IA MASONERIA

FEMENINA
L A MA SONERIA
FEMENINA
EDI CI ONES TOLEDO
MADRI D. - MCMXLI I
I
Hoy ya nadie pone en duda que la masonera
es una realidad. No porque se hable de ella, sino
porque an sangran los zarpazos que ha dado al
alma viva de Espaa.
Hasta hace poco muchos crean que la secta
masnica era algo as como un fantasma, algo vago
e impreciso, perdido en el misterio profundo de la
noche. Pero una noche lejana, de leyenda o de
cuento fantstico, producto quiz de gentes con
imaginacin.
Cuan dolor osa ha sido la realidad!
Entre los que ignoraban y los que desdeaban
como cosa poco seria, como ridculos entreteni'
mientos de unos cuantos extravagantes, Espa'
a haba llegado al borde del abismo. Mientras
tanto, entregada nuestra Patria a los torvos m?/
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nejos de la secta maldita, todos hemos llorado las
desdichas de la malhadada Repblica, trampoln
para que unos personajes siniestros, encaramados
en los puestos vitales de la nacin, nos condujeran
al caos para hacernos desembocar en la monstruo'
sa juridicidad del Frente Popular.
Por el efecto se conoce la causa, por el fruto
el rbol. Por lo que hicieron de nuestra llorada Es-
paa los hombres torvos del tringulo y el mandil
podemos darnos cabal idea de cules eran los ver-
daderos fines que persegua la masonera. Aun
con su engaosa literatura, con su aire de falsa
humanidad, de amor fraternal, de estimacin del
hombre, de tolerancia, de libertadseudo liber-
tad, de empalagosa fraseologa... Hombrecitos!
Podemos decir con el filsofo: " Ved sus obras,
pero no oigis sus palabras." Cuntos cayeron
en sus redes engaados miserablemente por unos
postulados deslumbrantes! La literatura de pro-
paganda masnicamiles de folletos, libros y pe-
ridicos, hbilmente escamoteado su marchamo
sectario, invadieron Espaa en los pasados aos
republicanos y aun durante la Dictadura; la l i -
teratura de propaganda masnica, repetimos, te-
na toda la peligrosa sugestin del canto de la si-
rena. Espritus incautos, de tendencia ms o me-
nos liberaloide, les prestaron odos y fueron gana-
dos por la atraccin del abismo. Quin, al reco-
nocer su error, tuvo valor para desasirse de sus
frreas garras una vez prestados los terribles j u-
ramentos masnicos ante el ara de las logias?
La cuerda de nudos que rodea las paredes de los
antros masnicos simblicamente aprisiona la tie-
rra con un tejido de clulas constituidas por las lo-
gias. El tringulo siniestro, de reminiscencias ca-
balsticas y de representacin sectaria, fu entro-
nizado en el mbito de las naciones para sumir a
los pueblos en la tirana de un poder subterrneo,
desptico e inconfesable. El smbolo mximo de la
secta, el que exteriormente se ofrece como gran
conquista de los derechos del hombreel tringu-
l o, es representacin de la triloga famosa, ban-
dern de la Revolucin Francesa, aquella libertad,
igualdad y fraternidad de mentirijillas. Es la gran
farsa que se exhibe por ah, la que deslumhra a
los masones modestos, la que preside las tenidas
de las Cmaras del bajo pueblo masnico. Esa di '
visa, que campea en los ttulos de los hermanos
de modesta categora, en el alto grado de Capitu'
lar del Real Arco ya es salud, estabilidad y poder.
Es decir, FUERZA Y D O M I N I O , y no aque-
llas zarandajas de tolerancia y transigencias de los
grados modestos, los que son el setenta y cinco por
ciento de los iniciados en la secta, meros instru'
mentos, conscientes o inconscientes, de las fuerzas
ocultas y verdaderas de la misma.
Hoy ya todos sabemos a qu atenernos respec-
to de la masonera. Primero, naciones como la glo-
riosa Italia y la admirada y potente Alemania, lo-
graron librarse de la tutela vergonzosa de los
Hijos de la Viuda. Su porvenir y su presente no
pueden ser ms luminosos. El cncer terrible de
las logias ha dejado de roer sus entraas por la
voluntad firmsima de esos dos grandes hombres
del siglo: Hi tl er y Mussolini. Nuestro Caudillo
da tambin la batalla a la secta internacional des/
9
de que inici el Glorioso Movimiento salvador de
nuestra Patria. La masoneradonde un clima l i '
beral y democrtico permite su desenvolvimien-
* toconstituye un poder siniestro, de tipo inter-
nacional, que al margen de la tolerancia oficial
roe los cimientos de los Estados. En Espaa cons-
tua un super Estadoy un anti Estado naci-
nalincrustado en la vida de la nacin. Porque
la masonera es eso: una cua terrible que penetra
hasta las entraas de los pueblos para corromper-
los y arruinarlos. Es la labor constante, subversi-
va, que corroe los valores morales bsicos de la
sociedad, que destruye cuanto de noble y grandio-
so se opone al logro de sus fines siniestros, sin re-
paro ante los sublimes sentimientos de Religin,
Patria, hogar, familia...
Hogar, familia!
La masonera no se ha detenido, no, en los um-
brales de esa clula vi t al de la sociedad. A l revs,
con refinado espritu demonaco, ha dirigido sus
- 10
esfuerzos hacia la conquista de la familia para pe-
netrar en el hogar cristiano y destruirlo, vencerlo,
como uno de los baluartes ms firmes que se opo-
nen a los siniestros designios judo-masnicos.
Pocos, muy pocos, han hablado en Espaa de
la masonera femenina. Y tiene una importan-
cia trascendental! Tanto, que la masonera de
adopcin ha sido obsesin de las logias desde hace
mucho tiempo. En las pginas que siguen vamos
a ver qu finalidad persigue la secta internacional
con la masonera femenina, cmo la mujer, ins-
trumento de la perfidia de los hombres de la lo-
gia, se somete a sus torvos designios y lleva las
consignas terribles hasta lo ms ntimo y sagrado
del hogar: la formacin de la conciencia de los
hijos.
Porque tambin las logias han puesto su garra
en la dulce infancia al adoptar e iniciar a los ni-
os entre impresionantes ceremonias que han de
producir huellas indelebles en la tierna sensibi-
lidad.
Subleva el alma esa gran vergenza. Pero as
es la secta maldita,
11
Pero existen masonas?
Pueden ser los nios masones?
Por desgracia, a esas interrogantes hay que con'
testar en sentido afirmativo y de un modo rotun-
do. Es frecuente en las logias celebrar lo que en
la terminologa masnica se llama una tenida blan*
ca, es decir, tenidas a las que pueden asistir ele-
mentos que, aunque todava no han sido inicia'
dosdesde luego son elementos simpatizantes,
se realiza cerca de ellos intensa labor de capta'
cin. Se les lleva a los antros masnicos y se l e
vanta ante ellos la punta del velo que cubre los
secretos de las logias. Claro que slo se les ofrece
el aspecto externo, ritos y ceremonias no com'
prendidos en los llamadospor ellosmisterios
iniciticos. Al go ridculo, ampuloso, huero, pero
con aparato teatral suficiente para impresionar a
gentes de conciencia enteca o de una simpleza... a
veces demasiado calculada. Es frecuente as l a cap-
tacin. Asisten hombres y mujeres y se pronun-
cian largos y enfticos discursos que suelen pro-
vocar l a euforia de los papanatas, de los tontos
y de los prfidos, puesto que se halagan sus bajos
sentimientos.
En esas tenidas, que los altos grados, viejos l i n-
ces muy ladinos, suelen revestir de falso candor,
se realiza l a ceremonia de adoptar al nio, gene-
ralmente hijo de masn. Esa adopcin la hace la
logia, que en adelante ejerce una tutel a sobre el
pequeo, al que esclaviza, moldeando a su mane-
ra el joven espritu y llenando su vida de miasmas
y de negros y torvos ideales. El lovetnas le
llaman a ese pequeo masnya no lograr jams
gozar de l ibertad; pero el padre, que de tal modo
hipoteca el futuro de su hijo, que de tal modo ven-
de a su propio hijo, ha contrado ante los ocultos
Poderes de la secta un mrito extraordinario. Mu -
chos caminos se le abrirn en l a vida para el des-
envolvimiento de su existencia, Pero a costa de
_ 13
qu esas facilidades? De alta traicin a su Pa-
t ria, de la pesadilla de una conciencia que ha de
acusarle en continuo tormento. Y en vano querr
huir de su propia conciencia, como intentan en
vano huir de la suya el ladrn y el criminal, aun-
que hayan logrado, quiz para su mayor castigo,
burlar de momento la accin de la justicia y, por
consiguiente, el peso de la Ley, que ha de ser
implacable.
A l llegar a los veinte aos, el lovetn se incor-
pora definitivamente a la logia y ratifica los t erri-
bles juramentos que prest todava en plena ino-
cencia. Pero tiene ya formada una personalidad
t orva, basada en el error. Y sin conciencia. Para
l el Universo entero no ser ms que Patio de
Monipodio; su vida espiritual t an baja y rastrera,
que en realidad carecer de ella. Lleno de odios
y rencores contra todo lo noble y bello, con-
t ra todo ideal elevado, ser un revolucionarioen
el peor sentido de la palabrade aborrascada pe-
lambre, que despotricar contra la Religin y la
sociedad, contra su propia Pat ria; dir que hay
que abolir las fronteras y que l es un ciudadano
_ 14 _
universal; tendr una interpretacin materialista
de la Hi stori a; proclamar el amor libre, y los
valores eternos morales de la sociedad sern para
l meros prejuicios burgueses... Es el ente des-
credo, procaz, violento y rencoroso, agente mar-
xista o anarquista, que anda con l a tea incendia-
ra en todas las revueltas, que tiene siempre a pun-
to la pistola para el atraco... R
Cuando el hvetn, hechura de las logias, per-
tenece a una f amilia de alguna posicin social, es
luego el seorito insolente, comunistoide, laico y
de vida desordenada. Si universitario, es el inte-
lectual de teoras corrosivas y de audacias llenas
de cinismo, que tanto dao han hecho en nues-
tras pasadas generaciones juveniles. Aquella Ins-
titucin Li bre de Enseanza!
La aspiracin mxima de la masonera es apo-
derarse de la juventud para moldear a los tiernos
espritus en lo que ellos llaman postulados de la
fraternidad universal. Ya sabemos l o que es esa
zarandaja: una gran estafa que se hace a la inge-
nuidad de las masas lberaloides, blandas e ignaras.
A los dems, no. No , porque sabemos ya cun-

1? -
t a falacia se esconde debajo de los supuestos fines
los externosde la secta masnica.
