2/8/2014 Psicologia Transpessoal

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Psicologia Transpessoal
No apenas o homem parte da natureza - e esta parte sua - como deve ser minimamente isomrfico (semelhante a) com ela para nela ser
vivel. Ela o gerou. Sua comunho com aquilo que o transcende no precisa ser definida, portanto, como no-natural ou sobrenatural. Pode ser
vista como uma experincia 'biolgica'.
- Abraham Maslow
O Que e Como Surgi u a Psi cologi a Transpessoal
Foi em meados da dcada de sessenta, durante o rpido desenvolvimento e aceitao dos pressupostos bsicos da psicologia humanista, com
Maslow e Rogers, que alguns psiclogos e psiquiatras comearam a discutir quais os limites e caractersticas a que seria possvel chegar o potencial
da conscincia humana. Muitos pesquisadores achavam que a viso da psique dada pela Psicanlise e pelo Behaviorismo eram, no mnimo, bastante
simplificadas e reducionistas, no explicando uma grande gama de fenmenos mentais que escapavam - e muito - do campo de alcance de tais
teorias. E a Psiquiatria dava ainda menos clareza sobre uma ampla gama de estados de conscincia claramente chocantes e, ao mesmo tempo,
fascinantes, que no podiam se restringir unicamente histria orgnico-biogrfica de alguns pacientes.
A grande maioria dos tericos da personalidade toma por fundamento bsico a conscincia em estado de viglia, ou conscincia normal, como
sendo a nica possibilidade saudvel de nvel de percepo cognitiva. As caractersticas bsicas desta conscincia normal, segundo Fadiman &
Frager, que a pessoa sabe "quem ", tem perfeita noo de si mesma como uma individualidade, e seu sentido de identidade estvel. Ou seja, a
pessoa tem uma idia clara de ser uma individualidade diferenciada do meio que a cerca. Estudos vrios sobre a imagem corporal e do sentido do
ego concluem que qualquer desvio desses limites um grave sintoma psicopatolgico. S que tal concluso comeou a ser seriamente
questionada com vrios relatos e pesquisas srias realizadas em vrias partes do mundo.
s vezes, experincias correlacionadas com um declnio de uma psicopatologia e com a restaurao da sade psquica podem muito bem expor
experincias subjetivas que ultrapassam e muito os chamados limites normais do ego. William James j o havia notado em fins do sculo passado. O
resultado de muitas destas pesquisas, muitas delas envolvendo psiquiatras e psiclogos famosos, levantou uma sria questo: seria possvel que
algumas das distines que mantemos entre ns mesmos e o resto do mundo sejam arbitrrias e/ou culturalmente condicionadas? Talvez a
conscincia humana seja um vasto campo ou espectro, semelhante ao espectro eletromagntico, onde cada "freqncia" expressaria um modo de
percepo, muito mais que um conjunto firme de traos ou caractersticas rigidamente definidas de expresso, j que em certas experincias -
algumas delas envolvendo psicodlicos ou drogas psicoativas - a conscincia do sujeito parece abranger elementos que no tm nenhuma
continuidade com sua identidade do ego usual e que no podem ser considerados simples derivativos de suas experincias no mundo
convencional.
