PEDAGOGA CRTICA

En la dcada de los noventa se publican una serie de trabajos tericos sobre

Pedagoga Crtica, provenientes de educadores reconocidos en la mbito
internacional, como Henry Giroux, Peter McLaren, Michael Apple, Aronowitz
entre otros, que recogen la herencia de las teoras de la reproduccin, el
lenguaje de la posibilidad de Paulo Freire, las aportaciones del marxista
Antonio Gramsci, las investigaciones en teora de gnero, el pensamiento
rebelde de la teologa de la liberacin y los anlisis de las teoras que abordan
el multiculturalismo crtico. Las teoras de la resistencia dan forma a una nueva
visin de la vida escolar, en donde la dominacin y la resistencia son
elementos inseparables en todo proceso pedaggico. Para Giroux: "las
escuelas representan terrenos en debate en la formacin de subjetividades,
pero donde el terreno est fuertemente cargado a favor de la cultura
dominante." La resistencia pasa a formar un fenmeno inherente a la
dominacin. Para los tericos de las resistencia el papel de los docentes es
contradictorio, el Estado les asigna un rol de burcratas al servicio de la
hegemona y la legitimacin de la ideologa de las clases dominantes, pero al
mismo tiempo, se convierten en actores fundamentales en los procesos de
concienciacin, oposicin y resistencia que hacen de la educacin un medio de
emancipacin y liberacin. La contradiccin en los procesos escolares pasa a
ocupar un lugar importante en las categoras de anlisis que ayuda a
comprender la complejidad de la funcin social de la escuela.
Desde las teoras de la resistencia, el mismo Estado es reconocido como un
espacio de lucha y confrontacin.










ESCUELA DE FRANKFURT

En 1923 se funda en Frncfort del Meno un Instituto de Investigacin Social
asociado a la Universidad de Frncfort. Este Instituto trabajaba de manera
independiente y ser considerado la cuna de la Escuela de Frankfurt. Tras
unos aos de intentos con pocos medios, en 1931 da el salto a investigaciones
de mayor alcance asociados a una serie de intelectuales provenientes de
distintos campos del pensamiento, esttica, artes, antropologa, sociologa y
especialmente filosofa.
La corpus principal de la teora crtica es formulada por Max Horkheimer,
posterior director de la Escuela de Frankfurt, por primera vez en su obra de
1937 Teora tradicional y teora crtica. El proyecto inicial se define como
marxismo heterodoxo, es decir, pretende desarrollar una serie de teoras
atentas a los problemas sociales, como la desigualdad de clases, no solo
desde el punto de vista sociolgico, sino tambin filosfico. Aspiraban a
combinar a Marx con Freud, reparando en el inconsciente, en las motivaciones
ms profundas. Por ello la teora crtica debera ser un enfoque que, ms que
tratar de interpretar, debiera poder transformar el mundo. Al mismo tiempo, se
propone dar importancia a factores sociales, psicolgicos y culturales a la hora
de abordar los temas sociales.













PETER MCLAREN

Peter McLaren naci en Toronto el 2 de agosto de 1948, es internacionalmente
reconocido como uno de los fundadores de la pedagoga critica en el mundo.
Ha adquirido esta reputacin debido a sus anlisis polticos en contra
del capitalismo (especficamente del neoliberalismo) influenciado por
una filosofa marxista humana, expresados a travs de sus libros con un estilo
literario muy original. Actualmente es profesor de educacin en la Universidad
de California en Los ngeles (UCLA). Es un educador que se autodeclara de
izquierdas. Sus obras poseen un potencial crtico hacia el capitalismo en todas
sus expresiones. Los aportes tericos de McLaren han trascendido las
fronteras norteamericanas llevando su pensamiento a diversas regiones
alrededor del mundo; sus textos han sido traducidos a numerosos idiomas y
han servido como inspiracin a una gran cantidad de educadores crticos. En
ese sentido, Peter McLaren es hoy en da uno de los educadores crticos ms
consistentes en la lucha contra el neoliberalismo en el mbito intelectual de
izquierda en el mundo.















