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PRINCIPIO Y FUNDAMENTO DEL DISCERNIMIENTO

CRISTIANO.
Josep Vives, S.J.
El ser hu!"o, ser #e #is$er"iie"%o.
Pese a lo que a veces puede orse, el Discernimiento no es un invento
de los jesuitas. Ni siquiera de San Ignacio. Aunque es evidente que San
Ignacio contribuy, a travs de los !!., a que se reconociera su
importancia y se di"undiera su pr#ctica. Apurando muc$o podramos
decir que el D. es tan antiguo como Ad#n y !va% !l #rbol de la ciencia
del bien y del mal bien podra decirse el #rbol del D.
&a necesidad de buscar el bien y distinguirlo del mal en este mundo, la
necesidad de descubrir incluso m#s el bien que el mal, de distinguir
entre lo bueno y lo menos bueno, entre lo m#s bueno y lo ptimo, a
partir de indicios que nos vienen dados por la misma realidad desde
"uera y que no son simplemente elegidos desde cada uno de
nosotros..., todo esto me parece que es algo esencial, constitutivo, del
ser $umano como ser orientado a actuar con libertad y responsabilidad
en relacin con Dios, si es creyente, y en relacin con el entorno y con
los dem#s aunque no "uera creyente.
'ivir actuando $umana y responsablemente es vivir discerniendo en
una u otra "orma. No $ablo todava de lo espec(camente cristiano)
pero puede ser bueno empe*ar reconociendo que el discernimiento es
una tarea permanente de todo $ombre en toda situacin. !sto como
apunte inicial.
Dis$er"iie"%o $ris%i!"o.
Pero $ablemos ya espec(camente del discernimiento cristiano. !n la
vida cristiana el discernimiento debiera ser una actitud b#sica y $asta
particularmente caracterstica. Porque +pienso yo, lo central en la
ense-an*a pr#.ica de /es0s es que no $emos de regular solamente
nuestra conducta por sujecin a un cdigo preestablecido, a un
sistema de leyes morales o de pr#cticas religiosas y cultuales, sino por
el ejercicio responsable de la libertad de $ijos. !sto me parece algo
central en el !vangelio, mani"estado en la crtica que /es0s $ace
precisamente a los escribas y "ariseos y a sus principios de regulacin
de la conducta por la mera observancia del legalismo y del
cultualismo.
1, desde luego, esto es el centro de la teologa paulina% Pablo no se
cansa de proclamar que ya no se trata de obedecer a la &ey, sino de
vivir la relacin con el Padre desde nuestra libertad de $ijos, cosa que
1
supone que los $ijos buscan responsablemente 2discernir2 cual es la
voluntad del Padre. !n sustancia, se trata de vivir, no del cumplimiento
de la &ey, sino de una relacin amorosa con Dios, revelado como
Padre, y a impulsos de una "uer*a interior que proviene del mismo
Dios, mediada a travs de 3risto, que es el !spritu del Padre
derramado en lo $ondo de nuestros cora*ones +4om 5,5,.
Dios se $ou"i$! ! su $ri!%ur!.
6odo esto lo e.plica 7arl 4a$ner en un libro que supongo conocido% 2&o
din#mico en la Iglesia2 +8arcelona, 9erder, :;<=, p#gs. :>> ss.,. !n l
insiste 4a$ner en que lo espec(camente cristiano es saber vivir en
permanente discernimiento, porque se parte de la conviccin de que
Dios quiere y puede comunicarse personalmente, no slo a travs de
mediaciones generales e.presadas en la ley natural o en la ley
positiva. !sto es precisamente lo que implica la doctrina del !spritu,
tal como est# en el !vangelio y, sobre todo, en Pablo.
&a comunicacin de Dios al $ombre puede tener lugar a travs de
signos e.teriores, pero tambin a travs de mociones interiores
personales, que pueden ser reconocidas como provenientes de Dios.
!n esto $ay que insistir, porque incluso personas que se llaman
telogos pueden tender a pensar que todo lo que Dios ordena en el
mundo lo $ace e.clusivamente, o bien a travs de las causas
segundas, o bien, en el nivel religioso, a travs de lo que podramos
llamar inspiracin o(cial% la !scritura, la 8iblia, el ?agisterio, etc... Si
"uera as, la vida cristiana consistira sencillamente en intentar acoger
la voluntad de Dios en tanto que mani"estada en la accin de las
causas segundas sobre nosotros, y en obedecer lo que decidan y
manden las autoridades competentes. !n realidad no es raro
encontrarse con gente que parece que quiere vivir de esto% @21o lo que
diga el Papa o el Superior) y basta2.
&o cual entiendo que es un cristianismo pobrsimo. Porque el Papa o el
Superior no pueden ni deben decirlo y decidirlo todo. 1 adem#s, lo que
ellos digan es inevitable que t0 lo tengas que entender, interpretar y
aplicar a la situacin concreta) y si no andas con cuenta, al (nal,
entender#s las cosas a tu aire y gusto y acabar#s $aciendo lo que
quieras, eso s, entre protestas de estricta (delidad a lo mandado.
Seguro que todos podramos contar abundantes casos de este
proceder de "arsa.
&os cristianos a quienes les $a sido prometido que el !spritu de Dios
se in"undir# en sus cora*ones, debieran saber que los principios de la
racionalidad tica, o los de la moral general, o los de la obediencia
eclesial..., son ciertamente necesarios, pero no su(cientes para un
adecuado conocimiento y cumplimiento de lo que Dios quiere de cada
2
uno $ic et nunc. !s claro que un cristiano no puede contentarse con
cumplir lo mandado) muc$o menos si se trata de 2los que m#s se
querr#n aAectar y se-alar2 B!! ;CD.
!l cristiano por principio $a de contar con que Dios puede y quiere
mani"estar determinadas voluntades singulares para l, que van m#s
all# de lo que se puede prescribir en la moral general o en la
racionalidad cristiana, que slo pueden prever lo general y universal.
