Que Es La Hermeneutica SUB

UCMaule - Revista Acadmica N39 - Diciembre 2010

pg. 115 pg. 114
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QU ES LA HERMUTICA?
APROXIMACIN CONCEPTUAL DESDE
HANS-GEORG GADAMER
FERNANDO VERGARA HENRQUEZ
Facultad de Ciencias Religiosas y Filosfcas
Universidad Catlica del Maule, Chile.
fvergara@ucm.cl
WHAT IS HERMENEUTICS?
A CONCEPTUAL APPROXIMATION FROM HANS-GEORG GADAMER
RESUMEN
Este artculo presenta las ideas
generales de la hermenutica de Hans-
Georg Gadamer, quien, tras la huella
de su maestro Heidegger, considera
a la hermenutica como el modo fun-
damental del Dasein, es decir, como
aquella experiencia humana esencial-
mente interpretativa desde el aconteci-
miento de la comprensin y el dilogo,
teniendo como horizonte la consciencia
histrico lingstica de la tradicin.
Palabras claves: Filosofa contempo-
rnea, dilogo, experiencia, compren-
sin, interpretacin.
ABSTRACT
This article presents the general ideas
of Hans-Georg Gadamer's herme-
neutics, who, following in Heideggers
footsteps, considers hermeneutics as
the fundamental way of Dasein, that
is to say, as an essentially human in-
terpretive experience from the event of
comprehension and dialogue, having
as a perspective the historical linguistic
conscience of tradition.
Key words: Contemporary philosophy,
dialogue, experience, understanding,
interpretation.
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INTRODUCCIN: HERMENUTICA Y PROYECTO GADAMERIANO
La hermenutica contempornea articula un decisivo proceso de radicaliza-
cin y universalizacin de la signifcatividad, tanto del comprender (en los mbi-
tos epistemolgico y ontolgico) como del interpretar (en los campos flosfco e
histrico), devolvindole su sentido de eje especular, en pos de la profundidad
interpretativa y urgencia crtica para entender los actuales modos de habitar la
realidad, vale decir, sobre un (des)fondo ltimo de conceptuabilidad abierto por
el progreso con su tecnicidad, la secularizacin con su laicidad y la individualidad
con su consumismo desvinculante.
Si buscamos, desde un principio, una defnicin de hermenutica, la encon-
tramos en el infnitivo griego hermeneuein, dar noticia (interpretatio en latn), que
designa el contenido polismico de proclamar, afrmar, interpretar, traducir, etc.;
sin embargo, lo verdaderamente importante del trmino expresin lingstica en-
tendida como interpretacin (dar a conocer y penetrar), es que algo debe hacerse
comprensible o que algo debe ser comprendido, intelegir el signifcado que est
oculto ms all de la comprensin humana donde la interpretacin tiene el carc-
ter de bsqueda de ese algo, es decir, del sentido pese a las paradojas de la rea-
lidad, expresada en binomios muerte-vida, bien-mal, amor-odio, etc.; tal bsqueda
es, para el ser humano, un desafo que, a su vez, es carencia y necesidad de un
mediador, un intercesor que domine el arte de comprender, aferrado a su cadu-
ceo, las contradicciones propias de la existencia: un dios, Hermes, un elevado,
un daimon transmisor e interpretativo complemento e intermediario de geniales
capacidades de inventiva y comprensin del trfco de mensajes, dichos, susurros,
miradas de complicidad entre dioses y hombres y viceversa; un genio que maneje
una lengua divina y una lengua humana, a fn de hacer humano el mensaje divi-
no y poder representar adecuadamente las necesidades, splicas y sacrifcios de
las personas frente a la sublime instancia divina; este daimon recoge a modo de
sacrifcio la incapacidad humana de dirigir directamente a los dioses los balbu-
ceos que expresan su existencia atormentada por la carencia de articulacin clara,
abriendo una regin donde se fraguan las signifcaciones, se urden los tejidos de
sentidos, se demarcan los topos en los que inscriben y deciden las identidades,
sus construcciones y transformaciones y, asimismo, donde se articula el lenguaje
como modo de acceso al mundo y al transmundo, desde claves interpretativas o
comprensivas de la experiencia de intelegir.
Desde su aparicin en el siglo XVII, existen al menos dos signifcados de herme-
nutica como arte del comprender (acuerdo, avenencia, compenetracin, armona).
El primer signifcado, habla de ciencia o arte de la interpretacin y se atiene a
determinadas reglas de la correcta interpretacin; su fn era preferentemente nor-
mativo e incluso tcnico, ya que se limitaba a brindar instrucciones metodolgicas
a las ciencias interpretativas medievales ars interpretandi para evitar arbitrarie-
dades y malos entendidos en el campo exegtico. Considerada una disciplina au-
xiliar, su funcin consista en hacer posible el acceso a la comprensin de pasajes
oscuros de las Sagradas Escrituras o signos religiosos; incluida dentro de las ars
sermonicales las artes del sermn, se enseaba junto a la gramtica, la lgica,
la retrica y, casualmente, junto a la potica, como artes de la composicin; dife-
rencindose de la retrica, arte del dilogo. Desde el Renacimiento, surgi una
diferenciacin entre hermenutica teolgica o sacra y hermenutica flosfca o
profana y una hermenutica jurdica que podemos llamar tambin civil.
El segundo signifcado hace referencia al concepto de flosofa hermenu-
tica, vale decir, aquella teora flosfca de la comprensin, distinguible de las
hermenuticas regionales por hacer su objeto esta mediacin esencial: el suelo o
fundamento como condiciones de posibilidad de la manifestacin (lenguaje-histo-
ria-comprensin) ante el mundo; la flosofa hermenutica es, entonces, aquella
concepcin flosfca que hace de la comprensin el centro problemtico de su
inters como rasgo bsico de la existencia humana. El trmino fue acuado por
Gadamer desde su vinculacin con la raz fenomenolgica husserliana, pero es-
pecialmente con el pensamiento de Heidegger; Gadamer busca desentraar cmo
sucede el fenmeno de la comprensin, esencialmente limitada por el lenguaje
desde la determinacin histrica (Ferraris 2000: 9-11).
Actualmente, la hermenutica, en tanto teora flosfca, es considerada como
una amplia concepcin y perspectiva flosfco-cultural, conducente hacia nuevas
formas de pensar Vattimo (1991) ha hecho famosa la idea de que la herme-
nutica constituye una nueva koin, es decir, el nuevo lenguaje ecumnico de
la cultura contempornea que versa sobre la esencia del sentido o la tendencia
profunda de nuestra poca que a abrir el horizonte histrico-cultural del sentido.
La hermenutica es aquel cuerpo prismtico con el cual la policroma forjar la
interpretacin, es la clave, el cdigo que abre la nueva perspectiva con la que se
experimenta este mundo y no una imagen preconfeccionada de l; es el objeto-
sujeto de la comprensin, cuya tarea fundamental es la transferencia de sentidos,
el discernimiento de stos y su comprensin. Acciones interpretativas que expre-
san una entrega de confanza y un juego de creencias y esperanzas que hablan
de una red de captacin de sentido, de una comprensin de la experiencia de la
realidad del ser humano.
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INTRODUCCIN: HERMENUTICA Y PROYECTO GADAMERIANO
La hermenutica contempornea articula un decisivo proceso de radicaliza-
cin y universalizacin de la signifcatividad, tanto del comprender (en los mbi-
tos epistemolgico y ontolgico) como del interpretar (en los campos flosfco e
histrico), devolvindole su sentido de eje especular, en pos de la profundidad
interpretativa y urgencia crtica para entender los actuales modos de habitar la
realidad, vale decir, sobre un (des)fondo ltimo de conceptuabilidad abierto por
el progreso con su tecnicidad, la secularizacin con su laicidad y la individualidad
con su consumismo desvinculante.
Si buscamos, desde un principio, una defnicin de hermenutica, la encon-
tramos en el infnitivo griego hermeneuein, dar noticia (interpretatio en latn), que
designa el contenido polismico de proclamar, afrmar, interpretar, traducir, etc.;
sin embargo, lo verdaderamente importante del trmino expresin lingstica en-
tendida como interpretacin (dar a conocer y penetrar), es que algo debe hacerse
comprensible o que algo debe ser comprendido, intelegir el signifcado que est
oculto ms all de la comprensin humana donde la interpretacin tiene el carc-
ter de bsqueda de ese algo, es decir, del sentido pese a las paradojas de la rea-
lidad, expresada en binomios muerte-vida, bien-mal, amor-odio, etc.; tal bsqueda
es, para el ser humano, un desafo que, a su vez, es carencia y necesidad de un
mediador, un intercesor que domine el arte de comprender, aferrado a su cadu-
ceo, las contradicciones propias de la existencia: un dios, Hermes, un elevado,
un daimon transmisor e interpretativo complemento e intermediario de geniales
capacidades de inventiva y comprensin del trfco de mensajes, dichos, susurros,
miradas de complicidad entre dioses y hombres y viceversa; un genio que maneje
una lengua divina y una lengua humana, a fn de hacer humano el mensaje divi-
no y poder representar adecuadamente las necesidades, splicas y sacrifcios de
las personas frente a la sublime instancia divina; este daimon recoge a modo de
sacrifcio la incapacidad humana de dirigir directamente a los dioses los balbu-
ceos que expresan su existencia atormentada por la carencia de articulacin clara,
abriendo una regin donde se fraguan las signifcaciones, se urden los tejidos de
sentidos, se demarcan los topos en los que inscriben y deciden las identidades,
sus construcciones y transformaciones y, asimismo, donde se articula el lenguaje
como modo de acceso al mundo y al transmundo, desde claves interpretativas o
comprensivas de la experiencia de intelegir.
Desde su aparicin en el siglo XVII, existen al menos dos signifcados de herme-
nutica como arte del comprender (acuerdo, avenencia, compenetracin, armona).
El primer signifcado, habla de ciencia o arte de la interpretacin y se atiene a
determinadas reglas de la correcta interpretacin; su fn era preferentemente nor-
mativo e incluso tcnico, ya que se limitaba a brindar instrucciones metodolgicas
a las ciencias interpretativas medievales ars interpretandi para evitar arbitrarie-
dades y malos entendidos en el campo exegtico. Considerada una disciplina au-
xiliar, su funcin consista en hacer posible el acceso a la comprensin de pasajes
oscuros de las Sagradas Escrituras o signos religiosos; incluida dentro de las ars
sermonicales las artes del sermn, se enseaba junto a la gramtica, la lgica,
la retrica y, casualmente, junto a la potica, como artes de la composicin; dife-
rencindose de la retrica, arte del dilogo. Desde el Renacimiento, surgi una
diferenciacin entre hermenutica teolgica o sacra y hermenutica flosfca o
profana y una hermenutica jurdica que podemos llamar tambin civil.
El segundo signifcado hace referencia al concepto de flosofa hermenu-
tica, vale decir, aquella teora flosfca de la comprensin, distinguible de las
hermenuticas regionales por hacer su objeto esta mediacin esencial: el suelo o
fundamento como condiciones de posibilidad de la manifestacin (lenguaje-histo-
ria-comprensin) ante el mundo; la flosofa hermenutica es, entonces, aquella
concepcin flosfca que hace de la comprensin el centro problemtico de su
inters como rasgo bsico de la existencia humana. El trmino fue acuado por
Gadamer desde su vinculacin con la raz fenomenolgica husserliana, pero es-
pecialmente con el pensamiento de Heidegger; Gadamer busca desentraar cmo
sucede el fenmeno de la comprensin, esencialmente limitada por el lenguaje
desde la determinacin histrica (Ferraris 2000: 9-11).
Actualmente, la hermenutica, en tanto teora flosfca, es considerada como
una amplia concepcin y perspectiva flosfco-cultural, conducente hacia nuevas
formas de pensar Vattimo (1991) ha hecho famosa la idea de que la herme-
nutica constituye una nueva koin, es decir, el nuevo lenguaje ecumnico de
la cultura contempornea que versa sobre la esencia del sentido o la tendencia
profunda de nuestra poca que a abrir el horizonte histrico-cultural del sentido.
La hermenutica es aquel cuerpo prismtico con el cual la policroma forjar la
interpretacin, es la clave, el cdigo que abre la nueva perspectiva con la que se
experimenta este mundo y no una imagen preconfeccionada de l; es el objeto-
sujeto de la comprensin, cuya tarea fundamental es la transferencia de sentidos,
el discernimiento de stos y su comprensin. Acciones interpretativas que expre-
san una entrega de confanza y un juego de creencias y esperanzas que hablan
de una red de captacin de sentido, de una comprensin de la experiencia de la
realidad del ser humano.
