Sociologa:

Marquez, No es natural
Marques considera que hay que desnaturalizar lo social. Lo social no es natural, es decir, todo lo que acontece a nuestro alrededor
(las cosas, los comportamientos, las acciones, las relaciones e instituciones) y que forman parte de nuestra vida cotidiana no es natural
(creemos que lo es debido a que, gracias al proceso de socializacin lo tenemos internalizado, considerado como biolgico.)
Para poder desnaturalizar lo social, es necesario problematizar lo obvio de las acciones y comportamientos de las personas.
Desde que nace, el hombre queda expuesto al proceso de socializacin, el cual tiene que ver con la influencia y conocimiento que el
hombre incorpora a travs de la sociedad, y que asume como natural.
Los sucesos y objetos que forman parte del mundo social, a diferencia de los que forman parte del mundo natural, guardan entre s
relaciones de significatividad que los vuelven relevantes para los grupos humanos. Pero no todas las cosas que pueblan el mundo
constituyen por necesidad la realidad de una sociedad, slo a travs de una asignacin de significatividad las cosas se convertirn en
objetos mentales para los hombres que entonces considerarn real lo que logran pensar.
Lo social es la forma en que llevamos a la prctica lo natural. Esto significa que es una construccin, por lo que puede ser modificada.
Marques plantea que lo natural puede verse, como:
Las necesidades fisiolgicas o afectivas de cada uno
Las capacidades intelectuales y de dar y recibir afecto.
Marques propone una pequea narracin sobre la vida de Timoneda, mediante la cual intenta explicar que cada grupo tiene sus propias
pautas de normalidad, es decir que lo que para una sociedad es normal, puede no serlo para la otra. Por lo tanto, se puede decir que
lo normal es lo que hace la mayora y que el trmino de normalidad es relativo (depende del contexto). Cree que las formas en que
se concreta lo social luego de ser concretado lo natural., puede ser dos. La forma social concreta podra ser:
Preponderante (normal)
No preponderante
Nada es normal sino para quien cree que lo es. Lo normal es lo que abarca lo social pero no todo social es normal. Lo normal
solemos atarlo a lo natural.
Adems, Marques dice que an la satisfaccin de nuestras necesidades biolgicas ms elementales (como comer, dormir, reproducirse,
etc.) son productos sociales; es decir, que la forma en que los llevamos a cabo es cultural.
Marqus dice: Lo natural solo es nacer, crecer, reproducirse y morir. Tenemos capacidad de sentir y dar placer, necesitamos afectos y
valoracin por parte de otros, podemos trabajar, pensar, acumular conocimientos, pero todo esto depende de las circunstancias sociales
en las que somos educados o mal educados, hechos o deshechos y en la poca. Las cosas podran ser, para bien o para mal, distintas de
acuerdo al entorno
Bauman, Sociologa para que?
La sociologa se ocupa del mundo hecho por el hombre de la parte del mundo, que lleva la huella de la actividad humana que no
existiera sino fuera por las acciones de los seres humanos.
La sociologa se concentra en las acciones actuales o en las cualidades generales de las acciones que no cambian con el tiempo, centra
su atencin en las acciones que tienen lugar en nuestra sociedad o en los aspectos de la accin que no varan de una sociedad a otra. Es
una suerte de disciplina residual, que se alimenta de lo que otras descuidan.
Su rasgo distintivo es el habito de considerar las acciones humanas como elementos de elaboraciones mas amplias, es decir, de una
disposicin no aleatoria de los actores, que se encuentran aprisionados e una red de dependencia mutua (siendo la dependencia un
estado en que la probabilidad de que se realice la accin y la posibilidad de su xito cambian en relacin con lo q los actores son,
hacen o pueden hacer). Los socilogos se preguntaran q consecuencias tendra esta interdependencia para el comportamiento real y
posible de los actores humanos.
La sociologa, podramos entonces deducir, es en primer lugar y sobre todo, una manera de pensar acerca del mundo humano, porque
uno podra tambin pensar acerca del mismo mundo de diferentes maneras.
Entre esas diferentes formas de las que la manera de pensar sociologicamente se diferencia, ocupa un lugar muy especial el llamado
sentido comn (conocimiento rico pero desorganizado, asistemtico y con frecuencia inarticulado que nos valemos para el diario
oficio de vivir).
El material de que esta hecho el conocimiento sociolgico es la experiencia de la gente comn en la vida comn y cotidiana, una
experiencia en principio accesible a todo el mundo, aunque a veces no sea as en la practica, una experiencia q antes de ser colocada
bajo la lupa del socilogo haba sido vivida por alguien mas, un no socilogo, no acostumbrado a ver las cosas desde un punto de vista
sociolgico.
Todos hemos aprendido muy bien que lo que tenemos depende de lo que otras personas hagan, todo aquello de que la sociologa habla
ya estuvo en nuestra vida
Vivir en compaa de otras personas requiere una gran cantidad de conocimiento, y ese conocimiento se llama sentido comn.
Casi nunca tenemos la ocasin de comparar nuestra experiencia privada con el destino de otros, ocasin de ver lo social en lo
individual, lo general en lo particular. Y esto es precisamente lo que los socilogos hacen por nosotros.
Por ms que intenten lo contrario los socilogos estn condenados a permanecer en ambos lados de la experiencia que pretenden
interpretar, afuera y adentro al mismo tiempo.
Todas las acciones humanas que los socilogos exploran han recibido algn nombre. Cada termino que los socilogos pueden utilizar
estar ya fuertemente cargado por los significados dados por el conocimiento de sentido comn de las personas comunes.
Cuatro diferencias entre las maneras en q la sociologa y el sentido comn abordan la experiencia humana:
1) El discurso responsable: esto significa q los socilogos deben abstenerse de formular ideas que solo se sustentan en sus
creencias como si se tratara de conclusiones verificadas y que implican la respetada autoridad de la ciencia-. la regla de este
discurso exige que el procedimiento que llevo a las conclusiones finales y que supuestamente garantiza su credibilidad este
abierto a un examen publico ilimitado, es decir se debe invitar a todo el mundo a repetir pruebas y a demostrar q las
conclusiones son errneas en el caso q lo sean.
2) El tamao del campo del que se extrae el material para el juicio: para casi todos nosotros, los no profesionales, ese campo se
limita al mundo de nuestra vida personal, rara vez o nunca, hacemos un esfuerzo por elevarnos por encima del nivel de
nuestras preocupaciones cotidianas, dada la enorme diversidad de las condiciones de nuestra vida, cada experiencia basada
nicamente en un mundo individual es necesariamente parcial. Esta desventaja solo puede rectificarse reuniendo y
comparando otras experiencias, extrada de muchos mundos individuales.
Por esta razn, el hecho de que lo sociolgico adopte una perspectiva ms amplia de lo que ofrece el mundo de los individuos
significa una gran diferencia, en la calidad y usos de los conocimientos.
3) Modo que cada uno procede para explicar la realidad humana: el individuo tiene una tendencia en buscar a las personas
responsables de lo q ha sucedido, y una vez q lo encuentra cree q la investigacin ha terminado. La sociologa se opone a esta
visin del mundo personalizado, como sus observaciones parten de abstracciones (redes de dependencia) y no de actores
individuales o de acciones aisladas cuando pensamos sociolgicamente intentamos explicar la condicin humana a travs del
anlisis de las mltiples redes de interdependencia humana.
4) Desfamiliarizar lo familiar: mientras realicemos los movimientos habituales y rutinarios que constituyen la mayor parte de
nuestra actividad cotidianas las cosas se toman familiares, y las cosas familiares son auto explicativas, no presentan
problemas ni despiertan curiosidad. En la confrontacin con ese mundo familiar, la sociologa acta como un instrumento
perturbando nuestra agradablemente y tranquila forma de vida hacindonos preguntas que nadie recuerda haber odo, y estas
preguntas transforman las cosas: desfamiliarizan lo familiar
La sociologa aspira a superar las limitaciones del sentido comn, trata de abrir las posibilidades que este tiende a naturalmente a
cerrar. Al cuestionar nuestro conocimiento de sentido comn, nos impulsa y alienta a aceptar cada vez menor las cosas como son o
como creemos que son.