TEATRO DEL OPRIMIDO

Es un conjunto de ejercicios, juegos y tcnicas teatrales que sirven como
instrumento eficaz en la comprensin y la bsqueda de alternativas para
problemas sociales e interpersonales. Sus vertientes pedaggicas, sociales,
culturales, polticas y teraputicas proponen transformar al espectador (ser
pasivo) en protagonista de la accin dramtica (sujeto creador), estimulndolo
a reflexionar sobre el pasado, transformar la realidad en el presente e inventar
un futuro, segn Augusto Boal, su creador. En pocas palabras, estimular a no
actores a expresar sus vivencias de situaciones cotidianas a travs del teatro.
El objetivo del Teatro del Oprimido es la reflexin, sobre las relaciones del
poder, explorando historias entre opresor y oprimido, en las que el espectador-
alumno asiste y participa del acto. Los textos son construidos en equipo, a
partir de hechos reales y problemas tpicos de una comunidad, como la
discriminacin, el paro, los prejuicios, el trabajo, la violencia de gnero, la
prostitucin y otros.
Dentro del Teatro del Oprimido hay varias vertientes y tcnicas, el Teatro
Forum, Teatro de la Imagen, Teatro Jornal, Teatro Invisible.
El Teatro Forum es una tcnica emblemtica del Teatro del Oprimido, es una
herramienta importante con la que se envuelve al espectador hacindolo
participar de una accin dramtica, en temas que lo motiven, como todo lo
relativo a la relacin oprimido-opresor. En esta tcnica existe el comodn que
es el personaje que ejerce la funcin de mediador, establece las reglas entre el
escenario y el espectador, el comodn doble de Boal, sirve no solamente para
inducir el debate y a una crtica poltica global, sino tambin para corregir,
conciliar, controlar los trminos del juego: la opresin.
El objetivo fundamental del Teatro Forum, es la integracin del escenario con
el patio de butacas, sobre la vigilancia del comodn, supuestamente el
protagonista debe ser el oprimido, contrariamente de las fbulas clsicas, lo
que exige del forum que la opresin sea claramente expuesta, el espectador
pueda identificarse y su intervencin sea objetiva y solidaria con el oprimido y
no con el personaje protagonista, como suele hacerse.
En una situacin determinada, escenificada, en la que el espectador no se
identifica con el desarrollo de los hechos, protesta, el comodn invita a los
espectadores a entrar en escena substituyendo al protagonista, y presentando
alternativas para el desenlace de la pieza. El comodn facilita la construccin
del texto y el debate con las personas presentes, si las alternativas propuestas
son la solucin al problema, ste, ser el final de la escena.


HENRY GIROUX
Henry Giroux es uno de los pedagogos crticos ms sobresalientes hoy en dia
Naci el 18 de septiembre de 1943 en Providencia, Rhode Island. Su
pensamiento crtico vas ms dirigido a la enseanza de los estudios sociales.
Su enfoque se basa en las escuelas y los roles que se desenvuelven dentro de
las mismas al promocionar xito y fracaso. A dems, se interesa por analizar
cmo las escuelas median a travs del currculum abierto y oculto a partir de
estas cualidades en las instituciones; por lo tanto Giroux nos ensea a cmo
ser educadores ms crticos.
Las polticas y orientaciones teorticas de este pedagogo fueron desplazadas
cuando intent reformar la educacin para obtener una democracia radical por
lo que empez pues, a interesarse por teoras postmodernas, feministas y
postcoloniales con el propsito de resolver problemas de gnero, etnia y edad.
Giroux cree que los educadores deben entender a sus estudiantes de manera
paralela a sus contextos; debemos analizar crticamente los medios de
comunicacin que moldean el contexto del educando a partir de modificaciones
a nivel de etnia, genero, sexualidad, entre otros.
Henry Giroux busca una reconstruccin de teoras modernas, tales como
democracia, libertad y justicia social. Sus trabajos han influenciado en muchos
educadores por su capacidad crtica en teoras modernas, polticas y
educativas, as como tambin propone nuevas alternativas para las teoras ya
mencionadas.