Tambin el marxismo, a travs de aquellas or-
ganizaciones de pioneros, quiso malograr el alma
de nuestros nios. La perfidia de los antros mas-
nicos es ms encubierta, ms refinada, ms peli-
grosa incluso. Felizmente, aplastado el rept i l vis-
coso de la terrible secta, Espaa ha recuperado t o-
talmente, ntegramente, a su juvent ud.
Pero es obvio decir que aquellos aos de mal-
hadada Repblica pusieron en peligro, y aun ma-
lograron, buena parte de esa juvent ud. Recorde-
mos cmo la enseanza qued bajo la opresin
de la garra masnica. Enseanza laica, racionalis-
ta, falsa... "Hemos de arrancar el porvenir a la Re-
ligin, y por eso queremos educar a las generacio-
nes f ut ura s", haba proclamado ya el conspicuo
masn hermano Desmons. "Vent ajas inigualables
de la instruccin laica", deca en el Congreso uno
de los que encauzaban la enseanza bajo la inspi-
racin de la Repblica.
En realidad, era ya vieja aquella luchatenaz,
persistente, mantenida de un modo oculto mu-
!
16 -
chas veces, pero moviendo siempre los artificios
de una estrategia turbia a travs del tiempo y del
espacio, para i r apoderndose la masonera de la
fprmacin espiritual de la j uventud. Con esa t u-
tela sobre las jvenes generaciones pretenda la
secta imprimir su orientacin judaica en la Espa-
a del f ut uro y desterrar de la escuela la ensean-
za religiosa y la humanidad clida y fervorosa del
Crucif ij o en su ademn de infinita misericordia.
Ya vimos cmo lo consigui en nuestra Patria, so-
lar santo de los Reyes Catlicos...
Era todo su afn sustituir la enseanza religio-
sa por las aberraciones rusonianas. " Ha sido
Rousseauescribe el sabio Agustino Padre Ro-
drguezel verdadero sembrador de las ideas di-
solventes, tanto en materia de educacin como de
organizacin social, que han envenenado y siguen
envenenando a la sociedad moderna'"... " El peda-
gogo ginebrino puede ser considerado como el pro-
genitor de todos los grandes errores pedaggicos
sociales modernos."
Por eso es Rousseau... uno de los santos laicos
de la masonera. Por eso son tantos los hermanos
que se honran llevando por simblico el nombre
del autor de El contrato social.
Y ese famoso laicismo en la enseanza, que v i '
mos sustentado como un gran principio, del que
hicieron clamor y bandera aquellos partidos zur'
dos que entroniz la Repblica, no es ms que el
viejo principio antirreligioso de la secta por el que
tanto luch Francia.
" Lo primero que hay que hacer en la ensean-
za es quitarle todo su espritu clerical y dogmti'
co, , J deca ya el Boletn Oficial de la Asamblea
general del Gran Oriente de Francia, en 1901. El
programa masnico est bien claro: suprimir en
la escuela todo lo que pueda recordar a Dios,
arrebatar a los nios el sentimiento nacional y pa'
tritico, y hacer de ellos instrumentos dciles en
manos de los directores cosmopolitas de la maso'
nera.
En torno a la secta surgen muchas organizado'
nes de carcter profano, pero controladas y di ri '
gidas por las logiasla masonera, como t al , nun-
ca o casi nunca sale a la luz del da. Son sus
hijuelas. Ya en 1871 opinaba la Sociedad de 7s[ue-
va Educacinun reducto de la Commune, es
decir, una rama profana de la masonera france-
sade esta guisa: "... que la instruccin religiosa
y dogmtica sea inmediata y radicalmente supri-
mida para los dos sexos en todas las escuelas...;
que esas casas de instruccin y educacin no ten-
gan en los lugares expuestos a las miradas de los
alumnos o del pblico ningn objeto del culto...;
que no se enseen ni se practiquen en comn ni
oraciones ni dogmas".
Ah!, pues todo esoenseanza laica, arrancar
los crucifijos de las escuelas, etc., etc.que peda
la masonera francesa hace bastante ms de medio
siglo, y que logr, para llevar a la nacin vecina
a la bancarrota del Frente Popular, se realiz tam-
bin en Espaa durante el funesto bienio social-
azaista-masnico, como una de las grandes con-
quistas modernas, como una avanzada de civiliza-
cin y progreso..., y que tanto jbilo despert en
las potencias masnicas residentes en el extranje-
ro. La realidad de todo eso, la tan triste realidad,
ya la hemos experimentado con profundo y alec-
cionador dolor.
19
Hijuelas de la masonera son tantas y tantas So-
ciedades de fines ms o menos encubiertos: Socie-
dad de llueva Educacin, La Liga de la Ensean'
za, la de los Derechos del Hombre...
" L a Liga de la Enseanzadeca su fundador,
hermano Mass, es la aplicacin de los pri nci -
pios proclamados por las logias." Sabemos ya, por
lo tanto, la significacin que tena este organismo
francs. Pues bien, algo parecido intentquiz
en parte lo consiguifundar en Espaa aquel
tipejo de Rodolfo Llopis, siendo Director general
de Primera Enseanza.
Qu fines persegua el masn Llopis desde su
privilegiado cargo con la fundacin de esa nueva
Liga en la joven Repblica?
Aunque no idntica a la organizacin francesa,
la finalidad era la misma: velar para que los pri n-
cipios masnicos y laicos de la enseanza tuvieran
efectividad.
La Liga aqu se convirti en una especie de or-
ganizacin protectora de los jvenes maestros ra-
cionalistas, a los que alent en su lucha contra el
ambiente tradicional de los pueblos, donde el sen-
ti mi ento catlico est tan profundamente arraiga-
do, como lo est en la entrono m;?ma del alma
nacional.
Era el plan de la organizacinfjese el lee
torextender sus ramificaciones hasta el ltimo
rincn de Espaa, a travs de zvd^zs y aldeas.
En el ms humilde vi llorri o, un Comit, consti-
t ui do por el alcalde marxista y algn que otro
ti po liberaloide, de esos de libertad y progreso a
todo pasto, tendra por misin evitar que el maes-
t ro recin salido de las Normales, que presida un
nuevo espritu volteriano, fuese vencido por el
medio ambiente catlico de los pueblos, y alenta-
do por tales tipos llevara a la prctica, contra los
ms caros sentimientos del lugar, los principios
masnicos legalizados, hechos leyes por aquel Par-
lamento sectario y divorciado de la autntica opi-
nin nacional. Es decir, de lo que se trataba era,
en realidad, de contrarrestar la natural y sana i n-
fluencia del cura del pueblo y dar la batalla a la
autoridad religiosa de cada lugar, impidiendo a los
prrocos llevar a cabo su sagrado ministerio de
pastor de almas con aquella caridad cristiana,
aquella abnegacin y sacrificio que hacen del cle-
ro rural aliento, consuelo y refugioauxilio es-
piritual y materialde los seres que pueblan los
campos y aldeas.
Para comprender bien todo el alcance de ese
prfido despropsito, no hay que olvidar cmo
salan los jvenes maestros de las Escuelas Nor-
malescuya alta finalidad se haba desvirtua-
do, con su poca experiencia y sus bros mo-
dernizantes, adquiridos en textos y explicaciones
de un liberalismo rabioso. Racionalistas y volte-
rianos, y con unas disposiciones legales sectarias
y funestas, y un grupo de inconscientes que em-
pujase al joven e inexperto maestro en su espri-
tu de innovacin, las escuelas quedaron conver-
tidas de verdad en instrumento de las logias. En
general, ese joven maestro ignoraba que l era
el brazo ejecutor de las consignas; l presuma
de tener un espritu amplio, abierto a las innova-
ciones y luces del progreso. Mientras tanto, el sue-
o de la masonera lograba al fin, en Espaa, que
sus aspiraciones se concretasen en realidades, que
22
luego fueron superadas en el espanto, caos de
sangre y de dolor, de la poca roja.
Todo ese plan lo expuso ya Rodolfo Llopis en
unatenida magna celebrada en la sede del Gran
Oriente Espaol, en la calle del Prncipe, en los
primeros momentos de la Repblica. Durante
aos se habl en los centros masnicos de esa
tenida. El templo estaba atestado dehermanos
de todos los grados. Se haba hecho un llama-
miento especial para que asistieran catedrticos,
profesores y alumnos masnicos. En el Gran
Consejo Federal Simblico se haba tomado el
acuerdo de que el Gobierno republicano-marxista
llevase adelante el proyecto de laEscuela nica.
An tardara algn tiempo en ser discutida y
aprobada la Ley de Congregaciones religiosas,
que haba de desarrollar el precepto constitucio-
nal que impona la enseanza laica y masnica.
El clerfobo Bello y Trompeta, que tantos des-
manes cometi desde la Direccin General de Pri-
mera EnseanzaDios le haya perdonado, te-
na todava que proponer a aquella asamblea de
Accin Republicana la supresin de la ensean-
Za por las Ordenes Religiosas, sin tener en cuen'
ta que para tal descabellado propsito, adems
de los daos irreparables que se hacan a la con-
ciencia y al espritu de las generaciones espaolas,
necesitaba el Estado nada menos que ciento cin-
cuenta millones de pesetas.
Entre tanto, Llopis, sectario, marxista furibun-
do, peda asesoramiento a aquella asamblea de
masones convocada en tenida extraordinaria para
la realizacin del plan de las logias en la Ense-
anza primaria, desde la Direccin general del
ramo.
El ministro no haba podido asistir, pero esta-
ba bien representado. La compenetracin entre
los hermanos Fernando de los Ros y Llopis era
absoluta. Llopis cant las excelencias del laicis-
mo y de la Escuela Unica y puso de relieve la
necesidad de que el Estado monopolizase la en-
seanza de modo absoluto. Todos, naturalmente,
se mostraron conformes, y se aplaudi hasta
rabiar.
Principi latenida con la lectura de un traba-
jo de aprendiz, muy apropiado ciertamente para
_ 24
aquel acto. Era del hermano Herrero Palas, de
la logiaConstancia nmero 16, de Zaragoza. De
ese trabajo, que vali a dicho hermano ser ele-
vado a un mayor grado jerrquico, transcribimos
algunos prrafos recogidos de las pginas del Bo-
letn Oficial del Gran Oriente Espaol.
He aqu el trabajo del aprendiz masn:
"Considero la escuela como el yunque donde
se forjan los caracteres de los individuos que ma-
ana regiran los destinos del mundo dirigiendo
al pueblo; por eso creo que el maestro tiene sa-
grados deberes que cumplir.
Para poder llevar a la prctica nuestro pro-
grama e I MPULSAR L A ENSEANZA L AI -
CA, necesitamos, ante todo, formar maestros que
piensen como Kant, cinceladores del progreso y
de la civilizacin, tal como nosotros comprende-
mos el significado de estas palabras, y capaces
de sembrar en el huerto de la Humanidad la plan-
ta del bien, para que los nios y los hombres sean
ms felices y ms buenos. Es necesario que orien-
temos todo nuestro esfuerzo hacia la expansin
de Jacultura y dela moral, y no hay forma ms
productiva e inmediatamente eficaz de hacerlo
que en la enseanza.