Gouldner: La sociologa reflexiva
Gouldner propone una sociologa reflexiva, que procure "no solo conocer el mundo ajeno y exterior al socilogo sino tambien el
mundo ajeno que el socilogo lleva dentro de si mismo."
Una sociologa, en suma, que hunda sus races en el hombre total.
Los socilogos no estn ms preparados que otros hombres a examinar con serenidad su acciones.
Una sociologa reflexiva se ocupa primero y ante todo de lo que los socilogos quieren hacer en el mundo y de lo que en realidad
hacen.
Su objetivo es transformar al socilogo, penetrar profundamente en su vida y su labor diaria, enriquecerlo con nuevas sensibilidades y
elevar su conciencia a un nuevo.
En la medida que logre esto, esta sociologa es y tendra que ser radical: porque advertira que no es posible avanzar el conocimiento
del mundo si el socilogo no se conoce a si mismo, procura no solo conocer el mundo ajeno sino transformarlo y no solo el mundo
ajeno sino el interno del socilogo.
Tiene como misin trascender la sociologa tal como existe en la actualidad, profundizando nuestra comprension de nuestro propio si
mismo y el de la posicin que ocupan para formar un nuevo tipo de socilogo capaz de comprender a otros hombres y a su mundo
social.
Supone adquirir un habito inveterado de examinar nuestras propias creencias como ahora examinamos las de los dems.
Advierte nuestra semejanza con aquellos a quienes estudiamos.
La elaboracin de una S.R exige a los socilogos que dejen de actuar como si pensaran en trminos de sujetos y objetos.
Es una sociologa moral que es impulsada y sus objetivos contienen y promueven ciertos valores.
Hubo un enfoque de las ciencias sociales promovido por el positivismo francs que esperaban utilizar la ciencia social para controlar a
los hombres, ella "cosifico" al hombre.
En oposicin a l surgi otra concepcin de la ciencia social que exiga un mtodo diferente: intuicin clnica o empata histrica,
intimidad con el objeto estudiado, no asptico alejamiento de l, comunin interior, no manipulacin interna. Su meta no era la
"informacin" neutral acerca de la realidad social sino un conocimiento que fuera importante para los cambiantes intereses, esperanzas
y valores de los hombres.
La conciencia del s mismo es considerada un camino indispensable para llegar a la conciencia del mundo social. No hay
conocimiento en el mundo que no sea conocimiento de nuestra propia experiencia y relacin con l.
Si un hombre quiere modificar sus conocimientos debe cambiar su manera de vivir, su praxis del mundo.
La conciencia implica una relacin entre personas e informacin. Depende de la actitud de las personas hacia la informacin y se
relaciona con su capacidad de retenerla y utilizarla.
La informacin tiende a ser experimentada como "hostil" o "favorable" dependiendo de los propsitos del hombre. Lo que es
favorable para mi puede ser desaforarle u hostil para otros. La disposicin de utilizar informacin hostil es la conciencia, vinculndose
con la capacidad de controlar y conocer el s mismo frente a la amenaza. (realismo para un poltico, objetividad para un estudioso).

Programa de una sociologa reflexiva:
1- Llevar a cabo investigaciones es solo una condicin necesaria, pero no suficiente, para la maduracin de la empresa sociolgica. Lo
que se necesita es una nueva praxis que transforme a la persona del socilogo.
2- Su objetivo final es profundizar la conciencia del socilogo, acerca de quin es y lo que es, en una sociedad especfica y en una
poca dada y de cmo su rol social y su praxis personal afectan si obra como socilogo.
3- Procura ahondar la autoconciencia del socilogo y su capacidad de elaborar elementos de informacin vlidos y confiables acerca
del mundo social de otros.
4- No exige solo elementos vlidos confiables de informacin acerca del mundo de la sociologa, implica utilizar esa conciencia para
abrirse a la informacin hostil.
A medida que esta corriente comenz a aplicarse en universidades, la sociloga norteamericana, pese a distintos cambios que ha
experimentado, continuo aferrndose con firmeza a un supuesto metodolgico operativo, que podra ser denominado como "Dualismo
metodolgico".
Gira alrededor de las diferencias entre el cientfico social y aquellos a quienes observa. Tiende a ignorar sus semejanzas dndolas por
supuestas o limitndolas a la atencin subsidiaria del socilogo.
Requiere la separacin de sujeto y objeto, y contempla su contacto con preocupacin y temor. Previene al socilogo contra los
peligros del "vnculo excesivo"
Se basa en un temor, no tanto hacia lo que estudia sino hacia el propio "si mismo" del socilogo.
Presupone que el sentimiento es el enemigo mortal de la inteligencia y que se puede conocer sin sentir. Se basa en el supuesto de que
el objetivo de la sociologa es el conocimiento concebido como informacin.
El dualismo metodolgico concibe que su objetivo es el estudio de mundos sociales en su estado "natural" o no contaminado.
Convencido de que no debe influir sobre el grupo que estudia ni modificarlo el socilogo quisiera creer que no lo hace. Suele no
prestarle atencin a la gran influencia que realmente ejerce sobre los mundos sociales, oscureciendo lo que realmente hace y es. La
idea de que la investigacin puede ser "contaminada" presupone que existen las investigaciones "no contaminadas". Desde el punto de
vista de la sociologa reflexiva toda investigacin est "contaminada" ya que todas implican relaciones que pueden influir. El D. M
representa la fantasa acerca de la invisibilidad divina del socilogo.
El objetivo del socilogo reflexivo no es eliminar su influencia sobre otros, sino conocerla, lo cual exige que adquiera conciencia de s
mismo como conocedor y como agente de cambio.
No se puede conocer a otros sin conocerse a s mismo.

Lo que no entiende el dualismo metodolgico es que el socilogo no solo entra en relaciones cargadas de consecuencias con aquellos
a quienes estudia, sino que estas mismas relaciones operan dentro de la rbita de las relaciones del socilogo con quienes, directa o
indirectamente financian sus investigaciones y controlan su vida ocupacional y los rdenes constituidos dentro de los cuales trabaja.
La sociologa reflexiva se basa en advertir una paradoja fundamental: la de que aquellos que suministran los mayores recursos para el
desarrollo institucional de la sociologa son precisamente quienes ms deforman su bsqueda de conocimiento.
Si bien supone presupone que toda sociologa es elaborada en determinadas condiciones sociales a cuyo conocimiento de halla
profundamente comprometida, reconoce tambin que las elites e instituciones buscan algo en retribucin por el apoyo que brindan a la
sociologa. En resumen: todo sistema social mutila a la misma sociologa a que da origen.
LA S.R. puede asimilar la siguiente informacin hostil: todos los poderes vigentes son enemigos de los ideales supremos de la
sociologa.
Adems de centrarse en el problema de la informacin hostil tambin comprende que en diferentes condiciones una ideologa puede
tener efectos diferentes sobre la conciencia; puede ser liberadora o represiva, aumentar o inhibir la conciencia. Adems, los problemas
o aspectos especficos del mundo social de los que una ideologa puede hacemos conscientes tambin cambian con el tiempo.
Una sociologa reflexiva debe tener una sensibilidad histrica que la alerte ante la posibilidad de que las ideologas del ayer ya no nos
iluminen ms, sino que nos cieguen.
Dado que una informacin hostil implica una relacin entre un sistema de informacin y los fines de los hombres, lo que es hostil
cambiar al modificarse los fines que los hombres persigan y los problemas que deban resolver en nuevas condiciones. Una
informacin que antes era hostil puede dejar de serlo; la que era favorable puede volverse hostil.
La sociologa reflexiva como tica del trabajo
Afirma la potencialidad creadora del sabio, oponindose a la cultura regionalizada, a la respetabilidad universitaria, etc.
Repudia la tendencia de los profesionales a elegir lo seguro. Prefieren a los que son capaces de asumir riesgos intelectuales y posean el
coraje necesario para arriesgar su carrera por una idea.
Le interesa ms la creatividad de una realizacin intelectual que su confiabilidad: rechaza la domesticacin de la vida intelectual y de
su transformacin en rutina impersonal.