Vejamos esta descrio, feita por Stanislav Grof, de experincias correlacionadas com o declnio de uma patologia de Fadiman & Frager, 1986,
pgina 168):
"No estado de conscincia 'normal' ou usual, o indivduo se experimenta existindo dentro dos limites de seu corpo fsico (a imagem
corporal), e sua percepo do meio ambiente restringida pela extenso, fisicamente determinada, de seus rgos de percepo externa;
tanto a percepo interna quanto percepo do meio ambiente esto confinadas dentro dos limites do espao e do tempo (numa
aceitao cultural das premissas do paradigma cartesiano, prprio da viso de mundo ocidental nos ltimos 300 anos). Em experincias
psicodlicas (rea explorada por Grof em fins dos anos 50, na Tchecoslovquia, e nos anos 60 nos EUA) de cunho transpessoais, uma ou
vrias destas limitaes parecem ser transcendidas (este fenmeno tambm se encontra, de modo espordico, nas vrias terapias
psicolgicas, tendo recebido nomes como "Experincias Ocenicas" em Freud, "Experincias Culminantes" em Maslow, "Conscincia
Csmica", em Weil, "Experincia Mstica", etc). Em alguns casos, o sujeito experincia um afrouxamento de seus limites usuais de ego e sua
conscincia e autopercepo parecem expandir-se para incluir e abranger outros indivduos e elementos do mundo externo. Em outros
casos, ele continua experienciando sua prpria identidade, mas numa percepo de tempo diferente, num lugar diferente ou em um
diferente contexto. Ainda em outros casos, o indivduo pode experienciar uma completa perda de sua prpria identidade egica e uma total
identificao com a conscincia de uma 'outra' entidade. Finalmente (em similaridade com o que experincia o mstico), numa categoria
bastante ampla destas experincias psicodlicas transpessoais (experincias arquetpicas, unio com Deus, etc.), a conscincia do sujeito
parece abranger elementos que no tm nenhuma continuidade com a sua identidade de ego usual e que no podem ser considerados
simples derivativos de suas experincias do mundo tridimensional".

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So, pois, estas experincias culminantes que so o foco central da Psicologia Transpessoal.
Muitos renomados psiclogos humansticos e alguns psiquiatras insatisfeitos com a abordagem excessivamente mecanicista e biomdica de sua
disciplina mostraram crescente interesse por reas de estudo antes negligenciadas, e por tpicos de psicologia prximas a estes estados-alterados
de conscincia, como, por exemplo, as experincias msticas, ou de conscincia de transe.
As tendncias isoladas comearam a se unir graas aos trabalhos de Abraham Maslow e Anthony Sutich, o que acabou por consolidar a chamada
Quarta Fora em Psicologia (esta classificao feita com base em caractersticas prprias de cada escola, no pelo contexto histrico. Assim, a
Primeira seria o Behaviorismo, a Segunda a Psicanlise e a Terceira o Humanismo). Foi assim que nasceu a Psicologia Transpessoal, como disciplina
autnoma, no final dos anos sessenta, mas as tendncias desse movimento j existiam h muito tempo. Por exemplo, Carl Gustav Jung, Roberto
Assagioli e o prprio Maslow j haviam lanado as bases para o movimento transpessoal (Grof, 1988). Outros psiclogos, como Carl Rogers,
acabaram, na evoluo de seu trabalho e de sua prtica clnica, por se encontrarem com dimenses transcendentes trazidos tona por clientes e
grupos teraputicos.
Carl Gustav Jung pode ser considerado o mentor mximo e o primeiro psiclogo transpessoal. As diferenas entre a Psicanlise Freudiana e as
teorias de Jung so muito bem representativas das diferenas entre uma psicoterapia mecanicista e biomdica e uma mais humana e holstica. Ainda
que Freud e muitos dos seus discpulos tenham ido muito a fundo nas suas revises da psicologia ocidental, atingindo os limites do paradigma
cartesiano em Psicologia, apenas Jung questionou radicalmente seus fundamentos filosficos: a viso de mundo de Descartes e Newton. Jung
salientou, de modo convincente, aspectos no racionais e no lineares da psique, que inclui o misterioso, o criativo e o espiritual como meios
vlidos, ou formas holsticas-intuitivas de conhecimento.
Jung via a psique como uma interao complementar entre elementos conscientes e inconscientes, com uma constante troca de informao e
fluidez entre ambos. O inconsciente no seria um mero depsito psicobiolgico de tendncias instintivas reprimidas. Ele seria um princpio ativo
inteligente, que, em seu estrato mais profundo, ligaria o indivduo a toda a humanidade, natureza e ao cosmos. Ele no seria governado apenas
pelo determinismo histrico, como postulado por Freud, mas tambm por uma nsia evolutiva com uma funo projetiva e teleolgica.
