Descartes y Kant Meditaciones Metafsicas, Refutacin del Idealismo y la

Demostracin de los Objetos Materiales.

Becerril Garcia Liam Urizen -302198861

Al leer el prologo de la edicin B de la Critica de la razn pura una nota salta a la
atencin y logra que nos preguntemos por la importancia de su planteamiento,
siendo esta una cuestin que hasta la actualidad hace eco en el pensamiento
humano. Y es que para Kant es un escandalo de la filosofa y del entendimiento
humano el tener que aceptar slo por fe la existencia de las cosas exteriores a
nosotros
1
. Es esta una referencia al idealismo y en particular a los resultados
obtenidos en las meditaciones cartesianas. La nota en cuestin remite a la seccin
que refuta el idealismo en la cual Kant expone una prueba que tiene por fin
mostrar que tenemos experiencia de las cosas externas, mas no simple
imaginacin
2
. Seccin en la cual objeta contra el idealismo problemtico de
Descartes.
Un examen de ambos textos nos clarificara cuestiones propias acerca de la
importancia filosfica que le dan ambos pensadores a la demostracin de las
cosas materiales y las consecuencias que sus disertaciones conllevan. Empezare
por analizar las meditaciones Cartesianas y seguidamente sern contrastadas con
la refutacin que le hace Kant.


1
Todas las obras de Kant son citadas de Kant Immanuel, Critica de la razn pura, [trad.Pedro Ribas],
Mexico, Taurus 2006, 690 pp. con su abreviatura prrafo y pagina correspondiente, CRP, B XL, p. 32.

2
Ibidem. B 245 247 p.


Meditaciones Metafsicas - Descartes
En sus meditaciones, Descartes empieza con proponerse a dudar de todo
cuanto existe en el mundo exterior, todo aquello de lo que sus sentidos le
informan; asimismo, su duda abarca los conceptos matemticos, es decir, entra en
el mbito de la razn; y a su vez pone en cuestin el limite existente entre el sueo
y la vigilia. Todo esto finalmente superado, pues al trmino de la sexta y ultima
meditacin donde la duda queda ya desvanecida. Sin informacin extra, la
estructura escueta que se acaba de mencionar logra hacer creer que el motivo de
descartes es esta demostracin; sin embargo, al informar l mismo, las cuestiones
que propone demostrar, vemos que aquella queda en el olvido. Pues son las
cuestiones de Dios y el alma lo motivos principales de sus cavilaciones
filosficas
3
. Entonces por que descartes empieza con semejantes argumentos?
Argumentos, por cierto, que tomados en serio y una vez aceptados lo meten a uno
en serios problemas argumentativos.
Este escepticismo aparentemente riguroso es solo un recurso de su mtodo, el
cual intenta encontrar ese punto arquemideo que le permitir avanzar en lo que
para l es el punto que de verdad importa, la demostracin de Dios y la distincin
alma/cuerpo. Escepticismo metdico que dista mucho de ser el escepticismo
extremo que su postura inicial supone. Descartes nunca se toma tal duda en serio.