Previene al estudioso que su profesin es inmortal, que l no.

Cuando los hombres se dejan fascinar por las exigencias de las prescripciones culturales, cuando no prestan odos a sus propios
impulsos interiores, ignoran sus propias inclinaciones o actitudes y no comprenden que pueden vivir y contribuir como estudiosos de
muchas maneras valiosas, sus vidas comienzan entonces a ser trgicas.

Para ello los hombres deben aceptar como autnticos sus talentos especficos, sus variadas ambiciones y su experiencia en el mundo.
Si descubren que estos se hallan lejos de los requisitos de su cultura y su rol, deben al menos enfrentar la diferencia, sino aceptarla.
Cuando los hombres comunes consiguen esto ya no necesitan cargar inevitablemente con la sensacin de su propio fracaso o
insuficiencia.
El sentido trgico no deriva del sentimiento de que los hombres estn siempre por debajo de lo que la historia y la cultura exigen;
deriva, ms bien, del sentido de que han sido menos de lo que podan haber sido, de que se han traicionado innecesariamente a s
mismos.
Un socilogo puede apostar contra s mismo apostando al modelo de la ciencia prescripto en la actualidad en vez de seguir sus propios
impulsos o puede hacer lo contrario.
Como cualquier otro rol social, el del socilogo acta como "puente" que facilita y restringe al mismo tiempo, ya que permite a los
hombres superar ciertos obstculos al precio de limitar el otro lado a que podran llegar.
Los roles sociales son siempre puentes inconclusos que solo cubren una parte del abismo. Este carcter incompleto es el problema
eterno, de modo que ni siquiera quienes respetan el puente pueden confiar totalmente en que llegarn sanos y salvos, y pueden
adoptarse miles de actitudes diferentes.
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1) Dualismo metodologico: quienes opinan que las ciencias sociales eran una ciencia natural, adoptaron una concepcin
positivista, conceban el conocimiento principalmente como informacin para reforzar el dominio sobre el mundo
circundante: conocer para controlar.
Gira alrededor de las diferencias entre el cientfico social y aquellos a quienes observa; tiende a ignorar semejanzas dndolas
por supuestas o limitndolas a la atencin del socilogo y requiere la separacin del sujeto y el objeto, con esta distancia
pretende imponer una objetividad. Se basa en el temor pero no tanto a lo q se estudia como hacia el propio si mismo del
socilogo.
Se basa en q el objetivo de la sociologa es el conocimiento concebido como informacin, y le exige al socilogo concluir con
su investigacin con las mismas inclinaciones que tenia al empezar, con un si mismo idntico.
Su objeto es el estudio de mundos sociales en su estado natural o no contaminado. Pero con esta actitud ignora que la
relacin del grupo en estudio hacia el socilogo es tan real, como la relacin de este ante el grupo
2) Monismo metodologico (sociologa reflexiva): en oposicin surgi la institucin clnica o apata histrica, esta tiene intimidad
con el objeto estudiado, sin manipularlo, su meta final no es la informacin neutral, sino en un conocimiento que fuera importante
para los cambiantes intereses, esperanzas y valoraciones del hombre y que los concientisara del lugar que ocupan en el mundo social,
en lugar de facilitar en control sobre el mismo.
Tanto el objeto indagador como el indagado son vistos no solo como mutuamente interrelacionados sino tambin como
mutuamente constituidos.
La conciencia del si mismo es considerada un camino indispensable para llegar a la conciencia del mundo social, y ver la
verdad como surgida del encuentro de este con el mundo y de su intento por ordenar sus experiencias en el.
Si un hombre quiere modificar sus conocimientos, debe cambiar su manera de vivir, su praxis en el mundo.
El conocimiento como informacin es el atributo de una cultura no de una persona.
El conocimiento como conciencia no existe fuera de las personas que lo buscan y expresan.
La conciencia depende de la actitud de la persona hacia la informacin y se relaciona con su capacidad de retenerla y
utilizarla. Por lo tanto tiende a ser experimentada como hostil o favorable, en su relacin con los propsitos de un
hombre, no en lo que es en si misma.
La capacidad del estudioso para aceptar y emplear informacin hostil acerca de sus propia concepcin de la realidad social y
de su intento de conocerla, forma parte de lo que se llama objetividad.
La sociologa reflexiva no busca aislar, sino transformar el si mismo del socilogo, y su praxis en el mundo.
Una sociologa reflexiva no se caracteriza por lo que estudia, sino por la relacin que establece entre ser un socilogo y ser
una persona, entre el rol y el hombre que lo cumple.
Para el monismo metodolgico el objeto del socilogo reflexivo no es eliminar su influencia sobre otros, sino conocerla, lo
cual exige que adquiera conciencia de si mismo, como conocedor y como agente del cambio.
Destaca la contaminacin posible en el proceso mismo de investigacin, ve el principal peligro para la objetividad en la
interaccin entre los que estudian y los estudiados. Acepta los peligros de una definicin valorativa, prefiriendo el riesgo.
DUALISMO METODOLOGICO: separa al objeto del sujeto con esta distancia pretende imponer una objetividad, para
esto el sujeto debe ser a-valorativo, asptico, no contaminado, etc.
Caractersticas: - preservacin de la sociedad actual
- asptica
- a-valorativa
- datos
- mediciones
- superficial
- desecho (influencia hostil)
- mximo exponente: Durkheim
No modifica mi visin de la realidad
Sujeto: socilogo
Objeto: grupo a estudiar
Si se esta eligiendo un objeto, se esta haciendo una valoracin.
Relacin entre ellos: S O (el sujeto observa al objeto desde afuera) no es un buen mtodo, lo usaba el mximo exponente
y la sociologa clsica
MONISMO METODOLOGICO: une al sujeto con el objeto, la objetividad se desprende de esta unin y es una construccin
donde los valores del sujeto juegan un papel fundamental en el valor de la investigacin ya que estn contemplados los
intereses, la insercin de clases, las posturas desde donde investigar y para que investigar, etc.
Caractersticas: - contaminacin
- moral
- conciencia
- reflexin
- radical
- incorporar
- mximo exponente: Weber
Modifica mi visin de la realidad
S O interactan entre s.
Conocimiento de uno para conocer a los dems.
Informacin favorable: se elige un objeto a estudiar y me dejo llevar por mis valores, ya sea por miedo a darme cuanta de mi
mismo.
Informacin hostil: es lo realmente valioso de lo que va a ser estudiado, permite ir mas all del mas all, le da riqueza a la
informacin, si la considero importante me hace alcanzar mas objetividad (puedo ser cada vez mas objetivo, pero no puedo
llegar a ser objetivo)
Sociologa derivadas del positivismo francs Sociologa reflexiva
S ---------------O
El O es externo al sujeto, se plantea una
externalidad entre S y O.
El S se basa en la razn y en la lgica. Y el
O en la fe
Dualismo metodolgico. En donde se puede
separar el rol de la persona. Se le obliga al
socilogo termina su investigacin con las mismas
inclinaciones y convicciones con la que empez. Y
si esto sucede se producir una contaminacin
de la investigacin.
Objetividad del conocimiento: Hay
conocimiento en tanto el S sea capaz de separar su
persona de su rol como cientfico, buscando en
este una racionalidad universal de lgica y razn.
Si hay diferencia entre rol y persona hay
conocimiento valido.
Neutralidad valorativa es la anulacin de la
persona en la produccin de conocimiento.
Los positivistas, ven el mtodo de
conocimiento como algo separado de la carga
valorativa de las personas.
Los valores de la persona en el estudio del
O lo contamina.
Los mtodos de estudio de las ciencias
naturales, tiene que ser los mismos que los de las
ciencias sociales.
La verdad tiende a ser un descubrimiento.
El conocimiento es mera informacin.






S----------------------------------O
El socilogo necesita primero conocerse a
uno mismo para poder llegar al objeto.
Tanto el S como el O pertenecen a un
mismo mundo de significados
En el monismo metodolgico el socilogo
es inevitablemente un ser que modifica a otros y a
la vez es modificado. No se puede separar entre
Rol y persona.
El socilogo debe conocerse a si mismo y
como agente de cambio.
