UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE DE EDUCAO FSICA

EDSON MARCELO HUNGARO







TRABALHO, TEMPO LIVRE E EMANCIPAO HUMANA os
determinantes ontolgicos das polticas sociais de lazer.










Campinas
2008

1
EDSON MARCELO HUNGARO








TRABALHO, TEMPO LIVRE E EMANCIPAO
HUMANA os determinantes ontolgicos das
polcias sociais de lazer.






Tese de Doutorado apresentada Ps-
Graduao da Faculdade de Educao
Fsica da Universidade Estadual de
Campinas para obteno do ttulo de
Doutor em Educao Fsica.






Orientador: Prof. Dr. Lino Castellani Filho





Campinas
2008

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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA
BIBLIOTECA FEF - UNICAMP


Hungaro, Edson Marcelo.
H894t

Trabalho, tempo livre e emancipao humana: os determinantes
ontolgicos das polticas sociais de lazer / Edson Marcelo Hungaro. -
Campinas, SP: [264p.], 2008.


Orientador: Lino Castellani Filho.
Tese (doutorado) Faculdade de Educao Fsica, Universidade Estadual de
Campinas.


1. Trabalho. 2. Tempo livre. 3. Emancipao. 4. Poltica social. 5.
Lazer. I. Castellani Filho, Lino. II. Universidade Estadual de Campinas,
Faculdade de Educao Fsica. III. Ttulo.


Ttulo em Ingls: Work, free time and human emancipation: the ontologisms determinant of the social
politics of leisure.
Palavras-chave em ingls (Keywords): Work; Free time; Emancipation; Social politics; Leisure.
rea de Concentrao: Educao Fsica e Sociedade.
Titulao: Doutorado em Educao Fsica.
Banca Examinadora: Ana De Pelegrin. Fernando Mascarenhas Alves. Jos Paulo Netto. Silvio Ancisar
Sanchez Gamboa.
Data da Defesa: 31/07/2008.

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EDSON MARCELO HUNGARO










TRABALHO, TEMPO LIVRE E EMANCIPAO HUMANA os
determinantes ontolgicos das polticas sociais de lazer.





Este exemplar corresponde redao final da
tese de doutorado defendida por Edson
Marcelo Hngaro e aprovada pela comisso
julgadora em 31/07/2008.













Campinas
2008
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DEDICATRIA
Susana,
Por uns velhos vos motivos
Somos cegos e cativos
No deserto do universo sem amor
E por isso que eu preciso
De voc como eu preciso
No me deixe um s minuto sem amor
Vem comigo
Meu pedao de universo no teu corpo
Em que eu digo
Que estou morto pra esse triste mundo antigo
Que meu porto, meu destino, meu abrigo
So teu corpo amante amigo em minhas mos.
(Taiguara)

Anna Beatriz e ao Pedro Henrique
Gracias a la vida
Que me ha dado tanto
me di el corazn que agita su marco
cuando miro el fruto del cerebro humano
cuando miro el bueno tan lejos del malo
cuando miro el fondo de tus ojos claros
(Violeta Parra)

Aos meus pais
A poesia deste momento
inunda minha vida inteira
(Carlos Drummond de Andrade)
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AGRADECIMENTOS

Ao meu camarada de PCB: Jos Paulo Netto, por ser o principal responsvel
por aquilo que tenho orgulho em mim a minha opo de militncia com a vida;
Aos amigos e camaradas do CBCE, da Educao Fsica, do bar, enfim, da
vida: Fernando Mascarenhas, Wilson Lino, Roberto Lio, Luciana Marcassa, Lino Castellani, Carla
Cristina Garcia, Marcos Bassi, Aylton Figueira, Eduardo Aguiar, Ana De Pelegrin e Caio Antunes
devo muito a vocs pelo desfrute da convivncia em todos esses espaos;

No serei o poeta de um mundo caduco.
Tambm no cantarei o mundo futuro.
Estou preso vida e olho meus companheiros.
Esto taciturnos, mas nutrem grandes esperanas.
Entre eles, considero a enorme realidade.
O presente to grande, no nos afastemos.
No nos afastemos muito, vamos de mos dadas.
O tempo a minha matria, o tempo presente,
os homens presentes, a vida presente.
(Carlos Drummond de Andrade)

Ao meu irmo Edvaldo, por seu amor e pelo PCB.
Aos meus sobrinhos Vitor, Igor e Andr, pelo futuro.
Aos camaradas do GEPOSEF: Anderson Gomes, Bruno Assis, Csar Grecco, Cris
Shimizu, Daniella Rocco, Dbora Barosi, Dbora Schausse, Dener Matteazzi, Erick Fernandes,
Evelise DallAnese, Flvio Honorato, Jairo Santos, Karla Michelin, Lvia Rodrigues, Luciana
Custdio, Luciano Damasceno, Lcio Leite, Mariana Custdio, Michele Batista, Milton Vaz,
Nicole Rojo, Rafaela Pedrozo, Rafael Martim, Reinaldo Mattes, Robson Firio, Robson Gonalves,
Rbson Santos, Tatiane Colares, Thiago Castezana, Vanessa Lopes, e Vitor Hngaro, que, junto
comigo, fazem desse grupo de estudos uma razo existencial, alm de um espao de luta.
Ao meu amigo e orientador Prof. Dr. Lino Castellani Filho, pela precisa
orientao que fez com que este trabalho fosse confeccionado. A ele devem ser creditados os
possveis mritos, mas nenhuma responsabilidade por todas as limitaes, certamente, contidas;
7
Aos meus queridos mestres Dr. Jos Paulo Netto, Dr. Ricardo Coltro Antunes, Dr.
Csar Aparecido Nunes, e Dr. Jferson Ildelfonso Silva por me apresentarem,
verdadeiramente, ao Marx.
Aos amigos das trajetrias na universidade: Ren H. G. Licht, Dlson Corra
Villela, Mrio Augusto Charro, Ruy Calheiros e Adalberto dos Santos Souza (Ney) sempre
disponveis para a luta por um ensino de qualidade e comprometido.
Aos colegas do curso de Educao Fsica da Universidade de So Caetano
do Sul USCS pelo companheirismo e apoio a fim de que eu tivesse a paz de esprito to
necessria para o ltimo flego.
banca de defesa composta pelos professores: Dra. Ana De Pelegrin, Dr. Jos
Paulo Netto, Dr. Fernando Mascarenhas Alves e Dr. Silvio Ancisar Sanchez Gamboa, pelas
crticas e sugestes.
banca de qualificao composta pelos professores: Dr. Csar Aparecido
Nunes; Dr. Gustavo Gutierrez; e Dr. Fernando Mascarenhas Alves, pela generosidade das crticas
efetuadas que me permitiram equacionar as dificuldades que enfrentava poca.
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HUNGARO, Edson Marcelo. Trabalho, tempo livre e emancipao humana os
determinantes ontolgicos das polticas sociais de lazer. 2008. 264f. Tese de doutorado
(Doutorado em Educao Fsica) Faculdade de Educao Fsica, Universidade Estadual de
Campinas, Campinas, 2008.


RESUMO


Em decorrncia das transformaes sociais recentes, que so causa e
conseqncia da hegemonia neoliberal, vivemos um perodo extremamente restritivo para aqueles
que objetivam a emancipao humana. A reestruturao produtiva, as transformaes
significativas nas classes sociais, as profundas metamorfoses da ambincia cultural, o avano do
neoliberalismo e o fim das experincias socialistas nos conduziram a um quadro societrio
absolutamente restritivo, do ponto de vista revolucionrio. Em virtude desse quadro, a maior
parte da humanidade tem vivido sem qualquer expectativa de uma existncia plena de sentido. As
alternativas poltico-tericas ao capitalismo foram consideradas derrotadas e, segundo os
conservadores de planto, chegado o fim da histria. Como estamos, segundo tais analistas,
submetidos a esta metafsica do presente, resta-nos, apenas, o desfrute de prazeres hedonistas e
consumistas. Assim, no lazer, temos a alternativa de sermos livres para consumir. A alienao,
o fetichismo de mercadoria e a reificao atingem formas e nveis nunca antes vistos.
Sero verdadeiros os fundamentos dessa metafsica do presente? Estaro as
realmente fracassadas as alternativas societrias ao capitalismo, especialmente as socialistas e
comunistas? Foram, de fato, superadas as anlises e projees polticas formuladas por Marx?
H, ainda, possibilidades para um projeto emancipatrio para a humanidade? Como fica, no
quadro contemporneo, a clssica equao marxiana Emancipao Poltica e Emancipao
Humana? Por fim, como se situaria o lazer nessa equao? Quais so, efetivamente, as suas
possibilidades emancipatrias?
O estudo que apresentamos objetivou abordar esse conjunto de questes.
Assim, por meio de uma investigao que se ps sob o ponto de vista do materialismo histrico-
dialtico, analisamos o tempo presente e suas repercusses sobre o trabalho a protoforma de
toda prxis social (Lukcs, 1979). Inicialmente, procuramos demonstrar o lugar central ocupado
pelo trabalho na ontologia do ser social. Em seguida, analisamos sua (des) realizao na ordem
9
burguesa, j que se objetiva, quase que exclusivamente, como trabalho alienado. Tal alienao
acentuada com as transformaes sociais ocorridas nas ltimas dcadas e, assim, cresce ainda
mais a (des) realizao no/do trabalho. Assim, tanto na produo quanto na reproduo social os
nveis de alienao crescem assustadoramente. Como conseqncia, a sociabilidade
contempornea expresso contnua de desumanizao. O lazer, na medida em que tem sua
ocorrncia no chamado tempo livre, est totalmente vinculado ao quadro sinteticamente
exposto.
A superao desse quadro exige um projeto de emancipao humana
revolucionrio que perceba a emancipao poltica como um meio e no um fim em si prprio.
As polticas sociais se inscrevem nesse processo de Emancipao Poltica e, dentro delas, o lazer.
Nosso estudo, por fim, demonstrou que a luta emancipatria contempornea supe a luta pela
manuteno e pela ampliao dos direitos sociais. A vitria em tal luta no representar, ainda, a
emancipao humana. Essa s poder ser obtida com a superao da ordem burguesa. Nesse
processo de emancipao poltica, o lazer se apresenta em posio de destaque quanto ao seu
potencial num processo revolucionrio, pois, ontologicamente, est ligado tanto produo
quanto reproduo das relaes sociais.


Palavras-chaves: Emancipao humana; Poltica Social; Lazer.
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HUNGARO, Edson Marcelo. Work, free time and human emancipation the ontologism
determinant of the social politics of leisure. 2008. 264f. Tese de doutorado (Doutorado em
Educao Fsica) Faculdade de Educao Fsica, Universidade Estadual de Campinas,
Campinas, 2008.


SUMMARY


In consequence of the recent social transformations, that are cause and
consequence of the neo-liberal hegemony, we live an extremely restrictive period for those that
plan the human emancipation. The productive restructuration, the significant transformations in
the social classes, the deep metamorphoses of the cultural atmosphere, the advancement of the
neo-liberalism and the end of the experiences socialists drove us to a chart societal absolutely
restrictive, of the revolutionary viewpoint. Because of that chart, most of the humanity has lived
without any expectation of a full existence of sense. The political-theoretical alternatives to the
capitalism were considered defeated and, second the conservatives of duty, is arrived the end of
the history. As we are, second such analysts, submitted to this "metaphysical of the present",
remains-us, barely, the enjoyment of you will please hedonists and consumerist. Like this, in the
leisure, we have to alternative of we will be "free for consume". The alienation, the fetishism of
merchandise and to reification reach forms and levels never before seen.
They will be true the foundations of that metaphysics of the present? Will be
the really failed the alternative societal to the capitalism, specially the socialists and communist?
They were, of fact, exceeded the analyses and political projections formulated by Marx? There
is, still, possibilities for a project emancipate for the humanity? As it stayed, in the contemporary
chart, to classical equation Marxian "Political Emancipation and Human Emancipation"? Finally,
as it would be situated the leisure in that equation? Which are, actually, their possibilities
emancipates?
The study that present planned to approach that assembly of questions. Like
this, by means of an inquiry that itself put under the viewpoint of the materialism historical-
dialectic, we analyze his and present time repercussions about the work to protoform of all
praxis social (Lukcs, 1968). Initially, we are going to show the central place occupied by the
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work in the ontology of him be social. Right away, we analyze his (of) achievement in the
bourgeois order, since itself objective, barely that exclusively, as work alienated. Such alienation
is accentuated with the social transformations occurred in the last decades and, like this, grows
still more to (of) achievement no/give work. Like this, so much in the output how much in the
social reproduction the levels of alienation grow monster. As consequence, the contemporary
sociability is continuous expression of dehumanization. The leisure, in the measure in that has
his occurrence in him called "free time", is entirely linked to the synthetically displayed chart.
The overcoming of that chart requires a project of human emancipation
revolutionary that perceive the political emancipation as an environment and not an in itself
own end. The social politics itself inscribe in that trial of Political Emancipation and, inside they,
the leisure. Our study, finally, showed that the fight emancipator contemporary supposes it fights
by the maintenance and by the enlargement of the social rights. The victory in such fight will not
represent, still, the human emancipation. That alone one will be able to be obtained with the
overcoming of the bourgeois order. In that trial of political emancipation, the leisure is presented
in position of highlight as regards his potential in a revolutionary trial, therefore, ontological, is
connected so much to the output as regards the reproduction of the social relations.


Keywords: Human emancipation; Social Politics; Leisure.
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SUMRIO


Introduo.....................................................................................................................................15

1. A constituio da teoria social de Marx: a trajetria intelectual de 1843 a 1857/58..........21

1.1. A origem do problema de investigao: a Crtica Filosofia do Direito de Hegel (1843).....25
1.2. A evoluo parisiense da emancipao poltica emancipao humana como tarefa do
proletariado.....................................................................................................................................31
1.3. A iniciao na Economia Poltica os Manuscritos de 1844..................................................40
1.4. O acerto de contas coma formao anterior 1845/1846.......................................................54
1.5. 1847/48: o enfrentamento com o utopismo-reformista e a conquista da totalidade............66
1.6. Os ltimos passos rumo constituio da teoria social a dcada de 1850...........................78
1.7. A teoria social constituda a introduo de 1857..................................................................85

2. A produo material da vida social: o mundo do trabalho..................................................97

2.1. O trabalho como essncia humana........................................................................................102
2.2. O trabalho como fora de trabalho no processo de valorizao............................................107
2.3. O trabalho alienado................................................................................................................113
2.4. O fetichismo de mercadoria...................................................................................................116
2.5. A Ps-modernidade e o ataque totalidade...........................................................................120
2.5.1. As transformaes sociais recentes: o contexto da ps-modernidade................................121
2.6. O Debate Modernidade/Ps-Modernidade: a crtica totalidade..........................................136
2.6.1. A crtica ps-moderna Marx............................................................................................147
2.7. A impostao ontolgica a recuperao da categoria totalidade em Marx...........................151
2.7.1. Marx e a interpretao de Lukcs: uma nova ontologia.....................................................156
2.8. A resposta Ps-Modernidade..............................................................................................166

3. A Teoria Social de Marx, a Poltica Social e o Lazer..........................................................173

3.1. A poltica na constituio da teoria social de Marx...............................................................173
3.2. O Estado e a poltica frente ofensiva neoliberal.................................................................190
14
3.3. Estado, sociedade civil e bem estar: a poltica social............................................................199
3.4. A fetichizao da sociedade civil.......................................................................................220
3.5. Tempo livre e Emancipao Humana................................................................................... 231
3.5.1. O contedo da luta pelo tempo livre: o direito preguia..............................................232
3.5.2. O tempo livre controlado e mercantilizado........................................................................236
3.5.3. O lazer entre a liberdade e a necessidade...........................................................................243
3.5.4 Liberdade e necessidade......................................................................................................247


4. Consideraes finais...............................................................................................................249

Referncias..................................................................................................................................259


15
INTRODUO

Socorro (Arnaldo Antunes)
Socorro, no estou sentindo nada
Nem medo, nem calor, nem fogo,
No vai dar mais pra chorar, Nem pra rir

Socorro, alguma alma, mesmo que penada,
Me empreste suas penas
J no sinto amor, nem dor,
J no sinto nada

Socorro, algum me de um corao,
Que esse j no bate nem apanha
Por favor, uma emoo pequena,
Qualquer coisa, Qualquer coisa que se sinta,
Tem tantos sentimentos, deve ter algum que sirva

Socorro, alguma rua que me de sentido,
Em qualquer cruzamento, Acostamento, Encruzilhada,
Socorro, eu j no sinto nada

Essa Noite No (Lobo)
A cidade enlouquece sonhos tortos
Na verdade nada o que parece ser
As pessoas enlouquecem calmamente
Viciosamente, sem prazer
A maior expresso da angstia
Pode ser a depresso
Algo que voc pressente
Indefinvel
Mas no tente se matar
Pelo menos essa noite no
As cortinas transparentes no revelam
O que solitude, o que solido
Um desejo violento bate sem querer
Pnico, vertigem, obsesso
T sozinha, t sem onda, t com medo
Seus fantasmas, seu enredo, seu destino
Toda noite uma imagem diferente
Consciente, inconsciente, desatino

Com rara inspirao, para os dias de hoje, Arnaldo Antunes traduz a sensao
de muitos. A vida fetichizada e sem sentido tem sido a tnica de muitos. Todos parecem
entorpecidos de tal maneira que no percebem as suas vidas. Aquelas emoes que compem o
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acervo humano so cada vez mais raras e tudo nos parece indiferente. A inadequao do
indivduo ao gnero quase que total. Porm, o incmodo no deixa de ser sentido.
J na composio de Lobo so tratados outros problemas relacionados com a
vida que levamos. A alienao faz com que no percebamos a vida e tomemos a aparncia do
fenmeno com se fosse a essncia do fenmeno: A cidade enlouquece sonhos tortos, na verdade
nada o que parece ser, mais que isso os sonhos so enlouquecidos, tratados como devaneios,
como totalmente fora de propsito e com isso continuamos submetidos vida que a burguesia
nos imps: As pessoas enlouquecem calmamente, viciosamente sem prazer.
Mas poderamos questionar: esses ainda percebem a vida em virtude de no
serem membros dos de baixo. Isso verdade, tem coisa pior: estar desprovido dessa
compreenso. Ou pela razo manipulatria ou, o que pior, por fazer parte daqueles que no
mundo esto marcados para morrerem de fome, frio ou guerra.
Segundo dados da UNICEF (2006), h 146 milhes de crianas menores de 5
anos consideradas subnutridas. S no sul da sia esto concentradas 78 milhes delas, no leste
Asitico se encontra mais 22 milhes e na ndia so 57 milhes. Na frica, esto 16 milhes
entre o sul e o leste e mais 17 milhes no Oeste. No nosso pedao, na Amrica Latina e Caribe
so apenas 4 milhes.
De acordo com o IPEA (Instituto de Pesquisa Econmica e Aplicada), em 2004,
3,6% das crianas brasileiras com at um ano eram desnutridas e 7,7% das crianas entre 1 e 2
anos se encontravam nessa situao.
Se levarmos em conta toda a populao brasileira (inclusos tambm os adultos),
segundo o ltimo censo do IBGE, 14 milhes de brasileiros convivem com a fome e 72 milhes
esto em situao de insegurana alimentar.
Para no sermos acusados de raciocnio terceiro-mundista, vejamos os dados
dos pases desenvolvidos. Segundo a OIT (Organizao Internacional do Trabalho), mais de 10%
da populao dos 20 pases mais ricos do mundo vivem com menos da metade do salrio mnimo
recomendado.
Verifiquemos alguns dados da pobreza em geral e no s da fome (uma de suas
expresses): 43 milhes de brasileiros (quase um tero de nossa populao) esto abaixo da linha
da pobreza. S para lembrar: a linha da pobreza considera todos os indivduos que tm renda
inferior a 1 dlar por dia. No mundo, de acordo com a OIT, 3 bilhes de pessoas vivem com
17
menos de 2 dlares por dia; 44% dos habitantes da frica Subsaariana esto abaixo da linha da
pobreza. Em Nova York, 1 em cada 5 habitantes pobre e 700 mil nova-iorquinos esto
prximos da linha da pobreza. Mas tenhamos calma, algumas previses otimistas indicam que,
em 2020, apenas 1 bilho e 300 milhes de pessoas passaro fome. Talvez, estes dados levem
em conta o final do governo Bush (quem sabe? Talvez, mais alguma guerra possa dizimar alguns
milhares...).
Tais dados, arrolados em tom de galhofa so para ilustrar o que estamos
herdando da ofensiva neoliberal: fome, misria, guerra, vida alienada, fetichizada, lixo em
abundncia, crise ecolgica etc.
Todo esse quadro dramtico e, ao mesmo tempo, a resistncia a ele quase nula.
Pois, ao mesmo tempo, que se consolidava a fase mais violenta da explorao capitalista, as
formaes sociais que lhe faziam frente entraram em crise.
O momento hegemnico se completa com a tentativa, at aqui, bem sucedida de
manipulao das conscincias. A burguesia opera ideologicamente fazendo com que a sua forma
especfica de ser se convertida na forma de ser de toda humanidade. Esfora-se para naturalizar a
avareza, o egosmo, a ganncia, a indiferena, o desamor, enfim, esfora-se para naturalizar uma
vida sem sentido.
Alis, ela se utiliza da lgica de que tudo efmero quando para mostrar que
aquilo que se lhe opunha j foi ultrapassado e, ao mesmo tempo, faz com que tudo parea
imutvel quando se trata daquilo que interessa reproduo do capital. Srgio Lessa identificou,
argutamente, essa dupla operao:

Por um lado, a histria parece querer nos convencer de que tudo fugaz e passageiro,
tudo mvel e nada permanecer por muito tempo. O que ontem era moderno est
ultrapassado; o que era referncia segura revela-se, em pouco tempo, arcaico (...).
Todavia, esta mesma histria, no mesmo instante e pelos mesmos acontecimentos com
os quais demonstra que tudo que slido desmancha no ar, nos faz acreditar no exato
oposto: que tudo permanece o mesmo. (...) A mercadoria assume, na ideologia cotidiana,
o estatuto ontolgico da transcendentalidade: como substrato ltimo e imutvel, seria o
suporte de toda e qualquer existncia concebvel. (Crtica Marxista, 20, p.70)

Trata-se do presentismo ontolgico! No h futuro e, portanto, devemos viver
hedonistamente nossas vidas e de tal maneira sem sentido, que no sentimos nada.
18
objetivando desvelar esse mecanismo ideolgico que o presente estudo foi
desenvolvido. Trata-se de uma contribuio ao debate sobre as alternativas revolucionrias a
ordem burguesa.
Estamos convencidos de que h em Marx (e depois, em Lukcs) fundamentos
para este embate to necessrio na contemporaneidade. Em decorrncia da crise contempornea
marcada pelo colapso do socialismo real, pela reestruturao produtiva, pelo avano do
neoliberalismo, pela crise ecolgica, pela crtica ps-moderna (essa j um tanto enfraquecida),
pelo consumismo, pelo individualismo, pelo renascimento da xenofobia, e pela fetichizao
brutal da vida humana a ideologia burguesa, cada vez mais, tem se esforado em fazer parecer
anacrnica a mais elaborada crtica sua sociedade: a teoria social de Marx.
Nosso primeiro objetivo com este estudo foi o de tentar resgatar essa teoria
social a partir dela prpria. Estamos convencidos de que ao apenas demonstrar o que Marx
pensou j estamos, ao mesmo tempo, reafirmando sua atualidade. Porm, no mais fiel esprito
marxiano, submetendo-o ao revisionismo
1
. Se ao final do cumprimento desse primeiro objetivo,
nosso leitor vier a perceber que Marx no lhe serve para entender o mundo contemporneo, com
certeza, o problema ter sido do expositor (ou no tendo entendido adequadamente as categorias
marxianas ou pelos nossos limitados recursos formais).
Como o nosso problema a revoluo, nosso segundo objetivo foi o de
verificar os elementos que Marx nos deixou para se pensar a ao poltica. Como sua teoria social
tem como substrato do mtodo a revoluo, esforamo-nos para cotejar suas idias polticas com
os problemas contemporneos. Tambm, aqui, com o esprito revisionista que marca a fidelidade
metodolgica.
Tendo em vista esse quadro existencial to bem retratado pelos compositores
que foram chamados a epgrafe, o nosso terceiro objetivo foi o de estudar, mais especificamente,
aquela que parece ser, na sociedade contempornea, a mercadoria mais funcional ao capital: o
lazer. Quais so os seus determinantes ontolgicos? Quais as sua possibilidades num projeto de
Emancipao Humana?

1
O termo revisionismo, em nossa exposio, ser utilizado to-somente como a ao de revisar. No se trata,
portanto, de uma adeso ao revisionismo proposto por Eduard Bernstein que, em ltima instncia, coloca como
objetivo histrico um capitalismo aperfeioado, j que o socialismo seria como um liberalismo organizado.
19
Como estamos convencidos de que a estratgia revolucionria contempornea
passa pelo reformismo revolucionrio (reforma e revoluo), interessou-nos tratar do potencial do
lazer como tema de poltica social.
E, aqui, sobre essa temtica, faz-se necessrio que nos aprofundemos na
justificativa: desde a dcada de 1980, a Educao Fsica brasileira iniciou sua interlocuo com
as chamadas cincias sociais (cujo nome j expressa a departamentalizao do conhecimento).
Antes disso, a Educao Fsica era um campo de formao totalmente descolado dos problemas
existenciais mais fundamentais.
Nessa interlocuo, fomentada pelo clima de redemocratizao pelo qual o pas
passava, a Educao Fsica fez o seu primeiro contato sistemtico com o pensamento de Marx.
Um tanto enviesado, pois, num primeiro momento, mediado pela educao e no pelo contato
direto com os textos clssicos. Ainda bem que a mediao pela educao se deu,
fundamentalmente, pela influncia do Professor Dermeval Saviani. Cujo controle sobre a obra de
Marx muito seguro.
Mal havia iniciado essa interlocuo e o mundo virou do avesso. Crise do
socialismo real e mais uma morte de Marx anunciada. A nossa inteno de ruptura
(denominao pela qual ficou conhecida a virada empreendida pelo Servio Social) foi
interrompida e essa rica interlocuo acabou por ultrapassar Marx sem ter nele chegado.
Isso afetou a nossa produo na Educao Fsica escolar, nas reflexes sobre a
corporeidade, nas investigaes sobre a formao profissional, enfim, sobre os nossos mais
diversos campos investigativos. Porm, afetou profundamente as nossas investigaes sobre o
lazer. Vrios so os estudos, por exemplo, que abordam o lazer sem conhecer os fundamentos do
trabalho.
Nos ltimos tempos, esse quadro tem sido revertido. Surgiram alguns
excelentes estudos sobre o lazer, elaborados por professores de Educao Fsica, sob a inspirao
da teoria social de Marx. Correndo o risco de deixar algum de fora, lembramos aqui das
excelentes contribuies de Fernando Mascerenhas, Lino Castellani Filho, Ana De Pelegrin,
Valquria Padilha, Luciana Marcassa, Roberto Lio, Wilson Lino, e Fernando Veronez. O nosso
estudo pretende ser uma contribuio para o fortalecimento desse campo.
Por fim, capitaneado pelo Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte o CBCE
desde 1997, surgiu um Grupo de Trabalho Temtico sobre Polticas Pblicas que, desde 2005
20
(estimulado pela demanda da Secretaria Nacional de Desenvolvimento do Esporte e do Lazer,
talvez, uma das poucas instituies contra-hegemnicas do Governo Lula), vem qualificando suas
investigaes sobre os fundamentos da poltica social, bem como analisando as polticas pblicas
de esporte e lazer brasileiras. Tambm a esse debate nosso estudo pretende ser uma contribuio.
Chegamos ao final desse processo investigativo com a sensao de no
estarmos suficientemente enriquecidos teoricamente sobre muitas das temticas abordadas. Ao
que parece, agora no final, temos a impresso que deveramos ter comeado. Com toda certeza
inmeras determinaes no foram suficientemente apreendidas e saturadas, porm o
conhecimento da realidade um processo que demanda esforo coletivo. De toda forma, talvez
sirva para instigar a nossa investigao (na Educao Fsica) sobre as perspectivas
revolucionrias contemporneas e nos reconduza a retomar nossa inteno de ruptura. Nesse
sentido, samos com a certeza do dever cumprido, pois concebemos a prxis cientfica como
exerccio revolucionrio as descobertas podem ter sido insuficientes, mas no o foram por falta
de compromisso com a cincia engajada. Cabe, aqui, o belssimo trecho da obra Vida de
Galileu, de Bertolt Brecht:

Galileu (...) Ora, a maior parte da populao conservada, pelos seus prncipes,
donos da terra e padres, numa bruma luminosa de supersties e afirmaes antigas, que
encobrem as maquinaes dessa gente. A misria de muitos velha como as montanhas,
e, segundo os plpitos e as ctedras, ela indestrutvel, como as montanhas. O nosso
recurso novo, a dvida, encantou o grande pblico, que arrancou o telescpio de nossas
mos, para apont-los para os seus carrascos. Esses homens egostas e violentos, que se
haviam aproveitado avidamente dos frutos da cincia, logo sentiram que o olho frio da
cincia pousara numa misria milenar, mas artificial, que obviamente poderia ser
eliminada, atravs da eliminao deles. Eles nos cobriram de ameaas e de ofertas de
suborno, irresistveis para almas fracas. Entretanto, seremos ainda cientistas, se nos
desligarmos da multido? Os movimentos dos corpos celestes se tornaram mais claros;
mas os movimentos dos poderosos continuam imprevisveis para os seus povos. A luta
pela mensurao do cu foi ganha atravs da dvida; e a credulidade da dona-de-casa
romana far que ela perca sempre de novo a sua luta pelo leite. A cincia, Sarti, est
ligada s duas lutas. Enquanto tropea dentro de sua bruma luminosa de supersties e
afirmaes antigas, ignorante demais para desenvolver plenamente as suas foras, a
humanidade no ser capaz de desenvolver as foras da natureza que vocs descobrem.
Vocs trabalham para qu? Eu sustento que a nica finalidade da cincia est em aliviar
a canseira da existncia humana. E se os cientistas, intimidados pela prepotncia dos
poderosos, acham que basta amontoar saber, por amor do saber, a cincia pode ser
transformada em aleijo, e as suas novas mquinas sero novas aflies, nada mais. Com
o tempo possvel que vocs descubram tudo que haja por descobrir, e ainda assim o
seu avano h de ser um avano para longe da humanidade. O precipcio entre vocs e a
humanidade pode crescer tanto, que ao grito alegre de vocs, grito de algum que
descobriu alguma coisa nova, responda um grito universal de dor. (Bertolt Brecht,
1991: 164-165)
21
1. A constituio da teoria social de Marx: a trajetria intelectual de 1843 a
1857/58.

Nosso ponto de partida para a compreenso da obra marxiana o de que h nela
uma nova teoria social. Empreendendo uma crtica Economia Poltica clssica a primeira
elaborao de uma teoria social na modernidade Marx acaba por constituir numa trajetria
rica e acidentada uma nova teoria social.
Tal compreenso, j a partida, supe que muito mais do que procedimentos
lgicos (uma nova epistemologia, um paradigma de anlise, um conjunto de conceitos ou um
mtodo de abordagem), Marx nos deixa como herana uma compreenso terica sobre um
determinado objeto de investigao: a ordem burguesa o modo de produo capitalista.
Nessa tica, Marx tratou de investigar a gnese, o desenvolvimento, a
consolidao e as crises da ordem burguesa a organizao social que est fundada no modo de
produo capitalista. Claro que o fez sob uma perspectiva radicalmente distinta daquela da
Economia Poltica clssica tanto que nomeou a sua de Crtica da Economia Poltica.
Para isso, evidentemente, teve que estudar formas societrias pr-capitalistas
(as condies de gnese), investigar o processo de desenvolvimento dessa nova organizao
social, como se deu a sua consolidao e, tambm, as condies de crise dessa dada sociedade
e, nisso, a identificao de um sujeito histrico a quem interesse a superao dessa organizao
social, pois no imaginava Marx que o capital deixado a si mesmo viesse a se auto-superar para
ele, o capital deixado a si mesmo s produziria mais capital (e a um custo humano e social
altssimo). Por isso, as suas prospeces de uma sociedade fundada em novas relaes sociais de
produo (comunismo).
Outros pesquisadores tambm se ocuparam dessa problemtica no no mesmo
enfoque (como Durkheim e Weber, por exemplo) , mas as diferenas esto na perspectiva de
anlise, na concepo terico-metodolgica e na perspectiva poltica.
J que partimos do suposto de que a obra marxiana a constituio de uma
nova teoria social, cabe-nos explicitar o entendimento de teoria aqui consignado. Teoria a
reproduo ideal do movimento do real. Isto significa uma concepo ontolgica de teoria, ou
seja, no h nada que se passe na cabea que no se tenha passado antes na prpria realidade,
assim reproduo ideal significa a re-construo no plano das idias de algo que se passa,
anteriormente, na realidade. Porm, essa mesma realidade compreendida como processualidade,
22
como movimento, enfim, como um constante vir-a-ser que carrega em si elementos de
continuidade e de superao. A investigao sobre o social no , portanto, uma fotografia, um
espelhamento do real.
O processo de conhecimento, dessa forma, inicia-se, sempre, pela factualidade,
pela aparncia fenomnica da realidade, mas no se esgota a. A aparncia, ao mesmo tempo em
que revela o fato, tambm oculta, mistifica o fenmeno. Faz-se necessrio ir alm dela para que
se possa representar o processo essencial obviamente, se a realidade processo, sem nunca
esgot-lo.
Consequentemente, no h possibilidade de uma construo metodolgica que
seja independente da natureza do prprio objeto a ser investigado. O mtodo de investigao ,
antes de tudo, a relao que permite ao sujeito investigador a apreenso do movimento de um
determinado objeto. Por isso, o sujeito investigador tem que operar com a mxima fidelidade
ao objeto. Sem isso, ficar cancelada, ao investigador, a possibilidade da apreenso das
determinaes constitutivas do objeto investigado.
Tal compreenso sobre a relao metodolgica supe, ento, duas observaes:
em primeiro lugar, que o dado primrio o objeto (a realidade) ao qual o investigador dever
estabelecer mxima fidelidade; e, em segundo lugar, que o sujeito investigador deve ser rico de
mediaes, ou seja, um sujeito rico intelectivamente, pois s dessa maneira poder ser capaz de
fazer a apreenso das determinaes constitutivas de seu objeto de investigao.
nesse sentido que supomos a obra de Marx com uma teoria social, mais
especificamente, como uma teoria social da ordem burguesa. Uma rica tentativa de compreenso
de um determinado sujeito investigador a fim de apreender os determinantes constitutivos de uma
determinada organizao social o capitalismo. Porm, diferentemente de outros tericos do
social (entre eles, os Economistas Polticos Clssicos), com uma clara perspectiva poltica: a
subverso dessa ordem social a revoluo.
Aqui, cabe outra observao, em relao perspectiva poltica. Para Marx,
seguindo a tradio aristotlica de verdade (para a qual, a verdade a adequao da teoria ao
processo real), a anlise terica s serve revoluo caso represente verdadeiramente a realidade.
A pesquisa da verdade , portanto, condio intelectual para servir revoluo. Assim, a teoria
subsdio para a ao revolucionria, mas no poder estar submetida poltica, pois, caso isso
acontea, teremos uma ao poltica fundada em falsas suposies. Embora a poltica se faa com
23
convices e no com dvidas (que so a base da investigao cientfica), para que ela seja
efetiva, h necessidade de estar calada em supostos verdadeiros.
Se o suposto de que a Marx interessava a compreenso de um determinado
objeto a ordem burguesa verdadeiro (e estamos convencidos de sua correo), pe-se uma
questo extremamente relevante: qual a validade da teoria marxiana? Sobre essa, poderamos
tecer duas observaes.
A primeira observao a de que a universalidade dessa obra est delimitada
pela histria, ou seja, enquanto a sociabilidade humana se der sob uma organizao social em que
o capital protagoniza a regncia do trabalho as categorias de anlise descobertas por Marx tero
vigncia. Isso significa que impossvel a compreenso do modo de produo capitalista sem a
referncia obra de Marx.
A segunda observao a de que o potencial analtico das categorias por ele
descobertas estar esgotado quando e se estiverem esgotadas as relaes sociais de produo
da ordem burguesa. Mas essa segunda observao no implica numa compreenso de que a obra
marxiana no nos oferea elementos para o entendimento de formaes sociais precedentes e
posteriores ordem burguesa.
Como partimos, aqui, do ponto de chegada sobre a reflexo marxiana, ou
seja, de que ela nos fez herdeiros de uma nova teoria social, cabe, ento, recuperar o processo de
constituio deste ponto de chegada. Em outras palavras, a recuperao de seu processo de
apreenso dos determinantes constitutivos do movimento de seu objeto de investigao.
Trata-se, como veremos, de um processo inaugurado em 1843 e que, numa
trajetria acidentada, estar consolidado em 1857/58. Em 1843, Marx se pe s voltas com o
entendimento da relao entre Estado e Sociedade Civil, instigadas pela sua leitura da Filosofia
do Direito de Hegel e percebe que o desvendamento dessa questo exigiria a compreenso do que
a Sociedade Civil. De 1843 a 1857/58, Marx se enfrentar com esse objeto at concluir o
processo de aquisio do arsenal categorial necessrio sua compreenso. De 1857/58 em
diante, teremos a fase de maturidade intelectual de Marx na qual sero consignadas/expostas as
usas mais geniais descobertas. No toa que a dcada de 1860 a fase mais produtiva de nosso
autor. De meados da dcada de 1870 at o final de sua vida, sua produo decair e na
proximidade de sua morte (em 1883) ser praticamente inexistente.
24
Antes que recuperarmos esse processo a que nos referimos, cabe, ainda, uma
ltima observao que j foi relativamente aludida. Essa recuperao do processo de construo
da obra marxiana absolutamente necessria pela prpria especificidade do autor. Como a nossa
pretenso a de investigarmos as polticas sociais de lazer a partir dos fundamentos terico-
metodolgicos de inspirao em Marx, a compreenso destes s possvel em concomitncia
com a apreenso de sua anlise terica. Em sua obra, Marx no estabelece um trato metodolgico
autnomo. A ele no interessava uma discusso sobre as condies para se conhecer
(epistemologia), interessava-lhe muito mais as condies para entender um objeto determinado
a ordem burguesa. H, portanto, uma subordinao da preocupao epistemolgica impostao
ontolgica.
Poucas so as pginas, na obra de Marx, destinadas discusso metodolgica
(algumas, compostas com Engels, na Ideologia Alem em 1845/46 , outras so encontradas na
sua polmica com Proudhon na Misria da Filosofia, em 1847 outras poucas, mas
significativas, na Introduo de 1857, e mais umas poucas pginas no prefcio e no posfcio 2
edio do Capital).


25
1.1. A origem do problema de investigao: a Crtica Filosofia do Direito de
Hegel (1843)

Entre os sculos XVI e XVIII, deu-se um processo de eroso da ordem feudal.
Desenvolveram-se novas formas de relaes econmicas, originadas pelo ressurgimento do
comrcio (desde o sculo XI), nas quais a circulao simples de mercadorias permitir o acmulo
de dinheiro (riqueza mobiliria) que gerar uma classe social cujos interesses so antagnicos aos
dos proprietrios de terra (riqueza imobiliria).
Essa nascente classe social a burguesia , para o atendimento de seus
interesses imediatos, fortalecer provendo com metais e exrcitos alguns senhores feudais a
fim de que esses exeram domnio sobre outros e constituam um Estado Nacional formao
geopoltica que mais atenderia aos seus interesses de acumulao.
Tal operao, em mbito cultural, trouxe, historicamente, algumas
conseqncias do ponto de vista da sociabilidade: a dessacralizao do mundo; a passagem do
teocentrismo para o antropocentrismo; e o surgimento do indivduo social (a fratura entre o
pblico e o privado) com interesses e particularidades.
Representando os interesses universais da poca, a burguesia empreende um
processo revolucionrio que, num longo perodo cronolgico, coloca-a como protagonista
poltico fundamental. Ao final desse processo, ela consolida uma nova maneira de produzir,
estabelece a sua hegemonia cultural e protagoniza o exerccio do poder. Vrios pensadores se
detiveram a examinar a ordem emergente e, em sntese, identificaram, pelo menos, duas
antinomias.
A primeira delas, era a antinomia entre estado de natureza e estado civil.
At o feudalismo, a natureza humana era explicada pela razo religiosa e os humanos criados
imagem e semelhana de seu criador experimentavam uma vida comunitria. No percebiam
como portadores de interesses contraditrios aos interesses da comunidade a que pertenciam.
Ora, o processo revolucionrio burgus fez ruir essa sensibilidade existencial, pois afirmou a
existncia de uma natureza humana dessacralizada que implicava em direitos naturais aos
homens. Os homens passam a se perceber como indivduos sociais, portadores de interesses
particulares, com interesses, muitas vezes, antagnicos com os de outros indivduos sociais com
os quais constituiriam a sociedade (estado civil, o pblico). Para a mediao dessa antinomia,
26
segundo os pensadores da poca, fazia-se necessrio um contrato social. Eis a antinomia entre
estado de natureza e estado civil.
A segunda antinomia percebida se daria em decorrncia da primeira. Como
gerir esse contrato? Haveria a necessidade de um ente pblico ao qual estaria delegada a
autoridade pelo contrato para o uso da violncia legitimada o Estado. Caberia a ele, ento,
gerir aquilo que lhe exterior e representativo dos interesses privados a Sociedade Civil. Eis a
segunda antinomia identificada: Estado e Sociedade Civil. O Estado entendido como o aparato
pblico cuja caracterstica a universalizao e a Sociedade Civil entendida como reino do
domnio privado (da famlia e dos indivduos que as constituem).
Estas duas antinomias sero tratadas de maneira distinta por vrios pensadores
da teoria poltica moderna de Maquiavel at Hegel , mas um desses pensadores nos
importante para que possamos entender a trajetria de Marx: trata-se de Hegel.
Fracassado o seu projeto de se tornar professor universitrio inviabilizado
pela ascenso de Frederico Guilherme IV ao poder que, entre outras medidas, promoveu um
processo de limpeza, na universidade de Berlim, das influncias hegelianas (a que Marx se filiava
intelectualmente) h que se buscar uma alternativa profissional e Marx ingressa, assim, no
jornalismo. Vai trabalhar na Gazeta Renana um jornal financiado pela descontente e frgil
burguesia alem e rapidamente se torna seu redator-chefe. Uma vez no jornal, Marx passa a
criticar Frederico Guilherme que, por sua vez, coloca problemas ao jornal
2
.
Em 1842, Frederico Guilherme impe um Decreto Imperial que torna ilegal a
coleta de lenha, portanto, criminalmente imputvel. Essa coleta de lenha, por parte dos
desvalidos, era um direito consuetudinrio que compunha uma antiga tradio. Concluso: h um
forte movimento de resistncia a essa medida e Marx, como jornalista que era, fica
responsabilizado de noticiar o fato.
Marx escreve um artigo se colocando na defesa dos coletores de lenha, porm
percebe que a sua defesa carece de fundamentao terico-poltica. Ou seja, a sua formao em
filosofia no lhe deu condies tericas para uma correta interpretao dos acontecimentos. Sua
defesa dos coletores de lenha se deveu muito mais a princpios tico-humanistas.

2
H uma coletnea que traz dois interessantes artigos escritos por Marx acerca dos problemas enfrentados com o
Monarca. Essa coletnea j est disponvel para o leitor brasileiro: K. Marx. Liberdade de imprensa. Porto Alegre:
L&PM, 2006.
27
A dbil burguesia alem, financiadora do jornal, consegue, ento, o que
pretendia com os ataques ao monarca: um acordo que lhes beneficia; e corta as verbas que o
sustentavam. Marx , assim como seus colegas de jornal, fica desempregado e resolve seguir, em
1843, para um auto-exlio, em Paris.
Da experincia no jornal, Marx recebe algumas influncias: 1. Ele nota que a
formao de filsofo era insuficiente para lidar com a histria a quente prpria da atividade
jornalstica; 2. Percebe a debilidade da burguesia alem e os conflitos de classes; 3. Toma seu
primeiro contato com a poltica e percebe que no h como se reivindicar tica na poltica.
Em virtude de suas insuficincias, Marx resolve pelo auto-exlio, em Paris, a
fim de estudar. Alm dessa, outras duas razes o motivaram: 1. O convite de Ruge, para com ele,
editar uma revista de refugiados alemes na Frana Os Anais Franco-Alemes; 2. Por ser Paris
(no ps-1830) uma espcie de microcosmo do mundo. Antes de seguir Paris, casa-se, em 1843,
e passa algumas semanas em Kreuznach.
Nessa cidade, empreende estudos sobre a histria da Revoluo Francesa e
sobre a moderna teoria poltica (de Maquiavel Rousseau). Na empreitada, marcado pelos
acontecimentos recentes e pela sua preocupao com a realidade alem, confronta-se com um
texto de Hegel que aborda as relaes entre Sociedade Civil e Estado. Trata-se de uma obra, de
1821, intitulada Filosofia do direito.

(...) Marx considerava a Filosofia do direito de Hegel como a mais refinada expresso
terica do Estado moderno e, portanto, para o jovem publicista, criticar a obra equivalia
a criticar a prpria realidade que lhe servia de referncia. Como Marx, contrariamente a
Hegel, desconhecia ainda a economia poltica, estava desarmado para uma refutao
profunda das anlises do seu adversrio. (Frederico, 1995, p.52)

A problemtica central da obra a relao entre o Estado e a Sociedade Civil.
Para Hegel, a Sociedade Civil o reino da misria fsica e moral. A nica possibilidade de ela
vir a se tornar um espao de racionalmente organizado, segundo Hegel, pela interveno do
Estado. Este entendido como princpio racional organizador da Sociedade Civil. Para o filsofo
alemo, portanto, o Estado funda e organiza racionalmente a Sociedade Civil.
Vale lembrar, que o pensamento de Hegel, consignado na referida obra, dividiu
a cultura alem, no ps 1830, em dois plos. Em torno de uma de suas afirmaes o real
racional duas interpretaes operaram essa diviso acerca da correta interpretao de Hegel: a
28
primeira que entendia essa elaborao da seguinte maneira o real est conforme os desgnios da
razo (portanto, intocvel); e uma segunda interpretao que a entendia da seguinte maneira o
real pode ser submetido crtica racional (portanto, passvel de ser entendido e transformado).
Em torno da primeira interpretao, juntaram-se os conservadores que foram denominados como
a direita hegeliana e ao redor da segunda, os inquietos jovens que ficaram conhecidos como a
esquerda hegeliana.
Em 1843, Marx enfrentava essa obra hegeliana e fazia a ela inmeras crticas.
Suas crticas, sob a influncia de Feuerbach
3
, constatavam que, na Filosofia do direito, Hegel
empreendia com o Estado a mesma mistificao, notada por Feuerbach, operada na
Fenomenologia do Esprito. Ou seja, na compreenso da relao entre o Estado e a Sociedade
Civil, Hegel, mais uma vez, invertia predicado e sujeito. Como vimos, para Hegel, o Estado
funda a Sociedade Civil. Seguindo o esprito da crtica de Feuerbach a Hegel, Marx elege,
entretanto, um outro objeto: o Estado.

Marx, contudo, elege como objeto a ser desmistificado no um produto da conscincia,
mas um ser material: o Estado, que sempre se faz acompanhar de uma pesada burocracia
e de um truculento e ameaador aparelho repressivo. A crtica da poltica lanou-o num
territrio destoante do onirismo que circunscrevia a inflexo feuerbachiana. A quimera
da religio, responsvel pelo exlio da essncia humana no alm, cede agora lugar ao
Estado poltico, entendido como uma projeo ilusria de um ser material. (Frederico,
1995, p.56)


Embora inspirado em Feuerbach, Marx no deixa de notar as limitaes dessa
fonte inspiradora. Para ele, a compreenso feuerbachiana de Estado muito complicada e
representa at um retrocesso se comparada Filosofia do direito. Em uma carta Ruge, datada
de 13/03/1843, Marx expressa sua reserva com Feuerbach. Jos Paulo Netto (2004) nos esclarece
a respeito dessa questo:

3
E tal influncia se referia a polmica de Feuerbach com Hegel que, sucintamente, poderamos assim representar:
Hegel, na Fenomenologia do Esprito, afirmava que o dado primrio era o esprito. Este entre em contradio
consigo prprio e dilacera-se. Nesse processo de auto-dilaceramento, o Esprito se aliena e pe o mundo (sai de si
mesmo). Confrontando-se com o mundo, Esprito e mundo se modificam, alteram-se, negam-se originariamente,
reconciliam-se e instauram uma nova realidade o Esprito-Mundo. Tem-se, aqui, a famosa trade da dialtica
hegeliana: afirmao, negao e negao da negao.
Ludiwg Feuerbach, em 1841, escreveu uma obra intitulada A Essncia do Cristianismo, na qual, polemizando com
essa interpretao de Hegel, desenvolve uma concepo de alienao distinta da do velho filsofo. Segundo
Feuerbach, no foi Deus quem criou os homens (o mundo) e sim os homens, que desconhecendo suas reais
potencialidades, alienaram-se numa figura ideal que Deus (ou os deuses). Para ele, portanto, Hegel opera uma
mistificao colocando o que predicado como sujeito e o que sujeito como predicado.
29

Mais flagrante ainda a separao que se verifica entre Marx e a sua fonte
unanimemente mais citada, Feuerbach. Mencionei que a leitura das Teses
provisrias...provocou em Marx uma reao muito positiva, expressa em carta Ruge
(13/3/1843). Entretanto, nessa missiva, ele escreve tambm: Os aforismas de Feuerbach
apenas no me persuadem (...) enquanto pouco referidos poltica. A reserva no um
detalhe e adquire seu peso real se voltamos os olhos para as escassas atenes que
Feuerbach dedica ao Estado nas Teses provisrias... Nelas, o Estado aparece como a
explicita, desenvolvida e realizada totalidade do ser humano, com o soberano visto
como o representante do homem universal, j que deve representar indistintamente
todas as classes que, em face dele, so todas igualmente necessrias e possuem todas
os mesmos direitos (Feuerbach, p.67). Estas colocaes mostram realmente, um
retrocesso em comparao com a Filosofia do Direito; no plano poltico, Feuerbach
continuava (como Marx haveria de esclarecer posteriormente) encarcerado em
concepes que expressavam os limites do seu materialismo. Se se diz, portanto, que a
Ctrica [e a referncia, aqui, aos Manuscritos de Kreuznach] incorpora muito das
temticas e idias feuerbachianas, para que a afirmao no redunde em equvoco
necessrio dar realce, ao mesmo tempo, ao fato verificvel de que, no plano poltico, ela
tambm uma polmica contra Feuerbach. (p.27)

Apesar da crtica, h congruncias, Marx, assim como Hegel, interpreta que a
Sociedade Civil o reino do privatismo, dos interesses particulares, da misria fsica e moral,
porm, diferentemente do que afirmava o velho filsofo, ela que funda o Estado. a Sociedade
Civil que permite a compreenso do Estado, j que este nada mais que a expresso daquela.
Ora, se o Estado nada mais que a expresso da Sociedade Civil que o funda, no representa em
absoluto a universalidade, o princpio organizador do reino da misria fsica e moral.
O resultado desse estudo foi a produo de um caderno de anotaes que
Marx no pretendia publicar, pois eram to-somente anotaes de estudo os Manuscritos de
1843 ou Manuscritos de Kreuznach publicados, em 1927, sob o ttulo de Crtica da Filosofia
do Direito de Hegel
4
.

Contra a Filosofia do direito de Hegel, que lhe parecia uma armao lgica
mistificadora da vida social, Marx levantou-se com a impetuosidade de um jovem
polemista recm-sado de uma experincia jornalstica de luta contra o Estado prussiano.
Os Manuscritos de Kreuznach formam um momento nico na histria da filosofia,
momento em que um pensador ainda imaturo enfrentou, num combate decisivo, a obra
de um filsofo consagrado, no seu momento de mais extremado conservadorismo.
(Frederico, 1995, p.52)

Dessa atividade de estudos, dois ensinamentos foram tirados: o primeiro o de
que para entender o Estado faz-se necessrio entender a Sociedade Civil; e o segundo diz respeito

4
Essa obra, hoje em dia, j se encontra disponvel para o leitor brasileiro sob a seguinte designao: MARX, K.
Crtica da Filosofia do direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005.
30
ao esclarecimento, por ele obtido, dos limites de uma abordagem filosfica, ou de uma
abordagem jurdico-poltica, para se entender o Estado. Eis os pontos revolucionrios dessa
crtica Hegel. Eles apontam para uma reflexo histrico-sistemtica. Marx, ao empreender a
crtica poltica levando-a alm das fronteiras jurdico-polticas, inicia uma crtica sociedade.
Sinaliza um trnsito da crtica poltica crtica da sociedade, embora este ltimo no seja,
ainda, levado s ltimas conseqncias. (Netto, 2004)

A visibilidade deste emergente processo terico-metodolgico indiscutvel se nos
ativermos ao principal ncleo problemtico que Marx enfrenta, a relao
Estado/sociedade civil. A Crtica no s inverte a explicao gentica proposta por
Hegel, demonstrando os artifcios lgicos que sustentam a construo
mistificada/mistificadora da Filosofia do direito. A inverso vai necessariamente
acompanhada de uma nova compreenso daquela relao, que se apreende como no
orgnica e sim dialtica, com o Estado posto no mais como mediao universal dos
interesses privados e gerais e sim como instncia alienada da representao (tambm
alienada) da contraposio privado/pblico a autonomia que a Filosofia do direito
confere ao Estado, esfera pblica como tal, dissolvida pela remisso vida social. E
no s no eixo temtico Estado/sociedade civil o mencionado processo verificvel:
tambm o , decorrentemente, na crtica teoria hegeliana da representao, na
funcionalidade da constituio, na concepo de soberania e, marcantemente, na
deteco das relaes entre propriedade, trabalho e cidadania. Em todos esses passos,
como na concepo de democracia que toda a Crtica exsuda, o poltico remete ao
social. (Netto, 2004, pp.29-30)

Temos, como se v, j na Crtica de 1843 o primeiro passo de Marx rumo
teoria social. Nela j est manifesta sua preocupao fundamental: a compreenso das relaes
sociais constitutivas do Estado. Sobre isso, conclui Jos Paulo Netto (2004):

A originalidade do manuscrito de 1843, nessa linha interpretativa, reside no giro que ele
documenta: Marx transcende os limites da crtica anti-hegeliana ao encaminhar a sua
resoluo para fora do poltico, ao impeli-la para o domnio do social. A crtica do
Estado e da sua representao filosfica abstrata hipotecada crtica da sociedade
civil (burguesa). Marx est encontrando, aqui, a ponta daquele fio condutor a que
permanecer aferrado at seus ltimos dias. (idem, p.30)

Marx sai, porm, com um problema investigativo: se a Sociedade Civil que
funda o Estado, o conhecimento desse ltimo demanda o conhecimento da primeira. Mas como
conhecer a Sociedade Civil? Como compreender o reino da misria fsica e moral? Sobre isso,
Marx ainda no possui pistas slidas. Ele s as encontrar, em 1844, no auto-exlio em Paris.

31
1.2. A evoluo parisiense da emancipao poltica emancipao humana
como tarefa do proletariado.

Como j retratamos, Marx se encontra s voltas com um problema investigativo
de fundamental importncia para o prosseguimento da sua crtica poltica: ele percebe que essa o
impele a conhecer sociedade civil. Abriu-se a ele, portanto, um campo de investigao para a
qual no se encontrava preparado o suficiente poca da redao dos Manuscritos de Kreuznach.
Nessas circunstncias assinaladas, em finais de novembro de 1843, Marx chega
Paris. E l chegando, depois de instalado, dedica-se publicao da revista para qual havia sido
convidado a editar com Ruge: os Anais Franco-Alemes.
Na edio da revista, toma contato com um artigo de um jovem alemo que
residia em Manchester, na Inglaterra. Trata-se de Engels que, desde 1842, estava na Inglaterra,
onde fora enviado para cuidar da indstria do pai, e desde a sua chegada em Manchester havia se
ligado ao movimento operrio ingls.
Esse contato entre os dois Marx e Engels no havia sido o primeiro. Na
verdade Marx j havia sido a ele apresentado, mas tinha ficado com uma impresso muito
negativa sobre ele. Engels parecia-lhe, muito mais, um diletante.
Dessa vez, no foi essa a opinio a que Marx chegou. Ao ler o artigo
5
por ele
enviado, ficou impactado com o texto. Na verdade, tratou-se de uma influncia decisiva na
trajetria de nosso autor. Tratava-se de um artigo no qual Engels percebe que a Economia
Poltica inglesa representava a racionalizao de classe da burguesia acerca da dinmica da
ordem capitalista. Vinte anos depois, Marx se referiu a esse artigo como um genial esboo
6
. No
final de 1844, Engels, retornando da Inglaterra, passa por Paris e tem incio a mais duradoura
parceria intelectual da tradio ocidental.
A influncia de Engels sobre o pensamento de Marx e a sua prpria importncia
como intelectual no tm sido devidamente explicitada pelos analistas. A prpria modstia de
Engels quando se refere a si prprio como o segundo violino, talvez tenha ajudado a favorecer
a subestimao de sua produo intelectual.

5
Trata-se do texto Esboo de uma crtica da Economia Poltica que se encontra num volume (17) intitulado
Engels, organizado por Jos Paulo Netto para a coleo Grandes Cientistas Sociais, da Editora tica, em 1981.
6
K. Marx, Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1977 (p.25).
32
Entre outros fatos que poderiam ser lembrados, a fim de se fazer justia a ele,
fiquemos com dois que dizem respeito diretamente Marx: o primeiro contato com a Economia
Poltica se deveu a leitura do esboo genial; e a lembrana de que foi Engels quem editou os
volumes II (em 1885) e III (em 1895) do Capital. Alis, os dez anos de diferena entre a edio
do Capital II para o Capital III se devero ao estado em que se encontrava o material a que Engels
teve contato
7
.
Em Paris, temos, portanto, um Marx que rapidamente recebe influncias
decisivas: a primeira delas, como vimos, foi a influncia de Engels que lhe possibilitou o contato
inicial com a Economia Poltica, porm, no exlio parisiense, Marx, tambm, tomar contato com
o pensamento socialista francs em virtude de sua aproximao com as associaes de
trabalhadores (movimento operrio). Nesse contato, pde ter acesso leitura da tradio
socialista
8
, principalmente, com os escritos de Blanqui. Alm disso, no contato com os operrios
das associaes conheceu um mundo em que a fraternidade era uma possibilidade real. Marx, em
Paris, torna-se um comunista.
Marx, nesse processo, j um pensador bem diferente daquela de 1841/42.
Trata-se, agora, de um pensador que fez escolha sobre uma perspectiva poltica e, ao mesmo
tempo, vincula essa perspectiva a um problema terico: a compreenso da sociedade civil
burguesa. Porm, pela influncia de Engels, j est em posse de uma chave heurstica: a
Economia Poltica.
Cerca de seis meses aps a redao dos Manuscritos de Kreuznach j
encontramos um Marx com alguns avanos em relao resoluo do problema que havia se
posto em 1843. Para a edio dos Anais Franco-Alemes, preparar dois artigos que j sinalizam
seus ganhos intelectuais: A questo judaica e A crtica da filosofia do direito de Hegel
introduo.
Na sua segunda crtica Hegel
9
, num artigo elaborado para publicao nos
Anais Franco-Alemes, j encontramos um Marx modificado e essa modificao visvel pela
apropriao inicial de duas categorias: revoluo e classe social.

7
Jos Paulo Netto chega a considerar Engels como um co-autor do Capital III, tamanho foi o seu trabalho nessa
publicao.
8
Ressalta-se aqui a inspirao socialista, pois sabido que o movimento socialista no coincide imediatamente com
o movimento operrio. Este ltimo, indiscutivelmente, mais amplo do que a tradio socialista.
9
Trata-se da Crtica Filosofia do Direito de Hegel introduo, que se encontra disponvel como apndice da obra
Crtica da Filosofia do Direito de Hegel [Os Manuscritos de Kreuznach], editada pela Boitempo, em 2005.
33
No primeiro texto A questo judaica, Marx polemiza com Bruno Bauer
acerca da questo dos judeus na Alemanha. Ocorre que os judeus, nessa quadra histrica, por no
aceitarem a religio de Estado, no desfrutavam de direitos polticos na Alemanha. Bauer, ao
tematizar o assunto, aborda a questo de modo idealista, religioso e teolgico. Para ele, ningum
na Alemanha era emancipado politicamente e isso decorria do carter religioso do Estado.
Segundo Bauer, assim, os judeus no percebiam que a condio de sua emancipao estava
debitada condio de emancipao do Estado em relao religio. No haveria, nessa lgica,
possibilidade de romper o preconceito religioso com o judeu, pois ele mesmo (o judeu), para se
emancipar, deveria abrir mo de sua religio. Em sntese, a emancipao poltica seria a
emancipao do Estado em relao a qualquer religio.
Marx se confronta com esta interpretao julgando-a idealista. Deslocando o
eixo para a emancipao humana, demonstra que, de fato, a emancipao poltica tanto do judeu
quanto do cristo certamente a emancipao poltica do Estado em face religio, mas isso
no emanciparia a humanidade da religio. Lukcs, em 1955, num ensaio sobre o jovem Marx
10
,
analisando o tema, assim sintetizou:

Marx, em sua crtica desta representao idealista, mostra que a emancipao poltica
tanto do judeu quanto do cristo certamente a emancipao do Estado em face da
religio, ou seja, a renncia por parte deste a uma religio oficial; mas mostra tambm,
que a emancipao poltica no poderia ter como conseqncia a emancipao em face
da religio, j que a emancipao poltica no o modo completo, sem contradies, da
emancipao humana. E Marx prossegue: o limite da emancipao poltica revela-se
imediatamente no fato de que o Estado pode libertar-se de um limite sem que o homem
dele se tenha realmente libertado, que o Estado pode ser um Estado livre sem que o
homem seja um homem livre. O mesmo ocorre quando o Estado (como em muitos
Estados norte-americanos), ao abolir o voto censitrio, anula politicamente as distines
de renda que existem na sociedade civil-burguesa: deste modo, a propriedade privada
no apenas no suprimida, mas torna-se at mesmo um pressuposto (2007, p.166)

Percebe-se, portanto, que, para Marx, h limites no processo de emancipao
poltica. Ele j identifica que a revoluo burguesa (emancipao poltica) cria to-somente a
democracia formal e os direitos e liberdades, por ela anunciados, representam promessas
falaciosas na medida em que so impossveis na sociedade civil-burguesa.


10
Algumas das citaes da Questo judaica, aqui consignadas, foram retiradas dessa obra de Lukcs, pois o original
da obra de Marx, a que tivemos contato, foi obtido pela internet em face da dificuldade que tivemos em encontrar o
texto publicado. Assim, optamos pelo uso de alguns trechos que esto na obra de filsofo hngaro.
34
O Estado suprime a seu modo as diferenas de nascimento, de condies sociais, de
educao, de profisso, quando declara que nascimento, condies sociais, educao e
profisso no so diferenas polticas, quando proclama que cada membro do povo
participa em igual medida da soberania popular, sem levar em conta essas diferenas,
quando trata todos os elementos da vida real do povo do ponto de vista do Estado.
Contudo, o Estado deixa que a propriedade privada, a educao, a profisso atuem a seu
modo e afirmem sua natureza particular, ou seja, precisamente como propriedade
privada, como educao, como profisso. Longe de suprimir esta diferenas de fato, o
Estado existe somente na medida em que as pressupe; e sente a sim mesmo como
Estado poltico e faz valer sua prpria universalidade somente em oposio a tais
elementos. (Marx apud Lukcs, 2007, p.166)

Marx, ento, demonstra que no mbito da emancipao poltica est expressa
aquela contradio entre Estado e sociedade civil-burguesa. O Estado aparece como um ente
espiritual e a sua relao com a sociedade civil carrega essa caracterstica de parecer ser uma
relao espiritual. Tal decorrncia tambm se d no prprio indivduo particular, pois ele est
fraturado em cidado (citoyen) na sua vida espiritual, pblica; e burgus (bourgeois) na
sua vida material, privada. Essa a contradio fundamental a ser resolvida.
Aqui, para Marx, j h uma clara conscincia da poltica como meio e
no como um fim em si prprio. Seus estudos sobre a Revoluo Francesa e o contato,
inicial, com a Economia Poltica vo talhando um pensador que j distingue claramente a
distino entre emancipao poltica (revoluo burguesa) e emancipao humana e
demonstra, focando a contradio Estado/sociedade civil, como o homem, nessas
circunstncias, tambm, aparece dilacerado pela alienao.
Quanto importncia do desvelar da Revoluo Francesa, para Marx,
Lukcs, assim resumiu a questo:

Esta revoluo bateu o feudalismo, libertou a conscincia do citoyen, oprimida e
fragmentada ns sociedade feudal, recolheu o esprito poltico e o constituiu em Estado,
enquanto esfera ideal em relao aos elementos particulares da vida civil. Mas,
acrescenta Marx, essa realizao do idealismo do Estado foi, ao mesmo tempo, a
realizao do materialismo da sociedade civil-burguesa. A derrubado do jugo poltico
foi, ao mesmo tempo, a derrubada dos entraves que limitavam o esprito egosta da
sociedade civil-burguesa. A revoluo, alimentada pelo ideal ilusrio do citoyen e
atravs de esforos hericos, lanou as bases da moderna sociedade burguesa; ao faz-lo,
gerou, ao mesmo tempo, o carter contraditrio do desenvolvimento social, a dilacerao
do ser social, a ciso e a auto-alienao do homem em grau mximo. Deste carter
contraditrio deriva, portanto, a natureza da emancipao poltica, nica forma de
libertao possvel no quadro da sociedade capitalista. Por isso, diz Marx, o homem no
foi libertado da religio, recebeu a liberdade religiosa; No foi libertado da propriedade:
recebeu a liberdade de ser proprietrio. No foi libertado do egosmo da profisso:
recebeu a liberdade de escolher profisso. Portanto, a dilacerao e a ciso do homem
35
no foram abolidas pela emancipao poltica, mas, ao contrrio, foram levadas a seu
grau mximo. (2007, p.169)

Mas, no texto, Marx j d indcios daquela sua preocupao em desvelar a
sociedade civil-burguesa. Ele j identifica, debilmente, a base econmica (material) como o
fundamento dessa dilacerao e, portanto, a emancipao humana est diretamente ligada com a
supresso desta vida material.

Para Marx, a causa desta vida desumana reside no fato de que o dinheiro domina a
essncia alienada da vida e do trabalho o homem; de que a sociedade burguesa o
mundo da propriedade privada, onde tudo se transforma em mercadoria e em objeto de
troca; de que o princpio da sociedade burguesa o egosmo e a relao dos homens
entre si caracterizada pela hobbesiana guerra de todos contra todos. Somente com a
supresso destas condies de existncia que se realiza a emancipao do homem.
(Lukcs, 2007, pp.169-170)

Nesse momento, temos um autor que j avanou em uma srie de questes
relativas sua problemtica investigativa, porm, seu contato com a Economia Poltica ainda
excessivamente insuficiente, portanto, as categorias dessa cincia ainda lhe aparecem num nvel
razovel de abstrao. Tambm ainda no lhe est claro qual a classe a quem caberia
protagonizar o movimento de emancipao humana a revoluo. Em uma de suas mais belas
construes, Marx caracterizar o que compreende por emancipao humana, embora, no
sinalize a classe social responsvel por ela:

Somente quando o homem real, individual, reassumir em si o cidado abstrato, e
quando, como homem individual, em sua vida emprica, em seu trabalho individual, em
suas relaes individuais, tiver se tornado ente genrico, somente quando o homem
reconhecer e organizar suas prprias foras como foras sociais e, portanto, no mais
separar de si a fora social na figura da fora poltica, somente ento realizar-se- a
emancipao humana. (apud Lukcs, 2007, p.170)

A identificao dessa fora social capaz de realizar o processo de emancipao
humana ser percebida e desenvolvida, mesmo que de maneira, ainda, incipiente, no outro artigo,
elaborado por Marx, para compor a revista: Crtica da Filosofia do direito de Hegel introduo.
Nessa obra, na qual Marx vincula a emancipao humana filosofia clssica, tem-se, pela
primeira vez, a associao da revoluo necessidade de uma classe social determinada o
proletariado que sendo a mais desumanizada, por suas condies histricas, a nica que
possui exigncias radicais de humanizao.
36
Segundo nosso autor, as promessas que a filosofia clssica colocou no mundo
de emancipao humana s podero ser realizadas pelos herdeiros dessa filosofia: o
proletariado. Vincula-se aqui, portanto, as promessas emancipatrias da filosofia clssica com
uma determinada classe social o proletariado e o processo de realizao dessas promessas a
revoluo. Vejamos como no texto isso se opera.
Marx inicia o texto afirmando que, na Alemanha, a crtica religio j chegou
ao seu fim e o seu fundamento o seguinte:

O homem faz a religio; a religio no faz o homem. E a religio , com efeito, a
autoconscincia e o auto-sentimento do homem que ainda no adquiriu a si mesmo ou se
tornou a perder. Mas o homem no um ser abstrato, que permanece fora do mundo. O
homem o mundo dos homens, o Estado e a sociedade. Este Estado, esta sociedade
produzem a religio, uma conscincia invertida, porque eles so um mundo invertido. A
religio a teoria social deste mundo, seu compndio enciclopdico, sua lgica sob a
forma popular, seu point dhoneur espiritualista, seu entusiasmo, sua sano moral, seu
solene complemento, sua razo geral de consolao e justificao. a fantstica
realizao da essncia humana, porque a essncia humana no possui uma verdadeira
realidade. A luta contra a religio , portanto, indiretamente, a luta contra aquele mundo
que tem na religio seu aroma espiritual. (Marx, ?, p.2)

A referncia a Feueurbach aparece explicitamente na Alemanha, a crtica
religio j chegou ao fim , mas tambm, aqui, tem-se o prenncio do que Marx entender como
a realizao das promessas da filosofia clssica e, ao mesmo tempo, os limites da antropologia
feurbachiana a referncia clara O homem o mundo dos homens, portanto, trata-se de
superar a situao social que gera a religio e no to-somente a religio. Esse um ponto de
afastamento em relao ao materialismo limitado de Feuerbach. Tem-se aqui, uma clara incurso
ao materialismo histrico.
Seguindo a anlise, na abertura do texto j se percebe a analogia que
empreender entre a crtica religio e crtica ao mundo dos homens. Segue ele:

A misria religiosa , de um lado, a expresso da misria real e, de outro, o protesto
contra a misria real. A religio o suspiro da criatura aflita, o estado de nimo de um
mundo sem corao, porque o esprito da situao sem esprito. A religio o pio do
povo.
A superao da religio como felicidade ilusria do povo a exigncia de sua
felicidade real. A exigncia em abandonar as iluses sobre uma situao a exigncia de
abandonar uma situao que precisa de iluses. A crtica da religio , portanto, o germe
da crtica do vale de lgrimas, cuja aparncia sagrada a religio. (idem, ?, p. 2)

37
Com um estilo elegante e vigoroso, Marx vai desviando a crtica alienao
religiosa para a crtica alienao material. Percebe-se, tambm, que a preocupao com a
emancipao humana passa a ocupar um lugar central na anlise e entendida como uma tomada
de conscincia, como a realizao da filosofia clssica.

(...) A crtica da religio desilude o homem para que pense, para que atue e organize sua
realidade como um homem desiludido que chegou razo, para que gire em torno de si
mesmo e, portanto, de seu sol real. A religio somente um sol ilusrio que gira em
torno do homem, enquanto este no gira em torno de si mesmo. (idem, p.2)

E, no pargrafo seguinte, deixa lmpida essa relao entre a realizao da
filosofia e a histria dos homens:

A misso da histria consiste, pois, j que desapareceu o alm da verdade, em descobrir
a verdade do aqum. Em primeiro lugar, a misso da filosofia que est a servio da
histria, consiste, uma vez que foi desmascarada a forma sacra da auto-alienao
humana, em desmascarar a auto-alienao em suas formas profanas. A crtica do cu
transforma-se, com isto, na crtica da terra, a crtica da religio na crtica do direito, a
crtica da teologia na crtica da poltica. (idem, p.2)

O processo de emancipao humano est, portanto, vinculado com a realizao
da superao da alienao com a tomada de conscincia.
Marx, ao analisar no texto o atraso da Alemanha, refere-se de maneira
respeitosa a Hegel que um dos alvos de sua crtica. Ele identifica que a Alemanha, do ponto
de vista do desenvolvimento poltico-material se encontra abaixo do nvel da histria, abaixo de
toda crtica(p.3), porm, o mesmo no se passa em relao filosofia (e a referncia Hegel ,
aqui, clara): Somos contemporneos filosficos do presente, sem sermos seus contemporneos
histricos (p.6).

A crtica da filosofia alem do direito e do Estado, que encontrou em Hegel sua
expresso ltima, a mais conseqente e a mais rica, simultaneamente, tanto a anlise
crtica do Estado moderno e da realidade relacionada com ele, como a resoluta negao
de todo o modo anterior de conscincia poltica e jurdica alem, cuja expresso mais
nobre, mais universal, elevada categoria de cincia, precisamente a prpria filosofia
especulativa do direito. (p.7)

38
Embora haja essa atitude respeitosa com Hegel, vale lembrar que Marx opera
uma crtica s filosofias polticas que entendem de maneira cindida a relao Estado/sociedade
civil caso, inclusive, de Hegel.

A filosofia alem do direito e do Estado a nica histria alem que se encontra al pari
(ao nvel) do presente oficial moderno. Por isso o povo alemo deve acrescentar tambm
essa histria imaginria situao existente e submeter crtica, no apenas essa
situao existente, mas tambm e ao mesmo tempo, sua prolongao abstrata. (p.6)
J como adversria resoluta do modo anterior da conscincia poltica alem, a crtica da
filosofia especulativa do direito orienta-se, no para si mesma, mas para tarefas para
cuja soluo s existe um meio: a prxis. (p.8)

E Marx, numa passagem antolgica, analisando as condies revolucionrias da
Alemanha, demonstra a sua concepo, poca da elaborao do texto, sobre a necessidade de
casar a filosofia clssica alem (invertida) com o processo revolucionrio:

certo que a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas, que o poder
material tem que ser derrocado pelo poder material, mas tambm a teoria transforma-se
em poder material logo que se apodera das massas. A teoria capaz de apoderar-se das
massas quando argumenta e demonstra ad hominem, e argumenta e demonstra ad
hominem quando se torna radical; ser radical tomar as coisas pela raiz. Mas a raiz, para
o homem, o prprio homem. A prova evidente do radicalismo da teoria alem, e
portanto de sua energia prtica, cosiste em saber partir da decidida superao positiva da
religio. A crtica da religio leva a doutrina de que o homem o ser supremo para o
homem e, consequentemente, ao imperativo categrico de derrubar todas as relaes
nas quais o homem um ser humilhado, subjugado, abandonado e desprezvel, relaes
que no poderamos retratar melhor do que com aquela exclamao de um francs, ao
saber da existncia de um projeto de imposto sobre os ces: Pobres ces! Querem tratar-
vos como se fosseis homens!. (p.8)

Entendida a relao entre a importncia da teoria para o processo
revolucionrio para a emancipao humana , Marx prossegue a anlise para tornar claro quem
poderia protagonizar esse movimento. Sobre que base social poderia ser desencadeada uma
prtica poltica revolucionria, na Alemanha? Vale ressaltar que, embora Marx, esteja debruado
sobre a questo da Alemanha, sua anlise se pretende, nesse caso, universal. Em outras palavras,
interessa-lhe a apreenso do movimento revolucionrio de superao da sociedade civil-burguesa.

