Crtica del juicio

seguda de as observacones
sobre e asentmento de o beo y o subme
Immanue Kant
1
Indce
Progo de traductor francs...........................................................3
Prefaco.......................................................................................... 10
Introduccn................................................................................... 14
DIVISION GENERAL DE LA OBRA.....................................................39
Anatca de o beo........................................................................40
Anatca de o subme...................................................................77
Dactca de |uco esttco.........................................................162
Crtca de |uco teeogco..........................................................180
Dactca de |uco teeogco....................................................202
Metodooga de |uco teeogco.................................................230
Observacones sobre e sentmento de o beo y o subme........291
2
Progo de traductor francs
Desde prncpos de este sgo, o sea desde a poca en que
certos escrtores como M. Vers, M. de Tracy, M. de Gerando,
madama Stae
1
, amaron a atencn de Franca sobre Kant, su
doctrna ha vendo nteresando a todos os pensadores; mas fata
que an hoy msmo sea ben conocdo entre nosotros, y se e
trbuten os honores que merece. M. Cousn, que ha eevado en
1
La osofa de Kant, por M. Caros Vers, es de ao 1801. En e msmo ao
aparec e Ensayo de una exposicin sucinta de la crtica de la razn pura, por
Kinker, traducda de doma hoands, y esta pequea obra, notabe por su
cardad, aunque ago superca, sumnstr a M. de Tracy matera para una
Memora eda en e Insttuto e 7 Forea de ao X de a Repbca, o sea e 27
de Abr de ao 1802 (Memorias del Instituto nacional, ciencias morales y
polticas, tomo IV, pg. 544). Es curoso ver cmo fue acogdo Kant en Franca
por e dscpuo de una escuea a quen haba hecho tan cruda guerra en
Aemana, y e que, muy potente todava entre nosotros a prncpos de este
sgo, ba ben pronto a perder en domnacn y su crdto. M. de Gerando
acomet a empresa de bosque|ar y crtcar en su Historia comparada de los
sistemas de flosofa en relacin con los principios de los conocimientos
umanos, que aparec en 1804, a osofa crtca (tomo II, cap. XVI y XVII); y
s este bosque|o y crtca son todava supercaes e ncompetos, no de|an de
tener agn nters, sobre todo s se atende a a poca en que esta hstora se
escrba. Es necesaro tambn tener en cuenta o que e msmo M. de Gerando
nos dce en una nota de su obra (tomo II, pg. 174), donde manesta que
cnco aos antes de a pubcacn de este traba|o, haba presentado a
Insttuto una notca sobre a osofa crtca, a cua haba sdo premada; pero
que , |uzgndoa por dems nsucente, haba prohbdo su mpresn, y dos
aos despus mand una notca ms detaada. E bro ttuado a !lemania
que contene agunos pasa|es brantes sobre Kant (parte tercera, cap. VI),
mpreso en 1810 y suprmdo, como sabemos, en e msmo ao por e goberno
mpera, aparec en Pars en e ao 1814. Despus de haber habado de os
prmeros traba|os que se produ|eron en Franca con motvo de a osofa de
Kant, debemos ctar una coeccn de trozos escogdos pubcados por El
Conser"ador en e ao 1800. #El Conser"ador, o coleccin de trozos in$ditos de
istoria, de poltica, de literatura y flosofa, sacados de los manuscritos de %&
'rancisco #de %eufcastel(, )ars, Crapelet, a*o +III, tomo II(; que contene: 1.
una noticia literaria so,re M& Manuel Kant, y so,re el estado de la Metafsica en
!lemania en la $poca en -ue este flsofo empez a llamar la atencin, sacado
de El Espectador del %orte. 2 Una traduccn de un corto escrto de Kant,
ttuada: Idea de lo -ue podra ser una istoria uni"ersal se./n los aspectos de
un ciudadano del mundo& 3. Una traduccn de Compendio de la 0eli.in
dentro de los lmites de la razn& Este compendo, de cua recentemente han
pubcado una nueva traduccn os seores Lortet y Bouer (1eora de Kant
so,re la reli.in dentro de los lmites de la razn, traducida por el doctor
2ortet, y precedida de una introduccin por M& '& 3ouiller (Pars y Lon, 1842)),
se atrbuye aqu a Kant, y se denomna ba|o este ttuo: 1eora de la pura
3
Franca e estudo de a hstora de a osofa a a atura que e
mtodo exge, y que ha traba|ado tanto por e progreso de este
estudo, no es posbe que permanecera ndferente a ado de una
osofa, que haba tendo tanto eco en Aemana, y que, cuando
empezaba a exctar a curosdad de os franceses, haba ya
producdo a otro ado de Rhn tan poderosa y fecunda agtacn.
En un tempo en que no se conoca en Franca a osofa de Kant
ms que por agunos geros bosque|os, este hombre acomet a
empresa de expcara y crtcara en su enseanza pbca
2
; aun e
traductor de Patn pens, por agunos momentos, sero tambn de
Kant; mas otras ocupacones e dstra|eron de evar a cabo este
traba|o, e que todava hoy est cas sn empezar; pues de as tres
crticas de Kant, es decr, de sus tres obras ms mportantes, so
se ha traducdo una
3
; as otras, apenas son conocdas entre
reli.in moral, considerada en sus relaciones con el puro cristianismo. E
traductor F. Hudger ha aaddo a esto acaracones y consderacones
generaes sobre a osofa de Kant. En esta poca haba aparecdo ya a
traduccn de una pequea obra que evaba por ttuo: )royecto de paz
perpetua (Pars, 1796), y un corto escrto, de cua yo he pubcado una nueva
traduccn a contnuacn de a Crtica del 4uicio (5,ser"aciones so,re el
sentimiento de lo ,ello y lo su,lime, traducido por )ayer Im,o6, Pars, 1796)&
Se ve, pues, con esto, a gran curosdad que haba despertado e nombre de
Kant a tmos de sgo pasado, y a prncpos de presente. Mas no se poda
pensar entonces en traducr sus obras ms mportantes, y hubo que mtarse a
hacero de agunos de sus cortos escrtos. Recordemos tambn que M. Mane
de Bran y M. Royer-Coard, estos esprtus vaentes que fueron os prmeros en
emprender a reforma osca con que se honra nuestro sgo, no de|aron de
examnar y dscutr, e prmero en sus escrtos, y e segundo, en sus
expcacones, agunas opnones de sofo aemn, aunque sn atrbure por
entonces toda a mportanca que muy pronto haba de merecer, y que
revearon estudos ms detendos. M. Laromguere haba tambn ago de Kant
#2ecciones de flosofa, se.unda parte, leccin +I(; pero o hace de ta modo,
que parece probar que e conoca muy poco. Debo ctar, por tmo, e artcuo
de M. Stapfer en a 3io.rafa 7ni"ersal&
2
Vase e Curso de Historia de la flosofa moderna durante los a*os 898: y
898;, de cua va a pubcar M. Cousn una nueva edcn (casa de Ladrange,
Pars, 1846), y prncpamente e Curso de Historia de la flosofa moral del si.lo
<+III durante el a*o 89=>, parte tercera& ?'ilosofa de Kant (Pars, Ladrange,
1842).
3
2a Crtica del la razn pura, traducda por M. Tssot (Pars, Ladrange, 1836). M.
Tssot acaba de pubcar una nueva edcn de su traduccn (Pars, Ladrange,
1845), en cuya obra ha tendo a fez dea de segur e e|empo dado por
Rosenkranz en su exceente edcn de obras de Kant, o sea e reproducr a
prmera edcn de obras de Kant, o sea e reproducr a prmera edcn (1781),
ndcando por medo de notas, o en un apndce, as modcacones
ntroducdas por e autor, en a segunda (1787). Es mportante y curoso notar
estas modcacones, y segur a Kant de a prmera a a segunda edcn.
4
nosotros
4
, y deben traducrse a nuestro doma; y por esta razn,
aunque este gnero de traba|o sea muy dfc y aun desagradabe
ba|o certo punto de vsta, yo me he aventurado a emprendero.
Presento por ahora a traduccn de a Crtica del 4uicio, y espero
pubcar muy pronto a de a Critica de la razn pr@ctica, cuyo
traba|o est ya muy adeantado.
Cuando se trata de un hombre como Kant y de monumentos
como a Crtica de la razn pura, a de a 0azn pr@ctica o a de
4uicio, no bastan smpes anss, por ms exactos y detaados que
estos sean; sno que, a pesar de os defectos que en eos haya, y
por ms que abertamente pugnen con e geno de nuestra engua,
se debe traducr a Kant, y traducre teramente; porque en
osofa nada puede dspensarnos de estudo de os monumentos:
mas tampoco debemos contentarnos con traducr a Kant; e estudo
de sus obras es dfc, y aun dsonante y desagradabe,
prncpamente para os ectores franceses; y de aqu a necesdad
de prepararos para este estudo, ncndoos en as doctrnas de a
osofa aemana, por medo de una exposcn senca y cara, y en
su engua|e, por medo de una expcacn de sus trmnos y
frmuas. As es que yo no deba concretarme a smpe pape de
traductor, sno que deba pensar en aadr a m traduccn un
traba|o destnado a factar e estudo de a obra; mas, como a
mportanca de este traba|o, y as dcutades que haba de ofrecer
me detendran mucho, y de otro ado ya no quero retardar
demasado a pubcacn de esta traduccn, mpresa ya desde
hace agn tempo, me he decddo a pubcara ahora, prometendo
dar a uz muy pronto a Introduccn.
Nada dr en este progo de a Crtica del 4uicio, puesto que he
de habar de ea a m satsfaccn en a Introduccn que estoy
preparando; aqu soamente me propongo decr agunas paabras
sobre e sstema de traduccn que he credo deba segur. M.
Cousn en sus eccones sobre Kant
5
, ha caracterzado con ta
precsn y cardad os defectos de este como escrtor, que yo no
4
Los dversos anss que hasta aqu se han hecho de estas dos obras en
francs o traducdas de aemn, no son de utdad aguna; pues en vez de
procurarse en eos dsmnur as dcutades que pudera ofrecer e estudo de
texto, se mtan a reproducr este, dsgregndoo y desgurndoo. La
Academa de Cencas moraes y potcas, habendo seaado entre sus obras
de concurso e Examen crtico de la flosofa alemana, ha dado ocasn a que se
hagan mportantes estudos sobre Kant, aunque todava no son conocdos.
Vase e repertoro nteresante que acaba de pubcar M. de Remusat (Pars,
Ladrange, 1845), a que nosotros debemos un exceente fragmento de a
Crtica de la rezn pura #Ensayo de flosofa, tomo I(.
5
Leccn II, pg. 25 y26.
5
puedo por menos de reproducr aqu su |uco. Esta obra, dce
Cousn, habando de a Crtica de la razn pura, tene e defecto de
estar ma escrta; o que no quere decr que no haya en ea mucho
ngeno en os detaes, y aun de vez en cuando trozos admrabes;
pero, como e msmo autor o reconoce con modesta en e progo
de a edcn de 1781, s ben tene una gran cardad gca, tene
muy poco de esta otra cardad que ama esttca, y que consste
en e arte de hacer pasar a ector de o conocdo a o desconocdo,
de o fc a o dfc; arte tan raro, especamente, en Aemana, y
que no tene en manera aguna e sofo de Koengsberg. Co|amos
e cuadro de materas de a Crtica de la razn pura, y como en no
puede presentarse cuestn sno acerca de orden gco y de
enace de todas as partes de a obra, nada podemos haar ba|o
este punto de vsta me|or sstematzado, ms precoso y de mayor
cardad que aqu; pero co|amos cada uno de sus captuos por s
soos y todo camba en e momento; e orden que separadamente
debe encerrar cada uno de dchos captuos, no exste; cada dea se
haa expresada con a mayor precsn, pero sn ocupar sempre e
ugar debdo para acomodarse fcmente a esprtu de ector. Hay
que aadr a este defecto, e de a engua aemana evado a tmo
extremo; quero decr, este carcter extremadamente snttco de
su frase, que forma un contraste, tan sorprendente con e anatco
de a francesa. No es esto todo; ndependentemente de este
engua|e, todava rudo, y que tan poco se acomoda a a
descomposcn de pensamento, Kant tene un engua|e propo,
una termnooga, que, una vez comprendda, es de una cardad
perfecta, y aun de un uso cmodo; pero que, presentada de
repente, y sn a preparacn necesara, todo o ofusca y a todo da
una aparenca oscura y extravagante. Los defectos que M. Cousn
vtupera en a Crtica de la razn pura, y que, como ha hecho
notar, han retrasado en e pas msmo de Kant e xto de esta obra
nmorta, son os msmos que se encuentran en a Crtica del 4uicio y
en a Crtica de la razn pr@ctica. Soo que en estas dos tmas
obras aparece Kant, en genera, ms sobro y menos dfuso que en
a prmera, y e carcter msmo de as materas que en eas se
tratan, como son, ya aqu os prncpos de a mora y os
sentmentos y as deas a que esta se reere, ya a o beo y o
subme, as beas artes, as causas naes, etc., todo esto, pues, da
a veces a su esto un tnte menos severo y menos caro, a pesar de
que reaparecen y domnan sempre os msmos defectos. Despus
de esto, se comprender cun dfc debe ser una traduccn tera
de estas obras. Adems, toda traduccn que quta y aade, y
6
resume y parafrasea, no presenta a autor como es, y no puede
hacerse de texto; y una traduccn tera corre e gran resgo de
resutar brbara, y de voentar a cada nstante os hbtos de
nuestra engua y de nuestro esprtu. A nosotros nos parece que e
probema debe resoverse, traducendo a Kant de ta modo que,
reproducendo en todo emente e texto, se atenen en agn
tanto os defectos; es decr, se ntroduzcan en aque, pero sn
modcaro, as cuadades propas de nuestro engua|e. Una
traduccn que ene estas dos condcones, tenendo un dobe
mrto, har un dobe servco a autor. He aqu e probema que nos
hemos propuesto, y demasado comprendemos as dcutades que
encerra para son|earnos de habero resueto. Esperamos a menos
que nuestros esfuerzos no habrn sdo de todo ntes. Como a
engua francesa tene a vrtud de escarecer todo o que transforma
o traduce, este msmo carcter debemos apcaro, tratndose de
Kant; y puesto que a oscurdad que en se reprueba provene en
parte, segn exactamente nota M. Cousn, de carcter
extremadamente snttco de su frase, en contraposcn a
esencamente anatco de a frase francesa, traducr a Kant en
francs, debe ser o msmo que escarecero, corrgendo o
atenuando en e defecto que repugna a nuestra engua.
Mas, hemos nsstdo bastante sobre os defectos de a forma de
Kant, y es ya tempo de presentaro ba|o otro punto de vsta. En
Franca no se sabe ben que este escrtor, que hemos tratado de
brbaro, ha sabdo agunas veces acercarse a os me|ores de os
nuestros, o que se observa en a mayor parte de sus pequeos
escrtos, y especamente en e que eva por ttuo: 5,ser"aciones
so,re el sentimiento de lo ,ello y lo su,lime, que aparec en 1764,
esto es, vente y ses aos antes de a Crtica del 4uicio
:
. A pesar de
certos ensayos de traduccn, estos pequeos escrtos son en
genera poco conocdos en Franca, y ben traducdos, mostraran a
Kant ba|o un aspecto enteramente nuevo.
7
Por esto es por o que
aparece Kant, como se nota agunas veces en certos pasa|es de
sus obras ms mportantes, especamente en as observacones y
notas, un hombre de gran esprtu, en e sentdo francs moderno
6
La prmera edcn de a Crtica del juicio es de 1790.
7
Ya he ndcado ms arrba os pequeos escrtos de Kant que han sdo
traducdos a francs. Vovendo a traducr os ya traducdos, y agregando a
eos os que todava no o han sdo, se podra formar con todos una coeccn
curosa y agradabe. M. Cousn ha pensado tambn en este traba|o, y hubera
sdo dgno de a puma de traductor de )latn, e trasadar a nuestro doma as
me|ores produccones de Kant, ba|o e punto de vsta teraro. Yo, heredero de
esta promesa, me esforzar en |ustcar a benevoenca que me ha conado.
7
de esta paabra; un observador atento y decado de a naturaeza
humana, y un escrtor de os ms ngenosos; porque este pensador
profundo, este geno de o abstracto, este escrtor brbaro, era
tambn todo eso. Su prncpa obra ba|o este respecto es, sn
contradccn, a que acabo de ctar. Tambn se han hecho de ea
tres traduccones en francs
8
, pero es convenente vovera a
traducr, y yo he querdo unr esta nueva traduccn a a de a
Crtica del 4uicio, puesto que ambas obras, aunque muy dferentes
en e fondo y en a forma, tenen una matera comn, o ,ello y o
su,lime; y porque es curoso e reunr estas dos formas dstntas en
que Kant ha tratado a msma matera con vente y ses aos de
ntervao.
Con todo, no se debe buscar en as 5,ser"aciones so,re el
sentimiento de lo ,ello y lo su,lime e orgen de a teora expuesta
en a Crtica del 4uicio, y mucho menos todava una teora osca
sobre a cuestn de a dea de estos dos sentmentos. Kant no
tene tan ata pretensn; se propone ncamente, como o
adverte en e prefaco, presentar agunas observacones sobre a
dea de os msmos, consderndoos en reacn a os ob|etos, a os
caracteres de os ndvduos, a os sexos y sus reacones entre s, y
por tmo, en reacn a os caracteres de os puebos. Esta
pequea obra no es ms que una coeccn de observacones; no
aparece en ea e profundo y abstracto autor de a Crtica de la
razn pura; Kant no es todava en este tempo ms que e ,ello
profesor de Koengsberg, como se e apedaba en su va nata
9
.
Esto supuesto, sobresae tanto en e gnero a que pertenece este
escrto, como en a metafsca. Se muestra en tan decado y
esprtua observador, como de otro ado sut y profundo anasta;
a hay que admrar a exacttud, y muchas veces a decadeza de
sus observacones, una fez y rara mezca de nura y naturadad,
10
y por tmo, a dreccn ngenosa y vva que da a sus deas, en o
que aparece caramente a nuenca de a teratura francesa.
8
La prmera traduccn es a que he ndcado ms arrba; es de 1796. La
segunda es de M. Keratry; est precedda de un extenso comentaro (Examen
flosfco de las consideraciones so,re el sentimiento de lo su,lime y de lo
,ello de Kant, Pars, 1823). Otra traduccn se pubc en e msmo ao por M.
Weyand ba|o este ttuo: Ensayo so,re el sentimiento de lo ,ello y lo su,lime.
9
Vase e prefaco de Rosenkranz, en e tomo que contene a Crtica del 4uicio,
y as 5,ser"aciones so,re el sentimiento de lo ,ello y lo su,lime (Vorrede, 8,
VIII.)
10
Esta mezca de nura y naturadad, es una de as cuadades ms
sobresaentes de carcter de Kant; es, puede decrse, un rasgo que tene de
comn con Scrates, con e cua |ustamente se e ha comparado.
8
S ben es certo que entre sus observacones hay agunas que
han de|ado de ser verdaderas
11
, y otras nos parecen estrechas y
mezqunas
12
, con todo se revea en a mayor parte de eas una
penetrante observacn, y una eevada ntegenca de a naturaeza
humana. Pero a parte ms notabe de este pequeo escrto, es, sn
duda aguna, aque en que Kant trata de o beo y o subme en sus
reacones con os sexos. En se ocupa de as cuadades
esencamente propas de as mu|eres, sobre e gnero de
educacn partcuar que a estas convene, y sobre e atractvo y as
venta|as de a socedad con as msmas; observacones enas de
sentdo y decadeza, dgnas de as pgnas de Labruyere o de
Rousseau
13
. Kant vueve a ocuparse despus de esto, de a teora
tan admrabemente desenvueta en a tma parte de Emilio, de
que a mu|er, tenendo una msn partcuar, tene tambn
cuadades que e son propas, y que deben desenvoverse y
cutvarse conforme a os votos de a naturaeza, por una ben
entendda educacn. Nngn otro ha habado de as mu|eres en e
sgo XVIII con ms decadeza y respeto
14
; me atrevera a creer con
e nuevo edtor de Kant, Rosenkranz
15
, que e corazn de sofo no
ha permanecdo sempre ndferente a os atractvos de que tan
ben haba; pero no quero reba|ar con ms comentaros e encanto
de esta pequea obra. Es t tambn e unra a a Crtica del 4uicio,
porque no habr ms que notar dferencas entre ambas; y por esto,
s a e|empo de Rosenkranz, hemos reundo estas dos obras en a
traduccn, es porque e contraste nos ha parecdo ngenoso.
Kant
16
haba hecho nterfoar para su uso un e|empar de este
pequeo escrto, y despus de haber enado de adcones cada una
de as pgnas agregadas y as mrgenes de texto de muchos
pasa|es, o rega en 1800 a brero %icolo"ins para una nueva
edcn. Despus de Rosenkranz, que ha tendo a arregar su
edcn este e|empar a a vsta, estas adcones conssten en
11
Ta es, por e|empo, como o nota Rosenkranz (pg. 9 de prefaco ya ctado),
e |uco que tene de os franceses (pg. 304 de a traduccn); |uco a cua
despus ha vendo a dar un soemne ments a revoucn francesa.
12
Por e|empo, su |uco sobre a arqutectura de a Edad Meda (pg. 319 de a
traduccn).
13
Tambn e autor de as 5,ser"aciones so,re el sentimiento de lo ,ello y lo
su,lime, fue apedado e Labruyere de Aemana.
14
Reprueba en Rousseau a quen por otra parte se compace en reconocer
como un gran apoogsta de beo sexo, e haber osado decr, que una mu|er no
es nunca otra cosa que un gran no; y dce Kant, que no hubera escrto ta
frase por todo e oro de mundo.
15
Prefaco ya ctado, pg. X.
16
Prefaco ya ctado, pg. VI y V.
9
observacones varadas y aguna vez ngenosas, que se agregan a
a msma matera, e sentimiento de o ,ello y o su,lime; pero que
esparcen en todas dreccones y toman dversas formas. En unos
puntos, Kant desenvueve por competo su pensamento, en otros
se mta a ndcaro, y aguna vez e basta una soa paabra.
Rosenkranz no ha credo de su deber servrse de este borrador,
puesto que o que en se contene de mportante se encuentra en
otras obras de Kant. Yo he segudo e texto de su edcn.
En cuanto a a Crtica del 4uicio, me he servdo de a tercera
edcn (1799)
17
y de a de Rosenkranz.
Prefaco

Podemos amar razn pura a facutad de conocer por prncpos a
priori; y Crtica de la razn pura e examen de a posbdad y
mtes de esta facutad en genera, sn que nunca comprendamos a
habar de eo ms que a razn consderada en un sentdo terco,
como ya o hcmos ba|o este ttuo en nuestra prmera obra, y sn
que ntentemos |ams someter tambn a este examen a facutad
prctca determnada por sus propos prncpos. La crtca de a
razn pura, no comprende, pues, ms que nuestra facutad de
conocer as cosas a priori; no trata ms que de a facutad de
conocer, con abstraccn de sus facutades de sentr y de querer; y
aun a ocuparse de a facutad de conocer, no o hace ms que de
sentmento, en e cua busca os prncpos a priori, hacendo
abstraccn de 4uicio y de a razn (en tanto que se consderan
como facutades que guamente pertenecen a conocmento
terco), puesto que desde uego haamos que nnguna otra
facutad de as que corresponden a conocer, ms que a de
entendmento, puede conducrnos a conocmento de dchos
prncpos; y por esto a crtca, cuando examna as otras facutades
de conocer, para determnar a parte que cada una de eas puede
tener por s msma en a adquscn de conocmento, no se ocupa
de otra cosa ms que de o que e entendmento presenta a priori
17
Ya he ndcado a fecha de a prmera edcn, 1790, es decr, nueve aos
despus de a Crtica de la razn pura, y dos aos despus de a Crtica de la
razn pr@ctica. La segunda edcn es de 1793. 4& 3arni. 15 de dcembre de
1845
10
como una ey para a naturaeza y todos sus fenmenos, (cuya
forma se da tambn a priori), y de|a todos os dems conceptos
puros para as deas que trascenden de a facutad de conocer
terco, cuyos conceptos, e|os por esto de ser ntes o superuos,
srven, por e contraro, de prncpos reguadores. De este modo,
esta facutad descarta por un ado as pretensones pegrosas de
entendmento, e cua (sumnstrando a priori as condcones de a
posbdad de todas as cosas que se pueden conocer), crcunscrbe
a sus propos mtes esta posbdad en genera, y, por otra parte,
drge a entendmento msmo en a consderacn de a naturaeza,
a favor de un prncpo de perfeccn que |ams puede obtener,
pero que e est seaado como e ob|eto na de todo
conocmento.
Es ndudabemente a entendmento, e cua tene su domno
propo en a facultad del conocer, en tanto que contene a priori os
prncpos consttutvos de conocmento, a quen a crtca
desgnada con e nombre de crtca de a razn pura, debe asegurar
una posesn |a y determnada contra todas as dems que
queran dsputare e puesto. De msmo modo a crtca de a razn
prctca, determna a posesn de a razn, en tanto que soo
contene prncpos consttutvos, reatvos a a facutad de querer.
Sn embargo, e 4uicio, que vene a ser dentro de nuestras
facutades de conocer un trmno medo entre e entendmento y a
razn, tene tambn por s msmo prncpos a priori? Son estos
prncpos consttutvos o smpemente reguadores, no suponendo,
por tanto, un domno partcuar? Sumnstra esta facutad a priori
una rega a sentmento como un trmno medo entre a facutad
de conocer y a de querer, de msmo modo que e entendmento
prescrbe a priori eyes a a prmera, y a razn a a segunda? He
aqu de o que se ocupa a presente crtca de |uco.
Una crtca de a razn pura, es decr, de nuestra facutad de
conocer, segn os prncpos a priori, sera ncompeta, s a de
|uco, que, como facutad de conocer, recama tambn para s taes
prncpos, no fuese, tratada como una parte especa de a crtca; y
sn embargo, os prncpos de |uco no consttuyen un prncpo de
osofa pura, una parte propa entre a parte terca y a prctca,
sno que puede consderarse, segn os casos, en cuaquera de
estas dos partes. Pero s este sstema ha de egar a a perfeccn,
ba|o e nombre genera de metafsca (y posbe es perfecconaro, y
de a mayor mportanca para e e|ercco de a razn ba|o todos sus
aspectos), es necesaro antes que a crtca sondee muy
profundamente e fondo de este edco, para descubrr os
11
prmeros fundamentos de a facutad que nos sumnstra prncpos
ndependentes de a experenca, con e n de que nnguna de as
partes parezca como dudosa; pues esto evara consgo
nevtabemente a runa de todo.
Por donde podemos concur acerca de a naturaeza de |uco
(cuyo uso convenente es tan necesaro y tan generamente t
como puede sero e de sentdo comn, nombre con que se desgna
esta facutad), que debemos haar grandes dcutades en a
nvestgacn de prncpo propo de a msma (a cua debe en
efecto contener uno a priori; pues de o contraro, a crtca, aun a
ms vugar, no o consderara como facutad de conocer). Este
prncpo no puede dervarse de otros a priori: estos corresponden a
entendmento, y e |uco no trata ms que de su apcacn. E
|uco no puede, pues, sumnstrar un concepto que nada nos hace
conocer, y que soamente srve de rega a s msmo, aunque no de
rega ob|etva, a a cua pudera acomodarse; porque entonces,
necestaramos otra facutad de |uzgar, para resover s es o no
ocasn de apcar a rega.
Esta dcutad que presenta e prncpo sub|etvo u ob|etvo de a
facutad de |uzgar, se nota prncpamente en aqueos |ucos
amados esttcos, que tratan de o beo y o subme, de a
naturaeza o de arte; y sn embargo, a nvestgacn crtca de
prncpo de estos |ucos es a parte ms mportante de esta
facutad.
En efecto: aunque eos por s msmos nada nos dan para e
conocmento de as cosas, no por esto de|an de pertenecer a a
facutad de conocer, y revean una reacn nmedata de esta
facutad con a de sentmento, fundada sobre agn prncpo a
priori, que nunca se confunde con os motvos de a facutad de
querer, porque esta saca sus prncpos a priori de os conceptos de
a razn. No sucede o propo en os |ucos teeogcos de a
naturaeza; en estos, mostrndonos a experenca una conformdad
de as cosas con sus eyes, a cua no puede comprenderse n
expcarse con a ayuda de concepto genera que e entendmento
nos da de o sensbe, saca a facutad de |uzgar de s msma un
prncpo de reacn de a naturaeza con e mundo naccesbe de o
supra-sensbe, de cua no puede servrse ms que en vsta de s
msma en e conocmento de a naturaeza; pero este prncpo, que
puede y debe apcarse a priori al conocimiento de as cosas de
mundo, y nos abre a msmo tempo vastos horzontes para a razn
prctca, no tene reacn nmedata con e sentmento. Por o que,
a fata de esta reacn es precsamente a que produce a
12
oscurdad de prncpo de |uco, y hace necesara para esta
facutad una dvsn partcuar de a crtca; porque e |uco gco,
que se funda sobre conceptos de os cuaes |ams se puede sacar
consecuenca nmedata para e sentmento, habra poddo en rgor
unr a parte terca de a osofa con e examen crtco de os
mtes de estos conceptos.
Como no me propongo estudar e gusto n e |uco crtco, con e
n de formaro n cutvaro (porque esta cutura ben puede exceder
de esta espece de especuacones), sno que o hago ba|o un punto
de vsta trascendenta, espero que haya ndugenca para con os
vacos que se noten en este traba|o. Pero en certo modo es
necesaro que se haga con e ms severo examen, y ncamente
habr que dspensarnos de agn resto de oscurdad que no se
pueda evtar enteramente, por a gran dcutad que presenta a
soucn de un probema naturamente tan embroado. Con ta que
quede caramente sentado que e prncpo se ha expuesto con
exacttud, se nos podr dspensar de no haber deducdo e
fenmeno de |uco con toda a cardad que por otra parte se
puede rgurosamente exgr, es decr, de no habero deducdo de un
conocmento fundado en conceptos, e cua creo haber haado en
a segunda parte de esta obra.
Aqu termnaremos nuestro estudo crtco, y entraremos sn
tardanza en a doctrna, con e n de aprovechar, s es posbe, e
tempo todava favorabe de nuestra crecente ve|ez. Se comprende
perfectamente que e |uco no tene parte especa en a doctrna,
puesto que a crtca pertenece a a teora; pero conforme a a
dvsn de a osofa en terca y prctca, y a de a osofa pura
en varas partes, a metafsca de a naturaeza y as costumbres,
consttur esta nueva obra.
13
Introduccn
- I -
De a dvsn de a osofa
Cuando se consdera a osofa como a que sumnstra por
medo de conceptos os prncpos de conocmento racona de as
cosas, y no como a gca, que soamente o hace de os prncpos
de a forma de pensamento en genera, hacendo abstraccn de
os ob|etos, se puede con toda razn dvdr, como comnmente se
hace, en terica y pr@ctica. Mas para esto es de todo punto
ndspensabe que os conceptos que srven de ob|eto a os
prncpos de este conocmento racona, sean dferentes en su
espece, pues de o contraro, no estaramos autorzados para una
dvsn, a cua supone sempre oposcn en os prncpos de
conocmento racona, cua corresponde a as dversas partes de
una cenca. Segn esto, no exsten ms que dos especes de
conceptos, os cuaes evan en s otros tantos prncpos dferentes
de a posbdad de sus ob|etos; estos conceptos son os de la
naturaleza y e de la li,ertad& Y como os prmeros hacen posbe
con e auxo de prncpos a priori, un conocmento, terico, y e
segundo no contene reatvamente a este conocmento ms que
un prncpo negatvo, una smpe oposcn, a paso que estabece
para a determnacn de a vountad prncpos de gran extensn,
os cuaes por esta razn se denomnan prctcos, con derecho
podemos dvdr a osofa en dos partes en un todo dferentes, por
o que toca a os prncpos: a una terca, en tanto que flosofa de
la naturaleza, y a otra prctca, en tanto que flosofa moral (pues
as se denomna a egsacn pr@ctica de a razn fundada sobre e
concepto de a bertad). Pero hasta hoy, a gran confusn en e uso
de estas expresones ha trascenddo a a dvsn de os dversos
prncpos, y por consguente a a de a osofa, y se ha dentcado
o que es prctco ba|o e punto de vsta de os conceptos de a
naturaeza, con o que es prctco ba|o e punto de vsta de
concepto de a bertad; y con estas msmas expresones de osofa
terca y osofa prctca, se ha estabecdo una dvsn que en
readad no o es, puesto que as dos partes de esta dvsn pueden
tener os msmos prncpos.