Para m, EL PERFECTO MAESTRO ES EL
PERFECTO MASON, el que ha desbastado la
piedra bruta con entusiasmo y PIENSA Y
OBRA COMO MASON. Mas creo no basta
que contemos con maestros y profesores; a mi
modo de ver, es de importancia capital que las
Direcciones de las escuelas y centros docentes,
como tambin el organismo legislador y directriz
de la enseanza, sean desempeados por masones,
PARA EJERCER ASI EL VERDADERO
CONTROL E I NCREMENTAR de este modo
el circuito de la vida e influencia masnica. Slo
nuestros directores impondrn eficazmente en
los centros de enseanza nuestras doctrinas y esa
labor de cultura, fundamentalmente laica, fun-
damentalmente moral, fudamentalmente mas-
nica.
L A ENSEANZA NO TIENE QUE SER
TEORI CAMENTE L AI CA, SINO PRACTI-
CAMENTE, y hay que hacerlotodo para llegar
a esa finalidad, sin olvidar que la moral y la cul-
tura deben unirse y compenetrarse, pues de esta
forma se producen los grandes valores de la raza.
Entiendo'que la ESCUELA NO DEBE EN
MODO ALGUNO DEFENDER NI ENSE-
AR RELIGION DOGMATI CA, por cuan-
to ha de ser la preparacin a la vida para servir
al gnero humano. El educador ha de ensear
nicamente la verdadera religin universal: ha-
cer bien por l mismo y cultivar la fraternidad
universal.
SOY DE LOS QUE CREEN OUE LA EN-
SEANZA NO SERA PROFUNDAMEN-
TE LAI CA HASTA OUE DESAPAREZ-
CAN LAS ORDENES RELIGIOSAS O SE
LAS PROHIBA EN ABSOLUTO LA ENSE-
ANZA.
En la primera etapa escolar, el educador tiene
que respetar la conciencia del educando y ave-
riguar si en l germinan las nefastas y funestas
semillas de las falsas creencias, supersticiones y del
fanatismo, que corre y corrompe la sociedad. Si
tropieza con nios que CREEN DESGRACIA-
DAMENTE EN ESOS ERRORES. LES
- 27
HARA COMPRENDER QUE NO SON
MAS QUE FABULAS Y QUE LAS RELI -
GIONES SON UNA ESPECIE DE SUPERS-
TI CI ONES ENGENDRADAS POR EL TE-
MOR. HAY QUE DECIRLES QUE NO
EXI STEN MI LAGROS, y que los hechos as
llamados son naturales de causas excepcionales;
es infiltrar amor a la tierra, a la naturaleza y
a la vida. POR TODOS LOS MEDI OS A SU
ALCANCE les impondr e inducir a que sigan
el imperativo categrico de Kant, de la TEO-
RI A RACI ONALI STA SOBRE L A MORA-
L I DAD. As, pues, el maestro ha de formar j-
venes fuertes, despus laicos, racionalistas y final-
mente morales.
A los adolescentes, el profesor les infundir
tambin profundo amor a todos los elementos b-
sicos de la vida, y les ensear a amar la cultura.
No olvidar ni por un momento que en esta cr-
tica edad tiene que desvanecer y combatir LOS
ERRORES RELIGIOSOS QUE LOS JOVE-
NES HA Y A N APRENDI DO DE SU FA-
MI L I A. La labor ms importante, y acaso la ms
difcil, es la de modelar el carcter definitivo del
hombre en formacin.
En cuanto a la moralidad, el profesor procura-
r que las teoras de Kant y Deshumbert echen
races para siempre en el espritu y en la concien-
cia del joven. HARA COMPRENDER A
LOS ADOLESCENTES QUE LA IGLESIA
ROMANA FALSI FI CA LA MORAL Y
QUE LOS DOGMAS SON FALSOS Y AB-
SURDOS; HA DE ENSEAR A ESTA
IGLESIA. Y ESPECI ALMENTE A L JESUI-
TI SMO, COMO ENEMI GO DEL HOMBRE,
DEL PROGRESO Y DE LA LI BERTAD, ha-
cindoles saber que estas dos instituciones, prin-
cipalmente la ltima, engendraron a travs de los
siglos la tirana, la esclavitud, el despotismo y el
inicuo poder que tanto tiempo pisote los dere-
chos naturales del hombre y que ha retardado
el progreso de la Humanidad, defendiendo los
dogmas, esclavizando las conciencias y limitando
el conocimiento humano para no dejar investi-
gar la verdad." ;
29 -
"En esta etapa, el educador habr tenido muy
presenteque es necesario respetar y favorecer el
libre albedro del discpulo y educar sus faculta-
des y carcter para conseguir el poder y domi-
nio de la voluntad. Leinducir a ser tolerante
con las opiniones ajenas, sin que por eso tenga que
ceder a imposiciones de los dems y vivir confor-
me a los dictados de su propia conciencia y de la
vida."
"De la conducta del educador, el educando de-
ducir y comprender sin duda que laETI CA
ES I NDEPENDI ENTE DE TODA RELI -
GI ON, y que sin creencias religiosas se puedeser
perfectamente moral."
"Alguien dijo: "El progreso de los pueblos se
mide por el desarrollo de sus instituciones mas-
nicas.11 Yo agrego: los pueblos progresivos son los
que lamasonera dirige y la labor del jesuta es
prcticamente anulada. Es de esperar que todos
anhelemos que en fecha no lejana nuestras logias
semultipliquen; a fuerza de golpes de mallete
contribuiremos a la prosperidad del pueblo y ac-
30
haremos para siempre con ese monstruoso y te-
nebroso poder jesutico, opresor de la sociedad."
Ese trabajo, naturalmente, fu comentado con
verdadero fervor. Los mayores entusiasmos re-
sultaran pobres para reflejar la satisfaccin que
haba producido a la Asamblea de masones de-
dicados a la enseanza.
Vieja es tambin la pretensin, llevada a cabo
en Rusia de modo total y absoluto, sin respetar
derechos sagrados ni sentimientos de ninguna
clase, de que sea el Estadoun Estado republi-
cano y masn, naturalmenteel que se ocupe ex-
elusivamente de la educacin del nio. En las l e
gias se han discutido mucho los derechos de los
padres y del Estado en materia de educacin.
Para la secta, la familia, donde se refugia la tra-
dicin, el respeto a Dios y la moral, ejerce so-
bre el nio demasiada influencia.
4
31 -
uLas Asambleas generalesdivulgaba en el
mundo masnico el Boletn del Grande Oriente
de Francia, correspondiente al mes de julio de
1925se ocuparon de la Escuela Unica y de la
sumisin de la enseanza a los masones, es decir,
de la concentracin de la obra de la enseanza
en manos del Estado." Los derechos de los padres
en esta materia deben ser transferidos al Estado,
orientado, sometido mejor, a las logias, que en la
Repblica se suelen disimular bajo otras denomi-
naciones.
Qu es lo que pretenda con esto la masone-
ra? Simplementefabricar las conciencias de los
nios, como si el ser humano fuera un producto
de condicin standard.
Que todo eso es antinatural, inmoral y catas-
trfico? Claro! Eso nos hubiera llevado a las con-
secuencias de la escuela sovitica, con sus esce-
nas de violencia y obscenidades, con el aumento
de la criminalidad en la vida social. Es el resul-
tado lgico del ensayo en grande y en toda su
pureza y alcance de las doctrinas pedaggicas y
sociales rusonianas. Es aquel intento de libertina-
32
je-resultado natural de las disposiciones que
Marcelino Domingodio en el Ministerio de Ins-
truccin Pblica, donde estuvo al servicio de la
masoneraque en la Normal de Maestras de la
Generalidad de Barcelonase produjo al querer
llevar all los usos del desnudismo, so pretexto
de unos ejercicios fsicos que haban de practicar
jvenes de ambos sexos. La moral, el decoro y
la dignidad de familias cristianas catalanas impi-
dieron se llevasea la prctica aquellavergenza.
* * *
Del mismo modo se llev a cabo tambin el
programamasnico referentea que los datos ci-
viles de inscripcin de matrimonio o nacimiento
se realizaran en el Juzgado o en la Alcalda. En
el Boletn Oficial de la Gran Logia Espaola he-
mos podido leer una proposicin de la logia Osi-
ris, de Sabadell, en la que se pidese lleve a cabo
la aspiracin de la secta.
A esa peticinplancha, en trminos masni-
33 -~
eosrespondi la Gran Comisin de la Gran Lo-
gia con el siguiente dictamen:
"Opina esta Gran Comisin que, consideran-
do muy acertadas las sugerencias de la respetable
logia Osiris, de los Valles de Sabadell, procede
realizar cuantas gestiones sean necesarias para
que en las nuevas Leyes complementarias de la
Repblica se establezca el procedimiento que pre-
coniza, mxime cuando ya se halla acordada por
las Cortes la separacin de la Iglesia y el Estado.
Valles de Barcelona, 12 de diciembre de 1931
(era vulgar).Firmado: J. Grau Margeli, M.
Gatell." '
Qu opina la masonera del matrimonio?
Dejemos hablar a los documentos masnicos:
"El catolicismo proclama la doctrina liberticia
de la indisolubilidad de los lazos conyugales, e
indiferente a las desdichas de los seres engaados
mutuamente, rechaza reconocer como legtima la
ruptura de un contrato cuyo objeto no se ha cum-
plido. La masonera se levanta contra esa doctri-
na. Ya puede preverse el momento en que nes-
34
tra organizacin transformadora y fundadora se
bre bases necesarias de justicia social podr
permitir, sin peligros, a las formas contractuales
del matrimonio, modificarse y flexibilizarse (1).
La Ley del Divorcio! Naturalmente, fu Ley
masnica. No poda ser de otro modo. A la secta,
a los sin Patria, les interesa ms que a nadie la
disgregacin del vital ncleo de la clula familiar,
armona de la sociedad. La familia, reducto de
tradicin, de buenos sentimientos, de autoridad,
de respeto para todo lo noble y exaltacin de los
ms caros valores espirituales, es uno de sus blan-
cos. Contra ella afina sus dardos. Nada que per-
manezca puro y sano debe quedar en pie. No bas-
ta con arrebatar a los hijos, sino que hay que ha-
cer cmoda y fcil la separacin de los pa-
dres.
Pero Espaa se salv. Se salv porque es nues-
tra Patria un pas en que est muy arraigado y
es muy fuerte el sentimiento del hogar. As, ini-
(1) De un documento masni co francs recogido por la
revista de la secta Latomia, volumen IT.
35
ciado el Glorioso Movimiento Salvador, nuestra
juventud, forjada en el sano ambiente de la fami-
lia cristiana, pudo asombrar al mundo con el he-
rosmo de su glorioso sacrificio en defensa de
nuestra Santa Causa.