As revolues precisam, efetivamente, de um elemento passivo, de um fundamento
material. Num povo, a teoria realiza-se somente na medida em que a realizao de suas
necessidades. Sendo assim, corresponder ao imenso divrcio existente entre as
exigncias do pensamento alemo e as respostas da realidade alem o mesmo divrcio
existente entre a sociedade civil e o Estado e consigo mesma? As necessidades tericas
39
sero imediatamente necessidades prticas? No basta que o pensamento tenda para a
realizao; a prpria realidade deve tender para o pensamento. (p.9)

Prossegue ele:

Porm, a Alemanha no galgou simultaneamente com os povos modernos as fases
intermedirias da emancipao poltica. No chegou sequer, praticamente, s fases que
teoricamente superou. Como podia, com um salto mortal, elevar-se no apenas sobre as
suas prprias limitaes, mas, simultaneamente, sobre as limitaes dos povos
modernos, sobre as limitaes que na realidade devia sentir e aspirar como libertao de
seus limites reais? Uma revoluo radical s pode ser a revoluo de necessidades
radicais, cujos pressupostos e lugares de nascimento parecem precisamente faltar. (p.9)

Marx no identifica, na realidade alem, uma classe que pudesse conduzir o
processo revolucionrio. Antecipando os episdios de 1848, Marx j tem clareza de que no h
aspiraes emancipatrias que se possam debitar burguesia ele j anteviu o perodo da
decadncia. Para ele, j est claro qual limite do horizonte da emancipao poltica. Faz-se
necessria a emancipao humana e, no contexto da Alemanha, no identifica uma classe social
que a possa conduzir.

Tudo isso significa que uma revoluo poltica impossvel na Alemanha. Mas no
significa que, para Marx, qualquer revoluo seja impossvel nesse pas. (..) Tambm a
subverso que vai amadurecendo na Alemanha pode ser vitoriosa, contanto que v alm
da revoluo poltica (burguesa), que a emancipao poltica desemboque na
emancipao humana. Mas de quem depende essa emancipao? Marx responde: do
proletariado. A possibilidade positiva da emancipao, na Alemanha reside na
formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de uma classe da sociedade civil-
burguesa que no seja uma classe da sociedade civil-burguesa, de um estamento que
seja a dissoluo de todos os estamentos, de uma esfera que possua carter universal
porque seus sofrimentos so universais [...], de uma esfera que a perda total da
humanidade e que, portanto, s pode reconquistar a si mesmo mediante a reconquista
total do homem. Essa dissoluo da sociedade, como estamento particular, o
proletariado. (Lukcs, 2007, p.178)


40
1.3. A iniciao na Economia Poltica os Manuscritos de 1844
11


Como vimos, entre 1843 e 1844, vrias e significativas foram as transformaes
ocorridas na trajetria intelectual de Marx. Estamos em face de um autor que, nesse momento, j
se coloca como comunista, fala em revoluo, vincula as promessas emancipatrias da filosofia
clssica s tarefas o proletariado revolucionrio e que j percebeu que a grande questo o
entendimento da sociedade civil-burguesa.
Influenciado, ento, pela leitura do artigo de Engels ao qual j nos referimos
Marx se dedicar, ento, ao estudo da economia poltica, mais especificamente, ao estudo das
obras de Smith e Ricardo.
Desse rico perodo de estudos, que alm da dedicao ao entendimento da
economia poltica, ainda foi marcado pelo contato direto com Engels
12
, foram conservados os
cadernos de anotaes (os Cadernos de Paris) e um conjunto de trs cadernos os Manuscritos
Econmico-Filosficos nos quais encontramos, numa parte, uma crtica da economia poltica e,
em outra parte, uma investigao acerca da Fenomenologia do Esprito de Hegel.
Neles, Marx aprofunda o estmulo que lhe proviera do genial escrito de Engels
publicado nos Anais Franco-Alemes. Ele pretende aplicar aos problemas da economia
as categorias da dialtica, tornada agora dialtica materialista; ou, com palavras mais
precisas, pretende descobrir na dialtica real do ser econmico as leis da vida humana,
do desenvolvimento social dos homens, a fim de dar-lhes uma formulao conceitual.
Essa dialtica, por um lado, revela as leis da sociedade capitalista e, com isso, o segredo
do seu desenvolvimento histrico; e, por outro lado, ela indica a essncia do socialismo,
no mais como exigncia ideal (ao modo dos utpicos) e, sim, como resultado necessrio
do desenvolvimento histrico da humanidade. (Lukcs, 2007, p. 180)

O resultado de 1844 uma obra de transio em que notamos uma imbricao
entre suas preocupaes filosficas e a crtica da economia poltica. a expresso, portanto, do
confronto entre as suas concepes filosficas com as elaboraes da economia poltica
13
.

11
Utilizamos, aqui, duas edies distintas: quando a referncia ao chamado Terceiro Manuscrito, a edio
consultada foi aquela contida na coleo Os Pensadores (So Paulo: Abril Cultural, 1974. v. XXXV), traduzida por
Jos Carlos Bruni; j quando a referncia ao extrato denominado Trabalho Alienado e Propriedade Privada, que
compe o chamado Primeiro Manuscrito, consultamos a edio de 2004, da Boitempo, que foi traduzida por Jesus
Ranieri. A fim de facilitar a leitura, a cada citao, faremos a indicao editorial pela data embora, talvez, a
referncia s edies pude ser percebida pela prpria numerao das pginas das quais as citaes foram retiradas.
12
Entre 28 de agosto e 06 de setembro de 1844, Engels esteve em Paris para encontrar-se com Marx. Nesse encontro,
inmeras idias foram debatidas e, entre elas, a proposta de escreverem uma obra juntos A Sagrada Famlia a fim
de acertarem contas com as influncias filosficas anteriores.
13
O estudo de Marx ser abrangente, mas as mais significativas contribuies viro de Adam Smith (1723-1790) e
de David Ricardo (1772-1823).
41
Vale ressaltar, que j se trata de um pensador que no v a realizao da
filosofia com um trabalho intelectual. Que j percebeu o proletariado como herdeiro da tradio
filosfica clssica e que distingue emancipao poltica (o resultado do processo da revoluo
burguesa) de emancipao humana (a revoluo), assim, a primeira o passo inicial e
absolutamente necessrio para a segunda, mas insuficiente. Nessa compreenso de
emancipao humana como revoluo, j notou os interesses antagnicos do proletariado em
relao burguesia e, por essa razo, conclui que a essa classe social o proletariado que
interessa a revoluo. Eis, aqui, o pensador que enfrentar a economia poltica.
Cabe, ento, para um correto entendimento, uma breve digresso sobre o
contedo dessa teoria a que Marx ir se debruar: a Economia Poltica.
Trata-se de uma teoria que se desenvolveu, fundamentalmente, na Inglaterra
mas no s nela entre os sculos XVII e XVIII. Mais precisamente, teve o seu momento de
apogeu na segunda metade do sculo XVIII e teve vigncia at 1825/30. Sua origem est
vinculada aos processos de gnese, desenvolvimento e consolidao da ordem burguesa na sua
luta contra a feudalidade.
A ordem feudal estabeleceu como fundamento da riqueza a propriedade
imobiliria. Em torno dela, dispunham-se as classes sociais (a nobreza, os servos, o clero e o
artesanato). A partir do sculo XV e, especialmente, a partir do sculo XVI, essa ordem social
entre em crise.
Tal crise manifesta pelo surgimento de uma outra forma de riqueza fundada
na propriedade mobiliria, manifesta no dinheiro, que passa a ser acumulada em algumas mos
pelo renascimento do comrcio (no sculo XI) que havia sido extremamente estimulado pela
realizao das Cruzadas.
Em seguida, essa riqueza mobiliria passa a transitar do comrcio para a
produo de bens, ou seja, os proprietrios de dinheiro compraro tempo de trabalho de homens e
mulheres (algumas vezes em suas prprias casas e, outras vezes, trazendo esses homens e
mulheres para as manufaturas instaladas nas cidades algumas delas, antigos burgos). Tais
manufaturas, no processo de desenvolvimento dessa nova forma de produzir, foram os
embries da moderna indstria capitalista.
42
Tal mudana na estrutura produtiva gerou, por um lado, a alterao da
composio societria surgiram novo grupos sociais; e, por outro lado, criou um novo tipo de
riqueza at ento desconhecido.
Os economistas polticos so os observadores desse processo. Ocuparam-se de
entender este novo tipo de sociedade fundada numa nova forma de riqueza. Em sua maioria, eram
defensores dessa nova organizao social por a considerarem mais livre, justa e igualitria do que
a ordem feudal.
O problema investigativo que se colocavam era o de entender a fonte de
riqueza. Em outras palavras: o que fazia com que houvesse acrscimo de valor ao dinheiro
empregado? Para responder a essa questo, estudaram a produo, as classes sociais e
entenderam que o lucro nada mais era do que a remunerao pelo trabalho do capitalista, assim
como o salrio era a remunerao pelo trabalho do operrio. As matrias-primas, as ferramentas e
a fbrica (espao em que se realizava a produo) foram, por eles entendidos, como expresso da
renda fundiria. E, por fim, nessa dinmica produtiva, cabia ao Estado o papel de legislar, de
emitir moeda, e de criar o sistema tributrio.
Esse problema investigativo nada mais do que a compreenso da sociedade
burguesa. Em outras palavras, a explicao dessa preocupao investigativa fez com que surgisse
a primeira forma de teoria social. Esses investigadores se interessavam por compreender o
conjunto das relaes sociais dessa nova ordem social, sob um determinado ponto de vista: o da
burguesia. Mas isso no diminui o valor de suas contribuies, pois estas foram expresses da
fase revolucionria da burguesia.

Os clssicos da Economia Poltica no desejavam, com seus estudos, constituir
simplesmente uma disciplina cientfica entre outras: almejavam compreender o modo de
funcionamento da sociedade que estava nascendo das entranhas do mundo feudal; por
isso, nas suas mos, a Economia Poltica se erguia como fundante de uma teoria social,
um elenco articulado de idias que buscava oferecer uma viso do conjunto da vida
social. E mais: os clssicos no se colocavam como cientistas puros, mas tinham claros
objetivos de interveno poltica e social (Braz e Netto, 2007, p.17)

Os resultados de suas investigaes foram fundamentais para a compreenso da
sociedade que surgia. Entre outras coisas, descobriram que o valor, a fonte de riqueza o
trabalho. A teoria do valor-trabalho, posteriormente, subvertida nas mos de Marx, ser de
fundamental importncia para a compreenso da explorao do trabalho.
43
Se o trabalho a fonte de toda riqueza, na tica dos economistas polticos
clssicos, todos ganharo se todos trabalharem. E como observaram a fase em que a gerncia e a
propriedade da indstria se identificavam, o lucro era to-somente a remunerao do trabalho
do prprio capitalista.
Suas investigaes ainda resultaram na descoberta de vrias das categorias de
funcionamento da sociedade: capital, lucro, trabalho, juro, classes, mercado, propriedade privada,
entre outras. Forneceram, ainda, uma explicao para a pauperizao que, segundo eles, eram os
inconvenientes das dores do parto de uma nova sociedade, mas que o processo de
desenvolvimento, por si mesmo, resolveria essa problemtica.
O grande problema que, marcados pelas circunstncias histricas de seu
tempo nitidamente pelo jusnaturalismo , as categorias, por eles descobertas, foram entendidas
como naturais. Eles as entenderam como categorias e instituies naturais que, uma vez
descobertas pela razo humana e instauradas na vida social, permaneceriam eternas e
invariveis na sua estrutura fundamental (idem, p.18)
Essa limitao deve, portanto, ser atribuda muito mais conscincia possvel
da poca do que a um ato de falsidade intelectual.

Em resumidas contas, a Economia Poltica clssica expressou o iderio da burguesia
no perodo que esta classe estava na vanguarda das lutas sociais, conduzindo o
processo revolucionrio que destruiu o Antigo Regime e no foi por outra razo,
alis, que o filsofo hngaro Georg Lukcs (1885-1971) considerou-a a maior e mais
tpica cincia nova da sociedade burguesa. (Braz e Netto, 2007, p.18, grifos dos
autores)

Mas esse compromisso com a burguesia revolucionria no os converteu em
acrticos em relao ordem burguesa e nem limitavam seu horizonte de anlise. Pelo contrrio,
o ponto de vista por eles assumido, naquele contexto, colocava-os em vantagem, pois eram
representativos de anseios emancipadores da, ento, classe revolucionria daquela poca: a
burguesia.
Esse no ser mais o caso das elaboraes da Economia Poltica em seu perodo
de crise. Tal crise coincidente com o perodo em que a burguesia rompe com o Projeto da
Modernidade. Uma vez consolidada a ordem burguesa, nota-se que as promessas consignadas nas
palavras de ordem da Revoluo Francesa: liberdade, igualdade e fraternidade; so impossveis
de serem concretizadas para todos nos limites da ordem burguesa. Nesses limites, o mximo
44
alcanvel a emancipao poltica e no a emancipao humana e, portanto, a igualdade fica
restrita ao marco jurdico todos so iguais perante a lei e no atinge o fundamento da
igualdade: a igualdade econmico-social.
O processo revolucionrio capitaneado pela burguesia conduziu a uma nova
forma de dominao que foi rapidamente sentida pelos de baixo. Surge um novo antagonismo
de classe que converter a burguesia numa classe conservadora. Ela renunciar aos ideais
emancipatrios muitos dos quais, por ela desenvolvidos.
Aquela outra classe social que havia composto com a burguesia, na Frana, o
Terceiro Estado, o nascente proletariado, surgia como seu oponente histrico. O movimento
ludista, seguido do movimento cartista e o crescimento numrico das revoltas e rebelies
protagonizadas por esta jovem classe social demonstravam o surgimento de um novo sujeito
histrico revolucionrio. Essa atmosfera de rebelies chegou ao seu momento de efervescncia
com o processo revolucionrio de 1848.
Do ponto de vista da produo cultural, esse perodo marca o processo de
decadncia ideolgica da burguesia e os herdeiros do Projeto da Modernidade sero os
proletrios. A crise da Economia Poltica clssica (entre 1825/30 e 1848) est, portanto,
vinculada a essa decadncia ideolgica.
Desde ento, a Economia Poltica se dissolve em duas perspectivas de
desenvolvimento terico contraditrias em si mesmas: aquela perspectiva comprometida com os
interesses da burguesia em sua fase conservadora que fez surgir a Economia
14
; e outra herdeira
dos ideais emancipatrios do projeto da modernidade e, portanto, da Economia Poltica clssica,
porm sob um enfoque crtico: trata-se da Crtica da Economia Poltica. Marx, sabemos, foi o
principal representante dessa segunda perspectiva.
Marx, em 1844, toma contato, ento, com a Economia Poltica e o resultado de
seus estudos foi consignado nos Manuscritos Econmico-Filosficos ou Manuscritos de 1844
15
.
Nesse material, Marx abordar trs categorias da Economia Poltica: a
propriedade; o dinheiro; e o trabalho. O estudo demonstra, ainda, certa incompreenso de Marx a

14
Uma disciplina especializada que abandonou as preocupaes histricas, sociais e polticas a qual Marx chamou de
Economia vulgar (Cf. Braz e Netto, 2007, p.22)
15
H tambm quem os denomine Manuscritos de Paris. Aqui, utilizaremos a denominao com a qual eles foram
publicados: Manuscritos Econmico-Filosficos. Tal utilizao visa, tambm, a diferenci-los dos Cadernos de Paris
que, algumas vezes, so confundidos com os Manuscritos. A denominao Manuscritos de Paris levou alguns
estudiosos a essa confuso.
45
em relao aos economistas. Sua crtica, assim, funda-se muito mais em elementos ticos do que
num conhecimento aprofundado sobre aquilo que se dispunha a estudar. Tanto essa certa
incompreenso quanto a crtica fundada em elementos ticos podem ser verificadas nos captulos
destinados anlise da propriedade e do dinheiro.
O mais importante dessa obra o enfrentamento de Marx concepo de
trabalho com a qual a Economia Poltica operava. Para esse enfrentamento, Marx desenvolver
um conjunto de determinaes que apontam para a radical originalidade desse pensador. Tais
determinaes re-trabalhadas, articuladas, mediadas reaparecero em obras maduras de Marx,
tais como: Os Grundisses (1857/58) e O Capital (1867).
Marx se nega a pensar o trabalho ao modo da Economia Poltica. Pensar o
trabalho de maneira mais ampla, radical e ser radical tomar as coisas pela raiz. Mas a raiz,
para o homem, o prprio homem. Em outras palavras, Marx, nesse texto, opera uma
antropologia radical, pois coloca o homem como centro de sua anlise e o trabalho aparece como
a essncia do homem.
A Economia Poltica percebeu que a essncia da propriedade privada o
trabalho, mas como produtor de valor numa ordem social em que o ser genrico do homem
aparece em contradio com seu ser singular.

Sob a aparncia de um reconhecimento do homem, a economia poltica, cujo princpio
o trabalho, muito mais a conseqente negao do homem, na medida em que ele
prprio no se encontra em uma tenso exterior com a essncia exterior da propriedade
privada, mas sim tornou-se a essncia tensa de propriedade privada. O que antes era ser-
exterior-a-si, exteriorizao real do homem, converteu-se apenas no fato da
exteriorizao, em estranhamento. (Marx, 1974, pp. 9-10)

O homem aqui compreendido como uma constante tenso entre a sua
singularidade e a sua generalidade. A percepo de nossa singularidade deveu-se ao processo
revolucionrio empreendido pela burguesia. Esta, ao derrubar a ordem feudal, criou as condies
para que os homens se percebessem como seres singulares, porm, essa auto-percepo, coloca o
indivduo em conflito com o seu ser genrico. Marx, j na abertura do texto, coloca o problema
da generalidade burguesa ela a prpria negao do homem.
Os seres humanos so constitudos por essa singularidade imediata ela
insuprimvel mas s possvel de ser transcendida na adequao ao desenvolvimento genrico.
Em decorrncia da alienao, essa nossa singularidade imediata fica carecida de mediaes e, de
46
tal forma, que nos aparece como uma singularidade dada (natural), espontnea. Assim, de
acordo com a lgica marxiana, no nos percebemos como indivduo social, no nos percebemos
ligados a toda referencialidade cultural de nossos horizontes histrico-sociais. A conseqncia
disso nefasta, pois se h hipertrofia da singularidade, o gnero acaba por se empobrecer.
A contradio entre indivduo e gnero se deve, portanto, a estruturao da
sociedade civil-burguesa em torno da propriedade privada. Ela nos fez unilaterais e tornou a
nossa atividade produtiva consciente o trabalho um meio de subsistncia. Ela, portanto,
empobrece as singularidades e o gnero.

O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua
produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to mais
barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas aumenta
em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens. O trabalho no produz
somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e
isto na medida em que produz, de fato, mercadorias em geral. (Marx, 2004, p.80)

Nos Manuscritos, Marx tematiza essa questo profundamente. Mas, a
tematizao do trabalho, transcende-o para o mbito da objetivao humana. Vejamos como isso
se opera.
O ser singular s se expressa singular e genericamente na medida em que se
objetiva. A condio existencial humana a condio da objetivao dos seres singulares. Vrias
so as manifestaes de objetivao humana. Desde as mais simples e efmeras, tais como: o
gesto, o riso, o movimento e a fala cotidiana; at as mais privilegiadas e duradouras como: o
trabalho (a possibilidade de criao de um produto, de uma obra), a arte, a cincia e a literatura.
Essas objetivaes constituem o acervo histrico-cultural da humanidade (do
gnero) e, portanto, disponvel para ser apropriado pelos homens; para ser subjetivado pelos
homens; para o enriquecimento das singularidades; para se tornar natureza humana.
Problematizando a questo desse complexo gnero-indivduo, Marx nos oferece
uma de suas mais belas passagens. Fazendo a distino entre as formas de comunismo grosseiro
do comunismo como superao positiva da propriedade privada (o qual defende), Marx critica a
compreenso da mulher como propriedade coletiva e comum, presente no comunismo grosseiro:

Na relao com a mulher, como presa e servidora da luxria coletiva, expressa-se a
infinita degradao na qual o homem existe para si mesmo, pois o segredo desta relao
tem sua expresso inequvoca, decisiva, manifesta, desvelada, na relao do homem com
47
a mulher e no modo de conceber a relao imediata, natural e genrica. A relao
imediata, natural e necessria do homem com o homem a relao do homem com a
mulher. Nesta relao natural dos gneros, a relao do homem com a natureza
imediatamente sua relao com o homem, do mesmo modo que a relao com o homem
imediatamente sua relao com a natureza, sua prpria destinao natural. Nesta
relao aparece, pois, de maneira sensvel, reduzida a um fato visvel, em que medida a
essncia humana se converteu para o homem em natureza ou a natureza tornou-se a
essncia humana do homem. A partir dessa relao, pode-se julgar o grau de cultura do
homem em sua totalidade. Do carter dessa relao deduz-se a medida em que o homem
converteu-se em ser genrico, em homem, e se aprendeu como tal; a relao do homem
com a mulher a relao mais natural do homem com o homem. Nela se mostra em que
medida o comportamento natural do homem tornou-se humano ou em que medida a
essncia humana tornou-se para ele essncia natural, em que medida a sua natureza
humana tornou-se para ele natureza. Mostra-se, tambm, nesta relao a extenso em
que o carecimento do homem se tornou carecimento humano, em que extenso o outro
homem enquanto homem converte-se para ele em carecimento; em que medida ele, em
seu modo de existncia mais individual, , ao mesmo tempo, ser coletivo. (Marx, 1974,
p.13)

Nessa passagem, para surpresa dos pensadores anti-marxistas ou aos marxistas-
estruturalistas, Marx se atm a uma objetivao especfica: a relao amorosa. E, a partir dela,
demonstra que o desenvolvimento das singularidades tanto maior quanto for sua apreenso do
desenvolvimento do gnero. E o gnero, por sua vez, enriquece-se com o desenvolvimento dessas
singularidades. Somos mais humanamente desenvolvidos, quanto mais nos apropriamos de nossa
essncia genrica, quanto mais percebemos e exprimimos o carecimento do outro. Nessa relao,
segundo Marx, possvel de se aferir o grau de cultura e civilidade do ser genrico, pode-se aferir
em que medida a natureza humana genrica foi apropriada pelo ser singular, em que medida se
tornou sua natureza humana.
extremamente interessante como Marx, aqui, trabalha natureza e cultura.
Tomando o cuidado de realar, em vrios momentos, a palavra natureza, Marx trabalha a idia da
natureza humana como uma construo do gnero. Assim, a humanizao dos seres singulares
passa pela naturalizao em si da natureza humana genericamente construda. Se essa lgica
correta (e estamos convencidos de que o seja), nesse processo dialtico entre indivduo e
gnero, os atos dos seres singulares, genericamente desenvolvidos, enriquecem o gnero. Supera-
se, assim, a falsa distino entre interesses coletivos e interesses individuais, que a ordem
burguesa nos ofertou, desde que seja superada, pelo comunismo, a propriedade privada.

O comunismo como superao positiva da propriedade privada, enquanto auto-
alienao do homem, e por isso como apropriao efetiva da essncia humana atravs
do homem e para ele; por isso, como retorno do homem a si enquanto homem social, isto
humano; retorno acabado, consciente e que veio a ser no interior de toda riqueza do
48
desenvolvimento at o presente. Este comunismo , como acabado naturalismo =
humanismo, como acabado humanismo = naturalismo; a verdadeira soluo do
antagonismo entre o homem e a natureza, entre o homem e o homem, a resoluo
definitiva do conflito entre existncia e essncia, entre objetivao e auto-afirmao,
entre liberdade e necessidade, entre indivduo e gnero. o enigma resolvido da histria
e se conhece como essa soluo. (Marx, 1974, p.14)

O homem rico (indivduo singular), portanto, no aquele que tem, mas
aquele que . O domnio da humanidade o ser e no o ter. Singularidades ricas so aquelas
que conseguiram subjetivar ricas objetivaes.

A superao da propriedade privada por isso a emancipao total de todos os sentidos
e qualidades humanos; mas precisamente esta emancipao, porque todos os sentidos e
qualidades se fizeram humanos, tanto objetiva como subjetivamente. O olho se fez um
olho humano, assim como seu objeto se tornou um objeto social, humano,vindo do
homem para o homem. Os sentidos fizeram-se assim imediatamente tericos em sua
prtica. Relacionam-se com a coisa por amor da coisa, mas a coisa mesma uma relao
humana e objetiva para si e para o homem e inversamente. Carecimento e gozo
perderam com isso sua natureza egosta e a natureza perdeu sua mera utilidade, ao
converter-se a utilidade em utilidade humana. Igualmente, os sentidos e o gozo dos
outros homens converteram-se em minhas prprias apropriaes. Alm destes rgos
imediatos constituem-se assim rgos sociais, na forma da sociedade; assim, por
exemplo, a atividade imediatamente na sociedade com os outros, etc., converte-se em
um rgo de minha exteriorizao de vida e um modo de apropriao da vida humana.
(Marx, 1974, p.17)

A propriedade privada aquilo que impede esse enriquecimento, pois nos
aparece como nossa essncia genrica e singular. Na ordem burguesa, essa apropriao da
riqueza das objetivaes humanas depende da situao de classe dos sujeitos singulares.

A propriedade privada tornou-nos to estpidos e unilaterais que um objeto s nosso
quando o temos, quando existe para ns como capital ou quando imediatamente
possudo, comido, bebido, vestido, habitado, em resumo, utilizado por ns. Se bem que a
propriedade privada concebe, por sua vez, todas essas efetivaes imediatas da posse
apenas como meios de subsistncia, e a vida, qual elas servem de meios, a vida da
propriedade privada, o trabalho e a capitalizao. (Marx, 1974, p.17)

Para Marx, indivduo e gnero so, portanto, indissociveis e o sistema de
objetivaes que faz emergir e desenvolver o ser social.

Deve-se evitar antes de tudo fixar a sociedade como outra abstrao frente ao
indivduo. O indivduo o ser social. A exteriorizao da sua vida ainda que no
parea na forma imediata de uma exteriorizao de vida coletiva, cumprida em unio e
ao mesmo tempo com outros , pois, uma exteriorizao e confirmao da vida social.
A vida individual e a vida genrica do homem no so distintas, por mais que,
49
necessariamente, o modo de existncia da vida individual seja um modo mais particular
ou mais geral da vida genrica, ou quanto mais a vida genrica seja uma vida individual
mais particular ou geral. (Marx, 1974, p.16)

Toda essa possibilidade existencial do homem se deve, portanto, a sua
capacidade de se objetivar. Esse sistema de objetivaes faz um objeto mundano (que a prpria
conscincia humana objetivada no mundo) se tornar essncia singular e, ao mesmo tempo, as
singularidades se objetivarem tornarem-se conscincia no/do mundo. Mas qual a objetivao
elementar? Qual o dado ontolgico primrio? Marx responde que o trabalho.
O trabalho a objetivao elementar da qual puderam se desenvolver outras
formas de objetivao, tais como: a arte, a cincia e a fala articulada. Estas objetivaes se
tornaram formas de ser autnomas em relao ao trabalho, porm, essa autonomia no nega o
fato de que o trabalho a base fundante dessas objetivaes. Em outras palavras, o trabalho a
prxis fundante do ser social, mas no a nica forma de prxis humana.
Numa passagem interessante, Marx demonstra esse protagonismo do trabalho
ao mesmo tempo em que, derivando da idia de que o homem uma construo humana, refuta a
proposio de um ser estranho, acima dos homens, que os tenha criado:

(...) para o homem socialista toda a assim chemada histria universal nada mais do
que a produo do homem pelo trabalho humano, o vir-a-ser da natureza para o homem
tem assim a prova evidente, irrefutvel, de seu nascimento de si mesmo, de seu processo
de origem. Ao ter-se feito evidente de uma maneira prtica e sensvel a essencialidade
do homem na natureza; ao ter-se evidenciado, prtica e sensivelmente, o homem para o
homem como existncia da natureza e a natureza para o homem como o modo de
existncia do homem, tornou-se praticamente impossvel perguntar por um ser estranho,
por um ser situado acima da natureza e do homem uma pergunta que encerra o
reconhecimento da no-essencialidade da natureza e do homem. (Marx, 1974, p.21)

Retomando a questo do trabalho como prxis fundante, torna-se relevante essa
elaborao na medida em que certa tradio marxista reduziu s diversas prxis humanas ao
trabalho. Assim, ouve-se falar em trabalho cientfico, trabalho artstico, trabalho literrio
etc. O argumento central de quem defende tal posio aquele que afirma que todos esses
momentos so de transformao intencional do homem sobre a natureza.
Ora, se todas essas objetivaes humanas so trabalhos, por um lado, camos
numa compreenso excessivamente abstrata pouco concreta sobre o trabalho e, por outro
lado, apagam-se todas as especificidades dessas outras formas de objetivao como a arte, a
50
cincia e a fala articulada. Indubitavelmente, todas essas objetivaes humanas constituem
formas de prxis, mas, como nos ensinou Lukcs, o trabalho a protoforma da prxis humana.
Nos Manuscritos, essa recuperao do trabalho como a forma elementar das
objetivaes humanas permite que o tratemos no como uma danao terrena, como uma
penitncia ou como uma obrigao, mas como a objetivao privilegiada que funda a condio
humana. Como a condio eterna dos homens.
Nesse sentido, tornam-se ontologicamente insustentveis as interpretaes
tericas que afirmam a superao da sociedade do trabalho. Ficam sem sustentao as afirmaes
de que estaramos vivendo na Sociedade da Informao, ou na Sociedade do Consumo, ou, ainda,
na Sociedade do Espetculo. Todas elas, ao que parece, tomam a expresso fenomnica como
sendo a verdade. O clima de empobrecimento das singularidades tem nos conduzido a muitas
interpretaes equivocadas, tais como aquelas que no diferenciam trabalho de emprego.
O que Marx aponta, sinteticamente, em 1844, que o trabalho a objetivao
especificamente humana que funda o conjunto das objetivaes humanas e, por isso, a prpria
essncia humana. Porm, essa essncia no deve ser interpretada como uma essncia fechada,
atemporal, mas como um conjunto de atributos, de qualidades, de possibilidades que este ser vem
desenvolvendo no curso de sua trajetria histrica.
Mas, na sociedade civil-burguesa, fundada na propriedade privada, Marx l e
observa que o trabalhador vive uma relao de oposio em trs nveis:

1. Em relao quilo que ele faz o produto de seu trabalho lhe aparece como
algo estranho sua atividade, no representa a sua realizao;

(...) o objeto (Gegenstand) que o trabalho produz, o seu produto, se lhe defronta como
um ser estranho, como um poder independente do produtor. O produto do trabalho o
trabalho que se fixou num objeto, fez-se coisal (Sachilich), a objetivao
(Vergegenstndlichunng) do trabalho. A efetivao (Verwirklichung) do trabalho a sua
objetivao. Esta efetivao do trabalho aparece ao estado nacional-econmico como
desefetivao (Entwirklichung) do trabalhador, a objetivao como perda do objeto e
servido ao objeto, a apropriao como alienao
16
(Entfremdung), como
exteriorizao (Entusserung). (Marx, 2004, p.80, grifos nossos)

16
Embora, aqui no extrato sobre trabalho alienado e propriedade privada estejamos trabalhando com a belssima
traduo de Jesus Ranieri K. Marx. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004 na qual o
binmio Entfremdung/Entusserung traduzido, respectivamente, como estranhamento/alienao, tomamos a
liberdade de verter a traduo nos excertos retirados como citao desses termos nos sentidos adotados por
Srgio Lessa, em sua obra Mundo dos homens: trabalho e ser social (Boitempo, 2002). Na introduo ao livro, alerta-
51

2. Em relao a ele mesmo a sua prpria vida dicotmica de tal maneira que
em mbitos distintos sua singularidade distinta (Ele , por exemplo, um em sua casa e outro
na fbrica):

(...) o trabalho externo (usserlich) ao trabalhador, isto , no pertence ao seu ser, que
ele no se afirma, portanto, em seu trabalho, mas nega-se a ele, que no se sente bem,
mas infeliz, que no desenvolve nenhuma energia fsica e espiritual livre, mas mortifica
sua physis e arruna o seu esprito. O trabalhador s se sente, por conseguinte e em
primeiro lugar, junto a si [quando] fora do trabalho e fora de si [quando] no trabalho.
Est em casa quando no trabalha e, quando trabalha no est em casa. O seu trabalho
no , portanto, voluntrio, mas forado, trabalho obrigatrio. O trabalho no , por
isso, a satisfao de uma carncia, mas somente um meio para satisfazer necessidades
fora dele. Sua estranheza (Fremdheit) evidencia-se aqui [de forma] to pura que, inexista
coero fsica ou outra qualquer, foge-se do trabalho como de uma peste. O trabalho
externo, o trabalho no qual o homem se exterioriza, um trabalho de auto-sacrifcio, de
mortificao. Finalmente, a externalidade (usserlichkeit) do trabalho aparece para o
trabalhador como se [o trabalho] no fosse seu prprio, mas de um outro, como se [o
trabalho] no lhe pertencesse, como se ele no trabalho no pertencesse a si mesmo, mas
a um outro. (Marx, 2004, pp.82-83)

E prossegue:

Chega-se, por conseguinte, ao resultado de que o homem (o trabalhador) s se sente
como ser livre e ativo em suas funes animais, comer, beber e procriar, quando muito
ainda habitao, adornos etc., e em suas funes humanas s [se sente] como animal. O
animal se torna humano, e o humano, animal. (Marx, 2004, p.83)
Comer, beber, procriar etc. so tambm, verdade, funes genuna[mente] humanas.
Porm na abstrao que as separa da esfera restante da atividade humana, e faz delas
finalidades ltimas e exclusivas, so [funes] animais. (Marx, 2004, p.83)

3. Em relao aos outros seres humanos ele trabalha com muitos outros, mas
no os reconhece como seus iguais. O quadro em que ele realiza seu trabalho e a forma como
realiza no o vincula aos outros homens. Ao contrrio, os outros homens so vistos por ele como
meios e no fins em si prprios, fruto de uma experincia existencial instrumental:

nos Lessa: Adotei outra traduo para o binmio Entfremdung/Entusserung. Na verso anterior [trata-se de uma
re-edio ampliada e revista], utilizei alienao/estranhamento, na esteira do que havia feito em meu trabalho de
mestrado. Contudo, hoje me parece injustificada a escolha de alienao para expressar o carter positivo, no sentido
de autoconstruo humana, do trabalho. Alienao como positividade provoca uma confuso desnecessria e
dificulta a compreenso categorial da ontologia de Lukcs; alm disso, alienao como traduo de Entusserung
expressa mal o momento pelo qual a substncia do sujeito enquanto tal participa no processo de objetivao. Hoje
considero muito melhor a opo, sugerida por Leandro Konder, e j utilizada por Nicolas Tertulian, de traduzir
Entusserung por exteriorizao. Por sua vez, a traduo de Entfremdung por alienao me parece a melhor opo,
tanto porque evidencia o carter desumano dos processos a que se refere, como ainda recupera o uso corrente desse
vocbulo (p.11).
52

Na medida em que o trabalho alienado 1) aliena do homem a natureza, 2) [e o homem]
de si mesmo, de sua prpria funo ativa, de sua atividade vital; ela aliena do homem o
gnero [humano]. Faz-lhe da vida genrica apenas um meio da vida individual.
Primeiro, aliena a vida genrica, assim como a vida individual. Segundo, faz da ltima
em sua abstrao um fim da primeira, igualmente em sua forma abstrata e alienada.
(Grifos nossos para realar a alterao da traduo do termo j referida, Marx, 2004,
p.84)

Nessas condies, o trabalho a prpria negao de sua essncia. A
impossibilidade existencial do desenvolvimento de sua omnilateralidade. Nessas condies
sociais, impostas pela ordem burguesa, certas objetivaes adquirem um carter to alienado que
a criatura ganha tanta autonomia de seu criador que passa a oprimi-lo.
Em outras palavras, nessas circunstncias histricas o trabalho no se apresenta
como uma objetivao criativa, mas como alienao como trabalho alienado. A alienao ,
para ele, tudo aquilo que impede o desenvolvimento humano historicamente construdo; que
impede, portanto, o desenvolvimento singular e genrico dos homens.
Nos Manuscritos de 44, Marx, ainda com um p na filosofia, est
reconstruindo, sob uma tica crtica, as categorias da Economia Poltica e, principalmente, entre
elas, o trabalho. Tendo este como prxis fundante de todas as objetivaes humanas, Marx est
desenvolvendo a idia de um homem total, inteiramente realizvel e, por isso, a crtica
contundente alienao.

O homem por mais que seja um indivduo particular, e justamente sua
particularidade que faz dele um indivduo e um ser social individual efetivo , na
mesma medida, a totalidade, a totalidade ideal, o modo de existncia subjetivo da
sociedade pensada e sentida para si, do mesmo modo que tambm na efetividade ele
existe tanto como intuio e gozo efetivo do modo de existncia social, quanto como
uma totalidade de exteriorizao da vida humana.
Pensar e ser so pois, na verdade, diferentes, mas, ao mesmo tempo, formam em
conjunto uma unidade. (Marx, 1974, p.16)

Ao se colocar tamanha concepo de homem, Marx, ao mesmo tempo, coloca-
se um problema: sua relao com Feuerbach, para quem o homem um ser passivo e sofredor.
Os Manuscritos assinalam mais um passo rumo superao definitiva da influncia
feuerbachiana. A radical antropologia desenvolvida nessa obra j o fez separar-se do Rio de
53
Fogo
17
. Porm, ao mesmo tempo, h um processo de reaproximao Hegel. Claro que, em
Marx, temos a trajetria de um pensamento em construo e, por isso, com negaes,
apropriaes, superaes, enfim, um pensamento em movimento.
Tal reaproximao visvel pelo estudo, nela contido, da Fenomenologia do
Esprito. Os Manuscritos so compostos por trs grandes manuscritos e um pequeno estudo (um
4 manuscrito) em que a referida obra de Hegel analisada (apesar das crticas, com certa
simpatia).
Nessa obra de Hegel, depois que o Esprito se alienou de si e ps o mundo, os
homens se auto-criam por meio do trabalho. Embora Marx opere de maneira distinta (marcada
pelo materialismo), interessante notar a compreenso marxiana do trabalho como processo de
auto-criao humana. Mas o que importa, definitivamente, que Marx ingressou no universo do
mundo do trabalho e a influncia da Economia Poltica o obrigou a um acerto de contas com
Feuerbach e com a tradio filosfica alem ps-Hegel.
Pode-se dizer que, nos Manuscritos, Marx j inicia a superao dessas duas
fontes constitutivas de sua teoria social (em nascimento). Lukcs (2007), analisando o
significado dessa obra, demonstra-nos, indiretamente, essa superao:

Marx enuncia, assim, com toda clareza, a prioridade do ser material em relao
conscincia, do ser econmico-social em relao conscincia social. Mas o
materialismo aqui proclamado , em oposio ao de Feuerbach, histrico e dialtico. Ele
reflete a dialtica das formas econmicas reais que movem o desenvolvimento humano
e, com base nisso, a dialtica da verdadeira ao comunista, da revoluo do
proletariado. Na medida em que, nas condies do capitalismo, o trabalhador produz no
trabalho sua prpria alienao, ele tambm se produz na condio da parcela desta
sociedade que sofre do modo mais insuportvel esta alienao como fora
revolucionria que cresce e se fortalece e que terminar por libertar toda a sociedade do
jugo da alienao. (pp.194-195)



17
Significado do nome Feuerbach.
54
1.4. O acerto de contas coma formao anterior 1845/1846

Antes de prosseguir, a fim de nos situarmos, faamos um balano da trajetria
de Marx at o momento.
Em 1843, com a elaborao dos Manuscritos de Kreuznach, firmamos o nosso
ponto de partida para a compreenso da constituio da teoria social de Marx. Nesse primeiro
enfrentamento obra do grande filsofo alemo Hegel Marx, inspirado pela leitura de
Feuerbach, percebe que Hegel empreende, quando analisa a relao Estado/sociedade civil, a
mesma inverso que o Rio de Fogo havia percebido na sua crtica religio: o predicado
aparece como sujeito e o sujeito com predicado. Hegel inverte a relao julgando que o Estado
que funda e racionaliza a sociedade civil. Marx percebe, aqui, que a relao est invertida, ou
seja, o Estado, na verdade, expresso da sociedade civil. Assim, para se conhecer o Estado, faz-
se necessrio conhecer a sociedade civil. Dedica-se, ento, ao conhecimento da sociedade civil e
com um objetivo: interessava-lhe a mudana radical do quadro poltico alemo.
Nos textos de 1844, j encontramos um Marx diferente. Trata-se, agora, de um
autor comunista, para o qual a sada para a situao alem no estaria vinculada ao povo, mas a
uma classe social determinada o proletariado. Compreende essa classe com a herdeira das
promessas emancipatrias da filosofia clssica e a principal interessada num projeto de
Emancipao Humana, para o qual a Emancipao poltica seria, apenas, o passo inicial. Caberia,
ento, a essa classe social o proletariado o protagonismo revolucionrio num processo a
revoluo que culminaria no comunismo.
Ainda em 1844, Marx inicia seus estudos de Economia Poltica e, por meio
deles, focaliza o mundo do trabalho. A Economia Poltica o faz descobrir uma chave heurstica
para a compreenso da sociedade civil-burguesa fornecendo-lhe as categorias fundamentais para
a anlise. Nos Manuscritos de 1844 tomamos contato com os primeiros resultados dessa
investigao. Eles mostram que nosso autor tomou trs das categorias fornecidas pela Economia
Poltica e as re-trabalhou: foram as categorias Propriedade (entendida como capital), Dinheiro, e
trabalho.
Das trs categorias tomadas para a anlise, sobre a categoria trabalho que so
notados os maiores avanos, em sua investigao. A partir dela, Marx elabora uma radical
concepo antropolgica que o afasta, definitivamente, de sua fonte inspiradora para a crtica
55
Hegel: Feuerbach j que esse expressava uma concepo naturalista, positivista de homem. Os
resultados de sua investigao, fundados em seu contato inicial com a Economia Poltica,
conduziram-no a desenvolver uma srie de determinaes sobre o ser social.
Por fim, ao mesmo tempo em que operava esse afastamento do sensualismo
feuerbachiano, Marx acaba por se reaproximar de Hegel da Fenomenologia do Esprito, porm
essa reaproximao no representativa de aceitao. Ela feita no esprito crtico que marca a
trajetria de nosso autor.
Em virtude da percepo sobre o carter limitado da elaborao feuerbachiana,
Marx, ento, v-se obrigado a empreender um acerto de contas com essa fonte filosfica
inspiradora, porm, como ela foi representativa de um movimento, trata-se de um acerto de
contas mais amplo que envolve toda a filosofia alem ps-hegeliana, a que esteve de alguma
forma ligado.
Como j nos referimos, entre o final de agosto e o incio de setembro, receber
a visita de Engels, em Paris. Nas inmeras conversas, por eles travadas, chegaram a concluso
que, por caminhos diversos, suas trajetrias haviam sido muito parecidas. Resolvem, portanto,
empreender conjuntamente esse acerto de contas, acima mencionado.
O primeiro resultado desse acerto de contas a redao de um livro intitulado
A Sagrada Famlia ou Crtica da crtica crtica.
Desde 1841/42, Bruno Bauer constituiu, junto com um grupo de jovens
pensadores, um crculo de intelectuais que se pretendia continuador da obra de Hegel. Para eles, o
grande filsofo alemo havia construdo uma filosofia crtica. Bauer e seus seguidores julgam
que, no contexto alemo de 41/42, trata-se de tensionar essa crtica ao limite, em outras palavras,
de se constituir uma filosofia crtica crtica. Ao assim proceder, acabam por operar um salto
especulativo que passa por cima de qualquer realidade concreta. Como conseqncia desse
movimento puramente especulativo, acabam por desconsiderar as possibilidades de mudanas
polticas na Alemanha e concluem que o que se trata dessa revoluo no pensamento. Com
isso, afastam-se cada vez mais da luta poltica e tendem a desqualificar os movimentos que
questionavam de maneira factvel a monarquia prussiana.
Como a Marx e Engels a luta poltica era demasiadamente importante, resolvem
por enfrentar esses jovens intelectuais naquilo que eles mesmos se autodenominavam: crticos
crticos. A escolha do ttulo da obra denunciadora dessa inteno: Crtica da crtica crtica.
56
Essa obra constitui um balano durssimo, corrosivo, intelectualidade alem
que no deu o passo progressista rumo poltica, que circunscreveu sua ao ao domnio
puramente especulativo.

O humanismo real no tem na Alemanha, inimigo mais peigoso do que o espiritualismo
ou o idealismo especulativo , que, no lugar do ser humano individual e verdadeiro,
coloca a autoconscincia ou o esprito e ensina, conforme o evangelista: O esprito
quem vivifica, a carne no presta. Resta dizer que esse esprito desencarnado s tem
esprito em sua prpria imaginao. O que ns combatemos na Crtica baueriana
justamente a especulao que se reproduz maneira de caricatura. Ela representa, para
ns, a expresso mais acabada do princpio cristo-germnico, que faz sua derradeira
tentativa ao transformar a crtica em si numa fora transcendental. (Engels e Marx,
2003, p.15)

No prlogo da obra j possvel perceber a que se destina seu contedo. Tem
incio o acerto de contas, porm, nessa obra, ainda no h o enfrentamento ao pensamento de
Feuerbach. Isso s ocorrer numa segunda obra do perodo: A Ideologia Alem.
Em A Ideologia Alem
18
encontraremos essa crtica Feuerbach. Ela ser
rigorosa e dura, porm respeitosa, j que se ratava de um pensador a quem eles respeitavam. Ao
empreender a crtica, acabaro, tambm, por explicitarem suas concepes de histria, sociedade
e economia.
Dando prosseguimento ao enfrentamento com a intelectualidade alem, Marx e
Engels demonstraro, nesse texto, um conhecimento sobre a Economia Poltica que j
indicativo de um patamar significativo. H determinaes, que j esto contidas nessa obra, as
quais no mais abandonaro. O amadurecimento dos estudos acerca da Economia Poltica j
aqui visvel e proporciona a eles um patamar terico razovel.
No enfrentamento com Feuerbach, necessitaro explicitar as suas concepes
de histria, sociedade e economia e tal enfrentamento j se dar no primeiro captulo da obra.
Essa necessidade de explicitao dessas suas concepes deu-se pela grandeza
o interlocutor. Tratava-se de Feuerbach, aquele que, durante muito tempo, fora a fonte
inspiradora de nossos autores. Tratava-se, por isso, de um balano da prpria trajetria dos

18
Durante muito tempo, no esteve disponvel, ao leitor brasileiro, uma edio completa da Ideologia Alem. Apenas
um de seus captulos era conhecido entre ns: o que tratava de Feuerbach. Em 2007, surgiram duas edies
brasileiras completas: uma pela Boitempo e outra pela Civilizao Brasileira. Em nossa anlise, utilizamos a edio
da Hucitec (1999, 11 edio), que foi traduzida por Marco Aurlio Nogueira e Jos Carlos Bruni, e, portanto,
contm to-somente o captulo sobre Feuerbach. Para o limite do nosso estudo, a anlise desse captulo era a mais
relevante e, portanto, suficiente.
57
autores. Quase que uma autocrtica, portanto. Nesse processo, puderam identificar suas
origens, bem como notar as insuficincias, tendo em vista o projeto que se punham: uma
Crtica da Economia Poltica a fim de desvendar o reino da sociedade civil-burguesa para
super-lo.
A comprovao de que essa obra representou muito mais um acerto de contas
de suas trajetrias intelectuais do que, propriamente, uma crtica Feuerbach, esta no fato de que
no lutaram muito pela sua publicao. Elaboraram-na a fim de publicar, mas com o tempo
abandonaram o projeto, pois o fundamental j havia sido conseguido: o prprio entendimento de
suas trajetrias intelectuais.
Na obra, aquela antropologia radical desenvolvida por Marx, nos Manuscritos
de 1844, ganha densidade histrica e de tal maneira que muitas das concepes nela
desenvolvidas comporo o patrimnio categorial de nossos autores.
importante, antes dar seqncia anlise, explicitar o contedo semntico
atribudo palavra ideologia que d nome obra. Para Marx e Engels, ideologia toda e
qualquer elaborao ideal que, apesar de estar saturada de interesses materiais no se reconhece
dessa forma. So formulaes ideais que ignoram seus condicionantes scio-histricos e,
portanto, apresentam-se como autoras da histria (protagonistas da histria). Por isso acabam por
distorcer (falsificar) a compreenso da histria (por no se reconhecem como produtos scio-
histricos, as elaboraes ideolgicas acabam por representar uma falsa conscincia). Porm,
falsa conscincia no o mesmo que uma conscincia errada ou, ento, uma conscincia
mentirosa.
Nesse sentido, a metfora a que recorrem nossos autores extremamente feliz:
a imagem invertida da cmara escura.

(...) A conscincia jamais pode ser outra coisa do que o ser consciente, e o ser dos
homens o seu processo de vida real. E se, em toda a ideologia, os homens e suas
relaes aparecem invertidos como numa cmara escura, tal fenmeno decorre de seu
processo histrico de vida, do mesmo modo porque a inverso dos objetos na retina
decorre de seu processo de vida diretamente fsico. (p.37)

Por desconhecerem (por ignorar) seus determinantes histricos, os idelogos
oferecem da realidade uma interpretao que unilateral, parcial, em sntese, uma falsa
58
conscincia. Porm, apesar de se tratar de uma falsa conscincia isso no quer dizer que ela no
opere historicamente.
A ideologia recolhe elementos da realidade e os re-configura sem estabelecer os
nexos entre essa re-configurao e a realidade representada (as condies scio-histricas que
pretende representar). Operando dessa maneira, ela nos aparece como uma construo que no
pode ser questionada desde dentro. Consequentemente, a ideologia muito mais que uma falsa
conscincia em si, ela uma falsa conscincia que se auto-legitima.
Muito embora, a ideologia, com o passar dos anos, passe a ter outros
significados dentro do movimento socialista (concepo de mundo, falsificao da realidade em
oposio cincia etc), Marx e Engels a entendem nessa acepo acima explicitada. Por isso,
para eles, trata-se de um conceito crtico-negativo com o qual procuram traduzir a filosofia alem
ps-hegeliana que se apresenta como uma expresso absoluta, inconteste e atemporal do
mundo.
Se a ideologia entendida como essa formulao ideal que no reconhece seus
determinantes histrico-sociais, seus formuladores os idelogos sero entendidos da mesma
forma por Marx e Engels, ou seja, o idelogo ignora os interesses que expressa e, por isso, no se
reconhece como tal. Mas assim como a falsa conscincia no uma mentira, seus elaboradores
no so mentirosos.
Em linguagem direta: Feuerbach um idelogo porque no percebe os
determinantes scio-histricos de sua elaborao, mas ele no faz isso intencionalmente. Ele no
apresenta as suas formulaes como sendo verdadeiras porque pretende mentir.
Nesse perodo histrico, essa elaborao de Marx e Engels faz todo sentido,
pois se trata do perodo que precede as revolues de 1848. As elaboraes tericas produzidas
no perodo que antecede a converso da burguesia revolucionria em classe conservadora no so
expresses da decadncia ideolgica. Hegel, Feuerbach e os Economistas Polticos clssicos
so expresses representativas do perodo ascendente da burguesia revolucionria. Por essa razo
que tanto Marx quanto Engels os respeitam e mantm com eles uma relao de crtica e
superao e que por isso, incorpora modificando.
No ps-1848, as elaboraes tericas produzidas pelo pensamento burgus se
convertero em mentiras. No ps 1848, portanto, muitos dos novos idelogos estaro a servio
de contribuir intencionalmente com o processo de mistificao da histria.
59
Como sinalizamos anteriormente, Marx e Engels elaboraram essa obra para o
enfrentamento com a ideologia alem, mas, tambm, a fim de estabelecerem um balano de sua
trajetria intelectual anterior. Resta-nos verificar quais os resultados desse processo.
O primeiro resultado notvel dessa obra que nela consignam uma
compreenso de histria como um processo dinmico e material. A histria, para eles, no se
trata de um processo que se passa por sobre os homens, mas trata-se de uma construo desses
prprios homens. Os homens fazem cotidianamente a histria num processo que passa pela
produo material da vida dos homens. No se trata de um processo construdo idealmente, mas
materialmente.
Para a sua compreenso, portanto, necessrio o entendimento sobre a
produo material da vida humana. Quais os pressupostos, ento, dos quais partem os autores?
Eles respondem diretamente e sinalizam claramente sua posio em relao aos idealistas:
Os pressupostos de que partimos no so arbitrrios, nem dogmas. So pressupostos
reais de no se pode fazer abstrao a no ser na imaginao. So os indivduos reais,
suas aes e suas condies materiais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas,
como as produzidas por sua prpria ao. Estes pressupostos so, pois, verificveis por
via puramente emprica. (pp.26-27)

A vida social demanda um suporte material necessrio os homens tm que
comer, vestir, reproduzir a si mesmos e a sua prole , mas muito mais que isso, pois os homens
ampliam as suas necessidades. Entretanto, o ponto de partida pra essa compreenso o
entendimento da produo da base material sobre a qual os homens se reproduzem.

Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio ou por tudo
que se queira. Mas eles prprios comeam a se diferenciar dos animais to logo
comeam a produzir seus meios de vida, passo este que condicionado por sua
organizao corporal. Produzindo seus meios de vida, os homens produzem,
indiretamente, sua prpria vida material.
O modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida depende, antes de tudo, da
natureza dos meios de vida j encontrados e que tm de reproduzir. No se deve
considerar tal modo de produo de um nico ponto de vista, a saber: a reproduo da
existncia fsica. Trata-se, muito mais, de uma determinada forma de atividade dos
indivduos, determinada forma de manifestar a vida, determinado modo de vida dos
mesmos. Tal como os indivduos manifestam a sua vida, assim so eles. O que eles so
coincide, portanto, com a sua produo, tanto com o que produzem, como o modo como
produzem. O que os indivduos so, portanto, depende das condies materiais da
produo. (pp.27-28)

Os homens necessitam, portanto, atender as suas prprias necessidades. Para a
consecuo disso, colocam em funcionamento instrumentos e a si mesmos (suas foras fsicas e
60
intelectuais), a fim de transformar a natureza (ou seja, pelo trabalho). Eis as foras produtivas:
todos esses elementos que concorrem para o atendimento dessas necessidades humanas. Essas
foras produtivas, ao longo da histria, apresentam-se sempre em desenvolvimento tornam-se
mais complexas, mais mediatizadas, mais ricas e mais efetivas.
Mas os homens ao implementarem utenslios e a si prprios na relao com a
natureza (ao trabalharem) esto, na verdade, estabelecendo uma mediao entre a sociedade e a
natureza. No to-somente a relao de um indivduo com a natureza, mas a relao da
sociedade com a natureza a fim de se atender a demanda de produo e reproduo dessa
sociedade. Esse processo se d num marco de relaes entre os homens e essas relaes sociais
passam pela posse dos instrumentos, por hierarquias sociais e, sobretudo, pela deciso de quem
fica com o excedente produzido para alm das necessidades imediatas.

As diversas fases de desenvolvimento da diviso do trabalho representam ouras tantas
formas diferentes de propriedade: ou, em outras palavras, cada nova fase da diviso do
trabalho determina igualmente as relaes dos indivduos entre si, no que se refere ao
material, ao instrumento e ao produto do trabalho. (p.29)

Marx e Engels passam, ento, a abordar historicamente como as diversas
formas societrias organizaram a produo, tendo por foco a diviso social do trabalho e as
formas de propriedade: a propriedade tribal; a propriedade comunal; e a propriedade feudal.
Elucidam como se davam a produo e as relaes de produo nessas diversas formas histricas
de propriedade. Chegam, ento, a uma importante sntese:

O fato, portanto, o seguinte: indivduos determinados, que como produtores atuam de
um modo tambm determinado, estabelecem entre si relaes sociais e polticas
determinadas. preciso que, em cada caso particular, a observao emprica coloque
necessariamente em relevo empiricamente e sem qualquer especulao ou mistificao
a conexo entre a estrutura social e poltica e a produo. (p.35)

Com o desenvolvimento das foras produtivas, historicamente, os homens
passaram a produzir mais excedentes para alm das necessidades imediatas. Ou o que o mesmo
dito inversamente: quanto mais recuamos no tempo, menor era a produo de excedentes em
virtude do menor desenvolvimento das foras produtivas. Porm, em maior ou menor quantidade,
a deciso sobre com quem fica o excedente sempre foi uma questo fundamental para as diversas
61
formas de organizao social. Em todos os casos, foram as relaes de propriedade que
determinaram a apropriao e a destinao do excedente.
Faamos um esforo sinttico regressivo, em nossa anlise. Nesse ponto em que
estamos, percebemos que Marx e Engels nos ensinam que: as relaes de propriedade
determinam as relaes de produo prprias de uma determinada sociedade. Isso significa que:
1) compreender a histria, da nica forma em que possvel reintegr-la mentalmente, representa
identificar como que se d a produo material da vida social;
2) Essa produo se d com a relao entre os meios e modos de produzir e a configurao social
que determina como esses meios e modos sero empregados o que distingue as diversas formas
sociais no aquilo que os homens produzem, mas sim a forma social em que essa produo se
d;
3) A forma social na qual os homens produzem submete as foras produtivas a um marco de
hierarquias sociais que so estabelecidas pela posse ou no dos instrumentos de produo as
relaes de propriedade. Essa relao social que determinar a apropriao do excedente;
4) assim, compreender a relao entre as foras produtivas e relaes de propriedade , ao mesmo
tempo, compreender a dinmica da histria, pois o desenvolvimento das foras produtivas no
um processo simtrico e muito menos coincidente coma as relaes de propriedade nas quais esse
desenvolvimento se d. H momentos em que as relaes de produo representam um entrave
para o desenvolvimento das foras produtivas.
Desdobremos o significado disso. O que Marx e Engels, nesse aspecto,
ensinaram foi que h uma relao entre esses dois nveis constitutivos da sociedade: foras
produtivas e relaes de produo. Numa determinada sociedade, h momentos em que as
relaes de produo favorecem o desenvolvimento das foras produtivas. Num certo estgio de
desenvolvimento dessas foras produtivas, essas relaes de produo (que so relaes jurdicas
de propriedade) passam a travar o desenvolvimento dessas foras produtivas. Tem-se, ento, uma
contradio entre elas e a tendncia de que haja um movimento de imploso das relaes de
produo.
Para que nossos autores no possam ser entendidos como deterministas, vale
lembrar que, para eles, o suposto da histria so os seres humanos produzindo sua vida. Ou seja,
no se trata de uma histria sem sujeitos. Os homens fazem mais do que produzir a sua prpria
existncia: eles pensam, idealizam, fantasiam etc. Eles, tambm, constroem sistemas ideais que
62
s so compreensveis a partir do entendimento da relao entre foras produtivas e relaes de
produo.

A produo de idias, de representaes, da conscincia, est, de incio diretamente
entrelaada com a atividade material dos homens, como a linguagem da vida real. O
representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens, aparecem aqui como
emanao direta de seu comportamento material. O mesmo ocorre com a produo
espiritual, tal como aparece na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da
metafsica etc. de um povo. Os homens so os produtores de suas representaes, de suas
idias etc., mas os homens reais e ativos, tal como se acham condicionados por um
determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e pelo intercmbio que a ele
corresponde at chegar s suas formaes mais amplas. (pp.36-37)

No se trata de reduzir os homens sua produo material, pois a vida social
muito mais que a produo material. Trata-se to-somente do reconhecimento que o dado
primrio a produo material. Eis a ontologia do ser social. Marx e Engels esto sinalizando
que o dado primrio aquilo que efetivamente existe, o que ; e ontologicamente precede o
pensar, a conscincia. Porm, essa constatao no retira a importncia da conscincia e nem
conduz ao entendimento de que haja um determinismo. H, sim, um sistema de determinaes
como totalidade , mas no um determinismo um reducionismo de um complexo ao outro.
Esse sistema de determinaes deve ser entendido da seguinte maneira: a
produo material da vida social pe determinaes que so ontologicamente precedentes. Elas
devem, portanto, ser investigadas, conhecidas. Esse o ponto de partida para a compreenso da
histria humana, mas a vida social muito mais complexa do que a produo material. Assim, a
conscincia constitui um dado ontolgico secundrio, mas nem por isso menos importante.
Vejamos no texto:

(...) no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, e tampouco
dos homens pensados, imaginados e representados para, a partir da, chegar aos homens
de carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a partir de seu processo de vida
real, expe-se tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse
processo de vida. E mesmo as formaes nebulosas no crebro dos homens so
sublimaes necessrias do seu processo de vida material, empiricamente constatvel e
ligado a pressupostos materiais. (p.37)

E expresso na clssica sntese dos autores:

No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia. Na
primeira maneira de considerar as coisas, parte-se da conscincia como prprio do
63
indivduo vivo; na segunda, que que corresponde vida real, parte-se dos prprios
indivduos reais e vivos, e se considera a conscincia unicamente como a sua
conscincia.

Determina quer dizer pe determinaes e no deve ser entendida como
derivao. A conscincia no um reflexo da vida material. E para que no paire dvidas sobre
a compreenso dos autores, vejamos outras de suas observaes quando abordam o empirismo
abstrato e o idealismo:

Esta maneira de considerar as coisas no desprovida de pressupostos. Parte de
pressupostos reais e no os abandona um s instante. Estes pressupostos so os homens,
no em qualquer fixao ou isolamentos fantsticos, mas em seu processo de
desenvolvimento real, em condies determinadas, empiricamente visveis. Desde que se
apresente este processo ativo de vida, a histria deixa de ser uma coleo de fatos
mortos, como para os empiristas ainda abstratos, ou uma ao imaginria de sujeitos
imaginrios, como para os idealistas. (p.38)


Ora, nossos autores falam em homens em seu processo de desenvolvimento,
portanto, na materialidade j est posta a atividade do sujeito. Se essa atividade do sujeito, se seu
trabalho, feito num marco de relaes sociais fundadas na diviso social do trabalho, na
destinao de um indivduo a uma determinada atividade por fora exterior a ele, em sntese, sob
a alienao, a sua conscincia, a sua subjetivao estar marcada por essa alienao. Os produtos
materiais e espirituais de seu tempo estaro, em sua maioria, indisponveis para uma subjetivao
rica.

Com efeito, desde o instante em que o trabalho comea a ser distribudo, cada um
dispe de uma esfera de atividade exclusiva e determinada, que lhe imposta e da qual
no pode sair; o homem caador, pescador, pastor ou crtico crtico, e a deve
permanecer se no quiser perder seus meios de vida ao passo que na sociedade
comunista, onde cada um no tem uma esfera de atividade exclusiva, mas pode
aperfeioar-se no ramo que lhe apraz, a sociedade regula a produo geral, dando-me
assim a possibilidade de hoje fazer tal coisa, amanh outra, caar pela manh, pescar
tarde, criar animais ao anoitecer, criticar aps o jantar, segundo meu desejo, sem jamais
tornar-me caador, pescador, pastor ou crtico. (p.47)

Ao no se perceber que a vida que determina a conscincia, tem-se o domnio
da ideologia, do pensamento que no reconhece os seus determinantes. E atravs da ideologia
que se gesta uma falsa representao dos processos sociais. Falsa porque ao desconhecer a sua
64
relao com a base material da sociedade, o pensamento se autonomiza no s no reconhece
suas determinaes como julga que o processo da base material por ele originado.
Marx e Engels no enfrentamento com a filosofia alem, fazem o seu acerto de
contas e estabelecem, nesse balano, um rumo para as suas investigaes posteriores. Nesse
balano, sentenciam: no possvel o conhecimento da sociedade civil e do Estado que a esto
com a filosofia. Apesar de importantssima, ela no pode ser o fundamento do conhecimento
terico da sociedade. Ou se refunda a filosofia ou ela estar condenada a ser ideologia. O
conhecimento fundante da sociedade est na Economia Poltica, mais precisamente na crtica da
Economia Poltica. E, para essa crtica, a filosofia fundamental, mas no aquela operada pela
ideologia alem.
A Ideologia Alem , portanto, uma obra fundamental para acompanharmos a
trajetria intelectual de Marx, pois ela representa o deslizamento de uma crtica fundada na
filosofia para uma crtica fundada na Economia Poltica. Depois dela, o que Marx far no mais
crtica filosfica e sim Teoria Social.
Para um correto entendimento da trajetria imediatamente posterior de Marx
os importantes textos de 1847 (A Misria da Filosofia) e 1848 (O Manifesto do Partido
Comunsta em parceria com Engels, mais uma vez), fundamental que se apanhe o significado
dessa obra. Recuperando sinteticamente a trajetria de Marx para situar seus leitores acerca da
polmica com Proudhon (polmica consignada nem A Misria da Filosofia), Jos Paulo Netto faz
referncia A Ideologia Alem:

O volumoso manuscrito (...) tinha por objetivo, como Marx escreveu em 1859, um
ajuste de contas com a nossa [dele e de Engels] conscincia filosfica anterior, sob a
forma de uma crtica da filosofia ps-hegeliana. Ou seja: o texto representa o esforo
para determinar, em oposio ideologia alem, o estgio das pesquisas marxianas. E,
por isso mesmo, extremamente importante: nele se encontra a clara formulao de
algumas das teses fundamentais quer da teoria social que Marx desenvolveria ao longo
de sua obra posterior, quer do projeto revolucionrio que decorre organicamente desta
teoria. (Netto, 2004, p.100 grifos nossos)

A Ideologia Alem, portanto, traz em suas pginas as importantes tematizaes
da compreenso de nossos autores acerca da histria, da sociedade e da economia. Ao
empreenderem este percurso, nota-se que o resultado final j expressa o deslizamento da crtica
filosfica para a constituio de uma teoria social. Mas h, ainda, mais: so desenvolvidas teses
fundamentais sobre o projeto revolucionrio que decorre dessa anlise.
65
Tendo em vista a concepo de histria e sociedade desenvolvidas que j
apontam para uma compreenso de totalidade e base econmica que as sustenta, percebe-se
que a conscincia um dado ontolgico secundrio. Assim, criticam toda e qualquer elaborao
que no perceba seus determinantes ontolgicos o que chamam de ideologia. Isso vale,
tambm, para a prtica revolucionria. Seguindo a lgica, portanto, o Comunismo no um
estado ideal. O comunismo no para ns um estado que deve ser estabelecido, um ideal para
o qual a realidade ter que se dirigir. Denominamos comunismo o movimento real que supera o
estado de coisas atual. As condies desse movimento resultam de pressupostos atualmente
existentes. (p.52)
Essa concepo materialista de prtica revolucionria estar presente nas
elaboraes marianas de 1847 e 1848. Tanto na crtica Proudhon quanto nas pginas do
Manifesto. fundamental essa referncia para um correto entendimento dessas obras postriores.

O que se conceptualiza, pois, uma teoria da revoluo e seu sujeito: a revoluo no
apenas a liquidao do poder da classe dominante, mas a condio que permitir
classe que derruba a outra aniquilar toda a podrido do velho sistema e tornar-se apta a
fundar a sociedade sobre bases novas; a revoluo, movimento prtico, acaba com a
dominao de todas as classes, pois efetuada pela classe que, no mbito atual da
sociedade [...] constitui a expresso da dissoluo de todas as classes. (Netto, 2004,
p.101)


66
1.5. 1847/48: o enfrentamento com o utopismo-reformista e a conquista da
totalidade

Os dois anos seguintes ao acerto de contas, consolidaro o deslizamento para
a Crtica da Economia Poltica. So desse perodo dois importantes texto pro ele produzidos: A
Misria da Filosofia e o Manifesto do Partido Comunista (escrito com Engels).
A primeira dessas obras A Misria da Filosofia constitui uma polmica
estabelecida com J. F. Proudhon. Nela encontraremos, a propsito da referida polmica, a
primeira sistematizao crtica, empreendida por Marx, acerca do modo de produo capitalista e,
tambm, apontamentos terico-metodolgicos sobre teoria social (o mtodo da crtica da
economia poltica).
Proudhon, entre 1830 e 1840, era um autor que havia ganhado notabilidade no
movimento operrio. Essa notabilidade, em grande parte, devia-se a um livro de 1841, por ele
escrito, intitulado O que a propriedade? Nessa obra, defendendo a idia, j no primeiro
pargrafo, de que a propriedade um roubo, Proudhon, numa prosa contundente, rejeita a tese de
que o fundamento da propriedade o trabalho ao analisar o proprietrio, pois, para ele, este
ltimo no era produtor nem dos instrumentos e nem dos produtos e os recebia em troca de nada.
Tratava-se, portanto, de um ladro, um parasita. Seguindo a lgica da argumentao, defende,
assumindo o ponto de vista do proletariado, a igualdade de condies.
Embora tais formulaes fossem muito problemticas afinal, o roubo s existe
onde existe propriedade; o fato de o capitalista no produzir valor no implica em que o trabalho
no seja a fonte constitutiva do valor; igualdade de condies estabelece um marco jurdico para
as relaes vigentes, mas no suprime, necessariamente, as relaes vigentes; entre outras
acabaram por traduzir as demandas do movimento socialista que tinha por base a constituio de
uma sociedade fundada na manuteno e generalizao da pequena propriedade.
A notoriedade de Proudhon junto ao movimento socialista, depois dessa obra,
s cresceu e ele passou a ser uma referncia destacada do movimento operrio francs. Em
virtude dessa destacada referncia, e dos textos lidos nos tempos da Gazeta Renana, Marx sempre
manteve em relao Proudhon uma atitude de respeito e admirao. Estando em Paris,
inclusive, Marx chegou procur-lo a fim de estabelecer contato. Em maio de 1846, Marx envia-
67
lhe uma carta
19
o convidado para compor junto com ele, Engels e Gigot uma espcie de
comit de correspondncia comunista e socialista, entre alemes, ingleses e franceses.
Tal atitude de respeito e admirao deixar de existir quando Marx percebe que
Proudhon, ao amadurecer suas concepes (entre os anos de 1841 a 1845/46), defendia idias
fortemente reformistas (nos marcos da ordem).
Em 1846, j em Bruxelas em 1845, foi expulso de Paris Marx dar
continuidade aos seus estudos sobre Economia Poltica e estabelecer contato com uma
associao secreta de exilados alemes, a Liga dos Justos (fundada em 1839, sua primeira
designao foi Liga dos Proscritos). Estar, portanto, vinculado, de alguma forma, ao movimento
operrio e, em novembro de 1846, toma contato com A Filosofia da Misria ou o sistema das
contradies econmicas que, segundo o prprio Proudhon, era a sua obra-prima. O resultado
de seu amadurecimento intelectual dos ltimos anos.
Marx l a obra e fica extremamente irritado e preocupado com ela. A obra,
apesar de se frgil, tanto do ponto de vista da anlise econmica como sob o ponto de vista
poltico, estava fadada a se tornar um sucesso nos circuitos operrios em virtude da notoriedade
de seu autor. Ele sabia que aquilo que Proudhon dissesse teria incidncia sobre o movimento
operrio. De imediato (em dezembro de 1846) escreve uma carta a Annenkov
20
, na qual anuncia
as idias que iro compor o seu novo livro cujo alvo ser Proudhon.
O livro escrito nos trs primeiros meses de 1846, composto por duas partes.
Na primeira, encontramos uma sntese das leituras de Marx sobre a Economia Poltica clssica,
principalmente obre a teoria do valor. Na segunda parte, Marx prossegue a sua anlise sobre a
obra de Proudhon, mas o mais significativo, dessa segunda parte, que em suas primeiras
pginas, faz anotaes de carter terico-metodolgico. Nessas anotaes, pela primeira vez,
Marx ascende a categoria totalidade condio de uma categoria terica e ontolgica
fundamental.
Indiretamente, tanto nos Manuscritos de 1844 quanto em A Ideologia Alem,
Marx j havia a ela se referido, porm aqui ela ganha relevncia: passa a ser uma exigncia como
organizadora da reflexo, como categoria terica ontolgia como forma de ser da realidade.

19
Esta carta compe a edio brasileira da Misria da Filosofia, publicada pela Global , em 1985. Essa edio
extremamente valiosa por, alm de conter a primorosa introduo do Professor Jos Paulo Netto (republicada,
felizmente, em seu livro Marxismo Impenitente Cortez, 2004), trazer as anotaes feitas por Proudhon em seu
exemplar da obra. Tais anotaes constituem as reaes de Proudhon em face crtica de Marx.
20
Tambm contida na edio referida na nota anterior.
68
Mais uma vez, no se trata de um apriorismo. A totalidade existe como tal na realidade, ou seja, a
categoria totalidade um elemento constitutivo do real: a prpria realidade assim se constitui
como totalidade. Na terceira observao metodolgica, uma das sete observaes que compem
os apontamentos metodolgicos na obra, Marx se refere diretamente totalidade:

As relaes de produo de qualquer sociedade constituem um todo. O Sr. Proudhon
considera as relaes econmicas como umas tantas fases sociais que se engendram
umas s outras, que resultam umas das outras assim como a anttese resulta da tese, e
que realizam, na sua sucesso lgica, a razo impessoal da humanidade.
O nico inconveniente deste mtodo que, ao abordar o exame de apenas uma dessas
fases, o Sr. Proudhon s possa explic-la recorrendo a todas as outras relaes da
sociedade que, no entanto, ele ainda no engendrou pelo seu movimento dialtico.
Quando, em seguida, o Sr. Proudhon, atravs da razo pura, passa a engendrar outras
fases, f-lo como se fossem recm-nascidas, esquecendo-se que tm a mesma idade da
primeira. (Marx, 1989, p.107)

Pela crtica empreendida Proudhon, possvel perceber a compreenso de
Marx sobre a totalidade: as instncias constitutivas da sociedade se articulam numa totalidade
concreta e so postas geneticamente pelo primado ontolgico das relaes econmicas. (Netto,
2004, p.107) A totalidade est na realidade concreta e ao investigador possvel reproduzi-la
idealmente. No se trata de conhecer os vrios aspectos (fatores) que compem a realidade e
depois soma-los. Trata-se de perceber que a realidade em si totalidade e nos possvel
apreender a lgica articuladora dessa realidade. O pensamento no coloca a lgica na realidade, o
movimento justamente o contrrio.