La vountad, como facutad de querer, es una de as dversas
causas naturaes que exsten en e mundo; es a que obra en vrtud
de conceptos; y todo o que a vountad se representa como posbe
o como necesaro, se ama prctcamente posbe para dstnguro
de a posbdad o de a necesdad fsca, de un efecto, cuya causa
no es determnada por conceptos, sno por mecansmo como en a
matera nanmada, o por nstnto como entre os anmaes. Por esto
aqu, a habar de prctca, o hacemos de una manera genera, sn
determnar s e concepto que srve de rega a a causadad de a
vountad es un concepto de a naturaeza o un concepto de a
bertad.
Pero esta tma dstncn es esenca; porque s e concepto que
determna a causadad es un concepto de a naturaeza, os
prncpos son t$cnicamente pr@cticos; y s es un concepto de a
bertad, son moralmente pr@cticos; y como en a dvsn de una
cenca racona se trata ncamente de una dstncn de ob|etos,
cuyo conocmento recama prncpos dferentes, os prmeros se
reeren a a osofa terca (o a a cenca de a naturaeza),
mentras que os otros consttuyen por s soos a segunda parte, o
sea a osofa prctca o a mora.
Todas as regas tcncamente prctcas (es decr, as de arte o
de a ndustra en genera), y aun aqueas que se reeren a a
prudenca, o sea a habdad que da nuenca sobre os hombres y
su vountad, deben ser consderadas como coroaros de a osofa
terca, en tanto que sus prncpos se fundan en conceptos.
En efecto: dchas regas no se reeren ms que a a posbdad
de as cosas, cuando sta se funda en conceptos de a naturaeza; y
nosotros no nos ocupamos soamente de os medos de
nvestgacn de a naturaeza, sno tambn de os de a vountad
(como facutad de querer, y por tanto, como facutad natura), en
tanto que pueda ser determnada, conforme a estas regas, por
mves naturaes...
Sn embargo, estas regas prctcas no se denomnan eyes
(como as eyes fscas), sno preceptos; porque como a vountad no
cae soamente ba|o e concepto de a naturaeza, sno tambn ba|o
e de a bertad, queda e nombre de eyes para os prncpos de a
vountad reatvos a este tmo concepto, y estos soos prncpos,
con sus consecuencas, consttuyen a segunda parte de a osofa,
o sea a parte prctca.
As como a soucn de os probemas de a geometra pura no
consttuyen una parte especa de esta cenca, n a agrmensura
merece tampoco e nombre de geometra prctca en oposcn a a
geometra pura, que en ta caso sera a segunda parte de a
geometra en genera, de msmo modo, y aun con mayor
fundamento, no nos es permtdo consderar como una parte
prctca de a fsca e arte mecnco o qumco de as experencas
y observacones, n unr a a osofa prctca a economa
domstca, a agrcutura, a potca, e arte de vvr en socedad, a
dettca, n aun a teora de a fecdad, que es e arte de refrenar y
reprmr as pasones y afectos en vsta de a fecdad, como s
todas estas artes consttuyesen a segunda parte de a osofa en
genera.
En efecto; dchas artes no contenen ms que regas que se
reeren a a ndustra humana, as que, por consguente, no son
ms que tcncamente prctcas o destnadas a producr un
resutado posbe, segn os conceptos naturaes de as causas y os
efectos, y que, comprendndose en a osofa terca o en a
cenca de a naturaeza, de a cua son smpes coroaros, no
pueden recamar un puesto en esta osofa partcuar, que
amamos osofa prctca; por e contraro, os preceptos
moramente prctcos, que en un todo se haan fundados en e
concepto de a bertad, y excuyen toda partcpacn de a
naturaeza en a determnacn de a vountad, consttuyen una
espece partcuar de preceptos, a que amamos verdaderamente
eyes, como a as regas que rgen a naturaeza; pero aqueas no se
apoyan, como estas, en condcones sensbes; se fundan en un
prncpo supra-sensbe, y forman por s soas a ado de a parte
terca de a osofa, otra parte de a msma, ba|o e nombre de
osofa prctca.
Por donde se ve que un con|unto de preceptos prctcos
sumnstrados por a osofa, no consttuye una parte especa y
opuesta a a parte terca de esta cenca, por so ser prctcos;
porque no de|aran de sero, aun cuando esos msmos prncpos, en
tanto que regas tcncamente prctcas, dervasen de
conocmento terco de a naturaeza; se necesta adems que e
prncpo en que se apoyen, no se derve de concepto de a
naturaeza, sempre su|eto a condcones sensbes, sno que
descanse sobre e de o supra-sensbe; pues so e concepto de a
bertad nos permte conocer, por medo de eyes formaes, para
que de este modo os preceptos sean moramente prctcos, esto
es, para que no sean ncamente regas reatvas a ta o cua n,
sno eyes que no suponen nngn ob|eto, nngn desgno prevo.
- II -
De domno de a osofa en genera
E uso de nuestra facutad de conocer por medo de prncpos, o
sea a osofa, no reconoce ms mtes que os de a apcacn de
conceptos a priori.
Pero e con|unto de ob|etos a que se reeren estos conceptos,
para de eos consttur, s es posbe, un conocmento, puede ser
dvddo, segn que basten o no nuestras facutades para eo, o
segn que sean sucentes de ta o cua manera.
S consderamos os conceptos como rerndose a ob|etos, y
hacemos abstraccn de a cuestn de saber s un conocmento de
estos ob|etos es o no posbe, estaremos en e campo de estos
conceptos, e cua se determna ncamente conforme a a reacn
de su ob|eto con nuestra facutad de conocer en genera. La parte
de este campo en donde es posbe para nosotros un conocmento,
es e terrtoro #territorium( de estos conceptos, y de a facutad de
conocer, que supone este conocmento. La parte de este terrtoro
en donde dchos conceptos srven de ey, es e domno de eos
#ditio(, y e de as facutades de conocer que os producen. As, os
conceptos emprcos tenen su terrtoro en a naturaeza,
consderada como e con|unto de todos os ob|etos sensbes, mas
en esto no hay nada de domno, sno que soo exste un domco
#domicilium(, puesto que estos conceptos, aunque formados de una
manera reguar, no srven de eyes, y as regas que en eos se
fundan son emprcas, y por tanto contngentes.
Nuestra facutad de conocer tene dos especes de domno; e de
os conceptos de a naturaeza, y e de concepto de a bertad,
pues que por medo de estas dos cases de conceptos es
ncamente egsadora a priori; por o cua a osofa se dvde
tambn, como esta facutad, en terca y prctca. Pero e terrtoro
sobre e cua entende su domno y ejerce su egsacn no es ms
que e con|unto de ob|etos de toda experenca posbe, en cuanto
se consderan como smpes fenmenos; porque de otro modo no se
podra concebr una egsacn de entendmento reatva a estos
ob|etos.
La egsacn contenda en os conceptos de a naturaeza es
dada por e entendmento, es terca; a que contene e concepto
de bertad, provene de a razn, y es puramente prctca. Por o
que a razn soo puede egsar en e mundo prctco; en o que se
reere a conocmento terco (o de a naturaeza) no puede hacer
ms que deducr, de eyes dadas (de as que se nstruye por medo
de entendmento), consecuencas que no saen de os mtes de a
naturaeza. Adems, a razn no es en absouto egsatva cuando
exsten regas prctcas, porque estas regas pueden ser
tcncamente prctcas.
La razn y e entendmento tenen, pues, dos cases de
egsacones sobre un msmo terrtoro, e de a experenca, sn que
a una pueda sobreponerse a a otra; porque e concepto de a
naturaeza tene tan poca nuenca sobre a egsacn
sumnstrada por e concepto de a bertad, como este sobre a
egsacn de a naturaeza. La posbdad de concebr, a menos sn
contradccn, a coexstenca de dos egsacones y de as
facutades a que eas se reeren, ha sdo demostrada por a crtca
de a razn pura, a que, revendonos en esto una usn
dactca, ha descartado as ob|econes.
Pero es mposbe que estos dferentes domnos, que se mtan
constantemente, no certamente en sus egsacones, sno en sus
efectos en e seno de mundo sensbe, no consttuyan ms que uno
so; pues e concepto de a naturaeza puede muy ben representar
sus ob|etos en a ntucn, pero soo como smpes fenmenos, y no
como cosas en s; y por e contraro, e concepto de a bertad
puede representar, por medo de su ob|eto, una cosa en s, pero no
en a ntucn; por consguente, nnguno de estos dos conceptos
puede dar un conocmento terco de su ob|eto (n aun de su|eto
que pensa) como cosa en s, o sea de o supra-sensbe; esta es una
dea que se debe apcar a a posbdad de todos os ob|etos de
experenca, pero que |ams se puede extender n eevar hasta
consttur un conocmento de eos.
Exste, pues, un campo mtado, pero naccesbe tambn para
nuestra facutad de conocer, e campo de o supra-sensbe, donde
no haamos parte de terrtoro para nosotros, y en donde, por tanto,
no podemos buscar, n por medo de os conceptos de
entendmento, n por med de os de a razn, un domno
pertenecente a conocmento terco. Este campo, o sea e uso,
tanto terco como prctco de a razn, debe enarse de deas;
mas nosotros no podemos dar a estas deas, en su reacn con as
eyes que dervan de concepto de a bertad, ms que una readad
prctca, o que no eeva en nada nuestro conocmento terco
hasta o supra-sensbe.
Pero aunque exste un absmo nsondabe entre e domno de
concepto de a naturaeza o o sensbe, y e domno de concepto
de a bertad, o o supra-sensbe, de ta suerte, que es mposbe
pasar de prmero a segundo (por medo de a razn terca), y que
se consderan como dos mundos dferentes, de os cuaes, e uno no
puede e|ercer accn sobre e otro, es ndudabe que debe haber
aguna nuenca entre eos. En efecto; e concepto de a bertad
debe reazar en e mundo sensbe e ob|eto determnado por sus
eyes, y para esto es ndspensabe que se pueda concebr a
naturaeza de ta suerte, que en su conformdad con as que
consttuyen su forma, no excuya a menos os nes que deben ser
drgdos segn as prmeras. As es que debe haber un prncpo que
haga posbe e acuerdo de o supra-sensbe, srvendo de
fundamento a a naturaeza, con o que contene de prctco e
concepto de a bertad; un prncpo cuyo concepto sea sn duda
nsucente para dar un conocmento ba|o e punto de vsta terco
n ba|o e punto de vsta prctco, y no tenendo por tanto domno
propo, permta sn embargo, a esprtu pasar de uno a otro mundo.
- III -
De a crtca de |uco, consderada como azo de unn de as dos
partes de a osofa
La crtca de as facutades de conocer consderadas en o que
pueden sumnstrarnos a priori, no tene propamente un domno
reatvo a os ob|etos, puesto que no consttuye una doctrna, sno
que su nco ob|eto es averguar s es posbe que nuestras
facutades nos o sumnstren, y cundo o es, segn a condcn de
as msmas. Su campo se extende tan e|os como sus pretensones,
con e ob|eto de concretar estas en os mtes de su egtmdad.
Mas o que no entra en a dvsn de a osofa, puede, sn
embargo, caer ba|o e domno de a crtca de a facutad pura de
conocer en genera, s esta facutad contene prncpos que no
tenen vaor para su uso terco n para su uso practco. Los
conceptos de a naturaeza, que contenen e prncpo de todo
conocmento terco a priori, descansan sobre a egsacn de
entendmento. E concepto de a bertad, que contene e prncpo
de todos os preceptos prctcos a priori e ndependentes de as
condcones sensbes, descansa sobre a egsacn de a razn. As
es que nnguna facutad, fuera de estas dos, puede gcamente
apcarse a os prncpos, cuaesquera que eos sean; adems,
cada una de estas tene su egsacn propa en cuanto a su
contendo, sobre o cua no exste nnguna otra #a priori(, y esto es
o que |ustca a dvsn de a osofa en terca y prctca.
Pero en a fama de as facutades superores de conocer, exste
adems un trmno medo entre e entendmento y a razn: este
trmno medo es e 4uicio. Se puede presumr por anaoga que este
contene tambn s no una egsacn partcuar, a menos un
prncpo que e es propo y que se debe nvestgar, segn eyes, un
prncpo que es ndudabemente a priori puramente sub|etvo, y
que, sn tener como domno nngn campo de ob|etos, puede, no
obstante, tener un terrtoro para e cua soamente tenga
verdadero vaor.
Exste, adems (a |uzgar por anaoga), una razn para unr e
|uco a otro orden de nuestras facutades representatvas, cuya
unn, parece ms mportante todava que e parentesco de as
facutades de conocer. Esta razn consste en que todas as
facutades o capacdades de ama pueden reducrse a tres, y que
no pueden por menos de dervarse de un prncpo comn, y son: a
facutad de conocer, a de sentr y a de querer
18
.
18
Cuando hay aguna razn para suponer que os conceptos empeados como
prncpos emprcos tenen andad con a facutad de conocer puro a priori, es
convenente, por causa de esta msma reacn, buscares una dencn
trascendenta, es decr, denros por categoras puras, en tanto que eos por s
soos nos dan sucentemente a dferenca de concepto de que se trata con
os dems. Se sgue en esto e e|empo de matemtco que de|a
ndetermnados os datos emprcos de su probema, y que no toma para os
conceptos de a artmtca pura ms que a reacn de estos datos con una
sntess pura, generazando por o msmo a soucn de aque. Se nos ha
censurado de haber empeado ta mtodo (vase e prefaco de a Crtica de la
razn pr@ctica), y por haber deudo a facutad de querer, dcendo que es la
facultad -ue por medio de sus representaciones es causa de la totalidad de los
o,jetos de estas mismas representaciones; pues se dce os smpes deseos son
tambn vocones, y sn embargo, todos reconocen que aqueos no bastan
para que sus ob|etos sean reazados. Pero esto no prueba ms que en e
hombre hay deseos, en os cuaes se encuentra en contradccn consgo
msmo, puesto que tende por su soa representacn a a reazacn de
ob|eto, aunque no puede egar a ea, tenendo concenca de que sus fuerzas
mecncas (para amar as as que no son pscogcas), y que deberan ser
determnadas por esta representacn para reazar e ob|eto (por tanto
medatamente), o no son sucentes, o encuentran an ago de mposbe
como, por e|empo, e cambar o pasado (5 mii proeterites&&&etc.), o e destrur
en a mpacenca de que espera, e ntervao que nos separa de momento
deseado. Aunque en estos deseos fantstcos tengamos concenca de o
nsucente (y aun de a mpotenca) de nuestras representacones para egar
a as causas de un ob|eto, sn embargo, a reacn de estas representacones a
a cuadad de causas, y por consguente, a representacn de su causalidad,
se haa contenda en todo deseo, y aparece prncpamente a cuando este es
una afeccin, es decr, cuando es un verdadero deseo* En efecto; estas
especes de movmentos, ensanchando y suavzando e corazn, y por tanto,
En e terreno de a facutad de conocer, so e entendmento es
egsador, pues que esta facutad (como debe sero cuando se a
consdera en s msma ndependente de a facutad de querer), se
reere como facutad de conocimiento terico a a naturaeza, y
soamente en reacn a a naturaeza (consderada como
fenmeno) nos es posbe haar eyes en os conceptos a priori de a
msma, esto es, en os conceptos puros de entendmento.
La facutad de querer, consderada como facutad superor
determnada por e concepto de a bertad, no admte otra
egsacn a priori que a de a razn (en a cua ncamente resde
este concepto). Supuesto que e sentmento tene su sto o se haa
coocado entre a facutad de conocer y a de querer, as como e
|uco a tene entre e entendmento y a razn, se puede suponer,
a menos provsonamente, que e |uco contene en s msmo un
prncpo a priori, y que as como e sentmento se haa
necesaramente gado con a facutad de querer, ya porque dcho
sentmento sea anteror a ea, como sucede en a facutad nferor
de querer, ya porque, como sucede en a superor, derve
ncamente de a determnacn producda en dcha facutad por a
ey mora, as tambn e |uco verca una transcn a a facutad
pura de conocer, esto es, estabece e trnsto de domno de os
conceptos de a naturaeza a domno de a bertad, de msmo
consumendo sus fuerzas, muestran que estas fuerzas se haan sempre
atradas por representacones, pero que concuyen sempre por de|ar caer a
esprtu en a naccn, convencdo de a mposbdad de a cosa deseada. Las
oracones msmas drgdas a ceo para evtar as terrbes desdchas que se
mran como nevtabes, y certos medos que empea a superstcn para
egar a nes naturamente mposbes; demuestran a reacn causa de as
representacones con sus ob|etos, puesto que esta causadad no puede ser
detenda por e conocmento de su mpotenca para producr e efecto. Pero
por qu exste en nosotros esta tendenca a formar deseos que a concenca
decara vanos? Es una cuestn que corresponde a a teooga antropogca.
Parece que s no emperamos nuestras fuerzas ms que cuando estuvsemos
seguros de su apttud para producr un ob|eto, quedaran as ms veces sn
empear, porque nosotros no aprendemos ordnaramente a conoceras ms
que ensayndoas. Esta usn que producmos con os deseos ntes, no es,
pues, ms que una consecuenca de a benevoente dsposcn que presde a
nuestra naturaeza**.
___________
ABensuct, propamente deseo ardente. -|. B.
AA0osenkranz no pone esta nota. -|. B.
modo que, ba|o e punto de vsta gco, hace posbe e paso de
entendmento a a razn.
Por esto, aunque a osofa no se pudese dvdr ms que en
dos partes, a terca y a prctca; aunque todo o que pudramos
decr de os prncpos propos de |uco deba coocarse en a parte
terca, o sea en a que se ocupa de conocmento racona,
fundado sobre conceptos de a naturaeza, a crtca de a razn
pura, que debe tratar todo esto antes de dar prncpo a a e|ecucn
de su sstema, se compone de tres partes: crtca de entendmento
puro, crtca de |uco puro, y crtca de a razn pura; facutades
que se aman puras, porque son egsatvas a priori.
- IV -
De |uco como facutad egsatva C! priori&D
E |uco es a facutad de concebr
19
o partcuar como contendo
en o genera.
S o genera (a rega, e prncpo, a ey) es dado, e |uco que
subsume o partcuar aunque como |uco trascendenta sumnstre
a priori as condcones que por s soas hacen posbe esta
subsuncn), es y se ama determinante& Pero s so es dado o
partcuar, y e |uco debe haar en eo o genera, dcho |uco es
smpemente reEexi"o.
E |uco determnante, sometdo a as eyes generaes y
trascendentaes de entendmento, no es ms que e que subsume;
e es dada a ey a priori; y de este modo no necesta cudarse de
una rega para poder subordnar a o genera o partcuar que se
haa en a naturaeza.
19
He traducdo denken, que sgnca propamente pensar, por conce,ir, porque
es paabra de un uso ms cmodo. Traducendo con menos exacttud a paabra
aemana, muy ben se podra empear como snnma de pensar, tomada en e
sentdo que a empea Kant, o que tene adems a venta|a de aproxmarse
mas a a paabra concepto #3e.ri6(, que sgnca precsamente, ya a condcn
ya e resutado de pensamento, como Kant o expca. -|. B.
Pero tanto como hay de dversdad en as formas de a
naturaeza, otro tanto hay de modcacones en os conceptos
generaes y trascendentaes de a msma, os cuaes de|an
ndetermnadas as eyes sumnstradas a pror por e
entendmento puro, puesto que estas no se reeren ms que a a
posbdad de una naturaeza en genera (como ob|eto de os
sentdos).
Debe haber, pues, tambn para estos conceptos eyes, as
cuaes como conceptos emprcos pueden ser contngentes a os
o|os de nuestro entendmento, pero que puesto que se aman
eyes (como o exge e concepto de a naturaeza), deben
consderarse como necesaras en vrtud de un prncpo que, aunque
sea desconocdo para nosotros, nos d a undad en a varedad. E
|uco reexvo que necesta subr de o partcuar, que haa en a
naturaeza, a o genera, necesta un prncpo que no puede
dervarse de a experenca, puesto que debe servr de fundamento
a a undad de todos os prncpos emprcos, coocndose sobre os
ms superores de estos, y por tanto, a a posbdad de a
coordnacn sstemtca de estos prncpos. Es necesaro que este
prncpo trascendenta o hae en s msmo e |uco reexvo para
hacer de su ey; no puede sacaro de otra parte, pues que
entonces sera |uco determnante; n tampoco prescrbro a a
naturaeza, puesto que s a reexn sobre sus eyes se acomoda a
s msma, no se regr por aqueas condcones, conforme a as que
tratamos de formarnos un concepto contngente o reatvo de esta
reexn.
Dcho prncpo no puede ser ms que ste: como as eyes
generaes de a naturaeza tenen un prncpo en nuestro
entendmento que as prescrbe a a msma (pero so ba|o e punto
de vsta de concepto genera de a naturaeza como ta), as eyes
partcuares y emprcas reatvamente a o que as prmeras de|an
en eas de ndetermnado, deben consderarse en reacn a una
undad seme|ante a a que pudera estabecer un entendmento
dstnto de nuestro, e cua dera estas eyes tenendo en cuenta
nuestra facutad de conocer, y querendo hacer posbe un sstema
de experenca fundado sobre eyes partcuares de a naturaeza
msma. Esto no sgnca que se deba admtr ta entendmento
(porque so e |uco reexvo es e que hace un prncpo de esta
dea para reexonar y no para determnar), sno que a facutad de
|uzgar se d por s msma una ey, y no por medo de a naturaeza.
Mas como e concepto de un ob|eto, en tanto que contene
tambn e prncpo de a readad de este ob|eto, se ama fn, y
como a conformdad de un ob|eto con una dsposcn de as cosas,
que so es posbe en reacn a os nes, se llama fnalidad de a
forma de estas cosas, e prncpo de |uco reatvamente a a forma
de as cosas de a naturaeza, sometdas a eyes emprcas en
genera, es a fnalidad de a naturaeza en su dversdad; o que
sgnca que nos representamos a naturaeza por medo de este
concepto, como s un entendmento contuvese e prncpo de su
undad en a dversdad de sus eyes emprcas.
La nadad de a naturaeza es, pues, un concepto partcuar a
priori, que tene su orgen ncamente en e |uco reexvo; porque
no podemos atrbur a sus produccones nada que pueda estmarse
como una reacn de s msma con os nes, sno soamente
servrse de este concepto para reexonar sobre ea segn e
enace de os fenmenos que en a msma se producen conforme a
as eyes emprcas. Este concepto es muy dferente de a nadad
prctca (de a nadad de a ndustra humana o de a mora),
aunque se e confunde por anaoga con esta tma espece de
nadad.
- V -
E prncpo de a nadad forma de a naturaeza, es un prncpo
trascendenta de |uco
Se ama trascendenta e prncpo que representa a condcn
genera, a priori, ba|o a cua ncamente pueden as cosas egar a
ser ob|etos de nuestro conocmento en genera. Por e contraro, se
ama metafsca e prncpo que representa a condcn a priori,
segn a cua soo os ob|etos cuyo concepto puede darse
emprcamente pueden ser determnados a priori. As, e prncpo
de conocmento de os cuerpos como sustancas, y como
sustancas que camban, es trascendenta cuando sgnca que este
cambo debe tener una causa; pero es metafsco cuando sgnca
que debe tener una causa exterior: en e prmer caso, basta
concebr os cuerpos a modo de predcados ontogcos (o de
conceptos puros de entendmento), como sustancas, por e|empo,
para conocer a priori a proposcn que e tmo predcado (e
movmento producdo por una causa exteror) convene a cuerpo.
De gua suerte, como mostraremos muy pronto, e prncpo de a
nadad de a naturaeza (en a varedad de sus eyes emprcas),
es un prncpo trascendenta; porque e concepto de os ob|etos, en
tanto que se os concbe como sometdos a un prncpo, no es ms
que e concepto puro de ob|etos de un conocmento de experenca
posbe en genera, y no contene nada por e contraro, que supone
a dea de a determinacin de una "oluntad bre, es un prncpo
metafsco, puesto que e concepto de a facutad de querer,
consderada como vountad, debe darse emprcamente (no
pertenece a os predcados trascendentaes). Estos dos prncpos no
son, sn embargo, emprcos; son prncpos a priori, porque e su|eto
que funda en eos sus |ucos no tene necesdad de nnguna
experenca uteror para enazar e predcado con e concepto
emprco que posee, pues puede percbr perfectamente este enace
a priori.
Oue e concepto de una nadad de a naturaeza pertenece a
os prncpos trascendentaes, es o que muestran sucentemente
as mxmas de |uco que srven a priori de fundamento para a
nvestgacn natura, as que, sn embargo, no se reeren ms que
a a posbdad de a experenca, y por tanto a a de conocmento
de a naturaeza, no smpemente de ea en genera, sno
determnada por eyes partcuares y dversas.
Estas son como sentencas de a sabdura metafsca, que con
motvo de certas regas cuya necesdad no puede demostrarse por
conceptos, se presentan con frecuenca en e curso de esta cenca
aunque esparcdas, como se ve en estos e|empos: a naturaeza
sgue e camno ms corto #lex parcimoniae(; no tene ntervaos en
a sere de sus cambos, n en a coexstenca de sus formas
especcamente dferentes #lex continui in natura(; en a gran
varedad de sus eyes emprcas hay una undad formada por un
pequeo nmero de prncpos #principia praeter necesitatem non
sunt multiplicanda(, y otras mxmas de msmo gnero.
Pero querer mostrar e orgen de estos prncpos y hacero por
un procedmento pscogco, es desconocer por competo e
sentdo de os msmos. En efecto; eos no nos dcen e hecho, esto
es, conforme a qu regas nuestras facutades de conocer enan
reamente sus funcones y cmo se |uzga, sno cmo se debe |uzgar.
La conformdad de a naturaeza con nuestras facutades de
conocer, o a nadad que nos revea e e|ercco de as msmas, es,
pues, un prncpo trascendenta de os |ucos, y por tanto esta
nadad necesta una deduccn trascendenta que nvestgue a
priori en as fuentes de conocmento e orgen de dcho prncpo.
Encontramos desde uego ago de necesaro en os prncpos de
a posbdad de a experenca, como son as eyes generaes, sn
as cuaes no se puede concebr a naturaeza en genera (como
ob|eto de os sentdos); estas eyes descansan sobre as categoras
apcadas a as condcones formaes de toda ntucn posbe, en
tanto que esta es dada tambn a pror. E |uco sometdo a estas
eyes es determnante, porque no hace otra cosa que subsumr ba|o
regas dadas. Por e|empo, e entendmento dce: todo cambo
reconoce una causa (es ey genera de a naturaeza): e |uco
trascendenta no tene ms que sumnstrar a condcn que
permta subsumr ba|o e concepto a priori de entendmento, y
esta condcn es a sucesn de as determnacones de una msma
cosa. Por o que, esta ey es reconocda como absoutamente
necesara para a naturaeza en genera (como ob|eto de
experenca posbe). Pero os ob|etos de conocmento emprco, no
obstante esta condcn forma de tempo, son todava
determnados, o pueden sero, tanto que podemos |uzgar a priori de
dversas maneras: as naturaezas especcamente dstntas,
ndependentemente de o que tenen de comn en cuanto
pertenecen a a naturaeza en genera, pueden servr de causas,
segn una nnta varedad de maneras, y cada una de estas
maneras (conforme a concepto de una causa genera) debe tener
una rega que revsta e carcter de ey, y por tanto e de necesdad,
aunque a naturaeza y os mtes de nuestras facutades de
conocer no nos permtan percbr esta necesdad. Cuando
consderamos, pues, a naturaeza en sus eyes emprcas,
concebmos en ea como posbe una nnta varedad de estas
eyes, que son contngentes a nuestros o|os (no pueden ser
conocdas a priori), y refermos dchas eyes a una undad, que
mramos tambn como contngente, o sea a undad posbe de a
experenca (como sstema de eyes emprcas). Por donde de un
ado es necesaro suponer y admtr esta undad, y de otro es
mposbe haar en os conocmentos emprcos un enace perfecto,
que permta formar un todo de experenca; porque as eyes
generaes de a naturaeza nos muestran perfectamente este
enace, cuando consderamos as cosas generamente, esto es,
como cosas de a naturaeza en genera; pero no cuando as
consderamos especcamente, o sea como seres partcuares de
aquea. E |uco debe, pues, admtr como un prncpo a priori para
su apcacn propa, que o que es contngente a a vsta de nuestro
esprtu en as eyes partcuares (emprcas) de a naturaeza,
contene una unn que no podemos penetrar certamente, pero
que podemos concebr, y que es e prncpo de undad de os
eementos dversos en una experenca posbe en s. Y puesto que
esta undad que nosotros admtmos por una necesdad de
entendmento pero a msmo tempo como contngente en s, es
representada como una nadad de os ob|etos (de a naturaeza),
e |uco, que reatvamente a as cosas sometdas a as eyes
emprcas posbes (todava por descubrr), es smpemente
reexvo, debe concebr a naturaeza en reacn a estas cosas,
conforme a un principio de fnalidad para nuestra facutad de
conocer, e cua se ha mostrado ya en as precedentes mxmas de
|uco. Este concepto trascendenta de una nadad de a
naturaeza, no es n un concepto de a msma, n un concepto de a
bertad, porque nada atrbuye a ob|eto (a a naturaeza); no hace
ms que representar a nca manera de proceder en nuestra
reexn sobre os ob|etos de ea para egar a una experenca,
cuyos eementos se haan perfectamente enazados entre s; es por
tanto un prncpo sub|etvo, una mxma de |uco. Tambn sucede
que cuando nosotros haamos, como por una fez casuadad
favorabe a nuestro ob|eto, entre dos eyes puramente emprcas,
seme|ante undad sstemtca, sentmos un gran pacer
(handonos bres ya de a necesdad), aunque debamos
necesaramente admtr a exstenca de ta undad, sn poder
percbra n demostrara.
S queremos convencernos de a exacttud de esta deduccn de
concepto de que nos ocupamos, y de a necesdad de admtr este
concepto como un prncpo trascendenta de conocmento,
pensemos en a magntud de este probema que exste a priori en
nuestro entendmento: con as pe percepcones sumnstradas por
a naturaeza, que contene una varedad nnta de eyes emprcas,
formar un sstema coherente. Es certo que e entendmento posee
a priori eyes generaes de a naturaeza, sn as que no podra tener
a experenca de un soo ob|eto de ea; pero adems hay necesdad
de certo orden en sus regas partcuares, as que e entendmento
no conoce ms que emprcamente, y que con reacn a msmo
son contngentes. Estas regas, sn as cuaes e entendmento no
podra pasar de a seme|anza unversa contenda en una
experenca posbe genera a a seme|anza partcuar, pero cuya
necesdad no conoce n puede conocer, es necesaro que as
concba como eyes (es decr, como necesaras), porque de o
contraro, estas no constturan un orden en a naturaeza. As,
aunque reatvamente a estas regas (a os ob|etos), e
entendmento nada puede determnar a priori, debe, no obstante,
con e n de descubrr as eyes amadas emprcas, tomar por
fundamento de toda reexn sobre a naturaeza, un prncpo a
priori, conforme a cua concbamos que puede haber un orden
natura, y que se puede reconocer en sus eyes un prncpo como e
que arro|an as proposcones sguentes: Exste en a naturaeza una
dsposcn de gneros y de especes que nosotros podemos
aprender; estos gneros se unen sempre en reacn a un prncpo
comn, de ta modo, que a pasar de un gnero a otro nos eevamos
a uno ms superor; aunque parece a prmera vsta que es
nevtabe para nuestro entendmento admtr para os efectos
naturaes especcamente dferentes otras tantas dversas especes
de causadad, no es as; pues estas especes se pueden reducr con
todo a un pequeo nmero de prncpos, que nosotros debemos
nvestgar. E |uco supone a priori esta conformdad de a
naturaeza con nuestra facutad de conocer, con e n de poder
reexonar sobre aquea, consderada en sus eyes emprcas; pero
e entendmento a mra como ob|etvamente contngente, y e
|uco no e atrbuye ms que como una nadad trascendenta
(reatva a a facutad de conocer), y por esto, sn dcha suposcn,
no concebramos nngn orden natura en sus eyes emprcas, y no
tendramos, por tanto, dreccn que nos guara en e conocmento
y en a nvestgacn de estas eyes tan varas.
