin dar lugar a lo que no debe llegar.

Qu fcil es quedar para comer rpido porque no me da tiempo a ir a casa, quedar para
tomar una copa porque el trabajo ha sido agotador, quedar. y luego que fcil es liarse.
Ms fcil an si en mi matrimonio, ahora hace tiempo, no encuentro lo que yo deseara.

Te recuerdo: TU MATRIMONIO ES LO MS IMPORTANTE QUE TIENES ENTRE
MANOS.

QU ES EL MATRIMONIO?

El Matrimonio es un VNCULO. Ese vnculo se contrae voluntariamente; pero, una vez que
nace, ese vnculo es ya para siempre: hasta que la muerte nos separe.

Ese vnculo, para que no sea una atadura insostenible y que ahoga, tiene que estar fundado
en el Amor. Y el Amor exige cuidarlo, cultivarlo, defenderlo, aumentarlo da a da, con un
esfuerzo, de cada uno, que nadie puede hacer por otro.