De manera que la voluntad de Dios no puede adecuadamente
deducirse o computarse ni a partir de los $ec$os constitutivos del
mundo o del ser $umano, ni siquiera a partir de una dimensin
religiosa, legal o tica. !sto implicara verlo todo slo desde la
religiosidad general y desde la tica general, dejando de creer en la
relacin libre de Dios en su disponer de la salvacin y santi(cacin
concreta de cada uno y negando pr#cticamente una presencia
concreta de Dios en nuestro mundo en la e"usin del !spritu a todos y
a cada uno de nosotros.
Dejadme decirlo con un te.to de 4a$ner, que a m me gusta citar.
3uando se convoc el 3oncilio, el a-o :;<E, se public en Selecciones
de 6eologa un artculo que tuvo cierta resonancia. All se preguntaba%
F!ra necesario un 3oncilioG FPara quG Si el Papa es in"alible +'aticano
I,, ya no $ace "alta que un Papa convocara un 3oncilio. !l Papa, por su
cuenta puede de(nir lo que quiera o crea conveniente. 4a$ner dice%
2Uno puede recibir la impresin de que toda la tarea
salvfca en la Iglesia es llevada a cabo por Dios
exclusivamente a travs de la jerarqua. Esto sera una
concepcin totalitaria de la Iglesia, que no corresponde
a la verdad catlica, aunque se encuentra en mucas
cabe!as eclesi"sticas. #era una simple ereja sostener
que Dios opera siempre en su Iglesia exclusivamente a
travs de la jerarqua. Dios no a dimitido en su Iglesia a
$avor de ella. El Espritu no sopla de tal manera que su
accin comience siempre por las autoridades
eclesi"sticas supremas. Existen e$ectos carism"ticos del
Espritu, consistentes en nuevos conocimientos % en
nuevas $ormas de vida cristiana, orientados acia
decisiones nuevas, de las cuales se encuentra la pa! % el
&eino de Dios. #on e$ectos del Espritu, que aparecen en
la Iglesia donde el Espritu quiere. 'uede El conceder
una tarea, grande o peque(a, para el &eino de Dios, a
pobres, a peque(os, a mujeres, a ni(os, a incultos, a
cualquier miembro no jer"rquico de la Iglesia. )os
jerarcas ciertamente deben examinar la obra del Espritu
en los carism"ticos, mediante el carisma del
discernimiento de los espritus % el de gobierno. Deben
3
regularla % orientarla, etc.* pero la jerarqua nunca
deber" entender, ni velada ni abiertamente, que posee
el Espritu de manera autnoma % exclusiva % que los
miembros no jer"rquicos son meros ejecutores de
rdenes o impulsos que provengan slo de la +erarqua.
)a Iglesia no es un estado totalitario en la escena
religiosa % no es correcto insinuar que todo $uncionara
en la Iglesia de un modo ptimo, si todo $uera
institucionali!ado al m"ximo, como si la obediencia
$uese la virtud que sustitu%ese plenamente a todas las
dem"s, incluso a la iniciativa personal, a la b,squeda
particular del impulso del Espritu, a la propia
responsabilidad, negando todo carisma particular
recibido directamente de Dios-#elecciones de .eologa
n/ 0, 1234, 105ss6.
!sta doctrina puede valer, tanto en el nivel de Iglesia, como de
3ompa-a, como de obras apostlicas... A veces uno tiene la impresin
de que $ay gente muy interesada en que lo carism#tico sea reducido lo
m#s que se pueda al mnimo, magni(cando, en cambio, lo institucional
y reglamentado, con lo cual, piensan, todo "uncionara per"ectamente
+es decir, todo resultara per"ectamente muerto,.
Partimos, pues, de la conviccin de que e.iste el inHujo del !spritu
Santo en las almas de los (eles @ y no slo en los constituidos en
autoridad @, sin que $aya que temer que necesariamente se $aya de
caer en un misticismo o iluminismo incontrolable. !l problema puede
estar en reconocer este inHujo del !spritu y, sobre todo, en no caer en
el enga-o de pensar que cualquier mocin m#s o menos bien
intencionada $a de ser ya obra del !spritu.
Teolo&'! #el Esp'ri%u S!"%o ( #is$er"iie"%o.
!l primero que desarroll esta teologa del !spritu, @San Pablo@, ya
tuvo que e.perimentar este problema, al que alude en varios sitios,
sobre todo en la primera carta a los 3orintios. Parece que en las
comunidades de 3orinto empe*aba a e.perimentarse una cierta
anarqua entre los que pretendan seguir los carismas del !spritu.
FIu $ace San PabloG FApela a la autoridadG F4esuelve el problema
negando la valide* de todos los carismas particularesG. De ninguna
manera. Su respuesta es% discernid los carismas distinguiendo lo que
pueda $aber de autntico en ellos y lo que no..
Para ello propone unos criterios. !l principal es que los carismas
2edi(quen2 la comunidad. !l !spritu da carismas distintos, pero todos
para la edi(cacin de la comunidad. Si no la edi(can, no son autnticos
carismas del !spritu. !l !spritu, el mismo para todos, no se puede
4
contradecir en sus carismas. Por eso !l 2carisma mejor2 es el del amor,
el de la caridad, al que se da la primaca absoluta en el "amoso
captulo : 3or :=, tantas veces comentado. Pero de ninguna manera
insin0a !l apstol que $ay que e.tinguir o dejar de lado el !spritu. No
sera cristiana una interpretacin minimalista de la accin del !spritu,
que supondra que el !spritu de Dios no tiene nada que decir en cada
circunstancia concreta, m#s all# de lo que pueda deducirse de una
lectura racional de las "uentes generales de la revelacin.