As es que se concbe sn dcutad, que a pesar de a
unformdad de as cosas de a naturaeza, consderadas en su
reacn con as eyes generaes (sn as que sera mposbe a
forma de un conocmento emprco genera), pueda ser tan grande
a dferenca de sus eyes emprcas y de sus efectos, que no sea
posbe a nuestro entendmento descubrr en ea un orden fc de
aprender, n dvdr sus produccones en gneros y especes, n
concebr a manera de apcar os prncpos de a expcacn y de a
ntegenca de a una a a expcacn y a a ntegenca de a otra, y
formar de una matera tan compcada para nosotros (porque es
nntamente vara y no apropada a a capacdad de nuestro
esprtu), una experenca coherente. E |uco, pues, contene
tambn un prncpo a priori de a posbdad de a naturaeza, pero
so ba|o e punto de vsta sub|etvo, en vrtud de cuyo prncpo
prescrbe, no a a naturaeza (como por autonoma), sno a s msmo
(como por bea autonoma), sno a s msmo (como por bea
autonoma), una ey para reexonar sobre aquea, que se podra
amar ley de su especifcacin consderada en sus eyes emprcas.
E |uco no haa a priori esta ey en a naturaeza, pero a admte
con e n de hacer aseqube a nuestro entendmento e orden
segudo por a msma en a expcacn que hace de sus eyes
generaes, cuando quere subordnar a estas eyes a varedad de
as partcuares. As, cuando se dce que a naturaeza especca sus
eyes generaes conforme a prncpo de una nadad reatva a
nuestra facutad de conocer, esto es, cuando as especca para
aproparse a funcn necesara de entendmento humano, que
consste en haar o genera a que debe reducrse o partcuar,
sumnstrado por a percepcn, y e azo que une o dverso (que es
o genera para cada espece) a a undad de prncpo, no se
prescrbe por este una ey a a naturaeza, n a observacn nos
ensea nada (aunque podra conrmaro). Por esto no es un
prncpo de |uco determnante, sno de |uco reexvo; no tene
ms ob|eto que, cuaquera que sea a dsposcn de a naturaeza
en sus eyes generaes, poder buscar su eyes emprcas por medo
de este prncpo y de as mxmas que en se fundan como una
condcn sn a cua no podemos hacer uso de nuestro
entendmento para extender nuestra experenca y adqurr e
conocmento.
- VI -
De a unn de sentmento de pacer con e concepto de a
nadad de a naturaeza
La conformdad de a naturaeza, consderada en a varedad de
sus eyes partcuares, con a necesdad que tenemos de reconocer
en ea prncpos unversaes, debe aprecarse o estmarse como
contngente a a vsta de nuestro esprtu, pero a msmo tempo
como ndspensabe, a causa de a necesdad de nuestro
entendmento, y por tanto, como una nadad por a cua a
naturaeza se conforma con nuestras propas ntucones, en cuanto
se trata de conocmento. Las eyes generaes de entendmento,
que son a msmo tempo eyes de a naturaeza, son tan necesaras
(aunque dervadas de a espontanedad) como as eyes de
movmento de a matera; y para expcar su orgen no hay
necesdad de suponer nngn n n ob|eto en nuestra facutad de
conocer, porque nosotros no obtenemos, en prmer ugar, por estas
eyes ms que un concepto de o que es e conocmento de as
cosas (de a naturaeza), y ste se apca necesaramente a a
naturaeza de os ob|etos de nuestro conocmento genera. Pero
que e orden de a naturaeza en sus eyes partcuares, en esta
varedad y en esta heterogenedad a menos posbes que exceden
nuestra facutad de concebr, sea reamente apropado a esta
facutad, es o que aparece como contngente segn nuestra
percepcn, y e descubrmento de este orden es obra de
entendmento a drgrse a un n a que necesaramente aspra, o
sea a a undad de os prncpos, cuya obra debe e |uco atrbur a
a naturaeza, puesto que e entendmento no puede prescrbre a
ey.
E acto por e cua e esprtu acanza este n va acompaado de
un sentmento de pacer; y s a condcn de este acto es una
representacn a priori, un prncpo como e de |uco reexvo en
genera, e sentmento de pacer es tambn determnado por una
razn a priori, que e da un vaor unversa, pero no se reere ms
que a a reacn de ob|eto con a facutad de conocer, sn que e
concepto de a nadad se reacone en nada con a facutad de
querer, que es o que a dstngue enteramente de a nadad
prctca de a naturaeza.
As se ve que a conformdad de as percepcones con as eyes
fundadas sobre conceptos generaes de a naturaeza (as
categoras), no produce n puede producr en nosotros e menor
efecto sobre e sentmento de pacer, puesto que e entendmento
obra aqu necesaramente segn su naturaeza y sn desgno
aguno; por e contraro, e descubrmento de a unn de dos o ms
eyes emprcas heterogneas en un soo prncpo, es e orgen de
un gran pacer, y aun a veces de una admracn ta, que no cesa
sno cuando e ob|eto es para nosotros sucentemente conocdo.
Certamente que no haamos un pacer notabe a percbr esta
undad de a naturaeza en su dvsn en gneros y especes, a
cua so hacen posbe os conceptos emprcos, por cuyo medo a
conocemos en sus eyes partcuares; pero este pacer ha tendo
certamente su poca, y por esto sn no hubera sdo posbe a
experenca ms concsa y ordnara, pues que se ha confunddo
nsensbemente con e smpe conocmento, y no se ha
caracterzado partcuarmente. Exste, pues, ago que en nuestros
|ucos sobre a naturaeza nos hace que atendamos a su
conformdad con nuestro entendmento, y es e cudado que
ponemos en reducr en o posbe as eyes heterogneas a eyes
ms eevadas, aunque sempre emprcas, con e n de
expermentar, s o consegumos, e pacer que nos proporcona esta
conformdad de a naturaeza con nuestra facutad de conocer, a
que mramos como smpemente contngente. Nosotros
expermentaramos, por e contraro, un gran dsgusto en una
representacn de a naturaeza en a que estuvramos
amenazados de ver nuestras menores nvestgacones, cuando
excederan de a experenca ms vugar, detendas por una
heterogenedad de eyes, que no permtera a nuestro
entendmento reducr as partcuares a as emprcas generaes;
porque esto repugna a prncpo de a especcacn
sub|etvamente na de a naturaeza y a |uco que ree|a sobre
esta especcacn.
Sn embargo, esta suposcn de |uco determna tan poco hasta
qu punto debe extenderse esta nadad dea de a naturaeza
para nuestra facutad de conocer, que s se nos dce que un
profundo o ms ampo conocmento, expermenta de a naturaeza
debe haar a n una varedad de eyes que nngn entendmento
humano podr reducr a un prncpo, no de|aremos por eo de estar
satsfechos, pues que, a pesar de todo, queremos me|or esperar, y
esperamos, que cuanto ms penetremos en o nteror de a
naturaeza y me|or conozcamos as partes exterores que a
presente desconocemos, tanto ms a encontraremos smpe en sus
prncpos y unforme en a aparente heterogenedad de sus eyes
emprcas. En efecto; nuestro |uco nos da a ey para persegur tan
e|os como nos sea posbe e prncpo de a apropacn de a
naturaeza a nuestra facutad de conocer, sn decdr (porque no es
e |uco determnante e que nos da esta rega), s tene o no
mtes, puesto que as como es posbe determnar os mtes
reatvamente a uso racona de nuestras facutades de conocer,
esto es mposbe en e campo de a experenca.
- VII -
De a representacn esttca de a nadad de a naturaeza
Lo que en a representacn de un ob|eto es puramente
sub|etvo, es decr, o que consttuye a reacn de esta
representacn a su|eto y no a ob|eto, es una cuadad esttca;
pero o que en ea srve o puede servr a a determnacn de
ob|eto (a conocmento), consttuye su vaor gco. E conocmento
de un ob|eto de os sentdos puede consderarse ba|o estos dos
puntos de vsta. En a representacn sensbe de as cosas
exterores, a cuadad de espaco donde eas se nos representan,
es e eemento puramente sub|etvo de a representacn que
tenemos de estas cosas (no se determna o que eas pueden ser
como ob|etos en s); tambn e ob|eto es concebdo smpemente
como un fenmeno; pues e espaco, a pesar de su cuadad
puramente sub|etva, es tambn un eemento de conocmento de
as cosas como fenmenos. De msmo modo que e espaco es
smpemente a forma a priori de a posbdad de nuestras
representacones de as cosas exterores, a sensacn (aqu a
sensacn exteror) espresa e eemento puramente sub|etvo de
estas representacones, pero especamente e eemento matera
(o rea, aqueo por que es dada aguna cosa como exstente), y
srve tambn para e conocmento de os ob|etos exterores.
Mas e eemento sub|etvo que en una representacn no puede
ser un elemento de conocimiento, es el placer o a pena mezcada
con esta representacn; porque estos sentmentos no nos hacen
conocer nada de ob|eto de a representacn, aunque ben puderan
ser eos e efecto o resutado de cuaquer conocmento. Por donde
a nadad de ob|eto, en tanto que es representada en a
percepcn, no es una cuadad de ob|eto msmo (porque ta
cuadad no puede percbrse) aunque pueda deducrse de un
conocmento de os ob|etos. Por consecuenca, a nadad que
precede a conocmento de un ob|eto, a que aun cuando no
queramos servrnos de a representacn de aque respecto de un
conocmento, se haa competamente gada a esta representacn,
es por esto un eemento sub|etvo que no puede consttur uno de
os de conocmento. Nosotros no habamos en este caso de a
nadad de ob|eto sno porque su representacn se haa
nmedatamente gada a sentmento de pacer, y es una
representacn esttca de a nadad. Resta ncamente saber s
hay en genera ta representacn de a nadad.
Cuando e pacer se haa gado a a smpe aprensn
#apreensio( de a forma de un ob|eto de ntucn, sn que esta
aprensn se reera a un concepto, y srva a un conocmento
determnado, a representacn no es referda a ob|eto, sno a
su|eto; y e pacer no puede producr otra cosa que a conformdad
de msmo ob|eto con as facutades de conocer que se ponen en
|uego en e |uco reexvo, y soo en tanto que den por resutado
como consecuenca una nadad forma y sub|etva de dcho ob|eto.
En efecto; esta aprensn de formas que opera a magnacn, no
puede tener ugar sn que e |uco reexvo as compare, aunque
sea sn un n determnado, con a facutad que tene de referras a
as ntucones de os conceptos; por o que s en esta comparacn
a magnacn (en tanto que facutad de as ntucones a priori), se
haa por efecto natura de una representacn dada de acuerdo con
e entendmento o a facutad de os conceptos, y de esto resuta un
sentmento de pacer, debe estmarse e ob|eto como apropado a
|uco reexvo. |uzgar de este modo, es evar un |uco esttco
sobre, a nadad de ob|eto, un |uco que no est fundado sobre
un concepto actua de ob|eto, y no nos sumnstra nnguno otro. Y
cuando |uzgamos de manera que e pacer undo a a
representacn de un ob|eto tene su orgen en a forma de este (y
no en e eemento matera de su representacn consderada como
sensacn) ta como a haamos en a reexn que de esto
hacemos, sn tener por n e obtener un concepto de ob|eto msmo,
|uzgamos tambn que este pacer est necesaramente undo a a
representacn de dcho ob|eto, y que por tanto, es necesaro, no
soamente para e su|eto a quen satsface esta forma, sno para
todos os que puedan |uzgar, y e ob|eto se ama entonces beo, y
a facutad de |uzgar en medo de un pacer de esta espece, y a
msmo tempo de un modo aceptabe para todos, se ama gusto. En
efecto; como e prncpo de pacer se haa coocado smpemente
en a forma de ob|eto ta como se presenta a a reexn en
genera, y no en una sensacn de msmo, y adems no exste
reacn para con un concepto que contenga un n determnado, o
que convene con a representacn de dcho ob|eto en a reexn,
cuyas condcones tenen un vaor unversa a priori, es o que
ncamente consttuye e carcter de egadad de uso emprco
que e su|eto hace de |uco en genera, o sea a armona de a
magnacn y e entendmento; y como esta conformdad de
ob|eto con as facutades de su|eto es contngente, resuta de aqu
una representacn de a nadad de aqu, para as facutades de
conocer de este.
Por donde e pacer de que aqu se trata, como todo pacer o
toda pena que no son producdas por e concepto de a bertad,
esto es, por a determnacn preva de esta facutad, a cua tene
su prncpo en a razn pura, no puede nunca consderarse en
reacn a os conceptos como necesaramente gado a a
representacn de un ob|eto; a reexn soamente es a que debe
mostraro undo a esta representacn; por consecuenca, este,
como todos os |ucos emprcos, no puede atrburse una necesdad
ob|etva, n asprar a obtener un vaor a priori. Pero e |uco de
gusto tene tambn, como cuaquer |uco emprco, a pretensn
de tener un vaor unversa, y a pesar de a contngenca nterna de
este |uco, esta pretensn es egtma; pues o que hay aqu de
snguar y de extrao provene ncamente de que aqua no es un
concepto emprco, sno un sentmento de pacer, que, como s se
tratara de un predcado gado a a representacn de ob|eto, debe
atrburse a cada uno para e |uco de gusto y haarse undo a
aquea representacn.
Un |uco ndvdua de experenca, por e|empo, e |uco de que
percbe una gota de agua mv en un crsta de roca, puede con
|ustca recamar e asentmento de cada uno, puesto que, fundado
sobre as condcones generaes de |uco determnante, cae ba|o
as eyes que reducen a experenca posbe a experenca genera.
De msmo modo sucede que aque que en a pura reexn que
hace de a forma de un ob|eto sn tener en cuenta nngn concepto,
expermenta pacer, obtenendo como resutado un |uco emprco e
ndvdua, tene derecho a pretender e asentmento de cada uno;
porque e prncpo de este pacer se haa en a condcn unversa,
aunque sub|etva, de os |ucos reexvos, esto es, en a
conformdad exgda por todo conocmento emprco de un ob|eto
(de una produccn de a naturaeza o de arte), con a reacn de
as facutades de conocer entre s (a magnacn y e
entendmento). As e pacer en e |uco de gusto depende
certamente de una representacn emprca, y no puede haarse
undo a priori a nngn concepto (no se puede determnar de este
modo, qu ob|eto es o no conforme a gusto; es necesaro hacero
por medo de a experenca); pero es e prncpo de este |uco, por
a soa razn de que exste e convencmento de que descansa
ncamente sobre a reexn y sobre condcones generaes,
aunque sub|etvas, que determnan e acuerdo de aquea con e
conocmento de as cosas en genera, a as que se apropa a forma
de ob|eto.
Por esto es por o que os |ucos de gusto suponen un prncpo
a priori, y se haan tambn sometdos a a crtca, aunque este
prncpo no sea n un prncpo de conocmento para e
entendmento, n un prncpo prctco para a vountad, n por tanto
sea determnante a priori.
Pero a capacdad que nosotros tenemos de haar en nuestra
reexn sobre as formas de as cosas (de a naturaeza, como de
arte), un pacer partcuar, no produce soamente una nadad de
os ob|etos para e |uco reexvo ba|o e punto de vsta de
concepto de a naturaeza, sno tambn ba|o e punto de vsta de a
bertad de su|eto en su reacn con os ob|etos consderados en su
forma, y aun en a prvacn de toda forma; de donde se sgue que
e |uco esttco no tene soo reacn con o beo como |uco de
gusto, sno que tambn a tene con o subme, en tanto que se
derva de un sentmento de esprtu; y que de este modo esta
crtca de |uco esttco debe dvdrse en dos grandes partes
correspondentes a estas dos dvsones.
- VIII -
De a representacn gca de a nadad de a naturaeza
La nadad de un ob|eto dado en a experenca puede ser
representada, o ben ba|o un punto de vsta de todo sub|etvo,
como en a conformdad que muestra su forma en una aprensin
#appreensio(, anteror a todo concepto con as facutades de
conocer, y que da por resutado a unn de a ntucn y de os
conceptos en un conocmento genera, o ben ba|o un punto de
vsta ob|etvo, como en a conformdad de a forma con a
posbdad de a cosa msma, segn e concepto de esta cosa que
con anterordad contene e prncpo de su forma. Hemos vsto que
a representacn de a prmera espece de nadad descansa sobre
e pacer ntmamente undo a a forma de ob|eto, en una smpe
reexn sobre esta forma; y que a segunda, por e contraro, en
donde no se trata de a reacn de a forma de ob|eto con as
facutades de conocer de su|eto, en a aprensn de este ob|eto,
sno de su reacn con un conocmento determnado o con un
concepto anteror, no hay nada que desenvover acerca de
sentmento de pacer undo a os ob|etos, sno acerca de
entendmento y su manera de |uzgar de as cosas. Cuando es dado
e concepto de un ob|eto, a funcn de |uco es formar un
conocmento de exhbcn #exi,itio(, esto es, coocar a ado de
concepto una ntucn correspondente; y esto tene ugar por
efecto de nuestra propa magnacn, como sucede en e arte
cuando reazamos un concepto que prevamente nos hemos
formado y que nos proponemos como n, o ben cuando a
naturaeza est por s msma en movmento, como sucede en a
tcnca de a msma (en os cuerpos organzados),cuando e
apcamos nuestro concepto de n para aprecar sus produccones:
en este tmo caso no es soamente a fnalidad de a naturaeza en
a forma de a cosa, sno a produccn msma, a que es
representada como fn de a-uella& Aunque nuestro concepto de una
nadad de a naturaeza en as formas que esta toma conforme a
as eyes emprcas no sea un concepto de ob|eto, sno un prncpo
empeado por e |uco para formarse os conceptos en medo de
esta varedad natura, y poderse orentar de eos, sn embargo,
nosotros, por medo de este concepto, atrbumos a a naturaeza
una reacn con nuestra facutad de conocer anoga a a de n; as
es que podemos consderar su ,elleza como una exi,icin de
concepto de una nadad forma (puramente sub|etva), y sus fnes
como exhbcones de concepto de una nadad rea (ob|etva):
nosotros aprecamos a prmera por e gusto (esttcamente, por
medo de sentmento de pacer), y a segunda por e
entendmento y a razn (gcamente, por medo de os
conceptos).
Este es e fundamento de a dvsn de a crtca de |uco, en
crtca de |uco est$tico, y crtca de |uco teleol.ico; se trata por
una parte de a facutad de |uzgar a nadad forma (amada
tambn sub|etva) por medo de sentmento de pacer o a pena, y
por otra parte, de a facutad de |uzgar a nadad rea (ob|etva) de
a naturaeza, por medo de entendmento y a razn.
La parte de a crtca de |uco que contene e |uco esttco, es
una parte esenca de ea, pues que por s soa encerra un prncpo
sobre e cua funda e |uco a priori su reexn sobre a naturaeza,
y es e prncpo de una nadad forma de a msma en sus eyes
partcuares (emprcas) para nuestra facutad de conocer, de una
nadad sn a cua e entendmento no podra ree|arse. Aquea
otra, por e contraro, en donde no puede darse nngn prncpo a
priori, en a que no es posbe squera sacar ta prncpo de
concepto de a naturaeza consderada como ob|eto de a
experenca, as en genera como en partcuar, debe sn duda,
contener nes ob|etvos de aquea, es decr, de as cosas que no
son posbes ms que como nes de a msma; y reatvamente a
estas cosas debe e |uco, sn contener por esto un prncpo a
priori, sumnstrar soamente a rega que en casos dados (de
certas produccones) permta empear en apoyo de a razn e
concepto de n, cuando e prncpo trascendenta de |uco esttco
ha preparado ya e entendmento para apcar este concepto a a
naturaeza (a menos en cuanto a a forma).
Mas e prncpo trascendenta en vrtud de cua nos
representamos a nadad de a naturaeza en a forma de una
cosa, como una rega para aprecar esta forma, y por consguente
ba|o e punto de vsta sub|etvo y reatvamente a nuestra facutad
de conocer, este prncpo no determna en manera aguna donde y
en qu casos hemos de aprecar una produccn segn a ey de a
nadad, sno que soamente o hace segn as eyes generaes de
a naturaeza, y de|a a |uco esttco e cudado de decdr por
medo de gusto, de a conformdad de a cosa (o de su forma), con
nuestras facutades de conocer (no descansando esta decsn
sobre conceptos, sno sobre e sentmento). E |uco teeogco,
por e contraro determna as condcones que nos permten |uzgar
de cuaquer cosa (por e|empo, de un cuerpo organzado), segn a
dea de un n de a naturaeza; aunque no pueda sacar de
concepto de a msma, consderada como ob|eto de experenca, un
prncpo que nos d e derecho de atrbure a priori una reacn
con os nes, n aun e de sacara de una manera ndetermnada de
a experenca rea que tenemos en este gnero de cosas; a razn
de esto, es que se necesta consderar en a undad de su prncpo,
muchas experencas partcuares, para poder reconocer
emprcamente una nadad ob|etva de un determnado ob|eto. E
|uco esttco es, pues, un poder partcuar de |uzgar as cosas
conforme a una rega, pero no conforme a conceptos. E |uco
teeogco no es un poder partcuar, sno e |uco reexvo en
genera, en tanto que procede, no soamente como sucede sempre
en e conocmento terco, segn os conceptos, sno en reacn a
certos ob|etos de a naturaeza, segn prncpos partcuares, o
sean os de un |uco que se mta a reexonar sobre os ob|etos,
pero que no determna nnguno de eos. Por consguente, este
|uco, consderado en su apcacn, se une a a parte terca de a
osofa, y en vrtud de os prncpos que supone, y que no son
determnantes, cua convene a una doctrna, consttuye una parte
especa de a crtca, mentras que e |uco esttco, no evando
nada a conocmento de os ob|etos, no debe entrar en a crtca de
su|eto que |uzga n en a de sus facutades de conocer, n en a
propedutca de toda a osofa, sno en tanto que estas facutades
son capaces de prncpos a priori, cuaquera que sea por o dems
su empeo, (ya sea terco ya prctco).
- IX -
De |uco como vncuo entre as eyes de entendmento y a razn
E entendmento es egsatvo a priori para a naturaeza
consderada como ob|eto de os sentdos, de os que se srve para
formar m conocmento terco en una experenca posbe. La
razn es egsatva a priori para a bertad y para su propa
causadad, consderada como e eemento suprasensbe de su|eto,
y sumnstra un conocmento prctco ncondcona. E domno de
concepto de naturaeza, sometdo a a prmera de estas dos
egsacones, y e de concepto de a bertad, sometdo a a
segunda, se haan coocados a amparo de toda nuenca recproca
(a que cada una pueda e|ercer, segn sus eyes fundamentaes) en
e absmo que separa de os fenmenos, o supra-sensbe. E
concepto de a bertad nada determna reatvamente a
conocmento terco de a naturaeza, de msmo modo que e
concepto de sta nada determna reatvamente a as eyes
prctcas de a bertad, y por consguente, es mposbe estabecer
e paso de uno y otro domno. Pero s os prncpos que determnan
a causadad, segn e concepto de a bertad (y segn a rega
prctca que contene), no resden en a naturaeza, y o sensbe no
puede determnar o supra-sensbe en e su|eto, o contraro es sn
embargo posbe, no reatvamente a conocmento de a
naturaeza, sno reatvamente a as consecuencas que este puede
tener sobre aque. Es o que desde uego supone e concepto de una
causadad de a bertad, cuyo efecto debe tener ugar en e mundo,
conforme a as eyes formaes de a msma.
La paabra causa, por otra parte, apcada a o supra-sensbe,
dce smpemente a razn que determna a causadad de as cosas
de a naturaeza, para producr un efecto, conforme a sus propas
eyes partcuares, mas de acuerdo a msmo tempo con e prncpo
forma de as eyes de a razn; es decr, con un prncpo cuya
posbdad certamente no se puede percbr, pero que est
sucentemente |ustcado contra e reproche de una pretendda
contradccn
20
. E efecto que se produce conforme a concepto de
a bertad, es e ob|eto na que debe exstr (o cuyo fenmeno
debe exstr en e mundo sensbe), y que, por consguente, debe
consderarse como posbe en a naturaeza (de su|eto en cuanto
ser sensbe, es decr, en cuanto hombre). E |uco que supone
20
Una de as contradccones que se pretende haar en toda esta dstncn de
a causadad natura y de a causadad de a bertad, es a que se me atrbuye,
dcendo que habar de os o,st@culos que a naturaeza opone a a causadad
fundada sobre as eyes de a bertad (as eyes moraes), o de concurso que
ea e presta, es conceder a a prmera una inEuencia sobre a segunda. Pero s
se quere comprender ben o que se ha dcho, a ob|ecn desaparece sn
dcutad. E obstcuo o e concurso no es entre a naturaeza y a bertad, sno
entre a prmera, consderada como fenmeno, y os efectos de a segunda,
consderados tambn como fenmenos en e mundo sensbe, y aun a
causadad de a bertad (a razn pura prctca) o es de una causa natura
sometda a a msma bertad (a causadad de su|eto en tanto que hombre,
por consecuenca, en tanto que fenmeno), es decr, de una causa cuya
determnacn tene su prncpo en o ntegbe, que es concebdo ba|o e
concepto de a bertad, de una manera adems nexpcabe (como nosotros
concebmos o que consttuye el su,stratum supra-sensbe de a naturaeza).
seme|ante posbdad a priori y sn mrar a a prctca, sumnstra e
concepto ntermedo entre os conceptos de a naturaeza, o sea e
concepto de a nadad de aquea, y por tanto hace posbe e paso
de a razn pura terca a a razn pura prctca, y de as eyes de
a prmera a ob|eto na de a segunda; pues que por esto nos hace
conocer e |uco a posbdad de ob|eto na, que no puede ser
reazado ms que en a naturaeza y conforme a sus eyes.
Para a posbdad de sus eyes a priori, por medo de a
naturaeza, e entendmento nos muestra que no conocemos esta
ms que en sus fenmenos, y por esto tambn nos ndca a
exstenca de un su,stratum supra-sensbe de a msma, que de|a
enteramente ndetermnado. Para e prncpo a priori que nos srve
para |uzgar a naturaeza en sus eyes partcuares posbes, e |uco
da a este su,stratum supra-sensbe (consderado en nosotros o
fuera de nosotros), la posi,ilidad de ser determinado por nuestra
facultad intelectual. La razn e da la determinacin para a ey
prctca a priori, y e |uco hace posbe e paso de domno de
concepto de a naturaeza a de concepto de a bertad.
S consderamos as facutades de ama en genera como
facutades superores, es decr, como entraando una autonoma, e
entendmento es para a facultad de conocer (a concenca terca
de a naturaeza), e orgen de os prncpos constituti"os a priori;
mas para el sentimiento de placer o de pena, es e |uco e que os
sumnstra, ndependentemente de os conceptos o de as
sensacones que pueden referrse a a determnacn de a facutad
de querer, y ser por esto nmedatamente prctcos; y para a
facutad de -uerer, es a razn, a cua es prctca sn e concurso
de nngn pacer, y sumnstra a esta facutad, consderada como
facutad superor, un ob|eto na que eva consgo una satsfaccn
pura e nteectua. E concepto que formamos medante e |uco de
a nadad de a naturaeza, pertenece tambn a os conceptos de
a msma; pero so, como prncpo reguador de a facutad de
conocer, aunque e |uco esttco que tengamos sobre certos
ob|etos (de a naturaeza o de arte) y que dan ocasn a este
concepto, sea un prncpo consttutvo, reatvamente a
sentmento de pacer o de pena. La espontanedad en e e|ercco
de as facutades de conocer, que produce este pacer en vrtud de
acuerdo de as msmas, hace que este concepto pueda servr de
azo entre e domno de concepto de a naturaeza y e concepto de
a bertad consderado en sus efectos, porque es o que prepara a
esprtu a recbr e sentmento mora.
E cuadro sguente permtr comprender ms fcmente en
undad sstemtca, e con|unto de todas as facutades superores
21
.
FACULTADES de
esprtu.
FACULTADES de
conocer.
PRINCIPIOS a priori. APLICACION.
Facutad de conocer. Entendmento. Conformdad a as
eyes.
Naturaeza.
Sentmento de pacer
o de pena.
|uco. Conformdad a as
eyes (nadad).
Arte.
Facutad de querer. Razn. Ob|eto na. Lbertad.
21
Ha parecdo extrao que ms dvsones en a osofa pura as hcera sempre
consderndoa en tres partes; mas esto tene su fundamento en a naturaeza
de as cosas. S una dvsn debe estabecerse a priori, o es analtica, fundada
sobre e prncpo de contradccn, en cuyo caso abraza sempre dos partes
#-uod li,et ens est aut ! ant non !(; o es sint$tica, en cuyo caso debe sacarse
de conceptus a priori (y no como en matemtcas, de a ntucn a priori
correspondente a un concepto), y entonces, segn o que exge a undad
snttca en genera, o sea, prmero a condcn; segundo, o condcona; y
tercero, e concepto de a unn de o condcona con a condcn, a dvsn
debe ser necesaramente una trcotoma.
DIVISION GENERAL DE LA OBRA

PRIMERA PARTE
Crtca de |uco esttco

PRIMERA SECCION
Anatca de |uco esttco
Lbro prmero. -Anatca de o beo... 1-25
Lbro segundo. -Anatca de o subme. 23-53

SEGUNDA SECCION
Dactca de |uco esttco 54-59

SEGUNDA PARTE
Crtca de |uco teeogco

PRIMERA SECCION
Anatca de |uco teeogco 61-67

SEGUNDA SECCION
Dactca de |uco teeogco 68-77

APNDICE
Metodooga de |uco teeogco 78-90
41
Prmer bro
Anatca de o beo
PRIMER MOMENTO DEL |UICIO DEL GUSTO
22
, O DEL |UICIO DEL
GUSTO CONSIDERADO BA|O EL PUNTO DE VISTA DE LA CUALIDAD
I
E |uco de gusto es esttco
Para decdr s una cosa es bea o no o es, no refermos a
representacn a un ob|eto por medo de entendmento, sno a
su|eto y a sentmento de pacer o de pena por medo de a
magnacn (quz medo de unn para e entendmento). E |uco
de gusto no es, pues, un |uco de conocmento; no es por tanto
gco, sno esttco, es decr, que e prncpo que o determna es
puramente su,jeti"o. Las representacones y aun as sensacones,
pueden consderarse sempre en una reacn con os ob|etos (y
esta reacn es o que consttuye e eemento rea de una
representacn emprca); mas en este caso no se trata de su
reacn con e sentmento de pacer o de pena, e cua no dce
nada de ob|eto, sno smpemente de estado en que se encuentra
e su|eto, cuando es afectado por a representacn.