Eis porque a teoria social moderna [de Marx] (indissoluvelmente ligada s formaes
econmico-sociais engendradas pelo modo de produo capitalista, quer pela prpria
possibilidade da sua constituio, quer pelos seus objetivos cientficos) no se instaura
como somatrio enciclopdico de saberes autnomos
(histria+economia+filosofia+poltica etc.). Contrariamente, uma estrutura terica
unitariamente articulada sobre a perspectiva da categoria fundamental da realidade
social, a totalidade. E a exigncia da totalidade no posta como um simples imperativo
metodolgico: resulta, precisamente, das investigaes histrico-concretas que Marx
realizou, focando as formaes econmico-sociais capitalistas. (Netto, 2004, p.108)

Nessas anotaes metodolgicas iniciais tambm importante a referncia a
Hegel e, dessa vez, no mais sobre a influncia de Feuerbach. Trata-se do Marx que j
empreendeu um balano sobre a sua trajetria intelectual e, mesmo assim, faz a referncia com
muito respeito. Sua forma distinta de anlise, em relao Hegel, j est suficientemente
desenvolvida, amadurecida e, mesmo assim, reconhece em Hegel a sua influncia fundamental.
69
Nas crticas empreendidas Proudhon, Marx demonstra o seu controle da filosofia do velho
mestre e, por isso, prova o quanto o autor da Filosofia da Misria desconhece de dialtica.
Sentencia, Marx: Hegel no tem problemas a colocar. Ele possui a dialtica. Da dialtica de
Hegel, o Sr. Proudhon s tem a linguagem. O movimento dialtico, para ele, a distino
dogmtica entre o bom e o mau. (p.108)
Do ponto de vista metodolgico, importante, tambm, ressaltar que, nessa
obra, Marx demonstra como empreende a anlise. O que marcante em sua produo intelectual
o fato de ele sempre construir suas anlises com ateno a duas fontes de informao: a terica
(no caso, aqui, a Economia Poltica) e a histrica (o movimento social real das classes sociais).
Nessa obra, isso fica ntido, pois o que faz Marx seno uma vinculao entre a
anlise terica com seu movimento histrico. Aqui, h uma sntese entre a anlise sistemtica e a
estrutura histrica. por essa razo que no temos em Marx um paradigma para se pensar a
realidade. O que temos a reconstruo ideal da estrutura processual do real. E essa
processualidade movida pelo sistema de contradies que inerente a esse processo.
Alm das questes metodolgicas, a obra tambm importante por ser a
primeira explicitao sistemtica de Marx acerca do modo de produo capitalista: j com
relevante apropriao da Economia Poltica clssica e conhecedor do movimento histrico
poltico que adensou sua anlise, esboa um quadro geral sobre o modo de produo capitalista.
Nesse esboo, j aparecem suficientemente desenvolvidas algumas categorias
da Economia Poltica, tais como: foras produtivas e relaes de produo. H nele, tambm,
interessantes aproximaes iniciais s questes da inovao tecnolgica e das crises capitalistas.
Porm, o maior destaque, nesse esboo, vai para a concretizao operada em relao categoria
classe social. Tambm, aqui, aparece noo de que o modo de produo da vida social , tambm,
reproduo das relaes sociais dessa ordem social. O produto poltico fundamental da
contraditria dinmica do capitalismo aqui saturado de determinaes e, pela primeira vez,
surge a distino classe-em-si e classe-para-si.
O ltimo avano de Marx que merece destaque, nessa obra, a sua
demonstrao do carter ahistrico das categorias da Economia Poltica Clssica. Em A Misria
da Filosofia, Marx caracterizar os Economistas Polticos como idelogos da burguesia, pois eles
viam as categorias por eles descobertas como categorias universais do ser.

70
Os economistas tm procedimentos singulares. Para eles, s existem duas espcies de
instituies, as artificiais e as naturais. As instituies da feudalidade so artificiais, as
da burguesia so naturais. Nisto, eles se parecem aos telogos, que tambm estabelecem
dois tipos de religio: a sua a emanao de Deus, as outras so invenes do homem.
Dizendo que as relaes atuais as relaes da produo burguesa so naturais, os
economistas do a entender que nestas relaes que a riqueza se cria e as foras
produtivas se desenvolvem segundo as leis da natureza. Portanto, estas relaes so, elas
mesmas, leis naturais independentes da influncia do tempo. So as leis eternas qu
devem, sempre, reger a sociedade. Assim, houve histria, mas j no h mais. Houve
histria porque existiram instituies da feudalidade e porque, nelas, encontram-se
relaes de produo inteiramente diferentes as da sociedade burguesa, que os
economistas querem fazer passar por naturais e, logo, eternas. (pp.115-116)

Mas A Misria da Filosofia, tambm, tem limitaes. H que se lembrar do
curto tempo de estudos da Economia Poltica Clssica 3 anos e, portanto, suas mais geniais
descobertas ainda estariam por vir. Entre outras limitaes, poderamos ressaltar as seguintes: 1)
Em virtude de uma compreenso de valor ainda pouco saturada, Marx no faz a distino entre
trabalho e fora de trabalho, assim como no distingue trabalho necessrio de trabalho
socialmente necessrio; 2) dessas insuficincias resultam outras, por conseqncia: a
impossibilidade de compreender a mais-valia (j que no distingue trabalho de fora de trabalho);
e uma complicada compreenso sobre os salrios que redundaram na sua apreenso, na obra em
questo, de que o desenvolvimento do capitalismo implica, necessariamente, num processo de
pauperizao absoluta dos trabalhadores.
Algumas dessas insuficincias estaro presentes, tambm, no Manifesto do
Partido Comunista, obra escrita com Engels e que ser publicada em 1848. Mais uma vez, Marx
demonstrar sua oposio a qualquer forma de utopismo (inclusive, o reformista). O Manifesto do
Partido Comunista , ento, uma continuidade ao que motivou a polmica com Proudhon.
J mencionamos que, depois de ser expulso de Paris, Marx segue para o exlio,
em Bruxelas, e estabelece contato com a Liga dos Justos. Em 1846/47, essa Liga passar por uma
crise e Marx ser por ela procurado. Nessa poca, Marx j tinha certa notabilidade nos crculos
operrios e isso motivou o contato da Liga. Na verdade, tratava-se de um convite para que ele
nela ingressasse e este convite aceito com uma condio: que a Liga perdesse seu carter
secretista. Nessa empreitada, Marx leva consigo Engels e ambos comparecem ao congresso da
Liga, no final de 1847.
No congresso, Marx, Engels e alguns de seus companheiros conquistam a
direo da Liga e alteram a sua natureza ela deixa de ser secreta e seu nome ela passa a se
71
chamar Liga dos Comunistas. A primeira tarefa era a de apresentar a programtica dessa
associao partidria que surgia. Marx e Engels so incumbidos da tarefa.

Essa tarefa resulta no Manifesto do Partido Comunista. O texto foi finalizado
em princpios de 1848 e a sua primeira edio vem pblico em fevereiro desse mesmo ano. A
partir de sua 5 edio, tem seu ttulo abreviado para Manifesto Comunista. Como se tratava de
um documento programtico de uma agremiao poltica, o texto inicialmente no identifica seus
autores.
Mal o texto saa da grfica, irrompe o processo revolucionrio de 1848. Abre-
se, com ele, um ciclo no qual o Estado estabelecido ter que lidar com as demandas da repblica
social.
Muito embora o processo revolucionrio tenha sido violentamente reprimido,
abriu-se na Europa ps-1848 uma crise deo-cultural. At, ento, a demanda dos trabalhadores
havia sido aquela colocada pelas palavras de ordem da Revoluo Francesa Liberdade,
Igualdade e Fraternidade resumidas numa palavra de ordem: O direito ao trabalho. As
revolues de 1848 representam um deslocamento, nesse sentido. As vanguardas operrias
percebem nitidamente que seus interesses so incompatveis com os da burguesia.

A visibilidade original desse deslocamento obra de 1848. Se vinha num processo
cujas primeiras manifestaes espocavam desde os anos vinte, o fato que s se pe
tona da vida social nos confrontos de 1848. At ento, freqentemente as demandas dos
segmentos vinculados ao trabalho apareciam indistintas dos projetos burgueses,
subsumidas na aspirao revolucionria da igualdade, da fraternidade e da liberdade. O
rabalho, nos confrontos scio-polticos, surgia tambm e ainda subordinado ao capital.
nas jornadas de 1848 que se patenteia o radical antagonismo entre ambos: quando se pe
a exigncia da repblica social, explicita-se o limite do mundo burgus. At 1848, a
frente social emancipadora parecia envolver o conjunto do terceiro estado; as barricadas
de junho mostraram que as clivagens rompiam definitivamente esse bloco, mostraram
que o povo, entificadounitria e identitariamente pela burguesia, era um compsito
contraditrio: as demandas populares tornavam-se incompatveis com a direo de classe
burguesa. 1848, numa palavra, explicita, em nvel histrico-universal, a ruptura do bloco
histrico que derruiu a ordem feudal: trouxe conscincia social o ineliminvel
antagonismo entre capital e trabalho, burguesia e proletariado. (Netto, 1998, p. XIX)

Embora a publicao do Manifesto do Partido Comunista e o processo
revolucionrio de 1848 tenham sincronia, no correto se inferir que o texto tenha influenciado o
movimento. Na verdade, o texto reflete uma conjuntura para a qual os autores Marx e Engels
72
estavam sensveis e atentos. O Manifesto do Partido Comunista assinala o surgimento de um
novo sujeito histrico revolucionrio o operariado urbano, o proletariado.

Est claro que ao Manifesto no se deve nenhum papel estimulador dos eventos de
1848 mesmo que tenha previsto como iminente, em antecipao arguta, uma exploso
revolucionria. Entre a revoluo de 1848 e o Manifesto no existem nexos causais e/ou
interativos; na verdade, ambos so expresses, em planos diferentes, de uma
processualidade scio-histrica bem mais inclusiva, que os transcende e em relao
qual adquirem plena inteligibilidade. (Netto, 1998, pp. XVII-XVIII)

Como j demonstramos em nossa sntese sobre a trajetria de Marx, nesse
momento, 1848, nosso autor j havia atingido um patamar privilegiado para a anlise de seu
objeto de pesquisa a ordem burguesa. J havia operado um deslocamento da crtica filosfica
para a crtica da economia poltica. Esse deslocamento representou uma superao de suas fontes
inspiradoras Hegel e Feuerbach e um avano terico-metodolgico a fim de resolver sua
problemtica original: o que a sociedade civil-burguesa? Desde A Ideologia Alem, seu
pensamento j se constitura numa teoria social. Faziam parte de seu estofo intelectual suas
determinaes sobre histria, sociedade e economia. J lhe era claro que a dinmica da histria
tinha como elemento constitutivo o antagonismo de classes que, por sua vez, era fundado no
modo de produo da vida social. Este modo de produo material da vida social um dado
ontolgico primrio em relao conscincia, e, muitas vezes, os seres humanos, por no
compreenderem as determinaes de seus pensamentos, acabam por no apreenderem
verdadeiramente a realidade. Dessa forma, o fato de uma classe ser a portadora de interesses
radicais no conduz, necessariamente, a que essa classe protagonize um movimento emancipador
(classe em si). H necessidade de que ela, verdadeiramente, compreenda seus determinantes
scio-histricos (h necessidade da teoria revolucionria). Marx percebera, tambm, que a
sociedade se constitua como um todo articulado e que um processo revolucionrio representa a
superao das relaes sociais de produo constitutivas dessa ordem social. E, por fim,
identificara, em sua anlise, que na ordem burguesa o proletariado representaria essa classe social
interessada na revoluo. O Manifesto , portanto, herdeiro dessa trajetria de que Marx o
73
porta-voz, e, assim, nele estar consignado todo esse desenvolvimento da realidade para o
pensamento
21
.
Do ponto de vista de sua estrutura lgica, podemos entender o Manifesto como
um tpico documento poltico programtico, mas essa programtica construda a partir de uma
perspectiva de classe: a do proletariado. E, mais e, nesse sentido, o Manifesto absolutamente
inovador precedido de uma anlise terica. Qual a razo dessa novidade?
A resposta simples, mas absolutamente importante. Marx e Engels tm uma
clara e explcita posio contrria a qualquer forma de utopismo. A trajetria poltica de Marx
foi, justamente, seguir da utopia teoria. Para os autores, o utopismo prprio de uma classe que
ou est fragilizada ou, ento, sofreu uma derrota avassaladora. Desde A Ideologia Alem esse
anti-utopismo j aparecia na elaborao dos autores. L, eles j afirmavam que o comunismo era
um estado ideal, mas o movimento real que, ante os nossos olhos, corro as bases da sociedade. O
utopismo prprio de uma classe que no capaz de fundar, tendo por base o movimento do
real, uma proposta poltica factvel.

No Manifesto, alis, o trao utpico que marcou o movimento socialista claramente
vinculado debilidade do proletariado o utopismo debitado por Marx e Engels ao
fato de o proletariado, em condies de desenvolvimento limitado, carecer de uma clar
viso de sua posio na sociedade burguesa. (Netto, 1998, pp. XLVII-XLVIII)

O esforo de fazer uma anlise das classes sociais, do desenvolvimento da
burguesia e uma panormica do que parecia ser o Estado daquele momento para sinalizar que o
programa ali contido no a expresso de desejos. um projeto vivel, factvel. No se trata de
um projeto de uma sociedade futura que est brotando da cabea daqueles que compem essa
nova formao partidria. Trata-se de uma sociedade que pode ser historicamente construda
porque as tendncias histricas demonstram essa possibilidade.

As proposies tericas dos comunistas no se baseiam, de modo nenhum, em idias ou
em princpios inventados ou descobertos por este ou aquele reformador do mundo. So
apenas expresses gerais de relaes efetivas de uma luta de classes que existe, de um
movimento histrico que se processa diante dos nossos olhos. (Marx e Engels, 1998,
p.21)


21
Toda essa trajetria superficialmente, aqui, assinalada pode ser detalhadamente conhecida com a leitura do
excelente Prlogo, elaborado por Jos Paulo Netto por ocasio das comemoraes referentes aos 150 anos do
Manifesto, que compe a edio da obra que foi publicada pela Cortez, em 1998.
74
Eis mais uma sinalizao do anti-utopismo, na obra. No h no manifesto
qualquer determinismo histrico. J nas suas pginas iniciais, a revoluo posta como
possibilidade e no como um processo que, necessariamente, seria realizado.

Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor feudal e servo, mestre de corporao e
companheiro, em suma, opressores e oprimidos, estiveram em constante antagonismo
entre si, travando uma luta ininterrupta, umas vezes oculta, outras aberta uma guerra
que sempre terminou ou com uma transformao revolucionria de toda a sociedade
ou com a destruio das classes em luta. (Marx e Engels, 1998, pp.4-5)

Se a revoluo uma possibilidade, h que se empreender uma anlise terica
que sustente a ao. H que se constituir uma teoria revolucionria a fim que a possibilidade de
xito seja maior. Quem erra na anlise erra na ao.

Marx e Engels, j por esta poca, tinham suficientemente esclarecida a questo do papel
do sujeito social (coletivo, classista) na histria: sabiam-no livre em suas opes dentro
de um marco determinado de alternativas concretas. Compreendiam que a ao poltica
eficaz no podia derivar unilateralmente da vontade do sujeito nem de sua passividade
diante do movimento social; ao contrrio, a ao poltica eficiente deveria ultrapassar as
antteses do voluntarismo e do fatalismo. A liberdade de escolha na indicao de
objetivos polticos est na razo direta do conhecimento dos processos em curso: quanto
mais conhece os processos em que est inserido, mais livre o sujeito para circunscrever
os fins a que visa. Assim, o conhecimento mais aproximado das determinaes e
conexes sociais torna-se a base imprescindvel para viabilizar a concreta liberdade de
ao. A programtica comunista (e a ao conseqente) no resulta de escolhas
abstratas: resulta de opes que se tornam factveis pelo conhecimento que se adquire
dos processos em cujo interior so tomadas. (Netto, 1998, p.XLVIII)

Mas o fato do programa vir precedido de uma anlise terica no nos deve
conduzir a uma interpretao dbia sobre as dimenses da teoria e da ao poltica. Para Marx e
Engels, a poltica no uma extenso da teoria. Ambas constituem complexos com relativas
autonomias e especificidades. Nossos autores tinham clareza, portanto, que teoria se faz a partir
da dvida e poltica se faz com convico. Assim, o documento contm anlise terica, a fim de
sustentar a ao revolucionria, mas se encerra com convocao luta e, por isso, ensina-nos que
a ao revolucionria compatvel com a anlise terica. Alis, no s compatvel, como carente
da anlise terica.
Essa obra, alm dos mritos, tambm, apresenta insuficincias: 1) como vem na
esteira da polmica travada com Proudhon, nossos autores especificamente, Marx no havia,
ainda, superado aquela carncia de determinao quanto categoria valor. Aqui, no Manifesto,
75
portanto, trabalho e fora de trabalho ainda no so distinguidos. Esse insuficincia categorial
impede Marx a descoberta da mais-valia, o que, por sua vez, implica numa imprecisa
caracterizao da classe dominante h uma variao de nomenclatura que fica entre opressores
e exploradores; 2) pelo mesmo motivo da primeira indicao, aqui continua a existir aquela
insuficincia apresentada na Misria da Filosofia: Marx continua interpretando que o
desenvolvimento capitalista conduz, necessariamente, a pauperizao absoluta do proletariado.
Mas essas insuficincias no retiram a magnitude do Manifesto. Trata-se da
mais importante e relevante obra da poltica moderna. A sua vitalidade histrica foi demonstrada
pelo tempo, pois foi a mais significativa inspirao dos movimentos revolucionrios da segunda
metade do sculo XIX e de todo sculo XX.
Claramente construdo a partir de preocupaes formais, o resultado do
Manifesto fenomenal a quem o l. A argumentao encadeada, as snteses e concluses,
embora polmicas, so convincentes e cada pargrafo parece ter sido construdo para produzir um
efeito catrtico em seu leitor. Muitas so as passagens emocionantes sejam pelo sarcasmo, pela
ironia ou mesmo pela beleza. Destacamos, aqui, algumas:
1) Quando tratam da relao ser e conscincia, ironizam:

Ser necessria uma inteligncia excepcional para compreender que, ao mudarem
as condies de vida dos homens, as suas relaes sociais, a sua existncia social,
mudam tambm as suas representaes, as suas concepes, os seus conceitos
numa palavra, a sua conscincia?
O que prova a histria das idias, seno que a produo espiritual se transforma com a
transformao da produo material? As idias dominantes de uma poca sempre
foram as idias da classe dominante. (Marx e Engels, 1998, p.28 negritos nossos)

Essa relao to complexa entre a produo da vida e a produo das idias
aqui sintetizada com brilhantismo e antecedida por uma provocao crtica burguesa rasteira.
2) Vejamos a resposta de nossos autores quando os comunistas so acusados de
quererem implantar a comunidade das mulheres:

Mas vs grita-nos toda a burguesia em coro quereis introduzir a comunidade de
mulheres!
O burgus v na mulher um mero instrumento de produo. Ouve dizer que os
instrumentos de produo devem ser explorados coletivamente e, naturalmente, no
pode pensar seno que o destino de propriedade coletiva caber igualmente s mulheres.
No pode conceber que se trata precisamente de suprimir a posio das mulheres como
meros instrumentos de produo.
76
De resto, nada mais ridculo que a virtuosa indignao dos nossos burgueses sobre a
pretensa comunidade oficial das mulheres dos comunistas. Os comunistas no precisam
introduzir a comunidade de mulheres ela existiu quase sempre.
Nossos burgueses, no contentes em ter sua disposio as mulheres e as filhas dos seus
proletrios, para no falar sequer da prostituio oficial, encontram um singular prazer
em seduzir as esposas uns dos outros.
O casamento burgus , na realidade, a comunidade das mulheres casadas. Quando
muito, poder-se-ia censurar aos comunistas o quererem introduzir franca e oficialmente a
comunidade de mulheres onde h uma hipocritamente ocultada. De resto, evidente que,
com a supresso das atuais relaes de produo, desaparece tambm a comunidade de
mulheres que dela decorre, ou seja, a prostituio oficial e no-oficial. (idem, pp.26-27)

A resposta crtica, contundente, irnica, articulada e engraada. Os recursos
formais de nossos autores so, indiscutivelmente, refinados.
3) Mas peguemos uma ltima passagem pelo seu poder sinttico e, tambm,
pela bela imagem que expressa:

Desaparecidas no curso do desenvolvimento as diferenas de classes e concentrada toda
a produo nas mos dos indivduos associados, o poder pblico perde o seu carter
poltico. Em sentido prprio, o poder poltico o poder organizado de uma classe para a
opresso da outra. Se o proletariado, na luta contra a burguesia, necessariamente se
unifica em classe, por uma revoluo se faz classe dominante e como classe dominante
suprime pela fora as velhas relaes de produo, ento suprime, juntamente com estas
relaes de produo, as condies de existncia do antagonismo de classes, as classes
em geral e, com isso, o seu prprio domnio de classe.
Em lugar da velha sociedade burguesa, com as suas classes e antagonismos de
classes, surge uma associao em que o livre desenvolvimento de cada um a
condio para o livre desenvolvimento de todos. (idem, p.30)

Os autores, nessa bela sntese, retratam a adequao do indivduo ao gnero,
sua reintegrao. Ora, desde a polmica com Hegel, a separao do indivduo em cidado e
burgus era para Marx um problema. A compreenso mesmo que ainda insuficiente da
sociedade civil-burguesa j o conduziu a apreender a forma de superao da diviso entre o
singular e o gnero (que, tambm, j havia sido belamente tratada nos Manuscritos de 1844).
Retomando a trajetria de Marx, esse documento nos apresenta o patamar em
que o autor se encontra: por um lado, as matrizes essenciais de anlise, ele j as possui, porm
elas ainda sero aprofundadas em sua produo ulterior; mas por outro lado, a imbricao entre
conhecimento terico e prtica revolucionria j aparece integralmente.
As insuficincias aqui assinaladas tero sua resoluo nos importantes e
decisivos anos 50, do sculo XIX. Ser nessa dcada que Marx se apoderar integralmente de seu
77
arsenal categrico. Nessa quadra histrica, Marx refinar decisivamente a sua nalise sobre o
seu problema de investigao a ordem burguesa.


78
1.6. Os ltimos passos rumo constituio da teoria social a dcada de 1850.

Com a exploso do movimento revolucionrio, Marx se dirige, novamente,
Alemanha e numa direo totalmente diferente da anterior funda a Nova Gazeta Renana. O
objetivo era que o jornal fosse o orientador do processo revolucionrio da Alemanha. Com a
derrota do movimento, Marx vai Londres, na condio de refugiado (outro exlio).
A dcada de 1850 ser para Marx, do ponto de vista das necessidades matrias,
extremamente dura. No bastassem as necessidades financeiras da famlia vale lembrar, que o
nico filho homem de Marx, Edgar, morre por falta de recursos , Marx ainda teve que enfrentar
as circunstncias do exlio para os derrotados. Um ambiente de injrias, imputao de falhas,
enfim, uma conjuntura de derrota poltica Marx, por exemplo, tem que publicar uma declarao
negando a acusao, feita por Vogt, de que ele seria um agente prussiano.
Foi exatamente nesse quadro que Marx deu seqncia aos seus estudos e os
resultados desses, ao final da dcada, assinalam as principais aquisies tericas do pensador.
Esses resultados esto consignados nos Manuscritos de 1857/58 os Grundisses e a leitura
desse material permite afirmar que se trata do momento de maturidade intelectual, ou seja, o
momento no qual Marx calibrou a sua tica na investigao de seu objeto de pesquisa surgido
em 1843 a sociedade civil-burguesa ou o modo de produo capitalista. Aqui, Marx
estabeleceu um patamar terico decisivo que lhe permitiu decifrar a ordem burguesa e,
posteriormente, escrever O Capital.
Embora os avanos significativos da teoria social marxiana tenham sido
conquistados, nessa dcada, as suas publicaes foram escassas e pouco significativas. Tratou-se
muito mais, de um perodo de estudos.
As atividades polticas continuavam, mas, em 1851, Marx dissolve a liga dos
comunistas (final de 1851 e incio de 1852), porm, em 1856, observando o ciclo de crises
capitalistas, Marx percebe que uma delas era iminente e, portanto, haveria um afluxo do
movimento operrio. Escreve, ento, a Engels anunciando o processo de catalisao de suas
sistematizaes acerca da Critica da Economia Poltica (desde 1847, Marx j a havia prometido a
Annenkov e, sabemos, ela s estar pronta em 1867). Eis a razo desencadeadora da elaborao
dos Manuscritos de 1857/58.
79
Embora as suas publicaes tivessem sido escassas, Marx escreveu alguns
artigos para jornais europeus e americanos. Entre esses artigos, merece destaque um conjunto
deles que foram produzidos a fim de constiturem um semanrio, em Nova Iorque. O prprio
Marx, no prefcio para a 2 edio da obra (de 23/06/1869), explica a gnese desse conjunto de
textos:

Meu amigo Joseph Weydemeyer, morto prematuramente, pretendia editar um
semanrio poltico em Nova York a partir de 1 de janeiro de 1852. Convidou-me a
escrever para este semanrio uma histria do golpe de Estado. Enviei-lhe, por
conseguinte, at meados de fevereiro, artigos semanais sob o ttulo O Dezoito Brumrio
de Lus Bonaparte. Nesse nterim fracassara o plano primitivo de Weydemeyer. Em vez
do semanrio surgiu na primavera de 1852 uma publicao mensal, Die Revolution, cujo
primeiro nmero consiste no meu Dezoito Brumrio. Algumas centenas de exemplares
foram, na poca, introduzidas na Alemanha, sem, contudo, chegar a entrar no mercado
de livros propriamente dito. Um livreiro alemo de pretenses extremamente radicais a
quem ofereci a venda do meu livro ficou mui virtuosamente horrorizado ante uma
pretenso to contrria poca. (Marx, 1997, p.13)

O 18 Brumrio tematiza o processo histrico originado em 1848
22
e, para
captarmos a relevncia da obra, na constituio da trajetria intelectual de Marx, so importantes
duas observaes: 1) A primeira observao diz respeito ao perodo de tempo no qual Marx
elaborou seus artigos que constituem o 18 Brumrio ele escreve entre janeiro e fevereiro de
1852, na seqncia imediata da decretao do Estado de sitio. Tal observao fundamental
para que possamos captar as geniais antecipaes por ele empreendidas; 2) A segunda observao
se refere ao porqu da escolha do ttulo. A Revoluo Francesa, alm do quadro poltico da
Frana, havia subvertido inclusive o calendrio e, em 1808, com a restaurao empreendida pelo
grande Napoleo
23
, adota-se um novo calendrio. Marx, ento, fazendo uma analogia com a
restaurao, escolhe um ttulo que em si j uma antecipao do que ocorreria em Frana (vale

22
Em sntese o processo em questo: quando cai a monarquia francesa, logo em seguida, o governo provisrio
organiza um processo eleitoral. Elege-se um presidente da republica: um descendente direto de Napoleo Bonaparte.
Trata-se de Luis Napoleo, uma figura absolutamente questionvel, sob um ponto de vista moral. Em dezembro de
1851, invocando um preceito constitucional, decreta um Estado de stio. Com isso, suspende as garantias
individuais e inicia um processo de intimidao sobre lideranas populares com a utilizao, inclusive, de aparato
paramilitar. O Estado de stio decretado teria prazo para acabar dezembro de 1852. Mas o pequeno Bonaparte
acaba por restaurar a monarquia e se impe como Imperador da Frana, num ciclo que durar cerca de 20 anos e s
ir ruir com a derrota frente Prssia, em 1869. Esse processo, no ps-1869, redundar na Comuna. .
23
Marx, no texto, ir ironizar Lus Napoleo chamando-o de pequeno Napoleo. A referncia, aqui, ao livro de
Victor Hugo que era inimigo de Lus Napoleo , intitulado Napoleo, o pequeno, que, tambm, tematiza o
episdio.
80
lembrar, que Marx escreveu seus artigos, como vimos na primeira observao, antes da
restaurao do pequeno Napoleo, em dezembro de 1852).
Na abertura do texto, essa antecipao j , por Marx, anunciada: Hegel
observa em uma de suas obras que todos os fatos e personagens de grande importncia na
histria do mundo ocorrem, por assim dizer, duas vezes. E esqueceu de acrescentar: a primeira
vez como tragdia, a segunda como farsa. (Marx, 1997, p.21)
Marx, argutamente, um ano antes da segunda restaurao, j percebe aonde
aquele processo conduzir: na repetio da histria, porm, como farsa. Essa antecipao se
deveu a uma rigorosa anlise que opera por analogia com a Revoluo Francesa.
Em sntese, no texto, Marx analisa o fracasso da Revoluo de 1848 e de que
maneira, em seu desenvolvimento ulterior, instalou-se uma republica que era a negao das
bandeiras operarias revolucionrias. Faz, tambm, uma primorosa anlise da estrutura de classes
na Frana (identificando cinco classes, em questo). Articula anlise econmica e anlise poltica.
Enfim, trata-se de uma grandiosa anlise de conjuntura, na verdade, um exemplo de analise de
conjuntura.
Esse carter exemplar demonstrado pela finura analtica de Marx, que foi
tamanha, nesse caso, a ponto de esclarecer como, num momento de crise social, uma figura se
coloca como alternativa para uma dessas classes em disputa (a burguesia financeira), mas
colocando-se como representante da massa camponesa (na qual angariar a maioria de seus
votos). Marx, nessa exemplar insistimos anlise de conjuntura, d conta de entender e
explicitar os fundamentos do ocorrido, em Frana.
A fora da sua anlise tamanha que, alm de antecipar a restaurao, Marx
sentencia, cerca de 20 anos antes, que seria pela ltima vez: O culto do Manto Sagrado de
Treves ele o repele em Paris sob a forma do culto do manto imperial de Napoleo. Mas quando o
manto imperial cair finalmente sobre os ombros de Lus Bonaparte, a esttua de bronze de
Napoleo ruir do topo da Coluna de Vedme. (p.139)
Essa rica anlise de Marx, que antecipa os acontecimentos histricos, s foi
possvel em razo de seu entendimento sobre as tendncias presentes no processo. Seu acmulo
em Economia Poltica forneceu-lhe um razovel acervo a fim de entender as leis tendenciais da
ordem burguesa. Porm, a contragosto daqueles que imputam Marx o tal do reducionismo
econmico, a anlise, por ele operada, toma como central a categoria da totalidade e demonstra
81
seu profundo domnio da dialtica. Assim, h uma anlise totalizadora do real que j o entende
como processo contraditrio. Vale aqui a observao de Ianni (1997), feita na apresentao do
livro, sobre o texto:

uma obra importante, precisamente porque nela se apresentam conjugadamente
algumas das principais contribuies do pensamento dialtico. A est aplicada a teoria
da luta de classes, bem como a concepo marxista de Estado. Explica-se a maneira pela
qual o exrcito se envolve na poltica e quais os sentidos da politizao dos militares.
No confronto entre as diferentes concepes sobre a organizao poltica da sociedade,
verificamos como se manifestam os ideais da social-democracia. (p.12)

Prossegue Ianni:

Ao mesmo tempo, ficamos conhecendo a maneira pela qual a atividade dos homens,
tomados individualmente e em grupo, assume significao coletiva e histrica. Ou
melhor, de como as classes sociais e suas faces se apresentam nos acontecimentos,
esclarecendo os seus sentidos ou incutindo-lhe novas direes. Nessa linha de reflexo,
verificamos como se d a formao da conscincia, em especial como a conscincia de
classe e a conscincia social individual conjugam-se e desencontram-se na produo dos
acontecimentos. Alm disso, verificamos a maneira pela qual o Estado aparece
representando a vontade geral e em que medida ele exprime os interesses da classe
dominante (p.12).

Com essa sntese de Octvio Ianni, temos a dimenso dos elementos envolvidos
nessa exemplar anlise de conjuntura. Faz-se necessrio ressaltar a modalidade de anlise com a
qual Marx operava, pois, na batalha das idias, muitas distores (por ignorncia e, tambm,
por m f) fizeram ao seu pensamento.
Por fim, vale ainda ressaltar outros dois elementos relevantes desse texto:
1) O primeiro relativo ao fenmeno do Bonapartismo Marx demonstra, na
anlise, como pode haver uma hipertrofia do executivo num marco que constitucional,
instaurando, assim, uma ditadura do executivo. Sobre esse ponto, faz-se necessrio reascender
uma polmica em torno da concepo do Estado como um ente totalmente vinculado aos
interesses da burguesia. H uma interpretao corrente, de certa tradio marxista, que ao analisar
essa relao numa operao de sacralizao do texto marxiano entende que o Estado ,
necessariamente, um aparelho de poder da burguesia. Para sustentarem essa posio, remetem-
se, fundamentalmente (mas no s), a uma passagem do Manifesto de que o Estado seria o comit
executivo gerenciador dos negcios burguesia. A passagem tem sido mal interpretada. Na letra do
texto, depois de sinalizar o domnio poltico exclusivo no moderno Estado parlamentar, Marx e
82
Engels afirmam: O executivo do Estado moderno no mais que um comit para administrar os
negcios da burguesia (Marx e Engels, 1998, p.7)
Parece haver, numa leitura mais atenta, alguma relao ao que nossos autores
escreveram, em 1848, e o fenmeno analisado, por Marx, no 18 Brumrio. No se trata, aqui, de
se travar uma luta sobre a interpretao do texto sagrado, mas sim submeter a uma rigorosa
reviso as passagens que foram escritas num determinado contexto scio-histrico. Nesse caso
especfico, menos do que negar peremptoriamente as interpretaes que reduzem o Estado a um
aparelho de poder burgus, pretendemos lanar dvidas sobre a prpria interpretao literal do
que ali est contido.
A ortodoxia metodolgica deve nos levar a fazer anlise concreta de situao
concreta, portanto, cabe analisar, na questo do Estado, o fenmeno contemporneo ao mesmo
tempo em que se recupera o que foi ele historicamente. Marx no nos ofertou uma concepo
universal de Estado e sim, de acordo com Lukcs, um mtodo.
De toda forma, parece que h uma continuidade entre as investigaes sobre o
Estado consignadas no Manifesto e no 18 Brumrio.
2- O segundo elemento importante a ser observado, diz respeito compreenso
de poltica em Marx. H, em certa tradio marxista, mas no s nela (pensemos em Bobbio, por
exemplo), uma determinada compreenso de que no haveria uma discusso sobre a poltica em
Marx. Para eles, em Marx, h uma negao da poltica.
Sobre essa questo, especificamente, no se trata sequer de chamar a ateno
para a necessidade de aprofundar o debate. O texto do 18 Brumrio ntido, quanto a isso:

Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob
circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente,
legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime
como um pesadelo o crebro dos vivos. (p.21)

Eis o corao da poltica em Marx! Totalmente coerente com sua evoluo
terica de cariz ontolgico e, por isso, antiutopista , basta, para esta constatao, que
lembremos das passagens da Ideologia Alem (o comunismo no um estado ideal...) e do
Manifesto (As proposies tericas dos comunistas no se baseiam, de modo nenhum, em idias
ou em princpios inventados...) j mencionadas anteriormente.

83
Retomemos, agora, o texto de 1857/58. Marx, em 1856, ento, j havia escrito a
Engels que, devido a crise capitalista que se avizinhava, fazia-se necessrio sistematizar a Crtica
da Economia Poltica. Pe-se, assim, a escrever. De meados de 1857 a finais de 1858, trabalha
intensivamente e o resultado desse esforo um manuscrito intitulado Elementos fundamentais
para crtica da Economia Poltica racunho. Como, em alemo, a primeira palavra grundisses
foi assim que ele ficou conhecido Os Grundisses. , assim, como Os Manuscritos de
Kreusnach e Os Manuscritos de 1844, um conjunto de notas, apontamentos crticos sobre a
Economia Poltica. Nele encontramos seus resultados de estudos. No foram escritos para
publicao. Alis, livro mesmo, depois de meados dos anos 50, apenas um: Para Crtica da
Economia Poltica (1859) que, ainda, no era a anunciada Crtica da Economia Poltica.
Nos Grundisses, Marx elabora uma crtica de toda a sua investigao.
Representa o ponto a que chegara depois de todas as suas idas e vindas na busca de compreender
a sociedade civil-burguesa. Neles esto consignados, portanto, suas conquistas terico-
metodolgicas (agora, definitivas). A partir deles, Marx estabelece sua relao metodolgica com
seu objeto de investigao.
Embora representem o ponto de chegada nos avanos terico-metodolgicos,
representam o ponto de partida na relao metodolgica com seu objeto. Por essa razo,
podemos afirmar que eles no se tratam do rascunho de O Capital.
O Capital, publicado em 1867, j resultado de uma investigao conclusa que
foi trabalhada para a sua publicao, ou seja, em O Capital, Marx operou com um mtodo
expositivo. Essa uma distino fundamental: mtodo de investigao e mtodo de exposio.
Nas poucas obras que Marx preparou para a publicao, nota-se a riqueza formal de seus textos.
Alm disso, h um suposto que ela (a exposio) sempre posterior investigao e, por isso,
dependente do contedo. Forma e contedo, assim, para Marx, so inseparveis e
interdependentes. Muitas vezes, alguns dos nossos problemas de ordem formal esto vinculados a
insuficincias quanto ao contedo. Acompanhemos com o prprio Marx, no Posfcio da segunda
edio(1873)
24
de O Capital, do que trata essa distino fundamental:

, sem dvida, necessrio distinguir o mtodo de exposio formalmente, do mtodo de
pesquisa. A pesquisa tem de captar detalhadamente a matria, analisar as suas vrias
formas de evoluo e rastrear a sua conexo ntima. S depois de concludo esse trabalho

24
K. Marx. O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
84
que se pode expor adequadamente o movimento real. Caso se consiga isso, e espelhada
idealmente agora a vida da matria, talvez possa parecer que se esteja tratando de uma
construo a priori. (1983, p.20)

Os Grundisses, portanto, representam esse ponto de chegada da investigao
que vinha desde 1843. Ao mesmo tempo, a partir deles que Marx inaugurar a sua dcada
intelectual mais produtiva, na qual far suas principais descobertas que sero consignadas em O
Capital I (o nico que Marx publicou). De toda forma, esses manuscritos representam o perodo
da maturidade intelectual de Marx, pois neles j h um domnio tamanho sobre o modo de
produo capitalista que a questo de 1843 j pode, agora, ser resolvida. Neles esto contidas as
anotaes, as observaes e as descobertas fundamentais para a realizao da Crtica da
Economia Poltica.
Uma pequena sntese, antes de extrairmos o contedo fundamental dos
Grundisses. Marx, na dcada de 1840, influenciado pela formao filosfica de seu contexto,
estabelece uma polmica com Hegel. Nessa polmica, percebe que a sua formao insuficiente
para o entendimento do problema que a realidade lhe coloca. Nota que a crtica filosofia
insuficiente para o entendimento daquela realidade que buscava compreender porque via nela
um problema para a humanidade. Desloca sua ateno em virtude de diversas influncias
(Engels, Movimento Socialista etc) para a Economia Poltica aquelas formulaes dos que
originariamente buscaram entender a nova ordem social (sob o ponto de vista da burguesia).
Nesses estudos, percebe que os Economistas Polticos avanara em inmeras questes, porm,
entre outras coisas, naturalizaram as categorias descobertas. Marx, ento, dedica-se a empreender
a Crtica da Economia Poltica e identifica os tericos dessa cincia como Idelogos. O
fundamento, portanto, da crtica social de Marx a crtica da Economia Poltica. A teoria
marxiana , ento, o resultado o contedo dessa crtica. A reproduo ideal do movimento
desse objeto focalizado pela Economia Poltica a ordem burguesa porm, sob um ponto de
vista crtico.
Foi essa a razo fundamental para recuperarmos a trajetria intelectual de Marx.
Trata-se de um autor cujo resgate de sua teoria implica, necessariamente, conhecer essa trajetria.


85
1.7. A teoria social constituda a introduo de 1857
25


Esse texto condensa as principais aquisies terico-metodolgicas de Marx
que se encontram nos Grundisses. Marx, partindo da produo, analisa as relaes entre a prpria
produo com a distribuio, troca e consumo. Em quase onze pginas dessa introduo ele no
s apresenta seu entendimento desses processos como tambm demonstra as insuficincias das
elaboraes soe Economistas Polticos (e, aqui, no trata s dos clssicos, mas, tambm, com
algumas das expresses dos economistas vulgares). Mas a Introduo composta por dezoito
pginas. Em suas pginas derradeiras, Marx trata do que nomeou O Mtodo da Economia
Poltica. O movimento das determinaes do objeto, demonstrado nas pginas iniciais, aqui
explicitamente tratado metodologicamente, em outras palavras, ele explicita o caminho
investigativo para se estabelecer a relao com o objeto investigado.
O ponto de partida, para Marx, o concreto, (a realidade emprica, o real) a
aparncia fenomnica do real, sua materialidade imediata. Porm, essa expresso fenomnica do
real (a aparncia) no corresponde verdade (a essncia). Como j mencionamos, anteriormente,
ela sinaliza e revela, mas, tambm oculta, mistifica e esconde a essncia. Para conhecer a
essncia faz-se necessrio a superao dessa expresso fenomnica do real, faz-se necessrio,
inicialmente, neg-la (e negar no representa o cancelamento dela). Assim, a descrio, a
sistematizao e a organizao da expresso fenomnica (empiria) no constituem o
conhecimento do real, mas so momentos importantes do processo investigativo, pois essa
expresso fenomnica um marco, um indicativo de processos que esto por trs dela.
Vejamos uma citao de Marx em que esse ponto de partida sinalizado, mas trazendo j
alguns apontamentos de como superar esse dado inicial.

Quando estudamos um dado pas do ponto de vista da Economia Poltica, comeamos
por sua populao, sua diviso em classes, sua repartio entre cidades e campo, na orla
martima; os diferentes ramos da produo, a exportao e a importao, a produo e o
consumo anuais, os preos das mercadorias etc. Parece que o correto comear pelo real
e pelo concreto, que so a pressuposio prvia e efetiva; assim, em Economia, por

25
Essa introduo condensa a determinao marxiana do mtodo contida nos Grundisses. Tomaremos, aqui, para a
anlise, a Introduo [ crtica da Economia Poltica] que foi publicada na coleo Os Economistas, editada pela
Abril Cultural, em 1982. Trata-se, na verdade, da introduo aos Grundises (1857/58) e ficou conhecida com a
Introduo de 1857. Kautski foi quem a descobriu, 1902, entre alguns manuscritos deixados por Marx, e a publicou,
em 1903, na revista Die Neue Zeit. a essa Introduo que Marx se refere no Prefcio crtica da economia
poltica.
86
exemplo, comear-se-ia pela populao, que a base e o sujeito do ato social da
produo como um todo. No entanto, graas a uma observao mais atenta, tomamos
conhecimento de que isso falso. A populao uma abstrao, se desprezarmos, por
exemplo, as classes que a compem. Por seu lado, essas classes so uma expresso vazia
de sentido se ignorarmos os elementos em que repousam, por exemplo: o trabalho
assalariado, o capital etc. Estes supem a troca, a diviso do trabalho, os preos etc. O
capital, por exemplo, sem o trabalho assalariado, sem o valor, sem o dinheiro, sem os
preos etc., no nada. Assim, se comessemos pela populao, teramos uma
representao catica do todo, e atravs de uma determinao mais precisa, atravs de
uma anlise, chegaramos conceitos cada vez mais simples; do concreto idealizado
passaramos a abstraes cada vez mais tnues at atingirmos determinaes mais
simples. Chegados a esse ponto, teramos que voltar a fazer a viagem de modo inverso,
at dar de novo com a populao, mas desta vez no como uma representao catica do
todo, porm como uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas. O primeiro
constitui o caminho que foi historicamente seguido pela nascente economia. Os
economistas do sculo XVII, por exemplo, comeam sempre pelo todo vivo: a
populao, a nao, o Estado, vrios Estados etc.; mas terminam sempre por descobrir,
por meio de anlise, certo nmero de relaes gerais abstratas que so determinantes,
tais como a diviso do trabalho, o dinheiro, o valor etc. Esses elementos isolados, uma
vez mais ou menos fixados e abstrados, do origem aos sistemas econmicos, que se
elevam do simples, tal como trabalho, diviso do trabalho, necessidade, valor de troca,
at o Estado, a troca entre as naes e o mercado mundial. O ltimo mtodo
manifestamente o mtodo cientificamente exato. (p.14)

Nessa passagem, alm da identificao do ponto de partida o dado inicial;
j aparecem categorias fundamentais para a compreenso da realidade: a abstrao e a totalidade.
Para Marx, cabe razo, por meio da faculdade da abstrao, ir alm do dado inicial (que por
carecer de determinaes, encontra-se demasiadamente abstrato) a fim de identificar os
processos que o explicam e implicam. No caso da pesquisa histrica e social, o negar a empiria
supe, necessariamente, o recurso abstrao. por meio desse recurso que se torna possvel
abandonar o geral (abstrato) carente de mediaes, carente de determinaes. O pensamento
identifica (detecta) processos que esto conectados a outros processos, que por sua vez, devero
ser explorados em sua expresso fenomnica. Mais um retorno empiria que sinaliza esses outros
processos. Percebe-se, aqui, que a abstrao entendida como uma faculdade fundamental, mas
, ao mesmo tempo, carente de determinaes.
Por essa razo, o pesquisador, ento, reconstri o caminho de volta empiria de
onde partiu. Nesse processo, o movimento do pensamento no altera a empiria, entretanto, a
expresso fenomnica original (a aparncia) , agora, tomada pelo pensamento numa dimenso
que, inicialmente, no era percebida. De abstraes mais gerais, passando por abstraes mais
tnues, o pensamento opera um movimento que o faz enriquecer de determinaes a expresso
fenomnica inicial. No caminho de volta, encontramos as determinaes.
87
Investigar, para Marx, buscar essas determinaes do objeto. O conhecimento
do objeto tanto maior quanto maior forem as determinaes encontradas, ou seja, quanto mais
se satura o objeto com determinaes maior o conhecimento a respeito dele.
Essas determinaes so de mltiplas ordens e esto metamorfoseadas na
expresso fenomnica inicial constituindo um todo articulado efetivo. Isso quer dizer que elas
esto imbricadas, relacionadas e, portanto, no basta a somatria de partes para a reconstruo do
todo no pensamento. H que se encontrar as relaes estabelecidas entre elas, as mediaes. O
processo do conhecimento, assim orientado, ascender do imediato ao mediato, por meio da
abstrao.
O conhecimento terico buscar determinaes, identificar as relaes entre
essas determinaes (mediao), ultrapassar o imediatismo, elevar-se do abstrato ao concreto
(a sntese de muitas determinaes).
Ao final dessa jornada, tem-se a impresso de que foi o prprio pensamento que
construiu essa concreo, mas isso no verdade. A concreo j estava dada na realidade, o
pensamento apenas a reproduziu idealmente, ou seja, o pensamento reconstituiu o concreto na
conscincia tem-se o concreto pensado. Vejamos como o prprio Marx caracterizou esse
processo:
O concreto concreto porque sntese de muitas determinaes, isto , unidade do
diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento como o processo de sntese, como
resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e,
portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao. No primeiro
mtodo, a representao plena volatiliza-se em determinaes abstratas, no segundo, as
determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento.
Por isso que Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que
sintetiza em si, se aprofunda em si, e se move por si mesmo; enquanto que o mtodo que
consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do
pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo como concreto pensado.
Mas este no de modo nenhum o processo da gnese do prprio concreto. (p.14)

Percebemos, portanto, que o concreto sntese de muitas determinaes
unidade do diverso. O processo do conhecimento a busca das determinaes e de suas relaes
a fim de que se possa fazer a apreenso do concreto no pensamento. O conhecimento tanto mais
verdadeiro quanto mais estiver saturado de determinaes e mediaes e, por essa razo,
sempre, apesar de verdadeiro, incompleto.
A razo jamais esgota o real, pois este sempre mais complexo do que a teoria
(ou as teorias) que busca (m) explic-lo. Isso se deve dinamicidade do real, pois ele constante
88
processualidade. A prpria natureza da realidade j impe limites ao conhecimento que dela se
tem. Porm, o fato da realidade ser um complexo de complexos em constante processualidade
no impede que a razo apreenda a sua riqueza estrutural, sua lgica processual.
Para a apreenso da riqueza estrutural do objeto (no caso de Marx, o modo de
produo material da vida social na ordem burguesa), Marx opera com dois movimentos: a
investigao do fenmeno no aqui (sincronia) e, ao mesmo tempo, como se deu a sua gnese, sua
evoluo histrica (diacronia). A gnese no explica o estado atual, porm permite identificar a
diferenciao (a sua particularidade) em sua evoluo. Ela fundamental para a compreenso do
fenmeno, porm no , em absoluto, a essncia do fenmeno em sua expresso mais
desenvolvida. Por essa razo, o mtodo de Marx foi denominado histrico-sistemtico (Lukcs) e
gentico-estrutural (por Goldmann). Marx o denomina de como a relao que permite ascender
do abstrato ao concreto ou, ainda, de sucessivas aproximaes. Nesse procedimento, ganham
destaque o conhecimento das fontes documentais (inclusos, a, tambm os livros) e o exame da
realidade.
Essa combinao entre gnese e desenvolvimento est brilhantemente expressa
na letra do texto. Alis, nessa passagem, temos a clara preocupao de Marx com as
generalizaes indevidas que suprimem, no plano terico, as particularidades, as
diferenciaes.
A sociedade burguesa a organizao histrica mais desenvolvida, mais diferenciada
da produo. As categorias que exprimem suas relaes, a compreenso de sua prpria
articulao, permitem penetrar na articulao e nas relaes de produo de todas as
formas de sociedade desaparecidas, sobre cujas runas e elementos se acha edificada, e
cujos vestgios, no ultrapassados ainda, leva de arrasto desenvolvendo tudo que fora
antes indicado que toma assim toda a sua significao etc. A anatomia do homem a
chave da anatomia do macaco. O que nas espcies animais inferiores indica uma forma
superior no pode, ao contrrio, ser compreendido seno quando se conhece a forma
superior. A Economia burguesa fornece a chave da Economia da Antigidade etc.
Porm, no conforme o mtodo dos economistas que fazem desaparecer todas as
diferenas histricas e vem a forma burguesa em todas as formas de sociedade.
Pode-se compreender o tributo, o dzimo, quando se compreende a renda da terra. Mas
no se deve identifica-los. (p.17, negritos nossos )

Esse movimento do abstrato ao concreto sucessivas aproximaes supe um
suporte categorial. De onde vm as categorias? Embora j, minimamente, tivssemos abordado
essa questo, vale aqui empreender uma sntese.
Marx entende que a realidade um processo, pois h nela uma dinmica
imanente constitutiva do mundo histrico-social. O concreto , portanto, essa processualidade
89
histrico-social, ou seja, a sua essncia do concreto a sua dinamicidade. Porm, por mais que o
pensamento possa, por sucessivas aproximaes, reproduzir esse movimento do concreto no
pensamento, o dado ontolgico, como j vimos, o concreto. Temos aqui, um suposto
materialista.
Conhecer o concreto implica em buscar traos efetivos de seu movimento,
buscar suas determinaes as formas de ser do ser em outras palavras, buscar as
determinaes do real, de sua efetiva existncia. Essas determinaes no so dados apriorsticos,
so traos efetivos desse movimento que constitui o real. Esses traos constitutivos
(determinaes) so apanhados pelo pensamento como categorias.

(...) em toda cincia histrica e social em geral preciso ter sempre em conta, a
propsito do curso das categorias econmicas, que o sujeito, nesse caso, a sociedade
burguesa moderna, est dado tanto na realidade efetiva como no crebro; que as
categorias exprimem, portanto, formas do modo de ser, determinaes da
existncia, freqentemente aspectos isolados dessa sociedade determinada, desse sujeito,
e que, por conseguinte, essa sociedade de maneira nenhuma se inicia, inclusive do ponto
de vista cientfico, somente a partir do momento em que se trata dela como tal. (p.18,
negritos nossos)

Tais categorias, portanto, expresso o modo de ser do ser, so determinaes da
prpria existncia, mas esse ser do ser processo; movimento. Esse dinamismo do ser se deve
s contradies; aos antagonismos que so gestados nas instncias constitutivas da realidade
histrico-social. Essa realidade, por sua vez, constitui uma totalidade.
Essa totalidade um conjunto de complexidades articuladas; um complexo de
complexos e a sua menor unidade constitutiva j , em si, extremamente complexa. A realidade
social uma totalidade de mxima complexidade constituda por totalidades de menor
complexidade. E, mais que isso, a realidade social um complexo de complexos em processo;
em movimento.
Apesar de ser processual, complexa e constituda por complexos, a realidade
social, porm, no um conjunto de complexos caticos. Trata-se de um sistema de relaes
articuladas; de um conjunto de complexos articulados. O entendimento desse conjunto de
complexos articulados exige que seu investigador identifique o momento ontolgico
determinante, pois os complexos constitutivos da realidade social se articulam em relaes de
subordinao e coordenao.
90
As totalidades que constituem a totalidade social tm, portanto, um momento
ontolgico articulador, porm cada uma dessas totalidades possui particularidades, determinaes
especficas. A totalidade social o complexo de complexos no determina (no sentido de
determinao, j exposto) igualmente as diversas totalidades que a constituem.
Para Marx, o momento ontolgico determinante, articulador das totalidades
constitutivas do complexo de complexos que a sociedade burguesa, aquela da produo
material da vida social. Sobre esse momento ontolgico fundante da compreenso da totalidade
da vida social cabem duas observaes: 1) que, na obra de Marx, fica claro que ele o entende
como momento ontolgico determinante para a ordem burguesa, portanto, no um dado para
sempre. H que se investigar, continuamente, se ele ainda ocupa essa centralidade ontolgica; 2)
A expresso produo material da vida social j carrega, embutida em si mesma, a compreenso
de que a vida social mais ampla que o modo pelo qual os homens produzem a sua existncia
material. Embora isso j tenha sido assinalado, anteriormente, cabe ressaltar em virtude das
inmeras distores s quais a elaborao marxiana tem sido submetida.
Com a identificao do momento ontolgico determinante (articulador dos
complexos que constituem a totalidade complexa da vida social) temos a condio de apreender o
movimento do real. Fica-nos, portanto, definitivamente claro porque teoria, para Marx, a
reproduo ideal do movimento do real. Como essa dinamicidade do real tem por essncia o
antagonismo, a contradio de classes, o ponto de vista de classe na anlise passa a se constituir
num importante elemento. Na histria humana, a classe protagonista dos movimentos
revolucionrios sempre representou os interesses mais universais e, dessa maneira, a busca pela
verdade lhe era fundamental. Esse um pressuposto do mtodo. Marx, em toda a sua trajetria
intelectual aqui retratada, articulou teoria e revoluo. O ponto de vista de classe , ento,
fundamental para uma anlise mais verdadeira, porm ele no sua garantia. Vale lembrar, aqui,
da relativa autonomia entre teoria e poltica. Uma teoria serve mais revoluo quanto mais ela
representar verdadeiramente o movimento do real e supe, para o cumprimento desse objetivo, a
dvida.
Porm, nessa linha de raciocnio, surge uma questo: Qual a garantia de que
essa reconstruo ideal do movimento do real fiel ao objeto investigado? Ou, em outras
palavras, qual o critrio de verdade?
91
Marx, seguindo a tradio aristotlica, julga que a verdade a adequao do
conhecimento realidade, portanto ela objetiva. Assim, para Marx, o critrio a prtica scio-
histrica. Toda e qualquer elaborao terica tem que ser confrontada com os processos
histrico-sociais determinados; localizados. No se pode desconsiderar a realidade. A prova
efetiva de que uma elaborao terica verdadeira se d na sua confrontao com a realidade
objetiva. Jamais, portanto, a verdade fruto de consensos intersubjetivos.
Porm, h que se verificar como se trata de uma realidade em movimento
constantemente o potencial explicativo da teoria. O prprio Marx insistiu sobre o limite de
universalidade das categorias por ele descobertas elas tm validade para o objeto de
investigao em questo, portanto tm limites histricos. E a verdade de uma teoria mesmo
dentro dos limites histricos a que ela pretende representar supe revises em face das
transformaes do prprio objeto. Pode parecer estranho aos muitos preconceitos elaborados em
torno de sua obra, mas a teoria marxiana supe um princpio terico fundamental: o revisionismo.
Uma teoria que no se revise acaba por se tornar uma doutrina.
Sobre essa questo, vale recuperar uma passagem de Marx e Engels,
consignada num prefcio, por ocasio da 2 edio alem do Manifesto do Partido Comunista,
em 1872:

Embora as condies se tenham alterado muito nos ltimos vinte e cinco anos, os
princpios gerais desenvolvidos neste Manifesto conservam ainda hoje, no seu todo, a
sua plena correo. Aqui e l se poderia melhorar um ou outro pormenor. A aplicao
prtica destes princpios, como o prprio Manifesto deixa claro, depender sempre e em
toda parte das circunstncias histricas existentes, e por isso no se atribui, de forma
alguma, especial importncia s medidas revolucionrias propostas no Captulo II. Hoje,
em muitos aspectos, esta passagem seria redigida de modo diferente. Em face do imenso
desenvolvimento da grande indstria nos ltimos vinte e cinco anos, e, com ele, do
progresso da organizao do partido da classe operria, em face das experincias
prticas, primeiro da revoluo de fevereiro e, muito mais ainda, da Comuna de Paris (na
qual, pela primeira vez, o proletariado deteve o poder poltico durante dois meses), este
programa est hoje, num passo ou noutro, antiquado. Especialmente a Comuna forneceu
a prova de que a classe operria no pode limitar-se a tomar conta da mquina do
Estado que encontra montada e a p-la em movimento para atingir seus prprios fins.
Alm disso, evidente que a crtica da literatura socialista apresenta, para os dias atuais,
algumas lacunas, uma vez que s chega a 1847; tambm evidente que as observaes
sobre a posio dos comunistas diante dos diversos partidos de oposio, se bem que
ainda hoje corretas nos seus traos bsicos, esto agora, porm, j antiquadas na sua
exposio, uma vez que a situao poltica se transformou totalmente e o
desenvolvimento histrico fez desaparecer a maioria dos partidos ali enumerados.
Entretanto, o Manifesto um documento histrico e j no nos arrogamos o direito de
lhe introduzir alteraes. (Marx e Engels, 1998, pp.LXXXI-LXXXII)

92
Os autores, naquela que a obra mais conhecida de sua vasta produo, tm a
clareza da necessidade de rev-la e s no o fizeram porque, quando a escreveram, representavam
as aspiraes de um sujeito coletivo. O que mais complicado de se entender como que certa
tradio marxista quer tom-la como absoluta verdade? Isso nos conduz a concluir que a
sacralizao dos textos leva seu leitor a julgar que est em face de verdades absolutas. Nada mais
contrrio, portanto, essncia do mtodo marxiano do que a ausncia de revisionismo. No
exemplo mencionado, captar a grandeza do Manifesto s possvel quando o confrontamos com
a realidade e notamos nele, depois de tanto tempo, inmeras atualidades, apesar de suas
insuficincias. Ou seja, s aps a reviso.
O perodo que vai de 1857/58 at o final da dcada de 1860 ser o mais
produtivo da elaborao marxiana. Com a estabilizao de sua situao financeira muito, pela
ajuda de Engels e com o aporte terico adquirido em sua trajetria intelectual principalmente,
na dcada de 1850, Marx experimentar a sua fase de plenitude intelectual. Alm da publicao
do Capital I (1867), todo o material que, posteriormente, redundar no Capital II e Capital III,
produzido nessa dcada. E tambm no plano poltico ter atuao efervescente: ser um dos
fundadores da Associao Internacional de Trabalhadores (a AIT), 1864 a Primeira
Internacional.
Depois de 1875, a produo de Marx ser pequena e nos anos 80 praticamente
no existir. Seus ltimos anos de vida foram extremamente amargurados, pois, em dezembro de
1881, morreu Jenny. Sobre essa perda, escreve, em maro de 1882, numa carta Engels: Voc
sabe como poucas pessoas detestam o pattico-demonstrativo tanto como eu. Mas, aqui entre
ns, eu lhe estaria mentindo se no confessasse que meu esprito vive atualmente em grande
parte absorvido pela recordao de minha mulher, que foi a melhor parte de minha vida (In:
Konder, 1983, p.23)
Em 11 de janeiro de 1883, morre a sua filha Jenny Longuet. Marx no resiste a
esse novo golpe: seu estado de sade se agrava e uma inflamao na garganta o impede de falar e
engolir. Apareceu-lhe, ento, um abscesso no pulmo ele vem a falecer em 14 de maro.
Faamos uma sntese, antes de prosseguir. Ao estudarmos a obra marxiana,
percebemos que na busca da compreenso de seu objeto, Marx construiu uma rajetria intelectual
de grande complexidade. Em 1843 nos Manuscritos de Kreuznach, temos um Marx
democrata radical e vinculado sua formao filosfica. Seis meses depois na Crtica
93
Filosofia do Direito de Hegel introduo , trata-se de um autor que j identifica os conflitos
de classe e se afirma comunista. Nos Manuscritos de 1844 j o vemos com os resultados de uma
aproximao inicial economia poltica e retomando positivamente o pensamento de Hegel o
qual, sobre a influncia de Feuerbach, havia duramente criticado. Nos anos de 1845 e 1846 nos
livros A Sagrada Famlia e na Ideologia Alem, encontramo-no, juntamente com Engels,
fazendo o balano de sua trajetria no qual rompia com a tradio filosfica alem ps-hegel
inclusive Feuerbach. Em 1847 na Misria da Filosofia, fruto de sua vinculao com o
movimento operrio, estabeleceu uma polmica com Proudhon e, a natureza dessa polmica,
levou-o a elaborar a sua primeira crtica da economia poltica burguesa (ainda um esboo) no
qual apresenta inmeros avanos na compreenso de seu objeto. Em 1848 no Manifesto do
Partido Comunista, escrito com Engels ao elaborar um texto poltico-programtico, parte de
uma anlise da ordem burguesa que demonstra que as leis tendncias dessa sociedade j haviam
sido compreendidas, apesar das insuficincias ainda existentes. Na difcil dcada de 1850 de
exlio e de privao material estuda intensamente, mas pouco publica. Uma de suas poucas
publicaes a anlise de conjuntura exemplar que est expressa no livro O 18 Brumrio, com
esta obra temos um indicador de sua capacidade analtica a respeito de seu objeto de investigao
a sociedade civil-burguesa. Com a crise capitalista que se avizinhava, em 1856, pe-se a
estudar e escrever intensivamente, pois previa um afluxo do movimento operrio. Nesse
processo, matura o seu arsenal de categorias analticas, consignado nos Manuscritos de 1857/58.
Com este ponto de partida (que representa, teoricamente, tambm, um ponto de chegada),
Marx detm-se em aprofundar sua investigao da ordem burguesa e, ao mesmo tempo, refletir
sobre como expor os resultados a que chegou. Assim, apenas na dcada de 1860, em posse de trs
conjuntos de grandes manuscritos (cadernos de estudos) os de 1857/58; os de 1861/1863; e os
de 1863/1865 publicar parte do resultado a que chegou O Capital, em 1867. Alis, o nico
que publicou em vida Marx era extremamente rigoroso com o mtodo de exposio. Nesse
volume de O Capital, por ele publicado, nota-se a sua exigncia formal. conhecido o juzo por
ele atribudo riqueza formal da obra: trata-se de um todo artstico.
A recuperao de toda essa trajetria objetivou demonstrar que a obra marxiana
um todo articulado sobre o qual no se pode ter uma compreenso mais precisa sem a
recuperao da trajetria de sua construo. Nesse processo de recuperao de sua trajetria,
houve um fio condutor a nos guiar. Este fio condutor foi aquele que entende que a obra marxiana
94
constitui uma teoria social, mais especificamente, uma teoria social sobre uma formao
histrico-social determinada: a ordem burguesa. E a Marx interessava o conhecimento dessa
ordem social determinada a fim de super-la (a perspectiva revolucionria). Por essa razo, Marx
aps o deslocamento da crtica filosfica para a Economia Poltica denominou sua obra da
maturidade O Capital: crtica da Economia Poltica. Seguindo a esteira do ltimo Lukcs, a
obra marxiana a constituio de sua teoria social uma nova ontologia: a ontologia do ser
social.
Para um trabalho que se pretende de inspirao marxiana, o resgate dessa
trajetria se faz necessrio a fim de explicitar os fundamentos terico-metodolgicos que o
guiam. Essa recuperao o nosso ponto de partida para as investigaes desses dois
complexos que so o lazer e as polticas sociais que o tm por foco. Mas, como demonstramos no
resgate da teoria social marxiana, para esse empreendimento se faz necessrio um sujeito
enriquecido de mediaes. No nos sentimos dessa forma e, portanto, os resultados que
explicitaremos nos parecem, muito mais, abstraes mais tnues sobre tais complexos.
Porm, antes de expormos os resultados a que chegamos sobre os complexos
acima aludidos, faz-se necessrio explicitar algumas determinaes do ser social sem as quais a
tematizao do lazer e das polticas sociais ficariam ainda mais abstratas.
Vimos que a teoria marxiana tem como determinante ontolgico articulador dos
complexos sociais a produo material da vida social. Ou seja, como os indivduos sociais
produzem a sua prpria existncia? Cabe-nos, ento, explicitar, depois de Marx, o elemento
central dessa produo: o trabalho.
Ganha destaque, ento, a explicitao dessa categoria, pois ela a chave para o
entendimento da produo material da vida social. Ainda mais, na medida em que o lazer tem
sido entendido como uma atividade que se realiza fora do trabalho, no chamado tempo livre. Se
o trabalho uma categoria central para o entendimento da vida social, ele o , especialmente,
para o entendimento do fenmeno lazer.
O mesmo poderia se dizer das polticas sociais. Na medida em que os direitos
sociais se constituem a partir do protagonismo do movimento operrio e o primeiro deles
conquistado foi a regulamentao da jornada de trabalho, a categoria trabalho, tambm aqui,
ocupa um lugar central. Cabe, ento, adentrarmos na investigao do Mundo do Trabalho.
95
Assim como Marx, a nossa investigao objetiva o entendimento desses
complexos que constituem a complexidade maior que a vida social por nos interessar a
superao da ordem social burguesa. Se a nossa compreenso de Marx foi razovel, entendemos
que O comunismo no para ns um estado que deve ser estabelecido, um ideal para o qual a
realidade ter que se dirigir. Denominamos comunismo o movimento real que supera o estado de
coisas atual. As condies desse movimento resultam de pressupostos atualmente existentes. (A
Ideologia Alem, p.52) e, portanto, julgamo-nos, assim, contribuindo para a mudana do estado
de coisas atual. Nossa pretenso e nosso entendimento sobre o mtodo, podem ser resumidos
com as palavras do filsofo hngaro que dedicou sua vida ao comunismo: A sociedade
burguesa o substrato do mtodo, cuja proposio central desvelar suas contradies tendo
em vista alimentar um projeto de transformao social (Lukcs)
Claro que, em nosso caso, o desvelamento das contradies da sociedade
burguesa, em alguns dos seus complexos (lazer e poltica social), ficar em um nvel ainda muito
abstrato e, sabemos, no porque a riqueza desses complexos no seja grande e nem porque j no
esteja posta na prpria realidade, mas muito mais pelas debilidades do sujeito investigador.
Sigamos a anlise e adentremos ao Mundo do Trabalho.
97
2. A produo material da vida social: o mundo do trabalho

A categoria trabalho assumiu diferentes formas no decorrer da Histria. Todas
as formas assumidas s podem ser compreendidas se levarmos em conta as determinaes das
circunstncias histricas em que se dava a produo material da vida social. Claro que a sua
forma contempornea carrega em si o seu processo constitutivo, mas seria um equvoco terico-
metodolgico de enormes propores toma-lo to-somente em sua atual expresso fenomnica
aparente. Trata-se de uma categoria que objetivamente se diferenciou na processualidade do
mundo dos homens. A fim de exemplificar essa processualidade, faamos um resgate gentico
ilustrativo.
Na Antigidade em que era realizado por escravos e no Feudalismo em que era
realizado pelos servos, o trabalho humano no poderia ter outra dimenso que no fosse a de
castigo. Tratava-se da destinao em virtude, respectivamente, de no ser um cidado grego (ou
romano) ou pela graa divina. As foras produtivas ainda no eram suficientemente
desenvolvidas e a atividade consciente de transformao da natureza ainda era excessivamente
vinculada terra. Tal tipo de atividade agrcola extremamente dependente dos fenmenos
naturais e na medida em que o controle dos homens sobre a natureza ainda era dbil assim, as
explicaes mgicas desempenhavam um papel extremamente relevante. O trabalho como
castigo, como estigma fatal, s poderia ser mesmo o Tripalium.

Enfim, no demais lembrar que a palavra latina que d origem ao nosso vocbulo
trabalho tripalium, instrumento de tortura para empalar escravos rebeldes e derivada
de palus, estaca, poste onde se empalam os condenados. E labor (em latim) significa
esforo penoso, dobrar-se sob o peso de uma carga, dor, sofrimento, pena e fadiga. No
significativo, alis, que muitas lnguas modernas derivadas do latim, ou que sofreram a
sua influncia, recuperem a maldio divina lanada contra Eva usando a expresso
trabalho de parto? (Chau, 1999, p.12)

Mas essa destinao divina, alm de castigar os homens com o trabalho,
tambm punem aqueles que a ele no se destinarem:

Ao cio feliz do Paraso segue-se o sofrimento do trabalho como pena imposta pela
justia divina e por isso os filhos de Ado e Eva, isto , a humanidade inteira, pecaro
novamente se no se submeterem obrigao de trabalhar. Porque a pena foi imposta
diretamente pela vontade de Deus, no cumpri-la crime de lesa-divindade e por essa
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razo a preguia pecado capital, um gozo cujo direito os humanos perderam para
sempre. (Idem, p.10)

A prosa irnica de Marilena Chau ilustra como na cultura judaico-crist o
trabalho est ligado a um castigo divino que, por sua vez, condena a preguia. Se somos seres
marcados pelo pecado original, como almejar a felicidade, o desfrute? No por acaso, no
momento revolucionrio francs (Revoluo Francesa), Saint Juist tenha sintetizado: A
felicidade uma coisa nova no mundo.
Mas a condenao do trabalho, a sua ligao com desonra, no foi uma
exclusividade da tradio judaico-crist.

Essa idia aparece em quase todos os mitos que narram a origem das sociedades
humanas como efeito de um crime cuja punio ser a necessidade de trabalhar para
viver. Ela tambm aparece nas sociedades escravistas antigas, como a grega e a romana,
cujos poetas e filsofos no se cansam de proclamar o cio um valor indispensvel para
a vida livre e feliz, para o exerccio na nobre atividade da poltica, para o cultivo do
esprito (pelas letras, artes, cincias) e para o cuidado com o vigor e a beleza do corpo
(pela ginstica, dana e arte militar), vendo o trabalho como pena que cabe aos escravos
e desonra que cai sobre os homens livres pobres. So estes ltimos que, na sociedade
romana, eram chamados de humiliores, os humildes ou inferiores, em contraposio aos
honestiores, os homens bons porque livres, senhores da terra, da guerra e da poltica.
(idem, p.11)

Eram menos hipcritas os gregos e os romanos, o castigo j estava destinado
aos pobres e escravos, no assumia a forma abstrata de castigo a todos os homens como aparece
na cultura judaico-crist da poca. Pois, em verdade, durante a Idade Mdia, no eram todos os
homens que trabalhavam; o castigo no era dirigido a todos. Mas tinha-se o remdio: bem-
aventurados os pobres de esprito porque deles ser o reino dos cus.
Como sabemos, no a conscincia que determina a vida social, mas em
condies de dbil desenvolvimento das foras produtivas a conscincia mitificada acaba por ser
uma determinao pondervel, apesar de falsa.

Trabalhador, terra, animal e ferramentas constituam, naquelas sociedades, uma nica
realidade natural, eterna e portanto, sem histria, sem progresso, sem perspectiva, sem
experincia terrestre. Visando diluir os fortes movimentos de resistncia humana, toda
esperana terrestre era ideolgica e violentamente substituda pela esperana
sobrenatural, metafsica ou, no mximo, onrica e irracional. (Nosella, 1989, p.30).

99
Com o renascimento do comrcio (sculo XI), surge uma nova classe social
que, em seu desenvolvimento ulterior, empreender um processo revolucionrio (entre os sculos
XVI e XVIII) que far ruir o feudalismo. Do comrcio para a manufatura e da manufatura para a
indstria, a burguesia estimular o desenvolvimento das foras produtivas e estabelecer novas
relaes sociais de produo, fundadas nas relaes de propriedade, mas que, segundo o prprio
iderio burgus, inaugurar o trabalho livre.
Com o desenvolvimento das foras produtivas, desenvolveu-se, tambm, a
conscincia social: os indivduos passam a se perceber com indivduos sociais; as cincias
naturais so estimuladas; a filosofia passa a se pr outras questes que no as da metafsica
numa clara inflexo humanista e racionalista; a poltica deixa de ser domnio da descendncia
divina etc.
Do ponto de vista da produo material da vida social, incorpora-se o sonho
renascentista de que as mquinas proporcionariam aos homens a libertao de suas mos para que
estas estivessem livres para criar, longe da terra. A mquina poderia reduzir o tempo destinado a
produo material da vida social a fim de que o homem pudesse torna-se poltico, artista, culto.
Uma nova realidade que nasce pag e que pretende derrubar o mito da perenidade.
Porm, se o novo modo de produo liberta o trabalhador do duro Tripalium
da terra, coloc-o frente a um novo tipo de trabalho: o labor burgus. Nele o trabalhador
aparece, no mercado, como possuidor de seu corpo, da fora de trabalho, sua propriedade
inalienvel e livremente comercializveis com o capitalista. (Nosella, 1989, p. 32).
A perspectiva aberta para a construo de um novo homem em que as
possibilidades de fruio dos bens construdos por toda a humanidade estariam disponveis a
todos fundava-se no novo modo de produzir a vida que poderia, enfim, possibilitar um tempo
para dispor-se de si mesmo (como ser social) em suas aes criativas, sociais e polticas. Porm,
rapidamente, isso se demonstrou, em sua realizao, falso.
No sculo 18 mesmo percebe-se que o trabalho livre tratava-se de uma
falcia; que a mquina, por ter dono, no estava a favor da dos trabalhadores; o tempo destinado
ao trabalho, que desejavam ver diminudo, aumentou; o nico beneficiado em todo o processo era
o dono do maquinrio; os trabalhadores perceberam que as mquinas tinham vnculos e
compromissos com o capitalista.
100
A misria, a fome, a explorao, o medo, enfim todos os sentimentos e
situaes existentes em pocas anteriores, voltaram a existir em razo das relaes sociais de
produo estabelecidas. Como diria Marx ironicamente, sobre a situao dos trabalhadores na
ordem burguesa: so livres como os pssaros, nas gaiolas.
Rompe-se o pacto do terceiro estado, os trabalhadores passam a perceber que
seus interesses so distintos dos da burguesia. Percebem o aquelas promessas de emancipao
humana contidas no projeto da modernidade tero que ser realizao deles prprios. Por outro
lado, a burguesia se torna uma classe conservadora e, nessa situao, no mais estimular o
desenvolvimento da verdade. A verdade no mais lhe interessa. Doravante, suas expresses
ideolgicas tero por objetivo mistificar, falsificar a compreenso da realidade. H que se ganhar
as conscincias a fim de que seu domnio no seja efetivado, todo tempo, pela coero. No plano
ideolgico, portanto, a burguesia ir ora estimular a razo instrumental (a dimenso prtico-
instrumental da razo), ora o irracionalismo.
Nesse sentido, um exemplo eloqente de estmulo ao irracionalismo, situado na
questo do trabalho, foi a operao empreendida pela burguesia de re-encantar o trabalho pela via
da religio. O trabalho passa a ser reinterpretado como virtude. Weber, muito embora tenha dado
respostas insuficientes ao problema, colocou a questo de maneira instigante ao analisar a
compatibilidade da tica protestante ao novo ethos capitalista. Porm, com limitaes, sobre isso,
observa criticamente Chau:

(...) a racionalidade capitalista ocidental adota uma tica que racional e
racionalizadora para o capital, porm, como deliberadamente ignora a formao histrica
do capitalismo e a luta de classes, Weber no indaga se ela racional para os produtores
de capital, isto , para a classe trabalhadora, nem indaga como a tica burguesa
conseguiu tornar-se tica proletria. (p.16)

J que o trabalho, sob essa tica, sempre desrealizao, ser possvel uma
organizao social que suprima o trabalho? O trabalho , necessariamente, desrealizao,
castigo?
Para as duas perguntas a respostas no. O trabalho nosso aspecto distintivo
em relao natureza. Representa uma mediao eterna e necessria do homem com a natureza,
pela qual os homens submetem natureza sua vontade. E a sua realizao um ato criativo,
teleolgico, pelo qual o homem se objetiva.
101
A grande questo no o que os homens produzem, mas como produzem. Isso
nos remete s relaes sociais de produo que, j a bastante tempo, vm obstaculizando o
desenvolvimento das foras produtivas.
Historicamente, portanto, o conjunto dos homens ainda no viveu o ideal grego
da Poisis (atividade criadora do homem pelo seu trabalho), porm no est inviabilizada a ao
que nos coloque nesse nvel de existncia histrico-social. O que sabemos que, nos limites da
ordem burguesa, isso irrealizvel, pois nela o trabalho to-somente fora de trabalho.
Um projeto que tenha por horizonte a emancipao humana envolve a luta pela
superao do trabalho alienado e no pela supresso da atividade humana consciente pela qual a
natureza submetida vontade humana. Essa atividade a nossa prpria essncia. a atividade
pela qual o homem se faz homem. E, mais, ela ontologicamente insuprimvel.
O que se trata de superarmos as relaes sociais nas quais o trabalho se realiza
por interesses externos ao indivduo social. Essas relaes sociais de produo conduzem a que o
homem se veja dividido em gnero e singularidade e essas dimenses lhe aparecem como
contraditrias. O trabalho, portanto, no aparece ao trabalhador como o seu elemento de
sociabilidade, como a sua integrao com o gnero.
To-somente quando essas relaes sociais tiverem sido superadas teremos um
momento em que o livre desenvolvimento de cada um no ser contraditrio com o
desenvolvimento de todo o gnero, eles, na verdade, estaro integrados.
Mas, qual a essncia desse homem real? Por isso a categoria trabalho
fundamental na tica marxiana. Cabe, ento, passarmos compreenso dele tanto como
realizador da essncia humana, quanto na sua manifestao alienada. Marx identifica o trabalho
como ato criativo e a sua manifestao alienada no processo do movimento do real em que se d
a regncia do trabalho pelo capital. Isso quer dizer que, mesmo a manifestao do trabalho como
atividade intencional e criativa tem sua fenomenologia posta no concreto. Cabe ressaltar que no
foram criaes abstratas de sua cabea, so reprodues ideais do movimento do real.