Por eso San Pablo dice% 2Si sois guiados por el !spritu, ya no est#is
bajo el dominio de la &ey2 +Jal 5,:K,. !s como la de(nicin del
cristiano% cristiano es 2el que es llevado por el !spritu2, no el mero
cumplidor de una ley. &o mismo dice en 4om K,:L% 2&os que son
llevados por el !spritu esos son los $ijos de Dios2. FIuin es cristianoG
F!l que obedece al PapaG No e.actamente, sino el que es llevado por el
!spritu de Dios, el cual ciertamente no puede menos de llevarle a
obedecer al Papa y a las jerarquas en lo que toca al Papa o a las
jerarquas decidir.
L! vi#! $ris%i!"!) *li!$i+" e" l! respo"s!,ili#!#.
!n la carta a los J#latas +L, L@5, se dice% 2a nosotros, durante nuestra
minora de edad, nos esclavi*aron los elementos del mundo. Pero, al
llegar la plenitud de los tiempos, Dios envi a su 9ijo, nacido de mujer,
nacido bajo la ley, para rescatar a los que se $allaban bajo la ley y
para que recibiramos la (liacin adoptiva2. 9ay que ser rescatados de
la esclavitud del mero principio de obediencia "ormal o material y ser
llevados a la (liacin adoptiva de los que buscan, @$e aqu una
intuicin ignaciana@, 2el mayor placer de Dios N.S.2 +agradar a Dios% c".
/n K,E;,.
1 sigue inmediatamente el Apstol% 2&a prueba de que sois $ijos es que
Dios $a enviado el !spritu de su 9ijo a vuestros cora*ones) y el
!spritu clama% MAbb#N +MPadreN,) de modo que ya no eres esclavo, sino
$ijo2. !sclavo es el que se limita a $acer lo mandado. 9ijo es el que
busca complacer en todo al Padre. 1 la vida cristiana no se limita a ver
que es lo que est# mandado, sino cual es el mayor placer del Padre. 1a
veis todo lo que esto implica. &a gente viene muc$as veces a
preguntar% @Padre, Fes esto pecadoG 1 es que para muc$os el summum
de su pra.is cristiana es evitar lo que sea pecado, evitar lo pro$ibido.
Iui*# nuestra predicacin muc$as veces $a ido por esos caminos de
un moralismo meramente e.trnseco. @Padre Fes pecadoG &a pregunta
tendra que ser% @ Padre, Fpodra $acer algo mejor...G Si se tiene una
idea mnimamente correcta de quien es Dios, la pregunta b#sica
tendra que ser% @FIu puedo yo darle todava a DiosG
5
&a vida cristiana entrara as en su autntico vigor y plenitud. &a vida
de (liacin, seg0n Pablo, consistira en vivir, no como esclavos de las
"uer*as csmicas, @lo que, como sugiere 4a$ner, sera% bajo el imperio
de la mera ley natural@) ni siquiera sometidos a la mera ley positiva,
que sera aquello de 2cumplir2 todo lo que manden las autoridades)
sino en vivir buscando responsablemente lo que Dios puede querer de
m en concreto. !n Oilipenses :, ;@:>, dir# Pablo que la vida cristiana es
2discernir lo que es mejor y quedarse con ello2. !sto es lo que
verdaderamente corresponde a un comportamiento de $ijos, a saber%
qu es lo que puedo $acer en cada situacin concreta, individual,
personal, que sea m#s agradable al Padre) qu es lo que puedo $acer
para $acer e"ectiva la (liacin de todos en la "raternidad.
6odos conoceis aquel libro tan bello de /oac$im /eremas% 2 !l ?ensaje
central del N62 +Salamanca, Sgueme, :;K:,. !ste mensaje central es
que /es0s revela a Dios como Padre. /es0s, viviendo la (liacin, su total
(liacin con respecto al Padre, nos ense-a cmo $emos de vivir
nuestra (liacin. &o que /es0s viene a revelar es la singular relacin
que Dios, Padre suyo, quiere establecer con nosotros como $ijos. &a
par#bola del $ijo prdigo +&c :5, podra as considerarse como !l lugar
central de la revelacin de Dios en el N6. Se nos revela que somos $ijos
amados gratuitamente por Dios a la ve* que se nos revela que somos
$ermanos que $emos de amarnos gatunamente. Por tanto, vivir
cristianamente es vivir reconociendo la paternidad de Dios en la
vivencia pr#.ica de la "raternidad.
Ptro lugar central de la revelacin del N6 es el Padre nuestro. !l Padre
nuestro, es un credo, no slo una oracin. !s un credo y es una
consagracin. Andamos a veces inventando consagraciones... Iue
venga tu 4eino y se $aga tu voluntad, $e a$ la consagracin m#s
pro"unda. !s una oracin que implica una "e y una pra.is, la cual
e.igir# un discernimiento.
/ose ?Q 3astillo e.plica bien en su libro sobre 2!l discernimiento
cristiano2 +Sgueme, Salamanca, :;<L, cmo la tentacin permanente
del cristiano es la de volver a la esclavitud o la de quedarse a vivir en
ella) la de no querer asumir la responsabilidad de la (liacin y de la
libertad, por buscar una seguridad cmoda y "#cil. 9e odo decir que !l
P. !li*ondo e.plica que 2los enemigos del alma son tres% mundo,
demonio y carne, y el cuarto, que es el peor de todos, la
concupiscencia de seguridad2. ?uc$os buscan una seguridad "#cil en el
simple cumplimiento de la ley y de la norma e.trnseca. !sto es
cmodo relativamente. Rno puede saber "#cilmente lo que $ay que
$acer% lo que est# determinado, lo que me manden. As se evita uno la
molestia de tener que e.aminar cada caso y de decidir en una
responsable opcin propia y personal, la cual, evidentemente tendr#
que estar enmarcada y contrastada por el sentido de la comunidad de
6
"e, en la que $inca sus races en toda la vida cristiana, y avalada por el
magisterio. &a autoridad o !l magisterio tienen su "uncin
imprescindible% pero la 0ltima decisin del servicio divino $a de ser
siempre la de una opcin (lial, "ruto de un discernimiento responsable.