Representarse por medo de a facutad de conocer (de una
manera cara o confusa) un edco reguar ben apropado a su
ob|eto, no es otra cosa que tener concenca de sentmento de
satsfaccn que se mezca en esta representacn. En este tmo
caso a representacn se reere por competo a su|eto, es decr, a
sentmento que tene de a vda, y que se desgna con e nombre de
sentmento de pacer y de pena; de aqu una facutad de dscernr y
|uzgar, que no eva nada a conocmento, y que se mta a
aproxmar a representacn dada en e su|eto, a toda a facutad
representatva, de o cua e esprtu tene concenca en e
22
E gusto es a facutad de |uzgar acerca de o beo; ta es a dencn
admtda aqu en prncpo. En cuanto a as condcones que permten amar
beo a un ob|eto, e anss de os dferentes |ucos de gusto as descrbr. Yo
he buscado os momentos que abraza e gusto en su reexn, tomando en
esta por gua as funcones gcas de |uco (porque e |uco de gusto guarda
sempre aguna reacn con e entendmento). He examnado ahora a de a
cuadad, puesto que es a que a |uco esttco sobre o beo consdera
prmeramente.
42
sentmento de su estado. Las representacones dadas en un |uco
pueden ser emprcas (por consguente esttcas); pero e |uco
msmo que nos formamos por medo de estas representacones, es
gco, cuando son referdas ncamente a ob|eto. Recprocamente,
aun cuando as representacones dadas sean raconaes, s e |uco
se mta a referras a su|eto (a un sentmento), son esttcas.
II
La satsfaccn que determna e |uco de gusto es desnteresada
La satsfaccn se camba en nters cuando a unmos a a
representacn de a exstenca de un ob|eto. Entonces tambn se
reere sempre a a facutad de querer, o como un motvo de ea, o
como necesaramente unda a este motvo. Por o que, cuando se
trata de saber s una cosa es bea, no se busca s exste por s
msma, o s aguno se haa nteresado quz en su exstenca, sno
soamente cmo se |uzga de ea en una smpe contempacn
(ntucn o reexn). Cuaquera me dra que s encuentro beo e
paaco que se presenta a m vsta, y yo muy ben puedo contestar,
que yo no quero taes cosas hechas ncamente para admrar a
vsta, o para mtar ese sagrado roqus que a nade agrada en
Pars, mucho ms que pueden hacero as pasteeras; yo puedo
todava censurar, a a manera de Rousseau, a vandad de os
potentados que magastan e sudor de puebo en cosas tan frvoas;
yo puedo, por tmo, persuadrme fcmente que aunque estuvera
en una sa deserta, prvado de a esperanza de vover a ver a os
hombres y tuvera e poder mgco de crear so por efecto de m
deseo un paaco seme|ante, no me tomara este cudado, puesto
que tendra una cabaa bastante cmoda. Puede convenrme y
aprobar todo esto; pero no es eso de o que se trata aqu; o que
ncamente se quere saber es, s a smpe representacn de
ob|eto va en m acompaada de a satsfaccn, por ms ndferente
que yo, por otra parte, pueda ser a a exstenca de ob|eto. Es
evdente, pues, que para decr que un ob|eto es beo y mostrar que
tengo gusto, no me he de ocupar de a reacn que pueda haber de
a exstenca de ob|eto para conmgo, sno de o que pasa en m,
como su|eto de a representacn que de tengo. Todos deben
reconocer que un |uco sobre a beeza en e cua se mezca e ms
gero nters, es parca, y no es un |uco de gusto. No es necesaro
tener que nquetarse en o ms mnmo acerca de a exstenca de
43
a cosa, sno permanecer de todo ndferente ba|o este respecto,
para poder |ugar a rueda de |uco en matera de gusto.
Pero nosotros no podemos escarecer me|or esta verdad capta,
sno oponendo a a satsfaccn pura y desnteresada
23
propa de
|uco de gusto, aquea otra que se haa gada a un nters,
prncpamente s estamos seguros que no hay otras especes de
nters que as de que nosotros habamos.
III
La satsfaccn referente a o agradabe se haa gada a un nters
2o a.rada,le es lo -ue .usta a los sentidos en la sensacin&
Ahora es a ocasn de seaar una confesn muy frecuente, que
resuta de dobe sentdo que puede tener a paabra sensacn.
Toda satsfaccn, dcen, es una sensacn (a sensacn de un
pacer). Por consguente, toda cosa que gusta, precsamente por
esto, es agradabe (y segn os dversos grados o sus reacones con
otras sensacones agradabes, es encantadora, decosa,
maravosa). Pero s esto es as, as mpresones de os sentdos que
determnan a ncnacn, os prncpos de a razn que determnan
a vountad, y as formas reexvas de a ntucn que determnan e
|uco, son dntcas en cuanto a efecto producdo sobre e
sentmento de pacer. En efecto; en todo esto no hay otra cosa que
o agradabe en e sentmento msmo de nuestro estado; y como en
dentva, nuestras facutades deben drgr todos sus esfuerzos
haca a prctca, y unrse en este n comn, no podemos atrbures
otra estmacn de as cosas, que a que consste en a
consderacn de pacer prometdo. Nada mporta a manera de
obtener eas e pacer; y como a eeccn de os medos puede por
s soo estabecer aqu una dferenca, ben podran os hombres
acusarse de ocura y de mprudenca, pero nunca de ba|eza y de
madad: todos, en efecto, y cada uno segn su manera de ver as
cosas, correran a un msmo ob|eto, e pacer.
Cuando se desgna un sentmento de pacer o de pena, a
paabra sensacn tene un sentdo dstnto que cuando srve para
23
E |uco sobre un ob|eto de satsfaccn puede ser de todo desinteresado, y
sn embargo, interesante, es decr, que puede no estar fundado en nters
aguno, pero producr uno por s msmo; ta sucede en todos os |ucos moraes.
Mas os |ucos de gusto no fundan por s msmos nngn nters; soamente en
a socedad es donde vene a ser nteresante e tener gusto; nosotros daremos
a razn de esto ms adeante.
44
expresar a representacn que tenemos de una cosa (por medo de
os sentdos consderados como, una receptvdad nherente a a
facutad de conocer). En efecto; en este tmo caso a
representacn se reere a un ob|eto; en e prmero, no se reere
ms que a su|eto, y no srve a nngn conocmento, n aun a aque
por e cua se conoce e su|eto a s msmo.
En esta nueva dencn de a paabra sensacn, a entendemos
como una representacn ob|etva de os sentdos; y para no correr
nunca e resgo de ser ma comprenddos, desgnaremos ba|o e
nombre, por o dems muy en uso, de sentmento, o que debe
sempre quedar puramente de sub|etvo, y no consttur nnguna
espece de representacn de ob|eto. E coor verde de as praderas,
en tanto que percepcn de un ob|eto de sentdo de a vsta, se
reere a a sensacn o,jeti"a; y o que hay de agradabe en esta
percepcn, a a sensacn su,jeti"a, por a cua no se representa
nngn ob|eto, esto es, a sentmento en e cua e ob|eto es
consderado como ob|eto de satsfaccn (o que no consttuye un
conocmento).
Ahora se ve caro que e |uco por e cua yo decaro un ob|eto
agradabe, expresa un nters referente a este ob|eto, puesto que
por a sensacn, este |uco excta en m e deseo de seme|antes
ob|etos, y que en esto, por consguente, a satsfaccn no supone
un smpe |uco sobre e ob|eto, una reacn entre su exstenca y
m estado, en tanto que soy afectado por este ob|eto. Por esto no se
dce smpemente de o agradabe que a.rada, sno que nos
proporciona placer. No obtene, de nuestra parte un smpe
asentmento, sno que produce en nosotros una ncnacn, y para
decdr de o que es ms agradabe, no hay necesdad de nngn
|uco sobre a naturaeza de ob|eto; tambn os que no tenden
ms que a goce (es a paabra por a cua se expresa o que hay de
ntmo en e pacer), se dspensan vountaramente de todo |uco.
IV
La satsfaccn, referente a o bueno, va acompaada de nters
Lo bueno es o que agrada por medo de a razn, por e
concepto msmo que tenemos de ea. Lamamos una cosa ,uena
relati"amente (t), cuando no nos agrada ms que como medo;
buena en s, cuando nos agrada por s msma. Mas en ambos casos
exste sempre e concepto de un ob|eto, y por tanto una reacn de
45
a razn a a vountad (a menos posbe), y por consguente,
todava una satsfaccn referente a a existencia de un ob|eto o de
una accn, es decr, un nters.
Para haar una cosa buena, es necesaro saber o que debe ser
esta cosa, es decr, tener un concepto de ea. Para haar a beeza,
no hay necesdad de esto. Las ores, os dbu|os trazados
bremente, as neas entreazadas sn ob|eto, y os foa|es, como se
dce en arqutectura, todo esto corresponde a as cosas que nada
sgncan, que no dependen de nngn concepto determnado, y
que agradan sn embargo. La satsfaccn referente a o beo debe
depender de a reexn hecha sobre un ob|eto, que conduce a un
concepto cuaquera (que queda ndetermnado), y por tanto, o
beo se dstngue tambn de o agradabe, que descansa todo por
competo en a sensacn.
Lo agradabe parece ser en muchos casos una msma cosa que
o bueno. As se dce comnmente, toda aegra (prncpamente s
es duradera) es buena en s; o que sgnca que cas no hay
dferenca entre decr de una cosa que es agradabe de una manera
duradera, y decr que es buena. Pero se ve caramente que hay en
esto smpemente una vcosa confusn de trmnos, puesto que os
conceptos que propamente se reeren a estas paabras, no pueden
ser confunddos en manera aguna. Lo agradabe como ta, no
representa e ob|eto ms que en su reacn con os sentdos; y
puesto que se podra amar bueno, como ob|eto de a vountad, es
necesaro que se crcunscrba a prncpos de a razn por e
concepto de un n. Lo que muestra perfectamente que cuando una
cosa que es agradabe se mra tambn como ,uena, hay en esto
una reacn enteramente nueva de ob|eto a a satsfaccn; y es
que, tratndose de o bueno, sempre se debe preguntar s a cosa
es medata o nmedatamente buena (t, o buena en s); mentras
que, por e contraro, tratndose de o agradabe, no puede haber
cuestn acerca de esto; a paabra desgna sempre aguna cosa
que agrada nmedatamente (sucede o msmo reatvamente a as
cosas que amamos beas).
Aun en e engua|e ms comn y vugar se dstngue o
agradabe de o bueno. Se dce, sn duda de un man|ar, que excta
nuestro apetto por as especas y otros ngredentes, que es
agradabe, y sn embargo, sostenemos no es bueno; es que s
a.rada nmedatamente a os sentdos, medatamente, es decr,
consderado por a razn que percbe as consecuencas, desagrada.
Todava se puede notar esta dstncn en os |ucos que
formamos sobre a saud. Esta es (a menos negatvamente) como
46
a ausenca de todo door corpora, nmedatamente agradabe, a
que a posee. Mas para decr que es buena, es necesaro todava
consderara por medo de a razn, en reacn a un ob|eto, esto es,
como un estado que nos pone en dsposcn para todas nuestras
ocupacones. Ba|o e punto de vsta de a dcha, cada uno cree
poder consderara como un verdadero ben, y aun como e ben
supremo, como a suma ms consderabe (tanto en duracn como
en cantdad), de os paceres de a vda. Pero a msmo tempo a
razn se evanta contra esta opnn; pacer es o msmo que goce;
por donde s no nos proponemos ms que un goce, es una
nsensatez e ser escrupuosos en os medos que nos o han de
proporconar, n nquetarnos por s o recbmos pasvamente de a
generosdad de a naturaeza, o s o producmos por nuestra propa
actvdad. Pero conceder un vaor rea a a exstenca de un hombre
que no vve ms que para gozar (cuaquera que sea a actvdad
que despegue para este ob|eto), aun cuando fuese muy t a os
dems en a persecucn de msmo ob|eto, traba|ando
reatvamente a os paceres de eos para gozar msmo por
smpata, es o que a razn no puede permtr. Obrar sn
consderacn a a dcha en una competa bertad e
ndependentemente de todos os auxos que se pueden recbr de
a naturaeza, es o que soamente puede dar a nuestra exstenca,
a nuestra persona, un vaor absouto, y a dcha es todo e corte|o
de paceres de a vda, e|os de ser un ben ncondcona
24
.
Pero, a pesar de esta dstncn que os separa, o agradabe y o
bueno convenen en que ambos se reeren a un nters, a un
ob|eto; y nosotros no habamos soamente de o agradabe, 3, y de
o que es medatamente bueno (de o t), o de o que agrada como
medo para obtener cuaquer pacer, sno aun de o que es bueno
absoutamente en todos respectos, o de ben mora, e cua
contene un nters supremo. Es que, en efecto, e ben es e ob|eto
de a vountad (es decr, de a facutad de querer determnada por a
razn). Por donde, querer una cosa, es haar una satsfaccn en a
exstenca de esta cosa, es decr, tomar un nters por ea, y soo es
esto.
V
24
La obgacn a goce es un absurdo manesto. Lo msmo se puede decr de
toda obgacn que prescrbera accones cuyo ob|eto so fuera e goce, tan
esprtua (o tan eevado) como se quera suponer, y aun s se tratara de o que
se ama un goce mstco o ceeste.
47
Comparacn de as tres especes de satsfaccn
Lo agradabe y o bueno se reeren ambos a a facutad de
querer, y entraan, aque (por sus exctacones, por estmulos) una
satsfaccn patogca; ste una satsfaccn prctca pura, que no
es smpemente determnada por a representacn de ob|eto, sno
tambn por a de azo que une e su|eto a a exstenca msma de
este ob|eto. Esto no es soamente e ob|eto que agrada, sno
tambn su exstenca. E |uco de gusto, por e contraro, es
smpemente contempatvo; es un |uco que, ndferentemente
respecto a a exstenca de todo ob|eto, no se reere ms que a
sentmento de pacer o de pena. Mas esta contempacn msma no
tene por ob|eto os conceptos; porque e |uco de gusto no es un
|uco de conocmento (sea terco, sea prctco), y por
consguente, no se funda sobre conceptos, n se propone nnguno
de eos.
Lo agradabe, o beo y o bueno desgnan, pues, tres especes
de reacn de representacones a sentmento de pacer o de pena,
conforme a as cuaes dstngumos entre eos os ob|etos o os
modos de representacn. Tambn hay dversas especes para
dstngur as varas maneras en que estas cosas nos convenen. 2o
a.rada,le sgnca para todo hombre lo -ue le proporciona placer;
lo ,ello o que smpemente e a.rada; lo ,ueno, lo -ue estima y
aprue,a; es decr, aqueo a que concede un vaor ob|etvo. Exste
tambn o agradabe para os seres desprovstos de razn como os
anmaes; o beo no exste ms que para os hombres, es decr,
para os seres sensbes, y a msmo tempo razonabes; o bueno
exste para todo ser razonabe en genera. Este punto, por otra
parte, no se puede proponer y expcar perfectamente sno ms
adeante. Se puede decr tambn que de estas tres especes de
satsfaccn, a que e gusto reere a o beo, es a soa
desnteresada y li,re; porque nngn nters, n de os sentdos n de
a razn, obga aqu para nada nuestro asentmento. Se puede
decr tambn que, segn os casos que acabamos de dstngur, a
satsfaccn se reere, a a inclinacin, o a fa"or
=F
o a a estima. E
fa"or es a soa satsfaccn bre. E ob|eto de una ncnacn, o
aque que una ey de a razn propone nuestra facutad de querer,
no nos de|a a bertad de proporconarnos por nosotros msmos un
ob|eto de pacer. Todo nters supone o propone uno, y como motvo
de nuestro asentmento, no de|a bre nuestro |uco sobre e ob|eto.
25
Cunst.
48
Se dce, respecto a su|eto de nters, que o agradabe excta a
ncnacn, que e hombre es e me|or de os cocneros, y que todos
os man|ares gustan a a gente de buen apetto: seme|ante
satsfaccn no anunca nnguna eeccn por parte de gusto. Esto
no es ms que cuando a necesdad est satsfecha, se puede
dstngur entre muchos, cu tene gusto y cu no. De msmo
modo, hay costumbres de conducta sn vrtud, de urbandad sn
afecto, de decenca sn honestdad, etc. Por esto donde haba a ey
mora no hay ob|etvamente ms bertad de eeccn reatvamente
a o que hay que hacer; y mostrar e gusto en su conducta (o en a
aprecacn de otro), es una cosa dstnta que mostrar moradad en
a manera de pensar. La moradad supone un orden, y produce una
necesdad; mentras que, por e contraro, e gusto mora no hace
ms que |ugar con os ob|etos de nuestra satsfaccn, sn referrse
a nnguno.
DEFINICION DE LO REAL SACADO DEL PRIMER MOMENTO
E gusto es a facutad de |uzgar de un ob|eto o de una
representacn, por medo de una satsfaccn desnuda de todo
inter$s& E ob|eto de seme|ante satsfaccn se denomna ,ello&
SEGUNDO MOMENTO DEL |UICIO DEL GUSTO, O DEL |UICIO DEL
GUSTO CONSIDERADO BA|O EL PUNTO DE VISTA DE LA CUANTIDAD
VI
Lo beo es o que se representa sn concepto como e ob|eto de una
satsfaccn unversa
Esta dencn de o beo puede ser deducda de a precedente,
-ue tiene por o,jeto una satisfaccin desnuda de todo inter$s& En
efecto; e que tene concenca de haar en aguna cosa una
satsfaccn desnteresada, no puede empearse en |uzgar que a
msma cosa debe ser para cada uno e orgen de una satsfaccn
seme|ante. Porque como esta satsfaccn no est fundada sobre
ncnacn aguna de su|eto (n sobre cuaquer nters ree|o), sno
que e que |uzga se sente enteramente li,re, reatvamente a a
satsfaccn que reere a ob|eto, no podr haar en as condcones
partcuares a verdadera razn que a determnan en s, y a
consderar fundada sobre aguna cosa que pueda tambn suponer
en otro; creer, pues, tener razn para exgr de cada uno una
49
satsfaccn seme|ante. As habar de o beo como s esto fuera
una cuadad de ob|eto msmo, y como s su |uco fuese gco (es
decr, consttuyera por medo de conceptos un conocmento de
ob|eto), aunque dcho |uco sea puramente esttco, o que so
mpque, una reacn de a representacn de ob|eto a su|eto; es
que, en efecto, se parece a un |uco gco, se e puede suponer un
vaor unversa. Pero esta unversadad no tene su orgen en
conceptos; porque no hay paso de os conceptos a sentmento de
pacer o de pena (excepto en as eyes puras prctcas; ms estas
eyes contenen un nters, y no hay en eas nada de seme|ante
con e puro |uco de gusto). E |uco de gusto, en e cua tenemos
concenca de ser por competo desnteresados, puede, pues,
recamar con |usto ttuo un vaor unversa, aunque esta
unversadad no tenga un fundamento en os msmos ob|etos; o en
otros trmnos, hay derecho a una unversadad sub|etva.
VII
Comparacn de o beo con o agradabe y o bueno, fundada sobre
a precedente observacn
Por o que se reere a o a.rada,le, cada uno reconoce que e
|uco por e cua se decara que una cosa agrada, fundndose sobre
un sentmento partcuar, no tene vaor ms que para cada uno.
Esto es as, porque cuando yo dgo que e vno de Canaras es
agradabe, consento vountaramente que se me reprenda y se me
corr|a, e que deba decr soamente que es agradabe para m; y
eso no es apcabe soamente a gusto de a engua, de paadar o
de a garganta, sno tambn a o que puede ser agradabe a os
o|os y a os odos. Para este e coor voeta es duce y amabe; para
aque empaado y amortguado. Unos queren os nstrumentos de
vento, otros os de cuerda. Sera una ocura pretender contestar
aqu, y acusar de error e |uco de otro, cuando dere de nuestro,
como s hubera entre eos oposcn gca; tratndose de o
agradabe, es necesaro, pues, reconocer este prncpo: -ue cada
uno tiene su .usto particular (e gusto de sus sentdos).
Otra cosa sucede tratndose de o beo. En esto, no sera
rdcuo que un hombre que se exctara con cuaquer gusto, creyera
tenero todo resueto, dcendo que una cosa (como por e|empo,
este edco, este vestdo, este concerto, este poema, sometdos a
nuestro |uco) es bea por s? Es que no basta que una cosa
50
agrade, para que se tenga derecho a amara bea. Muchas cosas
pueden tener para m atractvo y encanto, y con esto a nade se
nqueta; pero cuando damos una cosa por bea, exgmos de os
dems e msmo sentmento, no |uzgamos soamente para
nosotros, sno para todo e mundo, y habamos de a beeza como s
esta fuera una cuadad de as cosas. Tambn s dgo que a cosa es
bea, pretendo haar de acuerdo consgo a os dems en este |uco
de satsfaccn, no es que yo haya reconocdo muchas veces este
acuerdo, sno que creo poder exgro de eos. No se puede decr
aqu que cada uno tene su gusto partcuar. Esto quere decr, que
en este caso no hay gusto; es decr, que no hay |uco esttco que
pueda egtmamente recamar e asentmento unversa.
Nosotros haamos, sn embargo, que aun respecto a su|eto de
o agradabe, puede haber certo acuerdo entre os |ucos de os
hombres; en atencn a este acuerdo es por o que rehusamos e
gusto a agunos y o concedemos a otros, no consderndoo
soamente como un sentdo orgnco, sno como una facutad de
|uzgar de o agradabe en genera. As se dce de un hombre que
sabe dstraer a sus concudadanos con toda espece de encantos
(de paceres), que tene gusto. Pero todo esto se hace aqu, por va
de comparacn, y no se puede haar ms que regas .enerales
(como todas as regas emprcas), y no regas uni"ersales, como
aqueas a as que puede apear e |uco de gusto, tratndose de o
beo. Esta espece de |ucos son reatvos a a socabdad en tanto
que esta descansa sobre regas emprcas. Reatvamente a o
bueno, nuestros |ucos tenen tambn, e derecho de pretender un
vaor unversa; pero o bueno no se representa como e ob|eto de
una satsfaccn unversa ms que por un concepto, o que no es
certo de o agradabe n de o beo.
VIII
La unversadad de a satsfaccn es representada en e |uco de
gusto como smpemente sub|etva
E carcter partcuar de unversadad que tenen certos |ucos
esttcos, os |ucos de gusto, es una cosa dgna de notarse, s no
por a gca, a menos por a osofa trascendenta: no es sn
mucha pena como esta puede descubrr e orgen de dcha
unversadad, pero tambn descubre por esto una propedad de
nuestra facutad de conocer, que sn este traba|o de anss
51
hubera quedado gnorada. Hay una verdad de a cua es necesaro
convencerse ben antes de todo. Un |uco de gusto (tratndose de
o beo) exge de cada uno a msma satsfaccn, sn fundarse en
un concepto (porque entonces se tratara de o bueno); y este
derecho a a unversadad es tan esenca para e |uco en que
decaramos una cosa ,ella, que s no o concbramos, no nos
vendra |ams a pensamento e empear esta expresn; nosotros
referramos entonces a o agradabe todo o que nos agradara sn
concepto; porque tratndose de o agradabe, cada uno se de|a
evar de su humor y no exge que os dems vengan de acuerdo
con en su |uco de gusto, como sucede sempre a su|eto de un
|uco de gusto sobre beeza. La prmera espece de gusto puede
amarse gusto de os sentdos; a segunda, gusto de reexn; a
prmera produce os |ucos smpemente ndvduaes, en a segunda
se suponen unversaes (pbcos); pero ambas cases de |ucos son
esttcos (no prctcos), es decr, |ucos en que no se consdera
ms que a reacn de a representacn de ob|eto con e
sentmento de pacer o de pena. Por o que, exste aqu ago de
sorprendente; de un ado reatvamente a gusto de os sentdos, no
soo a experenca nos muestra que nuestros |ucos (en os cuaes
refermos un pacer o una pena a aguna cosa), no tenen un vaor
unversa, sno que naturamente nade pensa en exgr e
asentmento de otro (ben que en e hecho se haa muchas veces
tambn para estos |ucos un acuerdo bastante genera); y de otro
ado e gusto, de reexn, que muchas veces como muestra a
experenca, no puede consegur que se acepte a pretensn de sus
|ucos (sobre o beo) acerca de a unversadad, puede sn
embargo mrar cosa posbe (o que reamente hace), e formar
|ucos que tengan derecho para exgr esta unversadad, y en e
hecho a exge para cada uno de eos; y e desacuerdo entre os
msmos que |uzgan no recae sobre a posbdad de este derecho,
sno sobre a apcacn que se hace en os casos partcuares.
Notamos aqu desde uego, que una unversadad que descansa
sobre conceptos de ob|eto (no sobre conceptos emprcos), no es
gca sno esttca; es decr, no contene cuantdad ob|etva, sno
soamente cuantdad sub|etva; yo me vago para desgnar esta
tma espece de cuantdad de a expresn "alor com/n, o cua
sgnca e vaor que para cada su|eto tene a reacn de una
representacn, no con a facutad de conocer, sno con e
sentmento de pacer o de pena. (Nos podemos tambn servr de
esta expresn para desgnar a cuantdad gca de |uco, puesto
que adems se trata en esto de una unversadad o,jeti"a con e
52
n de dstngura de aquea que no es ms que sub|etva y que es
sempre esttca.)
Un |uco uni"ersal o,jeti"amente, o es tambn sub|etvamente,
es decr, que s e |uco es vdo para todo o que se haa
contendo en un concepto dado, es vdo para cuaquera que se
represente un ob|eto por medo de este concepto; ms de o
uni"ersal su,jeti"o o esttco, que no descansa sobre nngn
concepto, no se puede concur a a unversadad gca, puesto que
en aqueo se trata de una espece de |ucos que no concernen a
ob|eto. Por donde a unversadad esttca que se atrbuye a estos
|ucos es de una espece partcuar, precsamente porque e
predcado de a beeza no se haa gado a concepto de ob|eto
consderado en su esfera gca, y que, sn embargo, se extende a
toda a esfera de seres capaces de |uzgar.
Ba|o e punto de vsta de a cuantdad gca, todos os |ucos de
gusto son |ucos particulares. Porque como en esto refermos
nmedatamente e ob|eto a nuestro sentmento de pacer o de
pena, y no nos servmos para eo de conceptos, se sgue que esta
espece de |ucos no tenen a cuantdad de os |ucos
ob|etvamente unversaes. Toda vez que a representacn
partcuar que tenemos de ob|eto de |uco de gusto, segn as
condcones que determnan este |uco, es transformada en un
concepto por medo de a comparacn, de ea no puede resutar un
|uco gcamente unversa. Por e|empo, a rosa que yo mro a
consdero bea por un |uco de gusto; pero e |uco que resuta de
a comparacn de muchos |ucos partcuares, y por e cua yo
decaro que as rosas en genera son beas, no se presenta
soamente como un |uco esttco, sno como un |uco gco,
fundado sobre un |uco esttco. E |uco, por e cua decaro que a
rosa es agradabe (en e uso), es tambn a a verdad un |uco
esttco y partcuar; pero este no es un |uco de gusto; es un |uco
de os sentdos, e cua se dstngue de anteror en que e |uco de
gusto contene una cuantidad est$tica de unversadad que no se
puede haar en un |uco sobre o agradabe.
Soo en os |ucos sobre o bueno sucede que aunque
determnan tambn una satsfaccn referente a un ob|eto, tenen
no soamente una unversadad esttca, sno tambn gca;
porque su vaor depende de ob|eto msmo que nos dan a conocer,
y es por o que dcho vaor es unversa.
Cuando se |uzgan os ob|etos soamente conforme a conceptos,
toda representacn de a beeza desaparece. Tampoco se puede
53
dar una rega, segn a cua cada uno haya de ser forzado a
decarar una cosa bea.
S se trata de |uzgar s un vestdo, s una casa, s una or es
bea, no nos de|amos evar por razones o prncpos; queremos
presentar e ob|eto a nuestros propos o|os, como s a satsfaccn
dependera de a sensacn; y sn embargo, s entonces decaramos
e ob|eto beo, creemos tener en nuestro favor e voto unversa, o
recamamos e asentmento de cada uno, mentras que por e
contraro, toda sensacn ndvdua no tene vaor ms que para e
que a expermenta.
Por esto es necesaro notar aqu que en e |uco de gusto nada
se pde menos que este voto uni"ersal reatvamente a a
satsfaccn que expermentamos en o beo sn e ntermedo de os
conceptos; nada, por consguente, mayor que a posi,ilidad de un
|uco esttco que se pudera consderar como vdo por todos. Y
aun e |uco de gusto no pide e asentmento de cada uno (porque
en este no hay ms que un |uco gcamente unversa que podra
hacero, puesto que tene razones en que apoyarse), o que hace es
reclamar de cada cua como un caso de a rega cuya conrmacn
no pde por medo de conceptos, sno por medo de asentmento
de otro. E voto unversa no es, pues, ms que una dea (yo no trato
de saber aqu todava en qu se apoya), que e que cree formar un
|uco de gusto, es o que se muestra ben por a msma expresn
de a beeza. Y puede, por otra parte, asegurarse por s msmo de
carcter de su |uco, descartando en su concenca a satsfaccn
que queda despus de esto, es a soa cosa por a que pretende
obtener e asentmento unversa. Esta pretensn es sempre
fundada para hacera vaer ba|o estas condcones; pero muchas
veces fata competaras, y por esta razn eva consgo fasos
|ucos de gusto.
IX
Examen de a cuestn de saber s en e |uco de gusto e
sentmento de pacer precede a |uco formado sobre e ob|eto, o s
es a contraro
La soucn de este probema es a cave de a crtca de gusto;
tambn es dgna de toda nuestra atencn.
S e pacer referente a un ob|eto dado precedera, y en e |uco
de gusto no se atrbuyera a a representacn de ob|eto ms que a
54
propedad de comuncar unversamente este pacer, habra en esto,
ago de contradctoro; porque un pacer seme|ante, no sera otra
cosa que e sentmento de o que es agradabe a os sentdos, y as,
por su msma naturaeza, no podra tener ms que un vaor
ndvdua, puesto que dependera nmedatamente de a
representacn en que e ob|eto se nos diese&
Precede, pues, a propedad que tene e estado de esprtu en a
representacn dada de poder ser unversamente dvddo, y que
debe, como condcn sub|etva de |uco de gusto, servr de
fundamento a este |uco, y tener, por consguente, e pacer
referente a ob|eto. Pero nada puede ser unversamente dvddo
menos que e conocmento y a representacn en cuanto se reere
a este; porque aqua no sgnca ms, ba|o este punto de vsta,
que e conocmento es ob|etvo, y a facutad representatva de
cada uno est obgada a admtre. S pues e motvo de |uco que
atrbuye a una representacn a propedad de ser unversamente
dvdda, no debe concebrse ms que sub|etvamente, es decr, sn
concepto de ob|eto, no puede ser otra cosa que este estado de
esprtu determnado por a reacn de as facutades
representatvas entre s, en tanto que eas reeren una
representacn dada a conocmento en genera.
Las facutades de conocer, puestas en |uego por esta
representacn, se haan aqu en bre e|ercco, puesto que nngn
concepto determnado as somete a una rega partcuar de
conocmento. E estado de esprtu en esta representacn no debe
ser otra cosa, pues, que e sentmento de bre e|ercco de as
facutades representatvas, apcndose a una representacn dada,
para sacar de ea un conocmento genera. Por donde, una
representacn en que es dado un ob|eto, para egar a ser un
conocmento genera, supone a ima.inacin que rene os dversos
eementos de a ntucn, y e entendimiento que da undad a
concepto, que |unta as representacones; y este estado que resuta
de bre ejercicio de as facutades de conocer en una
representacn por a que un ob|eto es dado, debe poder dvdrse
unversamente, puesto que e conocmento, en tanto que es
determnacn de ob|eto, con e cua as representacones dadas
(en cuaquer su|eto que esto sea) debe armonzarse, es e nco
modo de representacn que tene un vaor unversa.