ANTONIO GRAMSCI

Fue un poltico, pedagogo, filsofo y terico marxista italiano.
Hegemona / bloque hegemnico Se le conoce principalmente por la
elaboracin del concepto de hegemona y bloque hegemnico, as como por el
nfasis que puso en el estudio de los aspectos culturales de la sociedad (la
llamada superestructura en el marxismo clsico) como elemento desde el cual
se poda realizar una accin poltica y como una de las formas de crear y
reproducir la hegemona.
Conocido en algunos espacios como el "marxista de las superestructuras",
Gramsci atribuy un papel central al agenciamiento infraestructura (base real
de la sociedad, que incluye: fuerzas de produccin y relaciones sociales de
produccin)/superestructura ("ideologa", constituida por las instituciones,
sistemas de ideas, doctrinas y creencias de una sociedad), a partir del
concepto hegemnico. Las Clases subalternas La hegemona es, por lo tanto,
el ejercicio de las funciones de direccin intelectual y moral unida a aquella del
dominio del poder poltico. El problema para Gramsci est en comprender
como puede el proletariado o en general una clase dominada, subalterna,
volverse clase dirigente y ejercitar el poder poltico, a convertirse en una clase
hegemnica.

Las clases subalternas subproletariado, proletariado urbano, rural y tambin
la pequea burguesa no estn unificadas y su unificacin ocurre solo cuando
se convierten en Estado, cuando llegan a dirigir al Estado, de otra forma
desarrollan una funcin discontinua y disgregada en la historia de la sociedad
civil de los estados singulares. Su tendencia a la unificacin es despedazada
continuamente por la iniciativa de los grupos dominantes de los cuales ellas
sufren siempre la iniciativa, aun cuando se rebelen y se insurreccionen.

Los Intelectuales Para Gramsci, todos los hombres son intelectuales,
considerando que no hay actividad humana de la cual se pueda excluir de toda
intervencin intelectual, no se puede separar al homo faber del homo sapiens
en cuanto, independientemente de su profesin especfica, cada quien es a su
modo un filsofo, un artista, un hombre de gusto, participa de una concepcin
del mundo, tiene una consciente lnea moral pero no todos los hombres tienen
en la sociedad la funcin de intelectuales.

Histricamente se forman categoras particulares de intelectuales,
especialmente en conexin con los grupos sociales ms importantes y sufren
elaboraciones ms extensas y complejas en conexin con el grupo social
dominante. Un grupo social que tiende a la hegemona lucha por la
asimilacin y la conquista ideolgica de los intelectuales tradicionales... tanto
ms rpida y eficaz cuanto ms el grupo dado elabora simultneamente los
propios intelectuales orgnicos.

El intelectual tradicional es el literato, el filsofo, el artista y por eso, nota
Gramsci, los periodistas, que retienen ser literatos, filsofos, artistas retienen
tambin ser los verdaderos intelectuales, mientras modernamente es la
formacin tcnica la que sirve para formar la base del nuevo tipo de
intelectuales, un constructor, organizador, persuasor, que debe llegar de la
tcnica-trabajo a la tcnica-ciencia y a la concepcin humano-histrica, sin la
cual permanece especialista y no se vuelve dirigente. El grupo social
emergente, que lucha por conquistar la hegemona poltica, tiende a conquistar
la propia ideologa intelectual tradicional
Gramsci escribi los Cuadernos de la Crcel, una de las obras ms importantes
del pensamiento del siglo XX. Los Cuadernos de la crcel , ofrece mltiples
dificultades para un trabajo de exgesis. Por una parte, por ser escrita burlando
la censura de sus carceleros y en medio del aislamiento y a veces
enfrentamiento con la lnea de su propio partido. Por otra parte, como seala
Perry Anderson, Gramsci sufri el destino normal de todo pensador original que
consiste en la dificultad de expresar nuevos conceptos en un viejo vocabulario
que tiende a distorsionar su significado.
El aporte ms significativo de Gramsci, la teora de la hegemona, trata el
problema del consenso social en las democracias parlamentarias de Europa
Occidental, problema hasta entonces descuidado en la tradicin marxista.
Gramsci est persuadido de que el socialismo en Occidente deba ser el fruto
de una meticulosa preparacin para el poder, con una amplia base social que
incluira a todas las clases subalternas bajo el liderazgo del proletariado.