3
Todas las referencias al texto de Descartes vienen de: Descartes Rene, Meditaciones acerca de la
Filosofia Primera. Seguidas de las objeciones y respuestas, [Trad. Jorge Aurelio Diaz], Bogota, Universidad
Nacional de Colombia, 2009, 628 pp. La cual a su vez esta traducida del texto de Adam Charles;
Tannery Paul, Ouvres de Descartes, Paris, 1983. Y sern citadas con la abreviatura (AT) seguidas de
numero de tomo prrafo y pagina de la presente edicion.
cfr. AT VII par. 2 p. 43
Pues, despus de la pronunciacin del cogito, el filosofo francs va rpidamente
dejando a un lado el rigor argumentativo que apegarse a sta ultima exige.
Lo que mueve a descartes es buscar una certeza que funde sus dems
conocimientos. En base a ella ira avanzando en el conocimiento; avance cuyo
desarrollo ya no ser silogstico: tengo A; veo que B; por consiguiente C, donde C
se encuentra considerablemente alejado de A de tal manera que la brecha entre
estos deja lugar a la duda; o tan cercano que torna el razonamiento superfluo. El
descubrimiento de Descartes le dar una forma mas intuitiva, orgnica si se
quiere, de llegar a la verdad. Donde B
4
sea una constante que le permitir avanzar
en todo cuanto se lo proponga. Esto a lo que me refiero no es el cogito, este ultimo
es nicamente el mvil que nos seala y permite pronunciar este criterio de
verdad. A lo que me refiero es la certeza que descartes adquiere a la hora de
pronunciar el cogito, lo que le llevara a diferenciar condiciones necesarias que
tendrn que tener las proposiciones para que el las reconozca como verdaderas
5
.
As, para l, basta con comprender una proposicin para llegarla a conocer y
poder juzgar acerca de su verdad o falsedad.
Hasta ah todo claro, la operacin de dudar, en tanto que dudar es pensar, va a
darnos as el propio fundamento de su certeza, dentro de los limites del
pensamiento. Sin embargo, Descartes continua como si la operacin de pensar en
Dios, fuera, tambin, claramente intuida por esos nicos medios. La diferencia
estriba en que el cogito es una operacin que funda una certeza por los nicos

4
Ya no como parte de un silogismo; si no como elemento de enlace que permita realizar la justificacin
de uno y otro extremos de la identidad. cfr. AT VII 26 p. 85
5
Me parece que se puede establecer ya como regla general que es verdadero todo aquello que percibo
muy clara y distintamente. AT VII 35 p. 101
recursos que la razn otorga, sin recurrir a nada mas que la razn, recordemos
que a la hora de pronunciar ste ultimo, Descartes estaba en aislamiento dentro
de su mente. La cuestin de Dios, sin embargo, une el razonamiento a la fe, algo
adquirido en la experiencia, de la cual Descartes haba decidido dudar. En este
momento no me voy a detener en las demostraciones que descartes da de la
existencia de Dios, simplemente notar que no se puede llegar a las mismas
conclusiones de descartes por medio de la simple razn, es necesario poseer sus
mismas creencias y vivencias para llegar a resultados similares a los expuestos a
partir de la 3a meditacin; l mismo tuvo que recurrir a sus vivencias adquiridas
para llegar a estas conclusiones
6
. Una vez que Descartes demostr la existencia
de Dios usa a ste como recurso para justificar aquello de lo cual en momentos
anteriores haba dudado, por lo que bsicamente su justificacin de las cosas
materiales y de otras cuestiones recae en la idea de un Dios benigno, en el que se
pueda confiar.
Descartes se pregunta por la causa de los objetos materiales, pues sean o no
verdaderos, estos deben de tener una. Primeramente nota que estos no pueden
provenir de uno mismo, pues se presentan a displacer; y segundo por que sus
representaciones son mas vividas de lo que la imaginacin podra lograr. Se da
cuenta de la pasividad perceptiva del sujeto, nos dice que para que existan todas
estas representaciones con sus respectivas caractersticas se necesita algo activo,
y puesto que la nica parte activa de la mente es la voluntad y ya ha notado que