La propedad sub|etva que tene e modo de representacn
propo de |uco de gusto, de poder ser unversamente dvddo, no
suponendo concepto determnado, no puede ser nnguna otra cosa
que e estado de esprtu en e bre e|ercco de a magnacn y
55
de entendmento (en tanto que estas dos facutades se conforman
como o exge todo conocmento genera): nosotros tenemos, en
efecto, a concenca de que ta reacn sub|etva de estas
facutades a conocmento genera, debe ser vda para cada uno,
y quz por consecuenca unversamente dvdda, o msmo que
todo conocmento determnado que supone sempre esta reacn
como su condcn sub|etva.
Este |uco puramente sub|etvo (esttco) sobre e ob|eto, o
sobre a representacn por a que e ob|eto es dado, precede a
pacer referente a este ob|eto, y es e fundamento de pacer que
haamos en a armona de nuestras facutades de conocer; mas
esta unversadad de as condcones sub|etvas de |uco sobre os
ob|etos, no puede dar ms que vaor unversa sub|etvo a a
satsfaccn que refermos a a representacn de ob|eto que
amamos beo.
Oue exste un pacer a ver dvddo e estado de nuestro esprtu,
aun reatvamente a as facutades de conocer, es o que fcmente
se podra demostrar (emprca y pscogcamente) con a
ncnacn natura de hombre a a socedad; pero esto no bastara
a nuestro ob|eto.
E pacer que sentmos en e |uco de gusto, o exgmos de
todos como necesaro; como s a amar a una cosa bea, se tratase
para nosotros de una cuadad de ob|eto determnada por
conceptos, y, sn embargo, a beeza no es nada en s,
ndependentemente de su reacn a sentmento de su|eto. Mas
es necesaro apazar esta cuestn hasta que hayamos contestado
esto: Puede haber |ucos esttcos a priori, y cmo son posbes?
Nosotros tenemos que ocuparnos en e ntern de una cuestn
ms fc: se trata de saber cmo tenemos concenca en e |uco
de gusto de una armona sub|etva entre nuestras facutades de
conocer, s esto tene ugar so esttcamente por e sentdo ntmo
y a sensacn, o nteectuamente por a concenca de nuestra
actvdad, ponndoas en |uego de propsto.
S a representacn dada que ocasona e |uco de gusto fuese
un concepto que unera e entendmento y a magnacn en un
|uco sobre e ob|eto para determnar un conocmento de msmo,
a concenca de esta reacn de as facutades de conocer sera
nteectua (como en e esquematsmo ob|etvo de |uco de que
trata a crtca). Mas esto no sera ms que un |uco rerndose a
pacer o a pena, y, por consguente, un |uco de gusto; porque
este |uco, ndependente de todo concepto, determna e ob|eto
reatvamente a a satsfaccn y a un predcado de a beeza. Esta
56
armona sub|etva de as facutades de conocer no puede ser
reconocda ms que por medo de a sensacn.
E estado de as dos facutades, a magnacn y e
entendmento, movdas por medo de a representacn dada, por
una actvdad ndetermnada; sn embargo, por un actvdad de
concenca, es decr, por esta actvdad que supone un conocmento
genera, es a sensacn por medo de a que e |uco de gusto pde
a propedad de poder ser unversamente dvddo. Una reacn
para este ob|eto no puede ser ms que concebda; pero s se funda
sobre condcones sub|etvas, puede sentrse en e efecto producdo
sobre e esprtu, y en una reacn que no tene nngn concepto
por fundamento (como a reacn de as facutades representatvas
a una facutad de conocer en genera); no hay concenca posbe de
esta reacn ms que por medo de a sensacn de efecto que
consste en e convenente e|ercco de as facutades de esprtu (a
magnacn y e entendmento), movdas de comn acuerdo. Una
representacn, que por s soa y sn comparacn con otras, se
haa, no obstante, de acuerdo con as condcones de unversadad
que exge a funcn de entendmento en genera, estabece entre
as facutades de conocer este acuerdo que exgmos en todo
conocmento, y que nosotros mramos como admsbe y vaedera
para cuaquera que es obgado a |uzgar por e entendmento y os
sentdos reundos (para cada hombre).
DEFINICION DE LO BELLO SACADA DEL SEGUNDO MOMENTO
Lo beo es o que agrada unversamente sn concepto.
TERCER MOMENTO DE LOS |UICIOS DEL GUSTO, O DE LOS |UICIOS
DEL GUSTO CONSIDERADOS BA|O EL PUNTO DE VISTA DE LA
FINALIDAD
X
De a nadad en genera
S se quere denr o que so es un n, conforme a sus
condcones trascendentaes (sn suponer nada emprco, como e
sentmento de pacer), se debe decr que es e ob|eto de un
concepto en tanto que este es consderado como a causa de aque
(como e prncpo rea de su posbdad); y a causadad de un
concepto reatvamente a su ob|eto es a nadad #forma fnalis(.
57
As, pues, cuando uno no se mta a concebr e conocmento de un
ob|eto, sno e ob|eto msmo (su forma o su exstenca) como efecto,
y como no sendo posbe ms que por un concepto de este efecto
msmo, entonces se concbe o que se ama un n. La
representacn de efecto es aqu e prncpo que determna a
causa msma de este efecto, y e precede. La concenca de a
causadad que posee una representacn en reacn a estado de
su|eto, y que tene por ob|eto e conservare en este estado, puede
desgnar aqu en genera o que se ama e pacer; por e contraro,
a pena es una representacn que contene a razn determnante
de un cambo de estado de nuestras representacones en e estado
contraro.
La facutad de querer, en tanto que no puede ser determnada a
obrar ms que por conceptos, es decr, conforme a a
representacn de un n, ser a vountad. Mas un ob|eto, sea un
estado de esprtu, sea una accn, se dce que es na, aun cuando
su posbdad no supone necesaramente a representacn de un
n, desde que no podemos expcar y comprender esta posbdad
ms que dndoe por prncpo una causadad que obra conforme a
nes, es decr, una vountad que coordnara de este modo sus nes
conforme a a representacn de una rega determnada. As, pues,
puede aqu haber nadad sn que haya n, s no nos agradan as
causas de esta forma en una vountad, y sempre que no podamos
expcar a posbdad de ea sno buscando esta expcacn en e
concepto de una vountad. Por donde no es sempre necesaro tener
medos de razn para consderar as cosas (reatvamente a a
posbdad). Nosotros podemos, pues, observar a menos y notar en
os ob|etos, aunque ncamente por reexn, una nadad de
forma sn dare un n por prncpo (como matera de nexo fnal).
XI
E |uco de gusto no reconoce como prncpo ms que a forma de
a nadad de un ob|eto (o de su representacn)
Todo n consderado como un prncpo de satsfaccn encerra
sempre un nters como motvo de |uco formado sobre e ob|eto
de pacer. E |uco de gusto no puede, pues, tener por prncpo un
n sub|etvo. No puede ser determnado sno por a representacn
de un n ob|etvo o de una posbdad de ob|eto msmo fundada
sobre e enace de os nes, y por consguente, por un concepto de
58
ben; porque ste no es un |uco de conocmento, sno un |uco
esttco, que no se reere a nngn concepto de a naturaeza o de
a posbdad nterna o externa de ob|eto que derva de ta o cu
causa, sno smpemente a reacn de nuestras facutades
representatvas entre s, en tanto que son determnadas por una
representacn.
Por donde esta reacn, que se manesta cuando mramos un
ob|eto como beo, se haa gada con e sentmento de un pacer a
cua reconocemos por e |uco de gusto un vaor unversa; por
consguente, no se debe buscar a razn determnante de esta
espece de |uco en una sensacn agradabe que acompae a
representacn, sno en a representacn de a perfeccn de ob|eto
en e concepto de ben. La nadad sub|etva y sn n (n ob|etvo,
n sub|etvo) de a representacn de un ob|eto, y por tanto, a
smpe forma de a nadad en a representacn, por cuyo medo
nos es dado este ob|eto, en tanto que de eo tenemos concenca,
he aqu o que soamente puede consttur a satsfaccn que
|uzgamos sn concepto, como pudendo ser dvdda unversamente,
y por consecuenca e motvo de |uco de gusto.
XII
E |uco de gusto descansa sobre prncpos a priori
Es absoutamente mposbe estabecer a priori e enace de un
sentmento de pacer o de pena como efecto, con una
representacn (sensacn o concepto) como causa; porque a se
trata de una reacn causa partcuar que (en os ob|etos de
experenca) no puede |ams ser reconocda ms que a posteriori, y
por medo de a msma experenca. A a verdad, en a crtca de a
razn prctca, nosotros hemos dervado reamente a priori de
conceptos moraes unversaes e sentmento de a estma (como
modcacn partcuar de esta espece de sentmento que no se
confunde con e pacer y a pena que recbmos de os ob|etos
emprcos). Por esto a menos podemos sar de os mtes de a
experenca e nvocar una causadad que descansa sobre una
cuadad supra-sensbe de ob|eto, a saber, a causadad de a
bertad. Y sn embargo, esto no es, habando con propedad, e
sentimiento que dervamos de a dea de moradad como de su
causa, sno soamente a determnacn de a vountad. Pero e
estado de esprtu, cuya vountad es determnada por cuaquer
59
motvo, es ya por s un sentmento de pacer o ago dntco con
este sentmento, y por consguente, no derva de como efecto,
o que no se podra admtr ms que en e caso de que e concepto
de a moradad, consderada como ben, precedera a acto a
vountad determnada por a ey; porque sn esto e pacer que se
haara gado a concepto, se dervara ntmente de este
concepto como de un puro conocmento.
Por donde sucede o msmo en e pacer, contendo en e |uco
esttco: soamente e pacer es aqu puramente contempatvo, y
no produce nngn nters por e ob|eto, mentras que en e |uco
mora es prctco. La concenca de una nadad puramente forma
en e |uego de as facutades de conocer de su|eto, e|ercndose
sobre una representacn, en cuya vrtud un ob|eto dado, no es otra
cosa que e msmo pacer, puesto que contenendo un prncpo que
determna a actvdad de su|eto, es decr, aqu as facutades de
conocer, encerra de este modo una causadad nterna (na) que
se reere a conocmento en genera, pero sn ser reducda a un
conocmento determnado, y por consguente, a a smpe forma de
a nadad sub|etva de una representacn en un |uco de gusto.
Este pacer no es de modo aguno prctco, como os que resutan
de prncpo patogco de o agradabe o de prncpo nteectua de
a representacn de ben; pero, sn embargo, contene una
causadad que consste en conser"ar, sn nnguno otro ob|eto, e
estado de a representacn msma y e |uego de as facutades de
conocer. %osotros nos -uedamos fjos en a contempacn de o
beo, porque esta contempacn se fortca y se reproduce por s
msma; o que es anogo (mas no seme|ante) a o que ocurre
cuando agn atractvo de a representacn de ob|eto, excta a
atencn de una manera contnua, permanecendo e esprtu
pasvo.
XIII
E |uco puro de gusto es ndependente de todo atractvo y de toda
emocn
Todo nters per|udca a |uco de gusto, y e quta su
mparcadad, prncpamente cuando, en contraposcn de nters
de a razn, no se antepone a nadad a sentmento de pacer,
sno que se funda aquea sobre este como sucede sempre en e
|uco esttco que formamos sobre una cosa, en tanto que nos
60
causa pacer o pena. As, os |ucos que tenen este carcter no
pueden asprar, en manera aguna, a una satsfaccn
unversamente admsbe, o o pueden tanto menos, cuanto hay
ms sensacones de esta espece entre os prncpos que
determnan e gusto. E gusto queda en e estado de rustcdad,
tanto que necesta de os auxos de atracti"o y de as emociones
para ser satsfecho, y an busca en eos a medda de su
asentmento.
Y sn embargo, ocurre muchas veces que no tanto se mta a
ntroducr atractvos en a beeza (que no debera consstr, sn
embargo, ms que en a forma) como para ayudar a a satsfaccn
esttca unversa, sno que presenta aqueos como beezas, y de
este modo se pone a matera de a satsfaccn en ugar de a
forma; pero esto es un error que se puede evtar determnando
cudadosamente estos conceptos, como tantos otros errores que
estn fundados sobre ago verdadero.
Un |uco de gusto, sobre e cua no tengan nuenca nngn
atractvo n emocn (aunque estas sean cosas que se puedan
mezcar en a satsfaccn referente a o beo), y que de este modo
no tene por motvo ms que a nadad de a forma, es un puro
juicio del .usto.
XIV
Expcacn por medo de e|empos
Los |ucos esttcos, como os |ucos tercos (gcos), se
pueden dvdr en dos cases: son emprcos o puros. Los prmeros
expresan o que hay de agradabe o de desagradabe; os segundos,
o que hay de beo en un ob|eto o en a representacn de msmo;
aqueos son |ucos de os sentdos (|ucos esttcos materaes),
estos (como formaes) son os ncos verdaderos |ucos de gusto.
Un |uco de gusto no es, pues, puro ms que a condcn de que
nnguna satsfaccn emprca se mezce en e motvo de msmo;
pues es o que ocurre sempre cuando e atractvo o a emocn
tenen aguna parte en e |uco, por e que una cosa se decara
bea.
Vovemos a encontrar aqu agunas ob|econes de os que
presentan fasamente e atractvo, no so como un eemento
necesaro de a beeza, sno como sucente por s msmo para
amaro beo. Un smpe coor, por e|empo, e coor verde de a
61
yerba de a pradera; un smpe sondo musca como e de un von,
he aqu as cosas que os ms decaran beas, aunque una y otra
parece que no tenen por prncpo ms que a matera de as
representacones, es decr, a soa sensacn, y que no merecen, por
tanto, otro nombre que e de agradabes. Pero notaremos a msmo
tempo que as sensacones de coor, as como as de sondo, no
pueden consderarse propamente como beas, ms que ba|o a
condcn de que sean puras. Pero esta es una condcn que
concerne ya a a forma, y a soa que en sus representacones se
debe certamente consderar domo pudendo ser unversamente
partcpada. Porque en cuanto a a cuadad msma de as
sensacones, no puede consderarse como en concerto con todos
os su|etos, y a superordad de encanto de un coor sobre otro, o
de sondo de un nstrumento de msca sobre e de otro
nstrumento, no puede reconocerse por todos.
S se admte, con Euer
26
que os coores son vbracones #pulsus(
scronas de ter, de msmo modo que os sondos muscaes son
vbracones reguares de are conmovdo; y, o que es ms
mportante, que e esprtu no percbe soamente por os sentdos e
efecto producdo sobre a actvdad de rgano, sno que percbe
tambn por a reexn (o que por otra parte yo no dudo) e |uego
reguar de as mpresones (por consguente, a forma de enace de
as dversas representacones), entonces, en vez de no consderar e
coor y e sondo ms que como smpes sensacones, se puede ver
en esto una determnacn forma de a undad de os dversos
eementos, y a este ttuo coocaros tambn entre as beezas.
Habar de a pureza de una sensacn smpe, es como decr que
a unformdad de esta sensacn no ha sdo turbada n nterrumpda
por nnguna otra sensacn extraa; en ea no se trata ms que de
a forma, porque no se puede hacer abstraccn de su cuadad
(ovdar s representa un coor o un sondo, y qu coor y qu
sondo). Por o que, todos os coores smpes, en tanto que son
puros, son consderados como beos; os coores compuestos no
tenen esta venta|a, precsamente porque no sendo smpes, no hay
medda para |uzgar s se es debe consderar como puros, o no.
Pero creer, como se hace comnmente, que a beeza que resde
en a forma de os ob|etos puede aumentarse por e atractvo, es un
error muy per|udca a a prmtva pureza de gusto. Sn duda se
pueden agregar atractvos a a beeza con e n de nteresar a
esprtu por medo de a representacn de ob|eto,
26
Vanse as cartas de Euer a una prncesa aemana, edcn de M. Emo
Sasset. -|. B.
62
ndependentemente de a pura satsfaccn que se recbe de ea, y
de este modo recomendar a beeza a gusto, prncpamente
cuando este es todava rudo y ma e|erctado; pero se per|udca
reamente a |uco de gusto, cuando aman a atencn sobre eos
de manera que sean tomados como motvos de nuestro |uco sobre
a beeza. Porque se debe procurar que contrbuyan a ea de ta
modo, que no debe admtrsees ms que como extraos, cuando e
gusto es todava db y ma e|erctado, y a condcn de que no
atere a pura forma de a beeza.
En a pntura, en a escrtura, y aun en todas as artes de forma o
pstcas, como a arqutectura, a |ardnera, consderadas como
beas artes, o esenca es e dbu|o, e cua no se acomoda a gusto
por medo de una sensacn agradabe, sno ncamente agradando
por su forma. Los coores que umnan e dbu|o no son ms que
atractvos; pueden muy ben anmar e ob|eto para a sensacn,
pero no e hacen dgno de ser contempado y decarado beo; son,
por e contraro, as ms de as veces muy mtados por as
condcones msmas que exge a beeza, y por esto donde es
permtdo presentar una parte de atractvo, sta soa es a que os
ennobece.
Toda forma de os ob|etos de os sentdos (de os sentdos
externos y medatamente tambn de os sentdos nternos) es una
f.ura o un jue.o: en este tmo caso, o es un |uego de guras (en
e espaco) a mmca y a danza, o es un smpe |uego de
sensacones (en e tempo). E atractvo de os coores, o e de os
sondos agradabes de un nstrumento, se puede muy ben unr a
estos; mas e dbu|o en e prmer caso, y a composcn en e
segundo, consttuyen e ob|eto propo de |uco puro de gusto.
Decr que a pureza de os coores o de os sondos, o que su
varedad y su eeccn parecen contrbur a a beeza, no sgnca
que estas cosas ayudan a a satsfaccn referente a a forma,
precsamente porque sean agradabes en s msmas y en a msma
proporcn, sno porque nos muestran esta forma de una manera
ms exacta, ms determnada y ms perfecta, y prncpamente
porque avvan a representacn por su atractvo, amando y
sostenendo a atencn sobre e ob|eto msmo.
Las msmas cosas que se aman adornos, es decr, as cosas no
que son parte esenca de a representacn de ob|eto sno que
ncamente se reeren a exterormente como adcones, y
aumentan a satsfaccn de gusto, no producen este efecto ms
que por su forma: as sucede en os cuadros de pnturas, en os
ropa|es de as estatuas y en os perstos de os paacos. Oue s e
63
adorno no consste en una bea forma por s msma, est destnado
como os cuadros de oro, a recomendar a pntura a nuestro
asentmento por e atractvo que tene, y toma entonces e nombre
de ornato y per|udca a verdadera beeza.
La emocin, o sea esta sensacn en a que e pacer no se
produce ms que por medo de una expansn momentnea, y por
consguente, por medo de un esparcmento de as fuerzas vtaes,
no pertenece a a beeza. Lo subme, a o cua se haa enazado e
sentmento de a emocn, exge una medda dstnta de a que
srve de fundamento a gusto. As un |uco puro de gusto no
reconoce por motvo, n atractvo n emocn, o, en una paabra,
nnguna sensacn como matera de |uco esttco.
XV
E |uco de gusto es un todo ndependente de concepto de a
perfeccn
No se puede reconocer a nadad ob|etva ms que por medo
de a reacn de una dversdad de eementos para un n
determnado, y consguentemente por un concepto. Por esto es
evdente que o beo, cuya aprecacn tene por prncpo una
nadad puramente forma, es decr, una nadad sn n, es de
todo ndependente de a representacn de o bueno, puesto que
este supone una nadad ob|etva, es decr, a reacn de ob|eto
con un n determnado.
La nadad ob|etva es, o ben externa, y entonces consttuye a
utilidad, o nterna, y en este caso consttuye a perfeccin de
ob|eto. Se deduce de os dos precedentes captuos que a
satsfaccn que hace que amemos beo a un ob|eto no puede
fundarse en a representacn de a utdad de este ob|eto, porque
esto no sera ms que una satsfaccn nmedatamente referente a
ob|eto, o cua consttuye a condcn esenca de |uco sobre a
beeza. Mas a nadad ob|etva nterna, o a perfeccn, se acerca
demasado a predcado de a beeza, y por esto es por o que
cebres sofos a han consderado como dntca con a beeza,
aunque aadendo como condcn que e esprtu no tenga de ea
ms que una concepcin confusa. Por esto es de a mayor
64
mportanca decdr, en a crtca de gusto, s a beeza puede
reamente resoverse en e concepto de a perfeccn.
Para aprecar a nadad ob|etva, tenemos sempre necesdad
de concepto de un n; y s esta nadad no es externa (a utdad),
sno nterna, a tenemos de concepto de un n nterno que
contenga e prncpo de a posbdad nteror de ob|eto. Por donde
como esto so es e n en genera, cuyo concepto puede
consderarse como e prncpo de a posbdad de ob|eto msmo,
es necesaro, para representarse a nadad ob|etva de una cosa,
tener prevamente e concepto de a msma, o de o -ue ella de,e
ser, y e concerto de a dversdad de eementos de esta cosa con
dcho concepto (e cua da a rega de su unn), es a perfeccn
analitati"a de a cosa. No se debe confundr esta espece de
perfeccn con a perfeccn cuantitati"a, o a perfeccn de cada
cosa en su gnero; este es un smpe concepto de cuantdad (de
totadad), en e cua, estando determnado de antemano o que
debe ser a cosa, se busca soamente s todo o que se requere se
en encuentra en ea. Lo que hay de forma en a representacn de
una cosa, es decr, e concerto de su varedad con su undad (que
queda ndetermnado), no puede revear por s msmo una nadad
ob|etva. En efecto; como no se consdera esta undad como fn
(pues que se hace abstraccn de o que debe ser a cosa), no
queda ms que a nadad sub|etva de a representacn de
esprtu. ste nos sumnstra tambn certa nadad de estado de
su|eto en a representacn, y en este estado certa facdad para
recbr por medo de a magnacn una forma dada, mas no a
perfeccn de ob|eto aguno, porque aqu nngn concepto srve
para concebr e ob|eto de n. As por e|empo; s hao en un
bosque, una pradera cercada de rboes y no me represento e n
que pueda tener, como servr para e bae de os adeanos, no hao
en a smpe forma de ob|eto e menor concepto de perfeccn. Mas
representarse una nadad forma o,jeti"a sn n, es decr, a
smpe forma de una perfeccin (sn matera y sn e concepto de
aqueo con que debe concertarse), es una verdadera contradccn.
Por o que e |uco de gusto es un |uco esttco, es decr, un
|uco que descansa sobre prncpos sub|etvos, y cuyo motvo no
puede ser un concepto, y por tanto, concepto de un n
determnado. As a beeza, sendo una nadad forma y sub|etva,
no nos eva a concebr a perfeccn de ob|eto o una nadad,
dgmoso as, forma, y sn embargo, ob|etva. Es, pues, un error e
creer que entre e concepto de o beo y e de o bueno no hay ms
que una dferenca gca; es decr, creer que uno de eos es un
65
concepto vago de a perfeccn, y e otro es un concepto caro de a
msma, pero que os dos en e fondo y en cuanto a orgen son
dntcos. S esto fuera as, no habra entre eos dferenca
especfca, y un |uco de gusto sera un |uco de conocmento gua
a |uco por e que una cosa se decara como buena. Aqu sucedera
como cuando e vugo dce que e fraude es n|usto; que funda un
|uco sobre prncpos confusos, mentras que e sofo funda e
suyo sobre prncpos caros, pero ambos descansan sobre os
msmos prncpos raconaes. Pero ya hemos notado que e |uco
esttco es nco en su gnero, y que no da nnguna espece de
conocmento de ob|eto (n aun un conocmento confuso). Esta
funcn no pertenece ms que a |uco gco; e |uco esttco, por
e contraro, se mta a evar a su|eto a representacn por medo
de a cua es dado e ob|eto, y no nos hace notar nnguna cuadad
de msmo, sno soo a forma na de as facutades representatvas
que se apcan a este ob|eto. Y este |uco se ama esttco
precsamente, porque su motvo no es un concepto, sno e
sentmento (que nos da e sentdo ntmo) de a armona en e
e|ercco de as facutades de esprtu, que no puede ser ms que
sentda. S por e contraro, se quere desgnar con e nombre de
esttcos os conceptos oscuros y e |uco ob|etvo que os toma
como prncpos, tendremos un entendmento que |uzgar por
medo de a sensbdad, o una sensbdad que se representar sus
ob|etos por medo de conceptos, o que es una contradccn. La
facutad de formar conceptos, sean oscuros o caros, es o que
amamos e entendmento; y aunque e entendmento tenga su
parte en e |uco de gusto, como |uco esttco (as como en todos
os |ucos), no entra como facutad de conocer un ob|eto, sno como
facutad que determna un |uco sobre e ob|eto o sobre su
representacn (sn concepto), conforme a a reacn de esta
representacn con e su|eto y su sentmento nteror, y de ta
suerte, que este |uco sea posbe conforme a una rega genera.
XVI
E |uco de gusto, por e que un ob|eto no es decarado beo sno
con a condcn de un concepto determnado, no es puro
Hay dos especes de beeza; a beeza bre #pulcritudo "a.a(,
y a smpe beeza adherente #pulcritudo aderens(& La prmera no
supone un concepto de o que debe ser e ob|eto, pero a segunda
66
supone ta concepto, y a perfeccn de ob|eto en su reacn con
este concepto. Aquea es a beeza (exstente por s msma) de ta
o cua cosa; esta, suponendo un concepto (sendo condcona), se
atrbuye a os ob|etos que se haan sometdos a concepto de un n
partcuar.
Las ores son as beezas bres de a naturaeza; no se sabe
perfectamente, a no ser botncos, o que es una or; y e botnco
msmo que reconoce en a or e rgano de a fecunddad de a
panta, no atende a este n de a naturaeza cuando forma sobre a
or un |uco de gusto. Su |uco no tene, pues, por prncpo
nnguna espece de perfeccn, nnguna nadad nterna a a cua
pueda referrse a unn de os dversos eementos. Muchos p|aros
(e papagayo, e cobr, e ave de paraso), un gran nmero de
anmaes de mar, son beezas en s, que no se reeren a un ob|eto,
cuyo n haya sdo determnado por conceptos, sno a beezas bres
que agradan por s msmas. De msmo modo os dbu|os a la .rie.a,
as pnturas de os cuadros o as tapceras de pape, etc. no
sgncan nada por s msmas; no representan nada, nngn ob|eto
que se pueda reducr a un concepto determnado, y son beezas
bres. Se puede tambn reducr a esta espece de beeza o que se
ama en msca fantasas (sn tema), y aun toda a msca sn
estudo.
En a aprecacn de una beeza bre (consderada
reatvamente a su soa forma), e |uco de gusto es puro; ste no
supone e concepto de n aguno, a cua puedan referrse os
dversos eementos de ob|eto dado y todo o comprenddo en a
representacn de este ob|eto, por a que sera mtada a bertad
de a magnacn, que se goza en certo modo en a contempacn
de a gura.
Mas a beeza de un hombre (y en a msma espece, a de una
mu|er, a de un no), a beeza de un cabao, de un edco (como
una gesa, un paaco, un arsena, una casa de campo), suponen un
concepto de n que determna o que debe ser a cosa, y, por
consguente, un concepto de su perfeccn; esta no es ms que
una beeza adherente.
Por donde de msmo modo que a mezca de o agradabe (de a
sensacn) con a beeza (a cua no concerne propamente ms
que a a forma), aterara a pureza de |uco de gusto, a mezca de
o bueno (o de o que hace buenos os dversos eementos de a
cosa msma consderada reatvamente a su n) con a beeza,
daa tambn a pureza de este |uco.
67
Se podra agregar a un edco muchas cosas que agradaran
nmedatamente a a vsta, s este edco no debera ser una
gesa; o embeecer una gura humana con toda espece de
dbu|os y rasgos trazadas a a gera pero con reguardad (como
hacen os habtantes de Nueva-Zeanda con su pcadura), s esta
gura no debera ser a de un hombre; y ta gura podra tener
trazos muy nos y una perspectva ms gracosa y ms duce, s no
debera representar un hombre de guerra.
Por o que a satsfaccn referente a a contempacn de os
dversos eementos de una cosa, en su reacn con e n nterno
que determna a posbdad de esta cosa, es una satsfaccn
fundada sobre un concepto; por e contraro, a que se reere a a
beeza es ta, que no supone concepto aguno, sno que es
nmedatamente gada a a representacn por a que es dado e
ob|eto (no decmos concebdo). S pues un |uco de gusto,
reatvamente a un ob|eto, depende de un n contendo en e
concepto de ob|eto como en un |uco de a razn, y se reduce a
esta condcn, no es por esto un bre y puro |uco de gusto.
Es verdad que por medo de esta unn de a satsfaccn
esttca con a satisfaccin intelectual, obtene e gusto a venta|a
de |arse, y s no a de egar a ser unversa, a menos de poder ser
sometdo a regas reatvamente a certos ob|etos, cuyos nes son
determnados. Mas estas no son, por o msmo, regas de gusto; no
son ms que regas de a unn de gusto con a razn, es decr, de
o beo con o bueno, que converten aque en nstrumento de este,
subordnando esta dsposcn de esprtu que se sostene por s
msma y tene un vaor sub|etvo unversa, a este estado de
pensamento que no se puede sostener ms que por un esfuerzo
muy dfc, pero que es ob|etvamente unversa. Habando con
propedad, n a beeza se une a a perfeccn, n a perfeccn a a
beeza; ncamente as como comparando a representacn en que
se nos da un ob|eto con e concepto de msmo (o de o que debe
ser), no podramos evtar aproxmara a msmo tempo a a
sensacn que se produce en nosotros; s estos dos estados de
esprtu se haan de acuerdo, a facutad representatva no puede
por menos de ganar en su unin.
Un |uco de gusto sobre un ob|eto que tene un n nterno
determnado, no podra ser puro, sno en e caso de que aqu que
|uzgara, o no tuvera nngn concepto de este n, o hcese
abstraccn de en su |uco. Pero aun cuando se formara un |uco
exacto de gusto, aprecando e ob|eto como una beeza bre, aque
podra ser vtuperado y acusado de tener un faso gusto, por otro
68
que no consderara a beeza de este ob|eto ms que como una
cuadad adherente (que hcera reacn a n de ob|eto). Cada uno
de estos, sn embargo, |uzgara ben ba|o su punto de vsta; e
prmero, consderando o que tene a su vsta; e segundo, o que
tene en su pensamento. Con esta dstncn deben termnar as
dferencas que separan a os hombres respecto a su|eto de a
beeza, demostrndoes que os unos haban de a beeza bre, y
os otros de a beeza adherente; que os prmeros forman un |uco
puro de gusto, y os segundos, un |uco de gusto apcado.
XVII
De dea de a beeza
No puede haber rega ob|etva de gusto que determne por
medo de conceptos o que es beo; porque todo |uco dervado de
esta fuente es esttco, es decr, que tene un prncpo
determnante en e sentmento de su|eto, y no en e concepto de
un ob|eto. Buscar un prncpo de gusto que sumnstre en
conceptos determnados e crtero unversa de o beo, es traba|o
nt, puesto que o que se busca es mposbe y contradctoro en
s. La propedad que tene a sensacn (a satsfaccn) de ser
unversamente comuncada, y esto sn e auxo de nngn
concepto; e acuerdo tan perfecto como posbe de todos os
tempos y de todos os puebos sobre e sentmento gado a a
representacn de certos ob|etos, he aqu e crtero emprco, muy
frg sn duda, y apenas sucente para fundar una con|etura, por
medo de cua se puede referr un gusto de este modo probado con
e|empos, a prncpo comn a todos os hombres, pero
profundamente ocuto, de acuerdo que debe exstr entre eos en
a manera de |uzgar as formas en que os ob|etos es son dadas.