102
2.1. O trabalho como essncia humana

Para Marx, o trabalho o aspecto distintivo do homem em relao natureza.
Nele est contida a potencialidade da totalidade da vida humana. Ele representativo, ao mesmo
tempo, dos patamares de desenvolvimento da sociabilidade humana e da exteriorizao da
individualidade dos seres humanos. Analisemos o processo de trabalho, detalhadamente, a fim de
que possamos compreender essas afirmaes.
Para o entendimento do trabalho como essncia humana, devemos consider-lo,
inicialmente, independentemente de qualquer forma social determinada historicamente. Ou seja,
como potencial genrico do homem.
Todos os seres orgnicos mantm-se na natureza de alguma forma especfica
prpria de sua espcie; cada um deles se apropria da natureza para sua existncia. Esta
apropriao, de alguma maneira, representa uma transformao na natureza.
Apropriar-se da natureza, portanto, no uma exclusividade do homem,
transform-la tambm no aquilo que nos diferencia dos demais seres, pois todos tambm a
transformam. E alguns deles, inclusive, num processo aparentemente sofisticado embora no o
seja vide alguns deles, tais como: a abelha, o castor, a aranha, o joo-de-barro etc.
Porm, nenhum deles trabalha. Nenhum deles transforma intencionalmente a
natureza. Todos os mencionados, desde que foi observada a sua existncia no mundo, executam
as suas atividades da mesma maneira que sempre a fizeram. Alguns estudos conseguiram
demonstrar, inclusive, que o saber fazer dessas espcies esta ligado aos seus instintos.

Antes de tudo, o trabalho um processo entre homem e natureza, um processo em que
o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a
natureza. Ele mesmo se defronta com a matria natural como uma fora natural. Ele pe
em movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade, braos e pernas,
cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa forma til para a sua
prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a natureza externa a ele e ao
modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Ele desenvolve as
potncias nela adormecidas e sujeita o jogo de suas foras ao seu prprio domnio. No
se trata aqui das primeiras formas instintivas, animais, de trabalho. O estado em que o
trabalhador se apresenta no mercado como vendedor de sua prpria fora de trabalho
deixou para o fundo dos tempos primitivos o estado em que o trabalho humano no se
desfez ainda de sua forma instintiva. (Marx, 1983, p.149)

103
Como se v, o trabalho no s representa uma transformao do homem sobre a
natureza, como tambm a transformao de sua prpria natureza. Sempre movido por um fim,
por um objetivo apropriar-se da matria natural numa forma til (o atendimento das
necessidades humanas).
O trabalho, segundo Marx, toda transformao intencional do homem sobre a
natureza. No processo de trabalho, trs so os componentes fundamentais: o projeto, a execuo e
o produto.
No projeto est posta a intencionalidade. Trata-se do momento de antecipao
do futuro, de teleologia (do pensar prvio), ou seja: antes de modificar a natureza, o homem
projeta o que ir fazer, como ir fazer e o que necessrio para esse fazer. Tal projeto no surge
do nada nem fruto de conhecimentos anteriores ao existir; sua origem o processo de vida
concreto em que o indivduo se apropria de conhecimentos disponveis sua poca. Essa
apropriao pode ser maior ou menor, dependendo das condies objetivas de vida a que o
indivduo est submetido. Dessa forma, o projeto poder ser mais ou menos elaborado a depender
das circunstncias do indivduo e de suas opes entre as possibilidades que teve. Assim, quanto
maior a apropriao de conhecimentos por parte do sujeito que trabalha, maior a possibilidade
de um projeto mais elaborado. Em outras palavras, o projeto surge das condies histricas que
estabelecem os limites para a prospeco, porm o indivduo no passivo nessa relao, ele faz
opes entre possibilidades. O grande problema que, numa sociedade em que os produtos
humanos materiais e simblicos no esto disponveis a todos os indivduos, as possibilidades
de opo so limitadas.
Uma vez elaborado o projeto, tem-se a execuo. Nessa, o indivduo executa
aquilo que projetou, empreendendo uma transformao na natureza, e, ao mesmo tempo, tambm
sendo transformado, j que a natureza impe resistncia sua ao e, dessa forma, faz com que
aquilo que havia sido projetado, no se realize exatamente da maneira como foi idealizado. Nesse
processo, portanto, mudam a natureza e, tambm, o ser humano, j que esse ltimo sai do
processo, no mnimo, com novas habilidades e conhecimentos sobre os nexos causais da natureza
que intentou transformar.
Por fim, temos o produto pronto, que representa, ao mesmo tempo, a
concretizao daquilo que havia sido idealmente projetado apesar de nunca sair tal qual foi
projetado e a configurao de um novo momento da realidade, ou em outras palavras, depois
104
do produto pronto, a realidade est diferente do que era. Essa nova realidade, depois do trabalho
realizado, expressa de algum modo o sujeito que trabalhou e nela se concretizou. Mas a
concretizao desse sujeito , ao mesmo tempo, a concretizao da humanidade na realidade.
Para a comprovao disso, basta lembrar o que anteriormente mencionamos sobre a origem do
projeto: parte-se de um projeto realizado por um indivduo, mas que , em verdade, uma
consubstanciao dos patamares de desenvolvimento social, executa-se uma ao transformadora
sobre a natureza e tem-se o produto final.
Em sntese, trata-se de uma atividade adequada a um fim, pela qual, ser
produzido um valor de uso que j havia sido idealmente planejado. Trata-se de uma atividade
pertencente exclusivamente ao homem; trata-se da submisso da natureza vontade humana.

Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao homem. Uma
aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha mais de um
arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmeias. Mas o distingue, de
antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea,
antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que
j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. (Marx,
1983, p.149).

Na inteleco desta citao devemos ter cuidado para no incorrermos no erro
de uma interpretao idealista, ou seja, no devemos simplificar o trabalho a uma simples
exteriorizao de uma vontade a priori. H que se lembrar que se trata de uma relao de
produo na qual participam, alm da atividade orientada, os meios de produo, os objetos de
trabalho que constituem os elementos simples do processo de trabalho e o produto do
trabalho.
No se trata, assim, de uma primazia da razo sobre o objeto, mas de uma
relao dialtica na qual a prxis o conhecimento e ao mesmo tempo instrumento de
conhecimento. No existe conhecimento margem da atividade prtica do homem. Conhecer
conhecer objetos que se integram na relao entre o homem e o mundo, ou entre o homem e a
natureza, relao que se estabelece graas atividade prtica humana. (Vasquez, 153). na
prtica que se comprova a verdade do pensamento, no existe verdade em si, no puro reino do
pensamento.
Explicitemos, seguindo Marx, os elementos simples do processo de trabalho,
comeando pelo objeto de trabalho: A terra (que do ponto de vista econmico inclui tambm a
105
gua), como fonte original de vveres e meios j prontos de subsistncia para o homem,
encontrada sem contribuio dele, como objeto geral do trabalho humano (Idem, p.150).
Enquanto mantidas em seu estado natural, denominam-se objetos de trabalho
pr-existentes ou matrias brutas (o peixe pescado, o fruto colhido etc.); porm, h aqueles
objetos de trabalho que so resultados de um trabalho anterior (a madeira cortada sobre a qual o
marceneiro ir construir uma cadeira; o ltex que ser processado para se tornar borracha etc.)
estes denominamos matria-prima. A diferena entre eles que um j resultado de um trabalho
anterior e o outro no. Assim, nem todo o objeto de trabalho matria-prima, mas toda matria-
prima objeto de trabalho.
Para mediar a atividade humana sobre o objeto de trabalho h necessidade
dos meios de trabalho:

o meio de trabalho uma coisa ou um complexo de coisas que o trabalhador coloca
entre si mesmo e o objeto de trabalho e que lhe serve como condutor de sua atividade
sobre esse objeto. Ele utiliza propriedades as mecnicas, fsica, qumicas das coisas para
faz-las atuar como meios de poder sobre as outras coisas conforme seu objetivo.
(Idem, p. 150).

Mesmo um rgo do corpo humano pode se tornar um meio de trabalho desde
que cumpra esse papel mediador da atividade humana com o objeto trabalhado. Os meios de
trabalho so indicadores tanto o nvel de desenvolvimento da fora de trabalho humana como
tambm das circunstncias histricas nas quais se trabalha.

No o que se faz, mas como, com que meios de trabalho se faz, o que distingue as
pocas econmicas. Os meios de trabalho no so s medidores do graus de
desenvolvimento da fora de trabalho humana, mas tambm indicadores das condies
sociais nas quais se trabalha. (Idem, p.151)

Na concretizao do trabalho realiza-se uma transformao na natureza que
desde o incio havia sido pretendida. Terminado o processo temos aquilo que havia sido
idealizado, ou seja, o produto, natureza trabalhada adaptada s necessidades humanas. Temos
agora, sob o ponto de vista do resultado do processo todo, meios de trabalho como meios de
produo e o trabalho (a atividade) como trabalho produtivo (de valores de uso, at aqui).
O trabalho tem sempre um significado produtivo, e uma de suas implicaes o
prprio sujeito no trabalho. Dessa idia podemos depreender que o pensar animado pelo fazer e
106
a objetivao do sujeito concretiza a conscincia, mas, ao mesmo tempo, a natureza se subjetiva
no sujeito que trabalha.
Embora o trabalho represente tudo isso at aqui sintetizado, a percepo de toda
essa sua potencialidade s possvel de ser apreendida se o considerarmos, como diz Marx,
independentemente de qualquer forma social determinada historicamente. Mas e se o
analisarmos num marco social determinado, o da ordem burguesa? Qual a sua expresso
fenomnica? Vejamos como Marx responde a isso.

107
2.2. O trabalho como fora de trabalho no processo de valorizao

Embora o trabalho tenha uma dimenso de liberdade, pois representa a
transformao intencional do homem sobre a natureza, na ordem burguesa no assim que ele se
apresenta. No capitalismo, o trabalho muito mais representativo de desrealizao humana do
que expresso de liberdade, pois ele to-somente uma mercadoria: a mercadoria fora de
trabalho elemento fundamental no processo de valorizao. Verifiquemos isso mais de perto.
O modo de produo capitalista pode ser caracterizado como a sociedade das
mercadorias, pois, em decorrncia de um processo histrico de amplo marco temporal, nessa
ordem social, o trabalho humano , fundamentalmente, produtor de mercadorias, assim como o
prprio trabalho uma mercadoria.
Para melhor compreendermos do que se trata esta mercantilizao do
trabalho, vejamos antes, para Marx, o que a mercadoria e quais as relaes que traz embutida
em sua forma.

A mercadoria , antes de tudo, um objeto externo, uma coisa a qual pelas suas
propriedades satisfaz necessidades humanas de qualquer espcie. A natureza dessas
necessidades, se elas se originam do estmago ou da fantasia, no altera nada a coisa.
(Marx, 1983: 45)

Toda mercadoria, por satisfazer necessidades humanas, tem um valor de uso, ou
seja, uma utilidade. Assim, o valor de uso a prpria utilidade do objeto, ou seja, para o que ele
serve. Apresenta-se como algo de que algum, por necessidade, ir usufruir, uma relao de
necessidade do sujeito com a qualidade do objeto. Trata-se, portanto, num primeiro momento, de
uma relao sujeito-coisa. Caso os produtos do trabalho humano fossem to somente valores de
uso no seriam mercadorias.
No entanto, o conceito de mercadoria no se esgota no seu valor de uso. Para
que, realmente, o fruto do trabalho humano torne-se mercadoria, h necessidade de que o objeto
seja, tambm, um valor de troca. O valor de troca a potencialidade que o objeto tem de ser
trocado por outro objeto. Diferentemente do valor de uso, o valor de troca revela uma relao
entre homens possuidores de objetos que sero trocados.
Para que essa troca seja efetuada, h necessidade de que os objetos a serem
trocados tenham alguma utilidade para a pessoa com quem se ir travar a relao. Assim, o valor
108
de troca manifesta-se no momento em que os homens esto realizando uma relao de troca de
coisas. Toda essa troca pressupe a existncia de produtores privados que iro se relacionar
quando forem trocar aquilo que produziram para alm de sua necessidade, ou seja, o seu
excedente.
H, portanto, uma grande diviso social do trabalho, ou seja, uma grande
diviso que proporciona a produo total necessria para a existncia humana na ordem burguesa.
Trata-se de uma diviso em que os vrios produtores privados produzem diferentes objetos.
Nessa produo, aquilo que se produziu para o prprio consumo e que s tem valor de uso no
uma mercadoria, no entanto aquilo que se produziu para a troca, desde que atenda a necessidades
humanas, uma mercadoria.
Para que as mercadorias sejam trocadas, h que se fazer uma igualao, forma
pela qual os produtores se relacionam por meio das coisas que possuem. Para isso, necessrio
verificar o que os objetos a serem trocados possuem em comum. Tais objetos no podem ser
trocados por possurem um valor de uso, uma utilidade, pois objetos distintos possuem utilidades
distintas. Aprofundando a anlise, verificaremos que o que todos os objetos possuem em comum
o fato de serem produzidos pelo trabalho humano. Na verdade, a igualao para a troca feita,
na ordem burguesa, tendo por base o quanto de tempo de trabalho abstrato foi necessrio para se
fazer aquele objeto que se pretende trocar. essa quantidade de tempo de trabalho, dessa forma,
que confere valor s coisas. O valor expressa, portanto, o quantum de trabalho abstrato est
contido na mercadoria que ir ser trocada.
Assim, o trabalho o gerador de valor, mais especificamente, o trabalho
abstrato, ou seja, o trabalho abstradas todas as suas especificidades, ou em outras palavras,
enquanto dispndio de energia que assume forma social na igualao. No importa, portanto, se
foi um trabalho artesanal, agrcola ou de construtor, importa o quantum de trabalho humano
abstrato foi utilizado para fazer o objeto.
Esse quantum de trabalho pode, em um primeiro momento, sugerir que
quanto mais se demora para confeccionar algo, maior ser seu valor. De acordo com tal
raciocnio, bastaria, portanto, fazer corpo mole na produo e maior seria o valor do objeto.
Para evitar tal interpretao, deve-se ter claro que este quantum de trabalho no uma medida
puramente fisiolgica, mas tambm social. Dessa forma, o valor de uma mercadoria
representativo da quantidade de tempo de trabalho abstrato socialmente necessrio para se fazer
109
aquela determinada mercadoria. Em outras palavras, se um determinado produtor privado demora
mais tempo para fazer algo, problema dele, pois aquele produto tem o seu valor estabelecido de
acordo com a mdia de tempo que na sociedade, em geral, leva-se para fazer esse mesmo
produto. O valor no , portanto, uma medida individual, mas sim social.
Na ordem burguesa, os produtores individuais foram, historicamente, sendo
incorporados s manufaturas e passaram a produzir para outro homem em troca de salrio. A
partir do momento que algum faz com que outro produza para ele em troca de uma quantia de
dinheiro (em troca de um salrio), temos o primeiro momento de negao do homem, a qual se d
no sentido de que o arteso conhecedor de todo o processo de confeco, possuidor de todo o
conhecimento tcnico , ao se submeter ao capitalista que paga por sua fora de trabalho
utilizada em um determinado tempo, passa a no ser mais possuidor dos meios de produo
(matria-prima e objeto de trabalho) nem do produto de seu trabalho, pois este pertencer ao
capitalista.
Nesse processo, o prprio trabalho se tornou uma mercadoria: fora de trabalho.
No se trata mais, aqui, daquela atividade consciente pela qual o homem transforma
intencionalmente a natureza, agora j se trata de uma mercadoria que possui valor de uso e troca,
e com a qual o trabalhador se apresenta no relao estabelecida com o capitalista. Ao
trabalhador ela vale pelo valor de troca, ao capitalista pelo valor de uso para o processo de
valorizao do seu prprio capital como veremos mais frente.
Na relao estabelecida, o capitalista fornece a matria-prima e os instrumentos
de produo ao trabalhador, compra sua fora de trabalho, e o resultado final, o produto, pertence
ao capitalista.
O trabalhador, ao vender sua fora de trabalho ao capitalista, subordina-se ao
capital. Ele j no mais sujeito no processo: aquilo que realizou, que concretizou em forma de
objeto, j no mais ter o destino que ele quiser na troca, ou seja, ele j no mais sujeito no
processo de produo. A destinao do produto ser o capitalista quem decidir. Este ltimo, ao
possuir os meios de produo, bem como o objeto produzido, faz com que o trabalhador submeta-
se a ele. A esse processo de subordinao do trabalhador ao capital, Marx denominou subsuno
formal do trabalho ao capital.
Todo esse processo efetuado pelo capitalista tem um objetivo, uma finalidade:
fazer com que o capital aplicado aumente, ou seja, objetiva a valorizao de seu capital. Nessa
110
etapa histrica, na qual os meios de produo e a fora de trabalho mantm-se inalteradas j
que o trabalhador conhece o processo todo do trabalho e executa todas as suas fases a
valorizao s poder vir pelo aumento da extenso da jornada de trabalho (pelo aumento da
jornada de trabalho para alm do tempo necessrio). O capitalista, ao contratar a fora de
trabalho, calcula o seu valor, por cada dia trabalhado, pelo necessrio para a reposio fsica do
trabalhador, porm, a produtividade do trabalhador vai alm daquilo que seria necessrio para um
dia. Assim, nessa jornada existe um tanto de horas trabalhadas que so necessrias para pagar a
fora de trabalho (tempo de trabalho necessrio) e um tanto de horas que no so pagas pelo
capitalista ao trabalhador, muito embora este ltimo no perceba (tempo de trabalho excedente ou
no pago). Nesse processo, a fora de trabalho valoriza o capital. Acrescenta-lhe valor. A esse
processo, que extrai a valorizao pela extenso da jornada de trabalho, d-se o nome de mais-
valia absoluta. Quanto maior for o nmero de horas trabalhadas, portanto, maior ser o processo
e valorizao do capital.
Tal processo, como no poderia deixar de ser, gerou uma srie de empecilhos
ao capitalista. Por um lado, havia os limites fisiolgicos do trabalhador, que impediam que sua
jornada fosse cada vez mais estendida ou intensificada, e, por outro, surgiu um movimento de
resistncia que se contrapunha explorao, que lutava pela reduo da jornada de trabalho: o
movimento operrio.
Algumas conquistas foram obtidas, entre elas, a regulamentao da jornada de
trabalho estipulando um nmero de horas mximo. Dessa forma, devido s circunstncias
histricas, o capitalista, a fim de enfrentar tais problemas, empreendeu transformaes no
processo de trabalho para obter o aumento de produtividade. A alternativa foi reduzir o tempo de
trabalho necessrio para a produo, alterando-se o processo produtivo.
Intensifica-se o processo produtivo por meio de uma nova forma de administrar
o processo de trabalho, que supe a gerncia cientfica e a diviso pormenorizada do trabalho.
Com isso, obtm-se o aumento de trabalho excedente sem alterao da extenso da jornada de
trabalho. Surge de uma nova forma de explorao do trabalho baseada no aumento da intensidade
da jornada de trabalho: a mais-valia relativa.
26


26
Cabe ressaltar, aqui, que o lucro s efetivado com a circulao da mercadoria. At aqui, temos a produo da
valorizao do capital a mais-valia.

111
Para a sua gnese, houve a necessidade de se desenvolver parte das foras
produtivas (instrumentos, maquinaria, racionalizao organizacional do processo etc). Nessa
busca pelo desenvolvimento de parte das foras produtivas (j que a fora de trabalho que se
desenvolveu) para aumentar a produtividade, um dos meios encontrados foi a diviso
pormenorizada do trabalho. Como o capitalista no conhecia o ofcio do arteso, no havia
como fiscalizar o processo nem o ritmo do trabalho. A gerncia e o controle do processo
produtivo, os intervalos para mudar de uma fase para outra, enfim, tudo o que envolvia o
processo de trabalho era o prprio trabalhador quem administrava, tendo em vista que era ele
quem conhecia o ofcio. Manietava o capitalista no poder gerenciar esses aspectos, mas no s:
travava-o a sua dependncia em relao ao trabalhador que conhecia todo o processo e, por isso,
assumia um importante papel.
A soluo para esse seu problema foi a criao da diviso pormenorizada do
trabalho, que consistia em, aps a anlise das fases do processo de produo, designar um
trabalhador para cada uma delas. Essa alterao no processo produtivo a diviso pormenorizada
do trabalho trouxe inmeras vantagens ao capitalista, entre elas:

economia de tempo na mudana de uma fase para outra;
maior facilidade para gerenciar o desempenho do trabalhador, pois se sobre todo o
processo no era possvel, sobre uma fase somente tal procedimento facilitado;
diminuio do tempo de trabalho necessrio em relao ao tempo de trabalho
excedente;
possibilidade de se produzir maquinrio para aprimorar a execuo das fases;
ao no mais controlar o processo de trabalho, j que passou a executar apenas uma
fase dele, o trabalhador no tem mais tempo para intervalos intencionais, ou intervalos
de fase para fase; o processo e o maquinrio do o ritmo do trabalho.
desqualificao gradativa do trabalhador, que traz ao capitalista a facilidade de treinar
com maior rapidez um trabalhador;
ampliao, com isso, do exrcito industrial de reserva;
enfraquecimento do movimento operrio.

112
Dessa forma, a mquina, que foi produto de relaes sociais de produo e que
agora representa um trabalho j realizado pelo homem, ou seja, um trabalho morto, passa a
sugar o trabalho que est sendo realizado, um trabalho vivo, o que significa que homem passa
a ser um apndice da mquina. Assim, o homem, que j havia perdido sua condio de sujeito em
face do objeto, ou seja, que j no era proprietrio daquilo que produziu, passa tambm a no ser
sujeito no processo, j que executa apenas uma fase, est desqualificado, no conhece todo o
processo, no dita o seu prprio ritmo e tem o trabalho morto sugando o seu trabalho vivo.
A todo esse processo pelo qual o homem, que j no era sujeito em face do
objeto produzido, deixa tambm de ser sujeito no processo de produo do objeto, d-se o nome
de subsuno real do trabalho ao capital.
Aps essa anlise sucinta de alguns traos do modo de produo capitalista,
podemos entender por que, nos seus escritos, ao contrrio de Hegel, Marx trata o trabalho num
sentido negativo, tanto como atividade quanto como para representao do produto.

113
2.3. O trabalho alienado

A pesquisa marxiana, que tem como objeto a ordem burguesa, verifica,
portanto, que o trabalho, nesta organizao social, o trabalho alienado, expresso da total
negao do homem e forma histrica assumida no processo de existncia humana.

Os escritos de Marx, entre 1844 e 1846, consideram a forma de trabalho na sociedade
moderna como constituindo a alienao total do homem. O emprego desta categoria
liga a anlise econmica de Marx a uma categoria bsica da filosofia hegeliana. A
diviso social do trabalho, declara Marx, no tem qualquer considerao pelas aptides
dos indivduos ou pelo interesse do todo, sendo posta em prtica, ao contrrio,
inteiramente de acordo com as leis da produo capitalista de mercadorias. Sob estas
leis, o produto do trabalho, a mercadoria, parece determinar a natureza e o fim da
atividade humana. (Marcuse, 1978, p.252)

Porm, se por um lado, a sociedade burguesa impe um tipo de trabalho que
historicamente no realiza a essncia humana muito pelo contrrio, nega-a , por outro lado,
nessa mesma sociedade, na produo material da existncia humana, que se geram as condies
objetivas para a percepo dessa situao scio-existencial, bem como para a sua superao em
busca de um novo tipo de organizao social em que o trabalho alienado seja superado.
Para a superao dessa sociedade, devemos perceber a propriedade privada no
como fato imutvel, mas sim como um problema ao desenvolvimento genrico dos homens. No
s ela representa um problema humanidade, mas tudo o que envolve o processo da alienao (o
esprito de aquisio, a separao do trabalho, o capital e a propriedade fundiria, a troca e a
correspondncia, os valores e a desvalorizao do homem etc.). Antes de tudo, a alienao, para
ser compreendida e combatida, no pode ser encarada como um dado natural do ser humano.
Sucintamente, recuperamos o processo de trabalho numa sociedade
determinada a burguesa e verificamos como se d o processo de produo de mercadorias, a
maneira como o trabalho se torna mercadoria, a produo de mais-valia, e assim, pudemos
verificar a concretizao do trabalho na ordem burguesa como desrealizao do homem. A
confeco de produtos que assumem a caracterstica da mercadoria faz com que se prive o
homem de poder satisfazer suas necessidades mais elementares e de realizar-se enquanto sujeito.
(...) o objeto (Gegenstand) que o trabalho produz, o seu produto, se lhe defronta como
um ser estranho, como um poder independente do produtor. O produto do trabalho o
trabalho que se fixou num objeto, fez-se coisal (Sachilich), a objetivao
(Vergegenstndlichunng) do trabalho. A efetivao (Verwirklichung) do trabalho a sua
objetivao. Esta efetivao do trabalho aparece ao estado nacional-econmico como
114
desefetivao (Entwirklichung) do trabalhador, a objetivao como perda do objeto e
servido ao objeto, a apropriao como alienao (Entfremdung), como exteriorizao
(Entusserung). (Marx, 2004, p.80, grifos nossos)

O trabalho, assim, na sociedade capitalista, no resgata a essncia do homem:
de expresso de vida, para ser, na ordem burguesa, meio de sobrevivncia:

A realizao do trabalho surge de tal modo como desrealizao que o trabalhador se
invalida at a morte pela fome. A objetivao revela-se de tal maneira como perda do
objeto que o trabalhador fica privado dos objetos mais necessrios, no s vida mas
tambm ao trabalho. Sim, o trabalho transforma-se em objeto, que ele s consegue
adquirir com o mximo de esforo e com interrupes imprevisveis. A apropriao do
objeto manifesta-se a tal ponto como alienao que quanto mais objetos o trabalhador
produzir tanto menos ele pode possuir e mais se submete ao domnio do seu produto, do
capital. (Marx, 2003: 458)

No modo de produo da sociedade das mercadorias, quanto mais o
trabalhador se esfora para produzir, mais vida d aos produtos e menos para si: o trabalhador
pe a sua vida no objeto; porm, agora ela j no lhe pertence a ele, mas ao objeto. (Marx,
2003, p.459)
Como vimos, para se trabalhar, h necessidade da natureza; Sem ela nada se
pode criar. O homem faz parte da natureza, mas, ao mesmo tempo, hominiza-se a modificando
pelo seu domnio sobre ela. O conceito de homem, portanto, no termina nos limites de seu
corpo.
A natureza tambm fornece, alm dos meios de trabalho, os meios de existncia
do homem, que ele mesmo tambm produz numa conjugao de esforos sociais. Ao fazer, pelo
tipo de trabalho realizado na ordem burguesa, de sua existncia uma mercadoria, produto
independente de seu sujeito, o trabalhador se priva dos meios de existncia que se transformaram
em mercadoria, aumenta mais ainda a sua distncia deles:

Deste modo, o objeto capacita-o para existir, primeiramente como trabalhador, em
seguida, como sujeito fsico. A culminao de tal servido que ele s pode manter-se
como sujeito fsico enquanto trabalhador e s trabalhador enquanto sujeito fsico.
(Marx, 2003: 459)

O trabalhador est alienado do produto, mas tal alienao tambm se d no
processo, no interior da atividade produtiva. Na verdade, para que o produto se torne alienao,
h necessidade que a produo seja alienada. O trabalho forado, no constitui uma satisfao
necessria, mas um meio para satisfazer outras necessidades. O homem s se sente sujeito
115
quando est fora do trabalho, pois este no representa uma atividade espontnea, uma vez que
pertence a outro, e a perda de si mesmo. (Marx, 2003, p.461)
O trabalho alienado, ao alienar a natureza do homem, aliena o homem de si
mesmo e de sua espcie, transformando aquilo que vida genrica em meio de vida individual,
ou seja, a sua conscincia de espcie mudada, fazendo com que se pense como indivduo
isolado, pois o trabalho alienado transforma:

A vida genrica do homem, e tambm a sua natureza enquanto sua propriedade
genrica espiritual, em ser estranho, em meio de existncia individual. Aliena do homem
o prprio corpo, bem como a natureza externa, a sua vida intelectual, a sua vida
humana (...) De modo geral, a afirmao de que o homem se encontra alienado de sua
vida genrica significa que um homem est alienado dos outros, e que cada um dos
outros se encontra igualmente alienado da vida humana. (Marx, 2003, p.465)

Assim, o mesmo trabalho alienado faz com que com haja a alienao do homem
em relao ao homem, ou seja, um homem est alienado dos outros, e cada um dos outros se
encontra igualmente alienado da vida humana. (Marx, 2003, p.465)
Aqui, encontramos, portanto, a negao total da natureza humana modificada;
aqui nos deparamos com o mundo das mercadorias, no qual tudo est disponvel ou venda.
Nesse estado de coisas, fica difcil pensarmos o homem como autor e ator de sua histria, pois,
relembrando as palavras de Marx e Engels, verificamos que o homem para fazer histria,
necessita, antes de tudo, de condies para existir mas para viver, preciso antes de tudo,
beber, comer, morar, vestir-se e algumas outras coisas mais. (Marx e Engels, 1999, p. 23)

116
2.4. O fetichismo de mercadoria

Como conseqncia do trabalho alienado, temos uma organizao social que
nada mais que a sociedade das mercadorias. Uma vez que os indivduos no se sentem
sujeitos daquilo que fazem, que o trabalho a desrealizao do homem e que os produtos do
trabalho humano resultam de trabalhos alienados, so mercadorias, os homens s iro estabelecer
relaes por meio dessas mercadorias que, por conseqncia, adquirem forma social.
Os indivduos, que produziram de forma privada, apresentam-se, nas relaes
sociais, como proprietrios de mercadorias a fim de troc-las por outras. Essas mercadorias, que
so frutos de trabalhos humanos alienados, tendo em vista a maneira como foram confeccionadas,
tero vida prpria, movimentaro relaes sociais, ao mesmo tempo em que os indivduos se
relacionaro por meio delas.

O misterioso da forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato de que ela
reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho como caractersticas
objetivas dos prprios produtos do trabalho, como propriedades naturais sociais dessas
coisas e, por isso, tambm reflete a relao social dos produtores com o trabalho total
como uma relao social existente fora deles, entre objetos. Por meio desse qiproc os
produtos do trabalho se tornam mercadorias, coisas fsicas, metafsicas ou sociais. (...) [a
forma mercadoria] No mais nada que determinada relao social entre os prprios
homens que para eles aqui assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas.
Por isso, para encontrar uma anologia, temos que nos deslocar regio nebulosa do
mundo da religio. Aqui, os produtos do crebro humano parecem dotados de vida
prpria, figuras autnomas, que mantm relaes entre si e com os homens. Assim, no
mundo das mercadorias, acontece com os produtos da mo humana. Isso eu chamo o
fetichismo que adere aos produtos de trabalho, to logo so produzidos como
mercadorias, e que, por isso, inseparvel da produo de mercadorias. Esse carter
fetichista do mundo das mercadorias provm, como a anlise precedente j demonstrou,
do carter social peculiar do trabalho que produz mercadorias. (Marx, 1983: 71)

Analisando mais de perto, temos, aqui, uma categoria social o trabalho
humano adquirindo forma de coisa, ou seja, coisificando-se, ao passo que o objeto produzido,
a coisa, desprende-se de seu criador e ir mover relaes sociais. Os trabalhadores, dessa
maneira, no s se relacionam para produzir coisas, mas as prprias relaes de produo se do
por meio delas.
O capital, que uma produo do homem uma relao social , propicia a
possibilidade de subordinar o ser social, pois permite, a quem o possui estabelecer relaes
117
sociais de explorao com trabalhadores. Assim, vemos uma coisa produzida socialmente pelo
homem tomar forma autnoma e coisificar uma relao social entre indivduos.
Dessa forma, de controlador do processo, o homem passa a ser controlado.
Enquanto ainda est produzindo a coisa, o produtor a domina, no entanto, quando ela estiver
compondo o mundo das mercadorias ter vida autnoma e passar de controlada a
controladora. Aparecer como um objeto autnomo, com vida prpria que possui em si relaes
sociais coisificadas e, ao mesmo tempo, ter o poder de, ela mesma, estabelecer relaes
sociais com outros objetos.
Ao processo em que as relaes entre as pessoas transferem a uma coisa por
meio da qual relacionam-se entre si caractersticas sociais, Marx denominou reificao das
relaes de produo. E quilo que a posse de determinada coisa possibilita a seu proprietrio,
ou seja, a forma social adquirida pela coisa que movimenta relaes sociais, Marx chamou de
personificao das coisas. Por exemplo, a forma capital d ao seu proprietrio a denominao
capitalista (recebe o nome daquilo que possui) e permite que este possa comprar a fora de
trabalho de outros homens. Essa possibilidade de compra da fora de trabalho alheio com o fim
de apropriar-se do excedente produzido por esta fora, em forma de mais-valia, caracteriza a
explorao do trabalho no modo de produo capitalista.

As relaes de produes burguesas so a ltima forma contraditria do processo de
produo social, contraditria no no sentido de uma contradio individual, mas de uma
contradio que nasce das condies de existncia social dos indivduos. (Marx,
Prefcio..., 25)

O modo de produo capitalista, para Marx, como vimos por meio dessa breve
sntese, traz em si uma contradio fundamental que o inviabiliza como uma organizao social
que d conta da realizao humana. Como a produo material da vida social se d num marco de
relaes sociais cujo fundamento a propriedade privada, o trabalho que nela se faz necessrio
o trabalho alienado. Com ele, o trabalhador se aliena do produto de seu trabalho e dessa alienao
primeira implicam outras j aludidas, entre elas a vida fetichizada, que limita o reino da
liberdade posse do maior nmero de mercadorias. O modo de produo capitalista , portanto,
problemtico em sua essncia. E essa sua problemtica no s de ordem distributiva (ela no
est s na circulao, embora essa no se separe da produo); o problema mais fundamental o
modo de produo material da vida social que o capitalismo engendra (que envolve, inclusive, a
118
circulao). No h como reform-lo. Qualquer reforma em seus marcos s se estiverem
vinculadas estratgia comunista de superao das relaes que o capitalismo engendra, ou seja,
na construo diria do comunismo. O que se trata, portanto, de organizarmos a prtica
revolucionria em busca da Emancipao Humana.
No entanto, se a recuperao de Marx, at aqui empreendida, por um lado,
colocou-nos em condio de verificar a inviabilidade estrutural da ordem burguesa, por outro
lado, ela mesma nos instiga. Se o princpio do revisionismo to fundamental teoria marxiana e
se ela prpria, em sua fundamentao terico-metodolgica aponta para a necessidade de
fazermos anlise concreta de situao concreta, fica a questo: ser que a sociedade civil-
burguesa contempornea poder ser explicada a partir das categorias marxianas?
A resposta sim, mas com aquela ressalva de que s Marx nos seria
insuficiente. As leis tendenciais, estruturais da ordem burguesa, Marx j as revelou. A forma
adequada de se estabelecer a relao do investigador com o seu objeto, tambm j foi por ele
desenvolvida, porm somos ps-marxistas (viemos depois dele) e, por isso, para sermos fiis
sua teoria social, devemos, no entendimento desse complexo de complexos que a sociedade,
estar atentos s novas determinaes que so postas pelo ser social.
Muitas foram as transformaes ocorridas no complexo de complexos da
ordem burguesa desde a publicao de O Capital. Nesse sentido, algumas determinaes novas
surgiram, outras se metamorfosearam e outras deixaram de ter um protagonismo fundamental. Se
h novas determinaes da existncia novas categorias tambm novas mediaes se fazem
necessrias.
Essa constatao em nada retira a importncia da obra marxiana para o
entendimento do tempo presente, apenas alude para a sua insuficincia (que pela prpria natureza
da impostao marxiana seria prevista). Alis, na medida em que vigem as relaes sociais de
produo burguesas, a obra de Marx absolutamente imprescindvel. Vale, aqui, lembrar os
ensinamentos do professor Jos Paulo Netto em suas aulas sobre o Mtodo em Marx
27
, que, aqui,
reproduzimos parafraseando (e, portanto, sob a nossa responsabilidade): Entender a sociedade

27
O professor Jos Paulo Netto ministrava uma disciplina, na Ps-Graduao em Servio Social da PUC/SP,
intitulada O Mtodo em Marx, tivemos a oportunidade de assistir a esse curso por oito vezes trs delas,
sistematicamente e as outras episodicamente. O que no o responsabiliza pelas nossas imprecises no trato com
Marx.
119
capitalista contempornea s com Marx fundamental, mas insuficiente ; sem Marx o
mximo que se pode alcanar so algumas indicaes perifricas ; contra Marx impossvel.
O fato que muitas e profundas transformaes ocorreram na ordem burguesa,
desde 1867, e de tal maneira que h fatos novos a serem investigados. Mais especificamente, da
segunda metade da dcada de 1970 para c, as transformaes sociais ocorridas foram intensas e
profundas. Elas representaram uma crise do capital sem precedentes na histria do capitalismo e
trouxeram novas determinaes para esse complexos de complexos. Tais transformaes foram
de tal ordem que, alguns apressados (os que foram pegos pelo calor da hora, mas tivemos
outros em que se tratou de insuficincia terica, e uns tantos outros por compromisso de classe
com a burguesia) analistas julgaram tratar-se de uma superao da modernidade: estaramos
vivendo, portanto, a ps-modernidade. Ao que parece, este debate j tem sido suficientemente
enfrentado, porm, com ele atingiu diretamente a impostao ontolgica de Marx, resolvemos por
sumari-lo, j que o nosso trabalho visa a recuperar a elaborao marxiana no protagonismo
frente s formulaes conservadoras que, grande parte das vezes, distorceram as idias de Marx.
Nessa breve sntese, ocupar-nos-emos um pouco mais das mudanas ocorridas no mundo do
trabalho (na produo/economia), mas com uma nfase as proposies que se auto-intitulam ps-
modernas j que elas atacam uma das categorias fundamentais do pensamento marxiano: a
totalidade. Como vimos, Marx entende que o complexo de complexos constitui uma totalidade
articulada que pode ser racionalmente apreensvel e coletivamente revolucionada. O
cancelamento da possibilidade de apreenso da totalidade articuladora do complexo de
complexos cancela, tambm, a possibilidade revolucionria.
120
2.5. A Ps-modernidade e o ataque totalidade

Como, ento, comparar esse ps-modernismo com teorias anteriores sobre o fim da era
moderna? O que de imediato chama a ateno que o ps-modernismo, que parece
combinar tantos aspectos de diagnsticos anteriores sobre o declnio de pocas, mostra-
se extraordinariamente inconsciente de sua prpria histria. Na convico de que aquilo
que dizem representa uma ruptura radical com o passado, os intelectuais ps-
modernistas de hoje parecem ignorar inteiramente tudo que foi dito tantas vezes antes.
At mesmo o ceticismo epistemolgico, o ataque s verdades e valores universais, o
questionamento da identidade prpria, partes to importantes nos modismos intelectuais
correntes, tm uma histria to antiga quanto filosofia. Em especial o sentido ps-
moderno de novidade que marca uma poca depende de ignorarmos, ou negarmos, uma
realidade histrica esmagadora: a unidade totalizante do capitalismo, que costurou
todas as rupturas memorveis ocorridas neste sculo.
Isso nos leva caracterstica mais notvel dos novos ps-modernistas: a despeito de sua
insistncia em diferenas e especificidades que marcam pocas, a despeito de sua
reivindicao de terem denunciado a historicidade de todos os valores e conhecimentos
(ou precisamente devido sua insistncia na diferena e na natureza fragmentada da
realidade e do conhecimento humano), eles so impressionantemente insensveis
histria. (Wood, 1999: 13-14)

O pargrafo anterior, extrado do texto O que a agenda ps-moderna?, de
Ellen Meiksins Wood, aponta para a falta de perspectiva histrica que est presente na anlise
ps-moderna. Essa ausncia sentida, inclusive, na anlise da prpria histria da ps-
modernidade. Reclama a autora que, apesar de fazerem diagnsticos sobre as pocas passadas, os
ps-modernos se mostram extraordinariamente inconscientes de sua prpria histria.
A autora, no texto referido, argumenta que o movimento ps-moderno no a
primeira morte anunciada da Modernidade. Lembra-nos que, durante a I Guerra Mundial, Oswald
Spengler escreveu A decadncia do Ocidente, livro em que anunciava o fim da civilizao
ocidental e de seus valores. Prossegue a autora argumentando que, quatro dcadas depois, Wright
Mills, em seu trabalho A Imaginao Sociolgica, afirmou que estvamos no fim do que ficou
conhecido como Era Moderna, a qual estaria sendo sucedida por uma Era Ps-Moderna.
Embora ambos tenham proclamado o Fim da Modernidade, salienta a autora
que isso aconteceu em perspectivas ideolgicas distintas:

Entre esses dois anncios do declnio de uma poca, o primeiro publicado em 1918 e o
segundo, em 1959, h, claro, grandes divergncias ideolgicas os sentimentos
antidemocrticos de Spengler contra o radicalismo de Wright Mills; a hostilidade (ou,
pelo menos, a ambivalncia) do primeiro ao Iluminismo versus a aceitao, ainda que
um tanto intil, dos valores desta doutrina pelo segundo. Mas h tambm a contribuio
de uma catastrfica histria de depresso, guerra, genocdio, a que se seguiu uma
121
promessa de prosperidade material uma excedendo os piores receios da humanidade
at o presente, a outra, as esperanas mais visionrias. (Wood, 1999: 7-8)

Apesar de suas diferenas, essas anlises possuam algo em comum: tratavam o
Fim da Modernidade como uma condio histrica e, por isso, que poderia ser submetida
anlise histrica e transformada pela ao poltica. No o caso das crticas atuais
Modernidade. Segundo Wood, com as excees de Fredric Jameson e David Harvey que,
apesar de aceitarem a ps-modernidade, tratam-na como uma situao histrica todo o debate
ps-moderno contemporneo desconsidera a histria, inclusive a sua prpria histria (Cf. Wood,
1999).
Concordamos com a anlise de Wood e, por isso, partimos do entendimento das
condies histricas em que emerge o movimento ps-moderno. Utilizamos o termo movimento
ps-moderno, pois no encontra substncia histrica a defesa de que estejamos vivendo um novo
momento civilizatrio, no qual as mudanas tenham sido de tal ordem que possamos cham-lo de
ps-moderno.
Para que o debate seja adequadamente entendido, faamos aquilo que os
prprios ps-modernos no o fazem: contextualiz-lo-emos historicamente. Ao assim proceder,
notaremos que se trata de um debate que tem seu marco inicial nos anos 70 e que ir ganhar fora
com os acontecimentos do incio dos anos 90, aprofundando-se at os dias atuais, mas j
adequadamente criticado (na maioria das vezes, pela tradio marxista).

2.5.1. As transformaes sociais recentes: o contexto da ps-modernidade

O marco dos anos setenta no um acidente cronolgico; ao contrrio: a visibilidade de
novos processos se torna progressiva medida que o capital monopolista se v
compelido a encontrar alternativas para a crise em que engolfado naquela quadra. Com
efeito, em 1974-1975 explode a primeira recesso generalizada da economia capitalista
internacional desde a Segunda Guerra Mundial (Mandel, 1990: 9). Essa recesso
monumental e o que se lhe seguiu ps de manifesto um giro profundo na dinmica
comandada pelo capital: chegava ao fim o padro de crescimento que, desde o segundo
ps-guerra e por quase trinta anos (as trs dcadas gloriosas do capitalismo
monopolista), sustentara, com as suas ondas longas expansivas, o pacto de classes
expresso no Welfare State (Przeworski, 1991). Emergia um novo padro de crescimento
que, operando por meio de ondas longas recessivas (Mandel, 1976), no s erodia as
bases de toda a articulao sociopoltica at ento vigente como, ainda, tornava
exponenciais as contradies imanentes lgica do capital, especialmente aquelas postas
pela tendncia queda da taxa mdia de lucro e pela superacumulao (Mandel, 1969, 1,
V e 3, XIV). para responder a este quadro que o capital monopolista se empenha,
estrategicamente, numa complicada srie de reajustes e reconverses que, deflagrando
122
novas tenses e colises, constri a contextualidade em que surgem (e/ou se
desenvolvem) autnticas transformaes societrias. (Netto, 1996: 90)

O perodo acima, sumariado por Jos Paulo Netto o tempo presente. As
transformaes ocorridas a partir de meados dos anos 70 so aquelas que configuram o nosso
tempo. a partir delas que podemos localizar a emergncia de uma chamada cultura ps-
moderna. H quem defenda, inclusive, que a chamada ps-modernidade a lgica cultural do
capitalismo tardio
28
(Cf. Jameson, 1996). Hobsbawm (1995), levando em conta a investigao de
Mandel sobre o capitalismo tardio, a que Netto faz referncia em sua anlise, chama a esse
perodo de Dcadas de Crise.
Muito embora estas formulaes sejam apuradas sobre o perodo que vai de
meados da dcada de 1970 at os dias atuais, a essncia das transformaes mencionadas no
uma novidade para quem estudou as tendncias estruturais da ordem burguesa mais
detalhadamente (como Marx). Trata-se de uma caracterstica do capitalismo revolucionar
constantemente suas bases de funcionamento, principalmente no que tange aos aspectos
tecnolgicos. J sinalizavam Marx e Engels, no Manifesto do Partido Comunista, que a ordem
burguesa representa a transformao constante das foras produtivas e, conseqentemente, do
tecido social.

A burguesia no pode existir sem revolucionar permanentemente os instrumentos de
produo por conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as relaes
sociais. A conservao inalterada do antigo modo de produo era, pelo contrrio, a
condio primeira de existncia de todas as anteriores classes industriais. A contnua
subverso da produo, o ininterrupto abalo de todas as condies sociais, a permanente
incerteza e a constante agitao distinguem a poca da burguesia de todas as pocas
precedentes. (Marx e Engels, 1998: 8)

A importncia das contribuies dos autores que trazemos a discusso est em
verificar as especificidades das transformaes recentes, pois, apesar de seu dinamismo, nunca o
capitalismo transformou-se de maneira to rpida como nos ltimos tempos
29
. A partir de meados
da dcada de 70, as transformaes ocorridas alcanaram um nvel de profundidade e uma

28
Designao utilizada por Mandel na anlise desta fase do capitalismo inaugurada na passagem dos anos sessenta
aos setenta, do sculo passado.
29
Cf. David Harvey em seu livro Condio Ps-Moderna, especialmente na parte II, intitulada A Transformao
poltica-econmica do capitalismo do final do sculo XX.
123
velocidade jamais assistidos anteriormente. Tais reviravoltas nada mais so que o desdobramento
de uma profunda crise mundial que, a partir de mudanas ocorridas no padro de acumulao,
alterou inmeros complexos da sociedade. Tal crise, na verdade, no pode ser entendida se no
for estudada como totalidade, mas seus impactos mais fenomenais se do nos complexos
econmico, social, cultural e poltico (Cf. Hobsbawm, 1995).
Uma anlise atual e extremamente profunda, que enriquece a nossa
determinao sobre a crise que enfrentamos, foi a elaborada por Istvn Mszros, num enorme
esforo de sntese sobre o capitalismo contemporneo. Nessa anlise
30
, o autor diferencia capital
de capitalismo e demonstra que o capital tanto precede como transcende o capitalismo (fundado,
aqui, principalmente, na experincia socialista experimentada pela humanidade). Partindo de uma
anlise fundada na tradio marxista, Mszros trata o capital a partir de uma categoria por ele
descoberta que denomina metabolismo do capital. Segundo ele, este metabolismo teve
vigncia em sociedades pr-capitalistas e sua dinmica pode sobreviver, perfeitamente, em
sociedades ps-capitalistas (inclusive anti-capitalistas). Porm, ele no entende esse
metabolismo como um dado natural e eterno s dinmicas sociais. Para a sua eliminao, faz-se
necessria a liquidao do trip que sustenta esse metabolismo: capital, trabalho (alienado,
claro) e Estado.
A partir, ento, dessa categoria metabolismo do capital nosso autor
detm-se a analisar a crise contempornea. Para ele, as transformaes sociais contemporneas
so inteligveis a partir da emergncia de um fenmeno fundamental: o surgimento do sistema de
mediaes de segunda ordem. Esse sistema metablico contemporneo , portanto, constitudo
por dois sistemas de mediaes: as de primeira ordem e as de segunda ordem.
As mediaes de primeira ordem esto vinculadas aos determinantes
ontolgicos fundamentais e dizem respeito ao intercmbio entre o homem e a natureza para a
produo material da vida. As maneiras e formas pelas quais os homens produzem e reproduzem
a sua existncia. Estudando a obra de Mszros, Ricardo Antunes assim sumariou as funes do
sistema de mediaes de primeira ordem:


30
Trata-se, aqui, da monumental obra Para Alm do Capital, que esta acessvel para o leitor brasileiro numa edio
publicada pela Boitempo, em 2002.
124
Essas funes vitais de mediao primria ou de primeira ordem incluem: 1) a
necessria e mais ou menos espontnea regulao da atividade biolgica reprodutiva em
conjugao com os recursos existentes; 2) a regulao do processo de trabalho, pelo qual
o necessrio intercmbio comunitrio com a natureza possa produzir os bens requeridos,
os instrumentos de trabalho, os empreendimentos produtivos e o conhecimento para a
satisfao das necessidades humanas; 3) o estabelecimento de um sistema de trocas
compatvel com as necessidades requeridas, historicamente mutveis e visando otimizar
os recursos naturais e produtivos existentes; 4) a organizao, coordenao e controle da
multiplicidade de atividades, materiais e culturais, visando o atendimento de um sistema
de reproduo social cada vez mis complexo; 5) a alocao racional dos recursos
materiais e humanos disponveis, lutando contra as formas de escasez, por meio da
utilizao econmica (no sentido de economizar) vivel dos meios de produo, em
sintonia com os nveis de produtividade e os limites socioeconmicos existentes; 6) a
constituio e organizao de regulamentos societais designados para a totalidade dos
seres sociais, em conjuno com as demais determinaes e funes de mediao
primrias. (Antunes, 1999, p.20)

E prossegue Antunes:

Nenhum desses imperativos de mediao primrios necessitam do estabelecimento de
hierarquias estruturais de dominao e subordinao, que configuram o sistema de
metabolismo societal do capital e suas mediaes de segunda ordem (Idem, p.20)

O sistema de mediaes de segunda ordem surge num determinado perodo
histrico e afeta diretamente a funcionalidade do sistema de primeira ordem ao introduzir, neste
ltimo, elementos alienantes e fetichizadores no controle social de todo o metabolismo (Cf.
Antunes, 2001). Tais elementos alienantes e fetichizantes so totalmente compatveis ao sistema
do capital na medida em que operam subordinando, alm da produo, a reproduo social (das
relaes de gneros familiares produo material, incluindo at mesmo a criao artstica)
necessidade de expanso do capital (Cf. Mszros, 2002)
Tendo em vista a finalidade do sistema metablico do capital, subordinam-se as
necessidades humanas reproduo do valor de troca. Em decorrncia da organizao e diviso
do trabalho, criou-se uma estrutura de mando verticalizada que hierarquizou a diviso do trabalho
tornado possvel a introduo desses elementos alienantes visando necessidade de ampliao de
valores de troca.
O ncleo desse sistema de mediaes de segunda ordem constitudo por trs
complexos articulados e inter-relacionados e, por essa razo, a sua superao exige a eliminao
dos trs: capital, trabalho e Estado.
125
O grande problema com essa nova estruturao do sistema metablico do
capital com a emergncia do sistema de mediaes de segunda ordem que no h limites
para a sua expanso. Como a produo no voltada para o atendimento de necessidades sociais,
este sistema se torna totalizante e incontrolvel subsumindo os homens a ele. Trata-se de um
sistema metablico cuja meta a expanso e a acumulao. como se o sistema tivesse uma
lgica imanente.
Sua incontrolabilidade decorrente de seus problemas estruturais, entre eles:
a produo e o controle da produo esto separados; a produo e o consumo adquirem uma
independncia e uma existncia separadas (o que leva a se assistir espetculos consumistas ao
mesmo tempo em que regies inteiras sucumbem sem o atendimento de suas necessidades mais
bsicas); e os microcosmos produtivos se combinam de maneira totalmente manejvel (o que faz
com que a fora de trabalho mundial esteja submetida ao sistema metablico do capital).
Para que haja a expanso dos valores de troca, o consumismo de fundamental
importncia. Assim, uma das tendncias desse metabolismo fazer decrescer a taxa de utilizao
das mercadorias ou, na linguagem de Mszros: taxa de utilizao decrescente do valor de uso
das coisas.

O capital operou, portanto, o aprofundamento da separao entre a produo voltada
genuinamente para o atendimento das necessidades humanas e as necessidades de auto-
reproduo de si prprio. Quanto mais aumentam a competio e a concorrncia inter-
capitais, mais nefastas so suas conseqncias, das quais duas so particularmente
graves: a destruio e/ou precarizao, sem paralelos em toda a era moderna, da fora
humana que trabalha e a degradao crescente do meio ambiente, na relao metablica
entre homem, tecnologia e natureza, conduzida pela lgica societal subordinada aos
parmetros do capital e do sistema produtor de mercadorias. (Antunes, 1999, p.26)

Se a quase totalidade do produto foi constituda pelo invlucro que a embala e,
portanto, virar lixo e, assim, destruio planetria pouco importa para o interesse da realizao
da super-lucratividade. O mesmo vale para a utilizao da fora de trabalho. De preferncia que
seja aquela com os direitos trabalhistas mais flexibilzados.
O consumismo, o poder destrutivo e a incontrolabilidade do sistema so
exemplificados por Mszros (apud Antunes):

126
A esse respeito suficiente pensar na selvagem discrepncia entre o tamanho da
populao dos EUA menos de 5% da populao mundial e seu consumo de 25% do
total de recurso energticos disponveis. No preciso grande imaginao para calcular
o que ocorreria se os 95% restantes adotassem o mesmo padro de consumo (idem,
p.27)

Essa crise estrutural, altera tambm, o padro taylorista/keynesiano de
acumulao levando-o ao seu esgotamento, surgindo, gradativamente, um novo padro fundado
na chamada flexibilizao, ou acumulao flexvel, que traz consigo novas formas de organizao
da produo (como o toyotismo), novas relaes econmicas globais (globalizao), a
financeirizao (crescimento fantstico da especulao financeira em funo do deslocamento do
capital do setor produtivo para o financeiro), a revoluo informacional (passagem da indstria
eletromecnica para a eletrnica) e a desterritorializao do capital, ou seja, ele passa a superar
efetivamente todas as fronteiras, principalmente a partir da formao dos mega-blocos
transnacionais.
Ricardo Antunes argumenta que os traos mais evidentes da crise foram:

1) queda da taxa de lucro, dada, dentre outros elementos causais, pelo aumento do
preo da fora de trabalho, conquistado durante o perodo ps-45 e pela intensificao
das lutas sociais dos anos 60, que objetivavam o controle social da produo. A
conjugao desses elementos levou a uma reduo dos nveis de produtividade do
capital, acentuando a tendncia decrescente da taxa de lucro; 2) o esgotamento do padro
de acumulao taylorista/fordista de produo (que em verdade era a expresso mais
fenomnica da crise estrutural do capital), dado pela incapacidade de responder
retrao do consumo que se acentuava. Na verdade, tratava-se de uma retrao em
resposta ao desemprego estrutural que ento se iniciava; 3) hipertrofia da esfera
financeira, que ganhava autonomia frente aos capitais produtivos, o que tambm j era
expresso da prpria crise estrutural do capital e seu sistema de produo, colocando-se
o capital financeiro como um campo prioritrio para a especulao, na nova fase do
processo de internacionalizao; 4) a maior concentrao de capitais graas s fuses
entre empresas monopolistas e oligopolistas; 5) a crise do welfare state ou Estado do
bem-estar social e dos seus mecanismos de funcionamento, acarretando a crise fiscal do
Estado capitalista e a necessidade de retrao dos gastos pblicos e sua transferncia
para o capital privado; 6) incremento acentuado das privatizaes, tendncia
generalizada s desregulamentaes e flexibilizao do processo produtivo, dos
mercados e da fora de trabalho, entre tantos outros elementos contingentes que
exprimiam esse novo quadro crtico. (1999, pp. 29-30)

Detenhamo-nos, com maior ateno, s novas formas de produo. O capital
para responder crise em que se encontra, empreende um processo de reestruturao produtiva.
Com a implementao de novas tecnologias produtivas, h um crescente aumento da economia
127
de trabalho vivo (acentuando o desemprego), que vem acompanhada de novas demandas de
conhecimento para os trabalhadores. O trabalhador fabril de finais do sculo XIX e da maior
parte do sculo XX, fixado numa determinada funo, d lugar a um trabalhador que deve ser o
mais polivalente possvel dentro de sua especialidade. Tudo isso, acompanhado por um processo
de reorganizao da produo.
Para Ricardo Antunes, as mudanas na reorganizao do processo produtivo
esto vinculadas reorganizao do capital segundo seus interesses de retomada do seu
patamar de acumulao e do seu projeto de dominao global. (1999, p.50) Fundado nisso, ele
nos esclarece sobre duas dessas mudanas operadas no processo de reorganizao da produo
material: a qualidade total e a liofilizao organizativa da empresa enxuta.
Quanto qualidade total, Antunes (1999) demonstra convincentemente a sua
falcia. Na poca da taxa decrescente de utilizao dos valores de uso como sustentar esse mito
da qualidade total. Na medida em que h que se ampliar a velocidade da produo e circulao de
valores de troca, a qualidade total fica no aperfeioamento do invlucro, da aparncia, no
estmulo suprfluo, pois os produtos tm que diminuir a sua durabilidade e, portanto, seu circuito
de utilidade. (p.50) H na verdade um antagonismo entre qualidade total e qualidade do
produto:

A qualidade total torna-se, ela tambm, a negao da durabilidade das mercadorias.
Quanto mais qualidade as mercadorias apresentam (e aqui a aparncia faz a diferena),
menor tempo de durao elas devem efetivamente ter. Desperdcio e destrutividade
acabam sendo seus traos determinantes. (Idem, p.51)

Na seqncia, o autor fornece dois exemplos eloqentes disso: a rede de fast
foods Mc Donalds e a indstria de computadores. Tanto num caso quanto no outro temos o
circuito de utilizao diminudo e a produo de muito lixo.
Mas, alm, da taxa decrescente da utilizao dos valores de uso camuflada
sob a mistificao da qualidade total, h, tambm, uma enorme processo destrutivo sobre a
fora de trabalho humana, cujo modelo exemplar o toyotismo. Esse processo se situa na
implementao de novos processos organizacionais da produo que Ricardo Antunes, tomando a
feliz expresso de Juan J. Castillo, denomina liofilizao organizacional. Numa sntese apertada,
128
j que o autor a detalha tomando o exemplo do toyotismo japons, tal liofilizao a
eliminao, a transferncia, a terceirizao e o enxugamento das unidades produtivas.
Diferentemente do que vem sendo difundido por muitos que tm analisado a
passagem do taylorismo/fordismo para o toyotismo, Antunes julga que h elementos de
continuidade e descontinuidade entre eles, porm h a conformao de um padro distinto de
produo que tem por base fundamental a liofilizao organizacional, cuja finalidade ltima a
reduo do tempo de trabalho. Essencialmente:

(...) trata-se de um processo de organizao do trabalho cuja finalidade essencial, real,
a intensificao das condies de explorao da fora de trabalho, reduzindo muito ou
eliminando tanto o trabalho improdutivo, que no cria valor, quanto as suas formas
assemelhadas, especialmente nas atividades de manuteno, acompanhamento, e
inspeo de qualidade, funes que passaram a ser diretamente incorporadas ao
trabalhador produtivo. Reengenharia, lean production, team work, eliminao de postos
de trabalho, aumento da produtividade, qualidade total, fazem parte do seu iderio (e da
prtica) cotidiana da fbrica moderna. Se no apogeu do taylorismo/fordismo a pujana
de uma empresa mensurava-se pelo nmero de operrios que nela exerciam sua
atividade de trabalho, pode-se dizer que na era da acumulao flexvel e da empresa
enxuta merecem destaque, e so citadas como exemplos a serem seguidos, aquelas
empresas que dispem de menor contingente de fora de trabalho e que apesar disso tm
maiores ndices de produtividade. (1999, p.53)

E continua, o autor, agora abordando as conseqncias dessas mutaes do
processo produtivo no mundo do trabalho:

(...) desregulamentao enorme de direitos do trabalho, que so eliminados
cotidianamente em quase todas as partes do mundo onde h produo industrial e de
servios; aumento da fragmentao no interior da classe trabalhadora; precarizao e
terceirizao da fora humana que trabalha; destruio do sindicalismo de classe e sua
converso num sindicalismo dcil, de parceria (partnership), ou mesmo em um
sindicalismo de empresa. (1999, p.53)

Jos Paulo Netto, tematizando, tambm, os sintomas da crise sobre o mundo do
trabalho oferece uma belssima sntese:

No preciso muito flego analtico (...) para concluir que a revoluo tecnolgica tem
implicado uma extraordinria economia de trabalho vivo, elevando brutalmente a
composio orgnica do capital. Resultado direto (exatamente conforme a projeo de
Marx): cresce exponencialmente a fora de trabalho excedentria em face dos interesses
do capital. O capitalismo tardio, transitando para um regime de acumulao flexvel,
reestrutura radicalmente o mercado de trabalho, seja alterando a relao entre
excludos/includos, seja introduzindo novas modalidades de contratao (mais
flexveis, do tipo emprego precrio), seja criando novas estratificaes e novas
129
discriminaes entre os que trabalham (cortes de sexo, idade, cor, etnia). A exigncia
crescente, em amplos nveis, de trabalho vivo superqualificado e/ou polivalente
(coexistindo com a desqualificao analisada por Braverman, 1987), bem como as
capacidades de deciso requeridas pelas tecnologias emergentes (que colidem com o
privilgio do comando do capital), coroa aquela radical reestruturao reestruturao
que, das trs dcadas gloriosas do capitalismo monopolista, conserva os padres de
explorao, mas que agora se revelam ainda mais acentuados, incidindo muito
fortemente seja sobre o elemento feminino que se tornou um componente essencial da
fora de trabalho, seja sobre os estratos mais jovens que a constituem, sem esquecer os
emigrantes que, nos pases desenvolvidos, fazem o 'trabalho sujo'. (Netto, 1996: 92-3)

Como se percebe, alm das novas demandas de conhecimento, as novas
tecnologias de produo trazem consigo uma srie de implicaes para as relaes de trabalho,
acentuando, claramente, o nvel de explorao. H, indiscutivelmente, portanto, uma alterao
nas relaes entre as classes sociais. Afirma Hobsbawm:

Claro, as classes operrias acabaram e de maneira muito clara aps a dcada de 1990
tornando-se vtimas das novas tecnologias; sobretudo os homens e mulheres no
qualificados das linhas de produo em massa, que podiam ser mais facilmente
substitudos por maquinrio automatizado. (Hobsbawm, 1995: 298)

Porm, apesar do impacto decisivo das novas tecnologias produtivas sobre a
classe operria, no verdadeira a idia de que ela esteja morrendo numericamente. Trata-se,
muito mais, de mudanas em seu interior. H um claro processo de desindustrializao, ou
mesmo de substituio da velha indstria pela nova indstria, mas as estatsticas no demonstram
uma hemorragia demogrfica nas classes operrias
31
(Cf. Hobsbawm, 1995).
Na verdade, as mutaes no mundo do trabalho, como vimos, trouxeram
conseqncias que, embora significativas, no retiram a centralidade da classe-que-vive-do-
trabalho
32
como protagonista social.

Na verdade, infirmando as falsas teses acerca do fim da sociedade do trabalho, o que
se registra so mutaes (...) no mundo do trabalho. E se o proletariado tradicional v
afetada a sua ponderao social, inequvoca a centralidade da classe-que-vive-do-
trabalho (Antunes, 1995). Essa centralidade objetiva, porm, no pode ocultar a sua
enorme diferenciao interna nem a atual ausncia de um universo comum de valores e
prticas ou seja: no se pode ocultar o fato de que essa classe-que-vive-do-trabalho ,
agora mais que nunca, um conjunto bastante heterclito. (Netto, 1996: 94)

31
Hobsbawm defende a idia de que a decantada crise do movimento operrio muito menos uma crise da classe e
muito mais de sua conscincia. A respeito disto ele fez uma belssima anlise (1995: 297 ss).
32
Termo cunhado por Ricardo Antunes em seu livro Adeus ao Trabalho? Ensaio sobre as metamorfoses e a
centralidade do mundo do trabalho (1995).
130

Alm das mutaes na classe operria, no mbito social tambm no foram
poucas, tampouco pequenas, as transformaes verificadas. Segundo Hobsbawn, a mudana mais
significativa foi a morte do campesinato:

A mudana social mais impressionante e de mais longo alcance da segunda metade
deste sculo, e que nos isola para sempre do mundo passado, a morte do campesinato.
(Hobsbawn, 1995: 284)

De acordo com o historiador, no incio da dcada de 1980, menos de 3% da
populao belga ou britnica desenvolviam sua atividade produtiva ligada agricultura. A
populao agrcola norte-americana tambm cara para idntica proporo. Tal fenmeno
observvel no mundo todo, salvo pequenas excees.
Alm da morte do campesinato, outros fenmenos demonstram as grandes
mudanas ocorridas. O grande aumento da urbanizao, o crescimento da atividade de servios, a
difuso da educao formal, a mudana no perfil demogrfico das populaes e a
individualizao do lazer so fenmenos que servem de exemplo dessas mudanas. No entanto,
trs fenmenos so, juntamente com a morte do campesinato, determinantes para a compreenso
da amplitude dessa Revoluo Social: o crescimento da importncia do papel social das mulheres,
a atuao dos jovens no cenrio poltico e o grande aumento do contigente de desprotegidos
sociais
33
.
Crescentemente, a mulher passou a ocupar postos de trabalho. No que fosse
novidade o fato de a mulher trabalhar fora de casa. Desde o incio do capitalismo, nota-se a
participao das mulheres na estrutura produtiva, principalmente as solteiras, mas o que se nota a
partir de 1980 o crescimento fantstico do nmero de mulheres trabalhadoras casadas.

Em 1940, as mulheres casadas que viviam com os maridos e trabalhavam por salrio
somavam menos de 14% do total da populao feminina dos EUA. Em 1980, eram mais
da metade: a porcentagem quase duplicou entre 1950 e 1970. (Hobsbawm, 1995: 304)

No s ocupando postos de trabalho que cresceu a importncia do papel social
da mulher, mas tambm como protagonista de acontecimentos sociais. O chamado movimento

33
Em sua obra Era dos Extremos, Hobsbawm dedica um captulo inteiro a caracterizar essas mudanas. O termo
Revoluo Social , inclusive, por ele utilizado ao se referir a elas.


131
feminista ps em questo uma srie de problemas enfrentados pela mulher e passou a ganhar
visibilidade.
Juntamente com a mulher, ganhou, tambm, relevncia social o papel
desempenhado pelos jovens. Fruto do crescimento da difuso da educao formal, mais
especificamente, da educao formal em nvel universitrio, o mundo assistiu, a partir dos anos
60, a uma forte participao dos jovens nos acontecimentos sociais. Sua relevncia na poltica e
na cultura do seu tempo inquestionvel.

Essas massas de rapazes e moas e seus professores, contadas aos milhes ou pelo
menos centenas de milhares em todos os Estados, a no ser nos muito pequenos e
excepcionalmente atrasados, e concentradas em campi ou cidades universitrias
grandes e muitas vezes isolados, constituam um novo fator na cultura e na poltica.
Eram transnacionais, movimentando-se e comunicando idias e experincias atravs de
fronteiras com facilidade e rapidez, e provavelmente estavam mais vontade com a
tecnologia das comunicaes do que os governos. (Hobsbawm, 1995: 292)

Tambm no mbito social importante, ainda, ressaltar o grande contingente de
desprotegidos sociais espalhados pelo mundo. Diferentemente do perodo chamado por
Hobsbawm de a Era de Ouro, em que o padro taylorista/keynesiano foi hegemnico, na nova
fase produtiva do capitalismo os direitos sociais vo sendo, paulatinamente, retirados. Caem
conquistas trabalhistas que custaram anos de luta do movimento operrio, ao mesmo tempo em
que caem as protees aos chamados excludos
34
. Fruto das polticas neoliberais, cada vez mais
as redes de proteo social vo sendo desregulamentadas e a assistncia social passa a ser
responsabilidade da comunidade ou de rgos no governamentais.
No mbito cultural, as transformaes se deram, fundamentalmente, em funo
da chamada Indstria Cultural. Criou-se uma indstria espetacular de entretenimento que dita os
padres de expresso cultural, principalmente aps a difuso dos meios de comunicao de
massa, dentre eles, a televiso. Os hbitos, as modas, os comportamentos so ditados, em boa
parte, pela televiso. De acordo com Netto, a dinmica cultural de nossa poca est fundada em
dois vetores: (...) a translao da lgica do capital para todos os processos do espao cultural
(produo, divulgao e consumo) e desenvolvimento de formas culturais socializveis pelos
meios eletrnicos (a televiso, o vdeo, a chamada multimdia). (Netto, 1996: 97).

34
Cabe aqui a ressalva quanto ao termo, na medida em que, do ponto de vista produtivo, no h excluso; basta
verificar isso no conceito, desenvolvido por Marx, de Exrcito Industrial de Reserva.
132
Dessa forma, a lgica da mercadoria passa a se generalizar para todos os setores
da vida social, mesmo naqueles em que, historicamente, assistiu-se a uma resistncia
mercantilizao (como algumas formas de manifestao artstica, por exemplo). O papel dos
meios eletrnicos nesses processos fundamental.
Nunca, como nos tempos atuais, os fenmenos da alienao e da reificao
foram to profundos. Fundou-se a cultura do efmero e a idia de felicidade como consumo
aprofundou-se e generalizou-se.
Ao mesmo tempo, o chamado movimento ps-modernista atacou as bases
analticas da filosofia moderna. Para este movimento, a realidade como totalidade irracional;
no h distino entre aparncia e essncia; no h cincia verdadeira, mas sim jogos de
lingagem em que h lutas entre discursos argumentativos distintos; a realidade no mais a
referncia de qualquer enunciado cientfico (Cf. Evangelista, 1992). Enfim, questes caras ao
projeto da modernidade foram violentamente criticadas - sem nenhum tipo de distino entre os
seus diversos vetores -, e mais, foram associadas s formas de dominao contempornea.