Estudando a dinmica do inconsciente, Jung descobriu as unidades funcionais que chamou de complexos e, como tais, foram adotadas por Freud.
Os complexos so constelaes de elementos psquicos - idias, opinies, atitudes e convices - associados com sensaes diversas e que se
juntam ao redor de um tema nuclear. Partindo de reas biograficamente determinadas do inconsciente, Jung chegou aos padres de criao dos
mitos, lendas e smbolos universais, aos quais ele deu o nome de arqutipos e que expressam, de forma simblica, contedos psquicos de
significao emocional universal, como o processo de maturao psquica e outros.
Jung no acreditava que o ser humano fosse uma mera mquina biolgica. O conceito de mquina extremamente antropomrfico para ser um
conceito natural. Alm disso, ele reconhecia que o processo de maturao psquica pode, em certos casos, transcender e muito os estreitos limites
do ego e do inconsciente individual. Por isso ele considerado o primeiro representante da orientao transpessoal em psicologia.
Pela sutil e cuidadosa anlise de seus prprios sonhos, tal como antes fizera Freud, bem como dos sonhos de seus pacientes e dos delrios de
pacientes psicticos, Jung descobriu que os sonhos tm, algumas vezes, imagens e motivos que se repetem e que podem ser encontrados no s
nas diversas partes do mundo, como tambm em deferentes perodos da histria. Assim, ele chegou concluso de que, alm do inconsciente
individual, h um inconsciente coletivo ou racial, comum a toda a humanidade, manifestao da criatividade universal. As nicas fontes de
informao sobre os aspectos coletivos do inconsciente seriam o estudo das religies comparadas e da mitologia universal. Para Freud, os mitos
podem ser interpretados em termos de problemas e conflitos caractersticos da infncia e sua universalidade reflete o conjunto da experincia
humana compartilhada culturalmente. Jung rejeitou tal explicao reducionista. Ele havia observado que os enredos mitolgicos universais ocorriam
em indivduos que no tinham, de maneira alguma, qualquer conhecimento deles. Isso lhe sugeriu que haveria elementos estruturais formadores de
mitos na psique inconsciente. Tais elementos originariam tanto a fantasia viva e os sonhos pessoais quanto mitologia dos povos. Assim, os sonhos
podem ser encarados como mitos individuais e os mitos, como sonhos coletivos. De qualquer modo, estas matrizes primrias so como a
expresso instintual do potencial psquico que cada indivduo ter de, em seu crescimento, desenvolver.
Freud sempre demonstrou durante toda a sua vida um apaixonante interesse por religio e espiritualidade, mas como expresso de recalques do
desenvolvimento psicossexual do homem expresso na forma da cultura religiosa. Ele acreditava que era possvel uma compreenso do processo
irracional conflitivo, que viria das fases do desenvolvimento psicossexual, responsvel pelo surgimento da religio. Jung, ao contrrio, dispunha-se a
aceitar o irracional e o paradoxal como vlidos em si mesmos. Ele estava convicto da realidade da dimenso espiritual no esquema universal das
coisas. Sua suposio bsica era que o elemento espiritual uma parte orgnica integral da psique. A verdadeira espiritualidade, ou a sua busca, um
aspecto pulsional do inconsciente coletivo, independente do condicionamento da infncia e da vida do indivduo, do ponto de vista cultural e
educacional. Assim, se a anlise e a auto-explorao alcanam suficiente profundidade, os elementos espirituais emergem espontaneamante na
conscincia. A maior contribuio de Jung para a psicoterapia seu reconhecimento das dimenses espirituais da psique e suas descobertas nos
campos transpessoais.