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Cules fueron las razones de este cambio de escenario sobre la hermenu-
tica y su ampliacin del mbito de accin terico-prctica de la misma? Se debi,
principalmente, al develamiento de la prioridad de la comprensin y de la inter-
pretacin sobre otras facultades de la mente humana, tales como la percepcin
sensible, la intuicin, la imaginacin, el entendimiento, el raciocinio y, tambin,
sobre cualquier forma de praxis social o cultural, por ejemplo, el mundo del trabajo,
la accin poltica, la investigacin cientfca, la moral, la religin, el arte, la msica
y, sobre todo, la refexin flosfca. Descubrimiento y develamiento que tienen
su antecedente en el pensamiento destructor de mitos (Montinari 2003: 152)
de Nietzsche, continan en Dilthey, Husserl y en los contemporneos Heidegger,
Ricoeur, Wittgenstein, Collingwood, Berlin, Derrida y Habermas, pero que, en el
pensamiento de Gadamer y su neo-hermenutica u ontologa hermenutica como
flosofa de la comprensin, encuentra su articulacin a modo de perspectiva y
metodologa flosfco-hermeneuta, cuyo problema central es considerado de for-
ma omniabarcante y universal, pues manifesta la concepcin del lenguaje y de
la razn hermenutica en cuanto interpretacin comprensin de ese lenguaje
o ser del lenguaje. Para la hermenutica flosfca, adems de la funcin primaria
del lenguaje, es decir, la funcin nominativa o designativa recabar y ordenar in-
formacin sobre hechos que se dan en el mundo, el lenguaje cumple una funcin
primordial: hacer posible un mundo y comprenderlo. Ante la funcin utilitaria o
instrumental del lenguaje, cuyo objetivo es informar, ordenar, controlar, surge una
funcin comprensora del lenguaje, cuyo objetivo es, en consecuencia, mostrar
el sentido y las signifcaciones en el dilogo comprensivo entre seres humanos.
Gadamer atribuye al lenguaje, en su relacin con la historia y la comprensin, un
papel fundamental:
Su verdadero signifcado para el problema de la hermenutica se encuen-
tra en otro lugar: en su descubrimiento de la acepcin de lenguaje como acep-
cin del mundo. Humboldt reconoci la esencia del lenguaje en la realizacin
viva del hablar, en la enrgeia lingstica, rompiendo as con el dogmatismo
de los gramticos. Partiendo del concepto de la fuerza que gua todo su pen-
samiento sobre el lenguaje, pone orden tambin de un modo especial en la
cuestin del origen del lenguaje, lastrada hasta entonces sobre todo por plan-
teamientos teolgicos. Humboldt muestra hasta qu punto esta manera de
plantear las cosas es incorrecta, pues entraa la construccin de un mundo
humano sin lenguaje, cuya elevacin a la lingisticidad habra tenido lugar en
algn momento y de alguna manera. Frente a esta clase de construcciones l
subraya con razn que el lenguaje es humano desde su comienzo. Esta cons-
tatacin no slo modifca el sentido de la cuestin del origen del lenguaje sino
que es tambin la base de una antropologa de muy largo alcance.
El lenguaje no es slo una de las dotaciones de que est pertrechado el
hombre tal como est en el mundo, sino que en l se basa y se representa el
que los hombres simplemente tengan mundo. Para el hombre el mundo est
ah como mundo en una forma bajo la cual no tiene existencia para ningn otro
ser vivo puesto en l. Y esta existencia del mundo est constituida lingsti-
camente. Este es el verdadero meollo de una frase expresada por Humboldt
con otra intencin, la de que las lenguas son acepciones del mundo. Con esto,
Humboldt quiere decir que el lenguaje afrma frente al individuo pertenecien-
te a una comunidad lingstica una especie de existencia autnoma, y que
introduce al individuo, cuando ste crece en ella, en una determinada rela-
cin con el mundo y en un determinado comportamiento hacia l. Pero ms
importante an es lo que subyace a este aserto: que el lenguaje no afrma a
su vez una existencia autnoma frente al mundo que habla a travs de l.
No slo el mundo es mundo en cuanto que accede al lenguaje: el lenguaje
slo tiene su verdadera existencia en el hecho de que en l se representa el
mundo. La humanidad originaria del lenguaje signifca, pues, al mismo tiempo
la lingisticidad originaria del estar-en-el-mundo del hombre. Tendremos que
perseguir un poco ms la relacin de lenguaje y mundo si queremos ganar
un horizonte adecuado para la lingisticidad de la experiencia hermenutica
(Gadamer 2005: 531).
Como hemos visto brevemente, la hermenutica flosfca heredera de la
hermenutica romntica de Schleiermacher y de la hermenutica metdica de las
ciencias del espritu de Dilthey, ingres en la escena intelectual con gran fuerza
y notoriedad como alternativa a la idolatra a la epistemologa la ciencia metodo-
lgicamente positivada dominante en el escenario intelectual en la primera mitad
del siglo XX. La flosofa hermenutica gadameriana critica de modo radical la
incuestionabilidad que disfruta el saber de la tradicin moderna, es decir, que un
conocimiento verdadero y objetivo la ciencia ejerza un derecho especial sobre
quienes no poseen ese conocimiento. La hermenutica postula que ese derecho
y privilegio estn restringidos a un campo determinado, segn reglas, procedi-
mientos y objetivos particulares que rigen en ese campo, y slo tiene validez para
quienes son regulados por aquellas reglas, regidos para tales procedimientos y
confrmadores de esos objetivos. La hermenutica, que desborda el mbito epis-
temolgico y la capacidad de la ciencia de dar cuenta de los problemas gnoseo-
lgicos que afectan a las llamadas ciencias del espritu, se presenta como una
ontologa que aspira a la universalidad de sus postulados y campo de accin, ya
que su eje la interpretacin conformada por la tradicin, el dilogo y el lenguaje
participa en toda relacin hombre(s)-mundo(s), pues, pensar la interpretacin de
esa relacin, es el peculiar modo de ser del ser humano como tal.
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Cules fueron las razones de este cambio de escenario sobre la hermenu-
tica y su ampliacin del mbito de accin terico-prctica de la misma? Se debi,
principalmente, al develamiento de la prioridad de la comprensin y de la inter-
pretacin sobre otras facultades de la mente humana, tales como la percepcin
sensible, la intuicin, la imaginacin, el entendimiento, el raciocinio y, tambin,
sobre cualquier forma de praxis social o cultural, por ejemplo, el mundo del trabajo,
la accin poltica, la investigacin cientfca, la moral, la religin, el arte, la msica
y, sobre todo, la refexin flosfca. Descubrimiento y develamiento que tienen
su antecedente en el pensamiento destructor de mitos (Montinari 2003: 152)
de Nietzsche, continan en Dilthey, Husserl y en los contemporneos Heidegger,
Ricoeur, Wittgenstein, Collingwood, Berlin, Derrida y Habermas, pero que, en el
pensamiento de Gadamer y su neo-hermenutica u ontologa hermenutica como
flosofa de la comprensin, encuentra su articulacin a modo de perspectiva y
metodologa flosfco-hermeneuta, cuyo problema central es considerado de for-
ma omniabarcante y universal, pues manifesta la concepcin del lenguaje y de
la razn hermenutica en cuanto interpretacin comprensin de ese lenguaje
o ser del lenguaje. Para la hermenutica flosfca, adems de la funcin primaria
del lenguaje, es decir, la funcin nominativa o designativa recabar y ordenar in-
formacin sobre hechos que se dan en el mundo, el lenguaje cumple una funcin
primordial: hacer posible un mundo y comprenderlo. Ante la funcin utilitaria o
instrumental del lenguaje, cuyo objetivo es informar, ordenar, controlar, surge una
funcin comprensora del lenguaje, cuyo objetivo es, en consecuencia, mostrar
el sentido y las signifcaciones en el dilogo comprensivo entre seres humanos.
Gadamer atribuye al lenguaje, en su relacin con la historia y la comprensin, un
papel fundamental:
Su verdadero signifcado para el problema de la hermenutica se encuen-
tra en otro lugar: en su descubrimiento de la acepcin de lenguaje como acep-
cin del mundo. Humboldt reconoci la esencia del lenguaje en la realizacin
viva del hablar, en la enrgeia lingstica, rompiendo as con el dogmatismo
de los gramticos. Partiendo del concepto de la fuerza que gua todo su pen-
samiento sobre el lenguaje, pone orden tambin de un modo especial en la
cuestin del origen del lenguaje, lastrada hasta entonces sobre todo por plan-
teamientos teolgicos. Humboldt muestra hasta qu punto esta manera de
plantear las cosas es incorrecta, pues entraa la construccin de un mundo
humano sin lenguaje, cuya elevacin a la lingisticidad habra tenido lugar en
algn momento y de alguna manera. Frente a esta clase de construcciones l
subraya con razn que el lenguaje es humano desde su comienzo. Esta cons-
tatacin no slo modifca el sentido de la cuestin del origen del lenguaje sino
que es tambin la base de una antropologa de muy largo alcance.
El lenguaje no es slo una de las dotaciones de que est pertrechado el
hombre tal como est en el mundo, sino que en l se basa y se representa el
que los hombres simplemente tengan mundo. Para el hombre el mundo est
ah como mundo en una forma bajo la cual no tiene existencia para ningn otro
ser vivo puesto en l. Y esta existencia del mundo est constituida lingsti-
camente. Este es el verdadero meollo de una frase expresada por Humboldt
con otra intencin, la de que las lenguas son acepciones del mundo. Con esto,
Humboldt quiere decir que el lenguaje afrma frente al individuo pertenecien-
te a una comunidad lingstica una especie de existencia autnoma, y que
introduce al individuo, cuando ste crece en ella, en una determinada rela-
cin con el mundo y en un determinado comportamiento hacia l. Pero ms
importante an es lo que subyace a este aserto: que el lenguaje no afrma a
su vez una existencia autnoma frente al mundo que habla a travs de l.
No slo el mundo es mundo en cuanto que accede al lenguaje: el lenguaje
slo tiene su verdadera existencia en el hecho de que en l se representa el
mundo. La humanidad originaria del lenguaje signifca, pues, al mismo tiempo
la lingisticidad originaria del estar-en-el-mundo del hombre. Tendremos que
perseguir un poco ms la relacin de lenguaje y mundo si queremos ganar
un horizonte adecuado para la lingisticidad de la experiencia hermenutica
(Gadamer 2005: 531).
Como hemos visto brevemente, la hermenutica flosfca heredera de la
hermenutica romntica de Schleiermacher y de la hermenutica metdica de las
ciencias del espritu de Dilthey, ingres en la escena intelectual con gran fuerza
y notoriedad como alternativa a la idolatra a la epistemologa la ciencia metodo-
lgicamente positivada dominante en el escenario intelectual en la primera mitad
del siglo XX. La flosofa hermenutica gadameriana critica de modo radical la
incuestionabilidad que disfruta el saber de la tradicin moderna, es decir, que un
conocimiento verdadero y objetivo la ciencia ejerza un derecho especial sobre
quienes no poseen ese conocimiento. La hermenutica postula que ese derecho
y privilegio estn restringidos a un campo determinado, segn reglas, procedi-
mientos y objetivos particulares que rigen en ese campo, y slo tiene validez para
quienes son regulados por aquellas reglas, regidos para tales procedimientos y
confrmadores de esos objetivos. La hermenutica, que desborda el mbito epis-
temolgico y la capacidad de la ciencia de dar cuenta de los problemas gnoseo-
lgicos que afectan a las llamadas ciencias del espritu, se presenta como una
ontologa que aspira a la universalidad de sus postulados y campo de accin, ya
que su eje la interpretacin conformada por la tradicin, el dilogo y el lenguaje
participa en toda relacin hombre(s)-mundo(s), pues, pensar la interpretacin de
esa relacin, es el peculiar modo de ser del ser humano como tal.
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Entonces, el problema hermenutico trasciende los lmites impuestos por el
mtodo de la ciencia moderna y se extiende a formas de experiencia tales como
el arte, la historia y la flosofa, cuyos caracteres precientfcos elevan cada uno
en su mbito una pretensin de verdad similar a la de la ciencia. Slo as ser
posible liberar a las ciencias del espritu de una confrontacin terica con un mo-
delo de cientifcidad que les es fundamentalmente extrao, enfrentar las aporas
del historicismo y los planteamientos epistemolgicos neokantianos:
En cualquier caso el sentido de mi investigacin no era proporcionar una
teora general de la interpretacin y una doctrina diferencial de sus mtodos,
como tan atinadamente ha hecho E. Betti, sino rastrear y mostrar lo que es
comn a toda manera de comprender: que la comprensin no es nunca un
comportamiento subjetivo, respecto a un objeto dado, sino que pertenece a
la historia efectual, esto es al ser de lo que se comprende [] La tesis de
mi libro es que en toda comprensin de la tradicin opera el momento de la
historia efectual, y que sigue siendo operante all donde se ha afrmado ya la
metodologa de la moderna ciencia histrica, haciendo de lo que ha devenido
histricamente, de lo trasmitido por la historia, un objeto que se trata de es-
tablecer igual que un dato experimental; como si la tradicin fuese extraa en
el mismo sentido, y humanamente hablando tan incomprensible, como lo es el
objeto de la fsica (Gadamer 2005: 13-14).