O que se poderia chamar de movimento ps-moderno muito heterogneo (Cf., por
exemplo, Connor, 1993) e, especialmente no campo de suas inclinaes polticas, pode-
se at distingir entre uma teorizao ps-moderna de capitulao e uma de oposio
(...). Do ponto de vista de seus fundamentos epistemolgicos e tericos, porm, o
movimento funcional lgica cultural do estgio contemporneo do capitalismo
(Jameson, 1984): -o tanto ao sancionar acriticamente as expresses culturais da ordem
tardo-burguesa quanto ao romper com os vetores crticos da Modernidade (cuja
racionalidade os ps-modernos reduzem, abstrata e arbitrariamente, dimenso
instrumental, abrindo a via aos mais diversos irracionalismos). (Netto, 1996: 98)

Todas essas mudanas nos mbitos econmico, social e cultural formam uma
totalidade mutuamente determinada com as transformaes polticas ocorridas no mundo
contemporneo. So elas: o fortalecimento de uma oligarquia financeira transnacional, uma
descaracterizao da clssica oposio capital x trabalho, um enfraquecimento do movimento
operrio (j que cresce cada vez mais o desemprego em funo das novas tecnologias), isso tudo
acompanhado pelo fortalecimento dos chamados movimentos sociais (movimento dos sem-terra,
movimento dos sem-teto, movimento dos aposentados, movimento negro, movimento gay, entre
outros). Alm desses aspectos, temos ainda a crise de ordenamentos poltico-sociais,
fundamentais para o fortalecimento dos direitos sociais, alternativos ao capitalismo: o socialismo
133
e a social-democracia. Sobre isso, tendo em vista a sua importncia para o entendimento do
movimento ps-moderno, teremos que nos deter um pouco mais.
Jos Paulo Netto, em seu opsculo Crise do Socialismo e ofensiva neoliberal,
ao analisar a crise do socialismo, faz interessantes observaes sobre as razes dessa crise e suas
conseqncias. Para ele, embora a crise tenha atingido o campo socialista como um todo, ela no
deve ser equalizada, pois cada um dos Estados constitutivos do chamado socialismo real
experimentava um complexo de tenses e contradies que (...) possua causalidades, conexes
e rebatimentos prprios, relacionados s particularidades (histricas, econmicas, sociais,
polticas e deo-culturais) das vrias sociedades nacionais (Netto, 1993: 13). Cada pas
enfrentava, especificamente, problemas que, quando no mais puderam ser controlados,
afloraram com extrema velocidade (observemos, por exemplo, o caso da ex-Iugoslvia).
No entanto, apesar das especificidades, h um carter global na crise que,
segundo o autor, reside na centralidade que o poltico ocupou em todas as expresses dessa crise.

sabido que no perodo da transio socialista h que se realizar uma dupla
socializao: a socializao do poder poltico e a socializao da economia; a partir de
certo patamar de desenvolvimento das foras produtivas (afervel empiricamente, e cujos
indicadores so dados pela existncia de uma base urbano-industrial consolidada), a
socializao do poder poltico decide da socializao da economia (sua gesto pelos
coletivos de trabalhadores erradica a apropriao privada do excedente) e do seu evolver.
A crise do campo socialista tem suas razes neste n problemtico: uma limitadssima
socializao do poder poltico passou a travar (e, nesta medida, logo em seguida a colidir
com) o aprofundamento da socializao da economia estabeleceu-se, de fato, um feixe
de contradies entre as exigncias dinmicas do desenvolvimento das foras produtivas
no marco de uma economia centralmente planejada e os mecanismos polticos que a
modelavam. (Netto, 1993: 15-16)

Embora a crise do socialismo real possa ser explicada pelas suas
especificidades internas, principalmente pela no realizao da dupla socializao mencionada,
houve toda uma tentativa, por parte do pensamento burgus, de caracteriz-la como o fim da
alternativa socialista e das formulaes tericas que a embasaram.
Com relao ao fim do projeto socialista, Netto manifesta-se da seguinte forma:

A crise global do campo socialista a crise das instituies econmico-sociais e
polticas construdas durante a criao, no marco ps-revolucionrio, das estruturas
urbano-industriais. No , portanto, a crise do projeto socialista revolucionrio nem a
infirmao da possibilidade da transio socialista: a crise de uma forma histrica
precisa de transio, a crise de um padro determinado de ruptura com a ordem
burguesa justamente aquele que se erigiu nas reas em que no se constitura
134
plenamente. A crise deste padro, contraditoriamente, produto do seu xito parcial:
criando as bases urbano-industriais num molde ps-burgus (donde um real componente
de justia social e de eqidade), ele exibe as suas gritantes insuficincias em face da
projeo socialista. Nesta tica, pois, o que a crise global do campo socialista pe em
questo o conjunto de limitaes ao desenvolvimento socialista no tipo de transio
logrado nas sociedades ps-revolucionrias, ao mesmo tempo em que sinaliza que estas
limitaes s podem ser mantidas ao preo de modalidades de controle social
crescentemente repressivas. (Netto, 1993: 23)

Como se v, o que foi infirmado no foi o projeto socialista, mas o tipo de
transio que foi construdo historicamente nos desdobramentos de 1917. No entanto, o
pensamento burgus insistiu na idia de fim do socialismo a fim de fazer crer que o capitalismo
a nica forma de organizao social possvel humanidade. Entretanto, nesse processo
ideologizador, no bastava incutir a idia de fim do socialismo, mas tambm se fazia necessrio
desautorizar as formulaes tericas crticas do capitalismo que embasaram os movimentos
socialistas. nessa empreitada que a obra de Marx, a principal elaborao do pensamento
proletrio revolucionrio, foi duramente atacada. O mecanismo da crtica consistiu em fazer uma
associao simplista entre o chamado fim do socialismo (que j , como vimos, falso) com o fim
da validade da obra de Marx (falsidade ainda maior).

Se a sumria identificao do tipo de transio experimentado pelas sociedades ps-
revolucionrias com a transio socialista utilizada para sancionar a impugnao deo-
poltica do projeto socialista, procedimento simtrico empregado pelos adversrios do
pensamento socialista revolucionrio no terreno ideal: aqui, a sumria identificao das
legitimaes e construes ideolgicas do socialismo real com o marxismo serve para
desqualificar a obra terica de Marx a crise daquela funciona como o aval da inpcia
atribuda a esta. (Netto, 1993: 26)

E, mais adiante, prossegue Netto registrando que boa parte das formulaes
marxianas mostram-se acertadas e, por isso, trata-se de uma falsificao ideolgica afirmar o seu
colapso:
O evolver da ordem bruguesa, ao longo de todo o sculo XX, no infirmou nenhuma
das tendncias estruturais de desenvolvimento que Marx nela descobriu ao contrrio,
comprovou-as largamente, pois a esto:
- a concentrao e a centralizao do capital,
- o carter anrquico da produo capitalista,
- a reiterao das crises peridicas,
- as dificuldades crescentes para a valorizao,
- os problemas referentes manuteno dos patamares das taxas de lucros,
- a contnua reproduo da pobreza relativa e crescentes emerses de pobreza
absoluta,
- os processos alienantes e reificantes. (Netto, 1993: 36-37)
135

Acompanhando a crise do chamado socialismo real, veio a crise do Welfare
State e houve quem as tivesse tratado como faces distintas da crise do capital
35
. Embora essas
duas crises no possam ser equalizadas, no h dvida de que, assim como a montagem do
Welfare State se fez em face da ameaa do mundo vermelho, a crise desse mesmo mundo
vermelho tambm influenciou a crise do Estado de Bem-Estar Social. Tornou-se mais fcil a
retirada de direitos sociais das massas trabalhadoras nos pases onde ele existira depois do
chamado fim do socialismo real. Tais crises enfraqueceram ainda mais as lutas por direitos
sociais travadas pelos trabalhadores
36
.
Como vemos, o quadro no muito animador. Trata-se, indubitavelmente, de
uma conjuntura restritiva para quem almeja a revoluo das bases sociais a fim de criar um
mundo de fato humano e igualitrio. No somente fica mais problemtica a perspectiva
revolucionria, como tambm se vem conquistas sociais anteriores se extinguindo ou sendo
ameaadas de extino.


35
Nessa perspectiva, interessante a anlise operada por Robert Kurz em seu livro O Colapso da Modernizao
(1992).
36
Os chamados ajustes neoliberais transferem, cada vez mais, a responsabilidade do atendimento dos direitos sociais
para a sociedade, isentando, assim, o Estado de qualquer responsabilidade (veja, por exemplo, o caso do projeto
Comunidade Solidria).
136
2.6. O Debate Modernidade/Ps-Modernidade: a crtica totalidade

Se as transformaes scio-econmicas so reveladoras para o entendimento do
surgimento da chamada ps-modernidade, aquelas ocorridas no mbito poltico so tanto quanto.
Terry Eagleton, tentando mapear a origem dos chamados ps-modernos, expressou com
sensibilidade o clima em que seu surgimento foi possvel.

Imaginem um movimento radical que sofreu uma derrota contundente. To
contundente, na verdade, que pareceria improvvel que ressurgisse a longo prazo, se
que ressurgiria algum dia. medida que o tempo passasse, as convices desse
movimento poderiam, talvez, parecer mais falsas ou estreis, simplesmente irrelevantes.
Para seus adversrios, seria menos uma maneira de contestar ardorosamente tais
doutrinas que contempl-las com algo parecido com o interesse leve que poderamos ter
reservado para a cosmologia ptolomaica ou a escolstica de So Toms de Aquino.
Radicais talvez viessem a se sentir menos oprimidos ou vencidos em uma argumentao
do que simplesmente derrotados, por falarem uma lngua to estranhamente fora de
sincronia com sua poca que, com a linguagem do platonismo ou do amor corts,
ningum se dava sequer o trabalho de perguntar se era autntica. Qual seria a provvel
resposta da esquerda a essa triste situao?
Muitos, sem dvida, se deixariam levar, cnica ou sinceramente, para a direita,
considerando as opinies antigas como idealismo infantil. Outros poderiam, puramente
por questo de hbito, ansiedade ou nostalgia, conservar a f, apegando-se a uma
identidade imaginria ou arriscando-se neurose que essa atitude talvez provocasse. Um
pequeno grupo de triunfalistas da esquerda, incuravelmente esperanosos, continuaria
sem dvida detectando as primeiras agitaes da revoluo no lampejo mais dbil da
militncia. Em outros, o impulso radical persistiria, mas seria obrigado a migrar para
outras paragens. Podemos imaginar que a suposio dominante desse perodo seria que o
sistema era, pelo menos no momento, inexpugnvel, e grande parte das suposies da
esquerda poderia ser interpretada como originando-se desse sombrio pressuposto.
(Eagleton, 1999: 23)

No trabalhamos com a noo de que as manifestaes ideolgicas sejam um
simples reflexo da estrutura societria fundamental, ou ento que sejam mecanicamente
determinadas por esta; na verdade, ns as interpretamos como totalidade. Assim, no h dvidas
de que o chamado debate ps-moderno tem como estimuladoras as transformaes societrias
recentes, especialmente os acontecimentos polticos do final dos anos 80. Claro que as suas
origens remontam a meados dos anos 70, mas o processo de esfacelamento do socialismo real foi
fundamental em seu fortalecimento e o quadro traado por Eagleton por demais revelador.
Poderamos, inclusive, talvez argumentar que, do ponto de vista poltico, 1968 seja um marco
para o desenvolvimento da crtica ps-moderna, e isso em parte verdadeiro, mas o culminar do
processo , de fato, a chamada crise do socialismo.
137
No tratamento sobre as transformaes societrias recentes, devemos inserir a
questo ps-moderna na explanao sobre as mudanas ocorridas no mbito cultural. No entanto
tais mudanas no so somente conseqncias do ocorrido nas outras instncias da vida social.
So partes constituintes de todas essas mudanas no ser social e, por isso, so influenciadas
assim como influenciam a economia, a sociedade, a poltica, enfim, todas as dimenses do ser
social. Apesar disso, no h como negar que as formulaes ps-modernas e suas repercusses
do-se, fundamentalmente, no mbito cultural, no qual a totalidade da realidade humana est
posta, assim como em qualquer dimenso do ser social. Dessa forma, o debate sobre a ps-
modernidade, que aparenta ser um debate travado no mbito cultural, , na verdade, um debate
sobre as circunstncias, os limites estabelecidos por essas circunstncias, bem como as
possibilidades do ser social na ordem tardo-burguesa.
Feitas essas observaes iniciais, vale, ento, afirmar que o no conhecimento
desse quadro de transformaes societrias torna ininteligvel o debate entre modernidade e ps-
modernidade.
O projeto scio-cultural da Modernidade s pode ser entendido se estudado
como um processo histrico que vai da gnese do capitalismo at os dias atuais, mas que carrega
a especificidade de, no ps-1848, desdobrar-se em duas vertentes.
O perodo que vai do Renascimento at Hegel caracteriza-se por uma trajetria
ascendente de conquistas numa perspectiva racionalista, humanista e dialtica que ser
posteriormente abandonada. O perodo entre 1830/1848, com seus movimentos revolucionrios,
um marco para se entender o abandono das categorias do humanismo, do historicismo e da razo
dialtica (Cf. Coutinho, 1972). A burguesia, a partir desse perodo revolucionrio, que revela o
surgimento de seu oponente histrico, torna-se, definitivamente, uma classe conservadora.

As tendncias progressistas, antes decisivas, passam a subordinar-se a um movimento
que inverte todos os fatores de progresso (que certamente continuam a existir) ao
transform-los em fonte do aumento cada vez maior da alienao humana. (Coutinho,
1972: 8)

Esses elementos de progresso a que o autor se refere estariam postos no prprio
projeto da Modernidade. Em linhas gerais, tal projeto pretendia um controle cada vez maior do
homem sobre a natureza. Tal controle estaria fundado num conhecimento objetivo da natureza
interessava conhecer as leis que estruturavam os fenmenos sociais e poderia proporcionar aos
138
seres humanos a otimizao da produo, condio fundamental para a garantia da existncia de
todos os seres humanos.
Alm do crescimento do conhecimento sobre as leis que regem a natureza, a
fim de realizar o objetivo de garantia da existncia de todos os seres humanos, fazia-se necessrio
que a sociedade fosse organizada racionalmente. Dessa forma, no se poderia mais submeter a
razo humana aos desgnios da tradio, da religio, ou de qualquer outra forma de organizao
da sociedade em termos irracionalistas.
Como se percebe, a realizao de tais objetivos tem, por trs, alguns
pressupostos que so caractersticos da Modernidade: um claro humanismo em suas bases, na
medida em que, em seu projeto, a Modernidade tinha como preocupao a melhoria da vida dos
indivduos; tanto no que tange natureza quanto sociedade, a razo o princpio organizador da
realidade; a noo de que s possvel se transformar aquilo que se pode apreender
racionalmente; um crescente processo, que vem desde o Renascimento, de desencantamento do
mundo; em sua essncia, o julgamento de que possvel a autonomia humana; a idia de
universalidade, ou seja, de interesses que sejam universais, assim como de benefcios que sejam
estendidos a todas as pessoas (cf. Wood, 1999; Coutinho, 1972; Rouanet, 1993; Eagleton, 1999).
No toa, dessa forma, que at a Revoluo Francesa a burguesia e as camadas
mais populares compusessem o chamado Terceiro Estado: boa parte dos interesses da burguesia
eram interesses do Terceiro Estado como um todo.
Depois de 1848, esse quadro muda, pois o proletariado ir surgir como classe
autnoma, com interesses antagnicos aos da burguesia. Trata-se do momento em que a
burguesia, definitivamente, abandona seus ideais revolucionrios.
Alm de identificar o proletariado como o seu oponente histrico, a burguesia,
por meio de seus pensadores, ir abandonar a idia de que a realidade possa ser apreendida como
um todo e, mais que isso, que possa ser transformada como um todo.

Na poca em que a burguesia era o porta voz do progresso social, seus representantes
ideolgicos podiam considerar a realidade como um todo racional, cujo conhecimento e
conseqente domnio eram possibilidade aberta razo humana. Desde a teoria de
Galileu de que a natureza um livro escrito em linguagem matemtica at o princpio
hegeliano da razo na histria, estende-se uma linha que apesar de suas sinuosidades
afirma claramente a subordinao da realidade a um sistema de leis racionais, capazes
de serem integralmente apreendidas pelo nosso pensamento. Ao tornar-se uma classe
conservadora, interessada na perpetuao e na justificao terica do existente, a
burguesia estreita cada vez mais a margem para uma apreenso objetiva e global da
139
realidade; a razo encarada com um ceticismo cada vez maior, renegada como
instrumento do conhecimento ou limitada a esferas progressivamente menores ou menos
significativas da realidade. (Coutinho, 1972: 8)

No ps 48, assim, seria possvel afirmar que o projeto da Modernidade
abandonado? Considerando o conjunto desse projeto, a resposta seria no.
A perspectiva de racionalizao dos meios a fim de um controle crescente da
natureza para aumentar a produtividade parece continuar num crescendo. Mesmo com a acusao
de que temos, nos ltimos tempos, utilizado irracionalmente a natureza, tal fato, apesar de
verdadeiro, em nada nega o desenvolvimento do conhecimento do homem sobre os fenmenos
naturais, apenas confirma que o problema se encontra no segundo ponto do projeto da
Modernidade, ou seja, na organizao racional da vida em sociedade. A degradao progressiva
do planeta est debitada, fundamentalmente, aos interesses de acmulo de riqueza que a sua
explorao pode gerar.
Em relao ao segundo ponto do projeto da Modernidade, a organizao
racional da vida em sociedade, a resposta para tal questionamento seria positiva sob um
determinado ponto de vista. Nesse mbito, o projeto da Modernidade no desenvolveu uma
lgica unitria. Podem-se identificar nele duas perspectivas fundamentais: a que defende a razo
instrumental e a que defende a razo emancipatria (dialtica).
O que temos, a partir de 1848, o abandono da razo emancipatria, ao mesmo
tempo em que h uma hipertrofia da razo instrumental - a razo fundadora do positivismo, o
qual julga que os fenmenos sociais tm o mesmo tipo de estrutura dos fenmenos naturais,
herdeira do empirismo.
Para esta ltima vertente, como os fenmenos sociais tm o mesmo tipo de
estrutura dos fenmenos naturais, possvel se fazer uso das cincias naturais a fim de se
compreender os fenmenos sociais. H, assim, um crescente processo de racionalizao da vida
social fundado nessa perspectiva. Cresce em importncia a racionalidade formal, ou seja, aquela
que reduz o conhecimento a processos formais de compreenso a fim de racionalizar meios para
atingir determinadas finalidades (principalmente, de acumulao). Na ordem burguesa, a
racionalidade acaba sendo um valioso instrumento para a realizao da acumulao capitalista.
Essa forma de racionalidade, fundada na vertente instrumental, s parcialmente abandonada
pela burguesia em momentos de crise.
140
De acordo com Carlos Nelson Coutinho (1972), podemos afirmar que em
momentos de estabilidade a burguesia valoriza a racionalidade formal e em momentos de crise
acentua as expresses de cunho irracionalista, que em nada ameaam a ordem estabelecida. Alis,
esses dois movimentos nada tm de contraditrios.
Os vetores revolucionrios da Modernidade o humanismo, o historicismo e a
razo dialtica estes, sim, so abandonados no projeto. A partir de ento, eles sero
fundamentais para uma determinada classe: o proletariado.
A crtica ps-moderna Modernidade, ao empreender uma generalizao em
torno desta ltima, acaba por no fazer distino entre as diversas vertentes do projeto moderno.
Sua crtica trata, por exemplo, Marx e Comte da mesma forma.
H um duplo equvoco, portanto, j de incio, na crtica ps-moderna. O resgate
histrico da emergncia e consolidao do capitalismo no por ela realizado e, assim, a
Modernidade interpretada como um projeto cultural, mas, ao mesmo tempo, as mazelas do
mesmo capitalismo so atribudas Modernidade.

Na grande maioria das vezes, a modernidade entendida como um fenmeno
abrangente de natureza cultural que tem caracterizado o conjunto da vida intelectual a
partir do final do sculo XVIII e continua, de alguma forma, a vigorar at os nossos dias.
Numa operao simultnea, a modernidade aparece desvinculada da emergncia e
afirmao do sistema capitalista e, logo, as mazelas do capitalismo so obliteradas e suas
manifestaes ideolgico-culturais so atribudas vagamente modernidade. Os
problemas e as contradies da moderna sociedade burguesa so atribudos
modernidade e tratados como se no tivessem nenhuma relao com a sua lgica
capitalista. Assim, pode-se perfeitamente propor a superao da modernidade sem
quaisquer rupturas com a ordem social burguesa e abre-se o caminho para a veiculao
de um pensamento transgressor que no questiona seriamente a vigncia globalizada
da lgica do capital, mas, ao contrrio, parece-lhe altamente funcional. (Evangelista,
2001: 30)

Com os limites anteriormente relacionados, o pensamento ps-moderno
defende que h uma crise de paradigmas e no de um paradigma. Tal crise no atinge apenas uma
das correntes das cincias sociais, mas atinge todas as correntes. Os marcos dessa crise seriam as
transformaes sociais que a humanidade vem experimentando desde meados da dcada de 1970.
Essas transformaes sociais, as quais sucintamente j abordamos, foram de tal
monta que, segundo os ps-modernos, tornaram-se ininteligveis para as formas de racionalidade
da Modernidade. Na verdade, essas seriam ultrapassadas, pois todas elas estariam fundadas no
pressuposto de que h uma lgica condicionante do todo social que pode ser racionalmente
141
apreendida e, em conseqncia, construram seu arcabouo tendo por base o triunfo da razo e do
progresso por meio das transformaes que seriam empreendidas pelos seres humanos na
realidade.
Para os ps-modernos, essa crena no triunfo inexorvel da razo no s
fracassou como nada teve de emancipatrio: ao contrrio, foi uma forma de totalitarismo em
todas as suas expresses, inclusive em Marx.
Para os ps-modernos, o pensamento ps-moderno a expresso terica e
cultural de uma nova situao scio-histrica: a condio ps-moderna. (Evangelista, 2001: 30).
O pensamento ps-moderno tem, assim, como seu nascedouro os anos 70 e,
embora haja uma unidade em torno de algumas questes que a sua crtica dirige Modernidade,
no possvel identificar uma relao unitria entre as suas diversas tendncias.

O que se poderia chamar de movimento ps-moderno muito heterogneo (Cf., por
exemplo, Connor, 1993) e, especialmente no campo de suas inclinaes polticas, pode-
se at distingir entre uma teorizao ps-moderna de capitulao e uma de oposio.
(Netto, 1996: 98)

Porm, h alguns traos de unidade: o questionamento da razo, mais
especificamente da razo enquanto possibilidade de apreenso totalizadora do real; o real estaria
marcado pela efemeridade, pela fragmentao, pelo caos, pela indeterminao, pela
ininteligibilidade e pelo imediatismo; a realidade no o referente do real, mas sim a prpria
linguagem (Cf. Evangelista, 1992).
Ellen Wood, analisando as temticas mais importantes do que ela chamou de
esquerda ps-modernista
37
, identifica que suas preocupaes giram em torno da linguagem, da
cultura e do discurso.

Para alguns, isso parece significar, de forma bem literal, que os seres humanos e suas
relaes sociais so constitudos de linguagem, e nada mais, ou, no mnimo, que a
linguagem tudo o que podemos conhecer do mundo e que no temos acesso a qualquer
outra realidade. Em sua verso desconstrucionista extrema, o ps-modernismo fez mais
que adotar as formas da teoria lingstica segundo as quais os nossos padres de
pensamento so limitados e modelados pela estrutura subjacente da lngua que falamos.
O ps-moderno tampouco significa apenas que sociedade e cultura so estruturadas de
maneira anloga lngua, com regras e padres bsicos que pautam as relaes sociais
de modo muito parecido ao como as regras de gramtica, ou sua estrutura profunda,

37
Afirma a autora: usarei este termo para abranger uma vasta gama de tendncias intelectuais e polticas que
surgiram em anos recentes, incluindo o ps-marxismo e o ps-estruturalismo. (Wood, 1999:11)
142
governam a linguagem. A sociedade no simplesmente semelhante lngua. Ela
lngua; e, uma vez que todos ns somos dela cativos, nenhum padro externo de verdade,
nenhum referente externo para o conhecimento existe para ns, fora dos discursos
especficos em que vivemos. (Wood, 1999: 11)

Embora possamos discordar da denominao da autora para esses pensadores
esquerda ps-moderna , muito interessante e fundamentada a sua argumentao quanto s
temticas da ps-modernidade. inteiramente verificvel, nas formulaes ps-modernas, esse
interesse exacerbado pela linguagem, cultura e discurso.
Jean-Franois Lyotard
38
poderia exemplificar essa anlise da hiper-valorizao
da linguagem. Este autor, discutindo o estatuto de legitimidade da cincia moderna, acaba por
critic-la afirmando serem impossveis as metanarrativas - sistematizaes totalizadoras como as
empreendidas por determinadas tendncias tericas da Modernidade. Para ele, tais tentativas
pecam por serem racionalistas, deterministas e totalitrias. Toda e qualquer formulao cientfica
no mais do que um jogo de linguagem, ou seja, no mais que um discurso que tenta
convencer, mas auto-referente quanto ao seu contedo de verdade. Em outras palavras, no se
trata de um discurso que tenha por referncia o real enquanto estatuto de sua objetividade, mas
sim a sua articulao interna. O real impresentificvel, pois caracteriza-se por sua
fragmentao, pela sua efemeridade.

O critrio intrnseco do que conhecimento e do que , mais especificamente,
conhecimento cientfico e do que no acaba por desmoronar. A questo que se coloca
agora no mais a da verdade, critrio fundamental da modernidade, mas o que na ps-
modernidade Lyotard chamar de performatividade.
O que passa a movimentar as direes no campo do conhecimento no mais que tipo
de pesquisa poder levar verdade, a fatos verificveis, mas sim que tipo de pesquisa vai
funcionar melhor, isto , que pesquisa levar a produzir mais pesquisas nas mesmas
linhas e com isso aumentar o financiamento. O que passa a importar no mais o
conhecimento propriamente dito, mas sim a melhoria cada vez maior do desempenho e
da produo operacional do sistema do conhecimento cientfico. (Peixoto, 1998:31).

Em Lyotard v-se, claramente, a importncia dada linguagem e ao discurso.
Toda a cincia , para ele, jogo de linguagem e performatividade sobre fragmentos da
realidade.
Outros autores, embora tambm tratem da questo do discurso, do uma
nfase maior questo cultural na construo do conhecimento. Para eles, o local toma o lugar

38
Tomamos por base a obra de Lyotard intitulada O Ps-moderno. Trata-se da edio brasileira, da Jos Olympio de
1993, de uma obra que na edio portuguesa recebeu o nome de A Condio Ps-Moderna.
143
do universal e, dessa forma, todo conhecimento com pretenses universalizantes totalitrio,
pois no leva em conta a cultura local, a diferena, etc. Alm disso, cada local interpreta de
maneira distinta o mesmo fenmeno, o que leva, inegavelmente, a um relativismo
epistemolgico. Vejamos como Wood os caracteriza:

Outros ps-modernistas, embora ainda insistam na importncia do discurso, talvez
no dem lngua, em seu significado simples de palavras e fala, esse tipo de primazia.
Mas, no mnimo, insistem na construo social do conhecimento. primeira vista,
essa insistncia na construo social do conhecimento talvez parea irrepreensvel e
mesmo convencional, e no menos para os marxistas, que sempre reconheceram que
nenhum conhecimento humano nos chega sem mediao, que todo conhecimento
absorvido atravs da lngua e da prtica social. Os ps-modernistas, no entanto, parecem
ter em mente algo mais extremo que essa proposio razovel. O exemplo mais vvido
da epistemologia ps-modernista sua concepo de conhecimento cientfico; s vezes,
chegam a afirmar que a cincia ocidental fundada sobre a convico de que a natureza
regida por certas leis matemticas, universais e imutveis nada menos que uma
manifestao de princpios imperialistas e opressivos sobre os quais se fundamenta a
sociedade ocidental. Mas exceo dessa alegao extremada, os ps-modernistas
quer deliberadamente, quer por simples confuso e descuido intelectual tm o hbito
de fundir as formas de conhecimento com seus objetos: como se dissessem no apenas
que, por exemplo, a cincia da fsica um constructo histrico, que variou no tempo e
em contextos sociais diferentes, mas que as prprias leis da natureza so socialmente
construdas e historicamente variveis. (Wood, 1999: 11-12)

Esse culturalismo, ou seja, a idia de que cada cultura interpreta de maneira
diferenciada um determinado conhecimento, que d o nome de imperialismo cincia
ocidental, associado com a noo distorcida de construo social do conhecimento como se
o seu contedo variasse em cada formao social diferente nos diversos perodos histricos
gera um relativismo epistemolgico.
Muito embora alguns ps-modernos possam reclamar ao serem chamados de
relativistas, no h como negar que essa acaba sendo a conseqncia, na prtica, de quem
defende que o conhecimento humano limitado por lnguas, culturas e interesses particulares
(Cf. Wood, 1999). Trata-se de uma conseqncia inevitvel de seus pressupostos
epistemolgicos.
Mesmo que se possa considerar que algumas das formulaes ps-modernas
escapem do relativismo, no h como no negar que possuem um ncleo de ataque comum: o
conhecimento totalizante.

(...) Mas, no mnimo, o ps-modernismo implica uma rejeio categrica do
conhecimento totalizante e de valores universalistas incluindo as concepes
144
ocidentais de racionalidade, idias gerais de igualdade (sejam elas liberais ou
socialistas) e a concepo marxista de emancipao humana geral. Ao invs disso, os
ps-modernistas enfatizam a diferena: identidades particulares, tais como sexo, raa,
etnia, sexualidade; suas opresses e lutas distintas, particulares e variadas; e
'conhecimentos' particulares, incluindo mesmo cincias especficas de alguns grupos
tnicos. (idem: 12)

Inclusive naqueles que se colocam numa posio de um ps-modernismo de
oposio, tal ataque totalidade observvel. Esse o caso, por exemplo, de Boaventura de
Sousa Santos.
Este autor, apesar de defender abertamente o socialismo ele se afirma
socialista e de ser um militante de destaque no campo de esquerda, est inserido no que se pode
chamar de intelectualidade ps-moderna. Na verdade, ele prprio assim se considera. Julga-se
adepto de um ps-modernismo de oposio.
Mesmo nesse caso, em que temos um aberto defensor do socialismo, a
totalidade no resgatada. No que ele tea crticas contundentes a essa categoria, mas parte do
pressuposto do esgotamento do projeto da Modernidade, da fragmentao do real e da
impossibilidade de uma apreenso de totalidade face ao real. Mas vejamos um pouco mais dos
procedimentos do socilogo portugus, quanto aos aspectos mencionados.
Para Sousa Santos, em linhas gerais, a Modernidade um projeto scio-cultural
que se estruturou em torno de dois pilares: o da regulao e o da emancipao.
39

O pilar da regulao seria constitudo por trs princpios organizadores: o
Estado, a comunidade e o mercado. J o pilar da emancipao seria constitudo por trs
racionalidades distintas: a cognitivo-instrumental, a moral-prtica e a esttico-expressiva.
A partir dessa compreenso da Modernidade enquanto projeto scio-cultural
dividido nas dimenses mencionadas, Sousa Santos se dispe a analisar o seu desenvolvimento
em trs perodos distintos do capitalismo, que ele nomeia da seguinte forma: o perodo liberal, o
perodo do capitalismo organizado e o perodo do capitalismo desorganizado.
O primeiro deles cobriria todo o sculo XIX; o segundo se iniciaria no final do
sculo XIX e duraria at algumas dcadas aps a 2

Guerra Mundial; e o terceiro iria da dcada de

1970 at os dias atuais.

39
Esta breve sntese da elaborao de Sousa Santos sobre o projeto da modernidade, est baseada na obra do autor
intitulada Pela Mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade, publicada em 1994 pela editora
Afrontamento de Portugal.

145
Feita a periodizao e anunciadas as suas categorias de anlise, o autor tenta
demonstrar, em cada perodo, quanto o projeto da Modernidade cumpriu em excesso e quanto foi
deficitrio naquilo que havia prometido.
Ao final de sua anlise, Sousa Santos afirma que o dficit da Modernidade
insupervel pelo seu paradigma. Tal dficit refere-se, fundamentalmente, ao pilar da
emancipao. As promessas de emancipao postas pela Modernidade no foram cumpridas,
nem h possibilidade de se cumprirem pela sua lgica. Faz-se necessrio abandonar o paradigma
moderno de racionalidade, pois ele , ao mesmo tempo, o prprio responsvel por este dficit,
assim como no rene condies de sald-lo.
Por outro lado, o projeto da Modernidade cumpriu em excesso algumas
promessas. Na racionalidade cognitivo-instrumental houve um excesso de racionalizao, que foi
responsvel, inclusive, pelo desenvolvimento da tecnologia cientfico-militar que ameaa de
destruio o planeta.
Desdobrando esse ataque s racionalidades que compem o pilar da
emancipao, Sousa Santos acaba por atingir a totalidade. Retomemos uma passagem de seu
livro que j foi citada anteriormente:

(...) a idia moderna da racionalidade global da vida social e pessoal acabou por se
desintegrar numa mirade de mini-racionalidade ao servio de uma irracionalidade
global, inabarcvel e incontrolvel. possvel reinventar as mini-racionalidades da vida
de modo a que elas deixem de ser partes de um todo e passem a ser totalidades presentes
em mltiplas partes. (Sousa Santos, 1994: p.91)

Se a realidade no pode ser apreendida como um todo, se o real caracteriza-se
por ser efmero, se a vida fragmentada, indeterminada e ininteligvel e o imediato tomou o
lugar do mediato, a realidade , de fato, irracional. Como aceita todos esses supostos, o
pensamento ps-moderno , de fato, uma nova forma de irracionalismo.
Evangelista, em seu livro Crise do marxismo e irracionalismo ps-moderno
(1992), mostra-nos mais detalhadamente os aspectos irracionalistas da crtica ps-moderna. Para
ele, o irracionalismo ps-moderno teria trs caractersticas fundamentais:

1. A desreferencializao do real o real deixa de ser a referncia para a
verdade. A realidade objetiva d lugar representao simblica do real, deixando de ser o
146
fundamento ontolgico de qualquer tipo de conhecimento. Os conceitos produzidos pela
atividade cientfica so auto-referentes, no havendo verdade objetiva.

2. A dessubstancializao do sujeito assim como a realidade, o sujeito
histrico perde qualquer substrato ontolgico. As identificaes de classe que fizeram Marx
afirmar o proletariado como o sujeito histrico revolucionrio no so determinantes para a
constituio do sujeito. Para os ps-modernos, h inmeros sujeitos sociais que se pautam por
racionalidades distintas. Em conseqncia, no possvel se falar de um sujeito histrico
revolucionrio, mas de sujeitos histricos que buscam seus interesses. Surgem novos sujeitos
sociais embasados em matrizes discursivas que compem o tnus social.

3. O descentramento do poltico como a histria humana no pode ser
compreendida em sua totalidade, no podemos lidar com projees futuras; assim, o cotidiano,
ele mesmo absolutizado, toma lugar central nas preocupaes humanas. O imediato substitui o
mediato. A revoluo, enquanto objetivo histrico de macrotransformaes, substituda pelas
pequenas lutas moleculares e estas no possuem estratgias unificadas nem coordenao.

O irracionalismo ps-moderno, para Evangelista, poderia, ento, ser resumido
da seguinte forma:

Se impossvel a descoberta de um sentido no processo histrico-social, que possa ser
racionalmente apreendido, instaura-se o imprio da incognoscibilidade com a
relativizao de todo conhecimento, permitindo uma multiplicidade inesgotvel de
interpretaes, todas vlidas. A realidade teria como caracterstica essencial o
fragmentrio, que impede qualquer possibilidade de sntese ou totalizao, que apreenda
o real. (Evangelista, 1992: 31)

Por tudo que at aqui foi exposto, percebe-se que a discusso ps-
modernidade/modernidade tem como um de seus eixos centrais a questo da totalidade, mais
especificamente, da racionalidade totalizadora. A crtica ps-moderna ataca diretamente a
totalidade e, conseqentemente, a possibilidade de emancipao humana, pois se a realidade no
pode mais ser compreendida como um todo, tambm no pode ser transformada em sua
totalidade. Dessa forma, torna-se fracassada, partida, qualquer perspectiva revolucionria.
Wood sintetizou, de maneira muito interessante, esse aspecto:
147

(...) o fio principal que perpassa todos princpios ps-modernos a nfase na natureza
fragmentada do mundo e do conhecimento humano. As implicaes polticas de tudo
isso so bem claras: o self humano to fluido e fragmentado (o sujeito descentrado) e
nossas identidades, to variveis, incertas e frgeis que no pode haver base para a
solidariedade e ao coletiva fundamentada em uma identidade social comum (uma
classe), em uma experincia comum, em interesses comuns. (1999: 13)

Se o ataque totalidade em geral j traz empecilhos para aqueles que
pretendem a transformao radical da vida social, quando a crtica dirigida totalidade da
maneira como a pensou Marx, os problemas so ainda maiores.

2.6.1. A crtica ps-moderna Marx

Como Marx um pensador da Modernidade, uma srie de crticas da ps-
modernidade lhe so extensivas. Alguns dos pressupostos de Marx so criticados pelos ps-
modernos, entre eles a idia de que s mudamos aquilo que conhecemos; a crena na
possibilidade da apreenso do real enquanto totalidade dialtica; a confiana na existncia da
verdade referenciada no real, que histrico porque movido pela prxis humana; a possibilidade
de transformar o real enquanto totalidade; a existncia de um sujeito histrico revolucionrio
portador dos interesses universais.
Alguns desses pressupostos, Marx herda-os da tradio moderna que o antecede
e outros so por ele elaborados. Dessa forma, o ataque Modernidade , indiretamente, tambm,
um ataque a Marx. Mas a ps-modernidade no ir atac-lo apenas de maneira indireta. Algumas
de suas crticas se faro diretamente a Marx ou ao marxismo (ver Sousa Santos e Lyotard, por
exemplo).
Em linhas gerais, em seu ataque Modernidade, os ps-modernos afirmam que
a realidade comeou a colocar problemas que escapavam do olhar mope das correntes
sociolgicas, levando a crer que havia necessidade de se elaborarem novos paradigmas que
pudessem dar conta de uma anlise mais rica da sociedade contempornea. Dessa forma, o
marxismo, assim como as outras teorias sociais que buscavam olhar as relaes em sua
totalidade, esgotou-se como modelo terico, havendo a necessidade de uma nova elaborao
sobre o social.
148
Nas ocasies em que a crtica Marx feita de maneira indireta, os autores ps-
modernos reconhecem a importncia que Marx teve, em alguns aspectos, antes de atac-lo.
Reconhecem que ele estabeleceu um lugar para a teoria como um instrumento revolucionrio, o
que fez do marxismo a linguagem dos mais significativos movimentos de contestao ordem
capitalista; que tornou compreensvel uma srie de acontecimentos decisivos da histria da
humanidade, principalmente a gnese e o desenvolvimento da ordem burguesa; e que possibilitou
classe operria colocar-se como elemento central nas lutas anti-capitalismo; mas, apesar de
todos os movimentos engendrados com apoio nas teorias de Marx, afirmam seus crticos que
estas se equivocaram e:

o equvoco elementar do marxismo, segundo seus crticos, foi considerar a lgica que
articulava esses acontecimentos histricos limitados, como a dimenso ontolgica de
toda sociedade burguesa. Assim, foi a generalizao indevida de resultados de uma
fecunda reflexo, quando circunscrita a determinados acontecimentos histricos, que
teriam levado o marxismo a formulaes racionalistas e deterministas sobre o
processo histrico-social. Isso porque Marx viveu uma poca em que as idias e
concepes, provenientes da razo iluminista, exerciam grande influncia. As
transformaes histrico-sociais eram, ento, consideradas como indicativas do triunfo
da razo e do progresso. (Evangelista, 1992: p.14)

Como se v, a crtica foca-se na perspectiva ontolgica da formulao
marxiana. A partir dela, acusa-se Marx de determinista. H, por trs, uma lgica de que toda e
qualquer impostao ontolgica uma impostao metafsica.

A teoria marxista estaria comprometida com esse modo de pensar, tpico dos sculos
XVIII e XIX, contendo elementos racionalistas e deterministas. O que levar a uma
interpretao determinista da histria, onde a conscincia e a vontade poltica no
passam de epifenmenos de um ser social, que seria animado por uma teleologia
(Evangelista, 1992: p.14).


A realidade, para os ps-modernos, fragmentada e, portanto, pensar um
movimento histrico teleologicamente conduzido impossvel. Para os ps-modernos, este foi o
grande erro de Marx: julgar que a oposio classista entre burguesia e proletariado conduziria a
um movimento histrico necessrio de superao da ordem burguesa, no qual o proletariado teria
protagonismo central. A realidade desmentiu tal previso, pois, segundo os ps-modernos, por
um lado, o movimento operrio passou, gradativamente, de uma plataforma revolucionria para
uma reformista, ao contrrio do que previa Marx. E, mais que isso, o movimento socialista
149
revolucionrio redundou na crise do chamado socialismo real e na mudana do foco de ao dos
partidos operrios no ocidente, que substituram as lutas revolucionrias pelas lutas institucionais
por meio da democracia representativa. Por outro lado, surgem, a partir da dcada de 1960,
movimentos sociais que passaram a crescer em importncia, questionando, assim, a centralidade
do movimento operrio como sujeito histrico revolucionrio. So os movimentos feminista,
pacifista, gay, ecolgico, entre outros. Tais movimentos iro questionar a sociedade como um
todo, inclusive os sindicatos e partidos operrios. Surgem, ento, novos sujeitos sociais.
Como a sociedade, enquanto totalidade, no pode ser mais compreendida e nem
transformada, o espao de contestao o cotidiano e suas relaes opressoras:

O cotidiano passou a ser descoberto enquanto espao de reproduo da dominao ou
de resistncia contra ela, produzindo-se a politizao do social e o estilhaamento da
poltica. (...) A estratgia de tomada de poder caducou e deu lugar contestao
imediata e cotidiana de cada relao de dominao (Evangelista, 1992: p.16).

A crise do marxismo seria ao mesmo tempo, poltica e terica. Poltica porque
se pe em xeque a realizao do socialismo como misso histrica do proletariado, ou seja,
questiona-se o sujeito histrico da revoluo. E terica porque a dinmica do desenvolvimento
social teria se tornado impermevel s suas categorias explicativas.
Vimos, at agora, que a crtica ps-moderna desconsidera a histria: mais
especificamente a sua prpria histria (trata-se de um movimento que fruto das transformaes
societrias ocorridas a partir de meados dos anos 70); que estrutura as suas formulaes em torno
das temticas da linguagem, do discurso e da cultura; que acaba por desenvolver um
relativismo epistemolgico; que h teorias ps-modernas, mas que estas (mesmo as que se
auto-intitulam ps-modernismo de oposio) tm uma caracterstica unificadora: a crtica
totalidade; que, ao infirmarem a totalidade, acabam por infirmar, tambm, a revoluo; que todas
acabam por cair no irracionalismo; e que Marx termina muito atingido pelo conjunto das
proposies ps-modernas, tanto direta quanto indiretamente.
Para poder responder, adequadamente, crtica ps-moderna, vamos nos deter
em fundamentar certa interpretao da obra marxiana que, partindo da categoria trabalho e,
tendo-a como central, articula-a com outra categoria fundamental do pensamento marxiano, a
categoria totalidade. Essa articulao entre trabalho e totalidade permitir demonstrar a falcia da
150
crtica ps-moderna Marx. Tal interpretao aquela que vem sustentando a nossa
compreenso de Marx: a interpretao lukacsiana.
Depois de recuperada, sucintamente, essa interpretao, enfim, faremos uma
sntese final dessa empreitada contra a crtica ps-moderna.

151
2.7. A impostao ontolgica a recuperao da categoria totalidade em Marx
O Reino da categoria da totalidade o portador do princpio
revolucionrio da cincia (Lukcs)

Para evitar repeties desnecessrias, remetemos o leitor ao captulo 1 do
presente trabalho, no qual demonstramos o momento em que Marx chega categoria totalidade e
como, no desenvolvimento ulterior de seu pensamento, carrega-a de determinaes (embora j
sinalizada, em 1845/46, na Ideologia Alem, a categoria totalidade aparece com fora maior em
1847/48, na Misria da Filosofia, e re-trabalhada, pelo autor, na Introduo de 1857).
Supondo, ento, essa apropriao anterior, cuidaremos aqui, muito mais de
demonstrar a arguta percepo de Lukcs quanto a centralidade dessa categoria, principalmente
porque as suas primeiras defesas a ela foram elaboradas em sua obra de 1923, poca em que
ainda no havia sido disponibilizado para a sua leitura os importantes apontamentos
metodolgicos contidos na Introduo de 1857.
Vimos, ento, que a crtica ps-moderna focaliza centralmente a categoria
totalidade. Afirmando que a realidade fragmentria, tal crtica insiste na impossibilidade de sua
compreenso enquanto totalidade, atacando, de forma geral, a todas as teorias que tm a
totalidade como uma categoria fundamental e, de forma particular, a Marx.
Alm da crtica anlise de totalidade empreendida por Marx, acusam-no de
determinismo econmico. Alis, tem sido uma tendncia quase geral no debate terico seja por
parte de alguns marxistas (empobrecidos teoricamente), seja por parte de seus crticos abertos a
de interpretar que na obra marxiana sobre a histria os motivos econmicos operam um
reducionismo em relao ao conjunto da vida social.
Lukcs, desde cedo preocupado com a renovao do marxismo, afirma, em
Histria e Conscincia de Classe (1923), que o ponto de vista da totalidade que distingue Marx
da cincia burguesa.

o ponto de vista da totalidade e no a predominncia das causas econmicas na
explicao da histria que distingue de forma decisiva o marxismo da cincia burguesa.
A categoria da totalidade, a dominao do todo sobre as partes, que determinante e se
exerce em todos os domnios, constituem a essncia do mtodo que Marx tomou de
Hegel e que transformou de maneira original para dele fazer o fundamento de uma
cincia inteiramente nova. (Lukcs, 1989: 41)

152
Essa transformao original empreendida por Marx, no mtodo de Hegel tem
sido entendida pelos analistas, quase exclusivamente, como a inverso materialista da dialtica
hegeliana. Tais analistas julgam que essa inverso materialista da dialtica hegeliana faz da teoria
marxiana a expresso revolucionria do proletariado. Lukcs, porm, no concorda inteiramente
com essa argumentao: para ele, o que confere o carter revolucionrio formulao marxiana
a sua preocupao com o conhecimento da sociedade como totalidade. , inclusive, aquilo que
recupera da obra de Hegel a perspectiva da totalidade que faz com que a mencionada inverso
seja um princpio revolucionrio:

Esse carter revolucionrio da dialtica hegeliana sem prejuzo de todos os contedos
conservadores em Hegel tinha sido reconhecido muitas vezes antes de Marx, sem que a
partir deste conhecimento se tivesse podido desenvolver uma cincia revolucionria. S
em Marx a dialtica hegeliana se tornou, segundo a expresso de Herzen, uma lgebra
da revoluo. Mas no se tornou tal simplesmente pela inverso materialista. Muito
pelo contrrio, o princpio revolucionrio da dialtica hegeliana s pde manifestar-se
nesta e por esta inverso porque se salvaguardou a essncia do mtodo, isto , o ponto de
vista da totalidade, o encarar de todos os fenmenos parciais como momentos do todo,
do processo dialtico, que se toma como unidade do pensamento e da histria. O mtodo
dialtico em Marx tem por objectivo o conhecimento da sociedade como totalidade.
(Lukcs, 1989: 40-41, grifos nossos)


H, em Marx, uma clara preocupao em apreender a sociedade enquanto
totalidade dialtica, mais especificamente, em apreender a totalidade dialtica concreta que a
sociedade burguesa; no entanto o ponto de vista da totalidade no se restringe, apenas,
apreenso da realidade objetiva (como objeto do conhecimento), ele foca, tambm, o sujeito. Em
outras palavras, apreender a realidade objetual como totalidade implica, tambm, encarar o
sujeito como uma totalidade. Na sociedade moderna, as classes sociais so representativas dessa
totalidade subjetiva.

Para o marxismo no h, pois, em ltima anlise, cincia jurdica, economia poltica,
histria, etc, autnomas; h somente uma cincia, histrica e dialtica, nica e unitria,
do desenvolvimento da sociedade como totalidade.
No entanto, o ponto de vista da totalidade no determina apenas o objecto do
conhecimento, determina-lhe tambm o sujeito. A cincia burguesa de forma
consciente ou inconsciente, ingnua ou sublimada considera sempre os fenmenos
sociais do ponto de vista do indivduo. E o ponto de vista do indivduo no pode
conduzir a nenhuma totalidade, quando muito, pode levar a aspectos dum domnio
parcial, na maior parte das vezes a algo de apenas fragmentar: a factos sem ligao
entre si ou a leis parciais abstractas. A totalidade no pode ser encarada a menos que o
sujeito que a encarar seja ele prprio uma totalidade; se, portanto, para pensar a si
mesmo, for obrigado a pensar o objecto como totalidade. Este ponto de vista da
153
totalidade como sujeito s as classes o representam na sociedade moderna. (Lukcs,
1989: 42, grifos nossos)

Essas observaes do filsofo hngaro, que esto postas nas passagens
transcritas, so extremamente atuais em seu contedo. Em primeiro lugar, por demonstrarem a
insensatez das afirmaes de que Marx opera um determinismo econmico; em segundo lugar,
por resgatarem a importncia da totalidade na perspectiva revolucionria marxiana; e, por fim,
por demonstrarem que o ponto de vista individual nos leva a uma apreenso fragmentria da
realidade.
Muito embora tenhamos afirmado ser a perspectiva da totalidade e no as
causas econmicas que confere a especificidade revolucionria s formulaes marxianas, isso
no infirma a relevncia do momento econmico entendido como a produo material da vida
social nesta totalidade; ou seja: trata-se, para Marx, de uma totalidade articulada, na qual, a
produo material da vida social constitui-se no momento ontolgico determinante:

No marxismo, a sociedade pensada como uma totalidade na qual, de certo modo,
destaca-se o momento econmico; este entendido como a articulao dos processos de
dominao da natureza como os modos de relacionamento entre os homens para
implementar essa dominao, ou seja, as relaes de produo, nas quais se estruturam a
diviso do trabalho e, conseqentemente, a das classes sociais. Ento, a totalidade
proposta pelo marxismo uma totalidade hierarquizada
40
, com momentos
relativamente autnomos, que no tm necessariamente o mesmo peso no interior da
totalidade. (Coutinho, 1990, p.22 negrito nosso)

Marx, em sua teoria social, ocupa-se da apreenso do ser social na ordem
burguesa, ou, em outras palavras, da produo material da vida social. Poderamos, ainda, afirmar
isso de outra forma: interessa a Marx compreender o que o ser social na ordem burguesa. A
resposta a essa questo, de acordo com Lukcs, deu-nos, ao mesmo tempo, uma teoria do ser
social na ordem burguesa e uma teoria do ser social em geral.
Essa compreenso do ser social em seus aspectos gerais apreende a sociedade
como uma totalidade que est em constante movimento. So os seres humanos quem
movimentam essa realidade por meio de seu trao distintivo: o trabalho.

40
A utilizao, pelo autor, do temo hierarquizada no contradita a passagem que convoca a citao, pois a
elaborao de Carlos Nelson, nesse pargrafo, demonstra o entendimento da totalidade articulada e seu momento
ontolgico determinante.
154
O trabalho entendido por Marx como toda transformao intencional do
homem sobre a natureza. Por meio desse processo, portanto, o homem transforma (movimenta) a
realidade, mas tambm sai transformado.
Na ordem burguesa, essa especificidade humana o trabalho realiza-se como
alienao, e os frutos desse trabalho humano alienado sero mercadorias que tomaro a vida
das pessoas. Tal especificidade representa uma determinada forma de ser da qual a alienao e a
reificao so dados constitutivos. Tais especificidades s podero ser superadas com a superao
da ordem burguesa como um todo, pois se tratam de determinaes desse ser social especfico,
determinado, que o modo de produo material da vida social no qual tem vigncia o capital.
Embora estejamos imbudos de evitar as repeties, com o objetivo de se
sustentar, ainda mais, a defesa de Lukcs categoria totalidade, bem como a sua refutao ao
determinismo econmico relembrando o entendimento do homem como um ser social ,
relembremos algumas temticas j desenvolvidas no presente estudo (captulo 1).
Na Introduo crtica da Economia Poltica (1857/58), argumentou Marx que
o objeto daquele estudo por ele empreendido, era a produo material. Fazendo uma crtica s
formulaes de Smith e Ricardo, afirma, logo no incio do texto, que a produo material deve
ser o ponto de partida:

Indivduos produzindo em sociedade, portanto a produo dos indivduos determinada
socialmente, por certo o ponto de partida. O caador e o pescador, individuais e
isolados, de que partem Smith e Ricardo, pertencem s pobres fices das robinsonadas
do sculo XVIII. (Marx, 1982a: 3)

Como se percebe, Marx entende o indivduo como um ser social e, de incio, j
se contrape s formulaes que pensam os indivduos como anteriores sociedade (os
contratualistas, por exemplo). Pode-se, tambm, inferir, dessa passagem, que tal sociabilidade
tem a produo material da vida como elemento fundamental.
O homem, em verdade, um ser social por natureza, mas a identificao de sua
especificidade, historicamente, foi um longo e difcil processo. Nas organizaes sociais
anteriores ordem burguesa, tendo em vista o baixo nvel de desenvolvimento das foras
produtivas e o grau inferior de complexidade das relaes sociais, tal compreenso era
obstaculizada, na medida em que o indivduo se reconhecia pertencente a uma tribo ou
comunidade, sob um vis religioso. A complexificao das relaes sociais, com o advento do
155
capitalismo, ao mesmo tempo em que deu as condies objetivas para a superao dessas
interpretaes religiosas, fez com que surgissem teorias naturalistas do homem; Assim, a
especificidade dessa forma de organizao social, muitas vezes, conduz a uma compreenso de
que os indivduos so anteriores sociedade. Muitas foram as interpretaes de que a sociedade
nada mais que o ajuntamento de indivduos que se relacionam por contratos estabelecidos entre
eles. E o modo de produo material da vida social fez com que os indivduos se percebessem
separados e em oposio sociedade, mas, de toda forma, durante certo tempo, tratou-se de um
avano a percepo e que eram indivduos (e no criaturas destinadas pela vontade de Deus).
Analisando o desenvolvimento histrico da sociedade, na Introduo, Marx
esclarece, limpidamente, que o homem um ser social:

Quanto mais se recua na Histria, mais dependente aparece o indivduo, e portanto,
tambm o indivduo produtor, e mais amplo o conjunto a que pertence. De incio, este
aparece de um modo ainda muito natural, numa famlia e numa tribo, que a famlia
ampliada; mais tarde, nas diversas formas de comunidade resultantes do antagonismo e
da fuso das tribos. S no sculo XVIII, na sociedade burguesa, as diversas formas do
conjunto social passaram a apresentar-se ao indivduo como simples meio de realizar
seus fins privados, como necessidade exterior. Todavia, a poca que produz este ponto
de vista, o do indivduo isolado, precisamente aquela na qual as relaes sociais (e,
desse ponto de vista, gerais) alcanaram o mais alto grau de desenvolvimento. O homem
no sentido mais literal um zoon politikon, no s animal social, mas animal que s
pode isolar-se em sociedade. A produo do indivduo isolado fora da sociedade uma
raridade, que pode muito bem acontecer a um homem civilizado transportado por acaso
para um lugar selvagem, mas levando consigo j, dinamicamente, as foras da sociedade
uma coisa to absurda como o desenvolvimento da linguagem sem indivduos que
vivam juntos e falem entre si. (Marx, 1982a: 4)

Marx comprovar a inconsistncia da tese de que a sociedade um
conglomerado de indivduos e, na passagem acima, explicita que at o isolamento individual
uma possibilidade rara, mas exeqvel um ato social.
O reconhecimento do indivduo como um ser social, que tem como dado
fundamental desta sociabilidade a produo material, no nos deve conduzir a uma interpretao
de que este apenas uma reproduo do que a sociedade fez dele. Vale lembrar, aqui, O 18
Brumrio: Os homens fazem a sua prpria histria, mas sob circunstncias que no so da sua
escolha. H uma relao de mtua determinao entre indivduo e sociedade. Afirmar o homem
como um ser social entend-lo como produto e produtor da sociedade.

156
2.7.1. Marx e a interpretao de Lukcs: uma nova ontologia

Nossa recuperao da trajetria constitutiva do pensamento marxiano objetivou
demonstrar que a obra de Marx uma teoria social que tem um objeto determinado: a ordem
burguesa. Essa maneira de compreender a obra marxiana tem por inspirao a interpretao
lukacsiana do pensamento de Marx. Para Lukcs, foi essa a rica herana que nos deixou Marx e,
para que ela tenha fora, faz-se necessrio livr-la de suas distores (principalmente, aquelas
oriundas da II Internacional).
Essa teoria do ser social da ordem burguesa , na concepo de Lukcs com a
qual concordamos uma nova ontologia: a ontologia do ser social. Foi Lukcs quem recuperou
a impostao ontolgica de Marx.
Embora, em toda a sua trajetria, seus escritos apontassem para esse tipo de
interpretao da obra marxiana, tal recuperao ser desenvolvida, fundamentalmente, em suas
obras derradeiras: a Esttica e A ontologia do ser social.
Como o trato com a ontologia de Lukcs exigiria: por um lado, um sujeito
investigador suficientemente enriquecido para oper-la e esse no o nosso caso; e, por outro lado,
uma densa elaborao que escaparia aos limites do presente estudo; faremos to-somente alguns
apontamentos sobre ela.
Julgamos que, no desenvolvimento de nossa anlise, tenhamos demonstrado
que a preocupao fundamental de Marx com o homem. Esse homem entendido como um ser
social, como um conjunto de relaes sociais e, como a perspectiva de Marx materialista,
entend-lo demanda entender a sociedade como um todo.
A teoria marxiana , ento, a teoria que expressa a gnese, o desenvolvimento,
as crises e as possveis superaes da ordem burguesa. E por que so necessrias essas
superaes? Porque, na ordem burguesa, o ser social, em decorrncia da alienao do trabalho e
da reificao, no um ser emancipado. O objetivo de Marx, ao compreender, e socializar essa
compreenso da ordem burguesa, nada mais do que oferecer ferramentas aos homens a fim de
que possam se emancipar, ou em outras palavras, o autor objetiva a emancipao humana. Claro
que esse objetivo, que justifica a sua elaborao terica, est fundado num princpio iluminista:
s possvel transformar-se aquilo que conhecemos.
157
Baseado na idia de que o homem um ser social, Marx empenha-se em
entender o que vem a ser esse ser social na ordem burguesa. Assim, o autor acaba por nos ofertar,
segundo Lukcs, uma teoria do ser social: uma ontologia do ser social.
Embora Marx pouco tenha utilizado o termo ontologia em sua anlise, h
uma teoria do ser em sua obra, uma ontologia. Claro que no se trata de uma ontologia
metafsica, idealista, a-histrica. justamente o que Lukcs denominou de Ontologia do ser
social, ou seja, a essncia do ser humano est no fato dele se caracterizar como um ser social
em processo e auto-construo.
As relaes de propriedade fazem com que no nos percebamos como seres
sociais. Fazem com que ns nos alienemos. Nos Manuscritos de 1844, Marx j identificava isso,
ao mesmo tempo, que tornava clara a sua compreenso sobre o homem como um ser social.
Vejamos, mais uma vez, uma belssima passagem dos Manuscritos de 1844, na
qual Marx identifica que a alienao humana se deve ao tipo de sociedade em que vivemos, a
qual tem a propriedade privada como elemento fundamental; Assim a superao da alienao s
possvel com a superao da propriedade privada:

A propriedade privada tornou-nos to estpidos e unilaterais que um objeto s nosso
quando o temos, quando existe para ns como capital ou quando imediatamente
possudo, comido, bebido, vestido, habitado, em resumo, utilizado por ns. (...)
Em lugar de todos os sentidos fsicos e espirituais apareceu assim a simples alienao de
todos esses sentidos, o sentido do ter. (...)
A superao da propriedade privada por isso a emancipao total de todos os sentidos e
qualidades humanos; mas precisamente esta emancipao, porque todos os sentidos e
qualidades se fizeram humanos, tanto objetiva como subjetivamente. O olho se fez um
olho humano, assim como seu objeto se tornou um objeto social, humano, vindo do
homem para o homem. Os sentidos fizeram-se assim imediatamente tericos em sua
prtica. Relacionam-se com a coisa por amor da coisa, mas a coisa mesma uma relao
humana e objetiva para si e para o homem e inversamente. Carecimento e gozo perderam
com isso a natureza egosta e a natureza perdeu sua mera utilidade, ao converter-se a
utilidade em utilidade humana. Igualmente os sentidos e o gozo dos outros homens
converteram-se em minha prpria apropriao. Alm destes rgos imediatos
constituem-se assim rgos sociais, na forma da sociedade; assim, por exemplo, a
atividade imediatamente na sociedade com outros, etc., converte-se em um rgo de
minha exteriorizao de vida e um modo de apropriao da vida humana. (Marx, 1974:
17)

Ele, aqui, j trata da alienao, associando-a com a propriedade privada e
anunciando que uma nova forma de ser para o homem, que seja realmente humana, somente ser
possvel com a superao da propriedade privada. Em outra passagem belssima, Marx continua a
158
demonstrar o que a alienao (sempre como conseqncia da propriedade privada) acaba por
fazer com os seres humanos:

A formao dos cinco sentidos um trabalho de toda histria universal at os nossos
dias. O sentido que prisioneiro da grosseira necessidade prtica tem apenas um sentido
limitado. Para o homem que morre de fome no existe nenhuma forma humana de
comida, mas apenas seu modo de existncia abstrato de comida; esta bem poderia
apresentar-se na sua forma mais grosseira, e seria impossvel dizer ento em que se
distingue esta atividade para alimentar-se da atividade animal para alimentar-se. O
homem necessitado, carregado de preocupaes, no tem senso para o mais belo
espetculo. O comerciante de minerais no v seno seu valor comercial, e no sua
beleza ou a natureza peculiar do mineral; no tem senso mineralgico. A objetivao da
essncia humana, tanto no aspecto terico como no aspecto prtico, , pois, necessria,
tanto para tornar humano o sentido do homem, como para criar o sentido humano
correspondente riqueza plena da essncia humana e natural.(Marx, 1974: 18)

H, nesta passagem, uma clara demonstrao da criao do homem pelo
homem, de suas possibilidades de desenvolvimento enquanto ser e de como o capitalismo impede
esse pleno desenvolvimento. interessante assinalar como essa passagem est muito relacionada
com o conceito de alienao com o qual trabalha Lukcs (como veremos mais adiante). No de
se estranhar, portanto, a referncia que o prprio Lukcs faz da leitura dos Manuscritos e a
influncia em sua obra.
Prossegue Marx demonstrando o que vem a ser o ser social na ordem burguesa
e, analisando a Economia Poltica, afirma:

A auto-renncia, a renncia vida e a todo o carecimento humano seu dogma
fundamental [da Economia Poltica]. Quanto menos comas e bebas, quanto menos livros
compres, quanto menos vs ao teatro, ao baile, taverna, quanto menos penses, ames,
teorizes, cantes, pintes, esgrimes, etc., tanto mais poupas, tanto maior se torna o teu
tesouro, que nem traas nem poeiras devoram, o teu capital. Quanto menos s, quanto
menos exteriorizas tua vida, tanto mais tens, tanto maior a tua vida alienada e tanto
mais armazenas de tua essncia alienada. (...) O trabalhador s deve ter o suficiente para
querer e s deve querer viver para ter. (...) E no deves poupar somente teus sentidos
imediatos, como comer, etc., mas tambm a participao em interesses gerais
(compaixo, confiana, etc.); tudo isso deves poupar se quiseres ser econmico e no
quiseres morrer de iluses. (Marx, 1974: 24-25)

Na anlise da forma de ser do homem na ordem burguesa, consignada nos
Manuscritos, j h, inclusive, uma antecipao da teoria do fetichismo que ter o seu pleno
desenvolvimento em O Capital. Ao tratar do dinheiro (de maneira, inclusive, abstrata), nos
159
Manuscritos, Marx j nos d pistas da inverso que ocorre, na ordem burguesa, entre os homens
e as coisas:

O dinheiro, enquanto possui a propriedade de comprar tudo, enquanto possui a
propriedade de apropriar-se de todos os objetos, , pois, o objeto por excelncia. A
universalidade de sua qualidade a onipotncia de sua essncia; ele vale, pois, como ser
onipotente (...). O dinheiro o proxeneta entre a necessidade e o objeto, entre a vida e os
meios do homem.
(...)Aquilo que mediante o dinheiro para mim, o que posso pagar, isto , o que o
dinheiro pode comprar, isso sou eu, o possuidor do prprio dinheiro. Minha fora to
grande quanto a fora do dinheiro. (...) O que eu sou e o que eu posso no so
determinados de modo algum por minha individualidade. Sou feio mas posso comprar a
mais bela mulher. Portanto, no sou feio, pois o efeito da feira, sua fora afugentadora,
aniquilado pelo dinheiro. (...) Sou um homem mau, sem honra, sem carter e sem
esprito, mas o dinheiro honrado e, portanto, tambm o seu possuidor. O dinheiro o
bem supremo, logo, bom o seu possuidor; o dinheiro poupa-me alm disso o trabalho
de ser desonesto, logo, presume-se que sou honesto; sou estpido, mas o dinheiro o
esprito real de todas as coisas, como poderia seu possuidor ser um estpido? Alm
disso, seu possuidor pode comprar as pessoas inteligentes e quem tem o poder sobre os
inteligentes no mais inteligente do que o inteligente? Eu que mediante o dinheiro
posso tudo a que o corao humano aspira, no possuo todas as capacidades humanas?
No transforma meu dinheiro, ento, todas as minhas incapacidades em seu contrrio?
(Marx, 1974: 36)

No entanto, apesar de identificar o ser social, no capitalismo, como um ser que
tem a sua essncia alienada, Marx julga ser possvel uma outra forma de ser, ou em outras
palavras, Marx no considera que a maneira de ser na ordem burguesa seja imutvel. Na verdade,
pensa ele, o ser social s se encontra dessa forma em virtude da propriedade privada, que a base
das relaes sociais burguesas. Para se superar essa forma de ser, portanto, h que se superar a
propriedade privada e, numa passagem de rara beleza, d-nos indicaes de como seria o ser
social numa sociedade em que as relaes fossem, de fato, humanas:

Se se pressupe o homem como homem e sua relao com o mundo como uma relao
humana, s se pode trocar amor por amor, confiana por confiana, etc. Se se quiser
gozar da arte deve-se ser um homem artisticamente educado; se se quiser exercer
influncia sobre outro homem, deve-se ser um homem que atue sobre os outros de modo
realmente estimulante e incitante. Cada uma das relaes com o homem e com a
natureza deve ser uma exteriorizao determinada da vida individual efetiva que se
corresponda com o objeto da vontade. Se amas sem despertar amor, isto , se teu amor,
enquanto amor, no produz amor recproco, se mediante tua exteriorizao de vida como
homem amante no te convertes em homem amado, teu amor impotente, uma
desgraa. (Marx, 1974: 38)

Parece, ento, ser procedente a interpretao lukasiana de Marx, pois, j na
elaborao marxiana juvenil, aparece uma impostao ontolgica. claro que tal impostao, no
160
decorrer da maturao de suas elaboraes, ser refinada, mas j temos, aqui, anunciada a
pretenso do autor.
Infelizmente, a recepo da obra de Marx, em contextos histricos
determinados, tambm contribuiu para que essa interpretao de cariz ontolgico das
formulaes marxianas fosse posta de lado (o caso do perodo stalinista na URSS , nesse
sentido, emblemtico).
Assim, na tradio marxista, principalmente com o intuito de salvar o
marxismo da vulgarizao stalinista e de combater as tendncias neopositivistas de sua poca,
Lukcs o autor que recupera essa dimenso da obra de Marx, tanto em seu vigor de apreenso
totalizante da realidade, quanto em seus fundamentos terico-metodolgicos.
Analisando a trajetria e Lukcs, Sergio Lessa aponta para esse carter
distintivo de sua produo terica da maturidade:

o que particulariza a leitura lukacsiana de Marx a sua proposta de tom-lo como o
fundador de uma nova concepo ontolgica do mundo dos homens. Tanto os que, de
algum modo, se identificam com esta leitura, como aqueles que a consideram um
equvoco, coincidem em um aspecto: ainda que a evoluo terica do pensador hngaro
o tenha conduzido por fase bastante diferenciadas, o referencial ontolgico de suas
ltimas obras decisivo para a avaliao do conjunto de sua obra. (Lessa, 2000: 159)

A preocupao de Lukcs em tratar da ontologia se deveu muito s suas
observaes em relao ao capitalismo tardio. Tal estgio do capitalismo determinava uma vida
submetida, mais do que nunca, racionalizao formal que, por conseqncia, submetia cada vez
mais os indivduos a uma sociabilidade manipulada.

Esse sistema de manipulao, gerado inicialmente no nvel da economia, teria se
generalizado depois para as esferas da cultura, da ideologia e da poltica. Segundo ele
[Lukcs], esse sistema encontraria sua expresso terica nas correntes neopositivistas:
apesar de sua grande diversidade, essas correntes se identificariam numa batalha aberta
contra a ontologia, contra a anlise dos movimentos essenciais da realidade, em favor de
um esclarecimento formalista e logicista da racionalidade humana (entendida, ademais,
como tcnica formal para manipular dados fetichizados e fragmentados). Com isso, a
anlise ontolgica do real cujos modelos supremos estariam, para Lukcs, nas obras de
Aristteles, Hegel e Marx teria sido substituda pela elucidao epistemolgica dos
discursos. (Coutinho, 1996:17)

Lukcs estava, ento, preocupado com o crescimento das correntes
neopositivistas da filosofia burguesa, e a retomada da ontologia uma tentativa de lutar
161
ideologicamente contra essas correntes. Inclusive, a prpria escolha do termo ontologia parece
ser uma tentativa de lutar contra o epistemologismo das correntes neopositivistas.
Seu intento intelectual, que j aparece na construo da sua Esttica, estar
explicitamente consignado na Ontologia do Ser Social, e de imediato receber crticas
durssimas. Nicolas Tertulian, em Uma apresentao ontologia do ser social de Lukcs, relata
que medida que elaborava a obra, Lukcs foi submetendo-a a anlise de seus discpulos (entre
os quais estava Agnes Heller). Sua obra no publicada em vida; porm, mesmo antes de sua
publicao e com Lukcs j morto, esse grupo de ex-discpulos (a Escola de Budapeste) publica
as crticas que haviam elaborado e enviado para o autor. O interessante que, apesar de conhecer
as crticas que, posteriormente, foram publicadas, Lukcs escreveu um Prolegmeno Ontologia
(conhecido como a pequena Ontologia) em que no altera em nada seu contedo substancial, ou
seja, parece no ter concordado com as crticas efetuadas.
Uma das crticas que a obra recebe a de ser anacrnica, na medida em que a
evoluo da filosofia, desde a Idade Mdia, foi se dando no sentido de um afastamento da
ontologia, pois esta consistia em fixar a-historicamente aspectos do ser como se fossem aspectos
essenciais.
Com certeza, no que se refere a isso, a obra de Lukcs no foi corretamente
entendida; argumenta Lessa:

Se Lukcs estiver correto, nem a ontologia tem como nica possibilidade o horizonte
metafsico tradicional, nem, por outro lado, possvel a constituio de qualquer
concepo de mundo autenticamente revolucionria sem que resolvamos algumas das
questes ontolgicas mais tradicionais, entre elas e acima de tudo, a questo da essncia
humana. (Lessa, 2000: 159-160)


essa a perspectiva de Lukcs nessa leitura peculiar da obra de Marx:
compreender a essncia humana na ordem burguesa, no como uma essncia dada, acabada, mas
como um processo histrico passvel de ser radicalmente transformado. No entanto, ao fazer essa
interpretao, Lukcs acaba por nos demonstrar que, ao compreender o ser social na ordem
burguesa, Marx, tambm, acaba por construir uma teoria do ser social em geral, teoria esta que
est fundada na protoforma da prxis social: o trabalho.
A ontologia lukacsiana supe que nessa categoria que se podem identificar os
aspectos essenciais do ser social tanto na ordem burguesa quanto em seus aspectos gerais.
162

"Citando diretamente Marx, Lukcs argumenta que trs so os momentos decisivos da
categoria trabalho: a objetivao, a exteriorizao (Entusserung) e a alienao
(Entfremdung). A objetivao o complexo de atos que transforma a prvia ideao, a
finalidade previamente construda em conscincia, em um produto objetivo. Pela
objetivao, o que era apenas uma idia se consubstncia em um novo objeto,
anteriormente inexistente, o qual possui uma histria prpria. Se em alguma medida o
novo objeto continua submetido aos desejos do seu criador (este pode quase sempre, por
exemplo, destruir aquilo que construiu), no raramente gera conseqncias muito
distintas daquelas finalidades presentes na sua construo." (Lessa, 1996: p.10)

A objetivao o que articula a teleologia com a construo de um novo ente.
Tanto esse novo ente como a idia abstrata que o originou so momentos singulares, ou seja, que
jamais se repetiro. E esse novo ente ontologicamente distinto da conscincia que o concebeu,
j que nunca realizado tal qual havia sido concebido.
Nesse processo, o indivduo tambm se transforma, pois, por um lado,
desenvolve novas habilidades e, por outro lado, para poder vencer a resistncia imposta pela
natureza a ser transformada, necessrio que conhea os nexos causais da natureza que pretende
transformar. No h dvidas, portanto, de que, nesse processo, mudam a natureza e o indivduo.
Dessa maneira, a produo de um objeto no apenas uma transformao da realidade, uma
objetivao, mas tambm uma exteriorizao do sujeito que trabalha. O sujeito se consolida
nas coisas que faz, porm essas coisas no so a identificao imediata do sujeito, j que, no
processo, ambos se transformam e de tal maneira que temos um processo ininterrupto.
A exteriorizao desse indivduo , ao mesmo tempo, a exteriorizao dos
patamares da individualidade social, representativa do nvel de desenvolvimento da
humanidade como um todo.

"Esse complexo objetivao-exteriorizao o solo gentico do ser social enquanto uma
esfera ontolgica distinta da natureza. A distino fundamental entre a sociedade e a
natureza, j dizia Vico, est em que o mundo dos homens um construto humano,
enquanto a natureza no o . Os objetos construdos pelo trabalho apenas poderiam
surgir enquanto objetivaes de finalidades ideais; eles incorporam determinaes que
emergem do fato de terem um pr teleolgico em sua gnese. Um machado muito mais
do que mera pedra e madeira: a pedra e a madeira organizadas numa determinada
forma que apenas poderia surgir por uma transformao teleologicamente orientada do
real. Nenhum processo natural, seja ele qual for, poderia produzir algo semelhante a um
machado; este um ente que apenas pode surgir enquanto construto humano. O mesmo
mutatis mutandis, poderia ser dito de objetivaes muito mais complexas como uma
obra de arte ou uma relao social como a estabelecida pelo capital" (Lessa, 1996:12)
163

Esses objetos construdos pelo trabalho humano no so menos objetivos que a
natureza, pois passam a compor a realidade, estabelecendo nexos causais que influenciaro todas
as atitudes vindouras. Ambos so dados ontolgicos, mas o resultado da atividade humana
representa um salto ontolgico em relao natureza, pois, como trabalho humano, como
reproduo social, representa uma mediao teleolgica, "possibilita a gnese e o
desenvolvimento de um ser-para-si ontologicamente impossvel natureza." (Lessa, 1996: p.12)
H, como se pode perceber, uma diferenciao entre histria humana e histria
da natureza, pois a objetividade posta pela atividade teleolgica humana atividade humana com
significado, apesar de essa causalidade posta pela atividade humana nunca ser correspondente
conscincia, ou seja, ontologicamente distinta.

"(...) as conseqncias dos atos humanos jamais coincidem completamente com a
finalidade que est na sua origem. Variando conforme o caso, o grau dessa divergncia
pode ser secundrio e o ato coroado de xito, ou ento pode ser de tal ordem que faz
dele um retumbante fracasso." (Lessa, 1996:13)

Isso se deve a trs fatores:
1. h um tanto de acaso nas aes humanas;
2. ao se inserir na realidade existente, o objeto produzido desencadeia nexos causais que no
podem ser previstos na sua totalidade;
3. como a objetivao , ao mesmo tempo, uma transformao da realidade e tambm do
sujeito, o indivduo que iniciou o trabalho no exatamente o mesmo que o termina;
novas habilidades e conhecimentos foram adquiridos durante o processo.

