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La unidad fundamental de
todas las religiones
Annie bessant
El pensamiento recto es condicin necesaria de la vida recta. La rectitud
de juicio es indispensable para la rectitud de conducta. Ya se nos presente con el
nombre snscrito, Brahma-Vidya, o con el de Teosofa, derivado del !rie!o, la
"abidura #ivina viene en nuestro au$ilio para reali%ar ese doble objeto
presentndose a la ve% como filosofa racional entre todas y como reli!in y
&tica universales. 'ablando de las "antas (scrituras, un cristiano devotsimo
deca una ve% )ue haba en ellas fondos )ue podran pasar a nado un ni*o y
abismos donde se hundira un !i!ante. +odemos decir otro tanto de la Teosofa,
pues entre sus ense*an%as, las hay tan sencillas y prcticas, )ue una inteli!encia
vul!ar puede comprenderlas y aplicarlas, mientras otras son tan profundas )ue la
ms vi!orosa inteli!encia desmaya en el esfuer%o de conocer todo su alcance.
(l presente volumen est destinado a ofrecer al lector una e$posicin sencilla
y clara de la doctrina teosfica, a mostrar )ue sus principios !enerales y sus
ense*an%as forman una concepcin coherente del universo, y a suministrar los
pormenores necesarios para poner de manifiesto el encadenamiento recproco de
esos principios y de esas ense*an%as. ,na obra clsica elemental no puede tener
la pretensin de e$poner toda la ciencia acopiada en obras de ms abstrusa
didctica- pero debe presentar claramente y de una ojeada los datos
fundamentales del asunto, de modo )ue si bien haya mucho )ue a*adir, haya
poco )ue )uitar. (n el cuadro )ue forma un libro semejante, el estudiante podr
colocar los detalles )ue le su!ieran sus estudios ulteriores.
(chando una ojeada sobre las !randes reli!iones de la humanidad, se ve
cunto tienen de com.n en ideas do!mticas, morales y filosficas. (l hecho
est universalmente reconocido- pero su e$plicacin se discute de modo muy
diverso. +retenden unos )ue las reli!iones han !erminado en el campo de la
i!norancia humana, donde la ima!inacin las cultiv, elaborndolas
!radualmente desde las formas ms !roseras como el animismo y el fetichismo.
"us analo!as se deben as a los fenmenos universales de la naturale%a,
imperfectamente observados y e$plicados a capricho. "emejante escuela da
como clave universal el culto del sol y de los astros. +ara otra escuela, la clave
no menos universal est en el culto flico. (l miedo, el deseo, la i!norancia y la
admiracin llevaron al salvaje a personificar los poderes de la naturale%a, y
lue!o los sacerdotes se aprovecharon de esos terrores y esperan%as,
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transformando los mitos en Biblias y los smbolos en hechos, mediante sus
ima!inaciones melanclicas y sus in)uietantes contiendas- como la base era en
ambas la misma, la semejan%a en los resultados era inevitable. /s hablan los
doctores de la 0itolo!a comparada, y bajo el peso de tal c.mulo de pruebas, las
!entes sencillas callan, aun)ue no )ueden convencidas por completo. 1o
pueden, en efecto, ne!ar las analo!as- pero se pre!untan con va!a in)uietud2
Las concepciones ms sublimes de los hombres, sus ms hala!3e*as esperan%as,
4slo son el resultado de los sue*os del salvaje o de las adivinaciones de los
i!norantes5 Los !randes h&roes y mrtires de la humanidad, todos los )ue han
vivido, trabajado y sufrido, 4murieron en la ilusin forjada por los hechos
astronmicos o por las disimuladas obscenidades de los brbaros5
La se!unda e$plicacin de la base com.n a las varias reli!iones humanas,
postula la doctrina de una ense*an%a ori!inal, )ue indica una fraternidad de
!randes instructores espirituales. "emejantes maestros, fruto de los ciclos
pasados de la evolucin, tuvieron por misin instruir y !uiar a la humanidad
nacida sobre nuestro planeta. (llos transmitieron a las ra%as y a las naciones, a
su ve%, las verdades fundamentales de la reli!in bajo la forma ms adecuada a
las necesidades especiales de a)uellos )ue deban recibirlas. "e!.n este sistema,
los fundadores de las !randes reli!iones son miembros de la fraternidad .nica, y
fueron ayudados en su misin por una pleyade de individuos un poco menos
elevados )ue ellos, iniciados y discpulos de !rados diversos, eminentes por su
intuicin espiritual, por su saber filosfico o por la pure%a de su moral. Tales
hombres son los )ue han diri!ido a los pueblos nacientes, los )ue los civili%aron
y dieron leyes 67omo monarcas los !obernaron- como filsofos los instruyeron-
y como sacerdotes los !uiaron8. /s es )ue todos los pueblos de la anti!3edad se
arro!an hombres eminentes, semidioses y h&roes de los )ue se descubren
vesti!ios en las respectivas literaturas, cdi!os y monumentos.