PAULO FREIRE

Paulo Freire nace en 1921 en Recife (Brasil). Se interes por la educacin de
las poblaciones pobres de su regin. Tras haber realizado estudios jurdicos,
desarroll un sistema de enseanza para todos los niveles de educacin. Los
fundamentos de su sistema se basan en el entorno de los alumnos. Freire
supone que los educandos tienen que entender su propia realidad como parte
de su actividad de aprendizaje. No basta con suponer que un estudiante sabe
leer la frase Eva ha visto un racimo de uvas. El estudiante debe aprender a
entender a Eva en su contexto social, descubrir quin ha trabajado para
producir el racimo y quin se ha beneficiado de este trabajo. Fallece en So
Paulo, a los 75 aos, de un infarto de miocardio. Deja un legado de ideas y
prcticas. Para introducirnos a las ideas de Freire, primeramente aclarare que
Paulo Freire interpreta a la escuela democrtica. Como una escuela centrada
en el educando y a travs de una prctica pedaggica. Se plantea pasar de la
conciencia mgico-ingenua a la conciencia crtica fomentadora de
transformaciones sociales.
Primera Carta: Ensear-aprender. Lectura del mundo-lectura de la palabra. En
el mismo tiempo en el que educador ensea, el educando ensea al educador
y ambos aprenden, la verdadera enseanza se interrelaciona con el
aprendizaje. El educador debe estar dispuesto a ensear tanto igual dispuesto
a aprender, es la verdadera actitud que un educador debe tomar el profesor no
es una computadora que lo sabe todo, sino es un ser programado para
aprender y este verdadero sentido de ensear y aprender debe hacerse de
forma abierta y critica. Ya que al estudiar es una preparacin y a su vez implica
una lectura, Pero leer y el estudiar no es un ejercicio de memorizacin
mecnica de ciertos fragmentos de texto. Si no que se trata de un estudio y una
lectura crtica, porque si no estaramos repitiendo lo mismas ideas de todos los
autores, no seriamos humano si solo repetimos, seriamos maquinas en la que
se almacenan solo conocimiento de una manera pasiva .Al estudio-lectura
crtica y la escritura. Implica una enseanza crtica que necesariamente
requiere una forma crtica de comprender y de realizar la lectura de la palabra y
la lectura del mundo, la lectura del texto y la lectura del contexto. Segn Freire:"
Leer un libro no es pasear por las palabras. Es releerlo, es reescribirlo. No
ensear a los nios que leer y escribir son casi la misma cosa desde el punto
de vista del ejercicio intelectual y humano es un gran error"
Segunda Carta: No permita que el miedo a la dificultad lo paralice. Cerremos
los ojos y pensemos en el miedo que alguna vez temimos en el pasado, por
ejemplo nuestro primer da de clases como educador, la cuestin de lo difcil, y
el miedo que nos provoca. La cuestin que aqu se planteada no es en negar el
miedo, aun cuando el peligro que lo genera sea ficticio. El miedo en s, sin
embargo es concreto. La cuestin que se presenta es la de no permitir que el
miedo nos paralice o nos persuada fcilmente de desistir de enfrentar la
situacin desafiante sin lucha y sin esfuerzo. El miedo es provocado por alguna
dificultad que tengamos, pero la dificultad esta siempre relacionada con la
capacidad de respuesta del sujeto que teme. El peor error ms terrible es
retroceder al primer obstculo que se nos presente, el miedo es un derecho,
que nos exige valenta. Pero no debemos dejar que nos paralice en nuestra
labor como educadores.
Tercera Carta: "Vine a hacer el curso de magisterio porque no tuve otra
posibilidad". Escuche una vez que decir en una reunin de padres de familias
de una promocin escolar. Cual deca, que si mi hijo no logra ingresar a la
universidad, entonces estudiara para profesor. Muchas veces hemos
escuchado decir estas palabras de la misma forma u otra, pero siempre con el
mismo sentido. La prctica educativa de la que hablamos no puede ser tomada
como ltima opcin para una persona que pretende iniciar una carrera
profesional, por el contrario el ser educador es serio. Por qu tratamos y
trabajamos con gente, con nios, que son seres humanos, en el que
participamos en su formacin como persona. Podemos ayudar al educando o
perjudicarlo, Podemos contribuir a su fracaso con nuestra incompetencia e
irresponsabilidad. Pero tambin podemos ayudar con nuestra constante
preparacin y con el gusto de ensear tomndolo con mucha seriedad y
compromiso. Por eso no se puede formar a una persona como docente solo
porque no tuvo otra oportunidad, de raz estamos formando un exterminador de
educando. Me atrevo a decir que la carrera de ser educador es subestima por
la sociedad y sus polticas, con el injusto salario. Preguntndome a m mismo:
La tarea de un profesor (da) es importante?, El salario que percibe es digno?
La sociedad reconoce la importancia de esta profesin?
Cuarta Carta: De las cualidades indispensables para el mejor desempeo de
las maestras y los maestros progresistas. Las cualidades para un profesor
progresista estn sujetas con las prcticas coherentes con la opcin poltica de
una naturaleza crtica del educador, por eso mismo las cualidades no algo con
la que nacemos. La humildad no es una cualidad vinculada a la falta de respeto
por uno mismo o cobarda, ms aun nos exige valenta confianza en nosotros
mismo. La humildad nos ayuda a reconocer que no lo sabemos todo, sin
humildad difcilmente podremos escuchar a nuestros alumnos. Ser humilde
significa esto y abierto a ensear y aprender. La morosidad una cualidad que si
no est presente en el educador su labor pierde significado. Se habla de tener
una morosidad no solo por los alumnos sino por el proceso de ensear. La
tolerancia no significa ser tolerante con algunos, si no saber convivir con los
que son diferentes, estar abierto a aprender cosas diferentes, aceptarlos y
respetarlo tal como es.