Crear a un socilogo capaz de comprende a
otros hombres y a su mundo social. }
No puede un cientfico separarse de su
persona.
No hay una racionalidad mas all de las
determinaciones histricas concretas.
La necesidad de conocimiento implica
puntos de vista que tiene el conocimiento y esos
valores lo enriquecen.
Las ciencias naturales no pueden ser iguales
a los mtodos de las ciencias sociales.
La verdad es una construccin que puede
variar segn quien la piense y la enuncie.
Es imposible que un conocimiento sea
neutral.
Aceptar las verdades hostiles (aquellas
verdades contrarias a la informacin del
investigador, que pueden cambiar o aportar a mi
conocimiento) y tomarlas como una informacin
ms.
El conocimiento es necesariamente parcial.
El conocimiento es conciencia.
Para Gouldner el conocimiento siempre
tiene una carga valorativa. No hay un
conocimiento neutral
Mills, La promesa
La imaginacin sociolgica permite a su poseedor comprender el escenario histrico mas amplio en cuanto a su significado para la
vida interior y para la trayectoria exterior de diversidad de individuos. Ella permite tener en cuenta como los individuos, en el tumulto
de su experiencia cotidiana, son con frecuencia falsamente concientes de sus posiciones sociales.
El primer fruto e esa imaginacin es la idea de que el individuo solo puede comprender su propia experiencia y conocer sus propias
posibilidades en la vida si conoce la de todos los individuos que se hallan en sus circunstancias.
Todo individuo vive, de una generacin a otra, en una sociedad que vive una biografa y que la vive dentro de una sucesin histrica.
Por el hecho de vivir contribuye, aunque sea de pequesima medida, a dar forma a esa sociedad y al curso de su historia, aun cuando
el esta formado por la sociedad y por su impulso histrico.
La imaginacin sociolgica nos permite captar la historia y la biografa y la relacin entre ambas dentro de la sociedad.
Las preguntas que inevitablemente formula toda mente que posee imaginacin sociolgica son:
1) Cul es la estructura de la sociedad, Sus componentes esenciales y como se relacionan, en que se diferencia de otras y cual es
su rasgo particular para su continuidad o cambio?
2) Qu lugar ocupa esta sociedad en la historia humana, Cual es el mecanismo por el q esta cambiando, como afecta todo rasgo
particular al periodo histrico, cuales son sus caractersticas y en que difiere de otros periodos?
3) Qu variedades de hombres y mujeres prevalecen ahora en la sociedad y periodo, Que clase de naturaleza humana revelan y
cual es el significado para la naturaleza humana de todos y para cada uno de los rasgos de la sociedad?
Se formulan estas preguntas porque esa imaginacin es la capacidad de pasar de una perspectiva a otra, es la capacidad de pasar de
transformaciones mas impersonales y remotas a las caractersticas mas intimas del yo humano y de ver las relaciones entre ambas
cosas.
La distincin mas fructuosa con que opera la imaginacin sociolgica es quizs la que hace entre las inquietudes personales del
medio y los problemas pblicos de la estructura social
Se presentan inquietudes en el carcter de un individuo y en el mbito de sus relaciones inmediatas con otros. Es un asunto privado:
los valores amados por un individuo le parecen a este que estn amenazados.
Los problemas tienen que ver con las organizaciones de muchos ambientes dentro de las instituciones de una sociedad histrica en su
conjunto. Un problema es un asunto publico: se advierte que esta amenazado un valor amado por la gente.
Para comprender los cambios de muchos medios personales, nos vemos obligados a ver ms all de ellos
Cuando la gente estima una tabla de valores y no advierte ninguna amenaza contra ellos, experimenta bienestar. Cuando estima unos
valores y advierte que estn amenazados, experimenta una crisis, ya con inquietud personal, ya como un problema publico. Y si ello
afecta a todos sus valores, experimentan la amenaza total del panico.
Pro supongamos que la gente no sienta estimacin por ningn valor ni perciba ninguna amenaza. Esta es la experiencia de
la indiferencia, en sin que no se sienta estimacin por ningn valor, pero que, no obstante, perciba agudamente una amenaza. Esta es
la experiencia del malestar, de la ansiedad, la cual si es suficientemente total, reconvierte en una indisposicin mortal no especfica.
Nuestro tiempo es de malestar e indiferencia. Los valores no se han definido, hay un malestar vago los problemas no han sido
formulados.
En los aos 30 con la teora marxista los valores amenazados eran fciles de ver crisis en el capitalismo
En la era posterior a la 2 GM los valores no son reconocidos ni se advierten amenazados. El problema es el mismo indiferencia.
Intento pattico de evitar grandes problemas de la sociedad moderna es endilgarlos a cuestiones psiquitricas privadas. Esto es
ignorancia ya que las grandes instituciones pesan sobre la vida de los individuos mas penosamente que los ambientes ntimos de la
infancia.
Hombres que trabajan en economas o empresas experimentan crisis de ambicin. Segn psicoanalistas hay seres que tienen la
sensacin creciente de ser movida por fuerzas oscuras que actan dentro de ellas mismas y que son incapaces de definir. Pero Ernest
Jones dijo, el principal enemigo y el principal peligro del hombre es su misma indcil naturaleza y las fuerzas ocultas reprimidas
dentro de el. El principal peligro para el hombre reside en las fuerzas ingobernables de la sociedad contempornea. Misma con sus
mtodos impersonales de produccin, sus tcnicas envolventes de dominacin poltica, su anarqua internacional, es decir con sus
penetrantes transformaciones de la naturaleza misma del hombre y las condiciones y finalidades de su vida.
Tarea del analista social: poner en claro los elementos del malestar y la indiferencia contempornea.
En todas las pocas intelectuales tiende a convertirse en comn denominador de la vida cultural determinado estilo de pensamiento,
para ser abandonado por otras nuevas en el curso de uno o dos aos, pero dejan poca huella intelectual, si es que dejan alguna.
En la poca moderna, las ciencias fsicas y biolgicas han sido el principal comn denominado del pensamiento serio.
La imaginacin sociolgica se esta convirtiendo en el principal comn denominador de nuestra vida cultural y en su rasgo distintivo.
Su adquisicin por los individuos es en general lenta y en ocasiones torpe.
La imaginacin sociolgica no es una moda. Es una cualidad mental que parece prometer, de la manera ms dramtica, la
comprensin de nuestras propias realidad intimas en relacin con las ms amplias realidades sociales. Nos ofrece la promesa de que
todas esas sensibilidades (y de hecho la razn humana misma) llegaran a representar un papel mas importante en los asuntos
humanos.
El concepto de ciencia social se opone a la ciencia social como conjunto de tcnicas burocrticas que impiden la investigacin social
con sus pretensiones metodolgicas, que congestionan el trabajo con conceptos oscurantistas o que lo trivializan interesndose en
pequeos problemas sin relacin con los problemas pblicamente importantes. Esos impedimentos han producido actualmente una
crisis en los estudios sociales, sin que sealen en absoluto un camino para salir de ella.
Si se enunciaran los significados culturales y polticos de la ciencia social se reconoceran los problemas morales del estudio social
(el problema de la ciencia social como problema publico) y se har posible la discusin, lo que es condicin previa para la objetividad
de la empresa de la ciencia social en su conjunto.
Anlisis social clsico es una serie de tradiciones definibles y usables; que su caracterstica esencial es el inters por la estructural
social histrica; y que sus problemas tienen una relacin directa con los urgentes problemas pblicos y las insistentes inquietudes
humanas. Hay actualmente grandes obstculos en el camino de la continuidad de esa tradicin, pero las cualidades mentales que la
constituyen se estn convirtiendo en un denominador comn en nuestra vida cultural general.
El trabajo sociolgico a tendido a moverse en una o mas de tres direcciones:
1) tendencia 1: hacia la teora de la historia: la sociologa es histrica porque trata de materiales del pasado y los emplea; y es
sistemtica porque lo hace con objeto de distinguir las etapas del curso de la historia y las regularidades de la vida social.