O que faz de Jung um gnio na psicologia moderna sua ampla viso, que vai bem alm de sua poca, e o seu mtodo cientfico. O enfoque de
Freud era estritamente histrico e determinstico, bem ao gosto do paradigma cartesiano-newtonino; ele se interessava em encontrar explicaes
lineares-racionais para todos os fenmenos psquicos, seguindo uma gnese histrico-biogrfica. Jung estava convencido de que a causalidade
linear no era o nico princpio mandatrio na natureza. Ele criou um termo, sincronicidade, para designar um princpio de ligao entre eventos de
forma NO-causal, o que explicaria as chamadas coincidncias significativas de eventos separados no tempo e/ou no espao. Tambm se
interessava intensamente pelo desenvolvimento da Fsica Moderna e mantinha estreito contato com seus representantes mais proeminentes. Foi
Einstein que, durante um encontro pessoal, encorajou Jung a perseguir o conceito de sincronicidade, e Wolfgang Pauli, um dos fundadores da
teoria quntica, publicou um ensaio conjunto com Jung sobre sincronicidade, bem como escreveu um estudo sobre os arqutipos na obra do
fsico Johannes Kepler. No deixa de ser tremendamente irnico o fato de que, embora Freud se orgulhasse de a Psicanlise ser atrelada ao
mecanicismo newtoniano e de que os psicanalistas serem "mecanicistas incorrigveis", ter sido a psicologia "esotrica" de Jung a que tenha exercido
maior impacto entre os gnios da cincia moderna.
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Mas o que tem a ver Fsica e Psicologia? Bem, os Fsicos modernos tm muito a dizer sobre a importncia da conscincia na definio do que seja
realidade. Eles, juntamente com os msticos genunos, parecem estar cada vez mais prximos uns dos outros em suas tentativas para descrever o
que seja o universo (ver os excelentes livros de Fritjof Capra e de Lawrence Leshan). Os resultados das experincias transpessoais sugerem que a
natureza da gnese da conscincia podem ser mais realisticamente descritas por msticos e fsicos modernos do que pela mais estvel e aceita linha
psicolgica acadmica.
Muitos autores (Abraham Maslow, Pierre Weil, Stanislav Grof, Ken Wilber, Walsh, Vaughan entre outros) oferecem a evidncia de que os assim
chamados "estados alterados" so no s naturais, como tambm so necessrios para o bem-estar e a sade do indivduo, aps atingir um certo
grau de desenvolvimento cognitivo e ter atendido as necessidades bsicas mais urgentes. Maslow acredita que, a menos que tenhamos
oportunidade de mudarmos nosso estado de conscincia, podem se desenvolver sintomas emocionais graves se impedirmos o afloramento dos
nveis transcendentes da personalidade. Da mesma forma como existe uma pulso para a experincia sexual, tambm parece haver uma pulso para
o desenvolvimento de nveis de percepo.
Roberto Assagi oli
Outro autor de importncia para o desenvolvimento da Psicologia Transpessoal Roberto Assagioli. Ele o criador da psicossntese, que um tipo
de resposta ao mtodo fragmentar da psicanlise, onde est claro a responsabilidade do indivduo no processo do prprio crescimento, que um
impulso constante em todos as pessoas, apesar de relativamente tnue, embora poucas se dem chance de se desenvolverem plenamente.
A cartografia de Assagioli sobre a personalidade humana tem muito em comum com o modelo junguiano da psique, uma vez que inclui os campos
espirituais e os elementos coletivos da psique. Ele se constitui de sete constituintes dinmicos: o inconsciente inferior orienta as atividades
psicolgicas bsicas, como as pulses sexuais e os complexos emocionais. O inconsciente mdio seria algo como o subconsciente. O campo
superconsciente o local dos sentimentos e aptides superiores, onde se localizam a intuio e a inspirao. O campo da conscincia inclui os
pensamentos e sentimentos analisveis. O ponto central da psique o self. Todos esses componentes so anexados ao inconsciente coletivo.