Dis$er"iie"%o $o"%r! !lie"!$i+".
!n de(nitiva, la tentacin permanente es la de alienarnos.
Desgraciadamente en demasiados casos es verdad la acusacin de la
(loso"a moderna cuando dice que la religin lleva a la alienacin. Nos
alienamos muy a menudo en la irresponsabilidad, el con"ormismo, el
in"antilismo, el tradicionalismo borde. +1 no digo que no $aya un
tradicionalismo autntico) evidentemente que s, que valen las
tradiciones...,. Para tomar otro te.to de Pablo, Oil :,;% 2Pido en mi
oracin que vuestro amor siga creciendo en conocimiento per"ecto y
en todo discernimiento2. !l amor crece en el conocimiento per"ecto y
en el discernimiento. !n cambio, se debilita y disminuye en el
con"ormismo, en la rutina y en el tradicionalismo muerto. !s que en el
discernimiento uno se pone en tensin $acia lo mejor, en un
movimiento que lleva a crecer y a pro"undi*ar en el amor.
Sigue Pablo e.$ortando a los de Oilipos a tener 2los mismos
sentimientos +las actitudes, de 3risto /es0s2 +Oil E,L,. Se trata de pasar
a la imitacin y al seguimiento de 3risto /es0s por el discernimiento.
9ay que saber descubrir, buscar y valorar las actitudes de 3risto. !l
discernimiento resulta entonces ser esencial para el seguimiento de
/es0s. Porque el seguimiento de /es0s no $a de consistir en una mera
imitacin material de lo que !l $i*o. Se dice de 3arlos de Ooucault, que
en un principio, cuando todava no estaba muy adelantado en su vida
espiritual, quera vestir como /es0s, dejarse la barba, vivir en unas
condiciones que "uesen una imitacin material de las que l imaginaba
que $abra vivido /es0s en Na*aret... Algo semejante le pas a San
Ignacio en los primeros tiempos de su conversin. Pero son las
actitudes pro"undas de $umildad y amor incondicional a los $ombres lo
que debemos imitar de /es0s.
Se&uiie"%o ( #is$er"iie"%o.
/es0s es revelacin y comunicacin de Dios, m#s por la manera como
act0a que por lo que manda o ense-a. !s el lugar de la revelacin de
Dios, no como gloria y poder, sino como comunin, solidaridad,
gratuidad, misericordia, perdn, liberacin... Por eso /es0s anda entre
pobres y pecadores. Para ser discpulo y seguidor de /es0s no se trata
primordialmente de aceptar una doctrina, sino de entrar en un modo
de ser y de vivir en relacin con Dios y con los dem#s.. Sl no es un
maestro supremo de moralidad +como a(rmaran 4en#n y otros,, que
nos $abra dejado un cuerpo doctrinal o tico para que luego sus
7
discpulos viviramos de esas ense-an*as. Sino que /es0s es el $ombre
en quien se revela la plenitud de la bondad salvadora de Dios y, por
tanto, es el $ombre per"ecto, en quien nos tenemos que mirar para
reali*arnos como $ombres per"ectos seg0n Dios.
Si $ablamos de imitacin de 3risto, de seguimiento de 3risto, se trata
de un seguimiento de 3risto que $a de saber discernir lo que l quiso
ser para nosotros de parte de Dios. 9emos de discernir cmo $emos de
reali*ar en nosotros su relacin de ntima unin con Dios, de total y
plena obediencia al Padre, de total y pleno cumplimiento de los
designios de Dios sobre la realidad $umana, en pobre*a, en $umildad,
en entrega y servicio mutuo... /es0s, pues, pide% @MSguemeN No pide
slo% @M3ree lo que yo digoN, sino% @ MSguemeN. 1 se re(ere a los
discpulos como a 2los que me $abeis seguido2. Pablo dir# tambin%
@2Sed imitadores mos, como yo lo soy de 3risto +:3or :,:,,
e.$ortando, como decamos, a 2tener las mismas actitudes de 3risto
/es0s2.
&as tres categoras% Imitacin, Seguimiento, Discernimiento, se
reclaman mutuamente y $an de ir siempre juntas. No debemos ni
podemos imitarle materialmente en su modo concreto de vida, pero s
debemos imitar sus "ormas y sus actitudes de comportamiento. 1 esto
es precisamente lo que $emos de discernir% la correspondencia o "alta
de correspondencia entre las "ormas de actuar de /es0s en su situacin
$istrica concreta y nuestras "ormas de actuar en nuestra situacin
$istrica concreta.
!s sta una tarea que comporta como dos momentos esenciales%
primeramente un an#lisis reHe.ivo, acompa-ado de identi(cacin
a"ectiva sobre la vida de /es0s, a (n de descubrir, a travs de esta
contemplacin las "ormas y actitudes "undamentales de su
comportamiento en relacin con el Padre, en relacin con los $ombres
y en relacin con el mundo. !sto constituye, en realidad, el meollo
mismo de los !jercicios% contemplar la vida de /es0s, identi(carnos
a"ectivamente con lo que signi(ca y contiene, para 2sacar alg0n
provec$o2. 1, en segundo lugar, @o al mismo tiempo, tal ve*@, un
an#lisis crtico sobre nuestra propia situacin socio$istrica , nuestra
propia situacin personal y nuestras "ormas de actuar, a (n de
2$acernos con"ormes2 con las actitudes y comportamientos de 3risto
/es0s.
L!s !$%i%u#es #e Cris%o Jes-s
!sta es la esencia de toda la din#mica de los !!.% son un proceso en el
que se trata de $acer nuestras las actitudes de 3risto /es0s, lo que
requiere, por supuesto, $abernos situado en una actitud de
disponibilidad y de indi"erencia, es decir, de no buscar lo que a m me
8
interesa, de renuncia a todo inters que no sea el de Dios, sino de
b0squeda incondicionada de la voluntad del Padre.