Gadamer en su proyecto de ampliacin del modelo de racionalidad occidental,
enunciativa y tcnico-instrumental, hacia una racionalidad lingstica integradora
de la potencia mito-potica y creadora de la palabra entiende por hermenutica
aquella pregunta flosfca concerniente a la posibilidad de comprensin en refe-
rencia a lo que acontece en la praxis y no en la empiria subjetivista o instrumenta-
lista de la comprensin, es decir, en aquello que ocurre con nosotros por encima
de nuestro querer y hacer (Gadamer 2005: 10); en otras palabras, fjar el sentido
de la interpretacin y encontrar una respuesta a la pregunta de cmo es posible la
comprensin all donde el objeto por comprender, no est inmediatamente dado,
ni garantizada la correcta transmisin y entendimiento de su sentido. Por ello, la
comprensin de los acontecimientos histricos y la accin de autocomprensin,
no pueden hacerse bajo el modelo cientfco-tcnico o conforme a los criterios de
la lgica administrativo-burocrtica de la vida social. De tal forma, en Gadamer, la
hermenutica toma la forma, por una parte, de una teora de la verdad y, por otra,
del mtodo que expresa la universalizacin del fenmeno interpretativo desde la
historicidad concreta y personal del sujeto, con el fn de confgurarse en una floso-
fa interpretativa y comprensiva de la humana experiencia de sentido.
LENGUAJE Y COMPRENSIN DIALGICA DE LA HISTORIA
Las experiencias del proceso de apropiacin comprensiva de sentido la ver-
dad, el dilogo, el autoconocimiento, la subjetividad, el lenguaje y la historia,
resultan ser un tratamiento operativo pertinente, que va ms all de los modos
estipulados por la ciencia; el arte, el obrar tico-moral, el dilogo y la praxis lings-
tica abren el horizonte de tal apropiacin comprensiva, a diferencia de la ciencia
objetivante, que lo cierra con su apropiacin metdica y reglada.
La clarifcacin de la relacin entre comprensin y vida, entre interpretacin
y experiencia, entre perspectiva y sentido, ser la labor primordial de la herme-
nutica flosfca de Gadamer, relacin forjada por toda la carga histrica que
constituye al sujeto:
Por eso creo que sera un puro malentendido querer implicar en todo esto
la famosa distincin kantiana entre quaestio iuris y quaestio facti. Kant no tena
la menor intencin de prescribir a la moderna ciencia de la naturaleza cmo te-
na que comportarse si quera sostenerse frente a los dictmenes de la razn.
Lo que l hizo fue plantear una cuestin flosfca: preguntar cules son las
condiciones de nuestro conocimiento por las que es posible la ciencia moder-
na, y hasta dnde llega sta. En este sentido tambin la presente investigacin
plantea una pregunta flosfca. Pero no se la plantea en modo alguno slo a
las ciencias del espritu (en el interior de las cuales dara adems prelacin a
determinadas disciplinas clsicas); ni siquiera se la plantea a la ciencia y a sus
formas de experiencia; su interpelado es el conjunto de la experiencia humana
del mundo y de la praxis vital. Por expresarlo kantianamente, pregunta cmo
es posible la comprensin. Es una pregunta que en realidad precede a todo
comportamiento comprensivo de la subjetividad, incluso al metodolgico de
las ciencias comprensivas, a sus normas y a sus reglas. La analtica temporal
del estar ah humano en Heidegger ha mostrado en mi opinin de una manera
convincente, que la comprensin no es uno de los modos de comportamiento
del sujeto, sino el modo de ser del propio estar ah. En este sentido es como
hemos empleado aqu el concepto de hermenutica. Designa el carcter fun-
damentalmente mvil del estar ah, que constituye su fnitud y su historicidad
y que por lo tanto abarca el conjunto de su experiencia del mundo. El que el
movimiento de la comprensin sea abarcante y universal no es arbitrariedad ni
infacin constructiva de una aspecto unilateral, sino que est en la naturaleza
misma de la cosa (Gadamer 2005: 11-12).
pg. 121 pg. 120
Entonces, el problema hermenutico trasciende los lmites impuestos por el
mtodo de la ciencia moderna y se extiende a formas de experiencia tales como
el arte, la historia y la flosofa, cuyos caracteres precientfcos elevan cada uno
en su mbito una pretensin de verdad similar a la de la ciencia. Slo as ser
posible liberar a las ciencias del espritu de una confrontacin terica con un mo-
delo de cientifcidad que les es fundamentalmente extrao, enfrentar las aporas
del historicismo y los planteamientos epistemolgicos neokantianos:
En cualquier caso el sentido de mi investigacin no era proporcionar una
teora general de la interpretacin y una doctrina diferencial de sus mtodos,
como tan atinadamente ha hecho E. Betti, sino rastrear y mostrar lo que es
comn a toda manera de comprender: que la comprensin no es nunca un
comportamiento subjetivo, respecto a un objeto dado, sino que pertenece a
la historia efectual, esto es al ser de lo que se comprende [] La tesis de
mi libro es que en toda comprensin de la tradicin opera el momento de la
historia efectual, y que sigue siendo operante all donde se ha afrmado ya la
metodologa de la moderna ciencia histrica, haciendo de lo que ha devenido
histricamente, de lo trasmitido por la historia, un objeto que se trata de es-
tablecer igual que un dato experimental; como si la tradicin fuese extraa en
el mismo sentido, y humanamente hablando tan incomprensible, como lo es el
objeto de la fsica (Gadamer 2005: 13-14).
Gadamer en su proyecto de ampliacin del modelo de racionalidad occidental,
enunciativa y tcnico-instrumental, hacia una racionalidad lingstica integradora
de la potencia mito-potica y creadora de la palabra entiende por hermenutica
aquella pregunta flosfca concerniente a la posibilidad de comprensin en refe-
rencia a lo que acontece en la praxis y no en la empiria subjetivista o instrumenta-
lista de la comprensin, es decir, en aquello que ocurre con nosotros por encima
de nuestro querer y hacer (Gadamer 2005: 10); en otras palabras, fjar el sentido
de la interpretacin y encontrar una respuesta a la pregunta de cmo es posible la
comprensin all donde el objeto por comprender, no est inmediatamente dado,
ni garantizada la correcta transmisin y entendimiento de su sentido. Por ello, la
comprensin de los acontecimientos histricos y la accin de autocomprensin,
no pueden hacerse bajo el modelo cientfco-tcnico o conforme a los criterios de
la lgica administrativo-burocrtica de la vida social. De tal forma, en Gadamer, la
hermenutica toma la forma, por una parte, de una teora de la verdad y, por otra,
del mtodo que expresa la universalizacin del fenmeno interpretativo desde la
historicidad concreta y personal del sujeto, con el fn de confgurarse en una floso-
fa interpretativa y comprensiva de la humana experiencia de sentido.
LENGUAJE Y COMPRENSIN DIALGICA DE LA HISTORIA
Las experiencias del proceso de apropiacin comprensiva de sentido la ver-
dad, el dilogo, el autoconocimiento, la subjetividad, el lenguaje y la historia,
resultan ser un tratamiento operativo pertinente, que va ms all de los modos
estipulados por la ciencia; el arte, el obrar tico-moral, el dilogo y la praxis lings-
tica abren el horizonte de tal apropiacin comprensiva, a diferencia de la ciencia
objetivante, que lo cierra con su apropiacin metdica y reglada.
La clarifcacin de la relacin entre comprensin y vida, entre interpretacin
y experiencia, entre perspectiva y sentido, ser la labor primordial de la herme-
nutica flosfca de Gadamer, relacin forjada por toda la carga histrica que
constituye al sujeto:
Por eso creo que sera un puro malentendido querer implicar en todo esto
la famosa distincin kantiana entre quaestio iuris y quaestio facti. Kant no tena
la menor intencin de prescribir a la moderna ciencia de la naturaleza cmo te-
na que comportarse si quera sostenerse frente a los dictmenes de la razn.
Lo que l hizo fue plantear una cuestin flosfca: preguntar cules son las
condiciones de nuestro conocimiento por las que es posible la ciencia moder-
na, y hasta dnde llega sta. En este sentido tambin la presente investigacin
plantea una pregunta flosfca. Pero no se la plantea en modo alguno slo a
las ciencias del espritu (en el interior de las cuales dara adems prelacin a
determinadas disciplinas clsicas); ni siquiera se la plantea a la ciencia y a sus
formas de experiencia; su interpelado es el conjunto de la experiencia humana
del mundo y de la praxis vital. Por expresarlo kantianamente, pregunta cmo
es posible la comprensin. Es una pregunta que en realidad precede a todo
comportamiento comprensivo de la subjetividad, incluso al metodolgico de
las ciencias comprensivas, a sus normas y a sus reglas. La analtica temporal
del estar ah humano en Heidegger ha mostrado en mi opinin de una manera
convincente, que la comprensin no es uno de los modos de comportamiento
del sujeto, sino el modo de ser del propio estar ah. En este sentido es como
hemos empleado aqu el concepto de hermenutica. Designa el carcter fun-
damentalmente mvil del estar ah, que constituye su fnitud y su historicidad
y que por lo tanto abarca el conjunto de su experiencia del mundo. El que el
movimiento de la comprensin sea abarcante y universal no es arbitrariedad ni
infacin constructiva de una aspecto unilateral, sino que est en la naturaleza
misma de la cosa (Gadamer 2005: 11-12).
pg. 123 pg. 122
Segn lo anterior, en la abierta regin hermenutica, partir de aquello que es
no signifca otra cosa que retornar a la pregunta original sobre la comprensin y
dirigirse fenomenolgicamente a las cosas mismas, es decir, preguntar por el ser
de la comprensin o en qu modo comprender es ser bajo la forma lingstica
de dilogo histrico: el ser que puede ser comprendido, es lenguaje (Gadamer
2005: 567). Gadamer, a partir de la fuente husserliana de la fenomenologa, se sir-
ve de algunas ideas, de las que tres le son fundamentales: primero, la importancia
concedida al problema del sentido y su horizonte constituido por el lenguaje como
funcin reveladora del mundo; segundo, la nocin de horizonte como encuadre
en el cual se muestra y constituye el sentido; y tercero, el concepto de mundo
de la vida, que, como receptculo en el cual la existencia ocurre histricamente
y discurre lingsticamente, previa tanto a toda objetivacin cientfca como a toda
refexin flosfca, supone una suerte de red a la que remite todo sentido constitui-
do y desde donde se reactiva toda metodologa objetivante de la ciencia. La clave
en esta proposicin, es lo que es la hermenutica: un camino hacia la compren-
sin, una bsqueda interpretativa de ella, pues comprender e interpretar textos
no es solamente una instancia cientfca, sino que pertenece con toda evidencia
a la experiencia humana del mundo. En su origen el problema hermenutico no
es en modo alguno un problema metdico. No se interesa por un mtodo de la
comprensin que permita someter los textos, igual que cualquier otro objeto de
la experiencia, al conocimiento cientfco [] Cuando se comprende la tradicin,
no slo se comprenden textos, sino que se adquieren perspectivas y se conocen
verdades (Gadamer 2005: 23).
Aquello de que el hombre puede aspirar a la experimentacin, puede incluirse
en lo que abarca el fenmeno de la comprensin: un contenido de verdad que
penetra y acta en el mbito de nuestra existencia. La comprensin no es un
modo o aspecto meramente gnoseolgico, sino elemento ontolgico constitutivo
del ser del hombre, ya que rebasa la radical fnitud de comprender toda funda-
mentacin ltima y, asimismo, toda pretensin de irrefutabilidad absoluta, siendo,
el comprender, pura posibilidad de ser como rasgo ontolgico de un ser que es,
pues, puro proyecto de ser. Adems, toda comprensin es mediata, puesto que
se encuentra en medio de conformaciones histricas, prejuicios, valoraciones que
la delinean y que, a su vez, es la estructura previa de toda interpretacin como
despliegue de esta misma estructura comprensiva.
Comprender es estar siempre pendiente del hacer de la historia y de la tradi-
cin que determinan al sujeto en el aqu y el ahora, y que provocan la apertura
hacia el dilogo (Gadamer 2004: 203-210) o estructura conversacional del len-
guaje en que ha surgido el enunciado en que se presenta la primaca hermenuti-
ca de la pregunta: es esencial a toda pregunta tener el sentido de una orientacin.
Con la pregunta, lo preguntado es colocado bajo una determinada perspectiva;
el que surja una pregunta supone siempre introducir una cierta ruptura en el ser
de lo preguntado. El Logos que desarrolla este ser quebrantado es en esta me-
dida siempre ya respuesta, y slo tiene sentido en el sentido de la pregunta. La
apertura limitada de la pregunta est en la base de la estructura de la experiencia
hermenutica: la latencia de una respuesta implica a su vez que el que pregunta
es alcanzado e interpelado por la misma corriente de la tradicin en que habita
ese texto. El dilogo funde los horizontes del lenguaje como estructura del crculo
hermenutico y el mundo. El modelo dialgico manifesta la apertura dada por la
alteridad en cuanto proceso de apropiacin comprensiva y horizonte de sentido a
manera de rgimen de expresin de su potencial crtico-refexivo.