O processo teraputico fundamental da psicossntese envolve quatro estgios consecutivos. Primeiro, o cliente toma conhecimento dos vrios
elementos (didaticamente falando) de sua personalidade, o que inclui seu ego ideal e o seu ego real, com todos os defeitos que a pessoa gostaria
de suprimir. Depois que estiver bem familiarizado com eles, ele ter que comear a se desidentificar com esses elementos (conhecer-se a si
mesmo e perceber que suas vrias caractersticas so apenas caractersticas, no o fundamento do ser, ou self). Depois que a pessoa descobre seu
centro psicolgico unificador, possvel a realizao total da psicossntese, caracterizada pela culminncia do processo de auto-realizao pela
integrao dos componentes da personalidade volta do novo centro, o self.
Abraham Maslow
Foi Abraham Maslow quem primeiro formulou, explicitamente, os princpios da psicologia transpessoal como uma abordagem diferenciada. Uma de
suas mais importantes contribuies seu estudo sobre pessoas que vivenciaram, espontaneamente, as chamadas experincias msticas de "pico".
Na psicoterapia tradicional, experincias msticas de qualquer tipo so sempre taxadas como srias psicopatologias. Em seu muito bem-feito estudo,
Maslow demonstrou que as pessoas que tiveram experincias espontneas de "pico" beneficiavam-se delas e mostravam uma clarssima tendncia
para a auto-realizao, que o objetivo da psicoterapia humanstica. Ele julgou estas experincias como supernormais em vez de subnormais. A
partir desse fato, ele erigiu os fundamentos da nova psicologia.
Um outro aspecto importante do trabalho de Maslow a anlise das necessidades humanas e sua reviso geral da teoria dos instintos. Ele descobriu
que as maiores necessidades representam um aspecto importante e autntico das estrutura da personalidade humana e no pode ser reduzido a
uma mera derivao de instintos bsicos (a idia de instinto sugere uma busca da ligao do comportamento humano dentro das diretrizes da
cincia mecanicista convencional). Segundo ele, as maiores necessidades tm um papel importante na doena e na sade mental. Valores
superiores (metavalores) e os impulsos para alcan-los (meta motivaes) so intrnsecos natureza humana, possuindo uma fundamentao to
biolgica quanto pulso sexual, por exemplo.
Eis as palavras de Maslow anunciando o desenvolvimento da Psicologia Transpessoal (Maslow, 1968, pgina 12):
"Devo tambm dizer que considero a Psicologia Humanstica, ou Terceira Fora em Psicologia, apenas transitria, uma preparao para uma Quarta
Fora ainda "mais elevada", transpessoal, transumana, centrada mais na ecologia universal do que nas necessidades interesses restritos ao ego, indo
alm da identidade, da individuao e congneres... Necessitamos de algo "maior do que somos", que seja respeitado por ns mesmos e a que nos
entreguemos num novo sentido, naturalista, emprico, no-eclesistico, talvez como Thoreau e Whitman, William James e John Dewey fizeram".
Carl Rogers
Apesar de no ser includo, pela maioria dos autores, como um psiclogo transpessoal, mas como um dos mais significativos psiclogos
humanistas, no escapou a Carl Rogers as chamadas dimenses transcendentes ou espirituais que freqentemente emergiam no contexto
teraputico, especialmente em termos de Terapia de Grupo, na qual Rogers foi grande pioneiro. E foi exatamente a partir do revolucionrio trabalho
com Grandes Grupos e em Workshorps, na ltima fase de sua formulao terica, que a temtica transpessoal comea a se delinear nos escritos do
criador da Abordagem Centrada na Pessoa, e nos escritos de seus principais colaboradores. John K. Wood, por exemplo, escreveu o seguinte
comentrio (Rogers, 1983b) sobre as ocorrncias transpessoais que costumam ocorrer em Grandes Grupos:
Freqentemente as pessoas compartilham e falam de sonhos sem interpretao ou comentrio. Sonhos comuns muitas vezes ocorrem. Algumas
pessoas reportam "experincias msticas" (...). As mesmas idias e mitos [imagens arquetpicas] freqentemente emergem de vrias pessoas ao
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mesmo tempo. (Rogers, 1983b, p. 34)
O prprio Rogers se refere muitas vezes em suas ltimas obras s percepes transpessoais e fenmenos congneres de estados sutis de
conscincia, e estabelece que estes so eventos observveis e inerentes ao trabalho bem sucedido com Grandes Grupos e Workshops:
O outro aspecto importante do processo de formao de [Grandes Grupos] com que tenho tido contato a sua transcendncia e espiritualidade.