2) Tendencia 2: hacia una teora sistemtica de la naturaleza del hombre y de la sociedad: se interesa en una visin mas bien
esttica y abstracta de los componentes de la estructura social de un nivel muy elevado de generalidad. La descompocisin de
conceptos y sus interminables recomposiciones y combinaciones se convierte en la tarea central.
3) Tendencia 3: hacia el estudio emprico de los hechos y problemas sociales contemporneos: el estudio de los hechos
contemporneos fcilmente puede convertirse en una serie de datos de ambiente sin relacin entre si y con frecuencia
insignificantes.
Las peculiaridades de la sociologa pueden entenderse como deformaciones de una o ms de sus tendencias tradicionales. Pero
tambin sus promesas pueden entenderse en relacin con esas tendencias.

Berger y Luckmann, La construccin social de la realidad
Habituacin Implica que una accin cual sea la que se trate puede volver a ejecutarse en el futuro de la misma manera y
con idntica economa de esfuerzos. Libera al individuo de la carga de todas las decisiones, proporcionando un alivio
psicolgico. Los procesos de habituacin anteceden a toda institucionalizacin, e incluso puede aplicarse a cualquier
individuo aislado que no tenga interaccin social.
I nstitucionalizacin Aparece cada vez que se da un interaccin reciproca de esas acciones habitualizadas por tipos de
actores. Surge donde puede haber interaccin. Son espacio social, con diferentes conductas, regido por reglas. La institucin
establece con que tipo de actores debe realizarse las acciones determinadas. Toda institucin tiene una historia, por eso es
importante siempre que hablamos de institucin hablar de un proceso histrico. Las instituciones cuentan con pautas que
debe serpear el individuo, que son definidas de antemano. Decir que una actividad humana se ha institucionalizado es decir
que se ha sometido a un control social. La institucin es algo incipiente en toda situacin social que continu en el tiempo.
Tipificaciones Se produce cuando hay relacin entre dos personas A y B. Se llama tipificacin a una accin repetida
que se le atribuyen significados tantos propios como del otro (que suceden en esta relacin que se da) Y a medida que se va
dando una determinacin de acciones le atribuiremos el nombre de roles. (el rol es: un determinado conjunto de reglas que
determinan lo que debe hacer cada persona.)
Tipificacin reciproca Son acciones individualizadas por tipo de actores que se da en el marco de la institucin. Se
da cuando estas relaciones entre personas A y B, una vez que cada una asimila su rol y lo habitualiza, uno genera
expectativas del otro y empieza a desempear papeles o roles de los cuales algunos desempearan juntos y otros separados.
A mediada que se vayan incorporando terceros en esta relacin, la interaccin que se realice A y B cambiara aun ms a medida que
se incorporen ms individuos.
Dentro de una institucionalizacin podramos hablar de:
Historicidad (1)
Objetividad (2)
(1) Toda institucin, como decamos antes, tiene una historia y toda institucin permanecer en el tiempo si tiene una base
conjunta con el proceso histrico de dicha institucin.
(2) La objetividad en donde la creacin de reglas construidas aparecen como dadas. La objetividad es una produccin y
construccin humanas.
Objetivacin Cuando los productos de la actividad humana alcanzan el carcter de objetividad se llama Objetivacin. El proceso
va mas all aun, se pierde la relacin con sus creadores.
Externalizacin Puede verse en cambios paulatinos y progresivos. Se ve al hombre como ser creador de la sociedad sea creador
de las instituciones. Proceso por la cual las instituciones aparecen fuera del individuo, persistentes en su realidad "estn ah", existen
como realidad externa "... el individuo no puede comprenderla por introspeccin: debe "salir" a conocerlas, as como debe aprender a
conocer la naturaleza... el mundo se experimenta como algo distinto a un producto humano".
I nternalizacin Es el proceso "... por el cual el mundo social objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia durante
la socializacin", la internalizacin se define como" ... Aprehensin o interpretacininmediata de un acontecimiento objetivo en
cuanto expresa significado, o sea, en cuanto es una manifestacin de los procesos subjetivos de otros que en consecuencia se vuelven
subjetivamente significativos para m".
El proceso dialctico de construccin social de la realidad es resumido por Berger y Luckman as "La sociedad es producto humano, la
sociedad es una realidad objetiva, el hombre es el estudio de estos autores nos permite ver como las representaciones sociales se
construyen, se reconstruyen y se transmiten de generacin en generacin; encontramos de comn en ellos, aunque no lo hagan
explcito, que estas representaciones son las que, por una parte permiten la comunicacin al interior de los grupos y por otra,
determinan su identidad.
Al ser poseedores de ciertas caractersticas, por estar stas internalizadas en los grupos, las prcticas sociales que se desarrollan
responden desprevenidamente a esas caractersticas, adquiriendo, el sentido comn, lo que en otras palabras sera dar sentido a lo
inesperado.
En producto social".
Reificacin Trata a algo como una cosa, y como la cosa no tiene historia se cree que las reglas sociales no podran ser de otra
forma. La reificacin trata de ir ms all de la objetivacin. Son creencias equivocas sobre las instituciones.
Por ejemplo: Una sociedad patriarcal presupone socialmente que la mujer debe quedarse en la casa para cuidar a sus hijos, por no
necesariamente tiene que ser hacia puede haber una reparticin de las tareas equitativas tanto en el cuidado con los hijos como en el
mantenimiento de la casa. Otro seria, que dentro de la ideologa racista se crea que el hombre negros o blancos se los considere
una raza inferior.
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Orgenes de la institucionalizacin:
Toda actividad humana esta sujeta a la habitacin. Todo acto que se repite con frecuencia, crea una pauta que luego puede
reproducirse en economa de esfuerzos. La habitacin implica que la accin de que se trata puede volver a ejecutarse en el futuro de la
misma manera y con idntica economa de esfuerzos.
La habituacin provee el rubro y la especializacin de la actividad que faltan en el equipo biolgico del hombre.
Procesos de habituacin anteceden a toda institucionalizacin, y en realidad hasta pueden aplicarse a un hipottico individuo solitario,
separado de cualquier interaccin social. La institucionalizacin aparece cada vez que se una tipificacin de acciones habitualizadas
por tipos de actores. Las tipificaciones de las acciones habitualizadas que constituyen las instituciones, siempre se comparten, son
accesibles a todos los integrantes de un determinado grupo social, y las institucin misma tipifica tanto a los actores individuales como
a la acciones individuales. La institucin establece q las acciones de tipo X sean realizadas por actores del tipo X.
Decir que un sector de actividad humana se ha institucionalizado ya es decir que ha sido sometido al control social.
El mundo institucional ahora se transmite a otros. En este proceso la institucionalizacin se perfecciona. Las habituaciones y
tipificaciones emprendidas se convierten ahora en instituciones histricas. Al adquirir historicidad, estas formaciones adquieren
tambin otra cualidad crucial: la objetividad. Esto significa que las instituciones experimentan ahora como si proyectaran una realidad
propia, que se presenta al individuo como un hecho externo y coercitivo.
Solamente as, como mundo objetivo, pueden las formaciones sociales transmitirse a la nueva generacin.
Un mundo institucional, pues se experimenta como realidad objetiva, tiene una historia que antecede al nacimiento del individuo y no
es accesible a si memoria biogrfica. Ya exista antes de que el naciera, y existir despus de su muerte. La biografa del individuo se
aprehende como un episodio ubicado dentro de la historia objetiva de la sociedad. Las instituciones, en cuanto facticidades histricas y
objetivas, se enfrentan al individuo como hechos innegables. Las instituciones estn ah, fuera de el, persistentes en s realidad, quieran
o no, resisten a todo cambio o evasin.
La objetividad del mundo institucional, es una objetividad de produccin y construccin humanas. El proceso por el que los productos
externalizados de la actividad humana alcanzan el carcter de objetividad se llama objetivacin.
La externalizacion y la objetivacin son momentos de un proceso dialctico continuo. El tercer momento de este proceso, es la
internalizacion (por la que el mundo social objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia durante la socializacin), solo con la
transimicion del mundo social a una nueva generacin puede hablarse con propiedad de un mundo social.