"Devido a essas trs circunstncias, sempre segundo Lukcs, jamais teleologia e produto
objetivado coincidem de modo perfeito. Jamais haver a identidade sujeito-objeto de
Hegel. Por isso as conseqncias dos atos humanos jamais so exatamente aquelas
idealmente previstas; ao agir, os indivduos desencadeiam nexos causais que no podem
ser totalmente antecipados." (Lessa, 1996:13)

O trabalho, como se percebe, , dessa forma, uma dimenso ontolgica do ser
social, pois por meio dele que o homem realiza sua inteno na natureza claro que essa
inteno modificada no processo, ao mesmo tempo em que a realidade transformada. Essa
atividade representa, concomitantemente, a generalizao do indivduo no social e a
singularizao do social nesse indivduo; representa, portanto, sociabilidade.
164
Assim, no h como se pensar a humanidade sem o seu correspondente, sem
seu trao distintivo, ou seja, o trabalho. Ele o determinante ontolgico da humanidade, ele
representativo da criatividade humana, do processo em que o homem cria a realidade e se cria ao
mesmo tempo, ele expresso da possibilidade de realizao humana, de liberdade humana.
Temos, aqui, uma concluso da maior significncia, pois o filsofo hngaro
demonstra, em sua elaborao, que Marx objetivava compreender o ser social na ordem burguesa,
mas ao empreender seu esforo analtico sobre esse determinado ser social acabou por ir
alm: tornou-nos herdeiros e uma teoria do ser, em geral. Onde existir humanidade, existir
trabalho e, portanto: exteriorizao e objetivao. E essa compreenso em nada retira a
historicidade e a processualidade, pelo contrrio as pressupe.
Se Lukcs afirma que os trs momentos decisivos do trabalho so: a
objetivao; a exteriorizao; e a alienao; falta-nos observar o terceiro aspecto do trabalho: a
alienao.
"Na enorme maioria das vezes, a sntese dos atos singulares em tendncia
histrico-genricas impulsiona a humanidade para patamares superiores de
sociabilidade. Contudo, isso nem sempre ocorre. Em dadas situaes
histricas, mediaes e complexos sociais, mesmo que anteriormente tenham
impulsionado o desenvolvimento scio-genrico, podem passar a exercer um
papel inverso, freando ou dificultando o desenvolvimento humano." (Lukcs,
1979:54)

Devemos compreender a alienao como resultante da histria humana, como
resultante da reproduo social, pois essa a condio para a sua superao, ou seja, trata-se de
um fenmeno produzido historicamente e que constitui a maneira de ser do homem na ordem
burguesa. No se trata de uma caracterstica essencial e, portanto, pode ser superada pela prpria
prtica social humana, mas, na ordem burguesa, trata-se de um fenmeno que necessariamente
ocorre ou, em outras palavras, a alienao uma condio necessria da vida humana na ordem
burguesa. O capitalismo engendra, necessariamente, alienao. H que se conter o
desenvolvimento humano-genrico para que continue a explorao e a dominao. Se o
capitalismo algum dia representou uma tendncia scio-histrica que elevou os patamares de
sociabilidade, hoje em dia representa o papel inverso mencionado.
Percebe-se, aqui, uma dupla importncia do referencial lukacsiano para a
contraposio s formulaes ps-modernas: o resgate da impostao ontolgica que
165
claramente totalizadora e a possibilidade de verificar, por meio dela, que o pensamento ps-
moderno, que defende a fragmentao em oposio totalizao, uma manifestao necessria
da ontologia do ser social na ordem burguesa enquanto expresso da vida reificada.

166
2.8. A resposta Ps-Modernidade

Compreender uma totalidade complexa envolve certo volume de anlise rigorosa. Por
isso mesmo, no de surpreender que um pensamento sistemtico e rduo como este
esteja fora de moda e seja ignorado como flico, cientificista ou qualquer outra coisa no
tipo de perodo que estamos imaginando. Se no h nele nada particular que nos indique
onde estamos (...) podemos nos dar ao luxo de sermos ambguos, evasivos,
deliciosamente vagos. tambm muito provvel que, nessas circunstncias, nos
tornemos idealistas porm no mais em um sentido tediosamente antiquado, e sim
novo e apropriado. Isso porque uma das maneiras bsicas de conhecermos o mundo,
claro, atravs da prtica. E se qualquer prtica suficientemente ambiciosa nos fosse
negada, no levaria muito tempo at nos descobrirmos questionando se de fato havia
alguma coisa l. Seria de esperar, ento, em uma poca como esta, que uma crena na
realidade como algo que resiste a ns (Histria o que di, como disse Fredric
Jameson) cederia lugar a uma crena na natureza construda do mundo. Isto, por um
lado, andaria de mos dadas com um culturalismo plenamente desenvolvido, que
subestimaria o que os homens e mulheres tinham em comum como criaturas humanas e
suspeitaria de toda conversa sobre natureza como sendo uma mistificao insidiosa. E
tenderia a no compreender que tal culturalismo seria to redutivo como, digamos, o
economismo ou o biologismo. Descries cognitivas e realistas da conscincia humana
cederiam lugar aos vrios tipos de pragmatismo e relativismo, em parte porque no
pareceria haver, politicamente, muita coisa em jogo em saber o que isso significa para
ns. Tudo se transformaria em interpretao, inclusive esta afirmao. E o que tambm
implodiria gradualmente, junto com o conhecimento razoavelmente correto, seria a idia
de um sujeito humano centrado e unificado o suficiente para iniciar alguma ao
significativa. Isso porque pareceria, nesse momento, haver escassez dessa ao
significativa. E o resultado, mais uma vez, transformaria a necessidade em virtude ao
louvar o ser humano difuso, descentrado, esquizide: um sujeito que talvez no estivesse
suficientemente completo para derrubar uma pilha de latas, quanto mais o Estado
mas que poderia, ainda assim, ser apresentado como uma assustadora vanguarda, em
contraste com os sujeitos confortavelmente centrados de uma fase mais antiga, mais
clssica do capitalismo. Ou, em outras palavras: o sujeito como produtor (coerente,
determinado, autogovernado) teria cedido lugar ao sujeito como consumidor (instvel,
efmero, constitudo de desejos insaciveis). (Eagleton, 1999: 26-27)

O fragmento longo, mas emblemtico para a caracterizao do tempo
presente. Nele, Terry Eagleton, carregando de cinismo sua prosa, trata do tempo presente como
se fosse algo imaginrio. Tal mtodo de exposio objetiva criticar a ps-modernidade no
apenas no contedo, mas tambm na forma. Traa, assim, um panorama do tempo presente como
se fosse uma fico, algo imaginrio.
Na fragmento, Eagleton acaba por criticar uma srie de imposturas ps-
modernas
41
, pois vrias de suas limitaes so abordadas criticamente: a falta de histria na

41
Fazemos meno ao livro de Alan Sokal e Jean Bricmont intitulado Imposturas Intelectuais: o abuso da Cincia
pelos filsofos ps-modernos.
167
anlise, o relativismo causado pela desreferencializao do real e pelo culturalismo, a destruio
do sujeito histrico revolucionrio, a autonomia do sujeito e a falta de anlise totalizante.
Esses foram, alguns, dos problemas que objetivamos enfrentar nesse captulo.
Para isso a recuperao do trabalho; sua expresso fenomnica na ordem burguesa; a crise
contempornea e seus impactos para a vida social especialmente para a produo material da
vida social ; o tipo de conscincia que nasce dessa crise a impostao ps-moderna; os
impactos dessa conscincia reificada para a teoria social marxiana; e, por fim, os fundamentos
totalizantes da obra marxiana e a sua correta interpretao elaborada por Lukcs; foram de
fundamental importncia a fim de que pudssemos responder adequadamente crtica ps-
moderna, cujos fundamentos so to-somente o resultado de uma falsa conscincia.
No se trata de uma resposta fundada num dogmatismo. O discurso de
resistncia ps-modernidade que empreendemos no se fez com o objetivo de querer
desconsiderar aquilo que se tem chamado de agenda ps-moderna. At porque:
Seria fcil (...) ignorar os modismos correntes. Mas, a despeito de todas as suas
contradies, falta de sensibilidade histrica, repetio aparentemente inconsciente de
velhos temas e derrotismo, eles esto reagindo tambm a alguma coisa real, s condies
reais no mundo contemporneo e na atual situao do capitalismo, com a qual os
membros da esquerda socialista tm que chegar a um acordo. (Wood, 1999: 16-17)

As temticas postas pelos chamados ps-modernos tm, em alguns pontos,
substncia: a histria do sculo XX no inspira, realmente, confiana, pois no so pouca coisa,
por exemplo, duas grandes guerras mundiais; tambm no possvel se ignorar as questes
relacionadas s identidades, j que indubitavelmente negros e mulheres, entre outras categorias
sociais, possuem questes especficas a serem resolvidas mas no devemos esquecer, tambm,
do ressurgimento de identidades perigosas como as expressas no nacionalismo e na xenofobia;
so visveis as mudanas ocorridas na classe operria em decorrncia das novas formas
produtivas; absolutamente visvel o imperialismo ideolgico que continua a afirmar o
etnocentrismo; tambm notvel a importncia da lngua nesses tempos de comunicao de
massa, que, como se sabe, est concentrada nas mos de poucos (Cf. Wood, 1999). Os grandes
equvocos esto em supor que esses fenmenos no estejam articulados em uma totalidade que
pode ser racionalmente apreensvel e radicalmente transformada, e, tambm, em julgar que a
fonte de todos esses problemas tenha sido a ilustrao e no o capitalismo.
168

Uma das ironias do ps-modernismo que, enquanto aceita o capitalismo ou pelo
menos a ele se rende rejeita o projeto iluminista, responsabilizando-o por crimes que
seriam mais justamente creditados ao capitalismo. (Wood, 1999: 18)

O chamado movimento ps-moderno considera que todo problema est na
lgica que se desenvolveu na construo do chamado Projeto da Modernidade. Toda a opresso
que ora enfrentamos se deveu ao tipo de racionalidade que ento foi gestada, marcada por uma
forte nfase no racionalismo totalizante.
Procuramos demonstrar, nesse captulo, que falta histria anlise ps-
moderna. Essa falta de histria leva a que se interprete a Modernidade como um Projeto (no
sentido de conjunto de idias) enquanto, na verdade, muito mais que isso. Essa ausncia de
histria produz algo pior: faz com que se trate a Modernidade como um bloco nico e, desde
1848, ela se dividiu em dois vetores um conservador e outro revolucionrio.
Carlos Nelson Coutinho (1972), demonstrou que esse vetor conservador da
filosofia burguesa se alternar com formulaes ora irracionalistas (em momentos de crise), ora
reducionistas do racionalismo (em momentos de estabilidade), configuradas naquilo que o autor
denomina misria da razo.
A chamada crtica ps-moderna que deveria se dirigir, exclusivamente, s
expresses representativas da Misria da Razo, acaba por atacar, tambm, o herdeiro dos
elementos progressistas da filosofia burguesa da fase da ascenso: Marx. Ao assim proceder,
acaba por inaugurar um novo momento irracionalista, um novo momento de destruio da
razo
42
. Confirma-se, ento, o argumento de Coutinho (extrado de Lukcs) de que em momentos
de crise as expresses filosficas da burguesia tendem para o irracionalismo. As expresses de
reencantamento do mundo, de crtica racionalidade, principalmente racionalidade totalizante,
o hedonismo e a desreferencializao do real comprovam esse novo irracionalismo.
A recuperao da categoria totalidade conforme a orientao marxiana,
objetivou demonstrar que ela no padece daquilo de que a acusam os ps-modernos, ou seja, ela
no empreende nenhum tipo de reducionismo, no totalitria pelo contrrio, essencialmente
emancipatria, e mais, absolutamente necessria para que possamos superar a situao atual.

42
Expresso cunhada por Lukcs.
169

(...) vivemos hoje um momento histrico que, mais que qualquer outro, requer um
projeto universalista. Trata-se de um momento histrico dominado pelo capitalismo, o
sistema mais universal que o mundo j conheceu tanto por ser global quanto por
penetrar em todos os aspectos da vida social e do ambiente natural. Ao estudar o
capitalismo, a insistncia ps-modernista em que a realidade fragmentria e, portanto,
acessvel apenas a conhecimentos fragmentrios desarrazoada e incapacitante. A
realidade social do capitalismo totalizante em formas e graus precedentes. Sua lgica
de transformao de tudo em mercadoria, de acumulao, maximizao do lucro e
competio satura toda a ordem social. E entender esse sistema totalizante requer
exatamente o tipo de conhecimento totalizante que o marxismo oferece e os ps-
modernistas rejeitam. (Wood, 1999: 19)

A reificao que, como vimos, um fenmeno necessrio no ser social da
ordem burguesa, tomou um vulto impressionante nos ltimos tempos. Isso se deveu
complexificao da sociedade contempornea. Fruto disso, a realidade parece ser fragmentria e:

quando o fragmentrio, o microcosmo e o fatual que abundam na cotidianidade, no so
vistos como produzidos pela reificao das relaes sociais no capitalismo, instala-se a
irrazo. O mediato foge percepo da conscincia, restando, exclusiva ou
principalmente, o imediato. Essa no essencial a origem do irracionalismo
contemporneo. (Evangelista, 1992: 35-36)

A esse novo irracionalismo, tendo em vista os nossos anseios, poderamos
responder com a mxima rousseauniana, Se tivera que escolher o lugar de meu nascimento,
teria escolhido uma sociedade de tamanho limitado pela extenso das faculdades humanas
(Rousseau, 1973: 223), mas, embora a defesa da racionalidade seja, aqui, belssima, ela no
suficiente para nos tirar de nossas circunstncias atuais.
Na verdade, nenhuma elaborao terica, por si s, ir nos tirar desse estado de
coisas. Necessitamos de uma ao totalizante que seja fundada numa compreenso tambm
totalizante do real, e isso representa o reconhecimento de um sujeito histrico que seja portador
dos interesses universais.
Marx e Lukcs so, portanto, fundamentais para a batalha ideolgica que
temos que enfrentar em relao ao novo irracionalismo, pois a compreenso de totalidade que
est posta em suas anlises, numa impostao claramente ontolgica, pode nos iluminar em
170
nossas intervenes e demonstrar que a categoria classe social ainda um valioso instrumento na
luta revolucionria.

A oposio ao sistema capitalista exige-nos tambm convocar interesses e recursos que
unificam (ao invs de fragmentar) a luta anticapitalista. Em primeira instncia, so os
interesses e recursos da classe, a mais universal fora isolada capaz de unificar lutas
libertadoras diferentes. Em anlise final, porm, estamos falando sobre os interesses e
recursos da humanidade comum, na convico de que, a despeito de nossas muitas
divergncias, h certas condies fundamentais e irredutivelmente diferentes de bem-
estar humano e auto-realizao que o capitalismo no pode satisfazer, mas que o
socialismo pode. (Wood, 1999: 19)

Assim, afirmamos que so possveis: a anlise de totalidade, a transformao
radical da totalidade e a construo de uma sociedade em que o homem no seja um meio para
outro homem e sim um fim em si prprio.
A construo de um outro ordenamento social em que o homem seja um fim em
si prprio remete ao processo de Emancipao Humana a revoluo. Como no h ao
revolucionria sem teoria revolucionria, a recuperao da teoria marxiana se fez necessria,
porm, essa teoria supe o princpio da reviso o revisionismo. Assim, cabe-nos verificar no
confronto com o real aquilo que dela permanece atual a fim de que nos possa servir de subsdio
para a prtica revolucionria.
As transformaes societrias recentes nos colocaram uma srie de desafios
para se pensar a ao revolucionria. Algumas questes, portanto, devem ser respondidas a fim
de que possamos pautar nossa estratgia emancipatria: qual a herana poltica que Marx nos
deixa? Como era o Estado sua poca? Como ele pensou a via revolucionria? Com que Estado
hoje nos defrontamos?
No prximo captulo, procuramos, mesmo que de maneira insuficiente, refletir
sobre tais questes, pois so as respostas a elas que podero nos fundamentar a fim de verificar os
limites e as possibilidades das lutas por direitos sociais e, entre eles, o lazer.
At aqui apontamos a necessria recuperao do pensamento marxiano para a
batalha das idias contempornea. Vimos que a teoria social de Marx absolutamente
necessria para o enfrentamento do tempo presente, mas tambm ressaltamos procurando a
fidelidade metodolgica que se faz necessria a reviso (a todo tempo). A sacralizao dos
171
escritos de Marx contraditria com o esprito de sua obra e nada nos ajudar no processo
revolucionrio. Devemos, portanto, resgatar em sua obra aquilo que, do ponto de vista da poltica,
continua atual. A percepo sobre a atualidade de suas indicaes polticas s possvel de ser
verificada quando as confrontamos com o real.
Alm disso, para iluminar a nossa prtica revolucionria contempornea, seria
necessria uma reviso sobre as experincias acumuladas pela luta socialista, porm, embora
absolutamente necessrio, trata-se de um empreendimento que transbordaria enormemente as
pretenses de nosso estudo.
173
3. A Teoria Social de Marx, a Poltica Social e o Lazer.
Nesse captulo, faremos as necessrias mediaes entre os trs temas
constitutivos de nosso estudo. Algumas questes nortearo a sua construo lgica: qual a
herana poltica que Marx nos deixa? Como era o Estado sua poca? Como ele pensou a via
revolucionria? Com que Estado hoje nos defrontamos?

3.1. A poltica na constituio da teoria social de Marx

Antes de nos atermos as questes que elaboramos a fim de refletirmos sobre as
possibilidades revolucionrias contemporneas, faamos uma sntese da trajetria constitutiva da
teoria social marxiana a fim de apanhar os apontamentos polticos especficos que nela esto
contidos.
Como uma questo que afeta o movimento revolucionrio na
contemporaneidade a da democracia, ao mesmo passo que efetuaremos a sntese a remeteremos
especificamente a essa questo.
Em nossa recuperao da constituio da teoria social marxiana
43
, partimos de
1843, momento em que Marx se defronta com a Filosofia do direito de Hegel. Marx j havia
experimentado a experincia poltica, na Gazeta Renana, com o caso dos apanhadores de lenha
na Alemanha. Lembremo-nos que ele assume o lado dos apanhadores, porm se percebe com
uma formao insuficiente para o entendimento do problema.
J que nos interessa captar, na sua teoria social, os elementos da poltica, antes
de relembramos o resultado dessa primeira crtica Hegel, importante fazer uma pequena
meno sua trajetria como jornalista (1841/42).
Marx se formou em Filosofia, em 1841, e pretendia seguir a carreira acadmica
na universidade. O clima, at, ento era propcio a isso, mas com a ascenso de Frederico
Guilherme IV ao poder, Marx v seu projeto naufragar. Frederico Guilherme, frustrando a
expectativa da dbil burguesia alem, mostra-se extremamente conservador e, entre outras
medidas, nomeia Friedrich W.J. Schelling para a reitoria da Universidade de Berlim. Este, que
era adversrio terico de Hegel (que havia falecido, em 1831), promove um expurgo dos

43
Denominao que j demonstramos estar vinculada com certa tradio marxista: a de Lukcs.
174
pensadores hegelianos que, at ento, estavam na universidade. Por essa razo, Marx torna-se
jornalista da Gazeta Renana jornal financiado pela dbil burguesia alem.
Marx, at aqui, apostava na capacidade da burguesia alem para, a exemplo do
ocorrido na Frana de 1789, transformar-se na classe revolucionria capaz de emancipar a
Alemanha. Em 1843, com o acordo entre a burguesia e Frederico Guilherme, Marx j tem outra
opinio sobre a burguesia alem:

Marx, que j criticara o semi-liberalismo e a indeciso dos deputados burgueses na
Dieta renana nos debates sobre a liberdade de imprensa, assistia agora capitulao dos
acionistas burgueses da Gazeta renana, em seu esforo de conciliao com o Estado
prussiano, e indiferena da burguesia renana perante a interdio da imprensa liberal.
Tal experincia lhe mostrava que a atitude da burguesia na Alemanha no era a de
cidados revolucionrios, mas de proprietrios covardes e, por conseqncia, no se
lhes podia atribuir o papel que a burguesia francesa tivera em 1789. (Lwy, 2002,
p.78).

A retomada desse acontecimento foi necessria, pois, se a produo marxiana
anterior Crtica da filosofia do direito de Hegel, de 1843, no essencial para apanharmos a
constituio de sua teoria social, ela traz alguns interessantes apontamentos polticos. Na Gazeta
Renana, em 1842, Marx, confrontando o despotismo prussiano, elaborar uma srie de artigos
contra a censura e pela liberdade de imprensa. Ao que parece, seu engajamento com a democracia
e com a liberdade deu aqui seus primeiros passos (Cf. Texier, 2005).
Em 1843, Marx, no confronto com a Filosofia do direito de Hegel, faz algumas
descobertas interessantes: concorda com Hegel sobre a concepo de sociedade civil (Reino da
misria fsica e moral), mas se ope a compreenso hegeliana de que o Estado seria o princpio
racionalizador fundante da sociedade civil. Aquele que daria ordem ao caos. Marx percebe que
o Estado , na verdade, expresso da sociedade civil. O Estado, assim, um Estado de classe:
no a encarnao da Razo universal, mas sim uma entidade particular que, em nome de um
suposto interesse geral, defende os interesses comuns de uma classe particular. (Coutinho,
1994, p.19). A questo passa a ser outra para o entendimento do Estado: ele s poder ser
compreendido na medida em que se compreender a sociedade civil. Marx, nessa crtica,
apresenta-se como um democrata radical e defende que a verdadeira democracia aquela na
qual a instaurao do sufrgio universal cumpre um papel fundamental para concluir a
separao entre o poltico e o social, que caracteriza, segundo ele, a relao entre o Estado
representativo moderno e a sociedade civil burguesa (Texier, 2005, p.171). V-se, aqui, que a
175
percepo de que se tratava de um Estado de classe impele Marx a defender a separao entre
ele a sociedade civil por meio do sufrgio universal. Sua inspirao democrtica se aprofunda.
H, tambm, aqui um outro avano: uma percepo da existncia de classes sociais, embora ainda
muito abstrata.
Segue o nosso autor para Paris, no seu auto-exlio, a fim de editar, com Ruge,
os Anais Franco-Alemes. Nessa revista ele publica dois artigos: A questo judaica e a Crtica da
filosofia do direito de Hegel introduo (a segunda crtica a Hegel).
Em Paris, Marx j havia recebido vrias influncias, entre elas o contato com o
movimento socialista Desse contato com o movimento operrio francs em diante, Marx passa
por um desenvolvimento que inicia com sua converso ao comunismo j em 1844. Alm disso, os
ares daquele lugar que representava o microcosmo do mundo, tambm o influenciaram.
Saem, ento, os seus dois textos. No primeiro, enfrentando Bruno Bauer, Marx
sinaliza para uma relao fundamental Emancipao Poltica (Revoluo Francesa) e
Emancipao Humana (Revoluo Comunista). Pra Marx, a democracia, a igualdade e a
liberdade eram incompatveis com a sociedade civil burguesa, portanto to-somente a
Emancipao Poltica no seria suficiente. A questo fundamental era a da Emancipao
Humana, pois do contrrio os direitos polticos iguais limitam-se s suas expresses formais.
Marx, tambm, j percebe a dilacerao humana nos limites da sociedade civil burguesa,
expressa na alienao, com a separao entre cidado e burgus. Ele j nota que essa dilacerao
encontra fundamento na base material, no dinheiro, porm, ainda de uma maneira muito abstrata.
Retomemos uma citao j utilizada, anteriormente, para perceber a
compreenso de Emancipao Humana, em 1844, para Marx:

Somente quando o homem real, individual, reassumir em si o cidado abstrato, e
quando, como homem individual, em sua vida emprica, em seu trabalho individual, em
suas relaes individuais, tiver se tornado ente genrico, somente quando o homem
reconhecer e organizar suas prprias foras como foras sociais e, portanto, no mais
separar de si a fora social na figura da fora poltica, somente ento realizar-se- a
emancipao humana. (apud Lukcs, 2007, p.170)

Do ponto de vista poltico, nota-se que, no confronto com Bauer, Marx deixa
clara a sua posio em relao Emancipao Poltica ela no basta a questo a
Emancipao Humana. Porm, diferentemente do que alguns analistas tm observado quando
176
invocam este texto, Marx no subestima a importncia da Emancipao Poltica, ele s a
considera insuficiente e, portanto, chama a ateno para que no caiamos em armadilha:

A emancipao poltica , sem dvida, um grande progresso; mas certamente no a
frmula final da emancipao humana em geral, e sim a frmula final da emancipao
humana no interior da ordem do mundo que existiu at aqui. Bem entendido, falamos de
uma emancipao real, prtica. (Marx apud Texier, 2005, p. 228)

Na segunda crtica a Hegel, Marx opera outros avanos articulados com os
consignados em A questo Judaica: focaliza uma classe responsvel pela ao revolucionria o
proletariado a quem caberia o protagonismo pela Emancipao Humana (comunismo). O
processo de emancipao humano est, portanto, vinculado com a realizao da superao da
alienao com a tomada de conscincia. E, analisando a situao da Alemanha, entende que
uma revoluo poltica seja invivel, mas isso no impediria uma revoluo social, ou seja, que o
passo fosse diretamente dado rumo Emancipao Humana.
Nesse receiturio Alemanha, Marx j demonstra a sua preocupao em
fazer anlise concreta de situao concreta, ou seja, no se trata de se conceber um modelo
revolucionrio que seja abstrato. Em cada situao, h que se apreender as determinaes do real.
Ainda em 1844, sob a influncia daquele texto de Engels, Esboo de uma
crtica da Economia Poltica, o esboo genial, Marx inicia seu deslizamento de uma crtica
filosfica para a crtica da Economia Poltica. Nos Manuscritos de 1844, embora a poltica no
seja tratada diretamente, temos um autor que aprofunda seu conhecimento sobre a sociedade civil
burguesa. Ainda sob forte influncia da filosofia, Marx aborda algumas categorias da Economia
Poltica e, dentre elas, o trabalho. nessa categoria que Marx mais avana em relao s suas
determinaes.
Ao perceber que o trabalho a prpria essncia do homem e que, na ordem
burguesa, ele se apresenta em sua forma alienada, Marx nota a sua centralidade no entendimento
da vida social e, mais que isso, que a Emancipao Humana passaria, necessariamente, pela
emancipao dos homens em relao ao trabalho alienado. Essa uma determinao da maior
importncia para o entendimento da poltica, mais especificamente, para o entendimento da
revoluo.
No ps-1844, Marx, na companhia de Engels, inicia seu acerto de contas
coma formao anterior. O primeiro texto desse acerto de contas A Sagrada Famlia e nele o
177
enfrentamento se d com os jovens hegelianos. O centro da questo justamente em torno da
poltica. Marx e Engels os criticam por julgarem que a crtica filosfica (crtica crtica) seja
suficiente e, portanto, subestimam a luta poltica e os movimentos sociais questionadores da
monarquia prussiana. Embora a crtica seja dirigida especulao idealista, as advertncias so
em relao s conseqncias (a desconsiderao da luta poltica).
J em A Ideologia Alem, para enfrentar Feuerbach, Marx e Engels so
obrigados a explicitar suas concepes de histria, economia e sociedade. Sinalizamos,
anteriormente, que aqui j esto presentes os patamares fundamentais da constituio da teoria
social.
Essa obra de fundamental importncia para a compreenso do pensamento
poltico de nossos autores. Ao explicitar o entendimento de histria com o qual trabalham, eles
demonstram o protagonismo do homem na histria, porm, no da maneira invertida como
pensavam os idelogos
44
alemes, a partir da vida material. Assim, a conscincia um dado
ontolgico secundrio em relao existncia. Retomemos uma passagem, atinente poltica, em
que isso sinalizado:

O fato, portanto, o seguinte: indivduos determinados, que como produtores atuam de
um modo tambm determinado, estabelecem entre si relaes sociais e polticas
determinadas. preciso que, em cada caso particular, a observao emprica coloque
necessariamente em relevo empiricamente e sem qualquer especulao ou mistificao
a conexo entre a estrutura social e poltica e a produo. (p.35)

Dessa maneira, um movimento que revolucione as bases da sociedade tem que
partir do conhecimento dessas bases materiais e no de pensamentos idlicos: O comunismo no
para ns um estado que deve ser estabelecido, um ideal para o qual a realidade ter que se
dirigir. Denominamos comunismo o movimento real que supera o estado de coisas atual. As
condies desse movimento resultam de pressupostos atualmente existentes. (p.52)
Tem-se, aqui, uma concepo materialista da prtica revolucionria, ao mesmo
tempo, que novas determinaes, fundadas na analise do real, sobre o processo de Emancipao
Humana (o comunismo), que poderia colocar fim ao trabalho alienado e as suas formas de
diviso na ordem burguesa:

44
Idelogo, aqui, aparece no sentido atribudo por seus autores nessa obra: aquele que, por desconhecer os
determinantes materiais do pensamento, julga que seja o pensamento que pe a realidade.

178

Com efeito, desde o instante em que o trabalho comea a ser distribudo, cada um
dispe de uma esfera de atividade exclusiva e determinada, que lhe imposta e da qual
no pode sair; o homem caador, pescador, pastor ou crtico crtico, e a deve
permanecer se no quiser perder seus meios de vida ao passo que na sociedade
comunista, onde cada um no tem uma esfera de atividade exclusiva, mas pode
aperfeioar-se no ramo que lhe apraz, a sociedade regula a produo geral, dando-me
assim a possibilidade de hoje fazer tal coisa, amanh outra, caar pela manh, pescar
tarde, criar animais ao anoitecer, criticar aps o jantar, segundo meu desejo, sem jamais
tornar-me caador, pescador, pastor ou crtico. (p.47)

Para Jos Paulo Netto, em A Ideologia Alem j se encontram teses
fundamentais tanto em relao teoria social quanto em relao ao projeto revolucionrio
decorrente dessa teoria. Entre outras teses importantes relacionadas ao projeto revolucionrio,
pensamos estar aqui presente o grmen do anti-utopismo posterior: Denominamos comunismo o
movimento real que supera o estado de coisas atual.
Ainda nos desdobramentos polticos da teoria social de Marx, nesse momento,
segundo, Carlos Nelson Coutinho (1994), Marx e Engels identificam o carter monopolista do
Estado. Isso porque, apesar de seu carter de classe, apropriava-se de todas as decises atinentes
ao que era comum sociedade. De acordo com o autor, tal compreenso ser decisiva na
elaborao do Manifesto.
Nas questes atinentes poltica, dois artigos escritos para A Gazeta Alem de
Bruxelas, um deles escrito por Engels Os comunistas e K. Heinzen e outro por Marx A
crtica moralizante e a moral crtica , so elucidativos da relao de ambos com a democracia.
Segundo Texier (2005):

Nesses textos, eles definem constantemente seu partido como o democrtico. Todas as
foras polticas que vo engajar-se nas revolues de 1848 se esforam para constituir
uma Internacional Democrtica. A idia democrtica e a idia revolucionria se casam
com a maior naturalidade. Esses textos so mal conhecidos e, no entanto, so essenciais
para captar que o comunismo de Marx e Engels, antes da Revoluo de 1848, se pensa
como uma corrente da democracia, como sua ala radical. (p.172)

Naquele elaborado por Marx, h uma passagem que se remete diretamente
relao entre a democracia e o comunismo, pensando este ltimo como uma decorrncia da
dominao do proletariado que, por sua vez, uma conseqncia da democracia: Em todos os
pases civilizados, a democracia tempo por conseqncia necessria a dominao do
179
proletariado, e essa dominao a primeira condio de todas as medidas comunistas. (Marx
apud Texier, p.172)
Em 1847/48, em A Misria da Filosofia e O Manifesto do Partido Comunista,
Marx (com Engels) avana em relao s determinaes polticas. Da polmica com Proudhon
(1847), podemos destacar, nos avanos terico-metodolgicos, a maturao da categoria
totalidade que fundamental para a teoria revolucionria
45
e a primeira sistematizao de
uma crtica da Economia Poltica que o conduziu a demonstrar o carter ahistrico das
categorias da Economia Poltica. J do ponto de vista poltico, so fundamentais as determinaes
de classe em si e classe para si, bem como o adensamento de seu anti-utopismo.
Chegamos quela que a obra mais conhecida de Marx e Engels e que tem sido
tratada por muitos de seus analistas to-somente como um documento poltico. As implicaes
terico-metodolgicas dessa obra na constituio da teoria social marxiana j foram arroladas
nesse estudo (captulo1), por isso, evitando ao mximo as repeties, retrataremos aquelas que
dizem respeito poltica.
Trata-se do primeiro documento da tradio do pensamento ocidental que
vincula anlise terica com programtica de ao poltica. Em nossa compreenso isso no se deu
por acaso. Trata-se de uma clara manifestao anti-utopista. Marx e Engels se esforam em
analisar e demonstrar o significado do avano da burguesia na constituio de uma nova
sociedade e quais as contradies engendradas por essa forma social. Esclarecem quais as classes
que se originaram, quais so os seus interesses e de que maneira esto relacionadas. Fornecem,
ainda, um entendimento sobre o que pensavam ser o Estado, poca. Todo esse esforo para
demonstrar que aquilo que propunham no era uma projeo ideal, mas sim uma possibilidade
fundada na anlise do movimento real. As tendncias histricas demonstravam essa
possibilidade.
Temos nesse documento uma riqueza monumental para a discusso da
revoluo, do Estado e do sujeito histrico revolucionrio. Temticas que seriam inesgotveis
tendo em vista a quantidade de tinta que j mobilizaram. Ficaremos circunscritos a algumas
dessas temticas a fim de nos apropriarmos de indicaes polticas oriundas de Marx (e Engels).

45
E sobre a qual, j tematizamos no primeiro captulo e, especialmente, no segundo captulo desse estudo (quando o
fizemos enfrentando a crtica ps-moderna).
180
Uma das temticas mais polmicas, talvez, seja a concepo de Estado nela
contida. Carlos Nelson Coutinho (1994), analisando a obra, julga haver nela uma concepo
restrita de Estado: (...) esse seria a expresso direta e imediata do domnio de classe (comit
executivo), exercido atravs da coero (poder de opresso) (p.20). Para ele, a caracterizao
do Estado como um Estado Monopolista, efetivada na Ideologia Alem, foi decisiva para a
construo do Manifesto do Partido Comunista. Para demonstrar a concepo de Estado contida
no Manifesto, Coutinho retira a clssica passagem:

O poder poltico do Estado moderno [sic] nada mais do que um comit para gerir os
negcios comuns de toda a burguesia (...). O poder poltico poder organizado de uma
classe para opresso de outra. (Marx apud Coutinho, 1994, p.20)

importante sinalizar que o arguto analista confere essa denominao de
concepo restrita de Estado, salvaguardando os autores da obra, pois, at 1848, o
proletariado no havia acessado os direitos polticos e, portanto, nessa circunstncia, a anlise
Marx e Engels sobre o Estado era correta. Conseqentemente, sempre segundo Coutinho, a nica
sada seria a revoluo pela via insurrecional.
Carlos Nelson um conhecido marxista defensor da democracia e tem sido um
destacado intelectual comprometido com a renovao do marxismo. Suas preocupaes, aqui, so
legtimas, pois pretende demonstrar que comunismo e democracia no so incompatveis alis,
so necessrios um ao outro porm, a letra do texto de Marx e Engels no conduz,
necessariamente, a essa interpretao. Vejamos a passagem: O executivo do Estado moderno
no mais do que um comit para administrar os negcios da burguesia (Marx e Engels,
1998, p.7 negritos nossos)
Parece haver aqui, muito mais: uma antecipao do que Marx verificar em O
18 Brumrio o fenmeno daquilo que, modernamente, tem-se denominado Bonapartismo.
De toda forma, essa observao apenas alimenta o revisionismo, do qual o
professor Carlos Nelson Coutinho uma rica expresso. Talvez, inmeras estratgias
revolucionrias fundadas no princpio da sacralizao No devemos travar a luta pelo Estado,
pois Marx j dizia no Manifesto que... estivessem fundadas numa leitura equivocada.
Vale ressaltar que no se trata, aqui, de uma defesa do Estado. Todos sabem
que o comunismo supe, em sua plena realizao, a supresso do Estado. A questo est mais
ligada s estratgias e tticas para o realizarmos.
181
Uma outra temtica importante, sobre a qual, tambm, j correu muita tinta, a
questo da democracia. Tanto Marx quanto Engels, at o Manifesto, so defensores da
democracia sempre ressalvando a distino por eles operada entre Emancipao Poltica e
Emancipao Humana. Texier, mais uma vez, demonstra isso resgatando passagens do Manifesto
e de Os princpios do Comunismo (escrito por Engels):

Reencontraremos essa mesma frmula no Manifesto do Partido Comunista: O primeiro
passo na revoluo operria a constituio do proletariado em classe dominante, a
conquista da democracia. E prossegue: Os Princpios do Comunismo, redigidos por
Engels um pouco antes, so ainda mais claros. questo 18 Segundo que processo
essa revoluo se desenvolver? Engels responde: Ela comear estabelecendo uma
constituio democrtica, ou seja, a dominao poltica do proletariado, direta e
indiretamente. E Engels precisa: Diretamente na Inglaterra, onde os proletrios j
constituem a maioria da populao. (2005, p.172)

De acordo com o autor, essa nfase na Inglaterra permite a compreenso da
razo pela qual os autores sustentaram o movimento cartista e a sua luta pela sufrgio universal.
E uma vez deflagrada a revoluo de 1848, publicam um folheto intitulado Reivindicaes do
Partido Comunista na Alemanha no qual se percebe, para eles, a estreita relao entre
comunismo e democracia. (p.172)
Em 1848, pouco tempo depois da publicao do Manifesto, aps os
acontecimentos histricos na Alemanha
46
e na Frana, Marx retoma a discusso sobre a
revoluo proletria abordando, pela primeira vez, a questo da dualidade de poderes. Carlos
Nelson Coutinho explica:

Numa srie de artigos intitulados A crise e a contra-revoluo, publicados em A Nova
Gazeta Renana, Marx indica a presena de uma situao de duplo poder entre a
Assemblia Nacional reunida em Frankfurt e a Coroa prussiana: o conflito entre essas
duas instituies descrito por ele como o conflito de dois poderes com os mesmos
direitos numa situao provisria. E essa dualidade de poderes reflete o aguamento
extremo de um conflito de classes: Por trs da Coroa, ocultava-se a camarilha contra-
revolucionria da nobreza, do exrcito, da administrao. Por trs da maioria da
Assemblia, estava a burguesia. Diante dessa situao de duplo poder, Marx critica
enfaticamente qualquer tentativa de conciliao. (1994, p.22).

Decorre dessa observao de Marx a idia de que, aps uma revoluo, durante
um momento provisrio, no se deve permitir a possibilidade de uma dualidade de poderes.

5
Revoluo da qual Marx e Engels participaram (...) defendendo as posies da democracia radical em luta contra o
absolutismo prussiano. (Coutinho, 1994, p.22).
182
Nessa srie de artigos (foram trs intitulados, inicialmente, de 1848 a 1849), Marx faz um
balano provisrio daquilo que chamou de primeira fase da revoluo e, em seu conjunto, os
artigos demonstram que nosso autor ainda estava confiante na retomada da revoluo. Porm, a
experincia histrica do que ela a revoluo havia representado, at aquele momento,
conduziram-no ao alinhamento com Blanqui.
Pela passagem que transcreveremos, do terceiro artigo, nota-se o impacto da
derrota revolucionria. Marx est marcado pelas traies recentes (da burguesia liberal que se
alinhou com a reao) e, numa postura que destoa de sua trajetria intelectual, arredio com as
formulaes tericas:

O socialismo doutrinrio (....) s foi expresso terica do proletariado enquanto este
ainda no havia se desenvolvido suficientemente para tornar-se um movimento histrico,
livre, autnomo (...). O proletariado se agrupa, cada vez mais em torno do socialismo
revolucionrio, em torno do comunismo, para o qual a prpria burguesia inventou o
nome de Blanqui. Esse socialismo a declarao permanente da revoluo, a ditadura de
classe do proletariado, como fase de transio necessria para chegar supresso das
diferenas se classes em geral e supresso das relaes de produo sobre as quais elas
repousam.

Surge aqui, pela primeira vez, a expresso ditadura do proletariado. Vale
ressaltar que a palavra ditadura recebeu uma outra carga semntica no sculo XX. Aqui teriam
muito mais uma noo substantiva (imposio de diretrizes pelo imprio da lei).
Depois da experincia do fracasso das revolues alem e francesa, Marx e
Engels revisitam algumas de suas elaboraes contidas no Manifesto e, no texto Mensagem do
Comit Central Liga dos Comunistas, redigido em 1850, introduzem, pela primeira vez, a
categoria revoluo permanente. Esses dois grandes pensadores defendem a idia de que os
proletrios deverem participar dos movimentos revolucionrios democrtico-burgus contra as
velhas bases absolutistas feudais, mas no deveriam se satisfazer com as conquistas democrticas
burguesas e, portanto, no deveriam abandonar seus objetivos finais anticapitalistas. Assim, a
classe operria deveria transformar a revoluo em uma ao permanente at que a dominao de
classes fosse eliminada e o proletariado assumisse o poder. Para eles, depois da experincia de
1848, no havia aliana possvel com a burguesia, nem que fosse com a pequena-burguesia
democrtica. Aliana com ela, portanto, apenas provisria.
nesse texto de 1850, portanto, que Marx e Engels, valendo-se de sua
experincia pessoal e histrica, definem seu conceito de revoluo durante o perodo:
183

Talvez mais importante, contudo, seja ressaltar o fato de que, precisamente nesse texto
[Mensagem do Comit...], Marx e Engels valem-se pela primeira vez da noo do duplo
poder para definir a dinmica da revoluo proletria. Indicando o que os proletrios
devem fazer no curso da revoluo democrtico-burguesa (e como meio de torn-la
permanente na direo do socialismo), eles comentam: Ao lado dos novos governos
oficiais, os operrios devero constituir imediatamente governos operrios
revolucionrios, na forma de clubes operrios ou de comits operrios, de tal modo que
os governos democrtico-burgueses [...] percam imediatamente o apoio dos operrios.
E, para que no haja dvidas sobre o carter de poder efetivo desses governos operrios
paralelos, Marx e Engels insistem no fato de que eles devem estar armados e
organizados. (Coutinho, 1994, p.24).

Assim, Marx e Engels definem como papel do proletariado a organizao de
uma espcie de exrcito armado com o objetivo de fazer frente ao governo burgus (duplo
poder), a fim de, pela revoluo permanente, passar da guerra civil mais ou menos oculta para a
revoluo armada e, por conseqncia, da revoluo permanente para a revoluo violenta que
destituiria o Estado burgus para em seu lugar estabelecer a ditadura do proletariado.
Sobre a Mensagem de 1850, Texier (2005) faz uma observao extremamente
importante:
Resta que a Mensagem de maro de 1850 um dos textos mais duros escritos por
Marx e Engels no curso de sua longa vida de militantes revolucionrios. Segundo esse
texto, subsiste apenas a aliana com os blanquistas, institucionalizada na Associao
Mundial dos Comunistas Revolucionrios. A vida dessa entidade ser, porm, muito
curta. J no outono de 1850, a anlise de Marx e Engels muda completamente. A crise
econmica chega ao fim, e com ela, a revoluo. preciso aguardar o retorno de uma
crise econmica para que renasa uma perspectiva revolucionria. Essa anlise no
aceita pelos membros da direo da Liga dos Comunistas. (pp.175-176)

Texier argumenta, ainda, que apesar das circunstncias difceis decorrentes da
derrota da revoluo, nos artigos de 1848-1849, Marx continua a defender o sufrgio universal
como um importante instrumento na luta emancipatria. Pela leitura de extratos desses artigos
redigidos por Marx, o autor argumenta que:

(...) reencontra-se aqui a idia expressa no perodo anterior Revoloo de 1848,
segundo a qual o sufrgio universal d o poder, seja ao proletariado, onde ele
majoritrio (como na Inglaterra), seja ao conjunto das classes populares, como na
Frana, onde o proletariado no majoritrio. A contradio essencial , portanto, a que
existe entre democracia e dominao da burguesia. Esta ltima incompatvel com o
sufrgio universal e a soberania do povo. (pp.178-179)

184
O esforo de Texier louvvel em demonstrar que a questo da democracia
nunca desapareceu do horizonte de anlise de nossos autores (no caso, aqui, Marx e Engels).
Acrescentamos, ainda, que tal questo fica ainda mais clara quando observamos o que Marx, de
olho no real, no concreto, perspectivava como Emancipao Humana.
Julgamos que o texto subseqente resolve indiretamente o impasse. Na
exemplar anlise de conjuntura sobre o episdio de Lus Bonaparte, alm de notarmos todo o
avano de Marx na constituio de sua teoria social observvel pelas antecipaes
empreendidas a partir do conhecimento das leis tendenciais da ordem burguesa , temos o
corao da poltica em Marx:

Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob
circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente,
legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime
como um pesadelo o crebro dos vivos. (p.21)

Marx e Engels, em toda a sua vida de militantes revolucionrios, foram homens
de seu tempo e, portanto, submetidos s circunstncias de sua poca. Talvez, esse seja o principal
ensinamento poltico oriundo dessa riqussima elaborao terica.
Nos Manuscritos de 1857/58, temos um autor que, avizinhando uma crise
capitalista, passa a estudar e escrever intensamente. Neles mais especificamente, em sua
introduo temos os elementos terico-metodolgicos fundamentais que constituem a sua teoria
social. Entre todos os elementos terico-metodolgicos ali contidos, para a luta poltica, talvez,
um seja o fundamental: a mediao.
Se a sociedade um complexo de complexos constituindo uma totalidade
articulada cujo momento ontolgico determinante o da produo material da vida social
cabe ao investigador identificar os determinantes fundamentais do complexo em foco. Ocorre que
esse complexo s poder ser apreendido na sua articulao com outros complexos. E o que
aumenta a dificuldade de sua apreenso todos estes complexos esto em processo, movidos por
outra determinao fundamental dessa totalidade: a contradio.
Na anlise poltica, quando faltam esses fundamentos terico-metodolgicos
quase sempre temos o politicismo ou o economicismo
47
.

47
(...) rejeitam-se as efetivas relaes pluricausais existentes entre estrutura econmica e ordenamento poltico,
concluindo-se pela independncia do ltimo; velada ou abertamente, sustenta-se que uma estrutura econmica pode
185
O que temos que reter que, do ponto de vista poltico, as questes do Estado e
a da democracia no so postas de maneira isolada. Elas esto sempre relacionadas com a questo
da revoluo. Identificando, em seu tempo, dois tipos de revoluo: Emancipao Poltica e
Emancipao Humana; Marx pensa o Estado e a democracia em virtude das circunstncias
histricas de sua poca e na particularidade de cada pas analisado. No h determinismo em sua
anlise, portanto, a questo da revoluo sempre posta, do ponto de vista terico, como
possibilidade fundada no movimento real.
No devemos procurar, portanto, nos escritos de Marx, uma receita universal
sobre como fazer revoluo. Teremos sim, elementos terico-metodolgicos riqussimos para
alimentar a teoria revolucionria.
O que h, indiscutivelmente, a perspectiva, ontologicamente demonstrada, de
que a Emancipao Humana supe a superao da ordem burguesa. Nesse sentido, da obra de
Marx, podemos inferir duas acepes quanto ao termo Revoluo que dizem respeito, muito
mais, aos meios empregados a fim de se atingir a Emancipao Humana.
Uma primeira em que uma ordem social radicalmente subvertida de maneira
processual e com a utilizao de meios pacficos; e uma segunda que envolveria o recurso
violncia, luta armada. Tanto uma quanto outra encontra sustentao nos escritos de Marx,
porm, para que no sejam entendidos como tipologias, faz-se necessria a insistncia para a
observncia das categorias marxianas, principalmente, nesse caso (e talvez, no s nele):
totalidade, contradio e mediao.
Dito isso, poderamos dizer que at a fase aqui analisada, quanto aos meios,
Marx (e, tambm, Engels) marcado pelas suas circunstncias histricas, nas quais, at ento, as
experincias revolucionrias haviam evocado o recurso violncia (e as experincias, em
questo, foram as das revolues burguesas que ele profundamente conhecia) concebe a
revoluo como insurreio.
Carlos Nelson Coutinho, interpretou que, Marx e Engels, nos textos at 1848 (e
tambm no imediato ps-1848), operavam com uma concepo restrita de Estado, bem como
com a viso explosiva e violenta de revoluo, porm esses traos so superados nas obras da

engendrar e/ou compatibilizar-se com n ordenamentos polticos. Quanto ao economicismo, seus vetores tericos so
igualmente falaciosos: hipostasiando abstratamente as causalidades postas pela estrutura econmica, retira do
ordenamento poltico qualquer autonomia e termina por asseverar que uma estrutura econmica dada s se
compatibiliza com um ordenamento poltico especfico, que ela produz como seu epifenmeno necessrio. Jos
Paulo Netto. Democracia e transio socialista. Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1990. (p.71)
186
maturidade. Para exemplificar, o autor analisa a Introduo que Engels escreveu, em 1895, para a
reedio do livro de Marx, As lutas de classe na Frana e denomina de processual sua nova
concepo de revoluo proletria. Engels defendia a revoluo por vias pacficas e
democrticas
48
, abandonando, portanto, a concepo insurrecional.
Para o autor, essa mudana de perspectiva de Engels est relacionada a uma
nova compreenso sobre o Estado com o qual se defrontava. Mesmo reconhecendo se tratar de
um Estado ainda vinculado a uma classe: a burguesia; percebia que a sua existncia se devia a um
consenso, ou seja, uma espcie de pacto entre governantes e governados. Nesse sentido, se uma
das partes quebra o pacto, todo ele nulo e a outra parte est desobrigada. (Engels apud
Coutinho, 1994, p.27). Para Carlos Nelson Coutinho, ento, o parceiro intelectual de Marx, nesse
contexto, j percebia que a dominao burguesa no se dava, apenas, pela coero, alguns
mecanismos de legitimao asseguravam o consenso dos governados, entre eles o sufrgio
universal e a legalidade de partidos de trabalhadores e de massas.
49

Embora possamos no concordar integralmente com a argumentao do autor,
principalmente, quanto diferenciao de restrito e ampliado ao analisar a concepo de
Estado em Marx (e, nesse perodo, tambm de Engels) ,em nosso julgamento, vale mais o rigor
terico-metodolgico que implica numa diferenciao maior para o perodo estudado trata-se
de uma generalizao razovel (embora, tenuamente abstrata).
Na dcada de 1860, sabemos, Marx viver sua poca mais produtiva e publicar
O Capital obra destinada, por Marx, luta revolucionria do proletariado. Mas em 1864, j
tendo desenvolvido os cadernos de 1857/58 e de 1861/63 (que lhe serviram de base para a
confeco de O Capital), Marx, na Mensagem Inaugural da Associao Internacional dos
Trabalhadores (a I Internacional), se fosse tomado por seus sacro-estudiosos os deixaria
instigados (ou decepcionados). Nesse discurso, Marx nos fornece trechos interessantssimos
sobre sua concepo revolucionria poca. Vejamos algumas partes dessa mensagem:

Aps uma luta de trinta anos, travada com a mais admirvel perseverana, as classes
operrias inglesas, aproveitando uma discrdia momentnea entre os senhores da terra e
os senhores do dinheiro, conseguiram alcanar a Lei das Dez Horas. (...) Deste modo, a
Lei das Dez Horas no foi apenas um grande sucesso prtico; foi a vitria de um

48
Sob essa nova perspectiva, o uso da violncia pelos revolucionrios somente se justificaria se a outra parte em
conflito, a classe dominante, dela lanasse mo para impedir a revoluo democrtica.
49
Carlos Nelson Coutinho afirma que essa nova viso de Engels s foi possvel devido s ampliaes polticas
ocorridas no ltimo tero do sculo.
187
princpio; foi a primeira vez que em plena luz do dia a economia poltica da classe mdia
sucumbiu economia poltica da classe operria.

Temos aqui, exaltao de Marx sobre uma vitria no campo dos direitos.
Perguntaramos sacro-estudioso: isso faz ruir a ordem burguesa?

Conquistar poder poltico tornou-se, portanto, o grande dever das classes operrias.
Parecem ter compreendido isto, porque em Inglaterra, Alemanha, Itlia e Frana tiveram
lugar renascimentos simultneos para a reorganizao poltica do partido dos operrios.

Outro questionamento aos sacro-estudiosos: conquistar o poder poltico no
estaria no mbito da Emancipao Poltica?

(...)as imensas e irresistidas usurpaes desse poder brbaro, cuja cabea est em So
Petersburgo e cujos braos esto em todos os Gabinetes da Europa, ensinaram s classes
operrias o dever de dominarem elas prprias os mistrios da poltica internacional, de
vigiarem os atos diplomticos dos seus respectivos governos, de os contra-atacarem, se
necessrio, por todos os meios ao seu dispor, quando incapazes de o impedirem, se
juntarem em denncias simultneas e de reivindicarem as simples leis da moral e da
justia, que deveriam governar as relaes dos indivduos privados, como as regras
supremas do comrcio das naes. O Combate por semelhante poltica externa faz parte
da luta geral pela emancipao das classes operrias. Proletrios de todos os pases, uni-
vos.

Uma ltima pergunta: vigiar atos diplomticos, denncias e reivindicar as
simples leis morais e da justia como formas de luta? Isso a Emancipao Humana?

Claro que se trata s de provocaes para demonstra a grandeza intelectual e
poltica de Marx. Os Homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem.
Diramos: Infelizmente a fazemos sob circunstncias que no so de nossa escolha. O
comunismo no um estado ideal, mas o movimento real que modifica o estado de coisas.
Parece que a Marx nunca se ps a disjuntiva Reforma ou Revoluo, pois, a
depender de anlise concreta de situao concreta, a questo era Reforma e Revoluo.
As indicaes sobre a poltica, em Marx, so das mais ricas que qualquer outro
pensador da modernidade, porm no podemos abrir mo da ortodoxia metodolgica. Marx no
abriu mo dela.
Levando em conta a teoria social de Marx, o que ela poderia, em sntese,
apontar, em relao s determinaes da poltica? Quem nos responde Jos Paulo Netto:
188

Tanto com referncia ao passado quanto em sua ligao com o presente, o que a teoria
social aprofundando as determinaes marxianas pode seguramente afirmar que:
1) h relaes pluricausais e determinantes entre a estrutura econmica e o ordenamento
poltico de uma sociedade historicamente situada; 2)estas relaes no se pem
abstratamente, como se a estrutura econmica, em si mesma, constitusse um dado
ontologicamente excludente, mas operam numa totalidade scio-histrica cuja unidade
no elide a existncia de nveis e instncias diferentes e com legalidades especficas; e
3) no interior desta totalidade scio-histrica, a rede multvoca e contraditria de
mediaes concretas que articula os processos sociais abre um leque de possibilidades
para a emergncia e a compatibilizao de ordenamentos polticos com a estrutura
econmica. Em suma, o que a pesquisa contempornea, direcionada pela teoria social e
controlada no tratamento de vasto material emprico, pode assegurar que, numa dada
sociedade, uma determinada estrutura econmica pode imbricar-se com ordenamentos
polticos alternativos, cuja pluralidade, contudo, no ilimitada.

Alm dos apontamentos terico-metodolgicos para a poltica que constituem
uma importante herana da obra marxiana, principalmente porque apontam para uma perspectiva
revolucionria sinteticamente, o que poderamos apontar de maneira mais especfica sobre a
poltica nessa tentativa de recuperao empreendida? Em linhas gerais, julgamos que estes seriam
os pontos fundamentais:
1. A compreenso da relao entre sociedade civil e Estado, na qual, depois de Marx,
possvel a percepo que no se tratam de entes separados. O Estado expresso da
sociedade civil e essa, depois de toda a trajetria da crtica da Economia Poltica, constitui
uma totalidade atravessada por contradies de classe, cujo momento ontolgico
articulador o da produo material da vida social. As contradies que determinam a
sociedade civil tambm determinam o Estado, porm no sob uma forma de identidade,
h que se desvelar, em cada momento histrico, essa relao entre ambos, por meio das
mediaes. S assim, poderemos perceber as concretas condies restritas ou ampliadas
de participao no poder;
2. A sociedade civil burguesa no ahistrica, no est acima da histria humana, trata-se
de uma totalidade que pode ser racionalmente apreendida e intencionalmente modificada.
A forma de ser burguesa no a forma de ser genrico-universal da humanidade;
3. Se o momento ontolgico predominante o da produo material da vida social, assume
protagonismo explicativo e revolucionrio a categoria trabalho. Assim, na ordem
burguesa, de acordo com Marx, aqueles que esto submetidos s funes produtivas na
diviso do trabalho; aqueles que esto submetidos ao trabalho alienado os proletrios;
189
constituem a classe social revolucionrio dessa fase histrica da humanidade, porm
enquanto possibilidade, potencial revolucionrio;
4. Esse potencial revolucionrio dessa classe, em virtude da ideologia, poder no aflorar
caso no se proceda a sua ascenso de classe-em-si em classe-para-si. Nessa tarefa de
promover essa ascenso, torna-se importante a figura do sujeito coletivo o partido. Ele
a forma institucional que pode promover a passagem dos interesses particulares para os
interesses coletivos;
5. A superao dessa forma de sociedade civil representa a superao das relaes sociais de
produo burguesas, portanto, as determinaes polticas gestadas nos marcos da ordem
burguesa podero ser meios, mas no fins em si prprios. A Emancipao poltica ,
assim, importantssima, mas deve estar subsumida a um projeto revolucionrio de
Emancipao Humana;
6. A Emancipao Humana a constituio do reino da liberdade, porm que no supe a
extino do reino da necessidade, alis, pressupe. Essa mxima valida no s para a
produo, mas, tambm, para a reproduo social, porm vale destacar o momento
ontolgico primrio: o trabalho a eterna relao homem-natureza.
7. Para esse processo de Emancipao Humana, que supe a revoluo, no h uma receita
universal. As estratgias e tticas dependem da arguta anlise das circunstncias (os
limites e possibilidades delas) anlise de conjuntura empreendida pelos sujeitos
histricos revolucionrios envolvidos com esse projeto
50
. Assim, mostra-se sem sentido a
disjuntiva reforma ou revoluo, na inspirao marxiana seria mais correta a formulao
reforma e revoluo;
8. Por fim, a trajetria intelectual de Marx, constitutiva de sua teoria social, demonstra-nos
que a democracia sempre lhe foi um valor caro. Vrios so os momentos, no mbito
desse complexo que a poltica, nos quais Marx afirma a necessidade da democracia
como caminho para o comunismo. Em nossa leitura, inclusive, para Marx a democracia
concreta somente seria possvel no comunismo, no qual existiria a igualdade de fato pela

50
E, nessa tarefa, vale ressaltar enfticamente, deve-se proceder coma dvida e no com a convico, portanto
fazendo uso, inclusive, das elaboraes sinceras, rigorosas, dos pensadores comprometidos com a burguesia.
190
supresso das relaes scias de produo fundadas no estatuto jurdico da propriedade
privada.
Confrontemo-nos, agora, coma expresso fenomnica contempornea da
poltica, a fim de verificarmos o potencial heurstico desses supostos e, ao mesmo tempo,
proceder o revisionismo.

3.2. O Estado e a poltica frente ofensiva neoliberal

Para o entendimento do complexo da poltica em sua expresso fenomnica
contempornea, daremos por suposto o conhecimento do impacto dessa crise no mundo do
trabalho e seus desdobramentos nos complexos das estratificaes sociais e na produo deo-
cultural, pois tais complexos foram abordados, anteriormente, nesse estudo
51
.
Assim, partimos diretamente para o significado do avano neoliberal para o
complexo da poltica. Para isso, tomaremos por base (no exclusivamente), os estudos do
historiador ingls Perry Anderson e do professor Jos Paulo Netto.
De acordo com Anderson (1995), o neoliberalismo tem sua gnese, aps a II
Guerra Mundial, trata-se de uma reao terica e poltica passional contra o Estado
intervencionista e de bem-estar; tem seus pressupostos tericos no livro O Caminho da Servido
(1944), de Friedrich Hayek, seu alvo imediato era o Partido Trabalhista ingls, sua mensagem era
clara, Apesar de suas boas intenes, a social democracia moderada inglesa conduz ao mesmo
desastre que o nazismo alemo uma servido moderna. (p.9).
Enquanto as bases do Estado de Bem-Estar se aliceravam, Hayek fundou, na
Sua, em 1947, a sociedade de Mont Plerin
52
, que tinha em sua plataforma programtica [...]
combater o keynesianismo e o solidarismo reinantes e preparar as bases de um outro tipo de
capitalismo, duro e livre de regras para o futuro. (Anderson, 1995, p.10), uma tarefa difcil, j
que o capitalismo atravessava sua fase de ouro uma fase de auges sem precedentes durante a

51
Remetemo-nos, aqui, ao captulo 2 do presente estudo.
52
A sociedade de Mont Plerin era uma espcie de franco-maonaria neoliberal, altamente dedicada e organizada,
com reunies internacionais a cada dois anos. Seu propsito era combater o keynesianismo e solidarismo reinantes
e preparar as bases de um outro tipo de capitalismo, duro e livre de regras para o futuro. Compunham-na:
Friedrich Hayek, Milton Friedman, Karl Pooper, Lionel Robbins, Ludwing Von Mises, Walter Lipman, Michael
Polanyi e Salvador de Madariaga. (Anderson, 1995, p.10).
191
dcada de 1950 e 1960. A sociedade de Mont Plerin, queria extinguir o igualitarismo
proporcionado pelo Estado de Bem-estar social, que destrua a liberdade dos cidados e a
vitalidade da concorrncia, alm de extinguir o comunismo, que Hayek considerava a servido
humana mais completa.
De acordo com Jos Paulo Netto (1993), a tradio liberal continha um ncleo
temtico que trazia em si uma fora duradoura: as garantias e prerrogativas das liberdades
individuais, aquilo que, depois de Marshall (1967) ficou conhecido pelo conjunto de direitos
civis. Por mais que fosse carente de determinaes ontolgicas a que tipo de indivduo se
refere? E de quais liberdades estamos falando? este ncleo, indiscutivelmente, tratou de um
valor que transcendia os marcos da ordem burguesa do ponto de vista do desenvolvimento
humano-genrico. Mesmo Marx, que profundamente criticou os limites da liberdade burguesa,
tematizou este valor (principalmente na, j aludida, anteriormente, vinculao do comunismo
com a democracia). Porm, como a crtica iniciada por Marx historicamente no avanou e, na
prtica social, as formaes societrias alternativas ao capitalismo no equacionaram a questo
das liberdades individuais, a concepo de liberdade burguesa passou a ser entendida como a
liberdade e o liberalismo como sua expresso democrtica garantidora. Melhor dizendo: o
prprio liberalismo entendido como liberdade e democracia reduz-se to-somente garantia
desse tipo de liberdade. Esse processo acabou por fortalecer a ideologia liberal, por lhe conferir
muito de sua resistncia deo-cultural. Essa operao ideolgica (ajudada pela prtica scio-
histrica do chamado socialismo real), por outro lado, permitiu a associao imediata do
socialismo com a impossibilidade de realizao das liberdades individuais. Na capitalizao
dessa resistncia que se ergueu, no ltimo meio sculo, a vertente que atualmente configura a
ofensiva neoliberal (pp.75-76)
Em torno da j mencionada sociedade de Mont Plerin, portanto, reuniram-se
confessos opositores da igualdade. Nesse arco deo-terico, ganharam proeminncia Hayek e
Friedman. E, sob este ponto de vista deo-terico, foram fundamentais para a constituio do
arsenal neoliberal que, Netto (1993), assim resumiu: (...) uma argumentao terica que
restaura o mercado como instncia mediadora societal elementar e insupervel e uma
proposio poltica que repe o Estado mnimo como nica alternativa e forma para a
democracia (p.77)
192
Tal programtica, em 1947 (quando a referida sociedade foi fundada), carecia
de condies concretas para ser realizada, mas j focava seus alvos: o socialismo real e o
Welfare State.

A programtica que a se contm, compreende-se, no teria atratividade poltico-
ideolgica quando o Welfare State e os experimentos alternativos ao capitalismo
registravam xitos, reais e/ou aparentes apenas quando ambos, os alvos bvios da
ofensiva neoliberal, entram em ciclo crtico que aquilo que era mentao de intelectuais
converte-se numa espcie de esprito do tempo. Eis porque o fenmeno que L. Berti
chamou de revanche do mercado s ganha ampla ressonncia, pblica e social, nos anos
oitenta [do sculo passado, bvio] (Netto, 1993, p.77)

Tal elaborao terica passa a ganhar terreno com a grande crise capitalista do
segundo ps-guerra, em 1973, em que a lgica capitalista caiu em uma profunda e duradoura
recesso, tal crise segundo os neoliberais, tem seu fundamento no poder excessivo e nefasto dos
sindicatos e dos movimentos operrios, fruto do igualitarismo promovido pelo Estado de Bem-
Estar.

As razes da crise, afirmavam Hayek e seus companheiros, estavam localizadas no
poder excessivo e nefasto dos sindicatos e, de maneira mais geral, do movimento
operrio, que havia corrodo as bases de acumulao capitalista com suas presses
reivindicativas sobre os salrios e com sua presso parasitria para que o Estado
aumentasse cada vez mais os gastos sociais. (Anderson, 1995, p.10).


A proposta apresentada pelos neoliberais, como alternativa manteria um Estado
forte para combater o poder dos sindicatos e para controlar o dinheiro, porm este mesmo Estado
seria frgil nos gastos sociais e nas intervenes econmicas, quebra dos sindicatos, por meio da
restaurao da taxa natural de desemprego, criando um exercito industrial de reserva.
necessrio ressaltar, que a legitimidade deste programa no se deu de maneira
abrupta, sua luta por hegemonia se arrastou por uma dcada culminando nos anos 1980, com a
eleio de Margareth Thatcher na Inglaterra, em 1979, que se apresenta como o primeiro governo
Neoliberal. Nos anos que se seguiram, ocorreu uma verdadeira epidemia de governos que fizeram
uma inflexo direita, em toda a Europa e nos EUA com Reagan, em 1980; Portanto, foi nos
anos 1980, que o Neoliberalismo teve suas bases poltico-ideolgicas consolidadas. Podemos
apontar o pioneirismo do modelo neoliberal ingls, por suas medidas na economia, como: a
conteno de gastos sociais; destruio dos sindicatos; despolitizao da sociedade civil; e a
privatizao da mquina estatal. (Anderson, 1995, p.12).
193
Salientando a liberdade de mercado, entre suas medidas de ajuste, valem ser
ressaltadas: a desregulamentao da economia que se consolida a abertura dos mercados para o
livre fluxo de produtos e do capital, o enfraquecimento da autonomia do Estado; a aplicao de
medidas de gerao de poupana; o combate inflao visando estabilidade monetria a
qualquer preo; e o pagamento da dvida externa, mais especificamente dirigido aos pases do
Terceiro Mundo; tais medidas dizem respeito estratgia econmica neoliberal, no que tange
proposta poltica, necessitaria o Estado se fortalecer somente naquilo que mantivesse o bom
funcionamento do mercado. (Idem, p.13).
Na conteno da inflao e na ampliao da deflao, o neoliberalismo obteve
xitos e estes estavam alicerados na derrocada do movimento sindical, no crescimento da taxa
natural de desemprego o nmero de desempregados dobrou, da dcada de 1970 para a de
1980, nos pases da Europa central -, e na tributao dos salrios. (Anderson, 1955, p. 15).
Se essas mudanas so indicadores que per si denotam a vitria da ofensiva
neoliberal, quando nos atemos ao seu projeto ideolgico, percebemos, ainda mais, o xito
alcanado, pois o neoliberalismo conquistou uma profunda hegemonia ideolgica e essa
hegemonia tem sido to ampla que at os governos que se autodenominavam como expresses da
esquerda efetivaram polticas neoliberais. (idem, p. 14). Mas, do seu prprio ponto de vista,
carrega uma contradio importante: a no elevao das taxas de crescimento. Sobre isso,
argumenta o autor:

Ento, em todos estes itens, deflao, lucros, empregos e salrios, podemos dizer que o
programa neoliberal se mostrou realista e obteve xito. Mas, no final das contas, todas
estas medidas haviam sido concebidas como meios para alcanar um fim histrico, ou
seja, a reanimao do capitalismo avanado mundial, restaurando taxas altas de
crescimento estveis, como existiam antes da crise dos anos 1970. Nesse aspecto, no
entanto, o quadro se mostrou absolutamente decepcionante. Entre os anos 1970 e 1980
no houve nenhuma mudana nenhuma na taxa de crescimento, muito baixa nos
pases da OCDE. (p.15)



O motivo principal pelo qual o neoliberalismo no conseguiu converter a
recuperao dos lucros em recuperao dos investimentos foi a inverso especulativa por ele
originada e, tal inverso, contradita com a necessria produo de valores de troca. Em outras
palavras, as transaes puramente monetrio-especulativas tomaram o lugar das transaes de
mercadoria. Junte-se a isso o aumento demogrfico substancial dos aposentados e a elevao dos
194
gastos sociais com o desemprego (fenmeno gerado, principalmente, mas no exclusivamente,
pelas polticas neoliberais) e temos o conjunto de razes que impediram o crescimento dos
investimentos. (ibidem, p.16).
Em decorrncia dessas contradies, em 1991, o capitalismo de expresso
neoliberal adentrou numa profunda recesso e era de se esperar uma reao veemente, porm no
foi isso que se sucedeu; o neoliberalismo teve um novo alento. Esse novo alento pde ser
constatado pelo seu xito eleitoral na Europa; no expressivo movimento mundial de
privatizaes; e pela postura adotada por governos e partidos opositores. (ibidem, p.17).
Para o sucesso do neoliberalismo concorreram duas crises da maior
importncia: a do socialismo real e a do Estado de bem-estar (Welfare State).
O colapso do socialismo real foi caracterizado, falaciosamente, como uma
vitria do neoliberalismo e representou um respiro, j que seus limites estruturais comeavam a
se tornarem evidentes. A hegemonia passou a ser avassaladora com o resultado do fim do
socialismo real: os pases do ps-socialismo efetivaram as reformas neoliberais mais profundas
e devastadoras muito pela ausncia de socializao da poltica que, historicamente,
caracterizou, infelizmente, os regimes socialistas. O alvo fundamental passou a ser o Estado de
bem-estar social (que j vinha sendo atacado):

Com efeito, se o alvo derradeiro da ofensiva neoliberal qualquer proposta de
superao socialista da ordem do capital, o centro do seu ataque constituiu-o o Estado de
bem-estar. No plano terico. O keynesianismo a besta-fera do neoliberalismo aqui,
sua cruzada anti-keynes pode ser adequadamente descrita como a contra-revoluo
monetarista. No plano social e poltico-institucional, o que se coloca em questo o
conjunto daquilo que o j citado Marshall arrolou como direitos sociais e as funes
reguladoras macroscpicas do Estado. J no plano deo-cultural mais amplo, a ofensiva
neoliberal contrape-se abertamente cultura democrtica e igualitria da poca
contempornea, caracterizada no s pela afirmao da igualdade civil e poltica para
todos, mas tambm pela busca da reduo das desigualdades entre os indivduos no
plano econmico e social, no mbito de um objetivo mais amplo de libertar a sociedade
e seus membros da necessidade e do risco. Na verdade, estes so os desdobramentos
compulsrios do neoliberalismo. (Netto, 1993, p.78)

Nessa violenta ofensiva ao igualitarismo, no iderio neoliberal cabem algumas
funes ao Estado: prover uma estrutura para o mercado e prover servios que o mercado no
pode fornecer (Hayek apud Netto, 1993); minimamente efetivar aes de combate ao
pauperismo absoluto; e, principalmente a garantia propriedade e aos superlucros.
195
Sumariando as observaes de Friedman em dos sistemas de segurana e
previdncia social, Netto nos fornece uma valiosa sntese:

Segundo Friedman, aquelas sistemas so deletrios em funo do efeito maligno que
exercem sobre a estrutura da nossa sociedade. Eles enfraquecem os alicerces da famlia
(sic); reduzem o incentivo ao trabalho, a poupana e a inovao; diminuem a
acumulao do capital; e limitam a nossa liberdade (sic). Quanto ao atual sistema de
assistncia social, ele no s mina e destri a famlia como envenena o florescimento
das atividades de caridade privadas. Contudo, diante da misria, os neoliberais admitem
um papel qualquer ao Estado: uma renda mnima deveria caber aos pauperizados (os
menos afortunados), atravs de um mecanismo gerido estatalmente do tipo imposto
negativo de rendimento, a ser implantado gradualmente. No mais, o Estado deve
permanecer, unicamente, para retomar as palavras de Cerroni, apenas garantidor, isto ,
Estado abstencionista. Em resumidas contas, a proposta neoliberal centra-se na inteira
despolitizao das relaes sociais: qualquer regulao poltica do mercado (via Estado,
via outras instituies) rechaada de princpio. (1993, p.90)

Caso empreendamos um balano daquela capitalizao empreendida pelo
neoliberalismo a respeito da equalizao de liberdade e liberalismo os direitos civis como
representativos das garantias s liberdades individuais notaremos que o neoliberalismo passa
longe do prprio liberalismo. Em verdade, seu contedo abertamente antidemocrtico. O
avano neoliberal tem por conseqncia uma desvelada despolitizao em seu contedo:

Ora, precisamente o contedo poltico desta despolitizao que permitiu ao
neoliberalismo converter-se em concepo ideal do pensamento antidemocrtico
contemporneo (...) um projeto histrico prprio da Direita. Libertar a acumulao de
todas as cadeias impostas pela democracia (Przeworski, 1991: 258). A grande burguesia
monopolista e a oligarquia financeira, (...) apreenderam minimamente as experincias do
desenvolvimento capitalista neste sculo [e, portanto] (...) O que desejam e pretendem,
em face da crise contempornea da ordem do capital, erradicar mecanismos
reguladores que contenham qualquer componente democrtica de controle do
movimento do capital. O que desejam e pretendem no reduzir a interveno do
Estado, mas encontrar as condies timas (hoje s possveis com o estreitamento das
instituies democrticas) para direcion-la segundo seus interesses de classe. (idem,
1993, pp.80-81).

E, prossegue o autor:

A grande burguesia monopolista tem absoluta clareza da funcionalidade do pensamento
neoliberal e, por isto mesmo, patrocina a sua ofensiva: ela e seus associados
compreendem que a proposta do Estado mnimo pode viabilizar o que foi bloqueado
pelo desenvolvimento da poltica o Estado mximo para o capital. (p.81)

196
No que tange resistncia a esses processos desencadeados pela ofensiva
neoliberal, importante problematizar a questo, ainda mais. Embora j tenhamos nos detido em
analisar o impacto da crise para o mundo do trabalho e, tambm, o significado do colapso do
socialismo real (no captulo 2), julgamos que h ainda alguns elementos a serem tratados sobre a
conjuntura poltica.
O primeiro deles sobre o impacto do colapso do socialismo real. Por si s,
apesar de todos os seus problemas, ele representava uma alternativa, no mnimo, ao imperialismo.
Porm, no foi s ele o atingido. A crise foi do socialismo em geral, pois no largo espectro da
esquerda havia diferentes matrizes programticas. O que hoje assistimos uma crise geral do
sistema de representao poltica. Os diversos partidos no apresentam diferenas significativas
entre si, em geral, operam pelo mais rasteiro pragmatismo poltico (americanizao da poltica).
Vo, assim, tornando-se instrumentos de representatividade incapazes de promover aquela
passagem dos interesses particulares aos interesses universais.