F3uales son estas actitudes de 3risto /es0sG 'an en esta lnea%
Oidelidad y entrega total a Dios, su Padre, en la totalidad y (delidad de
su entrega a los $ombres, sus $ermanos. /es0s viene a ense-arnos con
$ec$os aquello de que 2la gloria de Dios es la vida de los $ombres2. +&a
"amosa "rase de Ireneo, que pusieron en circulacin sobre todo los
telogos de la liberacin,. !n otros tiempos, qui*#, pens#bamos que la
gloria de Dios era construir edi(cios barrocos o custodias de oro y plata
y muc$a pedrera... o montar grandes "estejos religiosos
espectaculares... M!sto puede tener muy poco que ver con la gloria de
DiosN
9ay gloria de Dios donde Dios es reconocido como Padre de todos y
donde, porque Dios es reconocido por Padre de todos, todos nos
reconocemos como $ijos de Dios. !sto es lo que /es0s vino a proclamar.
Por eso, "rente a los escribas y "ariseos de su poca, que ponan la
gloria de Dios en el cumplimiento m#s estricto de determinadas
prescripciones legales o cultuales, /es0s rompe esta "alsa concepcin
de la gloria de Dios y cura en s#bado y mantiene contacto con
samaritanos, con prostitutas, o con leprosos que la ley $aba
marginado. /es0s es, en "rase "eli*, 2el $ombre para los dem#s2
+8on$oeAer,, pero porque es el $ombre para Dios y el $ombre de Dios.
El #is$er"iie"%o "os h!$e .e/$0"%ri$os..
Precisamente el Discernimiento nos ilumina sobre cmo $emos de ser
$ombres de Dios para los dem#s. 3ada uno en su situacin y en su
momento concreto de vida y en las circunstancias de la misma.
!ntramos aqu en una cualidad muy pro"unda del discernimiento visto
desde /es0s% 3omo 2$ombre para los dem#s2, /es0s es un $ombre que
podramos llamar 2e.@cntrico2, en el sentido etimolgico de la
palabra. !s decir, su centro no es l mismo. !l es el 9ijo, que es todo
re"erencia al Padre. 1 es nuestro $ermano, que es todo re"erencia a
nosotros. /es0s no se a(rma a s mismo como centro de nada. Siempre
y en todo se mueve a ritmo de Dios, lo que le lleva a moverse a ritmo
de los dem#s, atendiendo a los dem#s.
!sta es una de la cualidades del discernimiento, la de $acer al ser
$umano 2e.cntrico2, salido de s mismo, +el 2tanto se aprovec$ar#
cuanto m#s saliere de su propio amor...2 de los !jercicios B:K;D,. Juiar
nuestra conducta, no por lo que a m me gusta o por lo que a m me
parece) no centrar toda la vida $umana en la autoa(rmacin de
nosotros mismos, como $ace la mayora de la gente y $acemos todos,
sino des@centrarnos, $acernos 2e.@cntricos2, $acer depender nuestras
decisiones, etc., del otro y del Ptro. !n de(nitiva ser# lo que Dios me
9
diga a travs de la lu* del !spritu acerca de cmo puedo seguir@imitar
a /es0s en mi situacin concreta, aqu y a$ora. No me quiero alargar
m#s en esto.
Dis$er"iie"%o ( op$i+" por los po,res.
Desde otro punto de vista es evidente que $ay una relacin b#sica
entre S!JRI?I!N6P, I?I6A3ITN, DIS3!4NI?I!N6P 1 PP3ITN PP4 &PS
PP84!S. 3omo $abris odo muc$as veces, la opcin por los pobres no
es parta nosotros una opcin de tipo sociolgico, poltico o econmico,
sino una opcin de "e, en el sentido de que, a imitacin de /es0s, $ay
que optar por aquellos a quienes la conducta $abitual de los $ombres,
el proceder mundano, no quiere reconocer como $ijos de Dios. Se trata
de reconocer a los pobres como aquellos a quienes $ay que dar la
dignidad de $ijos de Dios, aquellos a quienes Dios quiere
particularmente que se les atienda. 1 cuando menos, una de las cosas
que Dios pedir# de nosotros en todo discernimiento @y que el !spritu
nos dar#@, ser# el impulso a reconocer como $ijos suyos a aquellos que
los $ombres no quieren reconocer como tales.
Rna ancdota, para distender% 9ace unos a-os, unas buenas monjas
de una importante ciudad de Andaluca me pidieron ayudarlas en
Semana Santa. 'ivan en un barrio muy pobre, de c$abolas) tenan una
guardera, una escuela in"antil y obras de promocin...Rn da, durante
la comida, una 9ermana se levanta y me dice% @Perdone, Padre, es que
tengo que ir a dar catequesis. @No "altaba m#s, vaya 'd.
tranquilamente, le dije. @Pero es que $oy tengo una angustia% me toca
$ablar de las 8ienaventuran*as, y Fcmo les digo yo a esos
desgraciados% 28ienaventurados los pobres2G !n aquel momento se me
ocurri decirle +nunca lo $aba pensado,% @No se preocupe, 9ermana.
&o importante es que esta 8ienaventuran*a 'd. la est# practicando.
!llos la reconocer#n en 'd., porque 'd. Procura $acer bienaventurados
a los pobres en la medida en que 'd. les ama.
&as 8ienaventuran*as $ay que practicarlas, antes de predicarlas. !l
que est# muy bien y muy cmodo en su casa o comunidad di"cilmente
podr# predicar sin cinismo% 28ienaventurados los pobresN2. /es0s las
practic, $aciendo bienaventurados a los pobres. 3uando vinieron los
discpulos de /uan, a los que /uan, @un poco 2"urvo2@, envi a preguntar
si era l el ?esas +?t ::, E@<,% 2F!res tu el que $a de venirG2, /es0s
responde $aciendo lo que sola% Sigue curando ciegos, cojos,
leprosos..., y luego les dice% @Id a /uan y decidle esto...2&os pobres son
evangeli*ados2 +que no es una buena traduccin,. &a traduccin
autntica sera% @29ay go*o para los pobres2.