As ha podido salvarse Espaa!
I I I
Y a travs de los nios, el rep til siniestro de la
secta masnica penetraba solapadamente en el
hogar para roer en el propio corazn de la mujer,
para halagarla y corromper sus virtudes.
Se crey que la mujer podra ser dcil i nstni '
ment de los torvos designios de los hijos del Hv
ram. Con este fin se cre la masonera femenina,
o de adopcin, y surgi la masona, cuya labor
veremos en las pginas que siguen.
Para que el lector o lectora se d cuenta de lo
que es y significa la masonera femenina, vamos
a transcribir testimonios de los propios textos ma-
snicos, que tratan de tal cuestin, o los juicios
que merecen a carecterizados hombres de las l e
gias, teorizantes y altos grados de la secta. Sus
propias palabras, dndole una exacta interpreta.'
38
cin, nos revelarn el verdadero sentido de la
rama femenina de la secta.
Uno de los historiadores masones, el conocido
hermano Ragn, trata de hallar la justificacin
de la creacin de la masonera femenina, o de
adopcin, en la galantera de los francmasones
franceses, que la crearondiceen 1730, aun-
que despus sufri profundas modificaciones. A
tal aserto podemos oponer citas que nos revelan
que antes de 1730 existan ya logias de mujeres
bajo la denominacin de Distracciones misterio'
sas. En honor a la verdad, hemos de consignar
que la masonera femenina ha tenido siempre
fuerte oposicin entre los elementos ortodoxos
de la secta. Por lo visto, no se tiene excesiva con-
fianza en la fmina, y se teme mucho de su i n-
discrecin. De aqu que se le diera el nombre
de masonera de adopcin, creacin andrgina
que viene a ser una dependencia subalterna, pues
las logias femeninas estn constituidas y se ven
obligadas a celebrar sus ritos y ceremonias, sus
concilibulos misteriosos, bajo los auspicios de lo
que los masones llaman cmara regular. Es decir,
39
una logia legalmente constituida... dentro de esa
pretendida legalidad masnica.
Por su parte, la importante revista de la secta,
aquella Latomia ofrecida con tanta euforia y re-
cibida con protestas de algunos hermanos pusil-
nimes por creer que revelaba demasiados secretos
se editaba en Madri d por la logia La Unin,
que radicaba en la calle de Echegaray, nme-
ro 19; por su parte, repetimos, la citada revista,
en el tomo I V , pgina 100, recoge las palabras,
llenas de aparente candor, del hermano Deche-
vaux Dumesnil. Di j o este conspicuo hombre del
mandil:
"...Los hombres y las mujeres de progreso y
de amor se estrechan las manos con efusin res-
petuosa y cambian, a los sones de las arpas y de
los cnticos, el beso fraternal y el juramento puro
y filial de amarse siempre."
Buen panorama idlico, como se ve. Claro que
le fltala apostilla de Octavio Feuillet: la revela-
cin de que a veces esas "canciones son de un aire
naturista que hara enrojecer a un mono". Y es
- 40
el propio Fauverty, venerable de l a logia Renaci-
miento de Hiram, que confiesa:
" E l templo de la masonera recuerda con bas-
tante exactitud los templos de la antigua Babilo-
nia dedicados a Venus M y l i t a , cuyos recintos es-
taban atestados de mujeres que brindaban a los
visitantes el don de sus encantos."
De esos llamados entretenimientos, de esa mo-
ralidad... all ellos. All ellos, s, con sus ntimas
libertades y deshonestidades. Tras de todos esos
halagos a las bajas pasiones se encubre el verda-
dero fin. Y los enormes daos que pudo producir
en la sociedad y en el hogar espaol quedan bien
patentes en propios textos masnicos.
E n la tenida celebrada por la logia Anaza, de
Santa Cruz de Tenerife, en 14 de septiembre de
1904, el conocido hermano Ricardo Sendra pro-
nunci un discurso durante el cual, en un mo-
mento de exaltacin-y de sinceridad, confes:
" Arranquemos a la mujer del fanatismo que,
por desgracia, la arrastra, inconscientemente t al
vez, a creer en milagros y apariciones de santos,
purgatorios, dioses y otros absurdos por el estilo-
41
arranquemos a esos seres desgraciados de las car-
celes religiosas llamadas conventos, donde, a ms
de ser intiles a la sociedad, casi siempre conspi-
ran contra el progreso, la f amilia libre, el bienes-
tar y el porvenir de la Patria (!) Eduquemos,
en f in, a la mujer para que, a su vez, eduque con-
venientemente a nuestros hijos...
Eduque convenientemente a nuestros hijos!
Pero cmo es esa educacin... conveniente? Va-
mos a verlo; Ellos mismos nos lo dirn.
En la pgina 43 del Boletn Oficial y Revista
Masnica del Grande Oriente Espaol, corres-
pondiente al mes de marzo de 1905, confiesan:
"Es necesario que la mujer, en el seno de la
f amilia, no predique la religin. Es indispensable
que el hombre, al llegar a la lucha por la vida,
entre en el mundo con el corazn rebosante de
ideas morales inculcadas por la madre..., pero sin
nocin religiosa de ninguna clase."
"Haced, queridos hermanos, que en vuestro
hogar, o fuera de l, no aprendan vuestros hijos
idea fantica de ninguna clase." (Pgina siguiente
<ie| citado nrqerq de la mencionada revista.)
42
Y en el nmero correspondiente al mes de fe-
brero del mismo ao, pgina 37, hemos podido
leer: ,
" Mientras vuestras esposas se postren a los
pies de un hombre que se titula representante de
Dios, para entablar con l dilogos ntimos y ver-
gonzosos, los masones no adelantaremos cuanto
es necesario para lograr la luz esplndida de la
antorcha del progreso."
Y luego:
" L a mujer debe ser arrancada a la sugestin
de los confesionarios y de los detractores de la
masonera, y convencerla de la conveniencia de
que sea iniciada en nuestros augustos y sublimes
secretos, aunque por nuestra parte hemos de
guardar ciertas precauciones." (Pgina 61 del n-
mero correspondiente al mes de abril de 1909
del citado boletn o revista.)
Pero es el propio R i tual de aprendiza masona,
que revela, aunque de un modo ms velado, el
propsito de la seqa referente al rito de adop-
cin. Dice:
" L a utilidad de la mujer en nuestra augusta
43
Orden es indudable, y las importantes funciones
sociales que est llamada a desempear como es-
posa y como madre la colocan en situacin ven-
tajosa, SI SE L A E D U C A C O NV E NI E NT E -
M E N T E , para que contribuya a formar en el
porvenir de una generacin de hombres libres.
Ta l es el objetivo principal del r i t o de adopcin
que, permitiendo recibirla en el seno de la maso-
nera, pretende destruir y desterrar para siempre
de su cerebro las ideas de Religin, fanatismo, ali-
mentado por la ignorancia y explotado por los
enemigos de la Luz (1) en provecho de su doctri-
na, opresoras de la conciencia humana."
Este r i t ual , antes de su impresin, fu depura-
do y limadas las asperezas para no asustar dema-
siado a las masonas en sus primeros pasos por los
( 1) Los masones se l l aman a s mismos, adems de muchos
otros pintorescos nombres. Hijos de la Luz e Hijos de la V i u -
da. Ellos ven l a la en cuanto, al f i nal de las impresionantes
ceremonias de iniciacin, se les qui ta la venda que ha cubierto
sus ojos durante varias horas; es decir, desde que pusieron los
pies por pri mera ves en l a l ogi a, y de esta guisa han teni do que
soportar muchas y humi l l antes pruebas de sumisin y entrega
absolutaatadas las manos y vendados los oj os, hasta llegar
a los terribles j uramentos ante el ara del taller masnico y en
presencia de la Asamblea de masones.
44
antros de la secta. Incluso, ya editada la obra,
sufri una nueva revisin por el Supremo Conse-
jo del Grado 33 del Gran Oriente Espaol. Fu
editada en Madr i d, Imprenta Ducazcal, plaza de
Isabel I I , nmero 6, en el ao 1906. De todo eso
se colige cunto se ha escamoteado de esas p-
ginas pecaminosas, pero elocuentes en grado
sumo, dado el carcter estrictamente oficial de
ese manual de aprendida masona. Claro que esos
rituales masnicos nicamente se pueden adqui-
r i r en las logias. Au n as, todo est en ellos muy
velado, y cada una de esas manifestaciones vale
por explcitas confesiones de cuanto no se atreven
a declarar en letra de imprenta, es decir, de un
modo permanente y responsable ante el futuro.
Dos ltimos testimonios van a subrayar cuan-
to llevamos dicho acerca de este tema. El prime-
ro es la confesin del Boletn Oficial del Grande
Oriente Espaol, que en el nmero correspon-
diente al mes de diciembre de 1904, anuncia:
" El clericalismo es una enfermedad contagio-
sa... que extiende el velo de la ignorancia, obce-
cando la imaginacin ardiente de la mujer para
- 45
e:cr.egrecer su inteligencia con supersticiones y
milagrera estpida y ya felizmente en des-
B segundo testimonio es el de la ya citada r e
v i s t a masnica Latomia, que en el tomo I V, dice:
"'Slo las logias de adopcin librarn a la mu-
j a espaola de la perniciosa tutela religiosa, que
o atraso ha causado a nuestro pueblo."
Creemos que no necesitamos agregar nada ms
respecto a ese punto tan interesantetan el e
cuentede la masonera femenina. El lector o
lectora podr ya formar cabal j uicio de cmo la
secta maldita combate la idea de Religin en la
mujer. Los mismos textos masnicos lo indican
claramente, sin que haya lugar a la menor obje-
cin o duda. An t e testimonios tan claros y elo-
cuentes, creemos intil insistir con nuevos prra-
fos y otras manifestaciones de caracterizados
hombres de la secta. No est ya clarsimo?
Vamos a ver ahora qu era y cmo se desen-
volva la masonera femenina en Espaa, qu ma-
sonas haba, cules eran sus ritos, sus ceremonias,
sus antros...
I V
El recuerdo deun hecho cierto y notorio~bas-
tahojear los peridicos delos primeros aos re'
publcanosnos abreel captulo delahistoria
delas constituciones delas logias femeninas en
nuestraPatria. Nos referimos al repentino falle-
cimiento delaconocidaescritoraCarmen deBur-
gos, quepopulariz el seudnimo de Colombine.
Por ah andantodavaen carritos demano y en
puestos de libros viejosnovelas, noveluchos,
cuentos yartculos suyos.
Colombinefund lalogiafemenina Amor, y
como si fuera sta la nica desgraciadamisin
que el destino haba impuesto alaescritora, al
poco tiempo mora repentinamente, mientras pro-
nunciabaunaconferenciaen aquel Crculo Ra-
dical-socialista dela calledel Prncipe.
