TRABAJO PRACTICO NUMERO 1

LA CUESTION DE LOS UNIVERSALES

ALUMNO: mirna peres
A) Porfirio intentar en la isagoge siguiendo las categoras de Aristoteles conocer que es genero,
que diferencia, especie, propio, y accidente. Pero reusara hablar de los generos y las especies en
tanto que subsisten o recienden en solos y puros pensamientos, y si son corpreos o incorpreos,
adems si estn separados de las cosas sensibles y subsistiendo en torno a ellas.
B) Boecio afirma que existen cuestiones que Porfirio decide callar. La primera de ellas ser ()
todo lo que el nimo entiende o bien lo capta con un concepto y se lo describe a si mismo como
un enunciado como algo que est constituido en la naturaleza de las cosas, o bien se figura con la
vana representacin algo que no existe () Pagina 129 La pregunta es si los gneros y las especies
son entendidas como cosas existentes y a partir de las cuales captamos un concepto o estas cosas
no existen. Pero si existen son corpreos o no? si fueran incorporales los habra de dos clases:
separados de los cuerpos (perdurando en su naturaleza incorporal) como Dios o aquellos que
aunque sean incorporales no podran pensarse ms all de los cuerpos, como la lnea que aunque
puede ser pensada como separada, esta es ciertamente en el cuerpo y eso que es se lo debe al
mismo.
Boecio afirma que el gnero aun puesto en muchos singulares a un tiempo, no puede ser
uno numricamente, pero ser uno de modo tal que siendo sea un nico gnero. () porque si hay
un gnero o un especie mltiple y no uno numricamente, no habr un ltimo gnero, sino que
tendr por encima otro gnero que incluya aquella multiplicidad en el vocablo de su solo nombre
() Incluso de ese gnero debe buscarse otro, y aunque fuera hallado, por la misma razn que
antes se dijo, se buscara un tercer gnero () *por tanto+ la razn *proceder+ al infinito () Pagina
133 y 135
Boecio afirma que no existe necesidad de que el concepto surja del objeto (real) () si
alguien compusiera y uniera con el entendimiento aquello que la naturaleza no tolera que este
unido, nadie ignora que ello es falso como si alguien uniera con la representacin un caballo y un
hombre y se figurase un centauro () pagina 137
Cuando se piensa los gneros y especies, y se rene la similitud de los individuos en los
que los universales existen, esta similitud observada se convierte en especie. Y una similitud
considerada entre las diversas especies, produce el gnero. Estos entonces existen en los
singulares pero se entienden universales. () esta similitud cuando estn en los individuos, es
sensible; cuando est en los universales, es conceptual () pagina 141 Los gneros y especies
entonces subsisten de un modo (incorporales pero subsistiendo en las cosas sensibles) y son
entendidos de otro (subsistiendo por s mismo y no teniendo su ser en otros)