Un dilogo que acontece en la co-pertenencia entre dos sujetos, a lo que acon-
tece en aquello que es la experiencia humana de mundo cuando comprendemos
e interpretamos:
Mientras se defna la hermenutica como arte de la comprensin y se en-
tienda el ejercicio de este arte, como en el caso del arte de hablar y de escribir,
a modo de una destreza o competencia, ese saber disciplinar podr utilizar
conscientemente las reglas y se podr llamar arte. As conceban an Schleier-
macher y sus seguidores la hermenutica como un arte (Kunstlehre). Pero no
es eso la hermenutica flosfca. Esta no pretende elevar una competencia a
la condicin de un conocimiento de ciertas reglas. Esa elevacin, es un hecho
extraamente ambivalente porque el conocimiento de las reglas se eleva,
tambin, a la inversa, a competencia automtica. La hermenutica flosfca,
en cambio, refexiona sobre esa competencia y sobre el saber en que descan-
sa. No sirve, pues, para superar ciertas difcultades de comprensin como las
que se presentan ante los textos o en la conversacin con otras personas, sino
que aspira, como dice Habermas, a un saber de refexin crtica. Pero qu
signifca esto?
Tratemos de exponerlo de un modo concreto. La refexin que plantea una
hermenutica flosfca sera crtica, por ejemplo, en sentido de que descubre
el objetivismo ingenuo en el que est prisionera una autocomprensin de las
ciencias histricas orientada en las ciencias de la naturaleza. La crtica de
la ideologa utiliza aqu la refexin hermenutica al presentar los prejuicios
inherentes a toda comprensin como una crtica de la sociedad []. Pero la
pg. 123 pg. 122
Segn lo anterior, en la abierta regin hermenutica, partir de aquello que es
no signifca otra cosa que retornar a la pregunta original sobre la comprensin y
dirigirse fenomenolgicamente a las cosas mismas, es decir, preguntar por el ser
de la comprensin o en qu modo comprender es ser bajo la forma lingstica
de dilogo histrico: el ser que puede ser comprendido, es lenguaje (Gadamer
2005: 567). Gadamer, a partir de la fuente husserliana de la fenomenologa, se sir-
ve de algunas ideas, de las que tres le son fundamentales: primero, la importancia
concedida al problema del sentido y su horizonte constituido por el lenguaje como
funcin reveladora del mundo; segundo, la nocin de horizonte como encuadre
en el cual se muestra y constituye el sentido; y tercero, el concepto de mundo
de la vida, que, como receptculo en el cual la existencia ocurre histricamente
y discurre lingsticamente, previa tanto a toda objetivacin cientfca como a toda
refexin flosfca, supone una suerte de red a la que remite todo sentido constitui-
do y desde donde se reactiva toda metodologa objetivante de la ciencia. La clave
en esta proposicin, es lo que es la hermenutica: un camino hacia la compren-
sin, una bsqueda interpretativa de ella, pues comprender e interpretar textos
no es solamente una instancia cientfca, sino que pertenece con toda evidencia
a la experiencia humana del mundo. En su origen el problema hermenutico no
es en modo alguno un problema metdico. No se interesa por un mtodo de la
comprensin que permita someter los textos, igual que cualquier otro objeto de
la experiencia, al conocimiento cientfco [] Cuando se comprende la tradicin,
no slo se comprenden textos, sino que se adquieren perspectivas y se conocen
verdades (Gadamer 2005: 23).
Aquello de que el hombre puede aspirar a la experimentacin, puede incluirse
en lo que abarca el fenmeno de la comprensin: un contenido de verdad que
penetra y acta en el mbito de nuestra existencia. La comprensin no es un
modo o aspecto meramente gnoseolgico, sino elemento ontolgico constitutivo
del ser del hombre, ya que rebasa la radical fnitud de comprender toda funda-
mentacin ltima y, asimismo, toda pretensin de irrefutabilidad absoluta, siendo,
el comprender, pura posibilidad de ser como rasgo ontolgico de un ser que es,
pues, puro proyecto de ser. Adems, toda comprensin es mediata, puesto que
se encuentra en medio de conformaciones histricas, prejuicios, valoraciones que
la delinean y que, a su vez, es la estructura previa de toda interpretacin como
despliegue de esta misma estructura comprensiva.
Comprender es estar siempre pendiente del hacer de la historia y de la tradi-
cin que determinan al sujeto en el aqu y el ahora, y que provocan la apertura
hacia el dilogo (Gadamer 2004: 203-210) o estructura conversacional del len-
guaje en que ha surgido el enunciado en que se presenta la primaca hermenuti-
ca de la pregunta: es esencial a toda pregunta tener el sentido de una orientacin.
Con la pregunta, lo preguntado es colocado bajo una determinada perspectiva;
el que surja una pregunta supone siempre introducir una cierta ruptura en el ser
de lo preguntado. El Logos que desarrolla este ser quebrantado es en esta me-
dida siempre ya respuesta, y slo tiene sentido en el sentido de la pregunta. La
apertura limitada de la pregunta est en la base de la estructura de la experiencia
hermenutica: la latencia de una respuesta implica a su vez que el que pregunta
es alcanzado e interpelado por la misma corriente de la tradicin en que habita
ese texto. El dilogo funde los horizontes del lenguaje como estructura del crculo
hermenutico y el mundo. El modelo dialgico manifesta la apertura dada por la
alteridad en cuanto proceso de apropiacin comprensiva y horizonte de sentido a
manera de rgimen de expresin de su potencial crtico-refexivo.
Un dilogo que acontece en la co-pertenencia entre dos sujetos, a lo que acon-
tece en aquello que es la experiencia humana de mundo cuando comprendemos
e interpretamos:
Mientras se defna la hermenutica como arte de la comprensin y se en-
tienda el ejercicio de este arte, como en el caso del arte de hablar y de escribir,
a modo de una destreza o competencia, ese saber disciplinar podr utilizar
conscientemente las reglas y se podr llamar arte. As conceban an Schleier-
macher y sus seguidores la hermenutica como un arte (Kunstlehre). Pero no
es eso la hermenutica flosfca. Esta no pretende elevar una competencia a
la condicin de un conocimiento de ciertas reglas. Esa elevacin, es un hecho
extraamente ambivalente porque el conocimiento de las reglas se eleva,
tambin, a la inversa, a competencia automtica. La hermenutica flosfca,
en cambio, refexiona sobre esa competencia y sobre el saber en que descan-
sa. No sirve, pues, para superar ciertas difcultades de comprensin como las
que se presentan ante los textos o en la conversacin con otras personas, sino
que aspira, como dice Habermas, a un saber de refexin crtica. Pero qu
signifca esto?
Tratemos de exponerlo de un modo concreto. La refexin que plantea una
hermenutica flosfca sera crtica, por ejemplo, en sentido de que descubre
el objetivismo ingenuo en el que est prisionera una autocomprensin de las
ciencias histricas orientada en las ciencias de la naturaleza. La crtica de
la ideologa utiliza aqu la refexin hermenutica al presentar los prejuicios
inherentes a toda comprensin como una crtica de la sociedad []. Pero la
pg. 125 pg. 124
hermenutica flosfca ampla ms su pretensin. Reivindica una universali-
dad. La fundamenta diciendo que la comprensin y el acuerdo no signifcan
primaria y originalmente un comportamiento con los textos formado metodo-
lgicamente, sino que son la forma efectiva de realizacin de la vida social,
que en una ltima formalizacin es una comunidad de dilogo. Nada queda
excluido de esta comunidad de dilogo, ninguna experiencia del mundo. Ni la
especializacin de las ciencias modernas con su creciente esoterismo ni las
instituciones de poder y administracin polticos que conforman la sociedad se
encuentran fuera de este medio universal de la razn (y la sinrazn) prctica
(Gadamer 2004: 245-246).
A su vez, el fn del dilogo, el Telos dialgico gadameriano no es otro que la
comprensin, en el sentido del entendimiento entre quienes dialogan genuinamente
sobre aquello en que se funda la conversacin, es decir, el entendimiento viene
dado por una orientacin compartida, recproca hacia y sobre el asunto de la con-
versacin, apareciendo complementarios en el marco de la comprensin dialgica
(Gadamer 2005: 461-478). La apertura del proceso de apropiacin comprensiva, no
habla de una hermenutica como praxis humana, sino que concibe a su Telos en
el entendimiento desde la comunicacin dialgica, que en su despliegue deviene
un quehacer prctico, correspondiente a un cierto ethos (Gadamer 2004: 293-308).
HORIZONTE HISTRICO DE LA CONSCIENCIA: LA TRADICIN.
El ncleo de la hermenutica flosfca gadameriana se encuentra en la expe-
riencia, ms an, en la experiencia de la comprensin y en la comprensin expe-
riencial de un sujeto bajo determinaciones histricas en un proceso de apropiacin
comprensiva: La flosofa hermenutica se entiende, no como una posicin ab-
soluta, sino como un camino de experiencia (Gadamer 2005: 399).
El signifcado que se otorga a esta forma de experiencia se entiende como un
acontecer. La autntica experiencia, entonces, es el encuentro que es confrma-
cin de ella en cuanto tal, es decir, como un acontecer de mediacin recproca y
no dominio del sujeto sobre el objeto:
Por paradjico que suene, el concepto de la experiencia me parece uno de
los menos ilustrados y aclarados. Debido al papel dominante que desempea
en la lgica de la induccin de las ciencias naturales, se ha visto sometido a
una esquematizacin epistemolgica que me parece recortar ampliamente su
contenido originario. Quisiera recordar que ya Dilthey reprochaba al empirismo
ingls una cierta falta de formacin histrica. Para nosotros, que hemos detec-
tado en Dilthey una vacilacin no explicitada entre el motivo de la flosofa de
la vida y el de la teora de la ciencia, sta nos parece slo una crtica a medias.
De hecho, la defciencia de la teora de la experiencia que afecta tambin a
Dilthey consiste en que ha estado ntegramente orientada hacia la ciencia y
en consecuencia ha desatendido la historicidad interna de la experiencia. El
objetivo de la ciencia es objetivar la experiencia hasta que quede libre de cual-
quier momento histrico. En el experimento natural-cientfco esto se logra a
travs de su organizacin metodolgica. Algo parecido ha ocurrido tambin en
el mtodo histrico y crtico de las ciencias del espritu. En uno y otro caso la
objetividad quedara garantizada por el hecho de que las experiencias subya-
centes podran ser repetidas por cualquiera. Igual que en la ciencia natural los
experimentos tienen que ser revisables, tambin en las ciencias del espritu el
procedimiento completo tiene que estar sometido a control. En la ciencia no
puede quedar lugar para la historicidad de la experiencia.
En esto la ciencia moderna no hace sino continuar con sus propios m-
todos lo que de un modo u otro es siempre objetivo de cualquier experiencia.
Una experiencia slo es vlida en la medida en que se confrma; en este senti-
do su dignidad reposa por principio en su reproductibilidad. Pero esto signifca
que por su propia esencia la experiencia cancela en s misma su propia historia
y la deja desconectada. Esto vale desde luego para la experiencia cotidiana,
y en tanta mayor medida para cualquier organizacin cientfca de la misma
(Gadamer 2005: 421).
Entramos as de lleno al terreno de la hermenutica, a la heredad de lo sim-
blico y representacional, al taller de manufactura de las signifcaciones, a la
dimensin semitica del signifcado y del sentido, en fn, a la provincia heidegge-
riana (Habermas 2000: 346-354) de la refexin sobre la hermenutica del ser:
el ser humano capaz de preguntar y preguntarse sobre s mismo, que es, justa-
mente, aquello que caracteriza su modo de ser. De esa forma el Dasein, el ser
aqu y ahora, existe comprendindose, sabindose, pues la comprensin del ser
es, ella misma, una determinacin de ser del Dasein (Heidegger 1998: 35). La
comprensin de este modo de ser, es aquello que tambin levanta los lmites
del ser del Dasein; la comprensin se arraiga en este ser-en-el-mundo y, de esta
forma, el comprender halla arraigo en el mundo que habitamos, conformamos,
confguramos y al cual pertenecemos, y desde el cual proyectamos la historicidad
de nuestro modo constitutivo de ser.
pg. 125 pg. 124
hermenutica flosfca ampla ms su pretensin. Reivindica una universali-
dad. La fundamenta diciendo que la comprensin y el acuerdo no signifcan
primaria y originalmente un comportamiento con los textos formado metodo-
lgicamente, sino que son la forma efectiva de realizacin de la vida social,
que en una ltima formalizacin es una comunidad de dilogo. Nada queda
excluido de esta comunidad de dilogo, ninguna experiencia del mundo. Ni la
especializacin de las ciencias modernas con su creciente esoterismo ni las
instituciones de poder y administracin polticos que conforman la sociedad se
encuentran fuera de este medio universal de la razn (y la sinrazn) prctica
(Gadamer 2004: 245-246).