48
Pero en esa muerte, en que parece se seala
el dedo inexorable de la Providencia, hay que
anotar una extraa... llammosle coincidencia.
Carmen de Burgos muri de ese modo:
Cuando, hablando sobre el tema de ensean-
5a sexual, deca que en las bodas del futuro, al to-
mar los dichos los novios, acudira el mdico en
vez del confesor, se sinti indispuesta. Su estado
se fu agravando de tal modo, que hubo que lla-
mar a los mdicos con urgencia, y la asistieron los
doctores Estells e Iranzo, que nada pudieron ha-
cer por ella sino certificar su muerte.
Y he aqu que las palabras de la escritora fue-
ron profticas: en sus bodas con la muerte acu-
di el mdico, pero no el confesor.
Volvamos a la logia Amor.
El Boletn Oficial dela Gran Logia Espaola,
meses de noviembre y diciembre de 1931, pgi-
nas 12 y 13, da cuenta de la constitucin de di-
cha logia del siguiente modo:
- 49
"Bajo los auspicios de la muy Resp. . Lo. .
htants, nmero 33, de la Federacin de la Gran
Logia Espaola, y en los valles de Madrid, a 2
de diciembre de 1931 (era vulgar), se procedi
a la instalacin de la Logia Amor. Ocup la ve-
neratura el que lo es en propiedad, H. . Utrera,
asistido por las Luces y Dignidades del taller y
de los hermanosLarraaga, Torrns, Clan, Ca-
brera, Preffer, Costa, Laenec Calvet, Tangey,
AnselmoLorenzo, C. Bonilla, Mozart, Balsera,
Emancipacin, Snchez Horcajada y, en repre-
sentacin del Soberano Consejo de Gobierno, los
ilustres grandes Consejeros hermanosSalvat, pa-
tell, Matamala y Alvares.
Previa la promesa de ritual, fu afiliada la
H. . Carmen de Burgos, que pas a ocupar un
puesto en Oriente. Acto seguido se procedi a la
filiacin de las hermanasGloria Carbonell, Ma-
ra Alvares de Burgos, Mercedes Fernndez, Ca'
talina de Burgos, Elena Feijoo y Mara Guti'
rrez."
Se pronunciaron muchos discursos, entre fra-
ses ampulosas de salutacin y bienvenida, como
4
*o
es costumbre siempre en estos casos. Laliteratu-
raalmibarada, por delante. Pero el hecho es que
quedabaconstituidaen lacapital de Espaa una
nuevalogiade adopcin cuyos componentes se
dedicaron alacaptacin de elementos femeninos
con un fervor de proselitismo ciertamente digno
de mejor causa.
Como dependiente de lalogiaCndor cet, de la
Obedienciadel GrandeOrienteEspaol, exista,
adems, lalogiafemeninatituladaReivindica-
cin, que presidadoa Luz Fernndez Berbiela
de Floresm, que organiz diferentes actos, tales
como unatenidablanca, celebradaen noviembre
de 1932, paraconmemorar el aniversario de Rie-
go, en laque pronunciaron discursos lamencio-
nadapresidentay las hermanas ClaraCampo-
amor, Mara P. Salmern, Mercedes Hidalgo,
Isabel Martnez de Albacete, Consuelo Vergs,
Esmeralda Castells y Rosala Goy.
Veamos un documento masnico:
"La logiaCondorcet y su adoptada, lalogia
femeninaReivindicacin, obsequiaron al H. . te-
niente coronel Julio Mangadacon un banquete
- 51
celebrado en el Hotel Florida, la noche del 17 de
septiembre de 1932.'"
El 14 de abril de 1934, despus de haber pro-
nunciado lavspera sendos discursos ante latum-
ba de Galn y Garca Hernndez, en presencia
de unaComisin de 30 hermanosrepresentantes
de diferentes logias de Madrid, que al efecto se
haban trasladado a Huesca, las hermanasRosa-
rio Amat y Encarnacin Chamizo, que ostenta-
ban larepresentacin de la logia femenina Rev
vindicacin, visitaron el lugar donde fueron ejecu-
tados aquellos llamados gloriosos capitanes de la
Repblica, tomando algunos puados de tierra
donde cayeraGaln, tierra "que ms tarde de-
positaron nuestras citadas hermanasen un tiesto
en el que sembraron rojo clavel, ofrendando todo
ello a su madre logia, la Condorcet, en una teni-
da blancade grato, recuerdo" (1).
Tambin se celebr un acto en honor de Rie-
(1) "Una ofrenda de los francmasones madrileos a la
memoria del H. . Fermn Galn." Resea publicada por el
Boletn Oficial del Supremo Concejo de! Grado 33, de junio
de 1934, pginas 3 y 4.
n
go, el 2 de enero de 1933, en el teatro del Crcu-
lo de Bellas Artes, velada en la que actu la se-
ora Fernndez Berbiela, y que presidi el muy
poderosoeilustrehermanoAugusto Barcia,
como Soberano Gran Comendador. A dicho acto
asistieron los muy ilustres hermanosBernardo
Cabanas, Antonio Bernrdez, Diego Martnez
Barrio y el sustituto de ste, como Gran Oriente,
Enrique Barea, antiguo secretario particular de
Pedro Rico en el Ayuntamiento de Madrid.
V
Vamos a ofrecer en este captulo interesantes
revelaciones acerca de los secretos de l a masonc
ra femenina. Preprate, lector o lectora, a asis'
t i r a una tenida, en la que se levanta, en l o posi-
ble, el velo que nos dejar entrever la exaltacin
de una masona a ms elevado grado.
Hemos de confesar el prof undo dolor que nos
causa imaginarnos a un grupo de mujeres cons'
pi rando en el antro de l a logia contra cuanto exis'
te sano en el mundo: contra l o di vi no y l o
humano. Nosotros hemos mi rado siempre con
gran respeto a l a fmina. No tanto por gal ante
ra como, dgase l o que se quiera en esa hora es-
tupi da de modernismo que todo l o trastroca, por
considerarla, en general, i nf eri or al hombre. Para
nosotros ser siempre el sexo dbil. Bi en est que
_ 54
t rat e de independizarse. Una vi da l i br e y honesta
val e por ms de un esfuerzo. Pero que no pierda
s f emi ni dad! En Espaa, sobre t odo, l a mujer
conservaba el al ma pur a y tena un' concept o pre-
ciso de su deber. Ahor a mismo cabe esperar mu-
cho de el l a. Es l a hermana en l a l ucha para esta
nueva R E C O N Q U I S T A de nuestra Pat r i a.
Hast a ahora, las siniestras Sociedades secretas
apenas si haban hecho presa en el l a. En l a t r adi -
cin de l a masonera espaol a, en los antiguos
ritual es, no aparecen nombres femeninos... hasta
ayer mismo. Ahor a l a cosa ha cambi adocun-
tas cosas han cambi ado! ; l a masonera tiene ya
su seccin de mujeres, como el marxi smo ha i do
a organizar y sindicar a ese obrerismo femenino
para l a hora (ay, t an frecuentsima!) de l a al -
garada callejera y para el moment o t rgico de l a
revol ucin ( 1 ) .
( 1 ) N o ha y que ol v i da r que l a l ogi a Karl Marx, de Ba r c e '
l ona , ha f o r ma d o y a us pi c i a do t a mb i n l a l ogi a de a dopc i n
Delfo.s. As , l a di r e cci n ma s ni c a y ma r xi s t a l og r a su u n i -
ficacin,
55
Di r i j amos nuestros pasos a l a calle de Fl ori da-
blanca. Es l a poca en que, segregada la logia La
Unin, del Grande Or i ent e Espaol, en v i r t ud de
un rui doso cisma, y acogidos por la ot r a rama de
la masonera espaola, los hermanos de di cha lo-
gia se i nstalan en los bajos del vasto casern que
durante muchos aos ocup l a redacci n del Da'
rio Universal, rgano periodstico del conde de
Romanones. Al l haba establecido su sede, an-
tes de trasladarla a la calle de Echegaray, la Gr an
Logi a Espaola.
La puerta estaba frente por frente a la del Con-
greso de los Di put ados que da a esta calle, acceso
nor mal al mi smo. Er a en los das aquellos en que
el conglomerado social-azaista del pr i mer bi eni o
tocaba a su fin, y aquella tarde se esperaba que
hubiese hule en el hemi ci clo.
A la puerta de la logi a encontramos a vari os
di putados hermanos, que hablan con Sarradell.
Ent r e ellos, Hermenegi l do Casas, Eduardo Or te-
ga y Gasset, Ri zo y algunos ms. Todos ellos
han di scuti do y acoplado a los pri nci pi os mas-
nicos los artculos laicos de la Consti tuci n repu-
._ 56
blicana antes de ser aprobada por el Congreso.
Mi entr as ellos se di ri gen al hemi ci cl o, dispues-
tos a actuar en aquellas jornadas de verbo-
rrea republ i canomarxi sta, nosotros nos podemos *
adentrar en la l ogi a.
<
Inf l uenci a hebr ea en el ri to
f emeni no.Cmo es la l o-
gi a de adopci n " Amor " .
La ceremonia va a empezar. Los conspicuos se
ponen el mandil de satn blancobordado de
rojo, con una cruz, de oro y una rosa de platay
la gran banda roja en forma de pectoral, de la que
pende una preciosa joya con su pelcano y el
guila de desplegadas atas. Entremos apresurada'
mente. El rojo templo, cuajado de luz;, est ates'
tado... y quedaremos dolorosamente sorprend'
dos. Cuntas mujeres! Entre ellas bastantes dig'
natarios de la secta. Se ha descrito ya completa-
mente, con toda clase de detalles, cmo es el
templo masnico. Sin embargo, aparece ahora
seriamente transformado en su decoracin sim'
blica. A cada lado del paralelogramo que forma
el templo, cuatro figuras simbolizan cuatro de las
cinco partes del mundose desecha Oceana;
58
al lado de Afri ca, y bajo la escalera misteriosa de
Jacob, se representa el incendio de Sodoma y apa-
rece la mujer de Loth. Tapizadas las paredes del
templo de carmes con galones de oro, la logia
quiere representar el Tabernculo erigido por
Moiss en el desierto. Sobre el pavimento, junto
a las gradas del trono, cuajadas de caracteres he-
braicos, se levantan dos columnas salomnicas.
La del lado de Afri ca representa la columna de
fuego que diriga por la noche a los israelita; du-
rante su peregrinacin a travs del desierto. La
columna del lado de Asia representa la nube que
los protega durante el da. Ambas columnas se
hallan unidas en lo alto por un arco iris.
En uno de los ngulos, una mesita figura el
altar del Fuego o de la Verdad. Encima hay un
braserillo en el que arden perfumes, y delante se
ha colocado un plato para recibir las ofrendas.