0uy difcil parece ne!ar la e$istencia de semejantes hombres, en presencia de
la tradicin universal de los documentos escritos aun subsistentes, y de las
ruinas prehistricas, para no citar otros testimonios )ue recusara el i!norante.
Los libros sa!rados de 9riente son los ms fidedi!nos testimonios de la
!rande%a de )uienes los escribieron. 4:u& puede compararse con la sublimidad
espiritual de su pensamiento reli!ioso, con el esplendor intelectual de su
filosofa, con la amplitud y pure%a de su moral5 /hora bien- cuando hallamos
)ue cuanto esos libros contienen sobre #ios, sobre el hombre y el universo, son
ense*an%as substancialmente id&nticas, bajo m.ltiple variedad aparente, no ser
temerario referirlas a un cuerpo c&ntrico y ori!inal de doctrina. / este cuerpo
doctrinal le damos el nombre de "abidura #ivina, )ue es lo )ue si!nifica la
palabra !rie!a Teosofa.
7omo ori!en y base de todas las reli!iones, a la Teosofa no se le puede
oponer nin!una otra. La Teosofa purifica y revela el alto si!nificado interno de
tanta doctrina adulterada por el error en su e$posicin e$ot&rica y pervertida por
la i!norancia y la supersticin. (n cada una de esas formas se reconoce y
defiende la Teosofa, tratando tambi&n de mostrar la sabidura )ue oculta.
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+ara ser tesofo no hay necesidad de dejar de ser cristiano, budista o indo.
Basta con )ue el hombre sondee profundamente en el cora%n de su propia fe,
)ue abrace las verdades espirituales con !ran firme%a, y )ue comprenda sus
ense*an%as sa!radas con ms amplio espritu. #espu&s de haber dado ori!en a
las reli!iones, la Teosofa las justifica y defiende- pues roca y cantera es de
donde se sacaron y e$trajeron. /nte el tribunal de la crtica intelectual viene a
justificar la Teosofa las ms profundas aspiraciones y los ms nobles
sentimientos del cora%n humano. 7omprueba las esperan%as )ue nos forjamos
sobre el hombre y ennoblece ms nuestra fe en #ios.
La verdad de esta asercin se evidencia ms cuanto ms estudiamos las
diversas (scrituras santas del mundo. /l!unas selecciones operadas en el
conjunto de materiales disponibles bastarn para establecer el hecho y !uiar al
investi!ador en la b.s)ueda de nuevas pruebas.
Las verdades fundamentales de la reli!in pueden resumirse as2
1- La ($istencia real, .nica, eterna, infinita e ;nco!noscible.
2- #e ella procede el #ios manifestado )ue desenvuelve su unidad en
dualidad, y &sta en trinidad.
3- #e la Trinidad manifestada proceden las innumerables inteli!encias
(spirituales, !uas de la actividad csmica.
4- (l hombre, reflejo de #ios manifestado, es, por lo tanto,
fundamentalmente trino- y su <Yo= interno y real es eterno y uno con el <Yo=
universal.
5- (voluciona por encarnaciones repetidas, a las cuales le impele e deseo
y de las )ue se liberta por el conocimiento y el sacrificio, lle!ando a ser divino
en acto como lo ha sido siempre en potencia.