Essa americanizao da poltica uma manifestao da hegemonia neoliberal, o
esvaziamento do que Gramsci chamou de grande poltica. Ele distinguia entre grande e
pequena poltica: a grande poltica a que cuida das estruturas, ou da transformao e da
conservao da sociedade como um todo, enquanto a pequena poltica atua nos quadros
da ordem existente, a poltica do corredor, dos acordos parlamentares etc. Uma das
provas da vitria da hegemonia neoliberal o predomnio hoje universal da pequena
poltica. No se coloca mais em discusso, at mesmo pelos partidos ditos de esquerda,
a transformao radical da sociedade. O capitalismo passou a ser considerado em
fenmeno natural, eterno. (Coutinho, 2006, p.125)

Nesse quadro, a democracia fica, ainda mais, restrita aos seus procedimentos
formais. Obviamente, isso enfraquece as condies de resistncia dos trabalhadores e um projeto
revolucionrio vinculado com a Emancipao Humana.
Por fim, uma ltima observao a respeito da crise poltica contempornea: a
reestruturao produtiva e a conseqente nova morfologia do trabalho, incidiram decisivamente
sobre a classe trabalhadora, criando dentro dela uma estratificao que dificultada a tomada de
conscincia e, ao mesmo tempo, coloca a questo sobre seu protagonismo em virtude de sua
heterogeneidade. Carlos Nelson Coutinho, ilustra-nos sobre isso, com simplicidade:

(...) hoje em dia, muitas pessoas trabalham e produzem mais-valia em casa, digitando
um computador. Tal como o operrio na cadeia de montagem, tais pessoas so
exploradas pelo capital, produzem mais-valia, mas a possibilidade de uma identificao
197
e da formao de uma conscincia de que elas so to exploradas quanto o operrio e de
que vivem tambm inseridas no mundo do trabalho, muito mais difcil. (2006, p.124)

Adensando, ainda mais, a questo; recordemos que os novos processos
produtivos operam uma dupla destruio: da natureza (pela taxa decrescente da utilizao dos
valores de uso em associao com a lgica involucral); e da fora de trabalho humana (pela
liofilizao dos processos organizativos da produo).
53

As mudanas no mundo do trabalho, portanto, combinam-se com a ofensiva
neoliberal aos movimentos de resistncia, na medida em que contribuem com a destruio das
instituies polticas representativas dos interesses dos trabalhadores.
O (s) sujeito (s) histrico (s) revolucionrio (s), matizado por Marx, torna-se,
portanto, mais difcil de ser localizado, embora a sua anlise (a de Marx) nos remeta,
indiscutivelmente, ao mundo do trabalho, j que o momento ontolgico articulador da totalidade
social a produo material da vida social. Ou seja, identific-lo (s) supe, necessariamente,
remisso ao mundo do trabalho.
Se juntarmos estas observaes ofensiva neoliberal ao Welfare State, teremos
uma equao de difcil soluo, mas no impossvel. Vejamos a sntese de Carlos Nelson
Coutinho (2006):

O Welfare State representou uma conquista importante para a classe trabalhadora. Mas,
depois de uma ltima ofensiva da classe operria, no final dos anos 60, h um claro
movimento de contra-reforma. A partir de ento, temos a desconstruo do Welfare
State; a americanizao da poltica, com sua reduo pequena poltica; a modificao
substancial da morfologia do trabalho, que desestruturou no s os partidos polticos de
esquerda, mas tambm as prprias organizaes econmico-corporativas, os sindicatos,
que vivem um perodo de crise. H mal estar, h indcios de que se pode reestruturar
uma nova esquerda e novos sujeitos revolucionrios, mas estamos numa fase ainda
inicial. (pp. 125-126)

Porm, toda essa hegemonia neoliberal coloca contradies que no tiram a
Emancipao Humana da pauta, pois os impasses atuais colocam, segundo Hobsbawm, trs
ordens de problemas para os quais o neoliberalismo no tem soluo: a crescente diferena
entre o mundo rico e o mundo pobre (e provavelmente entre os ricos e os pobres no interior do
mundo rico); a ascenso do racismo e da xenofobia; a crise ecolgica. (1995, p. 265)

53
Remetemo-nos, aqui, ao captulo 2 do presente estudo, no qual essas novas categorias so desenvolvidas a partir da
anlise do professor Ricardo Antunes.
198
Antes de abordarmos as possveis alternativas s contradies colocadas pela
sociabilidade contempornea, detenhamo-nos, especificamente, sobre a poltica social, pois nos
interessa conhecer suas determinaes contemporneas. Ao tratar da ofensiva neoliberal e sua
relao com o Estado, indiretamente tratamos a temtica, e vimos que para o neoliberalismo cabe
ao Estado o corte de gastos sociais (e isso uma poltica social no a que queremos, mas
no deixa de ser uma estratgia de governo. Trata-se de uma poltica social em que o Estado
no tem responsabilidade pela garantia e universalizao dos direitos). Mas, antes, de retomarmos
a questo entre neoliberalismo e poltica social, explicitando mais profundamente as
conseqncias desumanas de sua ofensiva aos direitos, faamos uma aproximao com a
discusso mais especfica da poltica social.
199
3.3. Estado, sociedade civil e bem estar: a poltica social.

No processo de reconstituio da teoria social de Marx, vimos que nosso autor,
em 1843, parte de uma questo que ser o seu fio condutor de sua trajetria intelectual e,
mesmo, de militante: o entendimento da sociedade civil burguesa. Assim, como Hegel, quela
poca, Marx a entendia como um problema.
Rapidamente, Marx recoloca a questo em outro nvel: a Emancipao Poltica
era, necessria, mas insuficiente, tratava-se de buscar a Emancipao Humana e j localizava
quem poderia protagonizar o processo: o proletariado.
Sustentamos indiretamente e, agora, diretamente que a Emancipao Humana
nuca saiu do projeto marxiano. A finalidade da revoluo era a supresso da sociedade civil
burguesa, constituda a partir do estatuto jurdico da propriedade privada, a fim de constituirmos
uma outra sociedade civil em que a humanidade estivesse emancipada. Tal sociedade, que
representaria a adequao do indivduo ao gnero, s poderia existir, portanto, com a igualdade
de fato: a igualdade econmica. Os avanos trazidos pela revoluo burguesa eram
obstaculizados pela essncia de sua prpria sociedade civil (fundada na propriedade privada) e,
assim, a Emancipao Poltica acabava se tornando mera formalidade.
Ora, desde o episdio dos apanhadores de lenha, portanto, o problema em foco
o da desigualdade. E, aqui, j vale um esclarecimento sobre como Marx a pensava.
Desde a Antigidade, no perodo pr-socrtico, h uma questo que atravessa o
pensamento filosfico: a essncia do mundo a identidade ou a contradio. Em outras palavras,
a substncia do mundo estaria na identidade ou no movimento. Em torno dessa questo se
alinharam, respectivamente, Parmnides (Nascido em Elia, em torno de 530 AC) e Herclito
(Nascido em feso, em torno de 540-470 AC).
O princpio da identidade (imobilidade) parte de um suposto que, primeira
vista, parece verdadeiro: "o ser , e o no-ser no ". Que poderia ser expresso da seguinte
maneira A=A. J para Herclito se d justamente o contrrio. Para ele, um ser nunca igual a ele
prprio (eis o princpio da contradio): tudo flui e nada permanece; tudo se afasta e nada fica
parado... voc no consegue se banhar duas vezes no mesmo rio, pois outras guas e ainda outras
sempre vo fluindo (...) na mudana que as coisas acham repouso...", ou AA.
200
Nessa polmica, durante muito tempo, Parmnides teve a hegemonia, porm,
Hegel recupera Herclito e o entendimento do ser como vir-a-ser (dir Hegel: ser processo).
Porm, como nos demonstrou Lukcs (A falsa e a verdadeira ontologia de Hegel), Hegel acaba
admitindo uma identidade sujeito-objeto (que, de toda forma, distinta do princpio da
imobilidade. Trata-se, muito mais, de uma falha em virtude do seu idealismo). Em resumidas
palavras, tratamos aqui do princpio da contradio.
Marx ser muito cara a idia hegeliana de que ser processo e, portanto, a
dialtica fundada na contradio. Dessa forma, se a realidade e os seres que a constituem so
processo (vir-a-ser) nunca haver identidade.
Muitas foram, a esse respeito, as falsificaes em torno do pensamento
marxiano. So famosas aquelas expresses: No comunismo todo mundo tem que pensar igual;
A subjetividade negada em nome do coletivo, enfim, muita bobagem que no merece ser
aqui repetida.
Para Marx, tendo em vista a prpria especificidade do ser (que processo),
nunca teremos um ser idntico a ele prprio ou a outro ser. Isto ontologicamente impossvel.
Ora, atribuir que igualdade, para Marx, o mesmo que identidade, nada mais do que absoluta
vulgarizao filosfica.
Feita a observao, para Marx, uma sociedade emancipada s poderia florescer
sobre uma base de igualdade a igualdade econmica. Para isso, haveria a necessidade de
superar as relaes sociais de produo burguesas, pois elas se estruturam num fundamento que
gera desigualdade: a propriedade privada.
Sem a igualdade de fato, a democracia, os direitos civis e polticos, enfim, os
mecanismos conquistados pela Emancipao Poltica tornam-se, meramente, procedimentos
formais e, na maioria das vezes, com um forte contedo ideolgico.
Se retomarmos o problema de Marx, em sua gnese, verificaremos que se trata
de resolver a questo da desigualdade. No a toa que sua primeira resposta tenha sido por uma
postura democrtico-radical. Ele havia lido sobre teoria poltica e histria da Revoluo Francesa
e teve contato com a obra de Rousseau
54
.

54
Vale aqui a referncia tese de que Rousseau tenha sido o precursor do socialismo e Marx, em certo sentido, um
continuador do filsofo genebrino.
201
Se Rousseau julgava que a desigualdade tinha por origem a idia de
propriedade privada, Marx, nos seus 24 anos de investigao (se consideramos o perodo de vai
da primeira crtica Hegel, em 1843, at a publicao do Capital I, em 1867), demonstrar os
fundamentos materiais da desigualdade.
Podemos, ento, numa sntese arriscada (pela sua abstrao), inferir que Marx
sempre esteve preocupado com o bem estar humano, se julgarmos que este bem estar se refere a
uma vida emancipada em Uma associao em que o livre desenvolvimento de cada um a
condio para o livre desenvolvimento de todos. (Marx e Engels, 1998, p.31)
Se essa sntese arriscada faz algum sentido, Marx tinha sua ateno voltada
para a problemtica posta pela sociedade burguesa, em outras palavras, para uma questo social.
No toa que a Emancipao Humana tenha por suposto uma revoluo que foi chamada de
revoluo social distinguindo-a de revoluo poltica (e, aqui, mais uma vez insistimos: que
Marx no a considerava desimportante).
Dito isso, aproximemo-nos de uma sntese (j concreto pensado) sobre poltica
social:
As polticas sociais e a formatao de padres de proteo social so desdobramentos e
at mesmo respostas e formas de enfrentamentos em geral setorializadas e
fragmentadas s expresses da questo social no capitalismo, cujo fundamento se
encontra nas relaes de explorao do capital sobre o trabalho. A questo social se
expressa em suas refraes e, por outro lado, os sujeitos histricos engendram formas de
seu enfrentamento. Contudo, sua gnese est na maneira com que os homens se
organizaram para produzir num determinado momento histrico, como vimos, o de
constituio das relaes sociais capitalistas e que tem continuidade na esfera da
reproduo social. (Behring e Boschetti, 2006, p.52)

Apesar da riqueza categorial contida na sntese elaborada pelas autoras
(marxistas), ela no consensual. H quem entenda a poltica social unicamente como a
interveno do Estado para responder demandas sociais imediatas e garantir a hegemonia do
capital (concesso). Outros tendem a superestimar o protagonismo operrio, e a entendem
unicamente como decorrncia da luta e presso da classe trabalhadora (conquista). Esses dois
entendimentos, carentes de determinaes e mediaes, na maioria das vezes, foram originados
na prpria tradio marxista.
H, ainda, um terceiro, vinculado aos idelogos da burguesia que a entendem e
a defendem em sua funcionalidade ao capital (sequer por concesso, apenas pelos interesses de
202
acumulao, como por exemplo, a interveno estatal no campo da educao tecnolgica para a
preparao da mo-de-obra necessria ao capital).
A depender das condies histricas concretas, as reivindicaes em torno da
questo social so mais ou menos atendidas. Porm, so sempre representativas dos reclamos
populares e, se por um lado podem ser entendidas como conquistas, por outro lado, por no
romperem a estrutura social vigente, so, ao mesmo tempo, concesses.
55


No tem havido, pois poltica social desligada dos reclamos populares. Em geral, o
Estado acaba assumindo alguns destes reclamos, ao longo de sua existncia histrica. Os
direitos sociais significam antes de mais nada a consagrao jurdica de reivindicaes
dos trabalhadores. No significam a consagrao jurdica de todas as reivindicaes
populares, e sim a consagrao daquilo que aceitvel para o grupo dirigente do
momento. Adotar bandeiras pertencentes classe operria, mesmo quando isto configure
melhoria nas condies humanas, patenteia tambm a necessidade de manter a
dominao poltica. (Vieira, 1992, p.23).

Contra os enfoques unilaterais e carentes de mediao poderamos responder,
assim:

A anlise das polticas sociais como processo e resultado de relaes complexas e
contraditrias que se estabelecem entre Estado e sociedade civil, no mbito dos conflitos
e luta de classes que envolvem o processo de produo e reproduo do capitalismo,
recusa a utilizao de enfoques restritos ou unilaterais, comumente presentes para
explicar sua emergncia, funes ou implicaes (Behring e Boschetti, 2006:36).

H um outro problema, no entendimento da poltica social, que merece partida
ser abordado. Trata-se do resultado de uma generalizao excessivamente abstrata e, por isso,
carente de anlise histrico-sistemtica, na qual a poltica social entendida como a poltica
social (como expresso nica). Por essa compreenso, a poltica social seria essencialmente
boa. O mesmo ocorre, muitas vezes, com a educao e com o lazer. Como conseqncia dessa
viso, carente de determinaes, elabora-se, por exemplo, uma crtica excessivamente abstrata do
tipo: o neoliberalismo no tm poltica social. O neoliberalismo tem sim uma poltica social,
porm, trata-se de uma poltica que supe uma interveno estatal que corte seus gastos com
direitos sociais e refilantropize a questo social.

55
O termo concesso, aqui, deve ser tratado com muitas reservas, pois, em momentos de enfraquecimento das lutas
operrias, tais concesses so rapidamente retiradas. Trata-se, realmente, de uma relao tensa e dialtica entre
conquista e concesso (arrancada da classe concedente).
203
Isso porque a poltica social uma estratgia de governo expressa,
normalmente, em relaes jurdicas e polticas que, embora goze certa autonomia, no pode ser
entendida em si mesma. Ela expressa relaes sociais, cuja determinao fundamental se
encontra na produo material (Cf. Vieira, 1992). Portanto deve sempre ser compreendida em
referncia ao complexo de complexos que a sociedade, ou seja, totalidade social.
Relembrando Behring e Boschetti (2006), para seguirmos a anlise:

As polticas sociais e a formatao de padres de proteo social so desdobramentos e
at mesmo respostas e formas de enfrentamentos em geral setorializadas e
fragmentadas s expresses da questo social no capitalismo, cujo fundamento se
encontra nas relaes de explorao do capital sobre o trabalho. A questo social se
expressa em suas refraes e, por outro lado, os sujeitos histricos engendram formas de
seu enfrentamento. Contudo, sua gnese est na maneira com que os homens se
organizaram para produzir num determinado momento histrico, como vimos, o de
constituio das relaes sociais capitalistas e que tem continuidade na esfera da
reproduo social. (Behring e Boschetti, 2006, p.52)

O fundamento, ento, da poltica social a questo social, entendida como
problema. Ou seja, desde 1843, o problema que se coloca Marx aquele relacionado
desigualdade produzida pela sociedade civil burguesa. Interessa-lhe investigar as razes dessa
desigualdade a fim de explicit-la para aqueles a quem interessa a superao dessa sociedade.
Em seus estudos, Marx conseguiu desvendar seu problema original. Marx
percebeu que o problema da desigualdade estava relacionado com a forma que, nessa sociedade,
so organizadas as relaes de produo. O modo de produo material da vida social, nos limites
da ordem burguesa, produz, necessariamente, desigualdade, pois ele se sustenta na propriedade
privada e na explorao do trabalho. As relaes de produo so estabelecidas por entes
desiguais: um o proprietrio dos meios de produo e o outro proprietrio de sua fora de
trabalho. O segundo vende ao primeiro um perodo de tempo de sua fora de trabalho em troca de
salrio. Nessa relao h uma regncia do capital sobre o trabalho uma subsuno do trabalho ao
capital.
Resgatando as descobertas da Economia Poltica, Marx percebe que o que d
valor as coisas o trabalho humano. Mais precisamente, saturando de determinaes, o valor a
expresso da quantidade de tempo de trabalho abstrato socialmente necessrio para a confeco
de um valor de uso. Esse produto, na ordem burguesa e sob esse tipo de relao de produo
(coma regncia do capital), uma mercadoria (valor de troca). Fruto do desenvolvimento das
204
foras produtivas, a produtividade humana alcanou, j a poca de Marx, nveis fantsticos.
Ento, ocorre que, na relao social de produo estabelecida, a fora de trabalho acaba por
valorizar o capital, pois produz um excesso de valores de uso (um excedente). Tal excedente, sob
a forma de mercadoria, uma vez inserido no processo de circulao far com que o capital
investido retorne num valor maior do que o custo produtivo. Estabelece-se uma lgica perversa
pela qual o trabalhador tem que se submeter ao capital, por necessidade, e, ao faz-lo, amplia a
dominao a que est submetido, pois fortalece quem o rege.
Para ampliar a produo do excedente, o capitalista, num determinado momento
histrico dessas relaes, fez com que o trabalhador trabalhasse um maior nmero de horas. A
explorao do trabalho se dava, fundamentalmente, na extenso da jornada de trabalho. Quanto
maior fosse o tempo de trabalho constituinte da jornada maior seria a produo de excedentes e,
portanto, maior seria a valorizao do capital investido.
Percebe-se, aqui, que ganha proeminncia a questo do tempo de trabalho, mais
precisamente a questo do tempo mdio de trabalho socialmente necessrio, pois ele que
processa a valorizao do capital. As longas jornadas de trabalho passam a ser o foco de uma
disputa de interesses antagnicos: temos, aqui, a origem da moderna luta de classes. Esse ser o
seu tema fundamental: a luta pela reduo do tempo da jornada de trabalho e pelo aumento de seu
valor (salrio). Em outras palavras, os trabalhadores queriam diminuir a explorao sobre si e, ao
mesmo tempo, ampliar a sua apropriao da riqueza por eles mesmos produzida. Est localizada,
tambm, a questo social da sociedade civil burguesa, nesse momento.
O Estado passa a intervir nesse conflito, como sabemos, reprimindo diretamente
os movimentos e, algumas vezes, atendendo pontualmente algumas das demandas. Nessa fase,
criando algumas legislaes fabris que, invariavelmente, eram burladas pela burguesia
56
.
Homens, mulheres e crianas eram submetidos s longas e cansativas jornadas
de trabalho e a questo social se pe sobre a disputa do tempo: Se o trabalhador consome o seu
tempo disponvel para si, ento rouba ao capitalista (Marx, 1982, p.179).
Nesse conflito da sociedade civil burguesa, o Estado (restrito), com
reduzidssima autonomia, intervm claramente a favor da burguesia. Principalmente em suas
aes repressivas. Porm, ao mesmo tempo, inicia a regulamentao das relaes sociais de

56
So famosos os livros azuis, que continham os relatrios dos inspetores de fbrica, consultados por Marx para
constatao da burla. Lendo-os, diz Marx: fornecem uma estatstica contnua e oficial sobre a avidez dos
capitalistas por mais-trabalho. (1974, p.184)
205
produo. Temos aqui: a contradio constituinte desse complexo de complexos que a
sociedade civil burguesa, a expresso dos antagonismos de interesses e a mediao do Estado,
nesse contexto.
Nesse embate de interesses antagnicos, as classes em questo estabeleceram
estratgias e tticas de luta. Tendo em vista a dbil, mas existente, legislao mediadora das
relaes sociais de produo, a burguesia passou a incrementar a maquinaria e com isso ampliou
a valorizao do capital pela intensificao do processo produtivo. Por outro lado, a classe
trabalhadora focava sua estratgia na reduo do tempo da jornada de trabalho e no aumento de
salrio. Tal luta foi fundamental para a regulamentao do tempo da jornada de trabalho.

O perodo das lutas de 1848, cuja importncia como momento de ruptura com o projeto
burgus amplamente reconhecida, foi decisivo para a definio legal da jornada de
trabalho de 10 horas, mas esta se deu ainda como legislao de exceo. Sua cobertura
para todos os trabalhadores s foi possvel aps uma guerra civil de longa durao mais
ou menos oculta entre capitalistas e trabalhadores, em que se conquistou uma lei
estatal, uma barreira social intransponvel, em meados dos anos 60 do sculo XIX.
(Behringo e Boschetti, 2006, p.55)


Ora, ao mesmo tempo em que abordamos a questo da produo, vimos
abordando a questo da reproduo social, pois a produo o ncleo central da vida social e
inseparvel do processo de reproduo, no qual se insere a poltica social (idem, 2006: 43).
A localizao do momento ontolgico determinante a produo material da
vida social a chave para explicarmos a reproduo social.
Ao produzir a sua existncia os homens produzem a si mesmos. Vimos as
riquezas dessa determinao essencial quando, ao tratarmos dos Manuscritos de 1844,
verificamos a relao entre o indivduo e o gnero, para Marx.
Marx percebe que o trabalho a essncia do homem, por ser seu aspecto
distintivo, j que o homem o nico ser que transforma intencionalmente a natureza. O trabalho
possibilita ao homem este intercmbio consciente. Vejamos como isto est expresso em O
Capital:
o trabalho, como criador de valores de uso, como trabalho til, indispensvel
existncia do homem quaisquer que sejam as formas de sociedade , necessidade
natural e eterna de efetivar o intercmbio material entre o homem e a natureza, e,
portanto, de manter a vida humana (Marx, 1987, p.50)

206
Pelo trabalho o homem plasma a sua conscincia na realidade, objetiva-se, e, ao
mesmo tempo, subjetiva a realidade em si prprio. Essa realidade carrega em si a conscincia
humana objetivada. Portanto, a relao do homem com seu objeto de trabalho (que j foi
resultado de um trabalho humano anterior) , ao mesmo tempo, a relao dele com a conscincia
do gnero objetivada.
No processo de trabalho, trs momentos so de fundamental importncia: o
projeto, a execuo e o produto. O projeto, a prvia-ideao, supe um nvel de apropriao do
indivduo sobre a sntese dos atos singulares de outros indivduos. Ela no vem por uma
iluminao divina. Quanto mais o indivduo se apropriou do desenvolvimento genrico,
maiores suas possibilidades de prvia-ideao, melhor ser o seu projeto. Ao executar, o
indivduo no objetiva s a si, mas o gnero a falar pela sua boca. Nesse processo ele cria
valores de uso que jamais poderiam ser originados por qualquer processo da prpria natureza. Ele
transforma a natureza intencionalmente e por ela transformado, pois, tendo em vista a
impossibilidade de um domnio total sobre os nexos causais da processualidade do real (constante
vir-a-ser), a execuo nunca idntica conscincia que a projetou. Assim, modificam-se, ao
mesmo tempo, o indivduo e a realidade. O produto do seu trabalho, por sua vez, a objetivao
de sua conscincia (social) e, depois de sair de suas mos, gerar nexos causais que escapam de
seu controle. Ele generalizar-se-.
O ato produtivo, portanto, , ao mesmo, tempo, a forma de ser da reproduo da
sociedade. Produo e reproduo social constituem uma totalidade articulada e complexa. Por
exemplo, imaginemos um ser que projete uma cadeira de uma forma que ningum at ento havia
projetado. De onde veio esse projeto, como ser desenvolvido e quais os resultados que gerar?
Resposta: da materialidade, do seu conhecimento sobre os nexos causais da realidade, pois supe
um indivduo que saiba manusear ferramentas, que saiba sobre a estrutura fsica do material sobre
o qual exercer a sua atividade e um determinado patamar genrico de desenvolvimento sobre o
ato de fazer cadeiras (o objeto cadeira representativo do desenvolvimento do gnero).
Suponhamos que, ao executar, ele descubra que o tipo de madeira, inicialmente escolhido,
inapropriado para o seu projeto. Ele j est diferente do que entrou no processo. Mas sejamos
generosos, que ele seja bem sucedido em relao ao produto final. Que esse produto final seja
muito prximo daquilo que ele havia projetado, teremos, ento, como resultado, um novo tipo de
cadeira que enriquecer o gnero, pois ir estabelecer relaes com outras conscincias
207
individuais que, na projeo de novas cadeiras, levaro em conta o novo patamar de
conhecimento posto no mundo.
Se o ato produtivo se d na Grcia Antiga ou na Inglaterra ao tempo da
revoluo industrial isso faz muita diferena. Caso fosse realizado, na Grcia Antiga, este ato
produtivo, muito provavelmente, seria executado por um escravo. Notemos que tipo de relao
social de produo essa. Mas, caso fosse realizado na Inglaterra, no perodo aludido, seria
executado por um trabalhador assalariado. So formas histricas distintas de reproduo social,
so formas distintas de relao entre indivduo e gnero.
Assim, da maneira de produzir a existncia erguem-se estruturas complexas que
so resultados, mas, tambm, determinaes intervenientes no modo de produo. Ao trabalhar,
portanto, ns produzimos a nossa existncia e ao mesmo tempo reproduzimos a vida social.
Nesse processo estabelecemos relaes sociais, independentes da nossa vontade, que so
representativas do grau de desenvolvimento da totalidade social. Numa sociedade na qual somos
em virtude da diviso social do trabalho, obrigados a sermos fora de trabalho, nada mais
natural que ao sermos questionados sobre o que somos respondamos pelo que temos
(mercadoria fora de trabalho): marceneiro; tecelo; metalrgico etc. Essa a nossa
maneira de ser. Por vivermos num marco histrico em que as relaes sociais de produo se
estabelecem a partir da propriedade privada, a apropriao do desenvolvimento genrico depende
do quanto se proprietrio. Produo, reproduo individual e reproduo social constituem,
portanto, uma totalidade de complexos.
A questo social posta pela ordem burguesa deve ser entendida, portanto, nesse
marco de produo e reproduo social dessa formao histrica. Ela remete, em ltima
instncia, luta pela Emancipao Humana quando ela deixar de existir como expresso de
desigualdade.
Essa possibilidade de perspectivar a Emancipao Humana deveu-se, inclusive,
aos avanos empreendidos pela prpria burguesia na totalidade social. Ao nos libertar dos laos
feudais, construiu uma nova conscincia social no mais fundada nas relaes com o divino.
O processo de ascenso da burguesia mudou profundamente a produo e a
reproduo social. Na medida em que diminuiu o poder da interpretao religiosa do mundo, a
sociedade burguesa, mesmo em sua fase germinal, possibilitou ao indivduo se perceber como tal
(com interesses particulares e, muitas vezes, contraditrios com a sociedade). Este indivduo se
208
percebe, inicialmente, com uma natureza humana um estado natural do indivduo (estado de
natureza); mas ele vive em sociedade e, muitas vezes, o seu interesse (de propriedade) contradita
com os interesses de outros indivduos.
A constituio do pensamento liberal se deu na resposta a essa questo.
Observemos as respostas de trs pensadores que se defrontaram com a questo: Hobbes (1588-
1679), Locke (1632-1704) e Rousseau.
Para Hobbes, o estado de natureza humano o faz interesseiro e, portanto, h que
pr limites aos interesses individuais:

A argumentao de Hobbes pode ser exposta muito simplesmente. Ele considera o
homem como uma criatura impelida pela inveja, pela ambio, e pelo temor e, em
conseqncia, em perene estado de guerra. Mas, em virtude de seus poderes racionais,
entende que tal estado no desejvel, por no oferecer segurana para o usofruto de
seus bens. A razo, assim, pode elaborar, em abstrato, determinadas regras de
comportamento que, ao serem respeitosamente acatadas, viram a beneficiar a todos.
Estas regras so as antiqssimas leis da Natureza, que correspondem no conjunto a tica
crist: No faas ao outro o que no queres para ti. Hobbes acha que os homens seriam
mais felizes se as respeitassem. Porm, tambm acredita que uma criatura, (...) no as
seguir enquanto no lhe convenham. E, muito menos tal criatura crer que os outros
lhes obedeam, at que se vejam em idnticas condies. (Crossman, 1980, p.52)

Tais interesses podem conduzir a uma guerra entre os indivduos e, portanto, o
melhor a fazer se abrir mo da liberdade individual em nome de um monarca, um soberano
absoluto. Para Hobbes, o Estado (o Leviat) a construo ideolgica na qual procura
demonstrar o que necessrio fazer para reconciliar o homem anti-social com a vida
social(idem, p.52). Por essa lgica, os indivduos so anteriores sociedade, assim, esta o
resultado de um contrato entre os homens. Crossman (1980) nos fornece uma sntese do contrato
social hobbesiano:

1. Todos os homens gostariam de viver de acordo com as leis da natureza, se cada um
deles estivesse seguro de que os outros tambm as acatariam; 2. Isto seria possvel
unicamente se existisse um poder coercitivo, superior a todos, que obrigasse o
cumprimento das leis da natureza atravs de um cdigo legal, positivo e pormenorizado.
Tal cdigo legal concentraria somente obrigaes porque satisfaria o desejo universal de
segurana; 3. Portanto, o Estado surge por meio de um contrato social, elaborado entre
todos os habitantes de um certo territrio. Por este contrato, cada indivduo renuncia, em
favor do Estado, de seus direitos de defesa prpria, com a condio de que todos os
outros faam o mesmo; 4. Para conseguir sua efetividade, nesse contrato social deve-se
exigir o abandono de todos os direitos, concedendo-se onipotncia ao Estado. Se um
indivduo ou um grupo retm determinados poderes ou direitos de apelao autoridade
superior, os outros indivduos no podem ter o sentimento de que so tratados com
igualdade; 5. desnecessrio determinar se o poder soberano deve ser exercido por um
209
s homem ou por um grupo, sempre que a autoridade sobre o indivduo ou sobre todos
seja a suprema autoridade coercitiva. O soberano precisa colocar-se acima da lei e ser
sua fonte. Deve manter o controle das foras armadas, ter poder sobre toda a propriedade
e controlar a opinio pblica. Sem estes atributos, seus poderes no seriam supremos e,
com isto, o contrato social perderia a imperatividade, retornando-se assim ao estado de
guerra; 6. Finalmente, com a concentrao do poder, a Igreja deve sujeitar-se ao Estado,
pondo-se o Papado como o principal inimigo da paz. (p.52)

O Leviat, publicado em 1651, apresenta uma contradio, pois defende um
governo absolutista fundado num contrato social. Essa contradio de sua obra no uma
contradio de Hobbes, mas da prpria realidade com a qual ele se defronta. Trata-se de uma fase
de profundas transformaes que impediam, nesse momento, uma formulao consistente capaz
de fundamentar uma forma de governo. Trata-se, talvez, da ltima obra poltica que expressa o
perodo do Renascimento.
Sua riqueza no est nas respostas que deu, mas muito mais nos problemas que
se colocou. Hobbes j identifica um problema na sociedade civil (contradio dos interesses
particularistas com os interesses sociais) e a sua soluo a de atacar democraticamente a
democracia. (idem, p.55) De toda forma, vale destacar que para ele os interesses de bem estar da
sociedade deveriam vir antes que os interesses de bem estar dos indivduos. Partindo de uma
natureza humana dada (sobre a qual tem uma compreenso muito negativa), entende que cabe ao
Estado garantia do bem estar da sociedade.
bvio que uma concepo de Estado desse tipo no poderia ter sucesso no
contexto da ascenso burguesa na Inglaterra. Hobbes era um acadmico clssico que construiu a
sua formao no esprito renascentista e por isso a recorrncia aos grandes clssicos. Se por uma
lado, isso proporcionou a sua obra uma carter mais duradouro, por outro lado, fez com que no
se voltasse s questes prticas da realidade em trnsito.
Ele no percebeu, assim, que o Estado Absolutista havia sido uma necessidade
em virtude das classes que lhe davam sustentao (burguesia e nobreza). burguesia no
interessava mais esse tipo de Estado. Mesmo tendo por foco a igualdade, qualquer governo
totalitrio (qualquer Leviat) depende de uma base que o sustente. Toda forma de governo
subordina-se s exigncias das classes fortalecidas que influem no poder.
Essa foi, por outro lado, a razo do sucesso de Locke. Sua obra Segundo
tratado do governo civil, de 1690 demonstra um profundo conhecimento sobre os problemas
prticos de governo e, por isso, j percebe o despotismo como um anacronismo.
210
Muito dessa percepo se deveu sua formao, j que Locke, diferentemente
de Hobbes, dedicou muito de sua formao acadmica experimentao (com Boyle), pois desde
a sua juventude estabeleceu contato com estudiosos das cincias naturais que metodologicamente
trabalhavam com hiptese e experimentao. Foi uma grande expresso do Empirismo ingls que
confere especial importncia ao conhecimento oriundo da experincia (capitada pelos rgos dos
sentidos).
Mas no foi s formao que se deveu a sua percepo atenta do que se
passava. Tal percepo se deveu, tambm, sua posio de classe. Locke foi um homem de
negcios e, como tal, uma expresso ideologia da burguesia. No mencionamos isso a fim de
caracterizar Locke como um interesseiro at porque, nesse momento, estamos lidando com a
burguesia revolucionria; nossa inteno a de demonstrar como o ponto de vista de classe pode
sustentar uma anlise mais verdadeira de um determinado momento histrico.
Entre a sua obra em questo e a de Hobbes a diferena de apenas 39 anos,
porm, h momentos, nas processualidades histricas, em que a dinmica societal acelerada
(catalizada). Em 1688, na Inglaterra, deu-se uma revoluo. Um rei foi destronado outro foi eleito
em seu lugar, mas com a sua soberania limitada pelos atos parlamentares. Este acontecimento
histrico no conduziu os homens a um estado de guerra entre si.

Locke o profeta da iniciativa individual e da liberdade de contrato, mostrando
tambm verdadeira audcia espiritual ao estender este princpio ao matrimnio.
Concebia a Inglaterra como uma nao de proprietrios livres, dedicados a acumular e a
desfrutar livremente de sua riqueza. Para um povo desta natureza, o Leviat tal como
Hobbes o entendia tornara-se uma carga intil e perigosa. No clamaria por um
dspota, na busca de ajuda para resgatar seus direitos em mos da Igreja ou dos senhores
feudais. Seus direitos esto firmemente estabelecidos; no so questionados pelos
homens de posio. S h temores de abusos precedentes de um monarca muito
poderosos. Portanto, Locke decreta a abolio da soberania tal como tinha sido
compreendida, e a substitui por uma diviso de poderes entre o legislativo e o executivo,
ou seja, pelo novo monarca constitucional. Dividindo o Leviat em dois e levando um a
controlar o outro, trata de assegurar que cada poder desempenhe a prpria funo e que
nenhum deles seja suficientemente forte para limitar os direitos naturais do povo.
(Crossman, 1980, p.58)

Locke, assim, como Hobbes, tambm identifica um estado de natureza, porm
no defende a idia de um estado civil contra esse estado de natureza. Seu contrato social ser,
portanto, de outra ordem. A nao deve estar unida por um interesse comum: a garantia da
manuteno dos direitos naturais. Mas quais so os direitos naturais? Vejamos a sntese, do
prprio Locke que responde a esta questo e clarifica o contrato social que dever se estabelecer:
Num estado natural, os homens possuem os direitos naturais vida, liberdade e
211
propriedade; a sociedade civil s surge para a manuteno desses direitos e, por conseguinte,
pode ser justamente dissolvida a qualquer momento em que o governo viola-os. (apud
Crossman, 1980, p. 58)

Esta teoria diz em linguagem simples que, parte o temor polcia, os homens
respeitam entre si os direitos civis, em virtude do sentimento comum. A polcia existe
apenas para castigar uma minoria criminosa e para isentar a grande maioria do dever de
prpria defesa. O juiz justifica sua existncia ao permitir que os cidados amantes das
leis cheguem a uma deciso imparcial em assuntos litigiosos. O exrcito destina-se a
proteger uma ordem social pacfica da agresso externa. Em todos os assuntos
fundamentais, est-se de acordo com o que deseja e o Estado considerado unicamente
um organismo destinado a facilitar a proteo de nossas atividades pacficas. (idem,
p.58)

A possibilidade dessa pacfica ordem social se funda na compreenso que todos
desejam o direito propriedade. Na medida em que um homem misturou o seu trabalho a um
campo ou a um moinho, o legado dessa atividade pode ser destinado a quem ele desejar. Da se
origina a propriedade privada e, portanto, a funo fundamental do Estado proteg-la, pois o
direito natural do homem.
Como esse o interesse comum, o Governo Civil se torna possvel e se uma
minoria a ele se opuser, dever ser respeitada, porm. Como a unanimidade impossvel, esta
minoria dever se submeter aos interesses da maioria. Introduz-se, aqui, um princpio
fundamental para o posterior desenvolvimento da democracia. Em Locke, ele relativamente
subestimado, porque, historicamente, ele se encontra num momento em que a oposio ao
governo civil -lhe uma hiptese muito distante, j que ao se fundar na idia da propriedade como
um direito natural, o Governo Civil seria a expresso do poder de todos e no do poder da
maioria. Assim, deve-se garantir a tolerncia e a liberdade de expresso desde que ela no
perturbe o interesse de todos.
As idias de Locke, que sustentaram as principais elaboraes liberais, serviam
muito bem Inglaterra de sua poca, mas foram tomadas como princpios gerais e, portanto,
inaplicveis em formaes sociais particulares.
Para dois conjuntos de problemas, tomando-a em sua prpria lgica, ela no
apresenta solues satisfatrias: 1. Qual seria a soluo para aqueles que no possuam direitos
naturais a defender, ou seja, os desprovidos de propriedade (aquela que um direito natural).
Locke focou o proprietrio e no o assalariado, sem bens, que, na Inglaterra, j vinha substituindo
rapidamente o pequeno proprietrio. A igualdade declarada, mas inexistente. Como os sem
212
direito natural vinham se tornando uma imensa massa, o que fazer se eles se tornassem maioria?
Aqui, surgem as maiores contradies e seu pensamento, postas pela prpria realidade. A tal da
mistura de trabalho ao campo e ao moinho que justifica a propriedade, deveria tambm
justific-la aos trabalhadores assalariados, prontamente Locke a desprezar; Aquela
universalizao do interesse de todos para responder minoria at que bastava, mas e para
responder maioria? Ora, depois de estabelecido o Governo Civil o povo no tem o direito de
modificar a constituio, nem mesmo para restaurar a sua perfeio original eis a resposta de
Locke; e, por fim, como garantir a participao dessa grande massa de assalariados que comea a
surgir? A resposta ser que o povo deve estar satisfeito em saber que virtualmente representado
pelos proprietrios legisladores, j que o estado de natureza de todos o mesmo. Assim, a
democracia aparece na origem do seu sistema, mas no como razo de ser desse sistema. (Cf.
Crossman, 1980).
Se todas essas contradies j esto postas em relao ao estado de natureza,
tambm, h uma fundamental no estado social: quais so os deveres naturais (as obrigaes
sociais)? Assim como em Hobbes, temos aqui um indivduo anti-social. Seus deveres esto to-
somente ligados em no interferir na propriedade do outro. Porm, diferentemente de Hobbes,
no cabe ao Governo Civil qualquer funo de promover o bem estar.
Em Locke no temos, portanto, a defesa de um governo popular, mas a defesa
de um governo por consentimento; tambm no temos, nele, a defesa dos direitos democrticos,
mas a defesa dos direitos de uma oligarquia de proprietrios; e, por fim, no h uma defesa da
liberdade, mas do isolamento.
Foi um defensor das instituies representativas como asseguradoras dos
direitos existentes, porm no compreendeu que o Estado deveria criar condies econmicas de
liberdade, antes vir a garantir as instituies representativas.
Como a sua concepo de liberdade naquele contexto em que seu pensamento
floresceu estava ligada a idia de um direito natural humano (a propriedade), o
desenvolvimento ulterior do liberalismo permitir que se opere uma falsificao: os defensores
desse privilgio apareceram como defensores da liberdade. Porm, Locke no foi o culpado por
essa falsificao. Ele representou, teoricamente, a conscincia possvel de seu tempo e, no
contexto em que viveu, foi um progressista na medida em que sua obra foi, tambm, uma defesa
213
das instituies representativas s quais inclusive a oligarquia de proprietrios qual estava
ligado por interesses de classe deveriam ser respeitadas, no Governo Civil.
O perodo liberal tem sido entendido como o de negao das polticas sociais,
pois o Estado no intervinha na regulao das relaes de trabalho e nem atendia as necessidades
sociais, por outro lado, este mesmo Estado deveria agir com firmeza para garantir os interesses
pessoais e privados, o estabelecimento do mercado livre.
Concepo distinta sobre o estado de natureza humano teve Jean-Jacques
Rousseau (1712-1778) que no foi um pensador liberal. Para ele, em seu estado natural, os
homens se apresentam sem maldade, sem moralidade. So bons selvagens. A sociedade civil,
para Rousseau, que corrompe este estado de natureza humano, pois foi corrompida pela idia de
propriedade. Ela a construo dos homens mais poderosos que objetivam, ao final, garantir seus
interesses prprios e mesquinhos. O Estado, portanto, para ele, at aquele momento havia sido
to-somente uma criao dos ricos para manter a desigualdade e o privilgio da propriedade, de
maneira alguma poderia representar, nessas condies, o bem estar comum.
A reverso desse quadro seria um novo contrato social fundado na soberania
popular, na vontade geral. Essa a sada para a desigualdade social e poltica existente na
sociedade civil. Esse novo contrato social estaria fundado num pacto de todos e no s dos
proprietrios, por meio de mecanismos de democracia direta.

Assim, apenas esse Estado, um Estado de direito, fundado nas leis definidas pela
vontade geral, seria capaz de limitar os extremos de pobreza e riqueza presentes na
sociedade civil e promover a educao pblica para todos meio decisivo para a livre
escolha. A preocupao de Rousseau com a desigualdade social, s vsperas da
Revoluo Francesa de 1789, expressa o avano da subsuno do trabalho ao capital,
ainda que no sua generalizao, e sua conseqncias nefastas, mesmo que encobertas
pela luta contra a aristocracia. (Behring e Boschetti, 2006, p. 58)

Em seu livro Contrato Social (1762), o pensador genebrino sustenta um pacto
fundado, portanto na vontade geral. Ele entende que so trs as vontades humanas: a vontade da
maioria, a vontade da minoria e a vontade geral. Para ele a vontade de todos impossvel. Assim,
o pacto deve ser formado pela vontade geral que dever ser a expresso da vontade da maioria,
porm garantindo mecanismos para que a vontade da minoria possa estar representada e tenha
condies de vir a ser, tambm, a vontade geral. Nesse pacto, os indivduos abdicam de suas
liberdades naturais em nome da liberdade civil. Os indivduos no devem obedecer vontade de
214
nenhum outro indivduo, mas sim vontade geral expressa no aparato legal que dever consignar
leis igualitrias. Eis os fundamentos da democracia radical.
At, aqui, o Estado um mediador civilizatrio, mas, no desenvolvimento
ulterior do liberalismo, era passar a ser entendido como um mal necessrio. Esto, at aqui, os
nossos autores se defrontando com os restos mortais do feudalismo.
Com o desenvolvimento do modo de produo capitalista, essas relaes entre
Estado e sociedade civil ganharo outros componentes. Adam Smith viveu o perodo que a
burguesia detinha o poder econmico, mas no o poder poltico e, por isso, desenvolveu um
antiestatismo fundamental. Para ele, o mercado deveria ser o mecanismo natural de regulao das
relaes sociais. Os indivduos quando atuam movidos por seus prprios interesses, fazem-no
procurando a melhoria de sua condio existencial e, ao assim proceder, acabam por contribuir ao
bem comum. A mo invisvel do mercado conduz os indivduos a promover um fim que no
compunha o seu planejamento inicial. Assim, as leis humanas no podem interferir nessas leis
naturais do mercado. O Estado o mal necessrio que deve garantir a base legal para a realizao
desse metabolismo natural, por isso, ele deve ser mnimo e sob um forte controle dos indivduos
que compem a sociedade civil (fonte de toda virtude). Apenas trs devem ser as funes do
Estado: construes de obras pblicas que os prprios interesses individuais no conduziriam ao
seu surgimento; proteger os indivduos das ofensas dirigidas por outros indivduos e a defesa
contra os inimigos externos. Como os indivduos, ao buscarem seus ganhos materiais, so
orientados por um senso de dever moral, no h contradio entre enriquecimento e coeso
social. (Cf. Behring e Boschetti, 2006, p.60)
Essas idias conjugadas com a tica protestante do trabalho oferecero o
cimento ideolgico to necessrio hegemonia burguesa. A prosperidade do indivduo
atribuda ao seu mrito em desenvolver suas capacidades naturais. Temos, aqui, a meritocracia.
A culpabilizao do indivduo por sua situao passa a ser um desdobramento desse mecanismo
ideolgico. O problema da desigualdade passa a ser um problema do indivduo e no da
sociedade civil.

Nesse ambiente intelectual e moral, no se deviam despender recursos com os pobres,
dependentes, ou passivos, mas vigi-los e puni-los, como bem mostrou o estudo de
Foucault. Relao semelhante se mantm com os trabalhadores: os salrios no devem
ser regulamentados, sob a pena de interferir no preo natural do trabalho, definido nos
movimentos naturais e equilibrados da oferta e da procura no mbito do mercado. Trata-
se da negao da poltica e, em conseqncia, da poltica social que se realiza invadindo
215
as relaes de mercado, regulando-o, como apontam as legislaes fabris j
comentadas. (idem, p.61)

Evaldo Amaro Vieira (1992) nos fornece uma interessante sntese sobre o liberalismo:

Expresso do industrialismo, o pensamento liberal consagra as liberdades individuais, a
liberdade de empresa, a liberdade de contrato, sob a gide do racionalismo, do
individualismo e do no-intervencionismo estatal na esfera econmica e social.
Consagra, alm disso, a liberdade de mercado, fazendo-a reinar soberanamente, elevado
a um dom da natureza, responsvel pela lei da oferta e da procura. (VIEIRA, 1992, p.
67).


Para Behring e Boschetti (2006), sumariamente, estes so os aspectos
fundamentais do iderio liberal seus desdobramentos para a poltica social: predomnio do
individualismo, a priorizao dos direitos individuais em rechaando os direitos coletivos; o bem
estar individual maximiza o bem estar coletivo, cada um individualmente, deve garantir seu
prprio bem-estar, o que levaria a todos os indivduos a atingir uma situao de bem-estar;
predomnio da liberdade e competitividade, entendidas como formas de autonomia individual;
naturalizao da misria, a misria para os liberais tida como algo intrnseco a sociedade e
insolvel, pois oriunda da imperfectibilidade humana; predomnio da lei da necessidade,
entendem que as necessidades humanas bsicas no devem ser saciadas plenamente; manuteno
de um Estado mnimo, o Estado para a ideologia liberal, deve assumir um papel de
neutralidade, de legislador e rbitro, sua interveno deve to-somente a fim de garantir a
liberdade individual, a propriedade privada e assegurar o livre mercado; as polticas sociais
estimulam o cio e o tempo perdido, desestimulariam o interesse pelo trabalho; a poltica social
deve ser um paliativo, como a misria algo irredutvel, a pobreza para os liberais deve ser
minorada pela caridade privada. (p.62)
No perodo que compreende o final do sculo XIX e inicio do sculo XX, o
liberalismo d claros sinais de esgotamento expresso no enfraquecimento de suas bases materiais
e subjetivas: o fortalecimento do movimento operrio e a ascenso do capitalismo monopolista.
Estes processos poltico-econmicos culminaram na grande crise que assolou o mundo do capital:
a quebra da bolsa de Nova York em 1929
57
, e a derrocada dos preceitos liberais como norteadores
da economia e de legitimidade poltica.

57
[...] uma crise que se iniciou no sistema financeiro americano, a partir do dia 24 de Outubro de 1929 quando a
histria registra o primeiro pnico na bolsa de Nova York. A crise se alastrou pelo mundo, reduzindo o comrcio
mundial a um tero do que era antes. (Behrin e Boschetti, 2006, p. 68).
216
A sada para essa crise, encontrada pela burguesia, estava Keynes, de onde
vieram as idias para reformar o capitalismo, reanimando-o antes de sua autodestruio. Keynes,
intelectual vinculado aos interesses da burguesia, procurou encontrar mecanismos que evitassem
as crises e, na impossibilidade disso, ao menos, conseguissem control-las. Sua proposta
sinalizava para a interveno estatal na economia, por meio de investimentos no mercado
produtivo e na promoo do bem-estar, defendia, ainda, que por meio de adequadas polticas
governamentais, fosse possvel a conteno das crises cclicas do capitalismo, bem como, garantir
o pleno emprego e as taxas contnuas de crescimento. Em sntese, Keynes operou uma mudana
no papel do Estado apontando uma sada capitalista para a prpria crise do capitalismo.

O Estado, com o keynesianismo, tornou-se produtor e regulador, o que no significava
o abandono do capitalismo ou a defesa da socializao dos meios de produo. Keynes
defendeu a liberdade individual e a economia de mercado, mas dentro de uma lgica
que rompia com a dogmtica liberal-conservadora da poca. (Behring e Boschetti,
2006, p. 84).


Um outro fenmeno concorreu a favor: alterou-se profundamente o processo
produtivo (e organizativo) com o surgimento do fordismo. A economia de escala e produo em
srie voltada para o consumo de massa. Tais caractersticas favoreceram o surgimento do
movimento operrio, pois concentravam grande contingente de trabalhadores sob o mesmo teto.
Os avanos operados na mudana do processo produtivo, fizeram com que o fordismo
desencadeasse significativas mudanas culturais na vida dos trabalhadores. Acabou por,
culturalmente, contribuir com a construo de um novo homem (numa reconfigurada sociedade
capitalista) alterando os valores e os padres de consumo da classe trabalhadora.
A associao entre o keynesianismo e o fordismo constituiu o caldo econmico,
responsvel pela reanimao do capitalismo no ps-45 (que foi a base dos anos de ouro do
capitalismo nas dcadas de 1950 e 1960). Apesar de todos os xitos, faltava ainda, a esse projeto,
a legitimidade poltica e cultural, que foi alcanada pelo reposicionamento poltico das classes e a
disseminao do novo ethos capitalista: o consumismo de massa (Behring e Boschetti, 2006, p.
88).

Houve, naquele momento, uma melhoria efetiva das condies de vida dos
trabalhadores fora da fbrica, com acessos ao consumo e ao lazer que no existiam no
perodo anterior, bem como uma sensao de estabilidade no emprego, em contexto de
pleno emprego keynesiano, diluindo a radicalidade das lutas e levando a crer na
217
possibilidade de combinar acumulao e certos nveis de desigualdade. A conduo
desse pacto pelos grandes partidos social-democratas construdos desde fins do sculo
XIX, com seu projeto de reformado capitalismo e no de revoluo, tambm tempera o
ambiente sindical e operrio no perodo. E, por fim, tem-se o forte isolamento da
esquerda revolucionria, para que em muito contriburam os destinos do socialismo
realmente existente, da chamada III Internacional, e a Guerra Fria. (Behring e
Boschetti, 2006, p.89).


Este contexto histrico tornou possvel a idade de ouro do capitalismo que s
findou na segunda metade dos anos 1960. Vrias foram as terminologias e formataes da
interveno estatal no atendimento de direitos sociais, por meio de polticas sociais, a saber,
Estado Social
58
, Welfare State, New Deal, Etat-Providence, entre outras.
Embora, em pases diferentes as nomenclaturas tenham variado, bem como o
espectro da cobertura e universalizao dos direitos, o que podemos notar, nesse perodo, a
expanso da poltica social, sua generalizao e universalismo quanto ao acesso.

O que se pode depreender dessas analises que as polticas sociais vivenciaram forte
expanso aps a Segunda Guerra Mundial, tendo como fator decisivo a interveno do
Estado na regulao das relaes sociais e econmicas. (Behring e Boschetti, 2006, p.
98).

Em sntese, as polticas sociais se multiplicaram no final de um longo perodo
depressivo - as ondas longas com tonalidade depressiva -, que se estende de 1914 a 1939, e se
generalizam no incio de um perodo de expanso - as ondas longas com tonalidade de
crescimento -, que teve como substrato a guerra e o fascismo, e segue at fins da dcada de 1960.
O pice desse perodo a crise de 1929-32, paralelamente consolidao da
experincia sovitica e ascenso do facismo. Nesse momento, observa-se uma inflexo na
atitude da burguesia quanto sua confiana cega nos automatismos do mercado, expressa,
fundamentalmente, na chamada revoluo keynesiana. (Mandel apud Behring, 2002:165),
sinaliza que tais medidas, visando a amortecer as crises cclicas de superproduo,
superacumulao e subconsumo, intrnsecas ao movimento de produo e reproduo do capital
(onde se incluem as polticas sociais), tiveram no mximo, a capacidade de reduzir a crise s

58
Sobre as terminologias, daquilo que foi a ao social do Estado, Behring e Boschetti (2006), explicitam Essas
Expresses, entretanto, so formuladas e utilizadas em cada nao para designar formas determinadas e especificas
de regulao estatal na rea social e econmica e muitas vezes so incorporadas ou traduzidas sem o devido cuidado
na sua preciso e explicitao (p.96).
218
condies de uma recesso, tanto que tais estratgias demonstram claros sinais de cansao em
fins da dcada de 60.
A busca por superlucros associada revoluo tecnolgica (e sua
generalizao) permanente, a ampliao da capacidade de resistncia mesmo que corporativa -
do movimento operrio e, ainda, a intensificao do processo de monopolizao do capital, com
seus acordos de preos, foram elementos que estiveram na base do novo perodo que se abre
em fins da dcada de 1960. O custo da estratgia keynesiana foi o mar de dvidas (pblicas e
privadas), a chamada crise fiscal e a inflao permanente. As despesas de manuteno da
regulao do mercado colocam tambm em crise a poltica social. Dentro do pacto keynesiano,
representam concesses/conquistas mais ou menos elsticas, dependendo da correlao de foras
entre os interesses das classes sociais e seus segmentos envolvidos na questo. No perodo de
expanso, a margem de negociao se amplia; na recesso, ela se restringe. Portanto, os ciclos
econmicos balizam as possibilidades e limites da poltica social.
Baseando-se nos parmetros terico-metodolgicos que esto colocados pela
maioria dos analistas da poltica social a poltica social como direito de cidadania e/ou como
elemento redistributivo so insuficientes e, mais, mistificadores da realidade. Prejudica-se a luta
poltica em torno das demandas concretas dos trabalhadores, freqentemente obstaculizadas, na
onda longa depressiva, pela alardeada escassez de recursos.
Desse nosso percurso em torno das relaes entre Estado, sociedade civil e bem
estar, pudemos apreender que para compreender tanto o surgimento quanto o desenvolvimento
das polticas sociais necessrio considerar: (1) o grau de desenvolvimento e as estratgias de
acumulao prevalecentes; (2) o papel do Estado na regulamentao e implementao das
polticas sociais e; (3) o papel das classes sociais; (4) e por ltimo, mas nem por isso menos
importante principalmente com o crescimento da influncia dos meios de comunicao de
massa a construo deo-poltico-cultural, que, atualmente, aponta: a. para a retomada do
mercado como expresso de liberdade; b. para a responsabilizao individual pela condio de
pobreza; para a focalizao das polticas sociais (apenas para os que se encontram em situaes
extremas de pauperizao). Mas isso, j o resultado da ofensiva neoliberal que d novos
formatos seguridade social na contemporaneidade.
Com o neoliberalismo, h um retrocesso das polticas sociais a seu carter
liberal: a efetivao e garantia dos direitos que foram conquistados atravs de rduas lutas
219
volta a ser pensada na rbita dos direitos civis e polticos, deixando a cargo da caridade e para
ao focalizada do Estado.
Como j tratamos das conseqncias da ofensiva neoliberal para os direitos
sociais, faamos, apenas, algumas breves observaes sobre a complexidade da temtica na
contemporaneidade.
Observando as polticas sociais no neoliberalismo, julgamos que se no se pode
falar, por um lado, em desmantelamento, mas, por outro lado, inegvel que elas passam por
uma significativa reestruturao recessiva e quanto ao seu futuro:

(...) uma questo polmica e as anlises variam conforme a matriz terico-poltica.
Vo desde aqueles que preconizam a possibilidade de retorno sua fase urea fase dos
anos de ouro, como parte da soluo do enfrentamento da crise at aqueles que se
rendem sua inviabilidade e pleiteiam o pluralismo de bem-estar, baseado na articulao
entre Estado, mercado e sociedade na proviso social. Sua potencialidade como
mecanismo de regulao social e econmica j foi comprovada e ele pode impor algum
limite acumulao do capital, mas a hegemonia neoliberal e as tendncias
contemporneas de desestruturao tendem a minar essa possibilidade e a transform-lo
em mecanismos de favorecimento da acumulao do capital. (Behring e Boschetti,
2006, p.134).

Como j desenvolvemos as determinaes sobre o Estado neoliberal, tomemos
agora, apenas um dos resultados de sua poltica: o de responsabilizao da sociedade civil pela
criao de mecanismos de proteo social.
220
3.4. A fetichizao da sociedade civil

Um dos elementos que compe a ofensiva neoliberal no campo da poltica
social a desresponsabilizao do Estado por um sistema de proteo social e, ao mesmo tempo,
a responsabilizao da sociedade civil pelas aes de assistncia e proteo social.
Apesar de ser uma clara ao conservadora, pois retira direitos e propicia o
renascimento da filantropia, tem sido recebida, por alguns setores ditos progressistas como um
mecanismo de socializao da poltica e de fortalecimento da sociedade civil. Em sua
argumentao, convocam Gramsci ao debate, pois a sua renovao do marxismo demonstrou o
papel significativo da sociedade civil.
De fato, Gramsci teve este importante papel, junto com Lukcs, de proceder o
to importante revisionismo e, com isso, colocar, mais uma vez, a teoria social de Marx um
protagonista fundamental para as lutas emancipatrias. Porm, o empenho de Gramsci, ao
analisar as condies revolucionrias da Itlia, em revisar as concepes de Estado e sociedade
civil de Marx, no concebeu a sociedade civil como tais setores a enxergam. Gramsci no tem
qualquer responsabilidade por essa fetichizao da sociedade civil.
Hoje em dia, ouve-se que devemos fortalecer a sociedade civil. Com isso,
chegamos a seguinte concluso: devemos fortalecer a Fundao Roberto Marinho, a Fundao
Bradesco, a FIESP, enfim, todas as representaes polticas da burguesia, pois elas tambm
compem a sociedade civil. Indiscutivelmente, h que se recuperar os sentidos semnticos
expresso nas teorias porque eles expressam categorias.
Faamos uma breve recuperao sobre como Gramsci pensou a sociedade civil
e o Estado, amparados por um de seus maiores estudiosos: o professor Carlos Nelson Coutinho.
De fato, Gramsci que, nos anos 30 do sculo XX, dialeticamente recupera e
amplia a concepo restrita de Estado de Marx, por conseqncia ampliando seu conceito de
revoluo. Para esse pensador, assim como para Marx, o Estado apresenta um carter de classe e
caracteriza-se pela coero. A diferena entre a concepo de Estado de ambos est em como
cada um deles conceitua a sociedade civil. Para Marx, a sociedade civil fazia parte da infra-
estrutura, ou seja, caracterizava-se como o conjunto de relaes econmicas capitalistas. J para
Gramsci, a sociedade civil fazia parte da superestrutura, a qual tambm era composta por uma
sociedade poltica. Nessa diviso da superestrutura, a sociedade civil seria constituda pelas
221
diversas instituies que representariam os interesses de diversos grupos sociais, bem como
criariam e/ou divulgariam os valores e as ideologias desses grupos. Dessa forma, fariam parte da
sociedade civil, por exemplo, as igrejas, as escolas, os partidos polticos, os meios de
comunicao. J a sociedade poltica seria constituda por todos os aparelhos por meio dos
quais a classe dominante deteria ou exerceria o monoplio da violncia. Assim, fariam parte da
sociedade poltica, por exemplo, as foras armadas e a polcia. Em sntese, para Gramsci, o
Estado seria sociedade poltica + sociedade civil, isto , hegemonia escudada pela coero.
(Gramsci apud Coutinho, 1994, p.54).
Embora sociedade civil e sociedade poltica sejam partes constitutivas do
mesmo Estado, Gramsci trata cada uma delas de forma autnoma quando se refere (...) funo
que exercem na organizao da vida social e, mais especificamente, na articulao e reproduo
das relaes de poder. (Coutinho, 1994, p.54). Enquanto a funo da sociedade civil exercer
a hegemonia, angariando adeptos pelo consenso, a funo da sociedade poltica exercer o
poder pela coero, ou seja, por meio de uma ditadura.
Tambm diferem entre si sociedade civil e sociedade poltica no que se
refere sua materialidade social. Enquanto esta (...) tem seus portadores materiais nos
aparelhos coercitivos do Estado, os portadores materiais da sociedade civil so o que Gramsci
chama de aparelhos privados de hegemonia. (Coutinho, 1994, p.54). Isso significa que dos
primeiros os governados no podem escapar, pois so coagidos a agir de determinada forma e
reprimidos se no o fizerem; j aos segundos os governados associam-se voluntariamente. No
entanto, Carlos Nelson Coutinho adverte:

(...) deve-se observar que Gramsci pe o adjetivo privado entre aspas, querendo com
isso significar que apesar desse seu carter voluntrio ou contratual eles [os
aparelhos privados de hegemonia] tm uma indiscutvel dimenso pblica, na medida
em que so parte integrante das relaes de poder em dada sociedade. (Coutinho, 1994,
p.55).

Sendo assim, apesar de serem tratadas separadamente por Gramsci, no h
como dissociar sociedade civil e sociedade poltica, uma vez que so partes constitutivas de
um mesmo Estado (dimenso pblica). Em verdade, a sociedade poltica exerce seu poder
sempre que a sociedade civil no consegue faz-lo por si s, ou seja, quando os governados no
agem consensualmente da maneira esperada pelos governantes, os aparelhos repressivos so
222
postos em prtica para garantir legalmente a submisso daqueles a estes. Tambm possvel
afirmar que enquanto os aparelhos privados de hegemonia submetem grupos sociais afins ou
aliados ao grupo social dominante, os aparelhos coercitivos do Estado submetem os grupos
sociais adversrios do grupo dominante. assim, combinando hegemonia e coero, segundo
Gramsci, que determinada classe dominante consegue sua supremacia. Por fim, Gramsci defende
a idia de que, dependendo do grau de predominncia de cada um dos aparelhos constitutivos do
Estado ou da autonomia relativa dessas esferas estatais, um Estado pode ser mais consensual ou
mais coercitivo. Ressalta, ainda, que a predominncia de um aparelho sobre o outro no depende
apenas do grau de socializao da poltica alcanado pela sociedade, mas tambm pela correlao
de foras dos grupos contendores que disputam a supremacia.
Tal concepo de Estado, de acordo com a tese de Carlos Nelson Coutinho,
implicar uma nova concepo de revoluo. Assim,

Em formaes sociais onde no se desenvolveu uma sociedade civil forte e autnoma,
onde a esfera do ideolgico se manteve umbilicalmente ligada e dependente da
sociedade poltica (ou seja, monopolizada por ela) e nesse caso, mas s nesse caso, tem
sentido falar em aparelhos ideolgicos de Estado-, a luta de classe trava-se,
predominante ou mesmo exclusivamente, tendo em vista a conquista e conservao do
Estado em sentido estrito; o que ocorre nas sociedades que Gramsci chama de
orientais e, em particular, foi esse o caso especfico da Rssia czarista. J nas
formaes sociais de tipo ocidental, onde se d uma relao equilibrada entre
sociedade poltica e sociedade civil, a luta de classe tem como terreno prvio e
decisivo os aparelhos privados de hegemonia, na medida em que essa luta visa
obteno da direo poltico-ideolgica e do consenso (ou, em outras palavras,
formao do que Gramsci chama tambm de vontade coletiva nacional-popular,
enquanto expresso de um novo bloco histrico pluriclassista). No primeiro caso, onde o
Estado restrito, o movimento revolucionrio se expressa atravs da guerra de
movimento, ou seja, como choque frontal, como algo explosivo e concentrado no
tempo. No segundo caso, quando o Estado j se ampliou, o centro da luta de classe est
na guerra de posio, isto , numa conquista progressiva (ou processual) de espaos no
seio e atravs da sociedade civil. (Coutinho, 1994, pp.57-58).

Dessa forma, para Gramsci, em sociedades de tipo ocidental uma classe, para
ser dominante, antes deve ser hegemnica, ou seja, necessrio que primeiro domine os
aparelhos privados de hegemonia, sejam eles ligados s prprias classes subalternas (jornais e
revistas de partidos operrios, revistas culturais, entre outros), sejam ligados aos aparelhos
hegemnicos tradicionais (escolas, igrejas entre outros). O importante que, para ser bem
sucedida, a classe que se candidata ao poder poltico seja, antes, hegemnica.
223
Estendendo os conceitos de Gramsci aos Estados ditatoriais muito comuns
durante todo o sculo XX, em especial queles de carter militar, podemos associ-los ao
primeiro tipo de Estado, ou seja, restrito e, portanto, no qual a tomada de poder s se poderia
fazer por meios violentos. J a guerra de posio, ou seja, a conquista progressiva do poder,
parece-nos possvel apenas em Estados democrticos.
Segundo Carlos Nelson Coutinho, no devemos ignorar o fato de que, em suas
formulaes sobre o Estado e a revoluo, Gramsci no tenha trabalhado com o conceito de
dualidade de poderes. Sendo assim, quem tenta conciliar a concepo de revoluo
processual com a dualidade de poderes, tambm processual, Giuseppe Vacca, na dcada de
70. Segundo esse pensador, possvel e desejvel institucionalizar a dualidade de poderes, sendo
que a legalizao de partidos revolucionrios e de massas j uma espcie de institucionalizao
inicial dessa dualidade, a qual pode perdurar por toda uma fase histrica.
Ainda defendendo sua tese, Carlos Nelson Coutinho observa sobre a teoria da
revoluo de Vacca:

No creio ser necessrio insistir no fato de que essa concepo do duplo poder como
processo que envolve toda uma poca histrica implica uma substancial alterao do
conceito restrito de Estado: se uma situao de duplo poder pode se manter por longo
tempo, isso significa que o Estado no mais a encarnao direta e imediata dos
interesses da classe dominante (no simplesmente o comit dessa classe ou seu
poder de opresso), mas tambm o resultado de um equilbrio dinmico e mutvel
entre classes dominantes e classes subalternas, no qual essas ltimas conseguem (ou
podem conseguir) implantar posies de poder no seio dos aparelhos do Estado.
(Coutinho, 1994. pp.63-64).

Por fim, podemos, ainda, analisar a concepo de revoluo de Nicos
Poulantzas, a partir de fins da dcada de 60. De acordo com Carlos Nelson Coutinho, esse
pensador concebe o Estado assim como o fazia Gramsci, ou seja, admite o carter de classe do
Estado e o percebe como o resultado de uma correlao de foras. No entanto, ao conceber a
transio do capitalismo para o socialismo, ou seja, ao conceber a revoluo, Poulantzas retoma e
ao mesmo tempo amplia as idias de Gramsci. Enquanto para este a revoluo deveria se
processar no mbito da sociedade civil, numa luta pela hegemonia; para aquele a revoluo
processual no deveria se restringir ao mbito da sociedade civil, ampliando-se, tambm,
para a sociedade poltica.
Ora, para todos estes autores marxistas, analisados por Coutinho, a sociedade
civil perpassada por luta de classe e, nela podemos travar uma luta pro hegemonia (guerra de
224
posio). Nesse sentido, do ponto de vista revolucionrio, deveramos enfraquecer a Fundao
Roberto Marinho ou a FIESP.
Acontece que, como desdobramentos dessa incompreenso sobre sociedade
civil e em razo da ofensiva neoliberal, vm emergindo um novo padro de interveno social: o
chamado terceiro setor. Polticas sociais universais e permanentes tm sua legitimidade
questionada por diversos setores
59
em funo do surgimento de formas mais democrticas.
Detenhamo-nos sobre esse padro emergente sob a tica de um de seus
estudiosos: o professor Carlos Montao.
Na contra corrente daqueles que sadam essa emergncia, Carlos Montao
(2002) parte de uma perspectiva crtica e de totalidade, denunciando essa nova forma de
enfrentamento da questo social.
Para ele, as inmeras debilidades j comeam pelo conceito
60
de Terceiro Setor.
Para o autor, este conceito resulta inteiramente ideolgico e inadequado ao real, j que a realidade
social no se divide em primeiro, segundo e terceiro setor. Na verdade, no lugar desse
termo, o fenmeno real deve ser interpretado como aes desenvolvidas por organizaes da
sociedade civil, que assumem as funes de resposta s demandas sociais, a partir dos valores de
solidariedade local, auto-ajuda e ajuda mtua. Por ser um termo equivocado e isto no um
acidente terico , conduz a pensar as instituies que compem o terceiro setor como sendo as
organizaes da sociedade civil e, portanto, leva a uma desarticulao do real: em lugar das
organizaes do Estado (burocrtico e eficiente) ou do mercado (lucrativo) para responder s
demandas sociais, tais organizaes da sociedade civil assumem essa tarefa. Isso que pode ser
entendido como uma alterao no padro de resposta questo social - com a
desresponsabilizao do Estado, a desonerao do capital e autoresponsabilizao do cidado e
da comunidade local para esta funo - tpica do modelo neoliberal ou funcional a ele (ibidem,
2002: 185).
Feitas essas consideraes, Montao trata de observar que o termo terceiro
setor no neutro, mas sim, de procedncia norte americana, contexto onde associativismo e

59
Em funo dos limites do nosso estudo, no avanaremos muito na questo dos direitos sociais no Brasil. Nos
limitaremos a afirmar a inexistncia de um Estado de bem-estar social nos moldes europeus em toda a histria do
pas.
60
E, aqui, a utilizao do termo conceito intencional a fim de distingui-lo de categoria.
225
voluntariado fazem parte de uma cultura poltica e cvica baseada no individualismo liberal
61
.
Assim, o termo constitudo a partir de um recorte do social em esferas: o Estado (primeiro
setor), o mercado (segundo setor) e a sociedade civil (terceiro setor). Tal recorte isola e
autonomiza a dinmica de cada um deles e, portanto, desistoriciza a realidade social. Como se o
poltico pertencesse esfera estatal, o econmico ao mbito do mercado e o social
remetesse apenas sociedade civil, num conceito reducionista.
Expostas algumas das caractersticas na leitura dominante, o autor passa a
destacar as quatro principais debilidades tericas do termo que tentaremos resumir a seguir:

1. O terceiro setor teria vindo para resolver um problema de dicotomia entre pblico e
privado.
O pblico identificado sumariamente com o Estado e o privado considerado
como o mercado concepo claramente de inspirao liberal. Se o Estado est em crise e o
mercado tem uma lgica lucrativa, nem um nem outro poderiam dar resposta s demandas
sociais, o terceiro setor seria a articulao/interseco materializada entre ambos os setores: o
pblico porm privado, a atividade pblica desenvolvida pelo setor privado, e/ou a suposta
superao da equiparao entre o pblico e o Estado: o pblico no estatal, e seria tambm o
espao natural para esta atividade social. Porm, ao identificar o Estado, mercado e sociedade
civil, respectivamente como primeiro, segundo e terceiro setores, alguns autores observam que o
terceiro setor na realidade o primeiro setor. Claro, se este identificado com a sociedade
civil e se, historicamente, a sociedade que produz suas instituies, o Estado, o mercado etc., h
a clara primazia histrica da sociedade civil sobre as demais esferas; o terceiro setor seria na
verdade o primeiro (ibidem, 2002: 54).

2. Quais entidades compem o terceiro setor?
To incerto quanto a origem sua evoluo conceitual. Cunhado nos EUA na
transio dos anos 70 para os 80, ele vem diretamente ligado a outro conceito: a filantropia
62
. Da

61
Alm da nacionalidade, tal conceito teve origem e foi disseminado por intelectuais orgnicos do capital. O maior
exemplo dessa ntima relao o fato de ter sido cunhado por John D. Rockfeller III, membro de uma das famlias
americanas mais ricas e influentes.
62
O III Encontro Ibero-Americano do Terceiro Setor, organizado no Rio de Janeiro, em 1996, pelo Gife, e que
introduziu no Brasil o conceito de terceiro setor, continuidade do primeiro e segundo Encontros Ibero-
Americanos de Filantropia, organizados na Espanha e Mxico respectivamente. Em 1998, na Argentina, foi realizado
226
tambm se origina uma falta de acordo entre os tericos sobre quais entidades o compe. Para
alguns, apenas incluem-se as organizaes formais; para outros, contam at as atividades
informais, individuais; para alguns outros, as fundaes empresariais seriam excludas; em outros
casos, os sindicatos, os movimentos polticos insurgentes, as seitas etc. ora so considerados
pertencentes, ora so excludos do conceito.

3. O terceiro setor no uma categoria ontologicamente constatvel na realidade,
mas uma construo ideal que, antes de esclarecer sobre um setor da sociedade,
mescla diversos sujeitos com aparentes igualdades nas atividades, porm com interesses,
espaos e significados sociais diversos, contrrios e at contraditrios.
Segundo seus estudiosos, algumas destas categorias integrariam o terceiro
setor: as organizaes no-governamentais (ONGs), as organizaes sem fins lucrativos
(OSFL), as organizaes da sociedade civil (OSC), as instituies filantrpicas, as associaes de
moradores ou comunitrias, as associaes profissionais ou categoriais, os clubes, as instituies
culturais, as instituies religiosas, dentre tantos outros exemplos. Dessa forma, o conceito parece
reunir tanto o Greenpeace como o Movimento Viva Rio, as Mes da Praa de Maio, como a
Fundao Roberto Marinho, como a caridade individual, o movimento pelas Diretas J, como as
atividades sociais de um candidato a vereador, entre uma infinidade de casos.