El conocimiento de la historia institucional es de odas, el significado original de la institucin les resulta inaccesible por la
memoria. Por lo tanto, se vuelve necesario explicarles dicho significado mediante diversas formulas de legitimizacion, que debern ser
coherentes y amplias en trminos del orden institucional, si pretenden llevan a la conviccin de nuevas generaciones.
La sociedad reflexiva superpone la lgica al orden institucional. La lgica que as se atribuye al orden institucional es parte del acopio
de conocimiento socialmente disponible y que, como tal, se da por establecido. Dado que el individuo bien socializado sabe que su
mundo social es un conjunto coherente, se vera obligado a explicar su buen o mal funcionamiento en trminos de dicho
conocimiento.
Es conocimiento terico es solo una parte pequea y en modo alguno la mas importante, de lo que una sociedad toma por
conocimiento. El conocimiento primario con respecto al orden institucional se sita en el plano pre-terico: es la suma total de lo que
todos saben sobre el mundo social. A nivel pre-terico, la institucin posee un cuerpo de conocimiento de recela transmitido, o sea
un conocimiento que provee las reglas del comportamiento institucionalmente apropiadas.
Esta clase de conocimiento constituye la dinmica motivadora del comportamiento institucionalizado, define las reas
institucionalizadas del comportamiento y designa todas las situaciones que en ellas caben. Define y construye los roles que han de
desempearse en el contexto de las instituciones mencionadas, controla y prev todos esos comportamientos. Dado dicho
conocimiento se objetiva socialmente como un cuerpo de verdades validas en general acerca de la realidad, cualquier desviacin
radical que se aparte del orden institucional aparece como una desviacin de la realidad, y puede llamrsela desviacin moral,
enfermedad mental o ignorancia a secas.
Este es el conocimiento que se aprende en en curso de la socializacin y q mediatiza con la intenalizacion dentro de la conciencia
individual de las estructuras objetivadas en el mundo social.
El conocimiento relativo a la sociedad es pues una realizacin en el doble sentido de la palabra: como aprehensin de la realidad
objetiva y como produccin continua de la realidad.
La reificacion es la aprehensin de los productos de la actividad humana como si fueran algo distinto de los productos humanos, como
hechos de la naturaleza, como resultados de leyes csmicas, o manifestaciones de la voluntad divina, la reificacion implica que el
hombre es capas de olvidar q el mismo ha creado el mundo humano, y adems, que la dialctica entre el hombre productor y sus
productos pasa inadvertida para la conciencia.
En el momento mismo en que se establece un mundo social objetivo, no esta lejos la posibilidad de la reificacion. La reificacion es
una modalidad de la conciencia, mas exactamente una modalidad de la objetivacin de mundo humano que realiza el hombre. Aunque
aprehenda el mundo en trminos deificados, el hombre sigue producindolo, o sea, paradjicamente es capas de producir una realidad
que lo niega.
La reificacion es posible tanto en el plano pre-terico como en el terico de la conciencia.
Legitimizacin
Orgenes de los universos simblicos: La funcin de la legitimizacin cosiste en lograr que las objetivaciones de primer orden ya
institucionalizadas lleguen a ser objetivamente disponibles y subjetivamente plausibles, y la integracin es tambin propsito de los
legitimadores.
La integracin y la cuestin de plausibilidad subjetiva, se refiere a dos niveles:
1) la totalidad del orden institucional deber tener sentido, concurrentemente, para los participantes en diferentes procesos
institucionales. La plausibidad se refiere al reconocimiento subjetivo de un sentido general detrs de los motivos situacionales
predominantes, solo parcialmente institucionalizados, tanto propios como ajenos. Existe pues un nivel horizontal de integracin y
plausibilidad, que relaciona el orden institucional en general con varios individuos que participan de el en varios roles.
2) La biografa individual debe adquirir un significado que preste plausibilidad subjetiva al conjunto. Por tanto es preciso agregar
un nivel vertical al plano horizontal.
El problema de la legitimizacion surge inevitablemente cuando la objetivaciones del orden institucional deben transmitirse a una
nueva generacin. El carcter de las instituciones ya no puede mantenerse por medio de los recuerdos y habituaciones del individuo,
deben ofrecerse explicaciones y justificaciones de los elementos salientes de la tradicin institucional. Este proceso de justificar y
explicar se llama legitimizacion.
La legitimizacion no solo indica al individuo porque debe realizar una accin y no otra, tambin indica porque las cosas son lo que
son.
Legitimizacion incipiente: aparece tan pronto como se transmite un sistema de objetivaciones lingsticas de la experiencia humana.
Seguendo nivel de legitimizacion: es por supuesto pre-terico, pero constituye el fundamento de conocimiento auto evidente sobre
el que deben descansar todas las teoras subsiguientes y, recprocamente, el que deben alcanzar si han de llegar a incorporarse ala
tradicin. Contiene proposiciones tericas en forma rudimentaria y se relacionan directamente con las acciones concretas.
Tercer nivel de legitimizacion: contiene teoras explicitas por las que un sector institucional se legitima en trminos de un cuerpo de
conocimiento diferenciado.
Cuarto nivel de legitimizacion: LOS UNIVERSOS SIMBOLICOS. Son cuerpos de tradicin terica que integran zonas de
significados diferentes y abarcan el orden institucional de una totalidad simblica. Los procesos simblicos son procesos de
significacin que refieren a realidades que no son de la experiencia cotidiana.
El universo simblico se concibe como la matiz de todos los dignificados objetivados socialmente y subjetivamente reales; toda la
sociedad histrica y la biografa de un individuo se ven como hechos que ocurren dentro de ese universo.
Son productos sociales que tienen una historia, para entender su significado es preciso entender la historia de su produccin.
La legitimizacion de la muerte constituye unos de los frutos ms importantes de los universos simblicos. Todas las legitimizaciones
de la muerte deben cumplir la misma tarea esencial: capacitar al individuo para seguir viviendo en sociedad despus de la muerte de
otros significantes y anticipar su propia muerte con un terror qu al menos, se halla suficientemente mitigado como para no paralizar la
realizacin de las actividades de la vida cotidiana. La primaca de las objetivizaciones sociales de la vida cotidiana puede entender su
plausibilidad subjetiva solo si se protege constantemente contra el terror. En este plano del significado, el orden institucional
representa una defensa contra el terror.
El universo simblico tambin ordena la historia y ubica a todos los acontecimientos colectivos dentro de una unidad coherente que
incluye el pasado (establece memoria que comparten todos los individuos socializacin dentro de una colectividad), el presente y el
futuro (establece un marco de referencia comn para la proyeccin de las acciones individuales). De esa manera el universo simblico
vincula a los hombres con sus antecesores y sus sucesores en una totalidad significativa.
Proporciona una amplia integracin de todos lo procesos institucionalizados aislados.
La existencia humana es una externalizacion continua. A medida que el hombre se externializa, construye un mundo en el que se
externializa. En el proceso de externealizacion proyecta sus propios significados de la realidad.
Mecanismos conceptuales para el mantenimiento de los universos simblicos.
El establecimiento de un universo simblico presupone una reflexin terica por parte de alguien, todo pueden habitar ese universo
en una actitud establecida.
Todas las legitimizaciones, desde las ms sencillas pre-tericas de significados institucionales distintos hasta los establecimientos
csmicos de universos simblicos pueden, as vez, describirse como mecanismos para el mantenimiento e universos.
Existen varios niveles de legitimizacion de universos simblicos, pero de los primeros no puede decirse que descienden de nivele pre-
terico porque los universos son fenmenos tericos.
Los procedimientos especficos para el mantenimiento de los universos se hacen necesarios cuando el universo simblico se ha
convertido en problema.
Una ocasin importante para el desarrollo de la conceptualizacion destinada al mantenimiento de universos es la que se presenta
cuando una sociedad se enfrenta a otra q posee una historia muy diferente.
Los mecanismos son en si mismos productos de la actividad social, como los son todas las formas de legitimizacion, y rara vez pueden
entenderse separados de las dems actividades de la colectividad de q se trate. Dos sociedades que se enfrentan y cada una de las
cuales posee universos en conflicto desarrollaran diferentes mecanismos.
Los diferentes mecanismos son: la mitologa, la teologa, la filosofa y la ciencia.