La 7hina, cuya civili%acin est reducida a estado fsil, fue poblada en otros
tiempos por los Turanios, cuarta subdivisin de la cuarta >a%a >a% )ue habit el
continente de la desaparecida /tlntida y )ue cubri con sus ramificaciones la
superficie del !lobo. Los 0on!oles, s&ptima y .ltima subdivisin de la misma
ra%a, refor%aron ms tarde la poblacin de esa comarca, de suerte )ue en 7hina
encontramos tradiciones de la mayor anti!3edad, anteriores a establecimiento en
la ;ndia, de la )uinta ra%a, la ra%a /ria. (n el 7hin! 7han! 7hin! o 7lsico de
la +ure%a, encontramos un fra!mento de (scritura anti!ua de sin!ular belle%a,
donde se percibe ese espritu de calma caracterstico de la <ense*an%a ori!inal=.
(n el prlo!o de su traduccin 0r. Le!!e dice de este tratado2
(ste libro se atribuye a ?o Yuan 6o 'suan8, un Taosta de la dinasta de @u
6AAA B AAC D.7.8. "e cuenta )ue este sabio alcan% la condicin de inmortal y se
la da !eneralmente este ttulo. "e le representa reali%ando mila!ros, entre!ado a
la templan%a y muy e$c&ntrico en sus procedimientos.
/l naufra!ar cierta ve%, sur!i de las a!uas con los vestidos enjutos y anduvo
tran)uilamente sobre las olas. /scendi a los cielos en pleno da. (stos relatos
pueden )ui%s atribuirse a invenciones de &poca muy posterior.
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'echos semejantes se atribuyen con frecuencia a los iniciados de diferentes
!rados y no son necesariamente puras fantasas. Lo )ue ?o Yuan dice a este
propsito en su libro nos interesar sin duda mucho ms2
<7uando alcanc& el verdadero Tao, haba recitado ya este 7hin! 6libro8 die%
mil veces. (s lo )ue practican los espritus celestes, y jams fue comunicado a
los sabios de este mundo inferior. "e me dio por el Defe #ivino del 'Ea
9riental )uien lo haba recibido del Defe #ivino de la +uerta de 9ro y &ste de la
0adre >eal de 9ccidente.=
/hora bien- el ttulo de Defe #ivino de la +uerta de 9ro era el de un iniciado
)ue !obierna el imperio tolteca en la /tlntida, y su empleo parece indicar )ue
el 7lsico de la +ure%a fue llevado de la /tlntida a 7hina cuando los turanios se
separaron de los toltecas. (sta idea la corrobora el contenido de este tratadito
)ue tiene por asunto el Tao, literalmente <la Va=, nombre )ue desi!na la
>ealidad una en la anti!ua reli!in turania y mon!ola. /s leemos2
<(l Fran Tao no tiene forma corporal, pues (l es )uien ha en!endrado y
nutrido el cielo y la tierra. (l Fran Tao no tiene pasiones, pero (l es la causa de
las revoluciones del "ol y de la Luna. (l Fran Tao no tiene nombre, pero es el
)ue ase!ura el crecimiento y conservacin de todas las cosas.=
Tal es el #ios manifestado como unidad- pero la dualidad aparece ense!uida2
<(l Tao 6aparece bajo dos formas2 el +uro y el 7onfuso8 posee 6las dos
condiciones de8 movimiento y reposo. (l cielo es puro y la tierra es confusa- el
cielo se mueve y la tierra est )uieta. Lo masculino es puro y lo femenino es
confuso- lo masculino se mueve y lo femenino est )uieto. Lo radical 6+ure%a8
desciende, y el producto 67onfuso8 se e$tiende en todo sentido, y as fueron
en!endradas todas las cosas.=
(ste pasaje es interesantsimo, por)ue evidencia los dos aspectos activo y
receptivo de la naturale%a, estableciendo la diferencia entre el (spritu !enerador
y la 0ateria criadora- distincin familiari%ada posteriormente.