Quinta Carta: Primer da de clase. El educador estar sometida
constantemente al miedo, y la mejor opcin no es ocultarlo. De hecho el miedo
no es un derecho ms que corresponde el deber de educar, se debe iniciar
primero por asumirlo y superarlo. Por qu asumiendo el miedo podremos lograr
su superacin. Lo que nos plantea en este escrito Paulo Freire: Que lo mejor es
decirle a los educados lo que estamos sintiendo en una demostracin de que
somos humanos y limitados. Hablndoles que todo ser tiene miedo y es un
derecho que nos exige valenta. Y demostrarle que el educador no es un ser
invulnerable, tiene emociones y sentimientos como el educando. En vez de
tratar de esconder nuestro miedo con autoritarismo. Un punto muy importante
que menciona Freire en este escrito, estoy de acuerdo a la hacer saber que el
educador es un ser humano, frente al educando. Por qu no podemos educar a
nios con mentiras, que piensan que su maestra no tiene emociones. La
educadora debe despertar el humanismo del educando como parte de un
proceso de formacin.
Sexta Carta: De las relaciones entre la educadora y los educandos. En este
sexto escrito abarcaremos las relaciones entre la educadora y los educandos.
Las relaciones que se tiende en cuesta en la hora de hablar de estas
relaciones: la enseanza, el aprendizaje, el proceso de conocer-ensear-
aprender, la autoridad la libertad.
Un maestro debe ser una imagen de autoridad, firmeza y seguridad y orden sin
sobre pasar los limites en respeto mutuo en el aula. El maestro debe inclinarse
siempre al lado de la justicia, la libertad.
Sptima Carta: De hablarle al educando a hablarle a l y con l; de or al
educando a ser odo por l. Debemos vivir en un contexto equilibrado y
armonioso entre hablarle al educado y hablar con l. Esto quiere decir que hay
momentos en los que la maestra, como autoridad, le habla al educando, dice lo
que debe ser hecho, establece lmites sin los cuales la propia libertad del
educando se pierde en la permisividad, pero estos momentos se alternan,
segn la opcin poltica de la educadora, con otros en los que la educadora
habla con el educando. El hablar con el educado ayuda a preparar el odo del
educando, el hablar con l tambin le enseamos a escuchar. En la que
formamos cudanos crtico y respetuoso y abierto ante la diversidad.
Octava carta: Identidad cultural y educacin. En este noveno escrito se aclara
la importancia de la identidad de cada uno de nosotros como sujeto, ya sea
como educador o educando, en la prctica educativa. Ya que la identidad de
los educando tiene que ver con las cuestiones fundamentales del plan de
estudios, tanto el oculto como el explcito, y obviamente con cuestiones de
enseanza y de aprendizaje.
Novena carta: Contexto concreto-contexto terico. (Relacin teora y
prctica)Estos dos elementos se asumen como una interaccin capital, en la
que la prctica adquiere un papel relevante, por lo que debe ser sabida y debe
ser objeto de saber. De tal forma, plantea una ciencia de la prctica, lo cual le
lleva a afirmar que la ciencia descubre verdades acerca del mundo. La prctica
y la teora, deben entablar una relacin de dilogo, no de oposicin, pues son
complementarias. Pero no solo debemos estar abiertos a la realidad terica,
que ella ofrece sino que tambin el educador debe estar dispuesto a que los
alumnos aprendan las relaciones que encuentra en el contexto concreto de
ellos mismos.
Dcima Carta: Una vez ms, la cuestin de la disciplina. Es importante que las
cualidades del docente que se comentaron en las anteriores cartas se
desarrollen para que exista disciplina. Para que haya disciplina es preciso que
exista una libertad pero no una libertad en decir que no. Sino una libertad con
autoridad. Cuando nosotros respetemos a la persona independientemente de
sus sexo, color, o cultura. Estaremos forjando en nuestro mismo la disciplina
intelectual. Ya que la disciplina juega un papel importante para que aprendizaje
se logre alcanzar a su mayor xito.
