H alguns anos eu jamais empregaria estas palavras. Mas a estrema sabedoria do grupo, a presena de uma comunicao profunda quase teleptica,
a sensao de que existe "algo mais", parecem exigir tais termos (Rogers, 1983a, p. 62).
Tenho a certeza de que este tipo de fenmeno transcendente s vezes vivido em alguns grupos com que tenho trabalhado, provocando
mudanas na vida de alguns participantes. Um deles colocou de forma eloqente: "Acho que vivi uma experincia espiritual profunda, senti que
havia uma comunho espiritual no grupo. Respiramos juntos, sentimos juntos, e at falamos uns pelos outros. Senti o poder de fora vital que anima
cada um de ns, no importa o que isso seja. Senti sua presena sem as barreiras usuais do 'eu' e do 'voc' - foi como uma experincia de
meditao, quando me sinto como um centro de conscincia, como parte de uma conscincia mais ampla, universal. (Rogers, 1983a, pp. 47-48)
De certa forma, Rogers parecia estar indicando que a ACP por ele elaborada, junto com seus colaboradores, estaria se desenvolvendo a ponto de
incluir as dimenses transpessoais em seu arcabouo terico, mas a sua morte o impediu de levar adiante seus insights:
Tenho a certeza de que nossas experincias teraputicas e grupais lidam com o transcendente, o indescritvel, o espiritual. Sou levado a crer que eu,
como muitos outros, tenho subestimado a importncia da dimenso espiritual ou mstica (Rogers, 1983a, p. 53).
Caracter sti cas de uma nova Psi cologi a
A nova psicologia que surge, apoiada numa concepo holstica e sistmica, considera o organismo humano como um todo integrado que envolve
padres fsicos, mentais, sociais e espirituais. Assim, a base conceitual da Psicologia dever ser compatvel tanto com a da Biologia quanto da
Sociologia, Antropologia e Filosofia. No modelo acadmico moderno, a estrutura voltada especializao do conhecimento tornou muito difcil a
comunicao entre as disciplinas, e entre bilogos e psiclogos o entendimento era muito sofrido. E pior era a comunicao, cheia de medos e
ressentimentos, entre psiclogos e mdicos. Mas a abordagem sistmica fornece um terreno propcio para a compreenso das manifestaes
psicossomtica do organismo na sade e na doena, permitindo um intercmbio, desde que se queira, entre biomdicos e psiclogos.
O foco central da psicologia est tendendo a se transferir das estruturas psicolgicas para os processos relacionais subjacentes. A psique humana
vista como um sistema dinmico que envolve uma variedade de fenmenos ligados auto-atualizao e crescimento contnuos. Assim, a psique
teria um tipo de inteligncia intrnseca que a habilita a envolver-se a tal ponto com o meio, que este processo pode levar no s a uma doena, mas
tambm ao processo de cura e crescimento, como a concepo de autotranscendncia da teoria dos sistemas.
O Espectro da Consci nci a
Um dos sistemas didticos, em psicologia, que procura integrar os diferentes insights das vrias escolas psicoteraputicas do ocidente entre si, e
estas com as vrias abordagens orientais, a Psicologia do Espectro, proposta por Ken Wilber, como um modelo da compreenso transpessoal das
diferenas entre psicoterapias. Nele, cada uma das diferentes escolas vista como uma faixa que se dedica a um aspecto especfico do total a que
se pode apresentar a conscincia humana. Cada uma dessas escolas aponta para um estado de conscincia que se caracteriza por possuir um
diferente senso de identidade, indo da pequena identidade restrita ao ego at suprema identidade com todo o universo, que o nvel extremo da
conscincia transpessoal. Este espectro pode ser entendido a partir de quatro nveis: o do ego, o biossocial, o existencial e o transpessoal.