A su vez, el fn del dilogo, el Telos dialgico gadameriano no es otro que la
comprensin, en el sentido del entendimiento entre quienes dialogan genuinamente
sobre aquello en que se funda la conversacin, es decir, el entendimiento viene
dado por una orientacin compartida, recproca hacia y sobre el asunto de la con-
versacin, apareciendo complementarios en el marco de la comprensin dialgica
(Gadamer 2005: 461-478). La apertura del proceso de apropiacin comprensiva, no
habla de una hermenutica como praxis humana, sino que concibe a su Telos en
el entendimiento desde la comunicacin dialgica, que en su despliegue deviene
un quehacer prctico, correspondiente a un cierto ethos (Gadamer 2004: 293-308).
HORIZONTE HISTRICO DE LA CONSCIENCIA: LA TRADICIN.
El ncleo de la hermenutica flosfca gadameriana se encuentra en la expe-
riencia, ms an, en la experiencia de la comprensin y en la comprensin expe-
riencial de un sujeto bajo determinaciones histricas en un proceso de apropiacin
comprensiva: La flosofa hermenutica se entiende, no como una posicin ab-
soluta, sino como un camino de experiencia (Gadamer 2005: 399).
El signifcado que se otorga a esta forma de experiencia se entiende como un
acontecer. La autntica experiencia, entonces, es el encuentro que es confrma-
cin de ella en cuanto tal, es decir, como un acontecer de mediacin recproca y
no dominio del sujeto sobre el objeto:
Por paradjico que suene, el concepto de la experiencia me parece uno de
los menos ilustrados y aclarados. Debido al papel dominante que desempea
en la lgica de la induccin de las ciencias naturales, se ha visto sometido a
una esquematizacin epistemolgica que me parece recortar ampliamente su
contenido originario. Quisiera recordar que ya Dilthey reprochaba al empirismo
ingls una cierta falta de formacin histrica. Para nosotros, que hemos detec-
tado en Dilthey una vacilacin no explicitada entre el motivo de la flosofa de
la vida y el de la teora de la ciencia, sta nos parece slo una crtica a medias.
De hecho, la defciencia de la teora de la experiencia que afecta tambin a
Dilthey consiste en que ha estado ntegramente orientada hacia la ciencia y
en consecuencia ha desatendido la historicidad interna de la experiencia. El
objetivo de la ciencia es objetivar la experiencia hasta que quede libre de cual-
quier momento histrico. En el experimento natural-cientfco esto se logra a
travs de su organizacin metodolgica. Algo parecido ha ocurrido tambin en
el mtodo histrico y crtico de las ciencias del espritu. En uno y otro caso la
objetividad quedara garantizada por el hecho de que las experiencias subya-
centes podran ser repetidas por cualquiera. Igual que en la ciencia natural los
experimentos tienen que ser revisables, tambin en las ciencias del espritu el
procedimiento completo tiene que estar sometido a control. En la ciencia no
puede quedar lugar para la historicidad de la experiencia.
En esto la ciencia moderna no hace sino continuar con sus propios m-
todos lo que de un modo u otro es siempre objetivo de cualquier experiencia.
Una experiencia slo es vlida en la medida en que se confrma; en este senti-
do su dignidad reposa por principio en su reproductibilidad. Pero esto signifca
que por su propia esencia la experiencia cancela en s misma su propia historia
y la deja desconectada. Esto vale desde luego para la experiencia cotidiana,
y en tanta mayor medida para cualquier organizacin cientfca de la misma
(Gadamer 2005: 421).
Entramos as de lleno al terreno de la hermenutica, a la heredad de lo sim-
blico y representacional, al taller de manufactura de las signifcaciones, a la
dimensin semitica del signifcado y del sentido, en fn, a la provincia heidegge-
riana (Habermas 2000: 346-354) de la refexin sobre la hermenutica del ser:
el ser humano capaz de preguntar y preguntarse sobre s mismo, que es, justa-
mente, aquello que caracteriza su modo de ser. De esa forma el Dasein, el ser
aqu y ahora, existe comprendindose, sabindose, pues la comprensin del ser
es, ella misma, una determinacin de ser del Dasein (Heidegger 1998: 35). La
comprensin de este modo de ser, es aquello que tambin levanta los lmites
del ser del Dasein; la comprensin se arraiga en este ser-en-el-mundo y, de esta
forma, el comprender halla arraigo en el mundo que habitamos, conformamos,
confguramos y al cual pertenecemos, y desde el cual proyectamos la historicidad
de nuestro modo constitutivo de ser.
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Es decir, se es, se existe, comprendindose y sabindose y, por tanto, es auto-
comprensin que confgura a la existencia misma, o dicho de otra forma, se existe
en actitud comprensiva, en actitud hermenutica. As, la ms clara e indicativa ma-
nera de ser es preguntarse por el mismo ser, por el s mismo: El planteamiento de
esta pregunta, como modo de ser de un ente, est, l mismo, determinado esen-
cialmente por aquello por lo que l se pregunta por el ser (Heidegger 1998: 30).
Lo que hemos venido tratando, en otras palabras, es si el existir supone ser;
entonces, estamos hablando sobre la identidad y sta slo puede hallarse en
la comprensin del s mismo, pues all se estara defniendo quin soy, quines
somos, es decir, cmo nos representamos o interpretamos. La hermenutica es
una herramienta de comprensin y anlisis de las representaciones de identidad:
pensarse, representarse, se realizan en el horizonte de una hermenutica de la
identidad en cuanto forma-molde y hondura-moldura del existir, es decir, en cuan-
to cultura; el sentido de las representaciones de identidad que llegan a producirse
en una comunidad viene determinado, entonces, por un universo simblico lla-
mado cultura, que es anterior a nosotros mismos: cuando hablamos de realidad,
lo hacemos siempre desde un sentido que busca nuestra comprensin, lo que se
explica porque nuestro modo de estar en la realidad es bajo la forma del com-
prender, forma preconceptual y prediscursiva en la que se sustenta la captacin
lgico-conceptual.
Todo sentido es tal en el contexto de un mundo que es red de sentido, un
mundo que en cuanto proceso es historia, donde el intrprete resulta central,
pues entenderemos textos, tradicin, cultura, conceptos, y a uno mismo y a los
otros, haciendo transparente su gnesis, en la tradicin histrica, de recproco
esclarecimiento. As como nuestra propia realidad se constituye bajo la forma de
comprensin, de comprensin contextual histrica, nuestra forma de existir es
precisamente la historicidad: slo de este modo somos sentido, esto es, realidad,
historia signifcativa inserta en el tiempo y en el espacio, es decir, en la cultura.
No hay realidad independiente de un contexto y en este sentido absoluta.
La absolutez u objetividad se da en lo real, en su sentido a partir de un contexto
histrico-cultural. Toda percepcin y afrmacin de realidad es posible desde un
contexto. No hay afrmaciones supraconceptuales que permitan confrontar con-
textos y decir todo es relativo, afrmacin que se refere a un todo abstracto y
no a realidad alguna. Por otra parte, desde un contexto, tal afrmacin tampoco
es posible, del mismo modo que no lo es aquella que sostiene que la realidad la
verdad es absoluta, independientemente de todo contexto. La cultura, como
horizonte de sentido, supone la autorreferencia a nuestra propia vida como una
estructura de signifcado: vivir siempre abiertos al signifcado es la condicin mis-
ma de la hermenutica.
Gadamer, como Heidegger, considera a la comprensin como el modo de ser
del ser humano y asume por estructura de la comprensin al crculo hermenu-
tico o crculo del comprender, que hace referencia a una, as llamada, metodo-
loga gadameriana de la comprensin, la que surge en el momento de requerir la
comprensin de un texto, cuando es necesario anticipar el sentido de su totalidad,
a partir de sus partes, cual si se tratase de piezas que encajan en el modelo de
sentido anticipado comprender la totalidad desde las partes, es la condicin de
posibilidad para la comprensin del contexto global que, a su vez, es resultado de
la totalidad de partes textuales individuales; de esta forma, Gadamer enriquece
el planteamiento heideggeriano a travs del concepto de historia efectual (debe
entenderse una cierta relacin de circularidad entre el pasado y el presente: el
presente es, al mismo tiempo, efecto y causa del pasado, y viceversa), remitin-
donos con l a la apropiacin semitica que ejerce la historia a travs del proceso
de la comprensin:
El objetivismo histrico que se remite a su propio mtodo crtico oculta
la trabazn efectual en la que se encuentra la misma conciencia histrica. Es
verdad que gracias a su mtodo crtico se sustrae a la arbitrariedad y capri-
cho de ciertas actualizaciones del pasado, pero con esto se crea una buena
conciencia desde la que niega aquellos presupuestos que no son arbitrarios ni
caprichosos, sino sustentadores de todo su propio comprender; de esta forma
se yerra al mismo tiempo la verdad que sera asequible a la fnitud de nuestra
comprensin [] Pero en su conjunto el poder de la historia efectual no de-
pende de su reconocimiento. Tal es precisamente el poder de la historia sobre
la conciencia humana limitada: que se impone incluso all donde la fe en el
mtodo quiere negar la propia historicidad (Gadamer 2005: 371).
En fn, esta idea fundamental de la hermenutica gadameriana se refere al
hecho de que:
En verdad no es la historia la que nos pertenece, somos nosotros los que per-
tenecemos a ella (Gadamer 2005: 344). En otras palabras: La comprensin mis-
ma debe ser considerada menos como una accin de la subjetividad que como un
desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin (Gadamer 2005: 344).
pg. 127 pg. 126
Es decir, se es, se existe, comprendindose y sabindose y, por tanto, es auto-
comprensin que confgura a la existencia misma, o dicho de otra forma, se existe
en actitud comprensiva, en actitud hermenutica. As, la ms clara e indicativa ma-
nera de ser es preguntarse por el mismo ser, por el s mismo: El planteamiento de
esta pregunta, como modo de ser de un ente, est, l mismo, determinado esen-
cialmente por aquello por lo que l se pregunta por el ser (Heidegger 1998: 30).
Lo que hemos venido tratando, en otras palabras, es si el existir supone ser;
entonces, estamos hablando sobre la identidad y sta slo puede hallarse en
la comprensin del s mismo, pues all se estara defniendo quin soy, quines
somos, es decir, cmo nos representamos o interpretamos. La hermenutica es
una herramienta de comprensin y anlisis de las representaciones de identidad:
pensarse, representarse, se realizan en el horizonte de una hermenutica de la
identidad en cuanto forma-molde y hondura-moldura del existir, es decir, en cuan-
to cultura; el sentido de las representaciones de identidad que llegan a producirse
en una comunidad viene determinado, entonces, por un universo simblico lla-
mado cultura, que es anterior a nosotros mismos: cuando hablamos de realidad,
lo hacemos siempre desde un sentido que busca nuestra comprensin, lo que se
explica porque nuestro modo de estar en la realidad es bajo la forma del com-
prender, forma preconceptual y prediscursiva en la que se sustenta la captacin
lgico-conceptual.
Todo sentido es tal en el contexto de un mundo que es red de sentido, un
mundo que en cuanto proceso es historia, donde el intrprete resulta central,
pues entenderemos textos, tradicin, cultura, conceptos, y a uno mismo y a los
otros, haciendo transparente su gnesis, en la tradicin histrica, de recproco
esclarecimiento. As como nuestra propia realidad se constituye bajo la forma de
comprensin, de comprensin contextual histrica, nuestra forma de existir es
precisamente la historicidad: slo de este modo somos sentido, esto es, realidad,
historia signifcativa inserta en el tiempo y en el espacio, es decir, en la cultura.
No hay realidad independiente de un contexto y en este sentido absoluta.
La absolutez u objetividad se da en lo real, en su sentido a partir de un contexto
histrico-cultural. Toda percepcin y afrmacin de realidad es posible desde un
contexto. No hay afrmaciones supraconceptuales que permitan confrontar con-
textos y decir todo es relativo, afrmacin que se refere a un todo abstracto y
no a realidad alguna. Por otra parte, desde un contexto, tal afrmacin tampoco
es posible, del mismo modo que no lo es aquella que sostiene que la realidad la
verdad es absoluta, independientemente de todo contexto. La cultura, como
horizonte de sentido, supone la autorreferencia a nuestra propia vida como una
estructura de signifcado: vivir siempre abiertos al signifcado es la condicin mis-
ma de la hermenutica.