(n el Tao Teh 7hin!, la doctrina tradicional sobre lo ;nmanifestado y lo
manifiesto se e$presa claramente2
<(l Tao )ue puede suceder no es el Tao eterno e inmutable. (l nombre )ue
puede ser nombrado no es el nombre eterno e inmutable. (l )ue no tiene
nombre es (l )ue ha en!endrado el cielo y la tierra- el )ue no posee nombre es
la 0adre de todas las cosas... Bajo estos dos aspectos es id&ntico en realidad-
pero a medida )ue el desarrollo se produce, recibe diferentes nombres. /l
conjunto lo llamamos 0isterio.=
Los )ue estudian la 7bala recordarn uno de los 1ombres #ivinos2 <(l
0isterio oculto=. 0s adelante leemos2
<'ubo al!o indefinido y completo )ue vino a la e$istencia antes )ue el cielo y
la tierra. 7omo (so era tran)uilo y sin forma, aislado y sin cambio, se e$tendi
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por todos sitios sin peli!ro 6de ser a!otado8. (so puede considerarse como la
0adre de todas las cosas. (so cuyo nombre i!noro, lo llamo el Tao. 'aciendo
un esfuer%o para darle un nombre, lo llamo el Frande. (so Frande pasa 6en un
oleaje continuo8. +asando, (so se aleja. /lejado, (so vuelve.=
(s interesante encontrar a)u esta nocin de fusin y reabsorcin de la Vida-
,na, nocin tan familiar en la literatura inda. (l versculo si!uiente nos parece,
por lo tanto, muy familiar2
<Todas las cosas bajo el cielo han salido de (so considerado como e$istente
6innominado8. (sa e$istencia, ella mima ha salido de (so considerado como no
e$istente 6e innominado8.=
/ fin de )ue el ,niverso pueda lle!ar a ser, lo ;nmanifestado debe en!endrar lo
Gnico, de donde proceden la #ualidad y la Trinidad2
<(l Tao produjo el ,no- el ,no produjo el #os- el #os produjo el tres- los Tres
produjeron todas las cosas. Todas las cosas dejan tras s la obscuridad 6de donde
han salido8 y avan%an para abra%ar la lu% 6de la )ue emer!en8 en tanto )ue se
armoni%an por el soplo de vida.=
(l <"oplo del (spacio= estara mejor traducido. 'abiendo salido Todo de (so,
(so e$iste en Todo2
<(l Fran Tao penetra todas las cosas. "e le encuentra a la derecha y a la
i%)uierda... envuelve todas las cosas como en un traje y no tiene la pretensin
de dominarlas. +uede nombrarse en las cosas ms pe)ue*as. Todas las cosas
retornan 6a su ra% y desaparecen8 sin saber )ue es (l )uien preside su vuelta.
+uede nombrarse en las cosas ms !randes.=
7hEan!-%e 6HII a D.7.8 en su e$posicin de ense*an%as anti!uas, alude a las
inteli!encias espirituales procedentes del Tao2
<Tiene en s mismo su ra% y ra%n de ser. /ntes )ue hubiera cielo y tierra, en
los ms remotos tiempos, e$ista con toda se!uridad. #e (l proviene la
misteriosa e$istencia de los espritus y la misteriosa e$istencia de #ios.=
"i!ue una lista de los nombres de esas inteli!encias. 7omo el papel
preponderante )ue desempe*an tales seres en la reli!in china es muy conocido,
creo in.til multiplicar las citas sobre el particular.
(l hombre es considerado como una trinidad, y el Taosmo, se!.n 0r. Le!!e,
reconoce en &l, espritu, inteli!encia y cuerpo- divisin )ue aparece clara en el
7lsico de la +ure%a, cuando se dice )ue el hombre debe libertarse del deseo
para unirse con el Gnico2
<(l (spritu del hombre ama la pure%a, pero su pensamiento le trastorna. (l
pensamiento del hombre ama la tran)uilidad, pero sus deseos le arrastran. "i
pudiera deshacerse constantemente de sus deseos, su pensamiento se
tran)uili%ara. "i su pensamiento )ueda limpio, su espritu se purifica........ La
ra%n por la cual los hombres son incapaces de lle!ar a ese estado, estriba en )ue
no limpian su pensamiento ni abandonan sus deseos. "i el hombre lle!a a
e$imirse de sus deseos, cuando mira interiormente su pensamiento no es &l-
cuando e$teriormente su cuerpo no es &l- y cuando diri!e sus ojos ms lejos,
hacia las cosas de fuera, nada hay de com.n entre ellas y &l.=