Por esto se consderan certas produccones de gusto como
ejemplares, o que no quere decr que e gusto se pueda adqurr
por a mtacn; porque e gusto debe ser una facutad orgna; e
que mta un modeo muestra, s o acanza, habdad; pero nada
prueba de gusto ms que en tanto que puede |uzgaro por s
msmo
27
. De aqu se sgue que e modeo supremo, e prototpo de
27
Los modeos de gusto reatvamente a as artes de a paabra, no pueden
tomarse ms que en una engua muerta y saba; en una engua muerta para no
tener que sufrr os cambos a que se haan su|etas nevtabemente as
enguas vvas, y que hacen trvaes y antguas a expresones que en otro
tempo eran nobes y usadas, y no de|an ms que un corta duracn a as
69
gusto no es ms que una pura dea que cada uno debe sacar de s
msmo, y conforme a a cua se debe |uzgar todo o que es ob|eto
de gusto, esto es, todo o que es propuesto como a |uco de
gusto, y aun a gusto de cada uno. Idea sgnca propamente un
concepto de a razn; e ideal a representacn de una cosa
partcuar, consderada como adecuada a una dea.
Tambn este prototpo de gusto que descansa seguramente
sobre a dea ndetermnada que nos da a razn de un mxmum,
pero que no puede ser representado ms que por conceptos, no
sendo ms que una exhbcn partcuar, debe con propedad
amarse dea de o beo. Es un dea de cua no estamos en
posesn sno que nos esforzamos en producro en nosotros. Pero
esto no sera ms que un dea de a magnacn, puesto que no
descansara sobre conceptos, sno sobre a exhbcn; y a facutad
de a exhbcn no es ms que a magnacn. Pero cmo
obtendremos seme|ante dea de a beeza? ! priori, o
emprcamente. Y entonces, qu case de beeza es capaz de un
dea?
Ahora debemos notar ben que a beeza a que se debe buscar
un dea, no puede ser a beeza "a.a sno a que es determinada
por e concepto de una nadad ob|etva; esta no debe ser por
consecuenca, a de ob|eto de un |uco de gusto enteramente
puro, sno de un |uco de gusto en parte nteectua. En otros
trmnos, a case de prncpos de |uco donde se debe haar un
dea, tenen necesaramente por fundamento una dea de a razn,
apoyndose sobre conceptos determnados, y determnando a priori
e n sobre que descansa a posbdad nterna de ob|eto. No se
sabra concebr un dea de beas ores, de un beo mueba|e de
una perspectva bea. Pero tampoco nos podemos representar e
dea de certas beezas determnadas, e dea de una bea
habtacn, e de un beo rbo, de beos |ardnes, etc.,
probabemente porque os nes de estas cosas no son
sucentemente determnados y |os para un concepto, y por
consguente, a nadad en esto es cas tan bre como en a
beeza "a.a. E que haa en s msmo e ob|eto de su exstenca; e
que por medo de a razn se puede determnar sus propos nes, o
que cuando debe sacaros de a percepcn exteror, puede sn
embargo, poneros de acuerdo con sus nes esencaes y generaes,
y |uzgar esttcamente esta armona; esto es, e om,re so entre
expresones nuevamente creadas; en una engua saba, porque en eas no hay
una gramtca que de|e de someterse a as varacones arbtraras de a moda,
sno una cuyas regas son nmutabes.
70
os dems seres de mundo, es capaz de un dea de a beeza, de
msmo modo que a humandad en su persona, en tanto que
ntegenca, es capaz de dea de a perfeccin& En esto hay dos
cosas que dstngur: prmera o ideal normal esttco que es una
ntucn partcuar (de a magnacn), que representa a rega de
nuestro |uco sobre e hombre consderado como pertenecente a
una espece partcuar de anmaes; despus a idea de la razn que
cooca en os nes de a humandad, en cuanto no pueden ser
representados por os sentdos, e prncpo de nuestro |uco sobre
una forma por cuyo medo se manestan estos nes como efectos
en e mundo fenomena. La dea norma debe sacar sus eementos
de a experenca para formar a gura de un anma de una espece
partcuar; mas a mayor nadad posbe en a construccn de a
gura, a que podramos tomar por rega genera de nuestro |uco
esttco sobre cada ndvduo de esta espece, e tpo que srve
como de prncpo ntencona a a tcnca de a naturaeza, y a que
soamente es adecuada toda a espece entera y no a ta o cua
ndvduo en partcuar, este tpo no exste ms que en a dea de os
que |uzgan, y esta dea con sus proporcones, como dea esttca,
no puede ser penamente representada en concreto en un modeo.
Para hacer comprender esto de cuaquer modo (porque qun
puede arrancar a a naturaeza un secreto?), ensayaremos una
expcacn pscogca.
Hay que notar que de un modo de todo ncomprensbe para
nosotros, a magnacn, no soo tene e poder de recordar en un
momento dado y aun despus de argo tempo, os sgnos de os
conceptos, sno tambn e de reproducr a magen y a forma de un
ob|eto en medo de un nmero ndecbe de ob|etos de especes
dferentes, o de a msma espece. Ahora ben; cuando e esprtu
quere estabecer comparacones, a magnacn, segn toda
verosmtud, aunque a concenca no se hae sucentemente
advertda de eo, atrae as mgenes unas sobre otras, y por medo
de este con|unto de muchas mgenes de a msma espece,
sumnstra una, proporcona, que srve de medda comn.
Cuaquera ha vsto un mar de hombres; pues cuando se quere
|uzgar de a magntud reguar de hombre, aprecndoa por
comparacn, a magnacn atrae, segn nuestra opnn, un gran
nmero de mgenes unas sobre otras (quz todas as de estos m
hombres), y s me fuese permtdo aqu empear metforas de cosas
de a vsta, dra que en e espaco es donde a mayor parte se
renen, y en e sto umnado por e ms vvo coor, es donde se
reconoce a ma.nitud media, a cua por a atura como por a
71
ongtud, es guamente dstnta de as mayores como de as
menores estaturas; y esta es por o msmo a estatura de un
hombre beo (se podra egar a msmo resutado prctcamente,
mdendo estos m hombres, y aadendo a atura y ongtud de os
msmos, y dvdendo a suma por m; pues esto es o que hace
precsamente a magnacn por un efecto dnmco que resuta de
a mpresn de todas estas mgenes sobre e organsmo de
sentdo nteror). S entre tanto, se busca de un modo seme|ante por
este hombre de medana magntud, a cabeza de medana
extensn, y de msmo modo a narz, etc., esta gura dar una
dea norma de un hombre beo en e pas donde se hace a
comparacn. Por esto es por o que un negro tendr
necesaramente, ba|o estas condcones emprcas, dstnta dea
norma de a beeza de a forma que un banco, un chno dstnta
que un europeo. Lo msmo sucedera con un modeo de un cabao
beo o de un perro beo (de certa raza). Esta idea normal no se
derva de proporcones sacadas de a experenca, como de re.las
determinadas, sno que as regas de |uco son posbes por esta
msma dea. Ea es para toda a espece, a magen que aparece
entre todas as ntucones partcuares y dversamente varas de os
ndvduos, y que a naturaeza ha tomado por tpo de sus
produccones en esta espece, pero que no parece que toque a
nngn ndvduo. Esto no es todo e prototpo de a ,elleza en esta
espece, sno soamente a forma que consttuye a condcn
ndspensabe de toda beeza, y por consguente, a exacttud
soamente en a manfestacn de a espece. Es la re.la como se
dra de cebre Dorforo de Poceto (se podra ctar tambn a
Vaca de Mrn en su espece). Esta rega no puede contener nada
de especco, n caracterstco, porque entonces no sera una idea
normal para a espece. Tampoco agrada como bea a
manfestacn de esta dea, sno que por medo de ea no fatan a
nnguno condcones, sn as cuaes una cosa de esta espece no
puede ser bea. Es smpemente reguar
28
.
28
Se notar que un rostro perfectamente reguar, ta y como pudera desear
un pntor para modeo, no sgnca ordnaramente nada, porque no contene
nada de caracterstco; y que de este modo, ms ben expresa a dea de a
espece que e carcter especco una persona. Cuando este carcter es
exagerado, es decr, cuando msmo borra a dea norma (de a nadad de a
espece), entonces tenemos o que se ama una caricatura. La experenca
ensea tambn que estos rostros perfectamente reguares no retratan ms
que hombres de medano taento; porque (s se puede admtr que a
naturaeza expresa en e exteror as proporcones de nteror), desde e
momento en que nnguna de as cuadades de ama se eeva sobre a
proporcn exgda para que un hombre se hae exento de defectos, no se
72
Es necesaro dstngur a dea norma de o beo, de dea de o
beo, o que no se puede consegur ms que en a gura humana
por as razones ya expuestas. Luego e dea aqu consste en a
expresn de a mora; sn esta expresn, e ob|eto no agradara
unversa y postvamente (n aun negatvamente en una
manfestacn reguar). La expresn sensbe de as deas moraes
que drgen nterormente a hombre, puede muy ben sacarse de a
soa experenca; mas para que a presenca de estas deas en todas
as cosas que nuestra razn reere a ben mora o a a dea de a
suprema nadad, para que a bondad de ama, su pureza, su vgor
o su tranqudad, etc., puedan, por decro as, egar a ser vsbes
en una representacn corpora (que sea como un efecto de a
nteror), es necesaro que as deas puras de a razn y una gran
fuerza de magnacn se unan en e que quere |uzgar acerca de
esto, y con mayor razn en e que quere manfestaro. La
nexacttud de seme|ante dea de beeza se revea por esta sea:
que no permte que en a satsfaccn que nos proporcona, se
mezcen os atractvos sensbes, y que, sn embargo, excta un gran
nters; o que nos dce que e |uco que se rge por esta medda, no
puede nunca ser esttco, y que e |uco formado conforme a un
dea de beeza, no es un |uco puro de gusto.
DEFINICION DE LO BELLO SACADO DE ESTE TERCER MOMENTO

La beeza es a forma de a fnalidad de un ob|eto, en tanto que a
percbmos sin representacin de fn
=G
.
CUARTO MOMENTO DEL |UICIO DEL GUSTO O DE LA MODALIDAD DE
LA SATISFACCION REFERENTE A SUS OB|ETOS
XVIII
Lo que es a modadad de un |uco de gusto
puede esperar o que se ama e .enio, en e cua parece que a naturaeza sae
de sus proporcones ordnaras en provecho de una soa facutad.
29
Se podra ob|etar contra esta dencn que hay cosas en as cuaes se ve una
nadad sn reconocer en eas un n, y que por esto no se dce, por e|empo,
que son beos os utensos de pedra que se haa en os antguos sepucros,
que tenen un agu|ero a modo de asa. Pero basta que se mren as obras de
arte para armar que su gura se reere a un proyecto, a un n determnado.
Es porque en esto no hay satsfaccn nmedata referente a a ntucn de
estos ob|etos. Por e contraro, una or como un tupn se consdera como
bea desde que se recbe en a percepcn de esta or una certa nadad que
en tanto que |uzgamos de ea no se reere a nngn n.
73
Podemos decr de toda representacn, que es a menos posi,le
que se hae gada (como conocmento), a un pacer. Cuando
habamos de cuaquer cosa a.rada,le entendemos por ta o que
realmente, excta e pacer en nosotros. Mas o beo o concebmos
como o que tene una reacn necesara con a satsfaccn. Pero
esta necesdad es de una espece partcuar; no es una necesdad
terca ob|etva, en donde se puede reconocer a priori que cada uno
reci,a a msma satsfaccn de ob|eto que se ama beo; es
mucho menos una necesdad prctca, en donde por medo de os
conceptos de una vountad racona pura srva de rega a os seres
bres; a satsfaccn es a consecuenca necesara de una ey
ob|etva, y no sgnca otra cosa, sno que se debe obrar
absoutamente de certa manera (sn nngn otro desgno). Como
necesdad concebda en un |uco esttco, no puede ser desgnada
ms que como ejemplar; es decr, es a necesdad de asentmento
de todos a un |uco consderado como e|empo de una rega
genera, que no se puede dar. Como un |uco esttco no es un
|uco ob|etvo y de conocmento, esta necesdad no puede ser
dervada de conceptos determnados, y por consecuenca no es
apodctca. Mucho menos se puede sacar como consecuenca de a
unversadad de a experenca (de un eterno acuerdo de os |ucos
sobre a beeza con un ob|eto determnado); porque adems de que
a experenca dfcmente sumnstrara muchos e|empos de un
parecdo acuerdo, no se puede fundar sobre |ucos emprcos un
concepto de a necesdad de estos |ucos.
XIX
La necesdad ob|etva que atrbumos a |uco de gusto es
condcona
E |uco de gusto exge e consentmento unversa; y e que
decara que una cosa es bea, pretende que cada uno de,e dar su
asentmento a esta cosa, y reconocera tambn como bea. Esta
necesdad contenda en e |uco esttco es, pues, expresada por
todos os datos que exge e |uco, pero soo de una manera
condcona. Se busca e consentmento de cada uno, porque con
esto se tene un prncpo que es comn a todos. Se podra sempre
armar esto, s sempre estuvramos seguros de que e caso en
74
cuestn, estuvese exactamente subsumdo ba|o este prncpo,
consderado como rega de asentmento.
XX
La condcn de a necesdad que presenta un |uco de gusto es a
dea de un sentdo comn
S os |ucos de gusto (como os de conocmento), tuvesen un
prncpo ob|etvo determnado, e que os formara conforme a este
prncpo, podra atrbures una necesdad ncondcona. S no
tuvesen prncpos como os de smpe gusto de os sentdos, no se
pensara squera en reconoceres necesdad aguna. Deben, pues,
tener un prncpo sub|etvo que determne por so e sentmento y
no por conceptos, pero, sn embargo, de una manera
unversamente aceptabe, o que agrada, o desagrada. Pero un
prncpo ta, no podra ser consderado ms que como un sentido
com/n, e cua es esencamente dstnto de a ntegenca comn,
que se ama tambn agunas veces sentdo comn #sensus
comunis(; esta, en efecto, no |uzga por sentmentos, sno sempre
conforme a conceptos, aunque ordnaramente estos conceptos no
sean para ea ms que oscuros prncpos.
So, pues, en a hptess de un sentdo comn (por o que no
entendemos un sentdo exteror, sno e efecto que resuta de bre
|uego de nuestras facutades de conocer), es como se puede formar
un |uco de gusto.
XXI
S con razn se puede suponer un sentdo comn
Los conocmentos y os |ucos, as como a convccn que os
acompaa, deben poder ser unversamente partcpados; porque
de o contraro no habra nada de comn entre estos conocmentos
y su ob|eto; no seran todos ms que un |uego puramente sub|etvo
de as facutades representatvas, precsamente como quere e
esceptcsmo. Mas s os conocmentos deben poderse partcpar,
este estado de esprtu que consste en e acuerdo de as facutades
de conocer con un conocmento en genera, y esta proporcn que
convene a una representacn (por a cua se nos da un ob|eto), por
75
o que vene a ser un conocmento, deben tambn poderse
partcpar unversamente, porque sn esta proporcn, condcn
sub|etva de conocer, e conocmento no podra surgr como efecto.
Tambn tene ugar cuando un ob|eto dado por os sentdos excta
a magnacn a reunr en os dversos eementos, y esta a su vez
excta a entendmento para dare undad o formar en os
conceptos. Mas este concerto de as facutadas de conocer tene
dferentes proporcones, segn sea a dversdad de os ob|etos
dados. Debe ser beo sempre que a actvdad armonosa de as
dos facutades (de as cuaes a una excta a a otra) sea o ms t
a estas dos facutades reatvamente a conocmento en genera,
(de ob|etos dados), y esta armona no puede ser determnada ms
que por e sentmento (y no conforme a conceptos). Por o que,
como debe ser unversamente partcpada, y por tanto, tambn e
sentmento que tenemos de ea (en una representacn dada), y
como a propedad que tene un sentmento de poder ser
unversamente partcpado supone un sentdo comn, habr razn
para admtr este sentdo comn sn apoyarse por esto en
observacones pscogcas, sno como a condcn necesara de
esta propedad que tene nuestro conocmento de poder ser
unversamente partcpado y que debe suponer toda gca y todo
prncpo de conocmento que no es escptco.
XXII
La necesdad de consentmento unversa concebda en un |uco
de gusto, es una necesdad sub|etva que es representada como
ob|etva ba|o a suposcn de un sentdo comn
En todos os |ucos por os que decaramos una cosa bea, no
permtmos a nade ser de otro parecer, aunque no fundamos
nuestro |uco sobre conceptos, sno so sobre nuestro sentmento;
mas tambn este sentmento no es para nosotros un sentmento
ndvdua; es un sentmento comn. Pero este sentdo comn no
puede fundarse sobre a experenca, porque pretende pronuncar
|ucos que encerran una necesdad, una obgacn; en no se
dce que cada uno estar@ de acuerdo, sno que de,er@ estar de
acuerdo con nosotros. As e sentdo comn en e |uco de cua
nuestro |uco de gusto srve de e|empo, y nos autorza a atrbur a
este un vaor e|empar, es una rega puramente dea, ba|o cuya
suposcn un |uco que conformara con ea, as como a
76
satsfaccn referda por este |uco a un ob|eto, podra muy ben
servr de rega para cada uno; porque e prncpo de que aqu se
trata, no sendo certamente ms que sub|etvo, pero sendo
consderado como sub|etvamente unversa (como una dea
necesara para cada uno), podra exgr como un prncpo ob|etvo,
e asentmento unversa de os |ucos formados conforme a este
prncpo, con ta de que ncamente estemos ben seguros de que
se haan exactamente contendos en e msmo.
Esta rega ndetermnada de un sentdo comn, es reamente
supuesta para nosotros; es o que prueba e derecho que nos
atrbumos de formar |ucos de gusto. Y exste, en efecto, ta
sentdo comn como prncpo consttutvo de a posbdad de a
experenca, o ms ben, hay un prncpo superor todava a a
razn, que nos d una rega para referr este sentdo comn a nes
ms eevados? Por tanto, es e gusto una facutad artca que
debemos adqurr, de suerte que e asentmento unversa no sea
en e hecho ms que una necesdad de a razn de producr este
acuerdo de sentmento, y que a necesdad ob|etva de acuerdo
de sentmento de cada uno con e nuestro no sgnca ms que a
posbdad de egar a este acuerdo, y que e |uco de gusto no
hace ms que proponer un e|empo de a apcacn de este
prncpo? Es o que nosotros no queremos n podemos averguar
aqu; nos basta por ahora descomponer e |uco de gusto en sus
eementos y unros en dentva en a dea de un sentdo comn.
DEFINICION DE LO BELLO SACADO DEL CUARTO MOMENTO

2o ,ello es o que se reconoce sn concepto como e ob|eto de una
satsfaccn necesaria.
OBSERVACION GENERAL SOBRE LA PRIMERA SECCION DE LA
ANALTICA
S se atende a resutado de os anss precedentes, se haar
que todo se reduce a concepto de gusto, es decr, a concepto de
a facutad de |uzgar un ob|eto en su reacn con e e|ercco bre y
egtmo de a magnacn. Pero cuando en un |uco de gusto se
consdera a magnacn en su estado de bertad, no es
consderada como reproductva, como cuando est sometda a as
eyes de a asocacn, sno como productva y espontnea (como
causa de formas arbtraras de ntucones posbes), y aunque en a
aprehensn de un ob|eto sensbe dado se haa gada a a forma
77
determnada de este ob|eto, y no tene un bre e|ercco como en a
poesa, se ve ben, sn embargo, que e ob|eto puede sumnstrare
precsamente una forma, un con|unto de dversos eementos ta,
que s hubera sdo abandonada a s msma, pudera habero
formado conforme a as leyes del entendimiento en genera. Mas
no es una contradccn que a magnacn sea bre, y que a
msmo tempo se conforme a as eyes de ea msma, es decr, que
encerre una autonoma? E entendmento so es e que da a ey.
Pero cuando a magnacn es forzada a proceder segn una ey
determnada, su produccn en cuanto a a forma, es determnada
por conceptos que ndcan o que debe ser, y entonces a
satsfaccn, como ya o hemos demostrado anterormente, no es a
de o beo, sno a de ben, a de a perfeccn, a menos de a
perfeccn forma, y e |uco no es un |uco de gusto. Una reacn
de conformdad a as eyes, y que no supone nnguna ey
determnada, un acuerdo sub|etvo de a magnacn con e
entendmento, y no un acuerdo sub|etvo como aque que tene
ugar cuando a representacn se reere a concepto determnado
de un ob|eto, he aqu, pues, o que ncamente puede consttur una
bre conformdad con as eyes de entendmento (o cua tambn
se ama nadad sn n) y en o que consste a propedad de un
|uco de gusto. Pero os crtcos de gusto ctan ordnaramente
como e|empos de a beeza (como os ms smpes y os ms
verdaderos), as guras geomtrcas reguares, como un crcuo, un
cuadrado, un cubo, etc. Y sn embargo, no se es ama reguares
ms que porque no podemos representaras ms que
consderndoas como smpes exhbcones de un concepto
determnado (que prescrbe a a gura su rega). Es necesaro, pues,
que una de estas dos maneras de |uzgar sea fasa; o a de os
crtcos que atrbuyen a beeza a esta espece de guras, o a
nuestra, porque haa a nadad sn concepto necesaro de a
beeza.
Nade armar seguramente que sea necesaro tener gusto para
acanzar ms satsfaccn con un crcuo que con a prmera gura
que se encuentra, con un cuadrtero, cuyos nguos sean agudos
y os ados rreguares, y que est como co|o, porque esto no mra
ms que a a ntegenca comn y no a gusto. Por esto, donde hay
un n, por e|empo, e de determnar a extensn de un ugar o e
de mostrar en un dbu|o a reacn de sus partes entre s, y con e
todo, es necesaro que as guras sean reguares, aun as ms
smpes; y a satsfaccn no descansa nmedatamente sobre a
ntucn de a forma, sno sobre su utdad, reatvamente a ta o
78
cua n posbe. Una habtacn, cuyos muros forman nguos
agudos, un parterre de a msma forma, en genera, toda fata de
smetra, tanto en a forma de os anmaes (por e|empo, a
prvacn de un o|o), como en a de os edcos o |ardnes,
desagrada; pues todo esto es contraro a os nes de estas cosas, y
no nos ocupamos soamente de uso determnado que de eas se
puede hacer prctcamente, sno de todo o que en as msmas
podemos consderar. Pero todo esto no se apca a |uco de gusto,
e cua, cuando es puro, reere nmedatamente a satsfaccn a a
smpe consideracin de ob|eto, sn mrar a nngn uso n a nngn
n.
La reguardad que conduce a concepto de un ob|eto, es a
condcn ndspensabe #conditio sine -ua non(, para percbr e
ob|eto en una soa representacn, y determnar os eementos
dversos que consttuyen su forma. Esta determnacn es un n
reatvamente a conocmento, y ba|o este msmo respecto se haa
sempre gado a a satsfaccn (que sempre acompaa a
e|ecucn de todo proyecto an probemtco). Pero en esto no hay
ms que una aprobacn dada a a soucn de un probema, y no un
bre e|ercco, una nadad ndetermnada de as facutades de
esprtu, que tene por ob|eto o que amamos beo, y en donde a
ntegenca se haa a servco de a magnacn, y no sta a
servco de aquea.
En una cosa que no srve ms que para un n, como un edco,
y aun un anma, a reguardad que consste en a smetra, debe
expresar a undad de ntucn que acompaa a concepto de n, y
pertenece a conocmento. Mas por esto, donde no debe haber ms
que un bre e|ercco de as facutades representatvas (ba|o a
condcn sempre de que e entendmento no sufra nngn
ataque), en os |ardnes de recreo, en os adornos de saa, en os
muebes eegantes, etc., se evta en o posbe a reguardad que
revea una mposcn. Tambn e gusto de os |ardnes ngeses, e
de os muebes gtcos, puede evar a bertad de magnacn
hasta os mtes de o grotesco, y en a ausenca de toda
mposcn, de toda rega, es en o que e gusto, apcndose a as
fantasas de a magnacn, puede mostrar toda su perfeccn.
Todo ob|eto perfectamente reguar (que se aproxma a a
reguardad matemtca) tene ago en s que repugna a gusto; a
contempacn de msmo no ocupa mucho tempo e esprtu, y a
menos que ste no tenga expresamente por n e conocmento o
cuaquer ob|eto prctco determnado, sufre con un gran fastdo.
Por e contraro, aqueo en que a magnacn se puede e|erctar
79
bre y armonosamente, es sempre nuevo para nosotros, y no nos
fatga e contemparo. Morsden, en su descrpcn de Sumatra, nota
que en este pas, as beezas bres de a naturaeza rodean a
espectador por todas partes y tenen para poco atractvo,
mentras que se haara mucho ms mpresonado cuando en medo
de un bosque haara un campo de pmenta, en donde os pes en
que se apoya esta panta, formasen paseos paraeos; y concuye
dcendo que a beeza campestre, rreguar en aparenca, no
agrada ms que por e contraste, a que est cansado de a reguar.
Pero no haba ms que probar a quedarse un da en su campo de
pmenta, para apercbrse de que cuando e entendmento se pone
de acuerdo por medo de a reguardad, con e orden de que
sempre necesta, e ob|eto no e entretene mucho, sno que por e
contraro, mpone a a magnacn una voenca desagradabe,
mentras que a naturaeza rca y varada en este pas hasta a
prodgadad, y no handose sometda a a voenca de nnguna
rega de arte, puede amentar su gusto perpetuamente. E msmo
canto de os p|aros, que no podemos reducr a regas muscaes,
parece anuncar ms bertad, y convenr me|or por tanto a gusto
que e de os hombres, que est sometdo a todas as regas de a
msca; nos haamos competamente fatgados de este tmo,
cuando se repte muchas veces y por argo tempo. Mas aqu
tomamos sn duda a smpata que en nosotros excta a aegra de
un pequeo anma a quen queremos por a beeza de su canto;
porque cuando este canto se mta exactamente por e hombre
(como sucede agunas veces con e canto de a cgarra), parece
montono por competo a nuestro odo.
Es necesaro dstngur todava as cosas beas de os beos
aspectos que atrbumos a os ob|etos (que su dstanca nos mpde
muchas veces conocer ms perfectamente). En este tmo caso, e
gusto parece menos referrse a o que a magnacn recbe en este
campo, que a buscar en una ocasn de ccn, es decr, estas
fantasas partcuares en que se entretene contnamente e esprtu
exctado por una varedad de cosas que heren a odo: ta es e
aspecto de as varadas formas de fuego de una chmenea o de un
arroyo que murmura; estas cosas no consttuyen beezas, sno que
tenen un atractvo para a magnacn, entretenendo con eas en
bre |uego.
80
Lbro segundo
Anatca de o subme
XXIII
Trnsto de a facutad de |uzgar de o beo a a de |uzgar de o
subme
Lo beo y o subme convenen en que ambos agradan por s
msmos. Adems, n e uno n e otro suponen e |uco sensbe n e
|uco gcamente determnante, sno un |uco de reexn; por
consguente, a satsfaccn que a ambos se reere no depende de
una sensacn como a de o agradabe, n de un concepto
determnado como e de ben, a pesar de que se reere a
conceptos, pues quedan ndetermnados; se haa gada a a smpe
manfestacn o a a facutad de exhbcn; ea expresa e acuerdo
de esta facutad o de a magnacn en una ntucn dada, con e
poder de sumnstrar conceptos que poseen e entendmento y a
razn. Tambn o beo y o subme no dan ocasn ms que a
|ucos particulares, pero que se atrbuyen un vaor unversa,
aunque no aspran ms que un sentmento de pacer, y no a un
conocmento de ob|eto.
Pero entre uno y otro exsten dferencas consderabes. Lo beo
de a naturaeza corresponde a a forma de ob|eto, a cua consste
en a mtacn; o subme, por e contraro, debe buscarse en un
ob|eto sn forma, en tanto que se represente en este ob|eto o con
ocasn de msmo a ilimitacin
H>
, concbendo adems en esta a
totadad. De donde se sgue que nosotros mramos o beo como a
manfestacn de un concepto ndetermnado de entendmento, y
o subme como a manfestacn de un concepto ndetermnado de
a razn. De un ado, a satsfaccn se aa gada a a
representacn de a cualidad; de otro, a a de a cuantidad. Esta
dferenca entre estas dos especes de satsfaccn es: que a
prmera contene e sentmento de una exctacn drecta de as
fuerzas vtaes, y por esta razn no es ncompatbe con os
encantos que atraen a sensbdad, y con os |uegos de a
magnacn; a segunda es un pacer que no se produce ms que
ndrectamente, es decr, que no excta ms que por e sentmento
de una suspensn momentnea de as fuerzas vtaes y de a
30
7n,e.renzedteit.
81
efusn que a sgue, y que vene a ser ms fuerte; esto no es, por
tanto, so a emocn de un |uego, sno ago de ms sero,
producdo por a ocupacn de a magnacn. Tambn e
sentmento de o subme es ncompatbe con toda espece de
encanto; y como e esprtu en esto no se sente soamente atrado
por e ob|eto, sno tambn repedo, esta satsfaccn es menos un
pacer postvo que un sentmento de admracn o de respeto, es
decr, y para dare e nombre propo, un pacer negatvo.
Pero he aqu a dferenca ms mportante, a dferenca esenca
entre o subme y o beo. Consderamos como es debdo o subme
en os ob|etos de a naturaeza (o subme en e arte est sempre
sometdo a a condcn de conformdad con a naturaeza), y
coocamos a ado a beeza natura (a que exste por s msma):
sta encerra una nadad de forma por a cua e ob|eto parece
haber sdo predetermnado por nuestra magnacn, y consttuye
de este modo en s un ob|eto de satsfaccn; pero e ob|eto que
excta en nosotros sn e auxo de nngn razonamento, por a
smpe aprehensn que de tenemos, e sentmento de o
subme, puede parecer, en cuanto a a forma, dscorde con nuestra
facutad de |uzgar y con nuestra facutad de exhbcn, y |uzgare,
sn embargo, tanto ms subme cuanto ms voenca parece hacer
a a magnacn.
Se ve, por o dcho, que nos expresamos en genera de una
manera nexacta amando subme a un o,jeto de la naturaleza,
aunque pudsemos propamente amar beos un gran nmero de
estos ob|etos; porque, cmo se puede desgnar con una expresn
que marque e asentmento, o que en s se percbe como dscorde?
Todo o que podemos decr de ob|eto es, que es propo para servr
de exhbcn a una submdad que puede haarse en e esprtu;
porque nnguna forma sensbe puede contener o subme
propamente dcho; descansa ncamente sobre deas de a razn,
que aunque no se pueda haar una exhbcn que es convenga, se
retenen y despertan en e esprtu por esta msma dscordanca
que haamos entre eas y as cosas sensbes. As, e nmenso
Ocano agtado por a tempestad, no puede amarse subme. Su
aspecto es terrbe, y es necesaro que e esprtu se hae ya
ocupado por dversas deas para que ta ntucn determne en
un sentmento que por s msmo es subme, puesto que e eva a
desprecar a sensbdad, y a ocuparse de deas que tenen ms
atos destnos.
La beeza de a naturaeza (a que exste por s msma), nos
descubre una tcnca natura, y nos a representa como un sstema
82
de eyes, cuyo prncpo no encontramos en nuestro entendmento;
este prncpo es e de una nadad reatva a uso de |uco en su
apcacn a os fenmenos, y de aqu provene que nosotros no os
reramos a a naturaeza como a un mecansmo sn ob|eto, sno
como a un arte. Por esto es certo que nuestro conocmento de os
ob|etos de a naturaeza no es extensvo, pero nuestro concepto de
a naturaeza de|a de ser e concepto de un puro mecansmo, vene
a consttur e de un arte, y esto nos nvta a emprender profundas
nvestgacones sobre a posbdad de una forma seme|ante. Mas,
en o que nosotros acostumbramos a amar subme de a
naturaeza, no hay nada que nos conduzca a prncpos ob|etvos
partcuares, y a formas de a naturaeza conforme a estos
prncpos, porque a naturaeza desperta prncpamente as deas
de o subme por e espectcuo de a confusn, de desorden y a
devastacn, puesto que en esto muestra su grandeza y podero.