&a se-al del 4eino de Dios es que $ay go*o para los pobres, es decir,
que son superadas todas las di"erencias que el pecado $a establecido
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entre nosotros. !l !spritu de Dios nos llevar# a reconocer esto y, por
eso, el discernimiento nos $a de llevar a reconocer a todos los
$ombres como $ijos de Dios. 1 slo aqu $ay seguimiento e imitacin
de /es0s. No en aquellas especulaciones tericas sobre 'ida 4eligiosa y
consejos evanglicos que nos $abamos montado. A"ortunadamente,
desde el 'aticano II se $a a$ondado en el concepto de 'ida 4eligiosa,
que no es mero seguimiento por cumplimiento de consejos, sino por
imitar lo que /es0s $i*o, y no por ra*ones de tipo social, poltico o
econmico..., sino porque donde $ay go*o para los pobres $ay go*o
para Dios.
Por eso murmuraban de /es0s% porque iba con pobres y pecadores. 1
/es0s les cuenta la par#bola de las tres cosas perdidas% la oveja
perdida, la dracma perdida, el $ijo perdido +&c c.:5,. !l centro de estas
par#bolas es el go*o de Dios de recuperar lo que se le $aba perdido. !l
!spritu de Dios nos llevar# a $acer nuestro el go*o de Dios, a
recuperar para Dios todo lo que se $aba perdido...
Dis$er"iie"%o ( $o"versi+".
A$ora bien, esta propuesta de /es0s del 4eino de Dios como el 4eino
en que los $ombres reconocen a Dios como Padre reconocindose
como $ermanos, es una propuesta que /es0s no viene a imponer, sino
a proponer. !s propuesta. Por esto el 4eino de Dios est# cerca, pero no
se impone por la "uer*a. Por eso% MconvertosN M3ambiad de modo de
actuarN !l anuncio de la pro.imidad del 4eino de Dios suscita la
necesidad de conversin.
3onversin quiere decir que no viene /es0s a imponer una nueva ley,
m#s per"ecta, m#s elaborada, que la de ?oiss... !sto sera continuar
el sistema antiguo, el sistema legal. /es0s viene a proponer lo que Dios
quiere de nosotros% el 2placer2 de Dios +2lo que le agrada2, /n K,E;,. &o
recoge en un pensamiento central la espiritualidad ignaciana. 3omo si
nos dijera% @a$ora vosotros, a ver si sois capaces, libremente como
$ijos, voluntariamente, de entregaros a reali*ar el 2placer2 de Dios% la
conversin. Dios no quiere imponerse% pide que nosotros decidamos.
&a conversin la decidimos nosotros. !videntemente, con la gracia del
!spritu de Dios. !l discernimiento es esta actitud de permanente
conversin a Dios, ese $acernos 2e.@cntricos2, salir de nosotros
mismos.
&a urgencia cristiana de vivir la (liacin y la "raternidad comportar#n
conHictividad con los intereses de este mundo y con las estructuras
que los $ombres manipulan para de"ender esos intereses. Justavo
Jutirre*, sin duda autoridad en estas cosas, dice% 2!l con"ormismo es
la anttesis de lo cristiano2. 1 tiene ra*n. &o que no $a de
interpretarse que el cristiano $aya de estar siempre contra todo. Pero,
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desde luego, el con"ormarse a lo que todo el mundo $ace, seguir las
rutinas, incluso piadosas, religiosas, o eclesi#sticas, no lleva a reali*ar
plenamente la voluntad de Dios. As pues, el discernimiento lleva
tambin al conHicto y a la pasin% 2No es el discpulo mayor que su
?aestro2) 2Nadie puede servir a dos se-ores2) 2Iuien no est#
dispuesto a cargar con su cru*, no puede ser mi discpulo2...
Dis$er"iie"%o e his%ori! $o"$re%!.
/on Sobrino, en su 23ristologa desde Amrica &atina2 +?.ico,
:;CC,::5@::<, escribe% 2!l cristiano no debe UimitarU a /es0s
precisamente porque a la moral de /es0s le compete intrnsecamente
su reali*acin $istrica. Seg0n /es0s no $ay e.istencia moral sin
ubicacin en la $istoria. Pero su ubicacin $istrica es en principio
irrepetible... &a disponibilidad del seguimiento es la disponibilidad a re@
producir en otro conte.to $istrico el movimiento "undamental de
concrecin de los valores genricos de /es0s, aun cuando de antemano
no se pueda decir e.actamente cmo se va a desarrollar ese proceso2.
Si esto parece un poco abstracto, dic$o breve sencillamente quiere
decir% &a ley, o el magisterio, o las pr#cticas eclesi#sticas no bastan,
porque las situaciones $istricas concretas son in(nitamente diversas
y constantemente cambiantes, y porque $ay que reali*ar el designio
de Dios en la situacin $istrica concreta y cambiante en la que a cada
uno de nosotros nos $a tocado vivir. Por eso $ay que estar
constantemente en discernimiento. !l discernimiento no se $ace de
una ve* para siempre. &a manera concreta cmo yo $e de seguir
viviendo este seguimiento de /es0s depender# de la situacin concreta
que me vaya encontrando.
Dis$er"iie"%o ( ,-s1ue#! #el ,ie".
6al ve* $ay#is ledo la novela de Aldous 9u.ley 2&os demonios del
&oudoun2. Sucede en un convento donde una monja est# poseda del
demonio. 6odas las otras monjas se ponen a luc$ar contra el demonio,
pero, cuanto m#s luc$an, m#s van siendo posedas ellas tambin... &a
conclusin que saca !l autor, agnstico l, es la siguiente% 6odos los
que luc$an contra el mal no $acen m#s que incrementar la presencia
del mal en el mundo.