JOS CARLOS MARITEGUI

Un pensador vanguardista y poltico. Adapt las ideas revolucionarias a las
circunstancias peruanas.
Naci en Moquegua en 1894. Fue redactor del diario argentino la Prensa, y en
1919 fund la revista La Razn. Se interes por la literatura y fue el primer
pensador peruano en adaptar la ideologa marxista a la realidad peruana. Vivi
en Europa entre 1919 y 1922. Maritegui sostena que Per era un pas semi
colonial, y que su situacin se agravara con la concentracin del capital en
manos de los monopolios. Crea que la verdadera independencia poltica y
econmica del Per no era posible dentro del sistema capitalista. Supo crear
una conciencia americanista basada en el indigenismo y el socialismo.
Ingres en la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), partido que
abandon en 1928, y particip en la creacin del Partido Socialista del Per. En
1926 fund la revista Amauta, defensora de los derechos de los indgenas.
Entre sus obras ms destacadas se cuentan La escena contempornea (1925),
Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1929) y Defensa del
marxismo (1929). Muri en Lima en 1930.














EDGAR MORIN
Pars, 1921) Socilogo y antroplogo francs. Estudioso de la crisis interna del
individuo, ha abordado la comprensin del individuo sociolgico a travs de
lo que l llama una investigacin multidimensional, es decir, utilizando los
recursos de la sociologa emprica y de la observacin comprehensiva.
Fuertemente crtico con los mass-media, ha analizado asimismo los fenmenos
de propagacin de la opinin.

