Cd. 12150186 Qu hacer con Dios en la republica? El concepto de lo pblico en un Estado catlico El problema entre la proporcin de prrocos por provincia para con la poblacin a doctrinar era insuficiente. El estado chileno manteniendo una poltica austera prefera subvencionar donde hubiera mayor necesidad y al mismo tiempo donde hubiera mayor iniciativa local. Considerndose al catolicismo como la religin del Estado, este era el principal problema poltico y al mismo tiempo el que menos ocupaba atencin del Estado. Para una organizar informacin de la poblacin, el Estado poda servirse de los datos censales y al mismo tiempo de la informacin parroquial del Arzobispado. Pero pasado cierto tiempo, las divisiones administrativas no coincidan con las divisiones parroquiales llegando estas a variar en cuanto a nombres y la ubicacin de los mismos en determinados departamentos. El problema segua latente para 1854, donde se consideraban 11.000 fieles por parroquia y 3.000 fieles por sacerdote, cifras que llevaron a un aumento de capellanas al seminario con una donacin directa de 18 becas que sumadas a las 22 que eran financiadas por la iglesia, permiti un cambio en la estructura interna del clero: el secular super al regular. La diferenciacin entre la esfera civil y catlica era un supuesto en la Repblica catlica. Si bien el Estado consideraba como derechos constitucionales a la libertad de expresin y la libertad de conciencia, que en conjunto conducen a la libertad de culto, no fue esta admitida y fue sojuzgada por la jerarqua eclesistica. La blasfemia tipificada como delito sirvi para que papeles sueltos, folletines y expresiones particulares que contenan agravias para con la iglesia fueran prohibidos y quemados. En 1820 con inmigrantes ingleses y norteamericanos un nuevo culto paso a formar parte de la realidad chilena, los protestantes. Con un tratado celebrado en 1832, entre Chile y EEUU, el matrimonio entre disidentes se vea permitido ejerciendo el sacerdote como oficial civil. Existiendo por tanto una tolerancia practica pero no jurdica. El problema sera considerado al verse probable una reforma en la constitucin. La posicin del Estado se encontraba limitada por la iglesia, era la defensa de los derechos Seminario de Historia poltica
de los disidentes o el exclusivismo catlico. El problema fue tomado por el parlamento siendo el artculo 5 en donde se estableca la unin de la iglesia y del Estado. Alegndose que los extranjeros no eran perseguidos si no es razn que estos expresaran pblicamente su culto. La diferencia de los publico y lo privado se desprenda de lo anterior, exponer que libertad de conciencia era lo mismo que libertad de culto. Manifestndose ante eso que la diferencia estaba en que la primera era de dominio privado y la segunda en mencin al pblico. Luego de debates internos en el parlamento se llego a una conclusin expuesta en una ley promulgada el 27 de julio de 1865. Si bien la ley no estableci la libertad del culto, sino su tolerancia, el cambio se vera al definir lo pblico de acuerdo a la propiedad, limitando lo catlico a un espacio estatal y se abriera un espacio plural en lo privado para la sociedad civil. La muerte y el mercado: el pluralismo de los cementerios Entindase en el XIX al cementerio como un espacio de devocin a los muertos. El paso de la bendicin sagrada del terreno a la bendicin de la fosa y ms tarde al atad del individuo como la expresin ms fuerte y material de la secularizacin del espacio pblico y de la reubicacin de la esfera religiosa. Todo esto se convierte en un proceso largo y continuo alrededor de todo Chile, y se expresa mediante las diferentes medidas intimidatorias por parte de la jerarqua de la iglesia. Ya en 1804 cuando se manda a construir cementerios en Amrica separados de los templos por razones de salud pblica, diversas medidas fueron adoptadas por parte de la sociedad civil catlica. Para entender el por qu de estas medidas se necesita entender la funcin del cuerpo luego de la muerte: permanecer en terreno sagrado para el da final de la resurreccin. La creacin de estos cementerios tuvo como motivo el de la creacin de un nuevo espacio sagrado ordenado y administrado por la autoridad civil. El gobierno haba adoptado duras medidas para expulsar la visualidad de la muerte de la ciudad y por ello se obligaba al translado de noche, pero el costo era no celebrar las exequias fnebres en los templos. El difunto era enviado de noche en carro y los deudos iban al cementerio a la maana siguiente a enterrarlo. Pudiendo ms la costumbre, los ms ricos optaron por pagar la multa de 500 pesos. La tendencia fue a separar el rito religioso Seminario de Historia poltica
del entierro as se celebraban las exequias en el templo con el atad vacio y ello estaba cannicamente permitido. Ya por 1864 las reformas en este espacio se dieron, permitiendo que el cuerpo sea trasladado en las maanas, se restableci el ritual solemne en las iglesias y la Catedral regul el uso de las cortinas negras, el pago de los sacerdotes, las velas y la msica. Las formas siempre dependan del grado en el que la familia poda costear el enterramiento y la celebracin anterior. Como se ha expuesto, por ejemplo el coste del translado en un carro mortuorio costaba 100 pesos y que en 1875 todava era empujado por mulas. En el caso de los enfermos y los pobres la realidad era otra, el hospital era considerado una va para ser enterrados en zanjones. Los pobres de solemnidad eran recogidos por un carro previo certificado de un juez y pase del prroco, los recogidos deban pagar un peso. La separacin de los cementerios del templo no fue una medida secularizadora puesto que seguan siendo terrenos sagrados, pero se haba separado el rito fnebre del entierro, afectando los derechos parroquiales y el precio de las tumbas. Lo que motivo el inters del municipio por estos espacios. El conflicto del pago de los derechos y los reclamos de la propiedad derivaron en el debate sobre el carcter sagrado o plural de los cementerios. Este era un conflicto sobre los excluidos. Si la nacin defina las exclusiones de la ciudadana en el espacio pblico, la religin lo haca de los creyentes en el espacio sagrado. All se enfrento la vida eterna con los derechos individuales. Un enfrentamiento tan dramtico pona a los republicanos en la disyuntiva: si era posible ser ciudadano y ser catlico. La explicacin para la separacin de disidentes de catlicos era que para el da del juicio final estos se levantaran vivos y estos no podan estar junto con los impos por toda la vida eterna. Para 1819 disidentes obtienen la autorizacin para tener su propio cementerio como propiedad particular. En el espacio general chileno el problema fue el debate del pecador pblico. Los indignos de ocupar lugar sagrado eran principalmente aquellos cuyos delitos eran pblicos: suicidios, adulterios o rechazo pblico a morir sacramentado a los cuales les corresponda el campo ordinario. La sociedad se alarma cada que se le niega a un cristiano su sepultura en un lugar sacro y ello serva precisamente como escarmiento. Pero cual era la Seminario de Historia poltica
posicin del Estado ante esta medida. El Estado tena la funcin de resguardo de la sociedad civil, pero no eran precisamente civiles chilenos los expulsados de esta suerte de descanso eterno. El parlamento a travs de un decreto estableci que en todo cementerio habra un espacio para todos aquellos a quienes las disposiciones cannicas negaran el entierro sagrado separado por una reja o por arboles compartiendo la entrada existente.