4. O carter no-governamental, autogovernado e no-lucrativo em questo.
As chamadas organizaes no-governamentais (ONGs), quando hoje passam a
ser financiadas por entidades, por meio das parcerias, ou quando so contratadas pelo Estado para
desempenhar, de forma terceirizada, as funes a ele atribudas, no parecem ser to fiis a seu
dito carter no-governamental e sua condio de autogovernada. Efetivamente, o Estado,
ao estabelecer parceria com determinada ONG e no com outra, ao financiar uma, e no outra,
ou ao destinar recursos a um projeto, e no a outro, est certamente desenvolvendo uma tarefa
seletiva, dentro e a partir da poltica governamental, o que leva presena e permanncia de
certas ONGs e no outras, e determinados projetos e no outros. Querendo ou no (e sabendo ou
no) esto fortemente condicionadas sua sobrevivncia seus projetos, seus recursos, sua

o IV Encontro onde definiram-se, como organizaes do terceiro setor, aquelas que so: privadas, no-
governamentais, sem fins lucrativos, autogovernadas, de associao voluntria, etc.
227
abrangncia e at suas prioridades pela poltica governamental. No tm a autonomia que
pretendem nem prtica, nem ideolgica e muito menos financeira dos governos. J o carter
de no-lucratividade dessas entidades - organizaes sem fins lucrativos (OSFL) -, so
caracterizados diversos tipos organizacionais. Algumas fundaes, braos assistenciais de
empresas (fundaes Rockefeller, Roberto Marinho, Bill Gates), no podem esconder seu claro
interesse econmico por meio da iseno de impostos, ou da melhoria de imagem de seus
produtos ou, at, na funo propagandstica que estas atividades exercem. Tm, portanto, claro
fim lucrativo, ainda que indireto. Por seu turno, para o caso das ONGs, pesquisas mostram como
grande parte dos recursos repassados do Estado para algumas organizaes (por meio das
parcerias), no chega a seus destinatrios finais, ficando para custear os gastos operacionais
destas organizaes. Nisto podemos at considerar o salrio de altos funcionrios de muitas
organizaes
63
.
No bastassem as debilidades conceituais, um conjunto de pressupostos do
chamado terceiro setor contribuem para a aceitao a-crtica da ordem do capital, procurando
apenas melhor-lo, tornando o chamado terceiro setor funcional ao projeto neoliberal e
instaurando-se, assim, a cultura do possibilismo. J que no projeto do terceiro setor no se
luta pelo poder estatal e/ou do mercado, pois ele seria inatingvel, o que se quer o poder que
est ao alcance do subalterno, do cidado comum, criado nas associaes e organizaes
comunitrias. Portanto, luta-se dentro da (e reforando a) ordem capitalista que toma como
estratgia hegemnica no mais o sentido de diminuir as resistncias operrias mediante a
incorporao sistemtica de demandas trabalhistas, mostrando um sistema (e um Estado) capaz
de gerar bem-estar social para todos, mas sim, apostando na desmobilizao mediante a
resignao frente a fenmenos supostamente naturais, irreversveis, inalterveis. a
naturalizao do social e sua desistoricizao; a exarcebao do artifcio de naturalizar,
segmentar e fetichizar o real, para torn-lo ininteligvel e inaltervel; a ascenso de um
pensamento nico. Aqui, s o possvel parece ser o horizonte razovel (ibidem, 2002:142).
Acreditando na possibilidade de um pacto real de estabelecimento de um
contrato social, de um pacto de classes, na verdade uma aliana harmnica entre cidados com
independncia de suas procedncias e interesses de classe, os autores do terceiro setor apontam

63
Aquelas chamadas popularmente de pilantrpicas: algum bem relacionado monta uma ONG, e da consegue
financiamento, a maior parte do qual se destina a seu salrio como gerente ou diretor a claramente h uma
finalidade lucrativa.
228
para uma reificao do artifcio terico do contrato social. Nas atuais condies, que pem
claramente o trabalhador nas piores situaes de defesa dos seus interesses e direitos, o dito
novo contrato social s pode ser um bom negcio para o capital.
Welmowicki, no livro Cidadania ou classe? O movimento operrio da dcada
de 1980, parte da constatao de um processo de utilizao cada vez maior no movimento
operrio do conceito de cidadania em substituio ao de classe. Numa crtica verso
moderna da cidadania - que tem como principal expoente T. H. Marshall e, em linhas gerais,
representa uma adaptao da cidadania burguesa clssica
64
aos tempos do ps-guerra e do
Estado de Bem-estar social no se sustenta evidente contradio entre uma poltica de
universalizao progressiva dos direitos sociais e a lgica do sistema capitalista. Em outras
palavras:

A experincia histrica [...] mostrou que a batalha pela extenso generalizada da
cidadania social no pode existir sem a alterao radical da poltica econmica
governamental, seja pela presso do movimento operrio organizado, seja para evitar
exploses sociais, assim como nunca chegou a haver a generalizao ilimitada de
direitos sociais. Ou seja, a universalizao dos direitos sociais estendidos at a
erradicao da misria exigiria poltica econmica radical que afetaria os interesses
privados capitalistas. E, diramos ns, a mudana do carter do Estado capitalista,
expropriando a classe proprietria e colocando os meios de produo a servio da
sociedade. Os ltimos tempos tm mostrado a reao contrria, com o neoliberalismo
dirigindo suas baterias contra os mesmos direitos sociais que pareciam ter um status
permanente e uma tendncia sempre crescente no incio da dcada de 1950 (2006:33)
65
.

Outro ponto fundamental do debate sobre o terceiro setor envolve a aceitao
a-crtica, como premissa, implcita ou explcita, porm inquestionada, tanto da sociedade da
escassez como da crise fiscal do Estado. Existindo escassez de recursos, o Estado no pode
castigar o mercado (particularmente as empresas num contexto de concorrncia global) e a
sociedade civil com elevados impostos. Assim, pouca arrecadao, poucos recursos estatais. O
resultado: dficit financeiro para sustentar polticas e servios sociais e assistenciais. Justifica-se,

64
Que de forma simplificada identifica a liberdade venda da fora de trabalho (pelo trabalhador) no mercado e a
igualdade sua expresso jurdica.
65
O conjunto de mudanas melhor seria cham-las contra-reformas -, constitudo pela Reforma da
Previdncia, Sindical, Trabalhista e Universitria, so os maiores exemplos.da ofensiva ditada pelos rgos
internacionais (FMI, Banco Mundial, etc.) e que representam a retirada de direitos histricos dos trabalhadores..
229
por esta via, a precarizao das polticas sociais estatais, sua desconcentrao e sua focalizao,
bem como sua passagem, ora para a iniciativa privada
66
, ora para o terceiro setor.
Considerando estes aspectos, notamos que o chamado terceiro setor, mesmo
que de forma encoberta e indiretamente, no est margem da lgica do capital e do lucro
privado (e at do poder estatal). Sua funcionabilidade ao projeto neoliberal ganha destaque no
processo que resulta na passagem das polticas estatais (espao democrtico e de luta de classes)
para o terceiro setor (supostamente supraclassista) e no esvaziamento da dimenso de
conquista e de direito das polticas sociais, encobrindo estas com o manto sagrado da
concesso e anulando as identidades de classe subsumidas a identidades particulares ou
supraclassistas
67
(Montao, 2002:168).
Tendo em vista o exposto, no nos parece que seja este o caminho para a
Emancipao Humana, muito embora devamos travar nesses espaos a guerra de posies.
Porm, j nos fica claro que no so as instituies do terceiro setor os novos sujeitos
revolucionrios.
Cabe, ento, um balano sobre esta questo: Marx localizava, claramente, a seu
tempo o sujeito histrico revolucionrio o proletariado e, no movimento do real, alternou as
estratgias revolucionrias a depender das circunstncias. Como ficam estas questes para os
tempos contemporneos?
Nosso estudo, pautado na teoria social de Marx, demonstrou que a ordem
burguesa constitui um complexo de complexos uma totalidade concreta e que cada um desses
complexos constitui, por sua vez, uma totalidade relativamente autnoma, porm articulada com
a totalidade maior que a prpria sociedade. Este complexo de complexos movimento,
processo, engendrado pela contradio. Assim, o conhecimento de cada um desses complexos e
da totalidade concreta sempre relativo, mas isso no determina que seja impossvel o
conhecimento dessas totalidades. H que se verificar qual o momento ontolgico determinante

66
Percebemos que esse deslocamento da questo social para a iniciativa privada ocorre apenas nos casos onde se
vislumbra a ampliao e reproduo do capital (vide o caso dos fundos de penso)
67
As parcerias pblico privadas (uma forma encoberta de privatizao) que se fundamentam, por um lado, na real
reduo relativa de gastos sociais com a precarizao e localizao das aes e por outro claramente ideolgico,
visa a mostrar, como j afirmamos, no um desmonte da responsabilidade estatal nas respostas s seqelas da
questo social, a eliminao do sistema de solidariedade social, o esvaziamento do direito a servios sociais de
qualidade e universais, mas, no seu lugar, quer fazer parecer como um processo apenas de transferncia desta funo
e atividades, de uma esfera supostamente ineficiente, burocrtica, no especializada (o Estado), para outra
supostamente mais democrtica, participativa e eficiente (o terceiro setor).
230
que articula estes complexos. Desde Marx, sabemos que este momento ontolgico determinante
o modo de produo material da vida social.
Os complexos aqui analisados, at agora, foram abordados levando-se em conta
estes fundamentos terico-metodolgicos herdados da teoria social de Marx. Procuramos
empreender nossa aproximao poltica e poltica social levando em conta a produo
material da vida social.
Estes complexos analisados no foram retirados da realidade aleatoriamente,
so determinaes da existncia com as quais nossa investigao se defrontou. Assumindo um
ponto de vista revolucionrio, pretendemos verificar as condies de Emancipao Humana na
contemporaneidade e a manifestao fenomnica imediata das condies concretas nos aponta
um estado de desumanidade dos homens. Em pleno sculo XXI, estamos volta com altos
ndices de miserabilidade humana acompanhados por exponencial concentrao de renda,
xenofobia, guerras religiosas, novas formas de imperialismo, crise de alternativas
revolucionrias, perda de direitos, financeirizao etc.
Ao mesmo tempo em que nos defrontamos com a mais violenta forma de
capitalismo, v-se um violento processo de despolitizao da sociedade em geral e, o pior, das
classes-que-vivem-do-trabalho. Tal processo de despolitizao est acompanhado de uma
crescente fetichizao da vida social, ou seja, o processo de manipulao das conscincias nunca
foi to eficiente e profundo com nos dias de hoje (em virtude da indstria cultural, dos meios
de comunicao de massa etc.)
Como se percebe, os problemas aqui abordados no foram escolhidos ao acaso,
o prprio processo de investigao foi fazendo as categorias emergirem.
Como o problema da manipulao ideolgica uma daqueles com os quais
teremos que nos confrontar (alis, j vimos nos confrontando) em nossa prtica revolucionria,
passamos, agora, a investigao do lazer, pois um dos mecanismos dessa manipulao criar
compensaes alienadas misria existencial humana, posta pelo capitalismo tardio.




231
3.5. Tempo livre e Emancipao Humana

O fenmeno que agora colocaremos em foco o lazer. Ele, assim como a
poltica social, apresenta-se como uma expresso fenomnica de algo essencialmente bom. Como
o modo de produo material da vida social na ordem burguesa se assenta na explorao do
trabalho alienado, os indivduos submetidos a essa forma histrica de produo no percebem
qualquer outro sentido no trabalho que no seja o do atendimento de suas necessidades mais
imediatas, pois o realizam de maneira assalariada e, com o salrio recebido, podem satisfazer
suas necessidades.
O trabalho se apresenta como tamanha desrealizao que o indivduo s se
sente livre quando est fora dessa atividade. Liberado de sua atividade produtiva obrigatria, o
indivduo preenche o seu tempo fora do trabalho com inmeras outras atividades, entre elas com
o lazer.
Assim, lazer e trabalho aparecem, a uma primeira vista, como fenmenos
absolutamente distintos aos olhos dos indivduos e a vida no trabalho tamanhamente sem
sentido que o trabalhador, uma vez livre dela, procura ocupar o seu tempo com atividades que o
faam esquecer do trabalho. Seria como se o trabalho fosse a doena e o lazer o seu remdio.
Essa identificao do lazer como remdio dos males do trabalho expresso de
uma reproduo social alienada que tem por base a produo alienada. Na verdade, o lazer, assim
como a poltica social, ininteligvel sem que o articulemos com o momento ontolgico
determinante: o trabalho.
O lazer muito mais a estratgia de controle do capital sobre o tempo livre da
classe trabalhadora e uma reflexo sobre seus limites e possibilidades impe, necessariamente,
que empreenda sobre ele uma anlise histrico-sistemtica.
Para isso, no retomaremos alguns pontos que j foram minimamente
desenvolvidos no corpo do presente estudo e que esto imbricados com a complexidade em foco:
o lazer. Nosso suposto o de que j esclarecemos algumas categorias que so determinantes para
a compreenso do lazer, tais como: trabalho e trabalho alienado.

232
3.5.1. O contedo da luta pelo tempo livre: o direito preguia

Embora na luta operria sempre estivesse presente a questo da Emancipao
Humana, ou seja, a luta por uma vida plena de sentido, o trato dessa vida plena sentido, talvez,
tenha sido, pela primeira vez diretamente abordado por Paul Lafargue.
Lafargue era um mdico, ativista do movimento operrio francs (escritor,
fundador de partido, parlamentar) que em 1865 conheceu Marx e Engels. Militante ativo, em
1866, participou do conselho geral da I Internacional.
Casou-se com Laura Marx (filha de Marx), em 1868, inicialmente, a contra
gosto de seu sogro, e em 1871, mudou-se para Bordus. L perdeu dois de seus filhos (com
alguns meses de vida) e, posteriormente, morreu-lhe o terceiro filho Etine (com 2 anos de
vida). Seu descontentamento com as condies de sade para os desvalidos foi tamanha que
resolveu por abandonar a medicina.
Outro impacto existencial a derrota dos Communards leva-o a partir para a
Espanha, onde permanece at 1872, ano em que, juntamente com Marx e Engels, redige o
programa do Partido Operrio Francs (o primeiro, na Frana, a se auto-denominar
Revolucionrio).
Em 1880, com a ajuda de Laura, publica trechos do Anti-Dhring (Engels)
sob o ttulo Socialismo Utpico e Socialismo Cientfico e, no mesmo ano, no Lgalite, inicia a
publicao de O Direito Preguia, mais precisamente, entre os dias 14 de junho e 04 de
agosto daquele ano.
D seqncia a sua atividade de escritor divulgador do socialismo e comea a
redao de vrias brochuras resumindo as idias de Marx (as contidas, principalmente, em O
Capital) Por tudo isso, foi considerado o introdutor do marxismo na Frana (mas no tem
responsabilidade alguma pelo marxismo estruturalista de Althusser).
Como se interessava demasiadamente pela literatura, publicou uma srie de
textos de crtica literria que o colocam, na opinio de alguns, como o inaugurador de uma
Esttica Marxista.
Seu pensamento e sua obra so, at hoje, respeitados em todo mundo. Tanto nos
crculos de intelectuais burgueses, como e principalmente entre aqueles ligados ao
movimento operrio.
233
Embora a totalidade de sua produo intelectual e revolucionria seja
extremamente relevante, a obra que o notabilizou foi O direito preguia. Este conjunto de
textos (panfletos) revolucionrios forma, com o Manifesto do Partido Comunista, as obras de
referncia mais lidas pelo movimento operrio. Depois do Manifesto foi a obra mais editada pelas
correntes revolucionrias de todo o mundo (Cf. Chau, 1999).
Esta obra foi constituda a partir das problemticas revolucionrias com as
quais Lafargue se defrontou. Sua vida foi marcada por acontecimentos histricos muito
relevantes: em 1848, vivendo na Frana, assistiu ao movimento insurrecional operrio, cuja
derrota restaurou a monarquia na Frana, com Lus Bonaparte (que ensejou o 18 Brumrio, de
Marx); em1871 assistiu ao episdio da Comuna de Paris (cuja vitria derruba a monarquia) e a
sua derrota, posterior, que d ensejo ao nascimento da 3 Repblica (extremamente
conservadora); em1872, o Congresso de Haia marca o refluxo da comuna e as brigas internas
conduzem ao fim da I Internacional da qual participou ativamente; e, em1879, a realizao do
Congresso Imortal em Marselha, no qual se prope a criao de um Partido Operrio Socialista
na Frana.
Alm da histria poltica da Frana, Lafargue, tambm, na confeco de sua
obra, tem em mente a histria econmica da Frana, pois entre 1860 e 1870, houve uma
acentuada explorao dos trabalhadores franceses.
Sua motivao fundamental a de contribuir com a tomada de conscincia por
parte dos operrios franceses: O Direito Preguia um painel da sociedade burguesa, visando
alcanar o proletariado no nvel da conscincia de classe e por isso a crtica ideologia do
trabalho (Chau, 1999, p.23).
A prova de que a obra est marcada pelo seu contexto j vem com a escolha do
nome. Inicialmente, queria chamar a obra de o Direito ao Lazer e, depois, de O Direito ao cio,
porm preferiu Preguia por trs razes:
1. queria atingir o que denominava de Religio do trabalho e j havia escrito
algumas obras que teciam crticas religio nas quais demonstrava porque a burguesia, em sua
fase conservadora, tolerava a religio, mas no tolerava o desenvolvimento do conhecimento
cientfico sobre a realidade social. Seria uma oportunidade de cutucar a religio que colocava a
preguia como um dos sete pecados capitais;
234
2. Em virtude de um acontecimento poltico na Frana: o Primeiro Ministro
Francs Macmahon, com a derrota da Comuna, props a ordem moral alm das leis de censura,
da represso aos Communards e da proibio das atividades polticas operrias, declarou o
Montmartre (local do suplcio dos primeiros cristos), solo sagrado e l iniciou a construo da
Baslica de Sacre-Couer: a proteo da ptria em relao aos socialistas ateus;
3. Porm, a principal motivao da escolha do nome, deu-se em face de uma
necessria crtica ao movimento operrio francs que defendia o direito ao trabalho.

E dizer que os filhos dos heris do terror se deixaram degradar pela religio do
trabalho (...). Eles proclamavam como sendo uma conquista revolucionria o direito ao
trabalho. Envergonhe-se proletariado francs! Somente escravos seriam capazes de
tamanha baixeza! (Lafargue, 1999, p. 27);

Sua prosa se desencadeia motivada por uma questo: Como explicar que os
proletrios reivindiquem o trabalho como um direito? Na resposta a essa questo reside a
profundidade da escolha da preguia no nome: Lafargue pretende fazer uma crtica materialista
ao trabalho alienado.

Na verdade, embora o tema seja o elogio da preguia, como condio do
desenvolvimento fsico, psquico e poltico do proletariado, Lafargue tem como
pressuposto principal o significado do trabalho no modo de produo capitalista, isto , a
diviso social do trabalho e a luta de classes. Sua fonte de inspirao dupla: de um
lado, as idias do jovem Marx, nos Manuscritos Econmicos de 1844, sobre o trabalho
alienado, e, de outro, as anlise do trabalho assalariado, no primeiro volume de O
Capital (Chau, 1999, p.23).

No texto, revela-se um exmio escritor, que domina a retrica e capaz de us-
la com sofisticao, percebendo a importncia da oralidade, utiliza-a conseguindo efeitos de
grandes propores. Utiliza-se de imagens fortes, dramticas, paradoxais, aberrantes, cmicas e
grotescas e, do ponto de vista formal, seu requinte maior aparece na escolha da estrutura
discursiva: vrios so os momentos de pardia aos sermes religiosos. Ele simula uma pregao
da preguia.
Faz uso tambm dos dados, nas contas de Lafargue, poca, a jornada de
trabalho poderia ser de trs horas dirias e o ano de trabalho poderia ter durao de seis
meses. Por que isso no acontecia? Os operrios se deixaram dominar pela Religio do
Trabalho.
235
A luta deveria ser, portanto, pela reduo da jornada de trabalho, deveria ser
contra o trabalho alienado e no por direito ao trabalho. Com a reduo da jornada para os
nveis possveis, tendo em vista o desenvolvimento das foras produtivas, No estando
esgotados de corpo e mente, os operrios comearo a praticar as virtudes da preguia
(Lafargue, 1999, p. 44);
Alguns momentos so fundamentais no texto de Lafargue, entre eles, a defesa
da reduo da jornada de trabalho, a inverso diablica, promovida pelo autor, nos valores
burgueses e operrios, e o sentido pedaggico de sua proposio como no possvel suprimir
de uma vez a devoo ao trabalho, vamos diminuir o tempo a ele destinado, para que os operrios
aprendam as virtudes da preguia. E quais so as virtudes da preguia? O prazer da vida boa e o
tempo para pensar e fruir da cultura, das cincias e das artes (Lafargue, 1999, p.45)
A inverso da preguia em virtude tem, aqui. um valor fundamental:

Ao proporcionar um tempo livre do trabalho a preguia gera virtude: o fortalecimento
do corpo e do esprito da classe operria, preparando-a para a ao revolucionria de
emancipao do gnero humano. A principal virtude da preguia ensinar a maldio do
trabalho assalariado e a necessidade de aboli-lo (idem, p. 45).

Lafargue no faz a defesa da preguia como ociosidade. Ela, na verdade, trata
da importncia da reduo da jornada de trabalho a fim de que se possa produzir o humano no
homem. Seu horizonte a Emancipao Humana e no uma vida entretida, divertida, alienada.
Cultura, arte e cincia seriam os contedos a serem desenvolvidos a fim de que preparemos a
ao revolucionria do gnero humano.
Percebendo a miservel condio existencial dos seres humanos em face do
vida burguesa alienada, Lafargue defende a preguia como uma possibilidade de
desenvolvimento genrico a fim de alimentar um processo revolucionrio. A tematizao da
adequao do indivduo ao gnero est, genialmente, posta aqui. Ele j tinha claro que a
formao revolucionria dos trabalhadores no deveria se dar to-somente com o praticismo
revolucionrio. A formao da conscincia de classe representa a formao da conscincia como
gnero, pois o proletariado, historicamente, a classe mais universal. E, com esta tematizao em
mente, encerra em tom de pregao: Preguia, tenha piedade de nossa longa misria! Preguia,
me das artes e das virtudes nobres, seja o blsamo das angstias humanas (idem, p. 46).

236
3.5.2. O tempo livre controlado e mercantilizado

Porm toda essa expectativa de Lafargue com a preguia no se realizou.
Com a conquista da regulamentao da jornada de trabalho e sua conseqente diminuio, o
capital passa a criar estratgias a fim de efetivar um controle sobre o chamado tempo livre.
Conquistado o tempo livre, pe-se uma problemtica ao capital: como garantir
que, nesse tempo fora da fbrica, o trabalhador no esteja se educando, organizando sindicatos,
partidos, instrumentos de luta contra a regncia do capital sobre o trabalho?
O lazer passa a ser um dos componentes dessa estratgia de controle
(Mascarenhas, 2006). Seja como oportunidade de descanso para a recuperao da fora de
trabalho -, como entretenimento, ou, ainda, como um tempo para o consumo fetichizado das
mercadorias, acaba cumprindo uma funcionalidade imprescindvel ao metabolismo do capital.
Assim pensado, trata-se, to-somente de uma manifestao, um construto, que indiscutivelmente,
serve hegemonia burguesa no controle do tempo livre dos trabalhadores.
Ele no pode ser identificado com a manifestao de cio da Grcia Antiga (a
schol), pois sua significao contempornea totalmente distinta daquela sociedade que se
fundava na escravido. Porm, o seu entendimento, passa necessariamente pela compreenso da
produo material da vida social.

[...] o lazer permanece como categoria interna da economia poltica, sendo gerado e
apropriado em decorrncia das mesmas relaes sociais. por isso que ele traduz sua
maneira as esferas da produo, da distribuio, da troca e do consumo [...] quanto
mais acentuada a hierarquia de classes; maiores se apresentam as distines do tempo e
das atividades do lazer. (Cunha, 1987, p.20).

Trata-se, assim, de um fenmeno tipicamente moderno, cuja origem se d nesse
processo de embate da classe operria com o capital. Sem essa determinao fundamental, ele
ser sempre compreendido abstratamente.
Devemos, portanto, compreender o tempo livre, como uma determinao do
capitalismo, e que na aparncia se mostra como oposio a ele (j que remete a uma suposta
liberdade), mas ambos constituem um binnimo indissocivel e, apesar de, inicialmente, o lazer
se afirmar na prpria dinmica de hostilidade do capitalismo ao cio, [...] o lazer
hegemonicamente subserviente e til s exigncias e necessidade do capital. (Mascarenhas,
2006, p.19). A experincia ldica e autnoma, desinteressada, apenas a aparncia que se
237
manifesta do fenmeno, o que no significa que a leitura deste fenmeno corresponda a
realidade. O que o lazer em sua essncia oculta a sua funcionalidade prtica aos interesses do
capital.

[...] Se o sujeito particular no percebe conscientemente o carter prtico-material do
lazer, enxergado-o apenas como algo desinteressado, isto no significa que sua leitura
corresponda verdade. Para alm da esfera subjetiva, olhando para sua dimenso
objetiva, o lazer revela-se como um fenmeno por demais interessado, altamente servil
s demandas emanadas a partir do sistema de metabolismo social estruturado pelo
capital. (Mascarenhas, 2006, p. 19).


Tal funcionalidade se acentua nas condies concretas do capitalismo
contemporneo. Na medida em que o lazer emerge com essa funcionalidade ao capital em
virtude do conflito entre capital e trabalho pela reduo das jornadas de trabalho, a reestruturao
produtiva contempornea o afeta diretamente.
Tratemos disso, mais uma vez, a fim de iluminar a anlise. As transformaes
produtivas implicaram em mudanas nas relaes de trabalho que aumentaram o nvel de
explorao dos trabalhadores: homens e mulheres no qualificados acabam por perder seus
empregos. Tm eles, agora, todo o tempo livre sua disposio?
Recuperemos o significado dessas transformaes a partir da anlise de Ricardo
Antunes (2006)
68
que brevemente iremos sumarizar.
O movimento operrio, em razo das novas formas de produo, passou por
uma dupla crise: uma que atingiu a sua objetividade (materialidade) e outra que atingiu a sua
subjetividade.
Do ponto de vista da objetividade (materialidade), os saltos tecnolgicos
vivenciados pela revoluo tcnica da dcada de 1980 (automao, robtica, microeletrnica)
fizeram com que o modelo taylorista/fordista deixasse de ser o nico padro produtivo. Emerge o
toyotismo, um sistema que responde rapidamente s demandas de consumo que so colocadas, j
que flexibiliza o processo produtivo e, assim, no opera com grandes estoques. No se trata mais,
portanto, da larga produo em linha de montagem voltada ao consumo massificado. Alm disso,
este novo sistema produtivo rompe a relao de um homem por mquina (cada operrio opera

68
Trata-se, realmente, de uma sntese das idias do professor Ricardo Antunes, portanto, para aprofund-las, remeto
ao texto: Dimenses da crise e metamorfoses do mundo do trabalho, que est na revista Servio Social e
Sociedade, 50, de 1996.
238
mais que uma mquina polivalncia) e impe o trabalho em equipe (exige envolvimento do
trabalhador), tanto na produo quanto na avaliao da produo, pois so criados os CCQs
(Crculos de Controle de Qualidade), nos quais os trabalhadores devem se envolver avaliando a
qualidade do que produziram e propondo melhorias ao sistema.
Tais transformaes na objetividade (materialidade) do trabalho (do
trabalhador) geraram conseqncias quanto conscincia de classe e as estratgias de luta.
Este sistema produtivo faz surgir novas formas de alienao, j que supe o
envolvimento do trabalhador com o processo. Se no padro taylorista/fordista o trabalhador era
um apndice da mquina, agora ele tem uma falsa impresso de supresso do trabalho alienado.
O sistema de dspotas, prprios do controle fabril (to bem demonstrados no belssimo filme
Tempos Modernos), substitudo pelo sistema dos dspotas de si prprio (Antunes, 2001).
Opera-se uma manipulao da conscincia na qual o trabalhador passa a entender a empresa
como a sua empresa e a produtividade como a produtividade da sua empresa, muito embora ele
esteja alienado das duas.
As conseqncias para o sujeito histrico revolucionrio so violentas: os
sindicatos combativos so transformados em sindicato participativo; o sistema de flexibilizao
da produo supe a flexibilizao dos direitos trabalhistas; emergem a terceirizao e
precarizao do trabalho; e, por fim, acentua-se a fragmentao da classe trabalhadora.
A outra face dessa crise do mundo do trabalho, que ela gera conseqncias
fundamentais na subjetividade da classe operria, pois essa crise atingiu a forma de ser da classe
operria. Temos, indubitavelmente, uma crise de conscincia de classe, facilmente observvel na
diminuio da sindicalizao, no crescimento da dessindicalizao, na diminuio do nmero de
greves e, principalmente, na crise do iderio que se contrapunha lgica produtiva burguesa: o
socialismo.
As conseqncias humanas dessa dupla crise colocam problemas reais de difcil
soluo para os setores comprometidos com a Emancipao Humana: h uma desproletarizao
do trabalho fabril (j foi de 40% na dcada de 1940, foi reduzido para 30% na dcada de 1950 e
chegou ao final do sculo com 25% da populao trabalhadora) que vem articulada com um
processo de subproletarizao/precarizao decorrente da flexibilizao e da terceirizao
(crescem os trabalhos precrios, temporrios e parciais e de tal maneira que o
239
subproletariado/precarizado chega a compor de 40 a 50% da fora de trabalho dos pases
avanados).
Por outro lado, cresce o assalariamento do setor de servios (vejamos, por
exemplo, o crescimento das empresas de seguro de sade).
Temos uma classe trabalhadora mais fragmentada, complexificada e
heterognes, pois, entre outras coisas, o operrio-massa foi diminudo e, por outro lado, as novas
demandas produtivas fazem com que as faixas salariais para os que trabalham variem de tal
maneira que, alguns, passam a se integrar harmoniosamente lgica de sua empresa. O capital
cria, ainda, outras estratgias para conter as mobilizaes operrias, enre elas, aumenta a
contratao de mulheres casadas (supondo que a mulher, pela sua formao histrica, seja menos
suscetvel ao envolvimento com a luta operria).
Tudo isso vem, ainda, acompanhado da excluso de jovens e velhos do mundo
produtivo. Segundo Hobsbawm (1995), talvez, a situao mais dramtica do capitalismo
contemporneo, seja aquela enfrentada pelos jovens, praticamente impedidos de projetar o futuro.
Sobre esses, ento, os mecanismos de manipulao ideolgica devem ser os mais violentos.
Se todas estas transformaes no mundo do trabalho j nos colocam novas
questes para se pensar o binmio tempo livre/capitalismo, suas conseqncias para o chamado
mundo da cultura tornam as coisas ainda mais complexas.
69

Do ponto de vista cultural, portanto, as conseqncias foram: a criao de uma
espetacular indstria de entretenimento que dita os padres de expresso cultural; as
modificaes nos hbitos, modas e comportamentos ditados a partir dos meios de comunicao
de massa (e o principal deles a televiso); translada-se a lgica do capital para o espao cultural
(produo, divulgao e consumo) que, historicamente, foi um importante espao de resistncia
ao capital; assiste-se a um espetacular desenvolvimento de formas culturais socializveis por
meios eletrnicos (televiso, vdeo, multimdia etc.); e se fortalece um movimento deo-cultural
que se auto-denomina Ps-Modernidade que, entre outras coisas, questiona a razo moderna e

69
Essas transformaes que vamos aqui sumarizar j foram tratadas, anteriormente, e representam a elaborao do
professor Jos Paulo Netto (1996), com a qual concordamos. O artigo dele trata de outras questes alm das aqui
aludidas e, para conhec-las com maior profundidade remeto ao texto: Transformaes societrias e Servio Social:
notas para uma anlise prospectiva da profisso no Brasil. Tambm est na Revista Servio Social e Sociedade, 50,
1996.

240
infirma a possibilidade de uma compreenso de totalidade e por essa lgica, o mundo no pode
mais ser transformado radicalmente (em suas razes): infirma-se o projeto revolucionrio.
Do ponto de vista da razo manipulatria a melhor sada nos entregarmos aos
nossos interesses hedonistas. Eis, aqui, uma outra determinao fundamental para o entendimento
do lazer contemporneo e sua funcionalidade ao capital.
O lazer tem uma relao imediata tanto com a produo como com a
reproduo social. A alienao, como sabemos, no est restrita to-somente ao momento da
produo, abrange tambm a esfera do chamado tempo livre no qual ocorre o lazer. Marx
70
sinaliza que a produo no se limita a fornecer um objeto material a necessidade, fornece
ainda uma necessidade ao objeto material (1982, p. 09). Dentro dessa perspectiva, na esfera do
lazer o capital cria uma necessidade: a falsa impresso de felicidade.
O lazer reduz-se a um mecanismo de consumo das mercadorias: o consumo dos
bens da chamada indstria do entretenimento, esta pretende que o sujeito realize atividades
como viajar, comer e divertir-se em cinemas, bares e shoppings. O que ocorre, ento, que
passamos a entender o lazer como um tempo de liberdade e escolha, como uma alternativa ao
trabalho alienado, e, conseqentemente, no percebemos que o problema fundamental se
encontra na esfera da produo. Neste sentido, assevera Chau (1999):

[...] a sociedade administrada tambm controla as conquistas proletrias sobre o tempo
de descanso, ou chamado tempo livre. A industria cultural, a industria da moda e do
turismo, a industria do esporte e do lazer estaro estruturadas em conformidade com as
exigncias do mercado capitalista e so elas que consomem todo o tempo [...]. (p. 48).

No reino das necessidades o lazer opera na criao das falsas necessidades.
Sobre isso, Lafargue
71
, depois de Marx, j antecipava essa criao de falsas necessidades e da
obsolescncia programada das mercadorias como uma das formas para solucionar o problema da
superproduo/circulao de mercadorias.

[...] o grande problema da produo capitalista no mais encontrar produtores e
redobrar suas foras, mas descobrir consumidores, excitar seus apetites e neles criar
falsas necessidades [...] Em Lyon, em vez de deixar a fibra da seda com sua simplicidade

70
Segundo Marx na Introduo de Para a Critica da Economia Poltica A fome fome, mas se satisfeita com
carne preparada e cozida e se ingerida com a ajuda de garfo e faca diferente da fome que satisfeita devorando a
carne crua, destroada com as mos, as unhas e os dentes. No se trata somente do objeto de consumo, mas tambm
o modo de consumo, criado pela produo, tanto em sua forma objetiva como subjetiva (MARX, 1982 p. 10).
71
Em sua clssica obra de 1880, O Direito Preguia.
241
e flexibilidade naturais, sobrecarregam-na com sais minerais que, aumentando-lhe o
peso, tornam-na quebradia e de pouca utilidade. Todos os nossos produtos so
adulterados a fim de facilitar seu escoamento e encurtar sua existncia. Nossa poca ser
chamada de a idade da falsificao (p. 83).

Ao que parece, bem antes de Mszros, Lafargue (e Marx) j haviam sacado a
lgica da diminuio da taxa decrescente de utilizao de valores de uso.
De acordo com Cunha (1987), atualmente as atividades de lazer, em
decorrncia das injunes do trabalho e a fragmentao do tempo, tm sido vistas como aes
compensatrias s prprias relaes de trabalho, recuperando a integridade humana do individuo
em momentos e situaes particulares. J que o trabalho da forma como se configura no
apresenta a possibilidade de emancipao do homem, constri-se uma falsa impresso de
liberdade que pode ser alcanada nos momentos de lazer.
Valquiria Padilha (2000) analisando o tempo livre e a sociedade capitalista,
afirma que a felicidade e o bem-estar na sociedade capitalista esto atrelados ao consumo
alienado e abstrato de mercadorias, e o lazer no escapa desse processo de mercantilizao,
apresenta-se como atividade prioritariamente de consumo.
Se Lafargue estivesse vivo, estaria tremendamente decepcionado com o
desenrolar da histria. O tempo livre no s no desenvolveu as virtudes da preguia como se
tornou, por meio do lazer, um importante espao mercantil. Ao contrrio de sua pretenso, o
tempo livre tem se tornado cada vez mais funcional ao sistema metablico do capital.
Apesar de ser reconhecido como um direito social, na era do neoliberalismo, o
Estado (que debilmente cumpriu o atendimento desse direito) j no mais se responsabiliza pelo
acesso universal a este direito, estimulando-o, aprofundando-o na sua forma mercadoria. Hoje s
tem acesso ao divertimento (e a palavra, aqui, essa mesma, ou seja, sem discutir sequer o
contedo desse divertimento) quem pode pagar por ele. Mascarenhas (2006).
Segundo Mascarenhas (2006), tendo em vista as condies de lazer
contemporneo, poderamos construir uma pirmide social do acesso ao que ele denomina
mercolazer:
Na ponta da pirmide, o que existe para uma pequena parcela da populao, est o
lazer-mercadoria. Havendo cada vez menos tempo livre e um ritmo de vida cada vez
mais acelerado, busca-se justamente o prazer imediato, a compensao concentrada para
o estresse provocado pelo dia-a-dia intenso, [...] Da, que a forma mais avanada que
construram de mercolazer foi apelidada de xtase-lazer. Trata-se do esporte de
aventura, como o body-jump, onde o indivduo d vazo adrenalina de forma bastante
rpida. No nvel intermedirio da pirmide, uma classe mdia da populao que no tem
acesso ao lazer-mercadoria sofisticado, recorre a verses mais baratas de xtase-lazer.
242
J para a grande maioria da populao, o que sobra o pouco de lazer gratuito,
principalmente a televiso. (...) Outra forma de lazer que chega a esta populao o
filantrpico, como por exemplo, dentro de polticas sociais voltadas para afast-la das
drogas e da violncia.
72



No que tange s chamadas praticas corporais, o autor nos apresenta um outro
segmento do lazer: o mundo do fitness. Segundo ele, h uma parcela da populao que procura a
academia como espao no s para exerccios que lhe permitam suportar o ritmo de vida
acelerado, mas tambm de respostas para frustraes despertadas pelos veculos miditicos: A
academia opera hoje como uma espcie de fast food das prticas corporais, prometendo respostas
rpidas e aquilo que no capaz de cumprir. (Mascarenhas, 2006)
Essas empresas trabalham com a lgica da descartabilidade das prticas
corporais, possuindo capacidade de investimento para lanar sempre uma nova mercadoria (outra
prtica corporal), sem preocupao com a fidelidade do cliente (para utilizar um termo prprio da
lgica do business).
Em tempos de neoliberalismo, como vimos, o lazer exprime uma mxima
subservincia ao capital, porm, tal subservincia no retira do fenmeno uma sua determinao
ontolgica que, tambm, aparece no trabalho: sua estreita ligao com a Emancipao Humana.



















72
Em entrevista ao jornal da Unicamp sobre a discusso acerca do mercolazer que compe a sua tese de doutorado,
http://www.unicamp.br/unicamp/unicamp_hoje/ju/marco2006/ju315pag10a.html. Acesso em: 29/04/07 s 15h25min.


243
3.5.3. O lazer entre a liberdade e a necessidade

Nesse projeto de Emancipao Humana, a que tipo de lazer ns devemos
aspirar? Uma resposta apressada poderia nos indicar que seria a recuperao do velho cio grego.
Fundado num suposto marxiano, Mascarenhas (2006) j demonstrou
eloqentemente a sua impossibilidade, pois no , parafraseando Marx, a anatomia do macaco
que explica a anatomia do homem, mas o contrrio.

Se a exposio dos antecedentes do lazer pode seguir o curso normal da histria, sua
descoberta no. Neste sentido, examinando as categorias que exprimem suas relaes de
todas as formas que lhe so anteriores, estejam elas desaparecidas ou em extino.
(Mascarenhas, 2006, p. 16).

Ao evidenciamos o lazer em contraposio ao trabalho, dando a impresso de
um tempo que estamos livres, este falso estado de liberdade nos faz aproximar o cio ao lazer. A
liberdade da necessidade de trabalhar alienadamente constitui o significado que restou do cio
sob uma falsa noo de liberdade. Mascarenhas (2006) denomina que essa aluso ao cio a
forma dissimulada do lazer, que se evidencia como atividade desprendida de utilidade prtica; j
a forma caricaturada do lazer caracteriza-se quando o lazer pejorativamente tratado como
ociosidade, sinnimo de vadiagem. (p. 19).
Na realidade cio j virou uma abstrao, esvaziado de seu contedo concreto,
apenas subsiste como uma possibilidade que s se faz presente se nos remetermos a formas de
sociabilidade que foram superadas. (MARCASSA, 2002).
O que persiste do cio, diz Mascarenhas (2006):

[...] o cio continua a existir, certamente no com a fora de outrora. Ao contrrio,
constitui hoje muito mais um ideal do que propriamente uma realidade. Entretanto, por
mais afastados que possamos estar na histria de sua concreta e dominante experincia,
o cio continua a exercer a funo de preservar valores j alcanados, cultivando acesa a
possibilidade de um tempo e espao em que o tempo possa reconciliar-se consigo e com
a natureza, entregando-se integralmente ao desenvolvimento multilateral de suas
capacidades fsicas e intelectuais. (MASCARENHAS, 2006, p. 20).

Mas por que o cio ainda nos fala to de perto?

Mas a dificuldade no est em compreender que a arte grega e a epopia esto ligadas a
certas formas de desenvolvimento social. A dificuldade reside no fato de que nos
244
proporcionam ainda um prazer esttico e de term ainda para ns, em certos aspectos, o
valor de normas e modelos inacessveis. (...)
Um homem no pode voltar a ser criana sem cair na puerilidade. Mas no acha prazer
na inocncia da criana e, tendo alcanado um nvel superior, no deve aspirar ele
prprio a reproduzir a sua verdade? Em todas as pocas, o seu prprio carter no revive
na verdade natural da natureza infantil? Por que ento a infncia histrica da
humanidade, precisamente naquilo em que atingiu seu mais belo florescimento, por que
essa etapa para sempre perdida no h de exercer um eterno encanto? H crianas mal
educadas e crianas precoces. Muitos dos povos da Antigidade pertencem a essa
categoria. Crianas normais foram os gregos. O encanto que a sua arte exerce sobre ns
no est em contradio com o carter primitivo da sociedade em que ela se
desenvolveu. Pelo contrrio, est indissoluvelmente ligado ao fato de as condies
sociais insuficientemente maduras em que essa arte nasceu, e somente sob as quais
poderia nascer, no podero retornar jamais. (Marx, 1982, p.21)


Ao vislumbrarmos a Emancipao Humana acabamos querendo reviver o cio.
Se estamos recusando o retrocesso ao cio na Antigidade e queremos construir algo melhor que
o lazer, o que seria o novo? A emerso de uma nova forma de lazer (se essa denominao que
ficar) s se efetivar com o fim das barreiras do capital ao trabalho e ao tempo livre.
Retomemos a dialtica: tempo de trabalho necessrio/tempo disponvel, uma
vez que no podemos entender a importncia do lazer e sua potencialidade, se no
compreendermos como o trabalho abstrato, alienado e fetichista se relaciona com o tempo
disponvel.
Marx (apud Mandel) diz nos Grundrisse, que (...) toda a economia se dissolve
em ltima anlise numa economia de tempo... (1968:108-9), e isso serve tanto para as
sociedades de classe como para as que j regularam coletivamente a sua produo. No obstante,
existe uma diferena na questo da economia de tempo trabalho em relao s medidas dos
valores de troca, uma vez que h diferenas quantitativas e qualitativas de um tipo de trabalho
para outro, assim, no modo de produo capitalista a equivalncia se faz pelo trabalho abstrato.
O problema fundamental da economia de tempo de trabalho a questo do
tempo de trabalho necessrio e tempo de trabalho excedente (disponvel; suprfluo). Para Marx o
desenvolvimento da riqueza se baseia na criao do tempo disponvel (trabalho excedente), o
qual nas sociedades pr-capitalistas era trocado ou considerado medida de troca (o excedente da
produo de valor de uso no consumido era trocado, mas a produo no era orientada para essa
lgica).
No entanto, no modo de produo capitalista a existncia do tempo de trabalho
necessrio condicionada pela criao de tempo de trabalho excedente, gerando, inclusive,
245
conseqncias como a de criao de um exrcito de reserva industrial, que, por sua vez,
excedente e garante o aumento do trabalho excedente dos operrios empregados, ou seja,
contribui para o aumento de mais-valia.
Mas o trabalho excedente gera outra conseqncia, a saber: a fonte de riqueza e
de gozo do ponto de vista do desenvolvimento dos indivduos. Ela fica restrita a uma parte da
sociedade, ou seja, o que fonte de riqueza e de gozo para uns fonte de trabalho explorado e
forado para outros.
Desse modo, Marx v no desenvolvimento das foras produtivas as
possibilidades do aumento de tempo disponvel, todavia, o excedente de tempo que o operrio
trabalha o mesmo que o capitalista no trabalha, isto , o tempo disponvel destinado
humanidade conseguido pelas foras produtivas usurpado pelo capitalista.
Com o desenvolvimento do capital fixo que no produzido para uso ou troca
imediato, e sim, para os meios de produo o nvel da riqueza social se torna perceptvel. Em
outras palavras, o capital circulante a condio para o capital fixo, como o tempo de trabalho
necessrio condio para o tempo de trabalho excedente. Quanto mais o capital fixo avana,
mais a produo tende a se tornar independente do trabalho humano.
Esta tendncia levou Marx a considerar as possibilidades de automao uma
promessa imanente para uma humanidade socialista. Todavia, quanto mais a produo imediata
da riqueza social se emancipa do tempo de trabalho necessrio maior a apropriao privada do
tempo de trabalho excedente (disponvel), pois, sem isso, no haveria a valorizao do capital
(Mandel, 1968, p. 112).
Nessa lgica, Mszros (2002:672-4) nos alerta para a (...) contradio
potencialmente mais explosiva do capital: o trabalho no s como fator de produo no que diz
respeito fora de trabalho, mas tambm como massa consumidora vital ao ciclo ordinrio da
reproduo do capital e da gerao de mais-valia.
A questo central da contradio que o capital necessita de uma massa de
consumidores sempre crescente, porm, a sua utilizao de trabalho vivo com vistas expanso
ilimitada decrescente.
interessante e at compreensvel que Mszros, veja possibilidades
emancipatrias do ponto de vista do trabalho nessa contradio antagnica, o que confere
246
tambm ao tempo disponvel relevncia, muito embora o tempo disponvel (trabalho excedente),
daquele que est empregado, seja cada vez mais usurpado.
Por outro lado, h a necessidade, do ponto de vista do capital, de aumentar a
taxa de utilizao decrescente para maximizar os lucros. Dessa maneira, com a diminuio do
tempo de trabalho necessrio e aumento do tempo de trabalho excedente, do ponto de vista do
trabalho, temos a possibilidade de utilizao criativa do tempo disponvel (cf. Mzros,
2002:668).
Porm, do ponto de vista do capital o tempo disponvel visto como
possibilidade de expanso, o que traz tona uma contradio ineliminvel, uma vez que com o
surgimento do desemprego em massa (taxa de utilizao decrescente de trabalho vivo), o
consumo fica prejudicado.
Mszros nos indica acima que no metabolismo social do capital, o lazer e o
trabalho so pseudos-contrrios, uma vez que o capital tornou o primeiro uma mercadoria que
possibilita de forma fetichista a fuga do trabalho alienado (para a alienao em boa parte das
atividades de lazer).
Essa sua caracterstica no existiria num mundo de produtores associados, pois
o tempo disponvel traria possibilidades de auto-desenvolvimento pela apropriao de toda
construo histrico-social da humanidade. Nessa lgica, a humanidade seria, pelo trabalho,
alavancada, numa constante inter-relao dialtica, a patamares mais elevados de
desenvolvimento genrico. Desenvolvimento este que, apesar de toda a desumanidade
expansionista do capital, demonstra altos nveis de humanidade.
Todavia, nos encontramos ainda na luta por diminuio da jornada de trabalho
(sem diminuio de salrio) para que a maioria trabalhe, e vale lembrar que esta luta no
nova
73
, porm, muito mais complexa.

73
Marx (apud Antunes, 2001:174) diz que a reduo da jornada de trabalho condio preliminar para a
emancipao da vida. Ora, sem tempo disponvel como o individuo pode se humanizar, se apropriar da construo
histrico-cultural da humanidade. Cabe lembrar a lio dada por Marx: somente graas riqueza objetivamente
desenvolvida da essncia humana que a riqueza da sensibilidade humana subjetiva em parte cultivada, e em parte
criada, que o ouvido torna-se musical, que o olho percebe a beleza da forma, em resumo, que os sentidos tornam-se
capazes de gozo humano, tornam-se sentidos que se confirmam como foras essenciais humanas. Pois no s os
cinco sentidos, como tambm os chamados sentidos espirituais , os sentidos prticos (vontade, amor, etc.), em uma
palavra, o sentido humano, a humanidade dos sentidos, constituem-se unicamente mediante o modo de existncia do
seu objeto, mediante a natureza humanizada. A formao dos cinco sentidos e um trabalho de toda a historia
universal ate nossos dias (1978:12).
247
Porm, ela recoloca uma questo fundamental aos seres humanos: sua
possibilidade efetiva de emancipao. De se adequarem ao desenvolvimento genrico. Em outras
palavras, a luta pelo tempo livre recoloca todo momento a luta pela Emancipao Humana.
Mesmo quando se trata de uma demanda fetichizada como a do lazer contemporneo, pois nela
est inscrita a relao necessidade/liberdade.

3.5.4 Liberdade e necessidade

Conforme Lukcs (1978), a oposio entre liberdade e necessidade s vai
adquirir sentido quando se atribui um papel ativo conscincia como um poder ontolgico
efetivo.

O animal imediatamente um com sua atividade vital. No se distingue dela. ela. O
homem faz da sua atividade vital mesma um objeto de sua vontade e da sua conscincia.
Ele tem a atividade vital consciente. Esta no uma determinidade (Bestmmtheit), com a
qual ele coincide imediatamente. A atividade vital consciente distingue o homem
imediatamente da atividade vital animal [...] Eis porque a sua atividade livre. (MARX,
2004, p. 84).

A categoria liberdade est circunscrita ao homem, ao ser social, pois
quando no h interao entre conscincia e mundo objetivo a existncia vai se limitar mera
reproduo biolgica e, nesse contexto, impossvel falar em liberdade (LUKCS, 1979).
Vale lembrar que, segundo Lukcs (1979), depois de Marx, o ser social
ontologicamente distinto da natureza, contudo s pode surgir e se desenvolver tendo por base um
ser orgnico. Esta distino s possvel porque a natureza esta submetida transformao
teologicamente orientada.

A vida genrica, tanto no homem quanto no animal, consiste fisicamente, em primeiro
lugar, nisto: que o homem (tal qual o animal) vive da natureza inorgnica, e quanto mais
universal o homem [] do que o animal, tanto mais universal o domnio da natureza
inorgnica da qual ele vive. (MARX, 2004, p. 84).

A liberdade se apresenta como uma questo de alternativa, que no trabalho
aparece com a relao teleolgica causalidade posta, pois segundo Lukcs (1997), o momento
de desenvolvimento da liberdade aparece no interior do processo de objetivao, pois toda prxis
uma deciso entre alternativas. Todo ato social, portanto, surge de uma deciso entre
alternativas acerca de posies teleolgicas futuras. (LUKCS, 1997, p. 19).
248
Lukcs (1996), afirma que o homem um ser que d respostas, ao entender,
fundado em Marx: (1) que a conscincia um produto tardio do desenvolvimento do ser material
e (2) que os homens fazem a sua histria, porm em circunstncias que no so por eles
escolhidas
74
. Por esses motivos as decises teleolgicas entre alternativas no podem se
desvincular das relaes causais postas. Trata-se de:

Um querer, portanto, que se consubstancia no fluxo da prxis social como uma deciso
alternativa concreta, uma resposta concreta a uma situao concreta. Um querer que
tem como escopo de sua realizao a prpria realidade que deseja transformar; um
desejo de transformao do real que tudo menos uma especulao vazia. (LESSA,
2002, p. 189).

Por mais que o homem submeta a natureza ao seu domnio, seu intercmbio
com ela permanecer, pois o homem natureza (reino da necessidade). Para Marx, portanto, os
reinos da liberdade e da necessidade so indissociveis, pois por mais que o homem tenha o
controle sobre a natureza seu esforo vai estar situado no reino das necessidades. Conforme
Lukcs, a liberdade o produto da prpria atividade humana mesmo sendo a previa-ideao
diferente do ente objetivado.

[...] A liberdade neste domnio s pode consistir nisto: o homem social, os produtores
associados regulam racionalmente o intercmbio material com a natureza, controlam-no
coletivamente sem deixar que ele seja a fora cega que os domina; efetuam-no com
menor dispndio de energias e nas condies mais adequadas e mais condignas com a
natureza humana [...] o reino genuno da liberdade s pode florescer tendo por base o
reino da necessidade. Alm dele comea o desenvolvimento das foras humanas com
um fim em si mesmo, o reino genuno da liberdade, o qual s pode florescer tendo por
base o reino da necessidade. a condio fundamental desse desenvolvimento humano
a reduo da jornada de trabalho. (MARX, 1974, p. 942 apud ANTUNES, 2003, p.
173-174).

Em sntese, o que o lazer recoloca a humanidade pela sua especificidade a
questo da Emancipao Humana. Apesar de toda a desumanidade da sociabilidade
contempornea, o lazer nos remete possibilidade de uma vida plena de sentido, na qual
indivduo e gnero no aparecero como contrrios.



74
Karl Marx, O 18 de Brumrio de Louis Bonaparte.
249
4. Emancipao Poltica e Emancipao Humana em tempos neoliberais
Evitando retomadas que possam se tornar excessivamente repetitivas,
explicitaremos nossas concluses de maneira bem objetiva.
Nossa investigao demonstrou que a obra marxiana se constituiu a partir de
um objetivo investigativo muito claro: interessava Marx o desvelamento da ordem burguesa.
Tal problema se ps a ele em 1843 quando, na atividade de jornalista da Gazeta Renana,
defrontou-se com um problema da realidade o decreto de Frederico Guilherme IV que cortava
um direito consuetudinrio dos catadores de lenha da Alemanha , em face ao qual teve que
tomar posio (por dever de ofcio), porm percebeu que a sua formao em filosofia lhe era
insuficiente para responder quela questo. Tomou a posio dos mais fracos, porm, percebeu
que deveria conhecer a raiz daquele problema.
Dedicou-se, desde ento, a um objeto especfico de pesquisa, a ordem burguesa:
sua gnese, seu desenvolvimento, a sua consolidao e as suas condies de crise.
Em sua investigao, para apanhar toda a complexidade dessa ordem social,
acabou por constituir uma teoria social. Assim, o que Marx nos deixou de herana foi uma teoria
social da ordem burguesa. Porm, desde o seu incmodo inicial, o objetivo desse entendimento
estava atrelado a uma perspectiva revolucionria, ou seja, conhecer para apreender as
possibilidades de sua superao.
Essa teoria social, uma vez constituda, fornece-nos muito mais que o
conhecimento da ordem burguesa, fornece-nos, tambm, fundamentos terico-metodolgicos
para o estudo dos complexos constituintes dessa ordem social. Tais complexos esto articulados
entre si por um momento ontolgico determinante: o modo de produo material da vida social.
Ou seja, estes complexos constituem uma totalidade articulada que tem como momento
ontolgico determinante a produo o trabalho.
Esse momento ontolgico determinante no significa que todos os complexos
constituintes da realidade social sejam a ele redutveis. Significa, apenas, que ele articula as
totalidades constituintes do real. Cada uma dessas totalidades possui particularidades,
especificidades, singularidades que, para serem apreendidas, exigem uma relao metodolgica
de seu investigador na qual o concreto, o real, seja o dado primrio de onde se parte.
O investigador, partindo do concreto, apanha suas determinaes por meios de
abstraes que, sucessivamente, vo se tornando menos abstratas (abstraes mais tnues). O
250
processo de investigao se encerra com a viagem de volta pela qual o pesquisador, por meio
das mediaes, reproduz em sua cabea o real. (teoria). Porm, o real processo, movimento,
porque ele atravessado por contradies que, na ordem burguesa, trata-se do antagonismo de
classes (incluso nesse antagonismo, claro, o trabalho). O concreto de onde se partiu e que agora
est saturado de determinaes, passa a ser concreto pensado: o concreto (o real), que
processual (movimento) foi reproduzido idealmente na mente de seu investigador. Tem-se a
teoria e como seu (de Marx) objeto foi a sociedade burguesa, temos uma teoria do social a
reproduo ideal do movimento do real.
Essa teoria social tem validade universal para a ordem burguesa. Temos, aqui,
suas possibilidades e limites. Porm, para saturar de determinaes a ordem burguesa, Marx
acabou por desenvolver um arsenal de categorias sobre essa sociedade. Ao mesmo tempo,
delineou um mtodo o qual chamou de o mtodo das sucessivas aproximaes ou o mtodo
pelo qual se ascende do abstrato ao concreto.
Vrias foram as distores e falsificaes pelas quais essa obra passou. Talvez,
uma das mais importantes tenha sido aquela operada pelo ncleo central da II Internacional
(criada em1889). Marx, at meados do sculo XIX, era um autor muito pouco conhecido fora dos
ciclos operrios. Suas idias comearam a incidir para alm dos crculos operrios, apenas, no
perodo da II Internacional. Recordemos que, em torno de 1881, comea a circular o termo
marxismo.
O ncleo mais influente da II Internacional concebia o marxismo como uma
concepo de mundo composta por: (1) um conjunto de valores prprios do proletariado um
ethos; (2) tal conjunto de valores demandaria um determinado tipo de prtica revolucionria
com estratgias e tticas definidas a partir de uma concepo de revoluo e transio; (3)
fundamentado numa filosofia o materialismo-dialtico uma chave heurstica para a
compreenso de todas as sociedades de todos os tempos; (4) e esta filosofia deveria ser aplicada
histria, sociedade o materialismo-histrico. O marxismo seria, assim, um novo sistema
lgico a partir do qual poderia entender todos os fenmenos prprios da sociedade (muito
embora, sobre isso, tenha feito sucesso a dialtica da natureza). Essa foi a leitura marxista
dominante nos lugares onde ele teve alguma influncia.
Contra essa concepo religiosa do marxismo, Lukcs contraps, em sua luta
pela renovao do marxismo, o seu entendimento de que h em Marx uma teoria social da ordem
251
burguesa. As categorias por Marx descobertas, para Lukcs, tm validez no marco histrico do
capitalismo, porm ao se empenhar na investigao do ser social na ordem burguesa, acabou
construindo uma nova ontologia a ontologia do ser social. H determinaes do ser que so
universais para alm da ordem burguesa e Marx as descobriu. Tais determinaes esto
vinculadas com o trabalho, nosso aspecto distintivo dos animais e fundador do Mundo dos
Homens: a objetivao e a exteriorizao. O ser social, portanto, tem como seu dado especfico
(essencial) o trabalho e este envolve, necessariamente: teleologia (conscincia, pensar
distncia), sem a qual o trabalho impensvel; e liberdade, pois o ser humano d respostas,
escolhe entre alternativas. Por fim, h um terceiro elemento universal nos limites da ordem
burguesa: a alienao. Ele um determinante ontolgico da sociabilidade burguesa e, por isso,
supervel pela superao da ordem social burguesa. Tal alienao consiste em que:

"Na enorme maioria das vezes, a sntese dos atos singulares em tendncia histrico-
genricas impulsiona a humanidade para patamares superiores de sociabilidade.
Contudo, isso nem sempre ocorre. Em dadas situaes histricas, mediaes e
complexos sociais, mesmo que anteriormente tenham impulsionado o desenvolvimento
scio-genrico, podem passar a exercer um papel inverso, freando ou dificultando o
desenvolvimento humano." (Lukcs, 1979:54)

O capitalismo, hoje em dia, cumpre este papel. Ele impede o desenvolvimento
humano (indivduo/gnero) na medida em nos impede de sermos tudo aquilo que poderamos ser.
H uma inadequao do indivduo ao gnero, que empobrece (relembrando Os Manuscritos de
1844) aos dois.
Tal compreenso da obra de Marx, alm de nos fornecer s armas para o
enfrentamento com o marxismo religioso, tambm nos prepara para o enfrentamento com a
ideologia burguesa contempornea, responsvel junto com o marxismo religioso pelas
distores e falsificaes as quais o pensamento de Marx tm sido submetido. Ambos os
enfrentamentos esto na pauta do dia, pois no podemos correr o risco de superarmos a
hegemonia burguesa trazendo de volta o marxismo religioso, pois ele ainda muito presente na
esquerda mundial.

No enfrentamento com as questes contemporneas, essa compreenso da
teoria social de Marx nos possibilita:

252
1. Perceber que a realidade constitui uma totalidade que pode ser racionalmente apreendida
e intencionalmente transformada em sua totalidade, ou seja, pode ser revolucionada pelos
homens. Essa constatao, na batalha das idias, permite-nos enfrentar aquelas
correntes, de cariz conservador, que afirmam a impossibilidade do conhecimento da
totalidade e, assim, infirmam a revoluo;
2. Compreender que se trata de uma totalidade processual constituda por complexos que,
tambm, esto em processo (em movimento). Essa apreenso, articulada com a acima
aludida, permite-nos verificar a falcia do pensamento neoliberal que opera supondo a
sociedade burguesa como eterna, assim, a propriedade seria a nossa essncia natural. A
realidade humana histrica e processual, portanto, ontologicamente impossvel a sua
perenidade, ou seja, com a teoria social de Marx podemos perceber o carter ahistrico
das formulaes burguesas;
3. O contato mais estreito com as formulaes marxianas demonstrou que no h, em sua
obra, qualquer reducionismo. Nenhum complexo constitutivo do real subsumido a outro
complexo. Eles se encontram articulados por aquele momento ontolgico determinante
a produo material da vida social mas possuem certa autonomia. Isso vale para o amor,
para a poltica, para o lazer, enfim, para todos os complexos constituintes do complexo
de complexos.

Mas a burguesia insiste em querer entender to-somente o presente como
histria. Pretende fazer com que o seu ser social seja o ser social universal. Nesse aspecto, a
teoria social de Marx, alm de nos fornecer um arsenal de categorias para o entendimento da
ordem burguesa, com est fundada numa perspectiva revolucionria, deixou-nos uma herana
para refletirmos sobre as condies de crise da ordem burguesa e traar as estratgias
revolucionrias. Relembremos sua herana:
A compreenso da relao entre sociedade civil e Estado, na qual, depois
de Marx, possvel a percepo que no se tratam de entes separados. O Estado expresso da
sociedade civil e essa, depois de toda a trajetria da crtica da Economia Poltica, constitui uma
totalidade atravessada por contradies de classe, cujo momento ontolgico articulador o da
produo material da vida social. As contradies que determinam a sociedade civil tambm
determinam o Estado, porm no sob uma forma de identidade, h que se desvelar, em cada
253
momento histrico, essa relao entre ambos, por meio das mediaes. S assim, poderemos
perceber as concretas condies restritas ou ampliadas de participao no poder;
Ora, essa compreenso nos permite desmistificar a falcia da necessidade do
fortalecimento da sociedade civil. A sociedade civil no um ente abstrato. A concepo
contempornea de sociedade civil a de que se trata de tudo aquilo que no estatal.

A sociedade civil burguesa no ahistrica, no est acima da histria
humana, trata-se de uma totalidade que pode ser racionalmente apreendida e intencionalmente
modificada. A forma de ser burguesa no a forma de ser genrico-universal da humanidade;

Se o momento ontolgico predominante o da produo material da vida
social, assume protagonismo explicativo e revolucionrio a categoria trabalho. Assim, na ordem
burguesa, de acordo com Marx, aqueles que esto submetidos s funes produtivas na diviso
do trabalho; aqueles que esto submetidos ao trabalho alienado os proletrios; constituem a
classe social revolucionrio dessa fase histrica da humanidade, porm enquanto possibilidade,
potencial revolucionrio;
Sobre esse ponto, vale nos determos mais atentamente. Marx identificou com
muita clareza o sujeito histrico revolucionrio de sua poca. As transformaes do mundo do
trabalho trouxeram uma nova morfologia a ele que fez com que a classe trabalhadora se tornasse
muito mais heterognea. Dois autores marxistas, Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Netto,
ambos lukacsianos embora Carlos Nelson tenha mais se empenhado em fundir Lukcs e
Gramsci assim se posicionaram sobre essa questo do sujeito histrico revolucionrio:

Embora eu continue a considerar o mundo do trabalho como o centro de uma proposta
de trasnformao radical da sociedade, h outros atores polticos importantes que
devero participar deste movimento de transformao. H os movimentos importantes
que, dentro de uma estratgia universalista, faro parte desse novo sujeito
revolucionrio: os movimentos feministas, dos homossexuais, das minorias raciais etc.,
que no necessariamente tm um corte de classe, mas que, para terem plenamente
realizadas as suas reivindicaes, precisam de uma nova ordem social. Devem articular
suas demandas particulares com as demandas universais do socialismo e da
transformao social. (Coutinho, 2006, p. 131)

(...) uma hiptese bastante plausvel aquela segundo a qual, na sociedade burguesa
contempornea, a classe-dos-que-vivem-do-trabalho possa engendrar no um novo
sujeito revolucionrio, mas sujeitos revolucionrios, num processo real de coletivizao
que demandar a elaborao de novos parmetros tericos e analticos, capazes de
sugerirem as suas formas de articulao em blocos histricos onde se possa afirmar a
254
hegemonia de um segmento apto a, nos confrontos de classes, representar sempre o
interesse do trabalho na sua totalidade. (Netto, 1998, p.LXXXII)

Em ambos os autores, encontramos uma ponderao em relao ao mundo do
trabalho e com essa concepo que ns concordamos acerca da identificao do novo sujeito
histrico revolucionrio. Porm, como ressaltam os autores e no tratemos, aqui, de suas
diferenas, envolvendo outros atores com potencial revolucionrio, porm articulados com
interesses universais.

Esse potencial revolucionrio dessa classe, em virtude da ideologia,
poder no aflorar caso no se proceda a sua ascenso de classe-em-si em classe-para-si. Nessa
tarefa de promover essa ascenso, torna-se importante a figura do sujeito coletivo o partido.
Ele a forma institucional que pode promover a passagem dos interesses particulares para os
interesses coletivos;
No acho que os partidos devam ser substitudos pelos movimentos sociais. Na teoria
do partido de Lnin, (...) h um ncleo de verdade: o partido encarna o interesse
universal de uma classe social. Ele a forma institucional que permite a passagem do
particular para o universal, par o que Lnin chamou de conscincia poltica em contraste
com a conscincia apenas sindicalista. (Coutinho, 2006, p.131)

Porm, o que fazer quando estamos frente a um momento de crise de partidos ou ausncia deles:

Um ou vrios movimentos sociais tendem a realizar tal funo quando algo que tem o
nome de partido no a desempenha adequadamente. (...) intelectuais funcionam como
partido; um grupo guerrilheiro pode funcionar como partido, um jornal pode funcionar
como partido. Nos casos em que h uma crise da forma partido, no s possvel como,
s vezes, necessrio que os movimentos sociais funcionem como partidos. (Coutinho,
2006, p.132)

A superao dessa forma de sociedade civil representa a superao das
relaes sociais de produo burguesas, portanto, as determinaes polticas gestadas nos
marcos da ordem burguesa podero ser meios, mas no fins em si prprios. A Emancipao
poltica , assim, importantssima, mas deve estar subsumida a um projeto revolucionrio de
Emancipao Humana na qual a socializao do poder ser um elemento decisivo.

Democracia algo substantivo, no s no terreno econmico-social, mas no sentido
poltico, pois temos de construir mecanismos que permitam a participao cerscente das
massas organizadas na gesto do poder. (...) A socializao do poder tem como
pressuposto a socializao da participao poltica. O fato de conseguirmos o sufrgio
255
universal, de podermos nos organizar em sindicatos, em partidos, em associaes, nesse
conjunto que forma a sociedade civil, o que permite imaginar que, no lugar de uma
poder de cima para baixo, cada vez mais se coloquem como efetivos instrumentos de
poder, esses organismo constitudos no mbito da sociedade civil, de baixo para cima.

A Emancipao Humana a constituio do reino da liberdade, porm
que no supe a extino do reino da necessidade, alis, pressupe. Essa mxima valida
no s para a produo, mas, tambm, para a reproduo social, porm vale destacar o
momento ontolgico primrio: o trabalho a eterna relao homem-natureza.

Para esse processo de Emancipao Humana, que supe a revoluo, no
h uma receita universal. As estratgias e tticas dependem da arguta anlise das
circunstncias (os limites e possibilidades delas) anlise de conjuntura empreendida pelos
sujeitos histricos revolucionrios envolvidos com esse projeto
75
. Assim, mostra-se sem sentido a
disjuntiva reforma ou revoluo, na inspirao marxiana seria mais correta a formulao
reforma e revoluo:

A sociealdemocracia, portanto, foi pouco reformista. aqui que entra a minha idia
(que, de resto, no minha, do Andr Gorz no final dos anos 60, quando ele ainda era
marxista) do reformismo revolucionrio. Devemos lutar por reformas que entrem em
contradio com a lgica do capital e possam levar sua superao. Isso tema ver com a
configurao das sociedades ocidentais, complexas, que nos impem uma estratgia de
guerra de posio. Numa guerra de posio ganha-se e perde-se, h espaos que so
ocupados e depois reconquistados pelo adversrio0 de classe. Vivemos um perodo no
qual a esquerda tem sofrido derrotas polticas importantes, mas isso no nos deve afastar
da idia de que a estratgia possvel ainda a da guerra de posies e, portanto, do
reformismo revolucionrio. (pp. 126-127)

O raciocnio de Carlos Nelson muito eloqente, porm h uma diferena para
com o nosso: reforma e revoluo, a depender das anlises concretas de situaes concretas. Por
hora, tendo em vista a hegemonia neoliberal e as perdas a que temos sido submetidos, avanar
nas reformas um passo fundamental diramos at que, em face do contexto histrico, a
questo mais imediata lutar contra a contra-reforma (Behring, 2002)

Por fim, a trajetria intelectual de Marx, constitutiva de sua teoria social,
demonstra-nos que a democracia sempre lhe foi um valor caro. Vrios so os momentos, no

75
E, nessa tarefa, vale ressaltar enfticamente, deve-se proceder coma dvida e no com a convico, portanto
fazendo uso, inclusive, das elaboraes sinceras, rigorosas, dos pensadores comprometidos com a burguesia.
256
mbito desse complexo que a poltica, nos quais Marx afirma a necessidade da democracia
como caminho para o comunismo. Em nossa leitura, inclusive, para Marx a democracia concreta
somente seria possvel no comunismo, no qual existiria a igualdade de fato pela supresso das
relaes scias de produo fundadas no estatuto jurdico da propriedade privada. Sobre essa
relao entre a democracia e o comunismo, conhecida a obra de Carlos Nelson que defende a
democracia como um valor universal. Tendo em vista a polmica gerada pela obra, Coutinho,
em uma entrevista, assim respondeu:

Em nenhum momento proponho l substituir o socialismo pela democracia. Coloco a
democracia como o caminho do socialismo. Nunca separei democracia de socialismo e
nem reduzi a democracia ao liberalismo. A democracia que ns, socialistas, queremos
construir tem instituies que no fazem parte do arcabouo terico do liberalismo nem
da realidade dos regimes liberais.
(...) o que universal no so as formas concretas que a democracia assume
institucionalmente em dado momento, mas o processo pelo qual a poltica se socializa e,
progressivamente, pe novas formas de socializao do poder. Entendo democratizao,
no limite, como algo que implica a plena socializao do poder o que alis, um
momento fundamental da concepo marxiana do socialismo. No apenas socializao
da propriedade, mas do poder. Exatamente aquilo que o chamado socialismo real no
fez. E, por isso, alis, fracassou. (Coutinho, 2006, p.133)

Concordamos com Coutinho sobre a importncia da democracia tanto no
caminho ao socialismo quanto situao existencial.

Feitas estas observaes sobre a obra de Marx e seu legado para a prtica
revolucionria, cabe finalizar abordando o lazer e a sua possibilidade como tema de direito social.
Em nosso trabalho, procuramos demonstrar como tanto a poltica social quanto
o lazer so ininteligveis sem a sua necessria articulao com o modo de produo material da
vida social na ordem burguesa.
Esperamos ter demonstrado suficientemente s suas relaes com o mundo do
trabalho e, tendo em vista a especificidade da formao social burguesa, este (como fora de
trabalho) como o elemento valorizador do capital. Assim, nessa ordem social h uma luta pelo
tempo de trabalho. Eis a razo da luta histrica dos trabalhadores pela reduo da jornada de
trabalho.
O lazer foi constitudo a partir das conquista operrias como uma estratgia da
burguesia para controlar o tempo livre dos trabalhadores, j que cabe a ele preencher com
257
atividades ldicas esse tempo livre. Na contemporaneidade, ele se tornou mais que isso, passou a
ser mercolazer.
Nosso estudo procurou demonstrar que para o entendimento do lazer, as
categorias trabalho e tempo livre so fundamentais, porm, apesar de toda a sua funcionalidade
ao sistema, o lazer carrega em si a chama revolucionria, tal qual o trabalho. Em outras
palavras, numa poca de tanta fetichizao e desrealizao, o lazer repe mesmo s
conscincias reificadas questo da felicidade e da liberdade. Em outras palavras a questo
da Emancipao Humana.
Em tempos de cortes de direito, de desumanizao generalizada, de crise das
alternativas ordem burguesa enfim, em tempos neoliberais, em que o principal ataque a
defesa, a luta pela manuteno, e na medida do possvel, a ampliao dos direitos sociais, o lazer
deve ocupar um lugar de destaque na pauta do projeto reformista e revolucionrio, pois suas
determinaes incidem tanto na produo quanto na reproduo social. Tendo em vista o
apreendido com a teoria social de Marx, as polticas de atendimento desse direito devem no s
torna-lo acessvel, mas atentar para o contedo dessas atividades: elas devem em seu contedo
serem respostas efetivas cultura de massa, ao imperialismo cultural, ao resgate da cultura
popular-nacional (em seu sentido Gramsciano), enfim, devem estar articuladas com um projeto
histrico revolucionrio, pois o lazer como vimos, no tem uma essncia espontnea que por si s
emancipa.
E, hoje em dia, a luta pelo tempo livre, tendo em vista as mudanas no mundo
do trabalho, deveria ocupar um lugar de destaque:

(...)mas, hoje, uma nova reduo da jornada de trabalho uma reforma muito
importante, que se choca intensamente com a lgica do capital e pode at mesmo levar
sua superao. Ocorreu no interior do capitalismo um aumento da produtividade do
trabalho de tal monta que hoje possvel reduzir drasticamente a jornada de trabalho,
mantendo-se e at aumentando os atuais nveis de produo. Mas isso no acontece; em
vez de uma reduo da jornada de trabalho, temos um aumento do desemprego, mais
uma manifestao da contradio entre as foras produtivas atuais e as relaes de
produo capitalistas. Essa contradio, uma velha lei formulada por Marx, que parecia
meio abstrata, manifesta-se muito concretamente hoje no chamado desemprego
estrutural. O nico modo de resolver este problema em favor do interesse coletivo a
reduo da jornada de trabalho, com o que todos poderiam trabalhar e trabalhar bem
menos. Reduo que, alis, para Marx o pressuposto do comunismo. A reduo da
jornada de trabalho nos liga a um processo de transformao global da sociedade,
inclusive fundao de um novo tipo de sociabilidade, baseado no mais na
produtividade do trabalho visando ao lucro individual, mas no desenvolvimento da
criatividade humana que poder ser desenvolvida no tempo livre possibilitado pela
258
reduo da jornada de trabalho. Essa reduo, assim, claramente uma reforma
revolucionria. (Coutinho, 2006, pp. 127-128)


Finalizamos, lembrando que a teoria social de Marx tem validade enquanto
houver capitalismo. E, j que nos encontramos, ainda (e infelizmente) sob as relaes burguesas
de produo, o entendimento dessa ordem social convoca Marx ao debate, mas, apesar de ser o
mais importante debatedor, faz-se necessrio atualiz-lo, corrigi-lo, mediar suas formulaes com
as circunstncias concretas. Lembremos do princpio do revisionismo. Mas, como nos lembra
Lukcs, o substrato do mtodo a perspectiva revolucionria.
Assim, enquanto houver capitalismo, o comunismo estar na pauta do dia e ele
no um estado ideal, mas a mudana real do estado atual. Faamos o comunismo mudando o
estado atual/real do lazer este fenmeno determinado ontologicamente pelo trabalho, pelo
tempo livre e pela Emancipao Humana.


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