La mitologa representa la forma ms arcaica para el mantenimiento, y es la concepcin de la realidad que plantea la continua
penetracin del mundo de la experiencia cotidiana por fuerzas sagradas. El pensamiento teolgico sirve para mediar entre esos dos
mundos. A diferencia de la mitologa los otros tres mtodos alejan cada vez mas el conocimiento comn de la sociedad en general.
Hay dos aplicaciones mas para el mantenimiento son:
-la terapia: debe ocuparse de las desviaciones q se apartan de las definiciones oficiales de la realidad, tiene q desarrollar un mecanismo
conceptual quede cuenta de tales desviaciones y mantenga las realidades cuestionadas.
-aniquilacin: utiliza engranaje similar a la terapia para liquidar conceptualmente todo lo que este fuera de dicho universo, niega la
realidad de cualquier fenmeno o interpretacin de fenmenos que no encaje dentro de ese universo.
Internalizacin de la realidad
Socializacin primaria: La sociedad se entiende en trminos de un continuo proceso dialctico compuesto por tes momentos:
externalizacion, objetivacin e internalizacion.
En la vida toso individuo es inducido a participar en la dialctica de la sociedad. El punto de partida de este proceso constituye la
internealizacion: la interpretacin inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, o sea, en cuanto es una
manifestacin de los procesos subjetivos de otro que, en consecuencia, se vuelven subjetivamente significativos para mi. La
internalizacion constituye la base para la comprensin de los propios semejantes y para aprehensin del mundo en cuando realidad
significativa y social.
Yo no solo comprenso los procesos subjetivos momentneos del otro, comprendo el mundo en que el vive y ese mundo se vuelve mo.
Solamente cuando el individuo ha llegado a ese grado de internalizacin puede considerrselo miembro de la sociedad. El proceso
ontogenetico por el cual esto se realiza se denomina socializacin y puede definirse como la induccin de un individuo en el mundo
objetivo de una sociedad.
La socializacin primaria es la primera por la que el individuo atraviesa en la niez, por medio de ella se convierte en miembro de la
sociedad. Finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. A esta altura ya es
miembro efectivo d la sociedad y esta en posesin subjetiva de un yo y un mundo.
Socializacin secundaria: La socializacin secundaria en cualquier proceso posterior que induce el individuo ya socializado a nuevos
sectores del mundo objetivo de su sociedad.
Es la internalizacin de submundos institucionales o basados sobre instituciones. Es la adquisicin de conocimiento especfico de
roles, estando estos directa o indirectamente arraigados en la divisin del trabajo. Requiere la adquisicin de vocabularios
especficos de roles.
Los submundos internalizados son generalmente realidades parciales que contrastan con el mundo de base adquirido en la
socializacin primaria.
Giddens, Cap.6
Distingue dos diferencias:
Sexos (varn, mujer) y sexualidad
Vida sexual/ sexualidad. (heterosexual-homosexual)
Sexo se refiere a las diferencias fsicas del cuerpo.
Genero- alude a las diferencias psicolgicas, sociales y culturales entre los hombres y las mujeres.
Hasta que punto hay diferencias Biolgicas? Suele llamar la atencin ene que casi todas las culturas los hombres y no las
mujeres son los que toman parte de la caza y la guerra. De todas formas, para Guiddens lo que predomina los comportamientos del
individuo radicara en lo social y no en lo natural o biolgico. Giddens, dice y afirma que las diferencias de comportamiento de
hombres y mujeres se desarrolla principalmente mediante el aprendizaje social de las identidades masculinas y femeninas.
Experiencia en animales Giddens apoya su teora en un estudio con animales en donde muestra como la condicin fisiolgica
predetermina a ser el H ms agresivo y la mujer ms pasiva. Las investigaciones sobre cada uno de los tipos de anormalidad (en el
estudio realiza un estudio de anormalidades congnitas) apuntan hacia la importancia de la socializacin, en oposicin a las
influencias biolgicas, en el desarrollo de las diferencias entre los comportamientos de nios y nias. Se ve una gran demostracin de
la poderosa influencia del aprendizaje social sobre las diferencias de gnero.
Aprendizaje de gnero Los aspectos de aprendizaje de los nios son casi inconscientes. Una serie de claves verbales constituyen
el desarrollo inicial de la conciencia de gnero.
I nfluencia en la escuela y los grupos de pares La socializacin en los grupos de pares suele jugar un papel muy importante
en el refuerzo y en la definicin de la identidad de gnero a lo largo de la trayectoria escolar de un nio.
I dentidad de gnero y sexualidad: tres teoras:
Teora de Freud El aprendizaje de las diferencias de genero en los bebes y nios pequeos se centra en posesin o carencia de
pene, esta es smbolo de masculinidad o femineidad. El nio reconoce en el padre un rival por el amor hacia su madre. Cuando este
entra en la zona ertica hacia su madre, vuelve a ver en el padre un referente y ve su condicin masculina. Las nias tienen,
supuestamente, una envidia de pene, porque carecen de ese rgano que caracteriza a los nios.
Teora de Chodorow Esta separacin de hombre mujeres, Chodorow la ve como una idea de aprendizaje muy temprana que
deriva del apego de nios a sus padres, adems pone un gran nfasis en la importancia de la madre. Este apego que el nio tiene con la
madre debe romperse en algn momento. Chodorow argumenta que esta ruptura ocurre de distinta manera en los nios que en as
nias. La nia permanece vinculada por ms tiempo a su madre que el nio. Los nios cortan ese apego a travs del rechazo radical
hacia la madre forjando el conocimiento de masculinidad a partir de lo que no es femenino. Produce una separacin hacia la madre.
Teora de Gilligan analiza la diferencia de gnero a travs de la imagen que los hombres y mujeres adultos tienen de si mismos.
Las mujeres se definen en trminos de sus relaciones personales. Mientras que los hombres, quienes ponen nfasis en sus logros
personales, que creen que es su nica forma de xito.
Patriarcado Trata de una dominacin masculina en la sociedad. El hombre en la esfera pblica, y las mujeres en la esfera privada.
Giddens habla de que existe patriarcado en todas las culturas. En las sociedades que conocemos el hombre tiene el papel
predominante. Las mujeres al dar a luz, trata de explicar Giddens, tiene la capacidad de cuidar a su bebe, su propio bebe es el que la
necesita. Esto generalmente ocurra en las sociedades pre-industriales luego con la divisin del trabajo y la aparicin de las sociedades
capitalistas, llevaron a la mujer a una participacin mas activa.
Comportamiento sexual, heterosexual Se cree que el comportamiento sexual humano esta ligado a influencias biolgicas, pero
no es as. A diferencia de los animales nuestras respuestas sexuales no estn genticamente determinadas, sino que todas son
aprendidas, e influye otras actividades adems del contacto heterosexual. Los comportamientos varan de una cultura a otra, lo cual
constituye respuestas diferentes.
Homosexualidad Existe en todas las culturas, aunque la idea es ms reciente. Aunque antes del siglo XVIII no exista esta nocin.
A partir de 1860 se fue considerado el termino persona homosexual y fue considerado como una persona con aberracin sexual
diferente. En la cultura no occidental, las relaciones sexuales homosexuales no son aceptadas ni fomentadas. Solo algunos pueblos las
aceptan y toleran. Dentro de la cultura occidental se desitngue diferentes tipos de homosexualidad.
Homosexualidad efmera una homosexualidad pasajera
Homosexualidad personalizada personas que prefiere la actividad homosexual pero no pertenecen a grupos que las
acepten como normalidad.
Portantiero, La sociologa clsica
El origen de la sociologa: Definir la sociologa como ciencia de la crisis merece ser aclarada. Pensemos en la desconfianza con que
el pensamiento ms cerradamente tradicionalista observa contemporneamente a esta disciplina, a la que le atribuye poco menos que
significados destructivos del orden social.
La sociologa es un producto del siglo XIX y en ese sentido puede decirse, efectivamente, que aparece ligada a una situacin de crisis.
Pero la respuesta que ella propondr ser impulsar alunas reformas tendientes a garantizar el mejor funcionamiento del orden
constituido.