6
Tanto en la demostracin de Dios como en su criterio de verdad, Se le ha reprochado a Descartes caer
en un crculo, pues dice que es Dios quien garantiza las ideas claras y distintas y a su vez el hecho de
que la Idea de Dios sea clara y distinta asegura su veracidad. Cfr. Cuartas objeciones hechas por
Arnauld, AT IX 160, p. 481. Asimismo se le objeta que es contrario al buen sentido buscar una verdad
para extraer de ella el criterio de verdad Discurso del mtodo, p. 153.
las representaciones de objetos materiales se presentan independientemente de
la voluntad, concluye que estos deben de tener otra causa que el sujeto
7
. Pero
que es eso activo que no es el sujeto? Es en este momento cuando surge la
nocin de una substancia distinta al sujeto. Quedando as divididos por descartes
cuerpos extensos y mente, pensamiento, Dios y lo dems. En este momento
resulta claro para Descartes la realidad de estos objetos pues, la nica opcin
restante es que estos provengan del genio maligno o de Dios, el cual siendo
benigno como es no podra engaarlo y al ser potentsimo no podra permitir a
semejante genio que hiciera de las suyas.
Si bien Descartes no le da importancia a la mencionada demostracin, esta
existe, y su planteamiento siembra ideas y concepciones de la realidad de las
cuales la humanidad en conjunto no se podr escapar. A juicio de Kant la
demostracin De los objetos materiales por parte de descartes tambalea en el
momento en el que este ultimo decide meter la idea de Dios, la cual esta
dbilmente justificada. Sin embargo, como ya se ha visto, para el filosofo francs
no es una prioridad demostrar estos. Sus miras estn puestas en cuestiones mas
metafsicas. Y es esta realidad metafsica la que le dar sostn a las restantes
realidades cartesianas tanto a la cosa pensante como a la extensa. Es por tanto
un escandalo a miras del filosofo de Knigsberg, veamos como procede el mismo
contra Descartes.




7
AT VII 54, p 151
Refutacin del Idealismo - Kant
En dicho texto Kant de una manera muy breve se propone refutar el idealismo
problemtico, Refuta Kant en verdad el Idealismo? Muchos han llegado a la
conclusin de que, Kant en el presente texto, ni rechaza el idealismo, ni da una
demostracin completa de los objetos materiales
8
. Lo que si logra Kant con su
argumentacin es una refutacin al mtodo empleado por Descartes, el de la duda
metdica. Lo cual de paso mete al sujeto en una posicin en la que es difcil
aceptar argumentos tan extremos como los propuestos en la 1 meditacin. Si
hacemos caso de aqul todo el mtodo se viene abajo.
El argumento que Kant propone parte del cogito algo que descartes
indudablemente aceptara. yo pienso, yo soy, soy consiente de mi existencia en
cuanto determinada en el tiempo
9
, Kant le conceder; puedes hacer como si el
espacio no existiese (por el momento) pero no puedes negar que tu pensar esta
teniendo lugar en el tiempo. "En Descartes Deleuze afirma- hay la ereccin de un
orden temporal que es constitutivo de la dimensin metafsica"
10
El paso del
tiempo es de gran importancia desde que entra a su duda hasta que llega a los
objetos externos y su sosten, hay en l el sentimiento de un paso del tiempo tras
su argumentar. Y sin embargo no se percata de esto Como es que todo esto me
sucede?, esto esta pasando, es decir, pienso, soy una sustancia cuya nica
esencia es pensar, si se quiere; pero cul es la forma de mi pensamiento, como
se me presenta y que implicaciones tiene esto?. Kant responder con el tiempo. El

8
Vid. Echeverri Santiago, La existencia y, Beatrice Longuensse Kants Ithink
Versus Descartes I am a thing that thinks, New York university
9
CRP. B 275 p. 247
10
Deleuze, Kant y p. 66.
cual es una forma de la receptividad, el yo pienso se presenta como pasividad y
por tanto ya un hecho emprico. Pues para Kant el sujeto solo puede
representarse a si mismo como objeto.
El hecho crucial esta en que, en Kant, tiempo y espacio estn ntimamente
ligados como formas de nuestra receptividad. Toda determinacin temporal
11

prosigue Kant- supone algo permanente en la percepcin
12
Dicho algo no estar
dentro del sujeto, esta presentado en el espacio para el sujeto. Una vez que
dentro del idealismo problemtico, se acepte que la forma en la que se percibe el
pensar es el tiempo, forma bajo la cual igualmente se perciben objetos del sentido
externo e interno, cae en el atolladero; es decir, una vez que el idealismo
problemtico acepte las condiciones propuestas por la esttica kantiana, a nuestra
sensibilidad la negacin de lo externo al pensamiento no puede ser, pues se
presenta como una condicin inamovible a este, tanto si es real o irreal
13
. Cmo
Descartes podra aceptar esta condicin? Veamos que l mismo negaba ser el
autor de los objetos materiales pues estos se le presentaban independientemente
de su voluntad. Por tanto hay una proceden de una causa externa y recibo estos
de una manera pasiva. Kant nota que as como esto sucede con la sensibilidad
tambin el pensamiento es un constante fluir de representaciones que son dadas
independientemente de la voluntad.