Sobre el ara, con la Biblia, y en sustitucin de la
escuadra y el comps propios de la cmara de
aprendiz de la masonera masculina, hay un pe-
59 -
queo maso y la caja del grado de maestra. Pero
en lugar de un corazn inflamado, o un pajarito,
como en las tenidas de iniciacinla masonera,
que nada tiene de ingenua, quiere probar aqu
nada menos que la curiosidad femenina, como si
dudase de esa condicin de la mujer, contiene
dos tablillas con las palabras hebreas "Emenetc,
ur, cana" ( 1) .
Y la griega:
"Enbulos" ( 2) .
No puede ya sorprendernos tanta cantidad de
smbolos, todos de fuerte evocacin semita. Aun'
que lo que menos importancia tiene en la secta
es toda esa ridicula pompa ritulica, segn se ha
demostrado anteriormente, vamos a reflejar en
este volumen la vida ntima de las logias, con los
ritos correspondientes a los ms altos grados, con
todo el politicismopoltica de la peor clase
(1) Verdad, libertad, cela.
(2) Prudencia.
- 60
que preside las tenidas. El lector sabr emo se
realiza la exaltacin a Soberano Prncipe Rosa-
Cruz.
Desde Oriente, mejor dicho, desde b regin
de Asia (1), contemplamos la Asamblea de fu-
ribundos laicos que, en secreto, sin que ellos mis-
mos quieran confesrselo, se entreg?.r. a esa
seudorreligin dspreciablclaro, sin conte-
nido!, para rendir culto a este pur ;:~ : senti-
miento innato en el hombre: el sentimiento reli-
gioso. Ellos, que en la callehipcritas, fari-
seos!-abominan pblicamente, con escndalo,
con sarcasmo, de la religin de Cristo, var. a dar
(1) Los nombres de los puntos cardinales que emplean
en masonera cambian de nombre en el rito de ai:r:in; as,
el Oriente, que ocupa el Venerable, se designa a:n e". nombre
de clima o regin de Asia; el Occidente, queest siruado a la
puerta de entrada, se denomina clima o regin it E:.ropa; la
columna del Norte, en donde toman asiento las arre- disas, y
en la del Sur, que ocupan las compaeras, reciben, respectiva-
mente, los nombres de regin de Amrica y reg::V. e Africa.
Las masonas maestras se colocan, indistintamente, en los asien-
tos de ambas columnas, entre compaeras y aprendieras... para
vigilarlas mejor.
satisfaccin, en el misterio de las logias, a ese san-
to anhelo humano que, si ntrel os primitivos po'
bladores de Espaa cristaliz en aquel Deo i gnc
to, lo encauzan ellos torvamente bajo la frmula
acomodaticia del Gran Arquitecto del Universo.
" Ten i d a" de mas on as . Cer emon i as .
E l si gno masni co f emeni no.Cont r a
el S a c r a m e n t o de l a Co n f e s i n .
Se abren los trabajos conforme a rito y, na-
turalmente, en Cmara de aprendida.
La presidenta, o gran maestra, acompaada
siempre en el trono por un conspicuo de la sec-
tano se las deja hacer nada solas, eso no; no
son de confianza!, por lo vistoda cinco golpes
de mallete y exclama:
Hermanosy hermanas, inspectores y depo-
sitarios: el Gran Maestro y yo invitamos a los
hermanosy hermanas, tanto del lado de Africa
como del de Amrica, a que se unan a nosotros
para abrir la logia de aprendida masona del clima
de Madrid, bajo los auspicios de la muy respetable
logia Mantua, haciendo nuestro oficio por cinco.
Y la hermanaInspectora da otros cinco golpes
de mallete y repite la invitacin.
64
En la misma forma transmite el anuncio la her>
manaDepositara.
Entonces la Gran Maestra da un fuerte golpe
de mallete y ordena imperiosamente:
Al orden!
Nos pondremos todos en pie y cruzamos sobre
el mandil las dos manos abiertas, la derecha sobre
la izquierda. Esa posicin difiere mucho de aque-
lia amenaza terrible, aunque simblica, del orden
de aprendiz en la masonera masculina, con toda
su tremenda significacin.
Sigue el largo dilogo de ritual:
GranMaestra.HermanaDepositara, qu
cuidado deben tener los masones y masonas?
Depositara.Ver si la logia est cerrada.
GranMaestra.Aseguraos de ello, hermana.
Depositara.La logia est cerrada interior y
exteriormente.
GranMaestra.Hermana Inspectora, cules
son los deberes de una aprendiza masona?
Inspectora.Escuchar, trabajar, obedecer y
callar.
GranMaestra.Escuchemos, trabajemos, obe-
deseamos y callemos nuestros misterios paracon
los profanos. A m, por el signo (todos hicimos el
signo) (1). Por labatera (cinco palmadas un
poco ms acompasadas que cuando sellamaal se-
reno) . Por aclamacin.
Todos exclaman, haciendo' chasquear los de-
dos:
Viva, viva, viva, viva, viva!!!
La hermanaSecretariaempiezaadar lecturaa
la escaladelos ltimos trabajos. Quequ es eso?
Todo es ridiculamentesimblico en lamasonera.
Ya sabemos queescribir una cartao un impreso
en lamasonera masculina es grabaro burilar una
plancha. En ladeadopcin, quees laquenos
ocupa, sedael nombrede escalaatodo documen-
(1) En masonera hay muchos signos, casi uno para cada
grupo. Pero hay un signo general, que es el que comunmente
usan los masones. De l se ha hablado ya anteriormente. Ese
nuevo signo, en la masonera femenina, equivale al siguiente:
Colocar dos dedos de la mano izquierda sobre los labios. Cla-
ro que su significado expresa silencio. Cunto teme la maso-
nera de !a indiscrecin femenina!
66
to manuscrito o impreso. La Secretaria empieza,,
pues, la lectura del acta de lasesin anterior:
"A LA GLORIA DEL GRAN SOL DE LA
LUZ Y BAJO LOS AUSPICIOSDEL GRAN
MAESTRO Y DE LA GRAN MAESTRA.
Unin, Silencio, Virtud.
A los das 20 del mes del ao masnico de la
Gran Luz, 5932 (1).
La respetable logia Amor, regularmente reuni'
da bajo los auspicios de laM. . Resp. . Log. .
Mantua, nmero 31 de laFederacin de la Gran
Logia Espaola, reunida en tenidade adopcin,
en el jardn del Edn, bajo la presidencia del muy
ilustre Gran Maestre hermanoLarraaga y de la
respetable hermanaGran Maestra Catalina de
Burgos, auxiliados de los depositarios que gobier-
nan y dirigen las columnas de Africa y Amrica,
y con asistencia de oficiales y miembros de esta
respetable logia, fueron abiertos regularmente los
trabajos..."
(1) En la era masnica se aaden al ao en curso 4.000.
I
67
Nada. No nos revelar nada el acta de una te-
ruda. Reiteradamente se ha dicho que lo ms im-
portante no se escribe en masonera. A veces apa-
rece algn acta secreta de los grandes Consejos de
la sectao circulares reservadsimas, dando instruc-
ciones para emprender determinada campaa que
finja un clamor nacional. Ya sabemos cuan fcil
es producir un estado determinado de opinin p-
blica, cmo se provoca un ambiente ficticio. Bas-
ta recordar el 14 de abril.
De la lectura de las actas de las tenidas sacara-
mos la impresin de que la masonera es, en efec-
to, como ella pretende, una institucin filantr-
pica: auxilios a los hermanos necesitados, ayudas,
repartos de influencias y prebendas y, alguna que
otra vez;, un poco de expansin laica, reducida a
despotricar contra los curas y las beatas... / fer-
manitos!
Cuan distinta es la realidad! Ya lo sabe el lec-
tor. En cambio, en las tenidasfemeninas se limita
la secta a intensificar el fervor laico entre sus afi-
liadas. Los discursos, las frases, todo tiende a cul-
tivar la rebelda espiritual de la mujer, a emanci-
68
parla de la llamadatirana religiosa... "Hay que
luchar contra el oscurantismo y la ignorancia", es
el grito que retumba frecuentemente en las logias.
La masonera cree tener en la mujer un auxiliar
eficacsimo. No es de ahora. En 1870, en el Con-
greso masnico de las logias del Oeste, celebrado
en Poitiers el 22 de mayo, se discutieron estas dos
cuestiones:
Primera. Contra la influencia de la CONFE'
SION sobre las mujeres.
Segunda. El fanatismo religioso es el princi-
pal proveedor de los asilos de alienados (1).
(1) Latomia, revista masnica, torno V
69
Revel aci n de fa paiabra sagra-
da de la masoner a femenina.
La tenida fu rpida e intrascendente, en reali'
dad. Slo se despacharon asuntos de trmite. En
seguida se procedi a la clausura de trabajos y sa'
lieron a la calle las hermanas que todava osten'
taban bajos grados. El acontecimientoya he'
mos visto que haba mucha genteera para los
de categoras superiores.
Iba a ser elevada al grado cuarto, a Maestra
perfecta, la hermana Hildegart, joven publicis'
ta que haba logrado rpida popularidad en de'
terminados medios con sus ensayos sobre la sen-
sualidad y las teoras anticoncepcionistas, en edi'
ciones al alcance de los mozalbetes. Conocido es
el fin trgico de esta librepensadora, vctima de
los celos monstruosos e inconfesables de su pro-
pia madre. Confes un simblico personaje:
Y o conoc a esta pintoresca y lamentable pa-
70
reja femenina, que slo la muerte separ, en cir-
cunstancias un poco extraas.
Una maana muy temprano fueron a buscar'
me a mi oficina. Acababa yo de llegar y me dis-
pona a emprender la tarea cotidiana del modesto
chupatintas, cuando se me acerc el chico de la
oficina con aire confidencial:
Ah estn dos seoras que preguntan por
usted.
Al mismo tiempo me alarg media cuartilla, en
la que se haba escrito un nombre:
EV A.
Eva? Quin era Eva? Qu quera decir aquel
nombre? Qued un momento perplejo y recapa'
cit, sin que lograse acertar a descifrar la signi'
ficacin de aquella evidente contrasea... mas'
nica.
De pronto se hizo la luz; en mi recuerdo.
EVA, palabra sagrada de la masonera fe-
menina!
Era eso: la palabra secreta que usan las maso'
_ 71
as para reconocerse; el santo y sea de la mutua
confianza, el mote que abre tantas puertas...
Tuve que recibirlas.
Poco despus cambiaba el signo masnico con
la madre y la hija. Doa Aurora, apergaminada,
morena, de dura expresin, hostiltipo andrgi'
no, desde luego, trat de hacrseme simptica.