Se ve que e concepto de o subme de a naturaeza no es, n
mucho menos, tan mportante y tan rco en consecuencas como e
de o beo, y que no revea en genera nnguna nadad en a
naturaeza msma, sno soamente en e uso que podemos hacer de
as ntucones de ea, para hacernos sensbe una nadad por
competo ndependente de a msma. E prncpo de o beo de a
naturaeza debe buscarse fuera de nosotros; e de o subme en
nosotros msmos, en una dsposcn de esprtu que da a a
representacn de a naturaeza un carcter subme. Esta
observacn premnares muy mportante; ea separa enteramente
as deas de o subme de a de una nadad de a naturaleza, y
hace de a teora de o subme un smpe apndce de |uco
esttco de a nadad de a naturaeza, pues que estas deas de o
subme no representan en a naturaeza nnguna forma partcuar,
sno que conssten en certa apcacn ms eevada que a
magnacn hace de sus representacones.
XXIV
Dvsn de examen de sentmento de o subme
La dvsn de os momentos de |uco esttco de os ob|etos
reatvamente a sentmento de o subme, debe fundarse sobre e
msmo prncpo que e de os |ucos de gusto; porque e |uco
esttco reexvo debe representar a satsfaccn de o subme o
msmo que a de o beo, como unversamente admsbe en cuanto
83
a a cuantidad, como desnteresada, en cuanto a a cualidad, como
e sentmento de una nadad sub|etva, en cuanto a a relacin, y
e sentmento de esta nadad como necesara, en cuanto a a
modalidad& La anatca no se descarta aqu de mtodo segudo en
e bro precedente, a menos que se tome en cuenta esta dferenca:
que a, en e |uco esttco concernente a a forma de ob|eto,
debemos empezar por e examen de su cuadad; mentras que aqu
a causa de esta ausenca de forma que es o propo de os ob|etos
amados submes, comenzamos por a cuantdad. A es, en efecto,
e prmer momento de |uco esttco sobre o subme; a razn de
esto se puede ver en e precedente prrafo.
Mas e anss de o subme entraa una dvsn de a cua no
tene necesdad e de o beo, a saber: a dvsn en subme
matem@tico y en subme din@mico.
En efecto; como e sentmento de o subme tene por carcter
e producr un mo"imiento de esprtu enazado con e |uco de
ob|eto, mentras que e gusto de o beo supone y retene a esprtu
en una tran-uila contempacn, y a cuyo movmento se debe
atrbur una nadad sub|etva (puesto que o subme agrada), a
magnacn o reere, o ben a a facultad de conocer, o ben a a
facultad de -uerer. En uno como en otro caso, a representacn
dada no debe |uzgarse ms que reatvamente a estas facutades
(sn ob|eto n nters); pero en e prmer caso, a nadad se
atrbuye a ob|eto como una determnacn matem@tica, en e
segundo como una determnacn din@mica de a magnacn; y de
aqu que haya dos maneras de concebr o subme.
A.
DE LO SUBLIME MATEMATICO
XXV
Dencn de a paabra subme
Lamamos subme lo -ue es a,solutamente .rande. Pero habar
de una cosa grande y de una magntud, es expresar dos conceptos
en un todo dferentes #ma.nitudo et -uantitas(. De msmo modo
decr smpemente #simpliciter( que una cosa es grande, no es decr
que es a,solutamente .rande #a,solute, non comparati"e
ma.num(. En este tmo caso a cosa es grande fuera de toda
comparacin. Pero, qu sgnca esta expresn que una cosa es
84
grande, pequea o medana? Esto no es un concepto puro de
entendmento, todava menos una ntucn de os sentdos, y de
nngn modo un concepto racona, porque aqu no hay nngn
prncpo de conocmento. Es necesaro, pues, que esto sea un
concepto de |uco, o que se derve de , y que tenga su prncpo
en una nadad sub|etva de a representacn por medo de aque.
Para decr que una cosa es una magntud #un -uantum(, no
tenemos necesdad de comparar con otras, nos basta reconocer
que a puradad de eementos que a componen, consttuye una
undad. Mas para saber cu@nto es a cosa de .rande, es necesaro
sempre otra cosa que sea tambn una magntud, y srva de
medda. Pero como en e |uco de a magntud no se trata
soamente de a puradad (de nmero), sno tambn de a
magntud de a undad (de a medda), y como a magntud de esta
tma tene sempre necesdad de aguna otra cosa que a srva de
medda y con a cua pueda aquea compararse, se ve que toda
determnacn de a magntud de os fenmenos no puede
sumnstrar un concepto absouto de a magntud, sno soamente
un concepto de comparacn.
Cuando smpemente decmos que una cosa es grande, parece
que no hacemos nnguna comparacn, a menos con una medda
ob|etva, puesto que con esto no determnamos cunto es de
grande a cosa. Pero aunque a medda de comparacn sea
puramente sub|etva, e |uco no aspra en esto menos que a una
aprobacn unversa. Estos |ucos; este hombre es beo, este
hombre es grande, no tenen soamente vaor para e que os forma;
como os |ucos tercos, recaman e asentmento de todos.
Como a |uzgar smpemente que una cosa es grande, no
soamente queremos decr que esta cosa tene una magntud, sno
que esta magntud es superor a a de muchas otras cosas de a
msma espece, sn determnar de antemano esta superordad,
nosotros damos por prncpo a nuestro |uco una medda a a cua
creemos poder atrbur un vaor unversa, y que, sn embargo, no
nos srve para formar un |uco gco (matemtcamente
determnado) sobre a magntud, sno soamente un |uco esttco,
puesto que dcha magntud no es ms que un prncpo sub|etvo,
para e |uco reexvo sobre a magntud msma. Esta medda, por
otra parte, puede ser o una medda emprca, como por e|empo, a
magntud medana de os hombres que conocemos, a de os
anmaes de certa espece, a de os rboes, a de as casas, a de
as montaas, etc., o una medda dada a priori, y que a debdad
de nuestro esprtu somete a as condcones sub|etvas de una
85
manfestacn en concreto, como en a esfera prctca, a magntud
de cuaquer vrtud, de a bertad pbca, de a |ustca en un pas, o
en a esfera terca, a extensn de a exacttud o nexacttud de
una observacn o de una medda estabecda, etc.
Pero es de notar que aunque no tengamos nters en e ob|eto,
es decr, aunque su exstenca nos sea ndferente, su soa
magntud, aunque a consderemos como nforme, puede producr
en nosotros una satsfaccn unversa, y por consecuenca a
concenca de una nadad sub|etva en e uso de nuestras
facutades de conocer. Mas esta satsfaccn no a refermos a
ob|eto (puesto que este ob|eto puede ser nforme) como sucede en
a de o beo, en donde e |uco reexvo se haa determnado de
una manera que concuerda con e conocmento en genera; es
referda o a refermos a a extensn de a magnacn por s
msma.
Cuando decmos smpemente de un ob|eto que es grande, no
formamos un |uco matemtcamente determnado, sno un smpe
|uco de reexn sobre a representacn de este ob|eto, a cua
concerta sub|etvamente con un determnado uso de nuestras
facutades de conocer reatvo a a estmacn de a magntud; y
nosotros refermos sempre a esta representacn una espece de
estma, como a o que amamos smpemente pequeo una espece
de menospreco. Por o dems, os |ucos en vrtud de os cuaes
consderamos as cosas como grandes o como pequeas, mportan
sobre todo, aun sobre todas sus cuadades; por esto es por o que
amamos a beeza mayor o menor; a razn de esto es, que
cuaquera que sea a cosa de que haemos una manfestacn en a
ntucn (y por tanto, nos a representamos esttcamente), es
sempre un fenmeno, y por consecuenca, un -uantum.
Mas cuando decmos que una cosa es, no soamente grande,
sno grande absoutamente y ba|o todos respectos (fuera de toda
comparacn), es decr, subme, no permtmos, como se ve
fcmente, que se busque fuera de ea una medda que e
convenga; queremos que se hae en s msma; es una magntud
que no es gua ms que a s msma. De aqu se sgue que no es
necesaro buscar o subme en as cosas de a naturaeza, sno
soamente en nuestras deas; en cuanto a a cuestn de saber en
qu deas resde, debemos reservaro para a deduccn.
La dencn que acabamos de dar puede tambn expresarse
de esta manera: lo su,lime es a-uello en comparacin de lo cual
toda otra cosa es pe-ue*a& Es fc de ver aqu que no es posbe
haar nada en a naturaeza, tan grande como o |uzguemos, que,
86
consderado ba|o otro punto de vsta, no pueda descender a o
nntamente pequeo; y recprocamente, no hay nada tan
pequeo, aun en reacn a as meddas ms pequeas, que no
pueda eevarse a os o|os de nuestra magnacn hasta a magntud
de mundo. Los teescopos han sumnstrado un gran e|empo de a
prmera observacn, os mcroscopos, de a segunda. No exste,
pues, ob|eto de os sentdos que consderado ba|o este respecto,
pueda ser amado subme. Mas precsamente porque hay en
nuestra magnacn un esfuerzo en su progreso a o nnto, y en
nuestra razn, una pretensn a a absouta totadad como a una
dea rea, esta dscordanca msma que se manesta entre nuestra
facutad de estmar a magntud de as cosas de mundo sensbe y
esta dea, desperta en nosotros e sentmento de una facutad
supra-sensbe; es e uso que e |uco hace naturamente de certos
ob|etos en favor de este sentmento, y no e ob|eto de os sentdos
que es absoutamente grande, mentras que todo otro uso en
comparacn es pequeo. Por consecuenca, o que amamos
subme, no es e ob|eto, sno a dsposcn de esprtu producda
por determnada representacn que ocupa e |uco reexvo.
Podemos, pues, todava aadr esta frmua a as precedentes
dencones de o subme: lo su,lime es lo -ue no puede ser
conce,ido sin re"elar una facultad del espritu -ue excede toda
medida de los sentidos&
XXVI
De a estmacn de a magntud de as cosas de a naturaeza que
supone a dea de o subme
La estmacn de a magntud por conceptos numrcos (o por
sus sgnos agbrcos), es matemtca; a que se hace por a soa
ntucn (a a smpe vsta) es esttca. Pero nosotros no podemos
certamente egar en a cuestn de saber cu@nto es una cosa de
.rande, a os conceptos determnados ms que por nmeros, cuya
medda es a undad (todo a menos por aproxmacones formadas
por seres numrcas hasta e nnto); y as toda estmacn gca
es matemtca... Mas como a magntud de a medda debe
aceptarse como conocda, s no pudera aprecarse ms que
matemtcamente, es decr, por medo de nmeros, cuya undad
sera otra medda, no podramos |ams tener una medda prmera y
fundamenta, por consguente, un concepto determnado de una
87
magntud dada. La estmacn de a magntud de una medda
fundamenta tene, pues, por carcter e poder ser nmedatamente
recbda en una ntucn, y apcada por a magnacn a a
manfestacn de conceptos numrcos; es decr, que toda
estmacn de a magntud de os ob|etos de a naturaeza es en
dentva esttca (o sub|etva y no ob|etvamente determnada).
Sn embargo, no hay mxmum para a estmacn matemtca
de a magntud (porque e poder de os nmeros se extende a
nnto); pero hay certamente uno para a estmacn esttca, y
este mxmum consderado como una medda absouta, fuera de a
cua nnguna otra es sub|etvamente posbe (para e esprtu que
|uzga), contene a dea de o subme, y produce esta emocn que
nunca puede producr a estmacn matemtca de a magntud, a
menos que esta medda esttca no quede presente (a a
magnacn). Esta tma, en efecto, no expresa nunca ms que a
magntud reatva o estabecda por comparacn con otras de a
msma espece, mentras que a prmera expresa a magntud
absoutamente ta y como e esprtu puede recbra en una
ntucn.
Para haar en a ntucn un -uantum de que a msma pueda
servrse de medda o de undad en a estmacn matemtca de a
magntud, a magnacn tene necesdad de dos operacones, a
apreensin #appreensio( y a comprensin #compreensio
aestetica(. La aprehensn no ofrece dcutad, porque se puede
contnuar hasta e nnto; pero a comprensn vene a ser tanto
ms dfc cuanto a aprehensn es evada ms e|os, y ega muy
pronto a su mxmum, a saber, a a mayor medda esttca posbe
de a estmacn de a magntud. Porque cuando a aprehensn es
evada tan e|os que as prmeras representacones parcaes de a
ntucn sensbe comenzan ya a extenderse en a magnacn,
mentras que esta contna sempre su aprehensn ea perde de
un ado o que gana de otro, y a comprensn recae sempre sobre
un mxmum que no puede nunca exceder.
Se puede expcar por esto o que nota Savary en sus cartas
sobre Egpto, cuando dce que es necesaro no aproxmarse n
separarse demasado de as prmdes para expermentar todo e
efecto que causa a magntud de eas. Porque s nos separamos
demasado, as partes percbdas (as pedras superpuestas) son
oscuramente representadas, y esta representacn no produce
nngn efecto sobre e |uco esttco. Por e contraro, s nos
aproxmamos demasado, e o|o tene necesdad de certo tempo
para contnuar su aprehensn de a base a a cspde, y en esta
88
operacn as prmeras representacones se extnguen sempre en
parte, antes que a magnacn haya recbdo as tmas; de
suerte, que a compresn no es nunca competa. Se expca
tambn de a msma manera a confusn o espece de embarazo
que recbe, segn cuentan, e que entra por prmera vez en a
gesa de San Pedro de Roma. En esto encontramos, en efecto, e
sentmento de a ncapacdad de nuestra magnacn para
formarse una manfestacn de as deas de un todo; tene |o su
mxmum, y esforzndose en extendero, recae sobre s msma, y
es o que nos produce a satsfaccn que nos conmueve.
Yo no quero habar todava de prncpo de esta satsfaccn,
unda a una representacn de o que apenas parece se podra
esperar, es decr, a una representacn, de a cua recbmos a
desconvenenca sub|etva con a magnacn; yo soamente har
observar, que s se quere un |uco esttco puro (que no se hae
mezclado con un |uco teleol.ico o un |uco racona) para
proponero como un e|empo de todo propo a a crtca de |uco
esttco, es necesaro no buscar o subme en as produccones de
arte (por e|empo, en os edcos, coumnas, etc.), en donde un n
humano determna a forma tan ben como a magntud, n en as
cosas de a naturaeza, cuyo concepto contiene ya un fn
determinado (por e|empo, en os anmaes de un destno conocdo),
sno en a naturaeza sava|e (y todava a condcn de que esta no
ofrezca nngn atractvo y no excte nngn temor por cuaquer
dao rea), y soamente en tanto que contene a magntud. En esta
espece de representacn a naturaeza no encerra nada de
monstruoso (de magnco o de terrbe); a magntud que aqu se
recbe puede extenderse a vountad, sempre que a magnacn
pueda formar su todo de ea. Un ob|eto es monstruoso cuando
destruye por su magntud e n que consttuye su concepto. Se
ama colosal a manfestacn de un concepto, cuando aqueo es
cas demasado grande para toda exhbcn (cuando toca a o
monstruoso reatvo), porque e ob|eto de a exhbcn de un
concepto es notabe por esto msmo que a ntucn de ob|eto es
cas demasado grande para nuestra facutad de aprehensn. Mas
un |uco puro sobre o subme no debe fundarse sobre e concepto
de un n de ob|eto, so pena de no ser esttco y de mezcarse con
cuaquer |uco de entendmento o a razn.
* * *
89
Puesto que a representacn de toda cosa que agrada sn
nters a |uco reexvo contene necesaramente una nadad
sub|etva y unversa, pero que aqu e |uco no se funda (como para
o beo) sobre una nadad de a forma de ob|eto, se pregunta,
qu es esta nadad sub|etva, y de donde vene que ea sea para
nosotros una rega que nos hace referr una satsfaccn agradabe
a un smpe |uco en e que nuestra facutad de a magnacn se
haa mpotente en e momento de a exhbcn de concepto de
una magntud determnada.
La magnacn en a comprensn que exge a representacn
de a magntud se adeanta por s msma ndendamente, sn que
nada e srva de obstcuo; pero e entendmento a conduce por
medo de os conceptos numrcos, cuyo esquema debe ea
sumnstrar; y como esta operacn se reere a a estmacn gca
de a magntud, tene una nadad ob|etva, se funda sobre e
concepto de un n (como o es toda medda): nada hay en todo esto
que se encamne y que agrade a |uco esttco, nada exste que
ms nos obgue a favorecer a magntud de a medda, por
consecuenca, a de a comprensin de a puradad en una ntucn
hasta os mtes de a facutad de a magnacn, hasta donde sta
pueda extender su exhbcn. Porque en a estmacn nteectua
(artmtca) de as magntudes en que se extende a comprensn
de as undades hasta e nmero 10 (como en a dcada), o
soamente hasta e 4 (como en a ttrada), esto vene a ser o
msmo; pero en a comprensn o cuando a ntucn sumnstra e
cuanto, a aprehensn no puede extenderse ms que de un modo
progresvo (no de una manera comprensva), segn un prncpo de
progresn dado. En esta estmacn matemtca de a magntud, e
entendmento se haa guamente satsfecho, cuando a
magnacn escoge por undad una magntud que puede recbrse
de un gope de vsta, como un pe o una prtca, como cuando ege
una ma aemana, o e dmetro de a terra s se quere, a cuya
aprehensn es posbe en una ntucn de a magnacn, ms no
a comprensn (habamos de a comprensin est$tica, no de a
comprensin l.ica en concepto de nmero). En ambos casos, a
estmacn gca de a magntud se extende sn obstcuo hasta e
nnto. Mas e esprtu escucha en s msmo a voz de a razn, a
cua para todas as magntudes dadas, aun para aqueas que nunca
puede a aprehensn percbr, pero que a pesar de esto se deben
|uzgar (en a representacn sensbe) como enteramente dadas,
exge a totadad, y por consguente a comprensn en una
ntucn, y para todos estos membros de una sere crecente de
90
nmeros, la exi,icin, no excuyendo n aun e nnto (e espaco y
e tempo transcurrdo) de esta exgenca, sno que, por e contraro,
nos obga a concebra (en e |uco de a razn comn) como dada
enteramente (en su totadad.)
Pero e nnto es absoutamente grande (no so
comparatvamente); toda otra cosa (de a msma espece de
magntud), es pequea en comparacn. Pero o ms mportante es
que e poder que tenemos de concebre a menos como un todo,
revea una facutad de esprtu que excede toda medda sensbe.
Porque no se puede admtr que una comprensn nos sumnstre
por undad una medda que tenga una reacn determnada con e
nnto, y aquea expresada en nmeros. S, pues, es posi,le al
menos el conce,ir e nnto sn contradccn, es necesaro admtr
para esto en e esprtu humano una facutad que por s msma sea
supra-sensbe. A esta facutad y a a dea que ea nos sumnstra
de un nonmeno que no da por s msmo ugar a nnguna ntucn,
sno que srve de su,stratum a a ntucn de mundo, consderada
como fenmeno, es a a que nosotros debemos comprender por
completo ba|o un concepto, e nnto de mundo sensbe, en una
estmacn pura e nteectua de a magntud, aunque no podamos
nunca concebra matemtcamente por conceptos de n/mero. Esta
facutad que tenemos de concebr como dada (en su su,stratum
ntegbe), e nnto de a ntucn supra-sensbe, excede toda
medda referente a a sensbdad, y es an ms grande sn nnguna
comparacn posbe que a facutad de estmacn matemtca.
Esto no es ms que ba|o e punto de vsta terco, como vene en
auxo de a facutad de conocer, pero da extensn a esprtu que
se sente capaz ba|o otro punto de vsta (ba|o e punto de vsta
prctco), de exceder os mtes de a sensbdad.
La naturaeza es, pues, subme en aqueos de sus fenmenos
cuya ntucn entraan a dea de su nnto, o que nunca puede
ocurrr ms que por defecto, y como consecuenca de un gran
esfuerzo de a magnacn en a estmacn de a magntud de un
ob|eto. Pero en a estmacn matemtca de as magntudes, a
magnacn puede dar una medda sucente para cada ob|eto,
porque os conceptos numrcos de entendmento pueden, por
medo de a progresn, adaptar cuaquer medda a toda magntud.
Es, pues, en a estmacn est$tica de a magntud en o que e
esfuerzo que hacemos para acanzar a comprensn, excede de
poder de a magnacn; esto consste en que con e sentmento de
una aprehensn que tende progresvamente a una todo de
ntucn, nos apercbmos de a nepttud de a magnacn, cuyo
91
progreso no tene mtes, para percbr y apcar una medda que
pueda servr para a estmacn de a magntud, sn dar nngn
traba|o a entendmento. Por donde a medda verdadera e
nmutabe de a naturaeza es su absouta totadad, es decr, a
comprensn de su nndad consderada como fenmeno. Pero
como esta medda es un concepto contradctoro en s (por o
mposbe de a absouta totadad de un progreso sn n), a
magntud de un ob|eto de a naturaeza para a cua a magnacn
gasta ntmente su facutad de comprensn, nos evar
necesaramente de concepto de a naturaeza a un su,stratum
supra-sensbe (srvendo a a vez de fundamento a a naturaeza y a
nuestra facutad de pensar), que exceda en magntud toda medda
sensbe, y , por consguente, esto ser ms ben e estado de
esprtu en a estmacn de este ob|eto, que e ob|eto msmo
consderado como su,lime.
As, de msmo modo que e |uco esttco tratndose de o beo
eva e bre |uego de a magnacn a entendimiento para medro
conforme a conceptos nteectuaes en genera (sn determnaros),
as tambn, tratndose de o subme, eva a msma facutad a a
razn, para concertara sub|etvamente con as ideas raconaes
(ndetermnadas), es decr, para producr un estado de esprtu
conforme a que producra sobre e sentmento a nuenca de
deas determnadas (prctcas), y muy concabe con msmo.
Se ve tambn con esto, que a verdadera submdad no debe
buscarse ms que en e esprtu de que |uzga, no en e ob|eto de a
naturaeza, cuyo |uco ocasona este estado. Oun amar
submes as montaas nformes apadas unas sobre otras en un
desorden sava|e, con sus prmdes nevadas, o un mar brego y
tempestuoso, u otras cosas de esta espece? Pero e esprtu se
sente eevado en su propa estmacn, cuando contempado estas
cosas sn atender a su forma, se abandona a a magnacn y a a
razn, a que, unndose a a prmera sn ob|eto determnado, da
por resutado hacero ms extensvo, y que senta cun nferor es
toda a potenca de su magnacn a as deas de su razn.
Los e|empos de o subme matemtco de a naturaeza, en a
smpe ntucn que de eos tenemos, nos presentan todos os
casos en que se da a a magnacn un gran concepto numrco,
menos por medda que como una gran undad (con e n de resumr
as seres numrcas).
Estmamos a magntud de un rbo conforme a a de un hombre;
esta magntud srve, sn duda despus, de medda para una
montaa, y s esta tene una ma de atura, puede servr de undad
92
para e nmero que expresa e dmetro de a terra, y hacer de este
un ob|eto de ntucn; a su vez, este dmetro puede servr para
todo e sstema panetaro que conocemos, este para e de a va
ctea y para a nnumerabe cantdad de vas cteas amadas
estreas nebuosas, que probabemente consttuyen entre s un
sstema anogo, y en donde no es pasbe haar os mtes. Por o
que o subme en e |uco esttco que formamos sobre un todo tan
nmenso, consste menos en a magntud de nmero que en egar
sempre de una manera progresva a a ms eevada undad, para o
que nos auxa a descrpcn sstemtca de mundo. As es que
toda a naturaeza nos parece pequea a su vez, y nuestra
magnacn, a pesar de toda su nndad, y a naturaeza con ea,
se desvanecen ante a deas de a razn, cuando se quere haar
una exhbcn que es convenga.
XXVII
De a cuadad de a satsfaccn referente a |uco de o subme
E sentmento de nuestra ncapacdad para acanzar una dea,
-ue es para nosotros una ley, es o que se ama a estima; por o
que a dea de a comprensn de todo fenmeno posbe en a
ntucn de un todo, se nos prescrbe por una ey de a razn, que
no reconoce otra medda unversa o nmutabe que e todo
absouto. Mas nuestra magnacn aun en su mayor esfuerzo,
muestra sus mtes y su nepttud, respecto de esta comprensn de
un ob|eto dado que se acanza por ea (por consguente, respecto
de a exhbcn de a dea de a razn); pero a msmo tempo
muestra tambn, que su msn es nvestgar y aproparse esta
dea como una ey. As e sentmento de o subme en a
naturaeza, es un sentmento de estma para nuestro propo
destno; pero por una espece de susttucn (convrtendo en
estma para e ob|eto a que expermentamos para a dea de a
humandad en nosotros), refermos este sentmento a un ob|eto de
a naturaeza, que nos hace como vsbe a superordad de destno
racona de nuestras facutades de conocer, sobre e mayor poder
de a sensbdad.
E sentmento de o subme es, pues, a a vez un sentmento de
pena que nace de a desconvenenca de a magnacn en a
estmacn esttca de a magntud, con a estmacn racona; y un
sentmento de pacer producdo por e acuerdo de este msmo
93
|uco que formamos sobre a mportanca de os mayores esfuerzos
de a sensbdad, con as deas de a razn, en tanto que es para
nosotros una ey no de|ar de drgrnos a estas deas. Es, en efecto,
para nosotros una ey (de a razn), y est en nuestro destno
consderar como pequeo, en comparacn de as deas de a razn,
todo o que a naturaeza, en tanto que ob|eto sensbe, contene de
grande para nosotros; y o que excta en nosotros e sentmento, de
este destno supra-sensbe, conforme con esta ey. Por o que e
esfuerzo extremo que hace a magnacn para egar a a
exhbcn de a undad en a estmacn de a magntud, ndca una
reacn con ago a,solutamente .rande, y por consguente,
tambn una reacn con esta ey de a razn que no permte otra
medda suprema de as magntudes. As, a percepcn nteror de a
desconvenenca de toda medda sensbe con a estmacn racona
de a magntud, supone conformdad con as eyes de a razn; ea
encerra una pena producda en nosotros por e sentmento de
nuestro destno supra-sensbe, conforme a cua se concerta, y por
consguente, es e pacer de haar toda medda de sensbdad
nferor a as deas de entendmento.
En a representacn de o subme de a naturaeza, e esprtu se
sente conmovdo, mentras que en sus |ucos esttcos sobre o
beo en a naturaeza, permanece en una tranqua contempacn.
Esta emocn (prncpamente a prncpo), es como un
sacudmento, en e cua nos sentmos aternatva y rpdamente
atrados y repedos por e msmo ob|eto. Lo trascendente es para a
magnacn aqu (que es evada a a aprehensn de a ntucn)
como un absmo donde teme perderse; mas para a dea racona de
o supra-sensbe, no exste nada de trascendente, sno de egtmo
para ntentar seme|ante esfuerzo de magnacn; por consguente,
hay aqu una atraccn precsamente gua a a repusn que obra
sobre a pura sensbdad. Pero e |uco msmo no es sempre ms
que esttco, puesto que sn estar fundado sobre nngn concepto
determnado de ob|eto, se mta a representar e |uego sub|etvo
de as facutades de esprtu (a magnacn y a razn) como
armonoso en su msmo contraste. Porque a magnacn y a razn
por oposcn, como en e |uco de o beo, y a magnacn y e
entendmento por su acuerdo, producen una nadad sub|etva de
as facutades de esprtu, es decr, e sentmento de que tenemos
una razn pura e ndependente, o una facutad de estmar a
magntud, cuya superordad no puede hacerse sensbe ms que
por medo de a nsucenca de a magnacn, a cua es mtada
en a exhbcn de as magntudes (de os ob|etos sensbes).
94
La medda de un espaco (en tanto que aprehensn) es a
msmo tempo una descrpcn de este espaco, y por consguente,
un movmento ob|etvo de a magnacn, y una pro.resin
H8
; a
comprensn de a puradad en a undad, no por e pensamento,
sno por a ctcon, y por consguente, a comprensn en un
momento de os eementos sucesvamente percbdos, es, por e
contraro, una regresn
32
que suprme a condcn de tempo en a
progresn de a magnacn, y nos da a coexistencia&
Es, pues, un movmento sub|etvo de a magnacn (puesto que
a sucesn de tempo es una condcn sub|etva de esta facutad),
por cuyo medo e|erce voenca sobre e sentmento ntmo, y que
debe ser tanto ms notabe, cuanto e grado de comprensn para
a magnacn en una ntucn sea mayor. As e esfuerzo ntentado
para percbr en una ntucn nca una medda de magntud cuya
aprehensn exge mucho tempo, es un modo de representacn,
que sub|etvamente consderado, se conforma con e ob|eto que se
propone; pero que contene una nadad ob|etva, pues que es
necesaro para a estmacn de a magntud, y esta msma
voenca que a magnacn e|erce sobre e su|eto es aprecada
conforme a todo el destino de esprtu.
La cuadad de sentmento de o subme consste en e
sentmento de desagrado, que se une a a facutad de |uzgar
esttcamente de un ob|eto, y en e cua nos representamos a
msmo tempo una nadad. Es que, en efecto, a concenca de
nuestra propa mpotenca desperta a de una facutad mtada, y
que e esprtu no pueda |uzgar esttcamente de sta ms que por
medo de aquea.
En a estmacn gca de a magntud, a mposbdad de egar
a a absouta totadad por a progresn de a medda de as cosas
de mundo sensbe en e tempo y en e espaco, es consderada
como ob|etva, es decr, como una mposbdad de conce,ir o
nnto como dado todo entero, y no como puramente sub|etvo,
esto es, de a mpotenca de aprenderlo, porque aqu no se trata de
grado de a comprensn en una ntucn tomada por medda, sno
que todo se reere a un concepto de nmero. Pero en una
estmacn esttca de a magntud, debe descartarse o modcarse
e concepto de nmero, y soo a comprensn de a magnacn
como undad de medda (abstraccn hecha, por consguente, de
os conceptos de una ey de a generacn sucesva de os de a
magntud) es conforme a este gnero de estmacn. Por donde
31
)ro.ressus&
32
0e.ressus&
95
cuando una magntud, toca cas a mte de nuestra facutad de
comprensn para a ntucn, y cuando a magnacn es exctada
por cantdades numrcas (respecto a as cuaes sentmos que
nuestro poder no tene mtes) a nvestgar a comprensn esttca
de una undad mayor, nos sentmos esttcamente encerrados en
mtes; pero a msmo tempo, consderando a extensn que desea
acanzar a magnacn para acomodarse a o que hay de mtado
en nuestra razn, es decr, a a totadad absouta, encontramos
certa nadad en a pena que expermentamos, y por consguente
en a dscordanca de a magnacn con as deas raconaes que
esta msma dscordanca debe despertar como efecto. He aqu
cmo e |uco esttco encerra una nadad sub|etva para a razn
en tanto que es fuente de deas, es decr, de una comprensn
nteectua, |unto a a cua toda comprensn esttca es pequea; y
as es que a decarar un ob|eto subme, expermentamos un
sentmento de pacer que no es posbe ms que en medo de un
sentmento de pena.
B.
DE LO SUBLIME DINAMICO DE LA NATURALEZA
XXVIII
De a naturaeza consderada como una potenca
Se ama potencia
HH
un poder superor a os mayores obstcuos.
Se dce que esta potenca tene imperio
HI
cuando es superor a a
resstenca que e opone otra potenca. La naturaeza, consderada
en e |uco esttco como una potenca que no tene nngn mpero
sobre nosotros es din@micamente su,lime.
Para |uzgar a naturaeza dnmcamente subme, es necesaro
representrsea como exctando e temor (aunque o recproco no
sea verdadero, es decr, que todo ob|eto subme excta a temor).