No nvel do ego, a pessoa no se identifica, a rigor, com o seu organismo, mas com uma representao mental, ou com um conceito do mesmo,
como uma auto-imagem construda, ou egica. , pois, um problema de identificao com um modelo que a pessoa aceita, num investimento,
como sendo seu "eu". Existe - para ela - um "eu" que diferente e independente de tudo e de todos. A pessoa no se interessa muito em cultivar
relaes interpessoas sem que haja uma vantagem especfica para o ego, e muito menos se preocupa com aspectos ecolgicos ou sociais.
O nvel biossocial j envolve a conscincia e a preocupao com o nvel e com os aspectos do ambiente social da pessoa. A influncia
preponderante a de padres culturais e sociais. A pessoa sente como fazendo parte - e tendo alguma responsabilidade - pelo seu meio-ambiente
social e natural.
O Nvel existencial o nvel do organismo total, caracterizado por um senso de identidade corpo/mente auto-organizador. o nvel dos ideais
humanistas e do pensamento mais sofisticado, em termos de filosofia de vida. Emoo e razo esto mais ou menos associadas para o crescimento
e o desenvolvimento das potencialidades do homem, desde que os meios sejam razoavelmente propcios. Quando no, ainda assim a pessoa luta
para se auto-atualizar e a ajudar seus semelhantes. Alto grau de desenvolvimento moral freqentemente associado a este estgio.
O nvel transpessoal o nvel da expanso da conscincia para alm das fronteiras do ego, correspondendo a um senso de identidade mais amplo.
Elas podem envolver percepes do meio ambiente, onde tudo est, de uma forma sutil, mas muito presente, ligado - de forma NO LINEAR - a
tudo. o nvel do inconsciente coletivo e dos fenmenos que lhe esto associados, tal como descritos por Jung e seguidores. tambm neste
nvel de percepo que podem - mas no necessariamente ocorrem ou so regra geral prprias de uma percepo transpessoal - surgir, como
eventos secundrios, certos fenmenos parapsicolgicos, como telepatia, precognio ou - o que no tipifica um fenmeno parapsicolgico, mas
sim psicolgico - lembranas de vidas passadas. uma forma extremamente sofisticada e no ordinria de conscincia em que a pessoa no aceita
mais a crena uma separao rgida entre ela e todo o universo, a no ser como uma forma de atuar praticamente sobre o meio em que vive com
outras pessoas. Essa forma de conscincia transcende,e muito, o raciocnio lgico convencional, e aproxima-se das assim chamadas experincias
msticas. E este estado que objeto mais ntimo de estudo da Psicologia Transpessoal.
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Enfim, para terminar, preciso definir o relacionamento entre a prtica da psicologia transpessoal e os enfoques tradicionais de psicoterapia. O que
caracteriza um terapeuta transpessoal no o seu contedo, mas o contexto. O contedo determinado pela relao teraputica em si, entre
cliente e terapeuta, como bem o estabeleceu Carl Rogers. Um terapeuta transpessoal lida com os problemas que emergem durante o processo
teraputico, incluindo acontecimentos mundanos, fatos biogrficos e problemas existenciais. O que realmente define a orientao transpessoal
um modelo da psique humana que reconhece a importncia das dimenses espirituais e o potencial para a evoluo da conscincia. O terapeuta
transpessoal deve ser consciente do espectro total e deve sempre acompanhar o cliente a novos campos experincias, quando h oportunidade,
no importando qual o nvel que o processo teraputico esteja focalizando.

Compilado por Maria de Ftima Estimado Corga Psicloga - CRP 13521/06, Terapeuta do Instituto Luz
2001-2014 Instituto Luz Reconhecimento Internacional pela OMS
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