A su lado, Hildegart pareca un corderito... tam-
poco nada simptico. Sus cabellos, que le caan
en bucles sobre los hombros, sujetos por una cin-
ta a modo de diadema, encuadraban un ros-
tro alargado y varonil, con sus cejas muy pobla-
das y una boca ancha y desdibujada... Tipo atlti-
co y expresin de impertinencia y osada sin l-
mites en la mirada. Su edad era indefinible; pre-
tenda tener veinte aos, pero tambin poda te-
ner treinta.
Sent, ante su presencia, cierto malestar fsico;
malestar que convirtise en franca repugnancia
cuando su madre se levant y azot mi rostro con
72 -
el resuello de su boca para deslizar a mis odos la
palabra sagrada de sublime Escocesa.
V A ZA O (1).
Era, por lo tanto, importante grado masnico
en la secta femenina. Si el monstruoso crimen,
de tipo sdico"tuvo necesidad de romper su
obra (matar a su propia hija), deshacerla, des-
truirla, como el escultor que, descontento de su
obra, hace pedazos el molde, porque se desviaba
del cauce por el cual haba tratado ella de condu-
cirla..."no la recluye en un manicomio, vctima
de una paranoia y de su temperamento estnico,
es seguro que llega a un alto grado en el simbo-
lismo, pues ya ms de una vez ha sido exaltada
una mujer a la mxima dignidad de la escala je-
rrquica del rito Escocs Antiguo y Aceptado.
Como se comprender, me desentend con la
mayor diligencia posible de aquellos dos seres.
Les dije que s a todovinieron a solicitar mi
apoyo para la exaltacin de Hdegart al grado de
(1) V A ZA O, palabra hebrea que significa I nfimo, nombre
del eunuco que introduj o a J udith en la tienda de Holofernes.
73
maestray que, desde luego, contasen con mi
voto. Qu me importaba ya a m todo aqullo?
Saba ya bastante en masonera para tener un
gesto de desdn para toda aquella farsa ridicula,
o de desprecio para los mangoneos de tanto arr-
vista y mangante. Hoy no. Hoy aquel gesto se ha
trocado en justa indignacin al ver cmo a tra-
vs de esas bufas ceremonias ritulicas, se agaza-
pan los enemigos de Espaa para, obedientes a las
consignas internacionales, llevar a cabo su obra
criminal: desgajar, destruir nuestra Patria, intrc
duciendo en su propia alma la cua diablica de
las maquinaciones del SANEDRI N.
Captulo de adopcin.Ceremo-
nias rituiicas.J udith, Moiss
y Sephora.Bakunin, antes que
C ri sto. Aberraci ones,
La logia qued reunida en captulo de Adop-
cin.
El templo representaba ahora el interior del
Tabernculo erigido por Moiss en el desierto.
Moiss llambase, en efecto, all el Gran Maestre
que nos presida, y Sephora, la Gran Maestra. La
hermana Depositara quedaba convertida en
Aaran.
Todos, con nuestras bandas, con nuestras j e
yas, con nuestros mandleselos grandes pectorales
de los elevados grados...
Empeg el captulo con este dilogo de ritual:
P.Sois maestra perfecta?
R.Guiada por el Eterno, he salido de la es-
clavitud.
P. Qu entendis por esa esclavitud?
R. La cautividad en que languidecemos en
el siglo, figurada por los israelitas en Egipto.
P.Sujeta a la fragilidad de vuestro cuerpo,
cmo podis decir que sois libre?
R. La iniciacin ha abierto mis ojos y me ha
despojado de falsas preocupaciones.
P.Cmo habis llegado a este alto grado
masnico?
R.Por la discrecin, por el celo y por la ca-
ridad.
Segua el dilogo con la pesadez propia del am-
puloso ri to. Entre tanto, nos habamos puesto en
pie y al orden: los hermanos, con la espada ter-
ciada y la punta hacia arriba; ellas, las hermanas,
con una frgil varita sobre los hombros. Su ban-
da era de azul moar, en forma de pectoral, de la
que penda una estrella de cinco puntas.
Dieron siete golpes acompasados a la puerta.
Sephora, la mujer de Moiss, indag:
77
Ve d quin llama en grado de Maestra Per-
fecta.
La hermana Instructoraque custodiaba la
puertaexclam:
Es la hermana Elocuencia ( 1) , que conduce
a una maestra.
Dadles entrada.
Apareci entonces Hildegart, con la cabeza cu-
bierta con un pao salpicado de ceniza.
Sephora la interrog:
P.Qu queris?
R.Quiero hablar al Sumo Sacerdote y a los
prncipes del pueblo.
P.- Quin sois?
R.Judith.
P. De qu nacin?
R.Mujer juda, de la tri bu de Simen.
Sephora orden:
Servios entrar en la marcha de maestra.
Hildegart dio cinco pasos en escuadra y que-
(1) Esa hermana ejerce las /unciones de preparadora en
las iniciaciones y exaltaciones, y vienea ser el hermano terrible
de las logias masculinas.
78
d entre columnas. Es decir, entre las dus colum-
nas que estn a la entrada del templo. Se sent
en un banquillo triangular y esper.
Hermana Iris-Egle ( 1) : Sabis cunto se os
quiere y aprecia por vuestro talento y vuestra
bondadexclam Sephora; pero a la masone-
ra le interesa formar hermanas prudentes y vir-
tuosas (hipcritas!). Queris decirme qu pre-
tendis con la Liga de Reforma Sexual que habis
fundado?
Yo vi rebullir a su madre en el asiento de alta
dignataria de la Orden. Las hermanas pusieron
una expresin de viva complacencia. Ah! Era
tan interesante el tema puesto a discusin...
Empez Hildegart por hablar acerca de lo que
ella llamaba profilaxis anticoncepcional. Abog
por la paternidad voluntaria y tom tal sendero,
que yo dediqu mi atencin a descifrar el simbo-
lismo del trazado alegrico del grado que ador-
naba el templo:
(1) Im-Ege era el nombre simblico elegidopor Hildegart.
79
El sueo de Faran; Jos, reconcilindose con
su hermano; una mul t it ud de hombres con man-
dil y una paleta en la mano figuraban estar
ocupados en la fabricacin de ladrillos; Moiss, en
la cuna, abandonado a las aguas del N i l o; la hija
de Faran en el bao, salvando a Moiss, y, por
ltimo, Moiss y Aaran, al frente de los israeli-
tas, pasando el mar Rojo.
Qu significacin tena el enunciado de los
captulos de la Hist oria Sagrada ante las gentes
descredas y laicas que constituyen los cuadros de
las logias? Judaismo! Todo el rit ual est impreg-
nado de judaismo, como se ve. Smbolos y pala-
bras hebreas. Tambin de PROCE DI MI E N -
TOS, que no se olvide.
O que deca ahora Hildegart :
N o . N i Jess ni Marx. Yo no me intoxicar
con la cocana marxista.
Esas palabras, aunque era conocida la osada,
la libertad de expresin de la hermana, produje-
ron estupor en la Asamblea, acostumbrada a or
los ms exaltados florilegios del judo propugna-
m
dor de las luchas de clases. Sin duda, Hildegart
era una mujer inteligentese dio cuenta de la
psima impresin que producan sus palabras de
rebelda, y aclar:
A cuntos morbos, a cuntos fanatismos no
ha dado lugar la cocana de la religin cristiana?
Pues lo mismo digo de esa otra religin, tanto o
ms intransigente, que es el marxismo. Si lo ms
grande que tiene Mar x no es creacin suya, sino
de Bakunin, el apstol torturado de la destruc-
cin universal!...
E l hermano Bakuninle interrumpi Se-
phora.
Ciertamente, el hermano Bakunin. Saba que
se educ y form en las logias... Bien, Mar x tuvo
la habilidad poltica de situarse, tras una zanca-
dilla, encima del pedestal que haba sido destina-
do al padre del anarquismo. De todos modos, la
revolucin social no tiene por qu encauzarse a
travs de las doctrinas econmicas de Carlos
Mar x. No creo que en El capital est la clave y
solucin de todos los problemas producidos por
la economa, como tampoco creo que en la Bi-
_ 81
blia est toda la sabidura, como nos dicen los
profetas y los padres de la Iglesia. No se habrn
redo poco stos, en tanto refundan viejas con'
sejas de antiqusimas tradiciones, hasta forjar el
libro sagrado que ofrecieron a la estpida voraci-
dad popular...!
Y as todo. La Asamblea haca castaetear fre-
cuentemente los dedos, en seal de satisfaccin.
A veces los marxistas, all tan numerosos, ponan
el ceo adusto; pero las ltimas palabras de la
autora de La revolucin sexual, contra la Biblia,
los reconcili a todos.
No tenemos por qu seguir a Hildegart a tra-
vs de la pesada ceremonia de exaltacin a Maes-
tra Perfecta. Como final de aquellos lamentables...
entretenimientos. Moiss (nada menos), ayudado
por su mujer, Sephora, coloc a la hermana Hi l -
degart la banda azul de moar, en forma de pec-
toral, y le puso en el dedo correspondiente la sor-
tija de la alianza, con la palabra sagrada esculpida
en ella:
82
AC HI T OB (palabra que significa hermano
bondadoso).
La nefita en el grado 4. fu luego proclama-
da solemnementees decir, entre columnasy
rodeada de nubes de incienso.
Despus, aplausos, parabienes, euforia...'"
V I
Ya hemos indicado que la Ley del Divorcio y
tantas otras Leyes laicas y disposiciones sectarias
fueron obra de los masones. Pero no es esto slo.
En el rit o de las logias figura tambin la ceremo'
nia de matrimonio.
Bodas masnicas!
Por absurdo que parezca, tiene tambin esto
una triste realidad. Son unos lazos que ata Satn
al comps de un rit o pintoresco realizado a la
sombra del rojo trono y bajo la amenaza de la es'
pada flamgera.
Lo ms sagrado de la sociedad, lo ms sustan-
cial que existe en el mundo, la familia, llevado
a los templos masnicos nada menos que con
la pretensin estpida de querer legalizar la cr'
pula.
_ 84
Un matrimonio masnico! Nada ms p i nt e
resco... y lamentable.
Una ceremonia que se celebraba en las logias
como complemento del matrimonio ci v i l y susti-
t ut o del matrimonio eclesistico!
La masonera, que combate a la Iglesia y trata
de ridiculizar por todos los medios las funciones
religiosas, sin tener en cuenta su excelso conten'
do sin el cual nada seran, se esfuerza en copiar el
culto en un remedo que es macana pura.
Cmo es el matrimonio masnico?
Vamos a verlo, ya que una boda masnica
ofrece inters, ese inters que despierta siempre
en nosotros la curiosidad.
Dice el simblico personaje citado:
"Fu en La Lnea.
Tuv e que asistir a la boda en representacin de
mi logia, y confieso que llegu a la floreciente po-
blacin lleno de curiosidad por el acto masnico
que iba a presenciar.