Slo $aciendo el bien se luc$a contra el mal. !n cambio, luc$ando
directamente contra el mal, ni se elimina el mal, ni se $ace el bien. &a
vida cristiana no es slo evitar el mal y luc$ar contra el mal. !s la
b0squeda del bien, del m#.imo bien posible% 2!l mayor placer de Dios2
seg0n la bella e.presin ignaciana. Por eso en el cristianismo estamos
m#s all# de toda ley, que no sea la ley del amor sin medida. !sto es lo
que se nos dice en el sermn de la monta-a, despus de las
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8ienaventuran*as% 29abis odo...) pues yo os digo...2 No se trata de
anular la ley, per s de superarla totalmente.
Rna ley tipi(ca% no matar#s, no robar#s... &os juristas consideran
esencial que la ley tipi(que e.actamente el delito. !l !vangelio es todo
lo contrario. !s la ley abierta a una pro"undi*acin in(nita, al amor sin
lmites. &a ley dice% Mno matar#sN) pero el respeto a la vida del otro es
tal, que si dices 2raca2 a tu $ermano, ya $as pecado, aunque esto no
est e.presamente dic$o en la ley escrita. !l discernimiento $a de ir a
buscar cual es la 0ltima e.igencia de la ley, no a calcular $asta dnde
est# algo e.presamente pro$ibido.
L! 2uer3! #el Esp'ri%u.
9emos de $ablar al menos un momento sobre el !spritu que viene a
ayudarnos en nuestra debilidad y nos $ace clamar% MAbb#N MPadreN
+4om K, :5. E<,. !sta relacin (lial, que es m#s que relacin de $ijos,
no viene de nosotros, sino de la "uer*a del !spritu. Por eso el
discernimiento es discernimiento del !spritu. !l discernimiento
cristiano consiste en ponernos en disposicin de dejarnos llevar por el
!spritu de Dios, que nos $a sido prometido y que no nos "altar#. San
Pablo a(rma%
7)os que viven seg,n la carne apetecen lo carnal* pero
los que viven seg,n el espritu, lo espiritual. 'ues las
tendencias de la carne son muerte, mas las del espritu
vida % pa!, %a que las tendencias de la carne llevan al
odio a Dios* no se someten a la le% de Dios, ni siquiera
pueden. 8s los que est"n en la carne no pueden
agradar a Dios. 9as vosotros no estais en la carne, sino
en el espritu, %a que el Espritu de Dios abita en
vosotros7 -&om :, 5;26.
Slo una breve re"erencia, para ir abreviando, a los te.tos cl#sicos
sobre el !spritu que $allamos en el sermn de la 3ena. 8asicamente
tres cosas% 2!l !spritu es otro Par#clito2, 2el otro Par#clito2 +/n :L, :<,.
2!l !spritu os conducir# a la verdad cumplida2 +/n :<, :=,. 2!l !spritu
os ense-ar# todo y os recordar# todo lo que os $e dic$o2 +/n :L, E<,. 1
esto es precisdamente lo que $ace el !spritu en el proceso de
discernimiento.
!s otro Par#clito, que os dar# "uer*a en momentos de debilidad. Se
traduce Par#clito como consejero, abogado... 'iene del verbo griego
2paraValeo2. 27aleo2 es llamar. 1 2paraValeo2 llamar a mi lado, para
que est junto a m. !n el sistema judicial antiguo, griego y romano, no
$aba abogados de"ensores propiamente tales. !l reo tena que
de"enderse a s mismo. Pero se le permita que a la $ora de la de"ensa
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tuviera al lado alguien que le sugiriese lo que tena que decir. Sste era
el par#clito. +!n la primera p#gina de las agendas, la que incluye los
datos del due-o de la agenda, nombre, lugar y "ec$a de nacimiento.
$ay un epgra"e% !n caso de accidente llamar a... Pues se es el
par#clito% aqul a quien siemnrpe puedo llamar en caso de necesidad,
de apuro...,
!s muy importante tener un Par#clito. 2!l otro Par#clito2 es la "uer*a
para aquello a lo que nosotros no llegamos. Sste es el !spritu Santo
que nos llevar# a la verdad completa, a la que nosotros no llegamos.
&a verdad completa no la tiene nadie. &o que quiere decir% @'osotros no
podrais entender todo lo que yo os tendra que revelar a$ora. 3uando
venga el Par#clito, l os ir# llevando a la verdad completa, a ser
capaces de acoger todo lo que se os $aya de revelar.
!n un tiempo llevaba yo en un barrio un grupo de preparacin al
matrimonio, ayudado por un grupo de laicos. Rn s#bado por la tarde,
cuando yo preparaba ya la ceremonia de boda en la iglesia, me viene
el responsable de los cursillos y me dice% @ 6iene 'd. que intervenir
aqu% creo que estos de $oy no pueden casarse. &e pregunt% @FIu
pasaG@ !s que no se $an enterado de nada. No saben qu es la materia
y la "orma del sacramento. @!sto ni San Pedro lo saba, le respond yo.
San Pedro no saba ni la centsima parte de las cosas que a$ora
consideramos esenciales en al Iglesia. &a verdad completa no la tiene
nadie. 4ecuerdo que !l 3ardenal /ubany, que era un $ombre muy (no,
cuando se presentaba un problema complicado, deca% @P$, slo el que
sabe todo, sabe. Pero, saber todo, no lo sabe nadie. &a verdad
completa es Dios. !l !spritu nos va llevando a la vida, la verdad que
nosotros necesitamos. <acia la verdad completa. Dejarme guiar por el
!spritu es dejarme llevar $acia la verdad completa, no la terica y
dogm#tica, sino la verdad 2que se $ace e"ectiva en la caridad2. .