Edgar ve el mundo como un todo indisociable, donde nuestro espritu individual
posee conocimientos ambiguos, desordenados, que necesita acciones retro
alimentadoras y propone un abordaje de manera multidisciplinar y multi
referenciada para lograr la construccin del pensamiento que se desarrolla con
un anlisis profundo de elementos de certeza. Estos elementos se basan en la
complejidad que se caracteriza por tener muchas partes que forman un
conjunto intrincado y difcil de conocer.
El pensamiento complejo es una nocin utilizada en filosofa y epistemologa
que se basa en un asunto espiritual humano como el aliento de vida. Las
palabra aliento de vida y espritu humano tiene un significado muy cercano
porque son lo mismo. Este aliento de vida que fue introducido en el hombre
cuando su cuerpo fue creado por Dios no es, ni est relacionado con el Espritu
de Dios sino que se refiere al espritu humano que el hombre y la mujer tienen
dentro de su cuerpo humano.
En los ltimos tiempos se est extendiendo el uso del trmino Ciencias de la
Complejidad para referirse a todas las disciplinas que hacen uso del enfoque
de sistemas. El ordenador es la herramienta fundamental de las ciencias de la
complejidad debido a su capacidad para modelar y simular sistemas complejos.
Con posterioridad y en un anlisis ms profundo, la complejidad tambin se
presenta con trazos inquietantes de confusin, desorientacin, desorden,
ambigedad, incertidumbre, y de ah la necesidad para poder hacer un mejor
manejo del conocimiento.
Morin manifiesta que la innovacin presupone una cierta desorganizacin
relajamiento de tensiones estrechamente vinculadas con la accin de un
principio reorganizado.




ALAIN TOURAINE Podremos vivir juntos?

Se trata de un libro que se asoma a la nueva realidad a que se abren las
sociedades actuales en el contexto de globalizacin que estamos viviendo: el
reto de la convivencia entre sujetos diferentes, pero con igual derecho de
acceso a protecciones sociales y desarrollo de su propia identidad. Es decir,
cmo reconocer el pluralismo y mantener unas reglas de derecho universales.

Nuestra primera reaccin es volvernos hacia el pasado. La apelacin a unos
principios universalistas, ya sean la razn o el progreso, sirve cada vez ms
para defender unos intereses particulares en nombre del universalismo. En
Francia el resurgimiento de la cuestin republicana se ha transformado en
nacionalismo defensivo. Detrs de esta solucin se encuentra el deseo de
asimilacin de las comunidades inmigrantes. Que se adapten ellos. Se busca
la uniformizacin: obligarles a un cambio para poder ser homogneamente
iguales. Un sueo que ha quedado roto en el nuevo panorama mundial.
La sntesis republicana ha sido una creacin potente que ha abierto un espacio
pblico y ha asegurado la libertad poltica, pero ha impuesto fuertes coacciones
sociales y culturales, pues la destruccin de la diversidad cultural y la
racionalizacin autoritaria han sido consideradas como las condiciones del
triunfo del universalismo poltico.












INTELIGENCIAS MLTIPLES

Gardner estudi el desarrollo de habilidades en los nios y la forma en que se
descomponan las diferentes capacidades en casos de dao cerebral.
Adems, Gardner observ cmo se manifestaba cada una de las inteligencias
dentro de la cultura del individuo.
La inteligencia se puede agrupar en 8 diferentes tipos:
Inteligencia lingstica
Es considerada una de las ms importantes. En general se utilizan ambos
hemisferios del cerebro y es la que caracteriza a los escritores. El uso amplio
del lenguaje ha sido parte esencial para el desarrollo de este tipo de
inteligencia.
Inteligencia musical
Tambin conocida como buen odo, es el talento que tienen los grandes
msicos, cantantes y bailarines. La fuerza de esta inteligencia radica desde el
mismo nacimiento y vara de igual manera de una persona a otra. Un punto
importante en este tipo de inteligencia es que por fuerte que sea, necesita ser
estimulada para desarrollar todo su potencial, ya sea para tocar un instrumento
o para escuchar una meloda con sensibilidad.
Inteligencia lgica matemtica
Quienes pertenecen a este grupo, hacen uso del hemisferio lgico del cerebro
y pueden dedicarse a las ciencias exactas. De los diversos tipos de
inteligencia, ste es el ms cercano al concepto tradicional de inteligencia. En
las culturas antiguas se utilizaba ste tipo de inteligencia para formular
calendarios, medir el tiempo y estimar con exactitud cantidades y distancias.
Inteligencia espacial
Esta inteligencia la tienen las personas que puede hacer un modelo mental en
tres dimensiones del mundo o en su defecto extraer un fragmento de l. Esta
inteligencia la tienen profesiones tan diversas como la ingeniera, la ciruga, la
escultura, la marina, la arquitectura, el diseo y la decoracin. Por ejemplo,
algunos cientficos utilizaron bocetos y modelos para poder visualizar y
decodificar la espiral de una molcula de ADN.