Gadamer, como Heidegger, considera a la comprensin como el modo de ser
del ser humano y asume por estructura de la comprensin al crculo hermenu-
tico o crculo del comprender, que hace referencia a una, as llamada, metodo-
loga gadameriana de la comprensin, la que surge en el momento de requerir la
comprensin de un texto, cuando es necesario anticipar el sentido de su totalidad,
a partir de sus partes, cual si se tratase de piezas que encajan en el modelo de
sentido anticipado comprender la totalidad desde las partes, es la condicin de
posibilidad para la comprensin del contexto global que, a su vez, es resultado de
la totalidad de partes textuales individuales; de esta forma, Gadamer enriquece
el planteamiento heideggeriano a travs del concepto de historia efectual (debe
entenderse una cierta relacin de circularidad entre el pasado y el presente: el
presente es, al mismo tiempo, efecto y causa del pasado, y viceversa), remitin-
donos con l a la apropiacin semitica que ejerce la historia a travs del proceso
de la comprensin:
El objetivismo histrico que se remite a su propio mtodo crtico oculta
la trabazn efectual en la que se encuentra la misma conciencia histrica. Es
verdad que gracias a su mtodo crtico se sustrae a la arbitrariedad y capri-
cho de ciertas actualizaciones del pasado, pero con esto se crea una buena
conciencia desde la que niega aquellos presupuestos que no son arbitrarios ni
caprichosos, sino sustentadores de todo su propio comprender; de esta forma
se yerra al mismo tiempo la verdad que sera asequible a la fnitud de nuestra
comprensin [] Pero en su conjunto el poder de la historia efectual no de-
pende de su reconocimiento. Tal es precisamente el poder de la historia sobre
la conciencia humana limitada: que se impone incluso all donde la fe en el
mtodo quiere negar la propia historicidad (Gadamer 2005: 371).
En fn, esta idea fundamental de la hermenutica gadameriana se refere al
hecho de que:
En verdad no es la historia la que nos pertenece, somos nosotros los que per-
tenecemos a ella (Gadamer 2005: 344). En otras palabras: La comprensin mis-
ma debe ser considerada menos como una accin de la subjetividad que como un
desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin (Gadamer 2005: 344).
pg. 129 pg. 128
La tradicin aparece como el horizonte de la subjetividad moderna y como po-
sibilidad para la comprensin del sujeto de s mismo. Tomar conciencia del hecho
de que la historia o la tradicin actan en nosotros, alude a la alteridad como la
accin recproca entre efecto y saber, como la mediacin entre historia y verdad:
Lo que quiero decir con esto es, ante todo, que nosotros no nos podemos
sustraer del devenir histrico, que no podemos distanciamos del pasado para
que pueda convertirse para nosotros en objeto [] Con esto yo quiero decir,
por una parte, que nuestra conciencia est determinada histricamente por
un efecto, es decir, est determinada por un acontecer real, de la suerte que
no deja que nuestra conciencia se encuentre en libertad de situarse frente
al pasado. Por otra parte, comprendo tambin que es importante reproducir
siempre en nosotros una conciencia de la accin que se ejerce en nosotros,
de tal manera que todo pasado, que llega a nuestra experiencia, nos obliga a
hacemos cargo de ella y, en cierto modo, a asumir su verdad (Gadamer 2005:
141).
Ahora bien, el efecto de la condicionalidad histrica, a su vez, supera nuestra
propia conciencia y determina radicalmente la fnitud de toda autoconciencia y
autoconocimiento del sujeto:
Pensemos una vez ms en la interpretacin de un texto. El intrprete, tan
pronto como descubre algunos elementos comprensibles, esboza un proyecto
de signifcado para la alteridad de ste. Los primeros elementos signifcativos
se perciben cuando se ha puesto en la lectura un inters ms o menos deter-
minado. Comprender la cosa que surge ah ante m, no es ms que elaborar
un primer proyecto que se corregir despus, en la medida en que poco a poco
se vaya descifrando. Descripcin que no es evidentemente ms que un tipo de
abreviatura ya que el proceso es cada vez ms complicado: en primer lugar,
sin la revisin del primer proyecto, no hay all nada para constituir las bases de
un nuevo signifcado. Seguidamente, pero tambin al mismo tiempo, los pro-
yectos discordantes ambicionan formar una unidad de signifcado hasta que la
primera interpretacin se bosqueja para reemplazar los conceptos esbozados
por otros ms adecuados.
Es esta oscilacin perpetua de perspectivas interpretativas la que Hei-
degger nos describe, es decir, la comprensin como el continuo proceso de
formacin de un proyecto nuevo. Quien as procede se arriesga siempre a
caer bajo la sugestin de sus propias ofuscaciones; corre el riesgo de que
la anticipacin que ha preparado no est conforme con lo que la cosa es.
La tarea constante de la comprensin reside en la elaboracin de proyectos
autnticos y proporcionados al objeto de la comprensin. En otros trminos,
se trata ah de un golpe de audacia que espera ser recompensado para una
afrmacin que viene del objeto. Lo que se puede califcar aqu de objetividad
sera nicamente la confrmacin de una anticipacin en el curso mismo de la
elaboracin de esta ltima. As pues, cmo damos cuenta de que una anti-
cipacin es arbitraria y no es proporcionada a su tarea, de no ser colocndola
en presencia de la cosa que le pueda permitir mostrar su debilidad? Toda in-
terpretacin de un texto debe comenzar por una refexin del intrprete sobre
las ideas preconcebidas que resultan de la situacin hermenutica donde l
se encuentra. Debe legitimarlas, es decir, preguntarse por su origen y valor
(Gadamer 1993: 101).
Gadamer y su concepto de historia efectual, clarifca esta consideracin her-
menutica de la cultura como horizonte de identidad, y lo hace sobre la base de
una particular manera de comprender el modo en que la historicidad de la cultura
se apropia de los individuos hasta condicionar su proceso de comprensin: la
conciencia, como determinacin, es un producto histrico, pues la comprensin
pertenece al ser de aquello que se comprende (Gadamer 2005: 14); por ello,
el verdadero sujeto de la comprensin es la tradicin o el ser de la humanidad
transmisin histrica de sentido y su accin determina un horizonte en el que
nos movemos y existimos, somos-en-la-tradicin: Nuestra tradicin histrica, si
bien es convertida en todas sus formas en objeto de investigacin, habla tambin
de lleno desde su propia verdad. La experiencia de la tradicin histrica va funda-
mentalmente ms all de lo que en ella es investigable. Ella no es slo verdad o no
verdad en el sentido en el que decide la crtica histrica; ella proporciona siempre
verdad, una verdad en la que hay que lograr participar (Gadamer 2005: 25).
Insistamos, esta pertenencia a la historia se entiende desde el concepto de
tradicin, pues es la que posee una autoridad que se ha hecho annima, y nues-
tro ser histrico y fnito est determinado por el hecho de que la autoridad de lo
trasmitido, y no slo lo que se acepta razonadamente, tiene poder sobre nuestra
accin y nuestro comportamiento (Gadamer 2005: 348). Asimismo, se entiende
adems desde una capacidad de comprensin de nuestro entorno y de nuestra
condicin humana, dada por la posesin de un lenguaje, una experiencia vivida
y la pertenencia a un mundo histrico y sociocultural. El empalme entre la com-
pg. 129 pg. 128
La tradicin aparece como el horizonte de la subjetividad moderna y como po-
sibilidad para la comprensin del sujeto de s mismo. Tomar conciencia del hecho
de que la historia o la tradicin actan en nosotros, alude a la alteridad como la
accin recproca entre efecto y saber, como la mediacin entre historia y verdad:
Lo que quiero decir con esto es, ante todo, que nosotros no nos podemos
sustraer del devenir histrico, que no podemos distanciamos del pasado para
que pueda convertirse para nosotros en objeto [] Con esto yo quiero decir,
por una parte, que nuestra conciencia est determinada histricamente por
un efecto, es decir, est determinada por un acontecer real, de la suerte que
no deja que nuestra conciencia se encuentre en libertad de situarse frente
al pasado. Por otra parte, comprendo tambin que es importante reproducir
siempre en nosotros una conciencia de la accin que se ejerce en nosotros,
de tal manera que todo pasado, que llega a nuestra experiencia, nos obliga a
hacemos cargo de ella y, en cierto modo, a asumir su verdad (Gadamer 2005:
141).
Ahora bien, el efecto de la condicionalidad histrica, a su vez, supera nuestra
propia conciencia y determina radicalmente la fnitud de toda autoconciencia y
autoconocimiento del sujeto:
Pensemos una vez ms en la interpretacin de un texto. El intrprete, tan
pronto como descubre algunos elementos comprensibles, esboza un proyecto
de signifcado para la alteridad de ste. Los primeros elementos signifcativos
se perciben cuando se ha puesto en la lectura un inters ms o menos deter-
minado. Comprender la cosa que surge ah ante m, no es ms que elaborar
un primer proyecto que se corregir despus, en la medida en que poco a poco
se vaya descifrando. Descripcin que no es evidentemente ms que un tipo de
abreviatura ya que el proceso es cada vez ms complicado: en primer lugar,
sin la revisin del primer proyecto, no hay all nada para constituir las bases de
un nuevo signifcado. Seguidamente, pero tambin al mismo tiempo, los pro-
yectos discordantes ambicionan formar una unidad de signifcado hasta que la
primera interpretacin se bosqueja para reemplazar los conceptos esbozados
por otros ms adecuados.
Es esta oscilacin perpetua de perspectivas interpretativas la que Hei-
degger nos describe, es decir, la comprensin como el continuo proceso de
formacin de un proyecto nuevo. Quien as procede se arriesga siempre a
caer bajo la sugestin de sus propias ofuscaciones; corre el riesgo de que
la anticipacin que ha preparado no est conforme con lo que la cosa es.
La tarea constante de la comprensin reside en la elaboracin de proyectos
autnticos y proporcionados al objeto de la comprensin. En otros trminos,
se trata ah de un golpe de audacia que espera ser recompensado para una
afrmacin que viene del objeto. Lo que se puede califcar aqu de objetividad
sera nicamente la confrmacin de una anticipacin en el curso mismo de la
elaboracin de esta ltima. As pues, cmo damos cuenta de que una anti-
cipacin es arbitraria y no es proporcionada a su tarea, de no ser colocndola
en presencia de la cosa que le pueda permitir mostrar su debilidad? Toda in-
terpretacin de un texto debe comenzar por una refexin del intrprete sobre
las ideas preconcebidas que resultan de la situacin hermenutica donde l
se encuentra. Debe legitimarlas, es decir, preguntarse por su origen y valor
(Gadamer 1993: 101).
Gadamer y su concepto de historia efectual, clarifca esta consideracin her-
menutica de la cultura como horizonte de identidad, y lo hace sobre la base de
una particular manera de comprender el modo en que la historicidad de la cultura
se apropia de los individuos hasta condicionar su proceso de comprensin: la
conciencia, como determinacin, es un producto histrico, pues la comprensin
pertenece al ser de aquello que se comprende (Gadamer 2005: 14); por ello,
el verdadero sujeto de la comprensin es la tradicin o el ser de la humanidad
transmisin histrica de sentido y su accin determina un horizonte en el que
nos movemos y existimos, somos-en-la-tradicin: Nuestra tradicin histrica, si
bien es convertida en todas sus formas en objeto de investigacin, habla tambin
de lleno desde su propia verdad. La experiencia de la tradicin histrica va funda-
mentalmente ms all de lo que en ella es investigable. Ella no es slo verdad o no
verdad en el sentido en el que decide la crtica histrica; ella proporciona siempre
verdad, una verdad en la que hay que lograr participar (Gadamer 2005: 25).
Insistamos, esta pertenencia a la historia se entiende desde el concepto de
tradicin, pues es la que posee una autoridad que se ha hecho annima, y nues-
tro ser histrico y fnito est determinado por el hecho de que la autoridad de lo
trasmitido, y no slo lo que se acepta razonadamente, tiene poder sobre nuestra
accin y nuestro comportamiento (Gadamer 2005: 348). Asimismo, se entiende
adems desde una capacidad de comprensin de nuestro entorno y de nuestra
condicin humana, dada por la posesin de un lenguaje, una experiencia vivida
y la pertenencia a un mundo histrico y sociocultural. El empalme entre la com-
pg. 131 pg. 130
prensin obtenida desde la tradicin, o dicho en otras palabras, la tradicin como
elemento comprensivo y comprensor, y la experiencia vital como seres humanos
racionales y sociales, abre la posibilidad no slo de comprender nuestro mundo,
sino tambin de transformarlo, cuestionarlo, criticarlo, reorientarlo:
La comprensin de una tradicin histrica traer consigo, ella tambin,
y necesariamente, la huella de esta estructura existencial del estar-ah. El
problema se plantea, entonces para saber cmo reconocer esta huella en la
hermenutica de las ciencias humanas. Pues, para las ciencias humanas, no
puede ser cuestin de oponerse al proceso de la tradicin, l mismo histri-
co, al cual ellas deben su acceso a la historia. Distanciarse, liberarse de la
tradicin, no pude ser la primera preocupacin en nuestros comportamientos
cara a cara del pasado en el cual nosotros seres histricos participamos
constantemente.
Por el contrario, la actitud autntica es aquella que interpela a una cultura
de la tradicin en el sentido literal de la palabra, un desarrollo y una continua-
cin de aquello que reconocemos como siendo el lugar concreto entre todos
nosotros. Ella no se asimila evidentemente hasta que miramos en un espritu
objetivista lo que nos ha sido entregado por nuestros antepasados, es decir,
como el objeto de un mtodo cientfco o como si fuese algo profundamente
diferente, completamente extrao. Aquello con lo que preparamos la acogida
tiene alguna resonancia en nosotros y es el espejo donde cada uno de no-
sotros se reconoca. La realidad de la tradicin no constituye, de hecho, un
problema de conocimiento, sino un fenmeno de apropiacin espontnea y
productiva de contenidos transmitidos.