El estimulo para la aparicin de la sociologa es la llamada Revolucin Industrial: mejor, la crisis social y poltica que dicha
transformacin econmica genera.
Para dar respuesta a las conmociones que esta presencia seala, en el plano de la teora y de la prctica social, aparecern dos
versiones antitticas: una seria el socialismo (Marx) y otra que configura la tradicin sociolgica clsica.
El capitalismo disolvera esta identidad entre lo pblico y lo privado y con ello la idea de armona de un orden integrado. La
sociologa arrancara de ese dato para intentar reconstruir las bases el orden social perdido.
Su funcin es dar respuestas conservadoras a la crisis planteada. Es una ideologa del orden, del equilibrio, aun cuando sea, al mismo
tiempo, testimonio de avance en la historia del saber, al sistematizar, por primera vez, la posibilidad de construir a la sociedad como
objeto de conocimiento.
Para el estudio de la sociedad habr que distinguir un anlisis de sus partes (morfologa) y otro de su funcionamiento: una fisiologa.
La sociedad puede incluir procesos de camino, pero ellos deben estar incluidos dentro del orden. La tarea a cumplir es desentraar ese
orden, contemplarlo y corregir las desviaciones que se produzcan en el. As, todo conflicto que tendiera a destruir radicalmente ese
orden deba ser prevenido y combatido, lo mismo que la enfermedad en el organismo.
Con esta carga ideolgica nace la sociologa clsica.
Los padres fundadores
Para Montesquieu las instituciones polticas dependen del tipo de Estado y este a su vez del tipo de sociedad. Piensa que es posible
construir una tipologa de las sociedades basadas en la experiencia histrica, y ordenada en una sucesin temporal de progresiva
complejidad. Lo que cambia son las formas de solidaridad entre los individuos por una compleja divisin del trabajo.
Nisbet ha sealado que las cinco ideas-elementos esenciales de la sociologa que estarn presentes en todos los tericos clsicos se
vinculan con el pensamiento conservador. Ellas son: comunidad, autoridad, lo sagrado, status y alineacin. El tema central es el orden
social; el cambio, la transformacin solo ser un caso especial, controlado, del equilibrio, postulado simultneamente como punto de
arranque metodolgico para el estudio cientfico de la sociedad y como ideal al que debe tender la humanidad.
Saint-Simon su pensamiento esta plagado a tensiones internas que alternativamente pueden ofrecer una perspectiva revolucionaria o
conservadora. Se fusionan elementos progresivos y conservadores.
Comte, la autonoma de la sociologa ser fundada finalmente por el. El objetivo de sus trabajos es contribuir al orden en una situacin
social definida como anarquista y catica, mediante la construccin de una ciencia que, en manos de los gobernantes, pudiera
reconstruir la unidad del cuerpo social.
Incorpora a su discurso la idea de evolucin y de progreso, pero en tanto conservador, supona que los cambios deban estar
contenidos en el orden. La sociedad deba ser considerada como un organismo y estudiada en dos dimensiones: la ESTATICA
SOCIAL (anlisis de sus condiciones de existencia; de su orden) y DE LA DINAMICA SOCIAL (anlisis de sus movimientos; de sus
progresos). Orden y Progreso se relacionan. El primero es posible sobre la base del consenso que asegura la solidaridad de los
elementos del sistema. El segundo, a su vez, debe ser conducido de tal manera que asegure el mantenimiento de la solidaridad, pues de
otro modo la sociedad se desintegrara.
Spencer, para el no existan diferencias metodologicas en el estudio de la naturaleza y de la sociedad. El principio que unifica ambos
campos era el de la evolucin.
Sealaba que la sociologa deba mostrar que los hombres no deban intervenir sobre el proceso natural de las sociedades.
En efecto surge la distincin kantiana entre Razn Pura y Razn Practica. Solo lo fenomnico, lo material puede ser conocido, lo
cultural, lo propio del espritu solo puede ser intuido.

Durkheim: el problema del orden.
Seala que la felicidad del ser humano solo es posible si este no exige ms de lo que puede ser acordado. En nombre de su propia
felicidad habr q conseguir q sus pasiones sean contenida hasta detenerse en un limite que sea reconocido como justo, ese limite debe
ser impuesto a los hombres desde afuera por un poder moral indiscutido que funde una ley de justicia. Pero ella no podrn dictrsela
ellos mismo deben recibirla de una autoridad que respeten. nicamente la sociedad esta en condiciones de desempear ese papel,
porque ella es el nico poder moral superior al individuo y aceptada por el.
El orden moral es equivalente a orden social. La sociologa estudia la relacin de la sociedad con el hombre,
El supuesto de que hay una supremaca de la sociedad sobre el individuo y que le permite explicar la forma en que los individuos se
asocian entre si es el anlisis de solidaridad que se dan entre ellos:
LA SOLIDARIDAD MECANICA vincula las formas primitivas, la conexin entre los individuos, se obtiene sobre la base de su
escasa diferenciacin. Esta constituida a partir de semejanzas y de pocas probabilidades de conflictos.
LA SOLIDARIDAS ORGANICA: supone la diferenciacin entre los individuos y como consecuencia los conflictos entre ellos, que
solo pueden ser zanjados si existe una autoridad exterior que fije los limites, esa autoridad es la conciencia colectiva que es algo
exterior a cada individuo y resume el conjunto de creencias y sentimientos comunes en una sociedad.
Si consideramos a los suicidios en conjunto es un hecho social y hay tres tipos:
EL EGOISTA: seria aquel tipo de suicidio motivado por un aislamiento demasiado grande del individuo con respecto a la sociedad, de
los que no tienen lazos fuertes con la solidaridad social.
EL ALTURISTA: cuando esta fuertemente ligado a la sociedad. Sucede en un medio social crnico en el orden militar.
ANOMICO: es el ms significativo. Anomia significa falta de normas. El que se suicida por esta causa es aquel q no ha sabido aceptar
los limites que la sociedad le impone, aquel q aspira a mas lo q lo puede y por lo tanto cae en la desesperacin.
En los tres casos es la relacin entre el individuo y las normas lo que llevan al suicidio, se tratan de fenmenos individuales que
responden a causas sociales.
El objeto de la sociologa es el estudio de los hechos sociales, el mtodo para estudiarlos es considralos cosas. Un hecho social
consiste en toda forma de obrar, de pensar y de sentir que ejerce sobre el individuo una presin exterior, los hechos sociales son
anteriores y externos al individuo. Se expresan en normas, en leyes o en instituciones que aseguran la tendencia a la buena integracin
del individuo en la sociedad. Y acotan una misma problemtica: la de objetividad y exterioridad del mundo social por encima de los
individuos concretos.
Weber: racionalidad y dominacin.
Weber considerara como unidad de anlisis a los individuos, precisamente porque son los nicos que pueden albergar fines,
intenciones de sus actos, a diferencia de Durkheim que adverta que la intencionalidad de los actores es un hecho inobservable y por lo
tanto no puede ser base de la ciencia.
La identidad se aplica a dos mundos estratgicos: la distincin entre los motivos morales y no morales de la accin en la relacin con
las normas y distincin entre la calidad de las normas como tales (Weber, legitimidad; Durkheim, autoridad moral). El objetivo de
Weber es completar la imagen de un materialismo militar y poltico; el tema central que le permita poner en prctica esa propuesta es
el origen y el carcter del capitalismo.
El mtodo por el cual Weber llega a asilar la causa fundamental del capitalismo es el histrico-comparativo. Comparando sociedades
diferentes llega a igualar las principales variables (econmicas, sociales, etc.). El anlisis historio pasa a ser sociolgico cuando el
cientfico construye, a partir de la realidad conceptos-tipo o tipos-ideales. Pero el punto de partida para esta construccin es el acto y la
accin social, las relaciones sociales y los hombres interactuando. Reconoca tres tipos de comportamientos probables: la accin
tradicional, la afectiva y con arreglo a valores. Las regularidades en la conducta humana se deben principalote al reconocimiento por
los actores de la existencia de un orden legtimo que le otorga valides. Esa legitimidad puede estar garantizada entre algunas cosas por
la tradicin y por la entrega afectiva.