Inteligencia corporal kinestsica
Los kinestsicos tienen la capacidad de utilizar su cuerpo para resolver
problemas o realizar actividades. Dentro de este tipo de inteligencia estn los
deportistas, cirujanos y bailarines. Una aptitud natural de este tipo de
inteligencia se manifiesta a menudo desde nio.
Inteligencia intrapersonal
Este tipo de inteligencia nos permite formar una imagen precisa de nosotros
mismos; nos permite poder entender nuestras necesidades y caractersticas,
as como nuestras cualidades y defectos. Y aunque se dijo que nuestros
sentimientos si deben ayudar a guiar nuestra toma de decisiones, debe existir
un lmite en la expresin de estos. Este tipo de inteligencia es funcional para
cualquier rea de nuestra vida.
Inteligencia interpersonal
Este tipo de inteligencia nos permite entender a los dems. Est basada en la
capacidad de manejar las relaciones humanas, la empata con las personas y
el reconocer sus motivaciones, razones y emociones que los mueven. Esta
inteligencia por s sola es un complemento fundamental de las anteriores,
porque tampoco sirve de nada si obtenemos las mejores calificaciones, pero
elegimos mal a nuestros amigos y en un futuro a nuestra pareja. La mayora de
las actividades que a diario realizamos dependen de este tipo de inteligencia,
ya que estn formadas por grupos de personas con los que debemos
relacionarnos. Por eso es indispensable que un lder tenga este tipo de
inteligencia y adems haga uso de ella.
Inteligencia naturalista
Este tipo de inteligencia es utilizado al observar y estudiar la naturaleza. Los
bilogos son quienes ms la han desarrollado. La capacidad de poder estudiar
nuestro alrededor es una forma de estimular este tipo de inteligencia, siempre
fijndonos en los aspectos naturales con los que vivimos.
En 1986, esta inteligencia se suprimi. Por lo tanto, se hablan de los 7 tipos
de inteligencia de Gardner.





FILOSOFIA PARA NIOS
La filosofa para nios busca fomentar y conservar en los nios y adolescentes
la actitud que tiene en comn los filsofos con la infancia: la curiosidad por todo
lo que les rodea y el no dar nada por sentado. La inacabable cadena de
preguntas Y por qu? Y por qu? que caracteriza una determinada etapa
del desarrollo del nio se convierte en modo de vida para el filsofo, y esa es la
actitud que se busca salvaguardar.
Hacer filosofa para nios significa presentarles los contenidos de la disciplina
en miniatura, adaptados a su edad en absoluto. Pero entonces, los programas
de filosofa para nios no tienen nada que ver con la disciplina histrica que
conocemos de los programas de secundaria y bachillerato, si tienen que ver,
por el tipo de problemas que plantean, tratados tradicionalmente por la filosofa,
y las herramientas utilizadas para ello: el lenguaje, el pensamiento lgico y la
reflexin crtica.
De entre los programas de filosofa para nios existentes, destacaremos en las
siguientes entregas el de Matthew Lipman, por ser el mtodo ms estructurado
y con mayor implantacin en todo el mundo.
Matthew Lipman, a finales de los aos sesenta, fue el primero en abordar la
idea de una filosofa planteada como un plan de formacin global para nios y
adolescentes, a la que llam filosofa para nios. Junto a Lipman, Ann Sharp
contribuyo a la elaboracin de los manuales y a la configuracin de los cursos
de formacin.
El mtodo de Lipman responde a una necesidad fcilmente constatable a poco
que visitemos las aulas de secundaria e incluso de niveles universitarios: los
estudiantes tienen que saber de muchas materias (contenido), para lo cual se
les presuponen ciertas capacidades lgicas como el anlisis, la sntesis, la
formacin de conceptos o la competencia investigadora (procedimientos)