Dicho esto, es hora de preguntarnos si la aparicin de la conciencia histri-
ca ha abierto un abismo infranqueable entre nuestra actitud cientfca y nuestro
comportamiento natural y espontneo en la consideracin de la historia. Dicho
de otra forma, la llamada conciencia histrica no se equivoca cuando califca
la totalidad de su historicidad como un simple prejuicio del que debe liberarse?
La ciencia sin prejuicio, no participa ella misma, y aunque no lo piense, en
la actitud de la recepcin y de la refexin ingenuas por las cuales el pasado
se nos hace presente en tanto que tradicin viva? Sin otras actitudes cien-
tfcas o cotidianas que ve nicamente por las exigencias que le llegan de
una tradicin? No ser preciso admitir que el signifcado de los objetos de
investigacin que recibe de una tradicin est formado exclusivamente por
una tradicin? Incluso si un objeto histrico dado no responda a ningn inters
histrico actual, pues entonces en este caso verdaderamente extremo de la in-
vestigacin histrica se confrmara todava que no hay objeto histrico que no
se impusiera siempre con la obligacin de ser interrogado originalmente como
fenmeno histrico, es decir, aprehendido en un signifcado que no tiene nada
de inmutable, sino que nunca estar determinado defnitivamente.
Para proceder a una hermenutica histrica es preciso consecuentemente
comenzar sacando a la luz la oposicin abstracta que yace entre tradicin e
investigacin histrica, entre historia y saber. Aquello que aporta la tradicin
viva, por una parte, y las investigaciones histricas, de otra, forma fnalmente
una unidad efectiva que no sabr ser analizada ms que como red de acciones
recprocas. Sera ms justo no tomar la conciencia histrica como fenmeno
radicalmente nuevo, caso verdaderamente extremo de la investigacin histri-
ca, sino como una transformacin relativa, aunque revolucionaria, en el interior
de aquello que constituye desde siempre el comportamiento del hombre cara a
cara con su pasado. Se trata, en otros trminos, de familiarizarse con el papel
que desempea la tradicin en el interior del comportamiento histrico, y de
preguntarse por su productividad hermenutica. (Gadamer 1993: 78-80).
La tradicin establece una suerte de comunidad de sentido metatemporal, en
la que el sujeto recibe el saber acumulado en el tiempo y queda constituido como
sujeto de esta percepcin, pues la comprensin de la tradicin incluye siempre
la tarea de una histrica automediacin del presente con esa tradicin (Gadamer
2005: 355). Es imposible alcanzar la autocomprensin si no es en la compren-
sin de la historia en la que se est inmerso. El problema hermenutico de com-
prensin, en este momento, estribara en cmo se establece la conexin entre
el horizonte del presente y el horizonte del pasado, para que pueda realizarse la
comprensin. Es necesario que uno y otro horizonte se mezclen o se fundan,
producindose una tensin radical entre lo transmitido por la tradicin y la situa-
cin hermenutica. El comprender se basara en un proceso de fusin de dos
presuntos horizontes para s mismos: presente y tradicin en tensin horizntica.
O en palabras de Gadamer:
pg. 131 pg. 130
prensin obtenida desde la tradicin, o dicho en otras palabras, la tradicin como
elemento comprensivo y comprensor, y la experiencia vital como seres humanos
racionales y sociales, abre la posibilidad no slo de comprender nuestro mundo,
sino tambin de transformarlo, cuestionarlo, criticarlo, reorientarlo:
La comprensin de una tradicin histrica traer consigo, ella tambin,
y necesariamente, la huella de esta estructura existencial del estar-ah. El
problema se plantea, entonces para saber cmo reconocer esta huella en la
hermenutica de las ciencias humanas. Pues, para las ciencias humanas, no
puede ser cuestin de oponerse al proceso de la tradicin, l mismo histri-
co, al cual ellas deben su acceso a la historia. Distanciarse, liberarse de la
tradicin, no pude ser la primera preocupacin en nuestros comportamientos
cara a cara del pasado en el cual nosotros seres histricos participamos
constantemente.
Por el contrario, la actitud autntica es aquella que interpela a una cultura
de la tradicin en el sentido literal de la palabra, un desarrollo y una continua-
cin de aquello que reconocemos como siendo el lugar concreto entre todos
nosotros. Ella no se asimila evidentemente hasta que miramos en un espritu
objetivista lo que nos ha sido entregado por nuestros antepasados, es decir,
como el objeto de un mtodo cientfco o como si fuese algo profundamente
diferente, completamente extrao. Aquello con lo que preparamos la acogida
tiene alguna resonancia en nosotros y es el espejo donde cada uno de no-
sotros se reconoca. La realidad de la tradicin no constituye, de hecho, un
problema de conocimiento, sino un fenmeno de apropiacin espontnea y
productiva de contenidos transmitidos.
Dicho esto, es hora de preguntarnos si la aparicin de la conciencia histri-
ca ha abierto un abismo infranqueable entre nuestra actitud cientfca y nuestro
comportamiento natural y espontneo en la consideracin de la historia. Dicho
de otra forma, la llamada conciencia histrica no se equivoca cuando califca
la totalidad de su historicidad como un simple prejuicio del que debe liberarse?
La ciencia sin prejuicio, no participa ella misma, y aunque no lo piense, en
la actitud de la recepcin y de la refexin ingenuas por las cuales el pasado
se nos hace presente en tanto que tradicin viva? Sin otras actitudes cien-
tfcas o cotidianas que ve nicamente por las exigencias que le llegan de
una tradicin? No ser preciso admitir que el signifcado de los objetos de
investigacin que recibe de una tradicin est formado exclusivamente por
una tradicin? Incluso si un objeto histrico dado no responda a ningn inters
histrico actual, pues entonces en este caso verdaderamente extremo de la in-
vestigacin histrica se confrmara todava que no hay objeto histrico que no
se impusiera siempre con la obligacin de ser interrogado originalmente como
fenmeno histrico, es decir, aprehendido en un signifcado que no tiene nada
de inmutable, sino que nunca estar determinado defnitivamente.
Para proceder a una hermenutica histrica es preciso consecuentemente
comenzar sacando a la luz la oposicin abstracta que yace entre tradicin e
investigacin histrica, entre historia y saber. Aquello que aporta la tradicin
viva, por una parte, y las investigaciones histricas, de otra, forma fnalmente
una unidad efectiva que no sabr ser analizada ms que como red de acciones
recprocas. Sera ms justo no tomar la conciencia histrica como fenmeno
radicalmente nuevo, caso verdaderamente extremo de la investigacin histri-
ca, sino como una transformacin relativa, aunque revolucionaria, en el interior
de aquello que constituye desde siempre el comportamiento del hombre cara a
cara con su pasado. Se trata, en otros trminos, de familiarizarse con el papel
que desempea la tradicin en el interior del comportamiento histrico, y de
preguntarse por su productividad hermenutica. (Gadamer 1993: 78-80).
La tradicin establece una suerte de comunidad de sentido metatemporal, en
la que el sujeto recibe el saber acumulado en el tiempo y queda constituido como
sujeto de esta percepcin, pues la comprensin de la tradicin incluye siempre
la tarea de una histrica automediacin del presente con esa tradicin (Gadamer
2005: 355). Es imposible alcanzar la autocomprensin si no es en la compren-
sin de la historia en la que se est inmerso. El problema hermenutico de com-
prensin, en este momento, estribara en cmo se establece la conexin entre
el horizonte del presente y el horizonte del pasado, para que pueda realizarse la
comprensin. Es necesario que uno y otro horizonte se mezclen o se fundan,
producindose una tensin radical entre lo transmitido por la tradicin y la situa-
cin hermenutica. El comprender se basara en un proceso de fusin de dos
presuntos horizontes para s mismos: presente y tradicin en tensin horizntica.
O en palabras de Gadamer:
pg. 133 pg. 132
Todo encuentro con la tradicin realizado con conciencia histrica expe-
rimenta por s mismo la relacin de tensin entre texto y presente. La tarea
hermenutica consiste en no ocultar esta tensin en una asimilacin ingenua,
sino en desarrollarla conscientemente. Esta es la razn por la que el compor-
tamiento hermenutico est obligado a proyectar un horizonte histrico que
se distinga del presente. La conciencia histrica es consciente de su propia
alteridad y por eso destaca el horizonte de la tradicin respecto al suyo propio.
Pero por otra parte ella misma no es, como hemos intentado mostrar, sino
una especie de superposicin sobre una tradicin que pervive, y por eso est
abocada a recoger enseguida lo que acaba de destacar, con el fn de medirse
consigo misma en la unidad del horizonte histrico que alcanza de esta mane-
ra (Gadamer 2005: 377).
Un anlisis fenomenolgico de la conciencia histricamente determinada, per-
mite a Gadamer defnir con claridad los lmites de dicha conciencia frente a las
pretensiones del subjetivismo. Es el hecho de que en la comprensin siempre nos
encontramos ya en una situacin determinada y que, por tanto, representa una
posicin que limita las posibilidades de ver; pero la posibilidad de poder ver queda
supeditada a un punto de vista, ya que no nos es dado un punto absoluto desde el
que pudiramos contemplar todo de manera absoluta, y es este mbito de visin
que encierra todo lo que es visible desde ese punto de vista determinado lo que
Gadamer llama horizonte.
Heidegger fundaba, como ya hemos visto, el crculo de la comprensin en
una estructura de anticipacin que constitua el modo de ser del Dasein; Gadamer,
por su parte, interpreta esa estructura como una preestructura de la comprensin
bajo la forma de prejuicios o estructuras previas de sentido, los que determinan
nuestra comprensin y confguran la realidad histrica de nuestro ser, desafando
a la razn ilustrada y a la hegemona de la subjetividad, otorgndoles la condicin
de posibilidad de toda comprensin: Los prejuicios de un individuo son, mucho
ms que sus juicios, la realidad histrica de su ser (Gadamer 2005: 343).
Aqu cabe preguntarse, entonces, qu valor tienen los prejuicios y cul es
el sentido de su relacin con la idea de objetividad en la comprensin?, pues no
basta con afrmar que nos acercamos a un texto instalados en unos determinados
juicios previos, como tampoco se trata de la condicin de posibilidad para ver
algo desde un determinado conjunto de prejuicios. Lo importante a considerar, es
que el intrprete contrasta ese horizonte de prejuicios en el acontecer mismo de
la interpretacin; al contrastarlos con el texto, al hacer valer la alteridad del texto,
pone a prueba aquel horizonte. Este reconocimiento no implica que el intrprete
desaparezca o que su realidad se oprima y neutralice bajo la primaca del texto,
sino que supone una exigencia: la apropiacin selectiva o el control crtico de los
propios prejuicios, que permita realizar la comprensin desde la conciencia hist-
rica. De este modo, toda anticipacin de sentido determina la comprensin de la
tradicin, as como tambin dicha anticipacin es determinada desde la tradicin.
Aqu tenemos una nueva formulacin del crculo hermenutico, a partir de la
cual se justifca la fnitud e historicidad de nuestro comprender; la historicidad de
nuestra existencia implica que los prejuicios se conviertan en los hilos conductores
que hagan posible nuestra experiencia, nuestra apertura al mundo y que las cosas
accedan a su sentido. Gadamer se refere a esto de la siguiente manera:
El crculo no es, pues, de naturaleza formal; no es subjetivo ni objetivo,
sino que describe la comprensin como la interpretacin del movimiento de
la tradicin y del movimiento del intrprete. La anticipacin de sentido que
gua nuestra comprensin de un texto no es un acto de la subjetividad sino
que se determina desde la comunidad que nos une con la tradicin. Pero en
nuestra relacin con la tradicin, esta comunidad est sometida a un proceso
de continua formacin. No es simplemente un presupuesto bajo el que nos
encontramos siempre, sino que nosotros mismos la instauramos en cuanto
que comprendemos, participamos del acontecer de la tradicin y continuamos
determinndolo as desde nosotros mismos. El circulo de la comprensin no
es en este sentido un crculo metodolgico, sino que describe un momento
estructural ontolgico de la comprensin (Gadamer 2005: 363).
El lenguaje es el mundo intermedio que sirve de eje para entender la ex-
periencia hermenutica en vistas del horizonte histrico consensuado entre dos
personas; y el medio universal en el que se realiza la comprensin misma, y la
forma de realizacin de ella, es la interpretacin. Todo comprender es interpretar
y toda interpretacin se desarrolla en medio de un lenguaje cuya pretensin es
dejar hablar al objeto y es, al mismo tiempo, el lenguaje propio del intrprete. El
lenguaje de la razn, es el lenguaje que puede ser comprendido: la interpretacin
no es un medio para alcanzar la compresin, sino que aqulla se introduce por s
misma en el contenido cuando se comprenden los efectos y la determinacin de
la historia en nosotros.
pg. 133 pg. 132
Todo encuentro con la tradicin realizado con conciencia histrica expe-
rimenta por s mismo la relacin de tensin entre texto y presente. La tarea
hermenutica consiste en no ocultar esta tensin en una asimilacin ingenua,
sino en desarrollarla conscientemente. Esta es la razn por la que el compor-
tamiento hermenutico est obligado a proyectar un horizonte histrico que
se distinga del presente. La conciencia histrica es consciente de su propia
alteridad y por eso destaca el horizonte de la tradicin respecto al suyo propio.