C) 1) Abelardo reformula las preguntas de Porfirio. Introduce tres cuestiones: -si los gneros y
especies subsisten o estn solo colocadas; - si verdaderamente existen, son esencias corporales o
incorporales?; y tercero si estn separadas de las cosas sensibles o colocadas en ellas.
Existen nos dice, dos clases de incorpreos, unos que estando ms all de las cosas
sensibles pueden permanecer en su incorporeidad (Dios) y otras que ms all de las cosas
sensibles en las que existen no pueden existir (la lnea). Pero Abelardo agrega una cuarta cuestin,
los gneros y las especies, mientras son eso, necesitan tener por denominacin algn objeto, o si
destruidas las cosas denominadas, es posible aun que sigan siendo universales a partir de su
significacin? () como este nombre rosa, cuando no existe ninguna de las rosas a las que es
comn () pagina 155
2) Abelardo tratara de distinguir la naturaleza en comn de los universales por medio de las
propiedades de los singulares. Comienza afirmando que Aristoteles en De la interpretatione coloca
a universal como lo que es apto para ser predicado de muchos, pero Porfirio lo hace en el singular,
lo que se predica de uno solo, y coloca a la especie como compuesta de gnero y diferencia, en
la naturaleza de las cosas. Pero a su vez afirma que universal se le llama tambin a los nombres,
pero el vocablo dir Abelardo no es sustancial, sino accidental; pero el vocablo al que le conviene
la definicin de universal, es universal, por tal motivo se concluye que tambin las voces, a las
cuales se les adscribe que sean solamente trminos de las preposiciones, son tambin universales.
Universal entonces sern, tanto las voces como las cosas, pero a ninguna cosa se puede predicarse
de muchos tomados por uno, como es necesario que sea el universal.
Algunos dira, toman el universal de tal modo que en las cosas diversas entre si por sus
formas, colocan una sustancia esencialmente la misma, que es la esencia material de las cosas
singulares en las que ella se halla. Pero si esas formas fueran separadas, no existira diferencia
alguna entre las cosas, siendo que la diferencia radica en la forma y no en la materia que es la
misma. () en los hombres singulares diferentes numricamente, existe la misma sustancia de
hombre, que aqu, por estos accidentes, se hace Platn, y all, por aquellos otros, Scrates ()
pagina 163 Boecio afirma que el universal, es a tal punto comn a todo y el mismo est, al mismo
tiempo, en las diversas cosas cuya sustancia constituye materialmente. Se entiende universal en su
naturaleza, pero singular en acto. Las mimas cosas existen como singulares, pero se las entiende
como universales.
Aristteles afirma que lo grande y lo pequeo pueden estar a su vez en una misma cosa lo
cual prueba que no son contrarios. Si algo es especialmente idntico, subsiste en los singulares, si
a un mismo animal lo conforma la racionalidad y la irracionalidad, de ningn modo estos dos
serian contrarios en el mismo momento en que se unen en la misma esencia. Pero podra decirse
que no por ello la racionalidad y la irracionalidad son meros contrarios porque se encuentran de
este modo en lo mismo, en el mismo gnero o en la misma especie, a no ser que estn fundadas
en un mismo individuo. () el animal racional es el animal irracional, porque la cosa, aun siendo la
misma, se dice racional por una causa e irracional por otra; es decir, por formas opuestas ()
pagina 169 no podramos considerar una multitud numrica en las sustancias, si hubiese una sola
diversidad de formas, siendo completamente idntica la sustancia sujeto () a Scrates no le
llamamos multitud numrica por recepcin en el de muchas formas () pagina 171
3) si las cosas adquieren su ser de los accidentes, entonces estos necesitan ser necesariamente
anteriores a las cosas. Ellos no estarn en los universales. Los hombres particulares retienen en si
entonces el universal, estos aunque distintos entre si, no difieren en la naturaleza de humanidad, y
a pesar de que son singulares segn su distincin, lo llaman universales segn la indiferencia y la
conveniencia de semejanza.
Todos los hombres son muchos por su diferencia particular y no por la semejanza de la
humanidad, el hombre en cuanto hombre se distingue de s en que es el mismo l no podra ser
genero ni especie de s mismo. Por lo tanto una especie puede predicarse de muchos en cuando
universal, y no se dice toda ella en los particulares, y este universal debe estar todo en cada
particular. Todo universal es anterior a sus propios individuos.
4) En este prrafo Abelardo adscribe la universalidad a las voces, () universal es el vocablo, que
por su institucin, es apto para ser predicado de muchos singularmente, como este nombre
hombre, que es posible unir a los hombres particulares de los hombres, segn la naturaleza de
los objetos a los cuales se impone. Y singular es el que es predicable de uno solo, como Scrates
cuando se toma como nombre de uno solo () pagina 183

D) As como la oracin es triple: escrita, hablada y concebida. El trmino tambin lo ser.
. El trmino escrito es una parte de la proposicin transcrita en algn cuerpo que puede
verse. El trmino hablado es una parte de la proposicin proferida por la boca y que es posible or.
El termino concebido es una intencin o pasin del alma, que significa algo, y es apto por
naturaleza para ser parte de la proposicin mental y por lo tanto es apto por naturaleza para
suponer, estoy trminos concebidos no estn en ningn lenguaje, estn solamente en la mente y
no pueden enunciarse al exterior.
Qu es entonces la intencin del alma? Las intenciones del alma son primarias respecto a
las palabras, es () es aquello existente en el alma que es signo de una cosa, y de lo que se
compone la proposicin mental ()
1
de esta manera cuando alguien pronuncia una proposicin
vocal primero forma en su interior una proposicin mental, que no es parte de ningn idioma, es
un signo que puede ser (o no) parte de una proposicin mental. Ese signo es doble, de primera
intencin ser () todo signo intencional existente en el alma que no significa intenciones o signos
propiamente, y sea signo tomando en sentido estricto signo por aquello que significa lo que por
naturaleza puede suponer en la proposicin por su significado, ya sea signo tomado en sentido
amplio signo ()
2
. De segunda intencin son aquellas que son signos de las intenciones primeras,
como genero, especie, y las de ese estilo. Estas significan intenciones y signos instituidos a
voluntad.
Una intencin del alma ser singular y una en nmero porque es una cosa, y no muchas.
Tomando as lo singular, ningn universal ser singular porque el universal es necesariamente
signo de varios se predica de muchos, as si bien el universal ser una cosa singular, no ser
universal por esto, sino porque este es signo de varios. () el universal es una intencin singular
del alma misma, que por naturaleza se predica de varios, as que gracias a que por naturaleza se
predica de varios, no por si sino por aquellos varios, se llama universal; pero porque es una forma,

1
Pagina 56 - 57
2
Pagina 58
existente realmente en el intelecto, se llama singular ()
3
es posible decir entonces que el
universal es una intencin del alma que por naturaleza se predica de muchos.


3
Pagina 65