Desde luego, fu un acontecimiento en la ciu-
dad. Esos actoscomo los honores fnebres, que
tambin los tienen los masonesse celebran en lo
que ellos llaman tenidas blancas, es decir, tenidas
a medio rito, en las que se escamotea lo verdade-
ramente sustancioso de ellas, con el fin de que
puedan asistir profanos. En torno a esta boda
masnica se hacan largos comentarios de todo
color, y los maliciosos decan cosas muy pinto-
rescas. Adems, coincida el hecho de que era el
primer matrimonio que se celebraba civilmente en
La Lnea, con arreglo a las nuevas Leyes de la fla-
mante Repblica.
Ante tanta satisfaccin y tan grandes y justos
motivos de jbilo, la Corporacin municipal tom
el acuerdo de iluminar la fachada y verjas del
jardn. Claro que al frente de ella estaba ei her-
mano Antonio Gi l , que se entenda por signos
masnicos con otros compaeros de Corporacin.
Se quiso, pues, hacer oficialmente un alarde laico
y una fiesta masnica. Y he de confesar que la
cosa callejera estuvo bien preparada por el alcal-
de hermano.
Era el *> de septiembre de 1932.

De la Alcalda, los nuevos esposos... laicos, el
hermano Cristbal Carrasco y la seorita Mara
Marn Antn, se dirigieron al local donde cele-
braba sus tenidas la logia Minerva, nmero 42.
Les seguimos los invitados, hermanos de La Lnea,
representaciones de muchas logias de Espaa, y
las familias y amigos de los contrayentes.
El pueblo, muerto de curiosidad, se agolpaba
en el trayecto, cubriendo la carrera. No pude or
los comentarios que haca la gente al paso de la
pintoresca procesin laica. La logia se llen de
gente. La casa estaba atestada. Los invitadosya
he dicho que era tenida blancafueron acomo-
dndose en los muelles bancos cubiertos de pelu-
che rojo de las columnas. Primero, las mujeres,
como se hace en los naufragios. Quiz predomina-
sen... Qu de cuchicheos, qu de comentarios de
odo a odo!... Mujeres profanas en un templo ma-
snico y con motivo de una boda tan extraa!
Quiz lo ms sabroso de todo ello fuesen esas
confidencias femeninas que mi odo no pudo
captar.
Fueron ocupando sus puestos el venerable her'
mano Antoni o Guzmn y dignidades, luces y ofi '
dales del taller. Luego un terceto ejecut una
marchacreo que era la marcha de " A i da" ,
y entramos las Delegaciones bajo la bveda de
acero formada por las espadas, cruzadas en lo
alto, que esgriman los hermanos del cuadro de
la logia. Primero, el alcalde de La Lnea, hermano
Antoni o Gi l , en quien el Soberano Consejo de
Gobierno haba delegado su representacin. Le-
go, representaciones de las logias Fnix, Acacia,
Renovacin, etc., etc. Haba una Delegacin de
la Logia Internacional de Gibraltar.
Como pudimos nos fuimos acomodando en
Oriente, en torno al rojo trono. El templo esta-
ba cuajado de flores y de luz; al pie del ara, unos
cestos con frutas... Todo muy aparatoso, con mu-
cho colorido, muy bonito, ciertamente.
U n hermano, visiblemente emocionado, me
dijo al odo:
jCun equivocados estn nuestros enemigos
al anatematizarnos de tenebrosos!
Sonre dignamente. Por ningn lado, en efecto,
apareca una calavera, ni siquiera una mal roda
tib ia, que tanto abundan en los ritos verdaderos
de las ceremonias masnicas. Ahuyent el recuer-
do de la Cmara de Reflexiones, el fnebre apa-
rato de las exaltaciones al tercer grado...
Se empez la tenida. A medio ri to, dejando
toda la pompa de la ceremonia para escamotear
signos, palabras sagradas y otros secretos de la
secta.
Sali a pasos perdidos el Hermano Terrible,
que, naturalmente, se haba desprendido del ne-
gro capuchn y dems smbolos tenebrosos de las
tenidas de verdad y actuaba ahora de maestro de
ceremonia. En este momento la orquesta atac con
bro la marcha de " Lohengrin" , y entraron so-
lemnemente los novios, entre dos ringleras de es'
padas levantadas, smbolo de la proteccin ma-
snica.
Ella llevaba velo blanco, y l, el querido her'
mano Carrasco, iba irreprochablemente de negro.
89
E l maestro de ceremonia l os dej en medio del
templ o, bajo l as saetas de todas l as miradas.
E l venerabl e maestro baj entonces del rojo
trono y enl az a l a pareja con l a banda conyu-
gal masnica. Luego tom a l os que se desposaban
ante el ara de l a secta l a promesa matri moni al .
H e de confesar que el momento fu franca-
mente emocionante. Yo me fijaba en l as mujeres,
y vea bri l l ar sus pupil as y encendrseles de arre--
bol l as mejil l as. E l cal or era asfixiante, y el aroma
que exhal aban l as frutas, l os l irios y l os jazmines,
turbaban l os sentidos.
E l venerabl e maestro, entre tanto, pronunci aba
una pl tica, dando consejos y advertencias a l a
pareja.
E s t o est bi e nme dijo al guien al odo, y
no esos confusos l atinajos que nos suel tan l os
curas.
Pe r o yo estaba pendiente de l a ceremonia.
E l hermano, experto, col ocaba ahora a l a re-
cin desposada l a banda de adopcin masnica y
haca procl amar en l as respectivas col umnas a l os
nuevos esposos y les prometa el apoyo y protec
cin debidos a todo masn.
Formse la cadena de unin, dejando en el cen-
tro, enlazados, a los recin desposados. El vene-
rable hizo circular el toque misterioso ( retejar) .
De pronto exclam el primer vigilante, con fingi-
da alarma:
Venerable maestro, hermanos queridos: el
toque no ha llegado a m en toda su pureza.
Cul es la causa, queridos hermanosre-
plic el Venerable, en medio de gran expecta-
cinde que nuestras comunicaciones estn i n-
terrumpidas?
Es que uno de los eslabones de la cadena
respondi el segundo Vigilanteest retenido
en medio del templo por la mujer con la que aca-
ba de desposarse.
Esa mujer condujo entonces al hermano Ca-
rrasco al sitio de su columna, y volvise a hacer
circular el toque misterioso, que esta vez lleg
justo y perfecto.
Luego empezamos a hacer una serie de evolu-
91
ciones simblicas, que tienen bastante semejanza
con el paso del rigodn en torno del atad de las
tenidas de exaltacin a maestro, y se prepar uno
de los momentos ms solemnes del rit o matrimo-
nial masnico.
U n cronista masn ha descrito ese momento de
modo tan inefable, que quedar ms de un prra-
fo sabrossimo para alguna antologa...
"... Fu el momento en que el hermano experto
dio el triple abrazo fraternal al querido hermano
Carrasco, para que ste, a su vez, lo trasmitiese
a su querida esposa, siendo ste uno de los ms
emocionantes momentos de la ceremonia. En este
momento, el enervante perfume de los innumera-
bles nardos, claveles y jazmines esparcidos por el
saln, se hizo ms intenso; un silencio abrumador,
solamente interrumpido por las armoniosas notas
de sonoros instrumentos; la melodiosa y evocado-
ra voz del bartono entonando una romanza alu-
siva al acto; la mirada de ms de trescientas per-
sonasentre las que se encontraba el juez muni-
cipal de La Lnea, dirigidas todas a un mismo
sitio; toda esa serie de sonoridades, perfumes, des-
- 92 -
tellos de l uz, la fuerza de emocionantes miradas,
al conseguir hi ci eran refulgir una gran aureola
masnica ante el ara donde el q. . h. . Carras co,
visiblemente emocionado, dio a su querida esposa
el triple abrazo fraternal que en su nombre le da-
ban todos los masones esparcidos por l a superficie
de l a ti erra.
Ant e s de terminar, los nios Isidoro G i l y Ma-
nolita Agi us , pequeos lovetones, hijos adoptivos
de las logias Minerva e Internacional, repartie-
ron flores entre el elemento femenino.
E l hermano orador pronunci un farragoso dis-
curso, y termin con este pintoresco prrafo:
" ... Y esperamos que el gesto del querido her-
mano Carras co sirva de estmulo a todo el elemen-
to joven liberal, profano y masnico, para que en
breve tiempo podamos i r limpiando de nuestro
suelo el milenario polvo de largos aos de ridicul a
y jesutica dominacin.'"
Termi nado el acto, se sirvieron vinos y licores,
y pastas tradas de Gi bral t ar, a los invitados, y co-
lorn y colorado...
_ 93
Y todo eso, que parece un cuento o una humo-
rada de Muoz Seca, pero que no lo estambin
F er r er Guar dia, el padre del anarquismo espaol,
se cas as, en una logia de Pars, con doa Leo-
poldina Bonna l d, termin a las dos de la ma-
drugada. "
V i l
Las fuerzas tenebrosas e i nternaci onal es se ha-
ban conjurado para cl avar todos los puales de l a
traicin en el corazn de Espaa. Marxi stas y ma-
sones, todos a una, qui si eron termi nar con nues-
tra Patri a. A l cri men se opuso el Gl ori oso Mov i -
mi ento Naci onal . Espaa se levant y se puso en
pi e de guerra a l a l l amada del Caudi l l o, el i nvi cto
Generalsimo Franco, voz provi denci al que uni
vol untades patriticas y articul fuerzas naci ona-
les en una concordanci a de ideales, impuestos y
servidos con l a sangre generosa y el sacri fi ci o su-
premo de nuestra gloriosa juventud. V i das pre-
ciosas ofrendadas a l a Patri a en la tremenda l ucha
contra el marxi smo al i ado de l a masonera y del
judai smo, que, entre todos, qui si eron hacer de
Espaa una provi nci a rusa.
96
E n todo el mun do se ha in iciado un movimien -
to para desen mascarar a los mason es. E s que los
pases sien ten la n ecesidad de fortalecerse in terior-
men te, de defen derse del gran en emigo que hasta
hace un os aos invada todas las n acion es. A l e-
man ia, I tali a y Espaa los han arrojado de su sen o
como se arroja y aplasta a un bicho repugn an te y
peligroso. Todas las dems n acion es que se han
in corporado al orden n uevo de E ur opa, que vi c-
toriosamen te impon en con la fuerza de las armas
soldados aleman es e italian os, siguen las san as y
juiciosas n ormas de legtima defen sa de la P atr i a.
L a serpien te simblica de los Siete Sabios de
5 ion ha sido ven ci da por los Caudi llos de los gran -
des movimien tos n acion ales.
U n a n ueva era de luz, de verdadera libertad, de
respeto a todo l o n oble y san o de las actividades
y de la vi da espiritual del hombre, surge en el ho-
rizon te esplen doroso y feliz de E ur opa.
N o slo en Espaa, en E ur opa, empieza tam-
bin aman ecer.