2!l !spritu os ense-ar# todo lo que yo os $e dic$o2. !sta verdad no es
m#s que re"erencia a todo lo que /es0s $a revelado% Iue Dios es Padre
y que nosotros somos $ijos y $ermanos. Sola decirse que la revelacin
$a terminado con el 0ltimo de los apstoles . 1 esto es verdad, porque
como dice tan bellamente S. /uan de la 3ru* + Subida al ?onte
3armelo, &. E, c. EE,, Dios 2en darnos como nos dio a su <ijo..., todo
nos lo abl junto % de una ve! en esta sola 'alabra, % no tiene otra....
Dios a quedado como mudo % no tiene m"s que ablar, porque lo que
ablaba antes en partes a los 'ro$etas %a lo a ablado en el todo,
d"ndonos al .odo, que es su <ijo7. &a revelacin est# toda dada en el
9ijo% pero la comprensin y aplicacin de esta revelacin en cada
momento de la $istoria est# siempre inacabada% es la obra del !spritu
del 9ijo.
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Dis$er"iie"%o e" $o"sol!$io"es ( #esol!$io"es.
Rna nota sobre consolacin y desolacin% FPor qu el discernimiento a
travs de consolaciones y desolacionesG &o e.presa muy bien Pr*yWara
en su 2Deus semper maior2 +I, E5>@:,% &a consolacin y la desolacin
vienen a ser como el eco positivo o negativo de la actitud del sujeto,
creado a imagen de Dios y destinado a la comunin con !l, con
respecto a las m#s pro"undas e.igencias de su ser. ?ani(esta los m#s
ocultos a"ectos que de $ec$o "avorecen o estorban al dinamismo
esencial b#sico del $ombre. 3uando el $ombre se deja llevar por el
!spritu de Dios, como esto va de acuerdo con el dinamismo pro"undo
que $ay en l, entonces $ay consuelo. 1 slo si su dinamismo est#
pervertido por a"ectos desordenados, entonces $ay esa desolacin,
que incluso el !spritu puede producir en la :Q semana, cuando uno
est# todava en pecado. !s propio del buen espritu consolar. 1 slo
produce triste*a, cuando tu no te dejas consolar. 3onsolacin y
desolacin vienen a e.presar la armona o desarmona, en las
condiciones actuales concretas del $ombre, con respecto a las
e.igencias y an$elos m#s pro"undos de su destino.
A$%u!li#!# #el #is$er"iie"%o.
Rna breve palabra sobre la actualidad del discernimiento, ya deducible
de lo anteriormente e.puesto. !stamos en tiempos de subjetivismos e
individualismos, en los que todo el mundo busca disponer de s mismo
sin re"erencia a nada que est por encima o al lado de l, es decir, en
autonoma absoluta, poniendo los propios deseos como voluntad
suprema.... !sto por una parte. Por otra, nunca como a$ora, estamos
tan condicionados por innumerables mensajes que recibimos de "uera,
bombardeados constantemente por los medios de comunicacin social
y por los sistemas de vida social, en los que todos estamos
dependiendo de todos, $asta el punto de que casi es imposible *a"arse
de lo que todo el mundo $ace, dice o piensa.
!l discernimiento podra tener especial valor contra esta voluntad de
autonoma suicida, de ser yo el centro absoluto sin consideracin a
nadie. !l discernimiento nos $ace 2e.@cntricos2 en el sentido antes
dic$o. 1 el discernimiento nos debiera $acer capaces de ser crticos
con respecto al pensamiento global, al pensamiento 0nico, que m#s
que pensamiento son valoraciones o 2concupiscencias2 0nicas.
!n el #mbito eclesial me parece que una de las grandes carencias de
nuestra Iglesia es precisamente la de ser +o, al menos, aparecer como,
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una Iglesia meramente moralista y legalista. 3omo $e insinuado,
parece que se da a entender que basta con cumplir lo que est#
mandado. 9ay poco estmulo a buscar lo que Dios puede querer de
cada uno m#s all# de lo que est# estrictamente prescrito. De a$
cristianos gregarios, poco responsables, rutinarios, amor"os..., que
viven una religin de obediencia pueril... Rn buen entrenamiento en el
discernimiento podra sanear esta situacin, ayudando a "ormar
cristianos maduros, con la madure* de los $ijos de Dios.
4Dis$er"iie"%o p!r! %o#os5
De lo que $e intentado decir +con ve$emencia personal, pero, a la ve*
con m#s inseguridad personal de lo que parece, se seguira que la en
la Iglesia deberamos entrar como en un perodo de discernimiento
para todos. !l discernimiento como actitud b#sica de todos. Pero mi
pregunta es% @F!s esto posibleG F!s posible llevar a la gente a esta
responsabilidad, a esta corresponsabilidadG F!s posible el
discernimiento para todosG !l mismo San Ignacio, como sabis, $aca
aquella distincin entre los que tenan y no tenan 2sujeto2) y parece
que las 4eglas de discernimiento slo las daba para los que tenan
sujeto. A la gente com0n les dejaba con 2e.aminarse de
mandamientos2. F!s sta una buena actitudG 9ay quien pretende que
a la mayora les bastan los mandamientos% que el Papa, Pbispos,
sacerdotes...digan bien claro lo que $ay que $acer, y no metamos a la
gente en los de discernimiento, que slo son para los selectos. FDebe
ser esto as% ?andamientos para todos y, para algunos,
discernimientoG
1 en caso de que se dijese que discernimiento para todos, la pregunta
sera% @FNo lleva esto inevitablemente a una "rivoli*acin del
discernimientoG F3mo $acer que el discernimiento no se "rivoliceG !s
evidente que la palabra 2discernimiento2, como todas las palabras
importantes, se puede utili*ar muy analogicamente. 9ay muc$os
niveles y "ormas de discernimiento. 6al ve* se pueda $ablar de algunas
"ormas y niveles en los que se debera educar y "ormar a todos y otros
para los que van siendo capacitados por Dios para ellas. 1 $asta,
seguramente, aquel 2e.amen de mandamientos2 que recomendaba S.
Ignacio era tambin un cierto nivel @y nada despreciable@ de
discernimiento.
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