11
Aquel pienso
12
CRP. Id..
13
Kant nunca intenta demostrar per se la materialidad de los objetos externos, pues
es algo que por definicin va mas all de su filosofa, lo que el demuestra en esta
seccin es que hay experiencia de cosas externas dudar de su realidad ontolgica es
algo que nunca se menciona.
Por tanto si al igual que pasa con los objetos del sentido externo, mi
percepcin de los objetos del sentido interno es pasiva, ambas son partes de mi
sensibilidad -afirmara Kant-. Distintas solo por la forma en que estas se presentan.
No obstante mientras que el tiempo y, por consiguiente, todo cuanto se haya en
el sentido interno- fluye incesantemente
14
debe de haber algo permanente en la
intuicin que le suministre aquello que identificamos con el concepto de sustancia.
Solo si presuponemos la existencia de objetos en el espacio, podremos concebir
que ciertas proposiciones (falsas o verdaderas) sobre objetos externos tengan
sentido en tanto que representaciones de objetos externos. Es por tanto imposible
que se de un pensar con independencia de los datos proporcionados por nuestra
sensibilidad.
Kant resuelve, de momento, este problema de ruptura entre alma y cuerpo
como extensin; quedaba con Descartes aun la paradoja acerca de como se
realiza una comunicacin entre ambas sustancias. Kant responder, el " yo" de "yo
pienso" es un acto de espontaneidad que solo nos puede ser representado mas
que como ser pasivo. Mejor dicho, bajo la forma de la existencia de un ser pasivo
en el espacio y el tiempo. En Kant ya no hay escisin entre alma y cuerpo, es el
mismo sujeto el que internamente ha tomado dos formas: tiempo, en cuanto forma
de la receptividad; y la forma de pensamiento, en cuanto a la espontaneidad se
refiere. Es as que La existencia del sujeto solo puede ser determinada por el
pensamiento como la existencia de un ser pasivo. Mas arriba digo "de momento"
por que el problema ahora se torna en como se armoniza esta nueva escisin,
dentro del sujeto. Ya no de dos sustancias ontolgicamente distintas y su

14
CRP. B 291, p. 257
misteriosa comunicacin, sino de dos formas -como Deleuze enuncia- para un
mismo sujeto
15
. La forma de la sensibilidad y la del entendimiento, pues la una sin
la otra se torna intil
16
. Ya que en Kant separadas estas, la experiencia no puede
tener lugar.


BIBLIOGRAFIA.

Descartes Rene, Meditaciones acerca de la Filosofia Primera. Seguidas de las
objeciones y respuestas, [Trad. Jorge Aurelio Diaz], Bogota, Universidad Nacional
de Colombia, 2009, 628 pp.
Deleuze Gilles, Kant y el tiempo, Buenos Aires, Cactus, 2008, 107 pp.
Echeverri Santiago, La existencia del mundo exterior : un estudio sobre la
refutacion katiana del idealismo, Colombia : Editorial Universidad de Antioquia,
2008, 329 paginas.
Kant Immanuel, Critica de la razn pura, [trad.Pedro Ribas], Mexico, Taurus
2006, 690 pp.
D.J. OConnor (comp.) Historia critica de la Filosofa Occidental, III
Racionalimsmo Iluminismo y Materialismo en los Siglos XVII y XVIII, Barcelona:
Paidos Estudio, 217 pp.



15
Deleuze, Kant y el tiempo.
16
Los pensamiento sin contenido son vacos; las intuiciones sin conceptos son
ciegas. CRP, A51, p. 93.