Pero por otra parte ella misma no es, como hemos intentado mostrar, sino
una especie de superposicin sobre una tradicin que pervive, y por eso est
abocada a recoger enseguida lo que acaba de destacar, con el fn de medirse
consigo misma en la unidad del horizonte histrico que alcanza de esta mane-
ra (Gadamer 2005: 377).
Un anlisis fenomenolgico de la conciencia histricamente determinada, per-
mite a Gadamer defnir con claridad los lmites de dicha conciencia frente a las
pretensiones del subjetivismo. Es el hecho de que en la comprensin siempre nos
encontramos ya en una situacin determinada y que, por tanto, representa una
posicin que limita las posibilidades de ver; pero la posibilidad de poder ver queda
supeditada a un punto de vista, ya que no nos es dado un punto absoluto desde el
que pudiramos contemplar todo de manera absoluta, y es este mbito de visin
que encierra todo lo que es visible desde ese punto de vista determinado lo que
Gadamer llama horizonte.
Heidegger fundaba, como ya hemos visto, el crculo de la comprensin en
una estructura de anticipacin que constitua el modo de ser del Dasein; Gadamer,
por su parte, interpreta esa estructura como una preestructura de la comprensin
bajo la forma de prejuicios o estructuras previas de sentido, los que determinan
nuestra comprensin y confguran la realidad histrica de nuestro ser, desafando
a la razn ilustrada y a la hegemona de la subjetividad, otorgndoles la condicin
de posibilidad de toda comprensin: Los prejuicios de un individuo son, mucho
ms que sus juicios, la realidad histrica de su ser (Gadamer 2005: 343).
Aqu cabe preguntarse, entonces, qu valor tienen los prejuicios y cul es
el sentido de su relacin con la idea de objetividad en la comprensin?, pues no
basta con afrmar que nos acercamos a un texto instalados en unos determinados
juicios previos, como tampoco se trata de la condicin de posibilidad para ver
algo desde un determinado conjunto de prejuicios. Lo importante a considerar, es
que el intrprete contrasta ese horizonte de prejuicios en el acontecer mismo de
la interpretacin; al contrastarlos con el texto, al hacer valer la alteridad del texto,
pone a prueba aquel horizonte. Este reconocimiento no implica que el intrprete
desaparezca o que su realidad se oprima y neutralice bajo la primaca del texto,
sino que supone una exigencia: la apropiacin selectiva o el control crtico de los
propios prejuicios, que permita realizar la comprensin desde la conciencia hist-
rica. De este modo, toda anticipacin de sentido determina la comprensin de la
tradicin, as como tambin dicha anticipacin es determinada desde la tradicin.
Aqu tenemos una nueva formulacin del crculo hermenutico, a partir de la
cual se justifca la fnitud e historicidad de nuestro comprender; la historicidad de
nuestra existencia implica que los prejuicios se conviertan en los hilos conductores
que hagan posible nuestra experiencia, nuestra apertura al mundo y que las cosas
accedan a su sentido. Gadamer se refere a esto de la siguiente manera:
El crculo no es, pues, de naturaleza formal; no es subjetivo ni objetivo,
sino que describe la comprensin como la interpretacin del movimiento de
la tradicin y del movimiento del intrprete. La anticipacin de sentido que
gua nuestra comprensin de un texto no es un acto de la subjetividad sino
que se determina desde la comunidad que nos une con la tradicin. Pero en
nuestra relacin con la tradicin, esta comunidad est sometida a un proceso
de continua formacin. No es simplemente un presupuesto bajo el que nos
encontramos siempre, sino que nosotros mismos la instauramos en cuanto
que comprendemos, participamos del acontecer de la tradicin y continuamos
determinndolo as desde nosotros mismos. El circulo de la comprensin no
es en este sentido un crculo metodolgico, sino que describe un momento
estructural ontolgico de la comprensin (Gadamer 2005: 363).
El lenguaje es el mundo intermedio que sirve de eje para entender la ex-
periencia hermenutica en vistas del horizonte histrico consensuado entre dos
personas; y el medio universal en el que se realiza la comprensin misma, y la
forma de realizacin de ella, es la interpretacin. Todo comprender es interpretar
y toda interpretacin se desarrolla en medio de un lenguaje cuya pretensin es
dejar hablar al objeto y es, al mismo tiempo, el lenguaje propio del intrprete. El
lenguaje de la razn, es el lenguaje que puede ser comprendido: la interpretacin
no es un medio para alcanzar la compresin, sino que aqulla se introduce por s
misma en el contenido cuando se comprenden los efectos y la determinacin de
la historia en nosotros.
pg. 135 pg. 134
CONCLUSIN: COMPRENSIN E INTERPRETACIN.
La hermenutica contempornea considera que todo entendimiento de algo
es ya interpretacin, de modo que la interpretacin se eleva a categora universal
del humano conocer. Aqu se funda la universalidad de la hermenutica, en la
que la razn humana se convierte en razn interpretativa (Ortiz-Oss 2003: 23),
consideracin que en la neohermenutica de Gadamer encuentra su fundacin
y articulacin y cuya tesis fundacional [] suena as: el modo de comprender
tpicamente humano consiste en la interpretacin (Ortiz-Oss 1995: 57-58), en la
que ella aparece as como el modo fundamental especfco del humano entender,
el cual, en cuanto entendimiento interpretador, es en su ltima intencin compren-
sin [] de la realidad (Ortiz-Oss 1995: 79-80).
Ante el giro ontolgico realizado por Heidegger a los conceptos de compren-
sin e interpretacin interpretacin ligada a la facticidad, es decir, al hecho de
estar arrojados a un mundo que posee un orden, relaciones, smbolos, costum-
bres y sistemas de funcionamiento que le otorgan sentido bajo la forma de acceso
comprensivo/interpretativo, dependiente de la proyeccin que hace la existencia
de ese sentido sobre el mundo como horizontes de proyeccin y mediacin
hombre-mundo (hacia donde, desde el cual algo resulta comprensible como
algo (Heidegger 1998: 172-177) y adquiere un sentido como ese algo), Gada-
mer impulsa el giro hermenutico de la flosofa contempornea, enriqueciendo
las intuiciones de su maestro respecto al proceso de comprensin e interpretacin
desarrollado por las ciencias del espritu, ampliando su campo a partir de la ca-
tegora dialgica entendida como un saber peculiar que se hace cargo de lo an
no dicho, considerando ese an un todava no abierto, a saber, una suerte de
fuente de signifcacin por explorar y explotar, pues ambos pensadores defnieron
a la hermenutica como autocomprensin, que no sera otra cosa que la com-
prensin del propio ser como ser-en-el-mundo. Si, para Heidegger, comprender
en cuanto existenciario de la analtica existencial como comprender afectivo
se refere al proyecto existencial o modo de entender el ser, para Gadamer, la
hermenutica es una disciplina cognoscitiva generalizada como proceso crtico-
explicativo de comprensin (Ortiz-Oss 1975: 121) o formalizacin o teorizacin
general del modo interpretativo y comprensor, comprehensor y razonador del ser
humano quien busca esclarecer el acontecimiento de la interpretacin para una
comparecencia y reposo del sentido desde la fnitud humana hacia la infnitud de
perspectivas en el horizonte de su necesidad de salvar aquel sentido de todo lo
que es, frente a la mediacin lingstica de los fenmenos experimentados en la
vida, entendida sta como venero de tal sentido: ser en la vida para el sentido, ser
sentido para la vida, pues el lenguaje se realiza en la diccin de la realidad en su
verdad (Ortiz-Oss 1995: 61) y representa una sntesis de perspectivas diversas
y es el encargado de correlacionar nuestras visiones de la realidad a fn de lograr
una interpretacin correcta de nuestra unidimensionalidad (Ortiz-Oss 1995: 61)
y fnitud antropolgica.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
FERRARIS, M. (2000). Historia de la hermenutica. Madrid: Akal.
GADAMER, H-G.(1993). El problema de la conciencia histrica. Madrid: Tecnos.
GADAMER, H-G. (2004). Verdad y mtodo II. Salamanca: Sgueme.
GADAMER, H-G. (2005). Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme.
GRONDIN, J. (1999). Introduccin a la hermenutica flosfca. Barcelona: Herder.
GRONDIN, J. (2003). Introduccin a Gadamer. Barcelona: Herder.
HABERMAS, J. (2000). Hans-Georg Gadamer. Urbanizacin de la provincia hei-
deggeriana (1979), en Perfles flosfco-polticos. Madrid: Taurus.
HEIDEGGER, M. (1998). Ser y tiempo. Santiago de Chile: Universitaria.
MONTINARI, M. (2003). Lo que dijo Nietzsche. Barcelona: Salamandra.
ORTIZ-OSS, A. (1975). Mundo, hombre y lenguaje crtico. Salamanca: Sgueme.
ORTIZ-OSS, A. (1995). La nueva flosofa hermenutica. Hacia una razn axio-
lgica posmoderna. Barcelona: Crculo de Lectores.
ORTIZ-OSS, A. (2003). Amor y sentido. Una hermenutica simblica. Barcelona:
Anthropos.
VATTIMO, G. (1991). tica de la Interpretacin. Barcelona: Paids.
pg. 135 pg. 134
CONCLUSIN: COMPRENSIN E INTERPRETACIN.
La hermenutica contempornea considera que todo entendimiento de algo
es ya interpretacin, de modo que la interpretacin se eleva a categora universal
del humano conocer. Aqu se funda la universalidad de la hermenutica, en la
que la razn humana se convierte en razn interpretativa (Ortiz-Oss 2003: 23),
consideracin que en la neohermenutica de Gadamer encuentra su fundacin
y articulacin y cuya tesis fundacional [] suena as: el modo de comprender
tpicamente humano consiste en la interpretacin (Ortiz-Oss 1995: 57-58), en la
que ella aparece as como el modo fundamental especfco del humano entender,
el cual, en cuanto entendimiento interpretador, es en su ltima intencin compren-
sin [] de la realidad (Ortiz-Oss 1995: 79-80).
Ante el giro ontolgico realizado por Heidegger a los conceptos de compren-
sin e interpretacin interpretacin ligada a la facticidad, es decir, al hecho de
estar arrojados a un mundo que posee un orden, relaciones, smbolos, costum-
bres y sistemas de funcionamiento que le otorgan sentido bajo la forma de acceso
comprensivo/interpretativo, dependiente de la proyeccin que hace la existencia
de ese sentido sobre el mundo como horizontes de proyeccin y mediacin
hombre-mundo (hacia donde, desde el cual algo resulta comprensible como
algo (Heidegger 1998: 172-177) y adquiere un sentido como ese algo), Gada-
mer impulsa el giro hermenutico de la flosofa contempornea, enriqueciendo
las intuiciones de su maestro respecto al proceso de comprensin e interpretacin
desarrollado por las ciencias del espritu, ampliando su campo a partir de la ca-
tegora dialgica entendida como un saber peculiar que se hace cargo de lo an
no dicho, considerando ese an un todava no abierto, a saber, una suerte de
fuente de signifcacin por explorar y explotar, pues ambos pensadores defnieron
a la hermenutica como autocomprensin, que no sera otra cosa que la com-
prensin del propio ser como ser-en-el-mundo. Si, para Heidegger, comprender
en cuanto existenciario de la analtica existencial como comprender afectivo
se refere al proyecto existencial o modo de entender el ser, para Gadamer, la
hermenutica es una disciplina cognoscitiva generalizada como proceso crtico-
explicativo de comprensin (Ortiz-Oss 1975: 121) o formalizacin o teorizacin
general del modo interpretativo y comprensor, comprehensor y razonador del ser
humano quien busca esclarecer el acontecimiento de la interpretacin para una
comparecencia y reposo del sentido desde la fnitud humana hacia la infnitud de
perspectivas en el horizonte de su necesidad de salvar aquel sentido de todo lo
que es, frente a la mediacin lingstica de los fenmenos experimentados en la
vida, entendida sta como venero de tal sentido: ser en la vida para el sentido, ser
sentido para la vida, pues el lenguaje se realiza en la diccin de la realidad en su
verdad (Ortiz-Oss 1995: 61) y representa una sntesis de perspectivas diversas
y es el encargado de correlacionar nuestras visiones de la realidad a fn de lograr
una interpretacin correcta de nuestra unidimensionalidad (Ortiz-Oss 1995: 61)
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ORTIZ-OSS, A. (2003). Amor y sentido. Una hermenutica simblica. Barcelona:
Anthropos.
VATTIMO, G. (1991). tica de la Interpretacin. Barcelona: Paids.
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