Efectvamente, en e |uco esttco (sn concepto) no se puede
|uzgar de a superordad sobre os obstcuos ms que conforme a
a magntud de a resstenca. Pero toda cosa a a que resstmos con
esfuerzo, es un ma; y s haamos que nuestras fuerzas estn ba|o
esta cosa, esto es para nosotros un ob|eto de temor. As por e |uco
33
Mact&
34
JeKalt. Es dfc estabecer en francs a dstncn sut estabecda aqu por
Kant entre Mact y JeKalt. -|. B.
96
esttco, a naturaeza no puede consderarse como una potenca, n
por consguente, como dnmcamente subme, ms que en tanto
que a consderamos como un ob|eto de temor.
Mas se puede consderar un ob|eto como terri,le
HF
sn tener
medo ante ; esto sucede cuando e |uzgamos, de ta suerte que
nos mtamos a conce,ir e caso en que qusramos oponere
cuaquer resstenca, y que vramos que todo fuera en vano. As e
hombre vrtuoso, teme a Dos, sn tener medo ante ; porque no se
magna tener que temer un caso en e que qusera resstr a Dos y
a sus rdenes. Mas para todos estos casos que no mra como
mposbe en s, decara a Dos tembe.
E que tene medo no puede |uzgar de o subme de a
naturaeza, como e que es domnado por a ncnacn y e deseo
no puede |uzgar de o beo. Huye de a vsta de ob|eto que e
nspra este temor, porque es mposbe haar satsfaccn en
cuando es sero. Tambn e sentmento que expermentamos
cuando nos sentmos bres de un pegro es un sentmento de
ale.ra
H:
. Mas esta aegra supone que no nos haaremos expuestos
a este pegro, y e|os de buscar a ocasn de reproducr a
sensacn que hemos expermentado, a repeemos de nuestro
esprtu.
Eevados peascos suspenddos en e are y como amenazando,
nubes tempestuosas reunndose en a atmsfera en medo de os
rempagos y e trueno, vocanes desencadenando todo su poder de
destruccn, huracanes sembrando tras eos a devastacn, e
nmenso Ocano agtado por a tormenta, a catarata de un gran ro,
etc., son cosas que reducen a una nsgncante pequeez nuestro
poder de resstenca, comparado con e de taes potencas. Mas e
aspecto de eos tene tanto ms atractvo, cuanto es ms terrbe,
puesto que nos haamos seguros, y amamos vountaramente
estas cosas submes, porque eevan as fuerzas de ama por cma
de su medana ordnara, y porque nos hacen descubrr en nosotros
msmos un poder de resstenca de ta espece, que nos da e vaor
de medr nuestras fuerzas con a omnpotenca aparente de a
naturaeza.
En efecto; as como a nmensdad de a naturaeza y nuestra
ncapacdad para haar una medda propa para a estmacn
esttca de a magntud de su domno, nos han reveado nuestra
propa mtacn, pero nos han hecho descubrr a msmo tempo en
nuestra razn otra medda no sensbe, que comprende en ea esta
35
'urct,ar&
36
'rose.n&
97
msma nndad como una medda, ante a cua todo es pequeo en
a naturaeza, y nos ha mostrado por esto en nuestro esprtu una
superordad sobre a msma consderada en su nmensdad; de
msmo modo a mposbdad de resstr a un poder, nos hace
reconocer nuestra debdad como seres de a naturaeza, aunque a
msmo tempo nos descubre una facutad, por a cua nos |uzgamos
ndependentes de ea, y nos revea de este modo una nueva
superordad sobre a msma: esta superordad es e prncpo de
una espece de conservacn de s msmo, muy dferente de a que
puede ser atacada y puesta en pegro por a naturaeza exteror;
porque a humandad en nuestra persona queda rme, aunque e
hombre ceda a esta potenca. As en nuestros |ucos esttcos, a
naturaeza no es consderada como subme en tanto que es
terrbe, sno porque obga a fuerza que somos (que no es a
naturaeza) a mrar como nada as cosas, por as cuaes nos
nquetamos (os benes, a saud y a vda) y a consderar esta
potenca de a naturaeza (a a cua certamente nos haamos
sometdos reatvamente a estas cosas) como no tenendo nngn
mpero sobre nosotros msmos, sobre nuestra personadad, desde
e momento en que se trata de nuestros prncpos supremos, de
cumpmento o a voacn de estos prncpos. La naturaeza no es,
pues, aqu amada subme ms que, por a magnacn que a
eeva hasta hacer de ea una exhbcn de estos casos en que e
esprtu puede hacerse sensbe su propa submdad, o a
superordad de su propo destno sobre a naturaeza.
Esta estmacn de s msmo no perde nada con a condcn de
exgr que nos haemos en segurdad para expermentar esta
satsfaccn vvcante, y que, como no debe haber aqu nada de
sero en e pegro, no hay (en aparenca) nada en efecto, en a
submdad de a facutad de nuestro esprtu. Es que, en efecto, a
satsfaccn no se drge aqu ms que a descubrmento de destno
de esta facutad, en tanto que nuestra naturaeza es propa en ,
mentras que e desenvovmento y e e|ercco de esta facutad se
nos han conado y son obgatoros. Y esto es a verdad, cuaquera
que sea a cara concenca que e hombre pueda tener de su
mpotenca presente y rea, cuando eva su reexn hasta a.
Este prncpo parece sacado de muy e|os, parece muy t, y por
consguente, por cma de acance de un |uco esttco; mas a
observacn de hombre prueba o contraro, y muestra que srve de
base a os |ucos ms vugares, aunque no se tenga sempre
concenca de eo. Ou es, en efecto, aun para e sava|e, e ob|eto
de a mayor admracn? Es un hombre naccesbe a temor, y que
98
no retrocede ante e pegro, pero que a msmo tempo obra con
reexn. Aun en a mayor cvzacn, a ms ata estma es para e
guerrero, pero con una condcn, y es que muestre tambn todas
as vrtudes de a paz, a duzura, a pedad y hasta un cudado
convenente de su propa persona; porque por esto precsamente es
por o que muestra toda a fuerza de su ama ante e pegro.
Tambn sucede que por ms que se dspute cuanto se quera sobre
a cuestn de saber, cu entre e hombre de Estado o e |efe de
E|rcto merece a preferenca en nuestra estma, e |uco esttco
decde en favor de este tmo. La guerra msma, cuando se hace
con orden y respetando e derecho de gentes, tene certa cosa de
subme, y vueve e esprtu de puebo, que as o hace tanto ms
subme, cuanto ms expuesto se haa a mayores pegros, y cuanto
ms se sostene en eos con vaor; por e contraro, una arga paz
da ordnaramente por resutado e traer a domnacn de esprtu
mercant, a de os ms vastos ntereses personaes, e decamento
y a moce, y abate e esprtu pbco.
A esta expcacn de concepto de o subme, que consste en
atrburo a poder, se podra ob|etar que nos hemos acostumbrado
a representarnos a Dos, mostrando su cera y reveando su
submdad en as tempestades, en as tormentas, en os
terremotos, y que en taes casos sera temerdad y ocura magnar
una superordad de nuestro esprtu sobre os efectos, y a o que
parece, sobre os nes de ta poder. Esto no es, dcen, e
sentmento de o subme de nuestra propa naturaeza, sno ms
ben, e abatmento, e sentmento de nuestra competa
mpotenca que parece ser e estado convenente en presenca de
ta ser, y que acompaa ordnaramente a dea que nos hemos
formado de msmo en presenca de esta espece de fenmenos de
a naturaeza. En a regn, en genera, a soa manera de estar que
convene en presenca de a Dvndad, es e prosternarse y
adorare, ba|ando a cabeza con aspecto trste y voz supcante: as
que a mayor parte de os puebos o han adoptado y o observan
todava. Pero esta dsposcn de esprtu est e|os de haarse
gada por s msma, y necesaramente a a dea de a su,limidad de
a regn y a ob|eto de esta msma. E hombre que reamente
teme, puesto que haa e su|eto en s msmo, tenendo concenca
de pecar por cupabes pensamentos contra un poder, cuya
vountad es rresstbe, aunque |usta, no est en dsposcn de
esprtu convenente para admrar a grandeza dvna: es necesaro
para esto sentrse dspuesto a una tranqua contempacn y tener
e |uco competamente bre. Mas cuando e hombre tene
99
concenca de a recttud de sus sentmentos y os hace agradabes
a Dos, soamente os efectos de poder dvno srven para despertar
en a dea de a submdad de este ser, porque entonces sente
en s msmo una submdad de nmo conforme a su vountad, y por
esto se haa bre de todo temor en presenca de estos efectos de a
naturaeza, que no mra ms que como efectos de a cera dvna.
La humdad msma, o a condenacn severa de estos defectos, que
por otra parte pueden seguramente haar su excusa, aun a os o|os
de una concenca pura en a fragdad de a concenca humana, es
una subme dsposcn de esprtu, que consste en someterse
vountaramente a door de os remordmentos para destrur poco a
poco a causa. Por esto so es por o que a regn se dstngue
esencamente de a superstcn; esta no nspra a esprtu e
sentmento de respeto para o subme, pero e arro|a, eno de
temor y de angusta, a os pes de un ser omnpotente, a cuya
vountad e hombre asustado se ve sometdo, sn que a pesar de
esto se e trbute respeto: as que a son|a y os homena|es
nteresados ocupan entonces e puesto de a regn, que convene
a una |usta vda.
La submdad no resde, pues, en nngn ob|eto de a naturaeza,
sno soamente en nuestro esprtu, en tanto que podemos tener
concenca de ser superores a a naturaeza que hay en nosotros, y
por esto tambn a a que hay fuera de nosotros (en tanto que tene
nuenca sobre nosotros). Todas as cosas que exctan este
sentmento, y de este nmero es e poder de a naturaeza que
provoca o excta nuestras fuerzas, se aman, aunque
mpropamente, submes; esto no es ms que suponendo esta dea
en nosotros, y por o que a ea se reere, que somos capaces de
egar a a dea de a submdad de este ser que no nos produce
soamente un respeto nteror para e poder que revea en a
naturaeza, sno ms ben para e poder que tenemos de mrar esto
sn temor y de concebr a superordad de nuestro destno.
XXIX
De a modadad de |uco sobre a submdad de a naturaeza
Hay en a naturaeza una nndad de cosas beas, por as cuaes
suponemos y aun podemos acanzar, sn engaarnos, un perfecto
acuerdo entro e |uco de otro y e nuestro; mas en e |uco que
formamos de o subme de a naturaeza, no podemos prometernos
100
tan fcmente e asentmento de otro. En efecto; parece necesaro
una cutura mucho mayor, no soamente de |uco esttco, sno
tambn de as facutades de conocer, que son e prncpo de
msmo, para que se pueda formar un |uco sobre a exceenca de
os ob|etos de a naturaeza.
La dsposcn de esprtu que convene a sentmento de o
subme, es una dsposcn partcuar para as deas, porque
precsamente en a desconvenenca de a naturaeza con as deas,
y en e esfuerzo ntentado por a magnacn para tratar aquea
como un esquema reatvamente a as deas, es en o que consste
para a sensbdad, o terrbe que a msmo tempo es o que atrae.
Es para ea o que atrae a msmo tempo que es terrbe, porque
hay a una nuenca que a razn e|erce sobre a msma con e n
de extendera de conformdad con su propo domno (e domno
prctco), y hacere entrever e nnto que es un absmo para ea. Y
en e hecho, o que un esprtu preparado por certa cutura ama
subme, no se presenta a hombre ordnaro -en e cua as deas
moraes no se haan desarroadas-, ms que como terrbe. En
estos desastres en que a naturaeza muestra tanto poder de
devastacn, ante os cuaes se haa como anodado su propo
poder, no ve ms que as mseras, os pegros, y as penas que
haban de cercar a hombre que haya de exponerse a eos. As es
que aque bueno y no abrador de a Saboya de quen nos haba M.
de Saussure, trataba de ocos a os apasonados de as montaas
headas; y yo no me atreva a cupare por competo, s este
observador hubera afrontado os pegros a que se expona,
ncamente por curosdad como a mayor parte de os va|eros, o
ben para tener e pacer de hacer de eos pattcas descrpcones
en su marcha. Pero su ob|eto era nstrur a os dems, y este
hombre exceente tena e nspraba, por cma de su marcha, a os
ectores de sus va|es os sentmentos que eevan e ama.
Pero s e |uco sobre o subme de a naturaeza supone certa
cutura (mucho ms que e |uco de o beo), no es nacdo
orgnaramente de esta cutura, n ha sdo ntroducdo en a
socedad por medo de una convencn, sno que tene su
fundamento en a naturaeza humana, en una cuadad que se
puede exgr de todos con a ntegenca comn, o sea en esta
dsposcn de nuestra naturaeza sobre a cua se funda e
sentmento de as deas prctcas, es decr, e sentmento mora.
Por donde en esto est precsamente e prncpo de a
naturaeza que atrbumos a nuestro |uco sobre o subme a exgr
e asentmento de otro. De msmo modo que reprobamos como
101
fato de .usto a que permanece ndferente en presenca de un
ob|eto de a naturaeza que haamos beo, as decmos de que no
expermenta nnguna emocn ante cuaquer cosa que |uzgamos
subme, que no tene sentimiento& Exgmos estas dos cosas en
todo hombre; y s tene aguna cutura, se as suponemos. No exste
aqu ms dferenca, que en a prmera; e |uco, mtndose a
referr a magnacn a entendmento como a a facutad de os
conceptos, o exgmos drectamente de cada uno, mentras que en
a segunda, e |uco, rerendo a magnacn a a razn como a a
facutad de as deas, no o exgmos ms que ba|o una condcn
sub|etva (pero que nos creemos con derecho de exgr a cada uno),
a saber, a de sentmento mora, porque por esto es por o que
atrbumos a necesdad a este |uco esttco.
Esta modadad de os |ucos esttcos o esta necesdad que se
es concede, es un momento mportante para a crtca de |uco. En
efecto; esta cuadad nos descubre en sus |ucos un prncpo a
priori, y por esto os eeva a a pscooga emprca, en a cua
quedaran seputados entre os sentmentos de pacer y de pena
(no tenendo para dstngurse ms que e nsgncante epteto de
sentmentos ms delicados) y nos obga a referros, as como a
facutad de |uzgar, a a case de estos |ucos que se apoyan sobre
prncpos a priori, y os cooca como taes, en a osofa
trascendenta.
OBSERVACION GENERAL SOBRE LA EXPOSICION DE LOS |UICIOS
ESTTICOS REFLEXIVOS

Con reacn a sentmento de pacer, un ob|eto debe referrse o a
o a.rada,le, o a o ,ello, o a o su,lime, o a ben (absouto);
#jucundum, pulcrum, su,lime, onestum(.
Lo agradabe; en tanto que mv de os deseos, es sempre de a
msma espece, cuaquera que sea e orgen de donde provenga, y
cuaquera que sean as dferencas especcas de as
representacones (de os sentdos y de a sensacn ob|etvamente
consderados). Tambn cuando se trata de |uzgar de a nuenca
de o agradabe sobre e esprtu, no se consdera ms que e
nmero de atractvos (smutneos y sucesvos), y por decro as, a
masa de sensacones agradabes; y es porque este |uco no es
posbe ms que por medo de concepto de a cuantidad& No hay
102
aqu cutura a que atender, todo se reere a pacer. Lo ,ello exge,
por e contraro, certa cualidad de ob|eto; a representacn que se
puede tambn hacer ntegbe y reducr a conceptos (aunque no
se tenga medos en e |uco esttco), y que cutva e esprtu
amando su atencn sobre a nadad que se manesta en e
sentmento de pacer. Lo subme consste ncamente en a
relacin conforme a a cua |uzgamos o sensbe en a
representacn de a naturaeza, como propa de certo uso supra-
sensbe y adems posbe. E ,ien a,soluto, consderado
sub|etvamente conforme a sentmento que nspra (o como ob|eto
de sentmento mora), en tanto que es capaz de determnar as
facutades de su|eto por a representacn de una ey
a,solutamente necesaria, tene prncpamente por carcter
dstntvo a modalidad de una necesdad que descansa a priori
sobre conceptos, que no soamente reclama e asentmento de
cada uno, sno que o ordena, que no pertenece en s a |uco
esttco (sno a |uco nteectua puro), y que se atrbuye a a
bertad y no a a naturaeza, por un |uco determnante y no por un
|uco reexvo. Mas a posi,ilidad de ser determinado
H;
por medo
de esta dea para un su|eto que pueda haar o,st@culos en s
msmo, en a sensbdad, porque a msmo tempo pueda sentr su
superordad sobre estos obstcuos, trunfando de eos,
modifcando su estado, e sentmento mora, en una paabra, se
haa gado a |uco esttco y a sus condiciones formales, en e
sentdo de que se puede representar como esttca, es decr, como
subme o aun como bea, a moradad de a accn hecha por
deber, sn aterar en nada su pureza, a que no tendra ugar sse
buscase para unra por medo de un azo natura, a sentmento de
o agradabe.
S se quere sacar e resutado de a precedente exposcn de as
dos especes de |ucos esttcos, he aqu as sucntas dencones
que de eas se deducen:
Lo ,ello es o que agrada en e |uco soo (y no, por
consguente, por medo de a sensacn, n segn un concepto de
entendmento). De aqu se sgue naturamente que puede agradar
sn nngn nters.
Lo su,lime es o que agrada nmedatamente por oposcn a
nters de os sentdos.
Estas dos, como expresones de os |ucos esttcos unversaes,
se reeren a prncpos sub|etvos, aunque a sensbdad se hae
satsfecha a msmo tempo que e entendmento contempatvo, o
37
3estimm,arkeit&
103
que se hae contrarada, aunque en provecho de os nes de a
razn practca, y os dos undos en e msmo su|eto, tenen una
reacn con e sentdo mora. Lo beo nos prepara para amar
cuaquer cosa, aun a naturaeza, sn nters; o subme para
estmara, aun contra nuestro nters (sensbe).
Se puede denr o subme de este modo: es un ob|eto (de a
naturaeza) cuya representacin determina al espritu a conce,ir
como una exi,icin de ideas, la imposi,ilidad de atender a la
naturaleza&
Habando tera y gcamente, no exste para as deas
exhbcn posbe. Mas cuando extendemos nuestra facutad
emprca de representacn (matemtca o dnmcamente) en a
ntucn de a naturaeza, a razn, que procama a ndependenca
de a totadad absouta, ntervene nfabemente, y hace que e
esprtu se esfuerce, aunque ntmente, para apropar a as deas
a representacn de os sentdos. Este esfuerzo, y e sentmento de
a mpotenca de a magnacn para atender a as deas, es en s
msmo una exhbcn de a nadad sub|etva de nuestro esprtu
en e empeo de a magnacn para su destno supra-sensbe, y
nos fuerza a conce,ir sub|etvamente a naturaeza aun en su
totadad, como una exhbcn de ago supra-sensbe, aunque no
podamos egar ob|etvamente a esta exhbcn.
En efecto, notamos desde uego, que a a naturaeza
consderada en e espaco y en e tempo, fata por competo o
ncondcona, y por consguente, a absouta magntud que recama
no obstante a razn ms vugar. Por esto es por o que
precsamente estamos advertdos de que a naturaeza no es para
nosotros ms que un fenmeno, y que no debemos consderara
ms que como a smpe exhbcn de una naturaeza en s (de a
que a razn tene dea). Por o que esta dea de o supra-sensbe,
que no determnamos ms, de suerte que no podemos conocer,
sno soamente conce,ir a naturaeza como exhbcn de ea, esta
dea, pues, se desperta en nosotros por medo de un ob|eto ta
como e |uco esttco que en ea se apca, eva magnacn hasta
os tmos mtes, tanto de su extensn (matemtcamente), como
de su poder sobre e esprtu (dnmcamente), fundndose sobre e
sentmento de un destno de esprtu que excede por competo e
domno de a magnacn (sobre e sentmento mora), y haando
para a representacn de ob|eto una nadad sub|etva por medo
de este sentmento.
En e hecho, es mposbe concebr un sentmento para o
subme de a naturaeza, sn tener una dsposcn de esprtu
104
seme|ante a a que convene a sentmento mora. E pacer
nmedatamente undo a o beo de a naturaeza, supone y cutva
guamente certa li,eralidad de pensamento, es decr, una
satsfaccn ndependente de puro goce de os sentdos; pero en
esto hay ms ben un |uego para a bertad, que una ocupacn
sera; por o que aqu sucede a contraro; e carcter propo de o
subme, como e de a moradad humana o a razn, voenta
necesaramente a sensbdad; soamente en e |uco esttco
sobre o subme, esta voenca se e|erce por a magnacn msma
como por medo de un nstrumento de a razn.
La satsfaccn referente a o subme de a naturaeza es, pues,
smpemente negatva (mentras que a que se reere a o beo es
postva); es e sentmento de a magnacn, prvndose ea
msma de su bertad y obrando conforme a una ey dstnta de a de
su e|ercco emprco. Por esto recbe una extensn y un poder
mayores que os que sacrca; mas e prncpo est para ea ocuto,
mentras que siente e sacrco o a prvacn, y a msmo tempo a
causa a a cua se haa sometda.
E asom,ro, prxmo a terror, e estremecmento, e santo
horror que se expermenta a ver as montaas que se eevan a una
gran atura, profundos absmos donde as aguas se precptan
murmurando, una profunda soedad que dspone a as medtacones
meanccas etc., este sentmento, no es, s nos reconocemos en
estado de segurdad, un temor rea, sno soamente un ensayo que
ntentamos sobre nuestra magnacn para sentr e poder de esta
facutad, para aprecar con a cama de esprtu e movmento
producdo por este espectcuo, y para mostrarnos por eo
superores a a naturaeza nteror, y por consguente, a a
naturaeza exteror, en tanto que esta pueda tener nuenca sobre
nuestro ben estar. En efecto; cuando a magnacn se e|erce
conforme a a ey de a asocacn, hace depender nuestra
satsfaccn de condcones fscas; ms cuando se conforma con os
prncpos de esquematsmo de |uco (por consguente, cuando se
somete a ha bertad), es un nstrumento de a razn y de sus deas,
y a este ttuo desperta en nosotros este poder que procama
nuestra ndependenca a a vsta de as nuencas de a naturaeza,
que consdera como nada todo o que es grande como ob|eto de a
msma, y que no cooca a absouta magntud ms que en nuestro
propo destno (e destno de su|eto). Esta reexn de |uco
esttco, por a cua buscamos e poner de acuerdo a magnacn
con a razn (mas sn nngn concepto determnado de esta
facutad), nos muestra una nadad sub|etva para a razn (como
105
facutad de as deas) en certos ob|etos, a causa de esta
desconvenenca msma que estos nos hacen descubrr entre a
razn y a magnacn consderada en su mayor extensn.
No ovdemos aqu o que ya hemos hecho notar, a saber, que en
a esttca trascendenta de |uco, no debe exstr cuestn ms
que acerca de os |ucos esttcos puros, y que, por consguente,
os e|empos no se pueden tomar de os ob|etos beos y submes
de a naturaeza, que suponen e concepto de un n, porque
entonces a nadad sera o teeogca o fundada sobre smpes
sensacones, causadas por un ob|eto (e pacer o e door), y no
sera, por tanto, esttca en e prme caso, n puramente forma en
e segundo. Cuando, pues, amamos su,lime a vsta de ceo
estreado, tenemos necesdad, para |uzgar de este modo, de
concebr mundos habtados por seres raconaes, y consderar os
puntos umnosos de que vemos eno e espaco sobre nosotros,
como os soes de estos mundos, movndose en crcuos
apropados a estos tmos; basta vero ta y como aparece, como
una nmensa bveda que o abraza todo; y soo a condcn de esto
podemos atrbure a submdad, que es e ob|eto de un |uco puro
esttco. De msmo modo para haar subme a vsta de Ocano,
no nos o representamos ta como o concbe un esprtu enrquecdo
con toda espece de conocmentos (que no da a ntucn
nmedata), por e|empo, como un vasto reno pobado de seres
acutcos, o como un gran depsto destnado a sumnstrar os
vapores que cargan e are de as nubes en provecho de a terra, o
s se quere, como un eemento que separa as dversas partes de a
terra, pero permtndoes comuncar entre s; porque estos son
aqu verdaderos |ucos teeogcos; es necesaro representrseo
como hacen os poetas, conforme a o que nos muestra a vsta; por
e|empo, cuando est en cama, como un espe|o qudo, que no es
mtado ms que por e ceo, o cuando est aborotado, como un
absmo que amenaza tragaro todo. Esto se apca tambn a os
|ucos sobre o subme o sobre o beo en a forma humana: no
debemos buscar os prncpos en os conceptos de os nes, a os
cuaes estn destinadas todas as partes que o componen, n
permtr a a consderacn de a apropacn de estas partes con
sus nes, inEuir sobre nuestro |uco esttco (porque entonces no
sera un |uco esttco puro), aunque para a satsfaccn sea una
condcn necesara, que no haya desconvenenca entre as unas y
as otras. La nadad esttca, es a egadad en a li,ertad de
|uco. La satsfaccn unda a ob|eto, depende de a reacn en que
queremos coocar a magnacn; mas es necesaro que esta
106
entretenga a esprtu por s msma en una bre ocupacn. S por e
contraro, e |uco es determnado por aguna otra cosa, sea por una
sensacn, sea por un concepto de entendmento, puede ser en ta
caso egtmo, pero esto no es o que consttuye un |uco bre.
Cuando se haba, pues, de a beeza o de a submdad
nteectua, primero, nos servmos de expresones que no son de
todo exactas, porque a beeza y a submdad son dos modos
esttcos de representacn que no concurrran en nosotros, s
furamos puras ntegencas (o s nos supusramos taes por e
pensamento); despu$s, aunque ambos como ob|etos de una
satsfaccn nteectua (mora) sean concabes con a satsfaccn
esttca, en e sentdo de que ambas no descansan sobre nngn
nters, es dfc, sn embargo, concaras con esta satsfaccn,
porque deben producir una; y s es necesaro, que a exhbcn se
conforme aqu con a satsfaccn de |uco esttco, esto no podr
tener ugar ms que por medo de un nters sensbe gado a esta
satsfaccn; ms esto hace desmerecer a a nadad nteectua y
o quta su pureza.
E ob|eto de una satsfaccn nteectua, pura e ncondcona, es
a ey mora, consderada en cuanto a poder que e|erce en nosotros
sobre todos os mves de esprtu -ue le preceden; y como,
habando con propedad, este poder no se revea esttcamente
ms que por sacrcos (o que supone, una prvacn, pero en
provecho de a bertad nteror, o que nos descubre a msmo
tempo en nosotros a nmensa profunddad de esta facutad supra-
sensbe con sus consecuencas que se extenden a nnto), a
satsfaccn ba|o e punto de vsta esttco (reatvamente a a
sensbdad), es negatva, es decr, contrara a nters de os
sentdos, y ba|o e punto de vsta nteectua, postva y gada a un
nters. De aqu se sgue que para |uzgar esttcamente, debemos
representarnos e ben nteectua, que contene una nadad
absouta (e ben mora), menos como beo que como subme, y
que excte ms ben e sentmento de respeto (que despreca e
atractvo) que e de amor y una terna ncnacn, porque a
naturaeza humana no se reere a este ben por s msmo, sno por
a voenca que a razn hace a a sensbdad. Recprocamente, o
que nosotros amamos subme en a naturaeza, sea en, o fuera de
nosotros msmos (por e|empo, certas afeccones), no nos o
representamos ms que como un poder que hay en e esprtu de
eevarse por prncpos humanos, por cma de ciertos obstcuos de
a sensbdad, y por esto es por o que es nteresante.
107
Concretmonos un poco a este punto. La dea de ben, |unto a a
de afeccn, se ama entusiasmo. Este estado de esprtu parece
de ta modo subme, que se dce ordnaramente que sn nada
grande puede hacerse. Por o que toda afeccn
38
es cega o en a
eeccn de su n, o cuando este n es dado por a razn, en su
cumpmento; porque es un movmento de esprtu que nos hace
ncapaces de toda bre reexn sobre os prncpos, conforme a os
cuaes debemos determnarnos. No puede, pues, en manera aguna
merecer de a razn una satsfaccn. Sn embargo, esttcamente
e entusasmo es subme, porque es una tensn de as fuerzas
producda por as deas que dan a esprtu un arro|o mucho ms
poderoso y ms duradero que e que puede producr e atractvo de
as representacones sensbes. Mas (o que parece extrao) la
ausencia de toda afeccin
HG
#apatia pleyma in si.nifcantu ,ono(,
en un esprtu que sgue rgurosamente sus prncpos nmutabes,
es subme, y de una espece de submdad mucho mayor, porque
tene tambn para s a satsfaccn de a razn. Este estado de
esprtu se ama no,le, y esta expresn se apca en consecuenca
a as cosas, por e|empo, a un edco, a un vestdo, a un certo
gnero de esto, a certa postura de cuerpo y a otras cosas de este
gnero, cuando exctan menos e asom,ro
I>
(a afeccn producda
por a representacn de una novedad que exceda nuestro acance),
que a admracn
41
(espece de asombro que no cesa cuando a
novedad desaparece), o que sucede cuando se ve una exhbcn
concertarse sn desgno n arte con a satsfaccn esttca.
Toda afeccn de carcter animoso
I=
, a saber, a que excta a
concenca de nuestras fuerzas a vencer toda resstenca #animi
strenui(, es est$ticamente su,lime, por e|empo, a cera, a
desesperacn msma (se entende aquea en que domna e
arre,ato y no e decaimiento). La afeccn de carcter l@n.uido
IH
que hace esfuerzos de resstenca a un ob|eto de pena #animum
38
Las afecciones son especcamente dferentes de as pasones. Las prmeras
no se reeren ms que a sentmento; as segundas pertenecen a a facutad
de querer, y son ncnacones que hacen dfc e mposbe toda determnacn
de a vountad por prncpos. Estas son mpetuosas o rreexvas; aqueas,
duraderas y reexvas. As e sentmento como cera es una afeccn; ms
como aborrecmento (deseo de venganza) es una pasn. La pasn no puede
nunca, n ba|o nngn respecto, amarse subme; porque s en a afeccn se
haa mpedda a bertad de esprtu, en a pasn est suprmda.
39
!6ectlosi.keit&
40
3erKunderun.&
41
3erKunderun.&
42
+on der Kackern !rt&
43
+on der Bcmelzenden !rt&
108
lan.uidum reddit(, no tene nada de no,le en s, mas puede
referrse a o beo de gnero sensbe. Las emociones que pueden
eevarse hasta e rango de afeccones, son, pues, muy dferentes.
Las hay vvas y as hay ternas. Cuando estas tmas egan hasta
a afeccn, no vaen nada; a propensn a esta espece de
afeccones se ama sensi,lera o sensi,ilidad afectada& E door que
provene de a compasn por a desdcha de otro, y que no tene
necesdad de consueo, o cuando se trata de una desgraca
magnara, aquea en que nos entregamos vountaramente a a
usn de a fantasa, como s se tratase de cosas reaes, este door
hace y demuestra un ama terna, mas db a msmo tempo, que
muestra un ado beo, en e cua se puede reconocer a
magnacn, pero no e entusasmo. Pezas de teatro cabaerescas
y acrmosas, nspdos preceptos de mora, que tratan como un
|uego o que se ama (sn razn) nobes sentmentos, pero que, en
readad, corrompen e corazn, e hacen nsensbe a a severa ey
de deber, ncapaz de todo respeto para a dgndad de a
humandad en nuestra persona, y para e derecho de os hombres
(o que es una cosa dstnta de su dcha) y en genera, ncapaz de
todo prncpo rme; un dscurso regoso, que nos eva a cautvar
e favor dvno por medos ba|os y humantes, y por esto nos hace
perder toda conanza en nuestro poder de resstr a ma, en vez de
nsprarnos a rme resoucn de empear para reprmr nuestras
pasones as fuerzas que nos quedan todava, a pesar de nuestra
fragdad; una fasa humdad, que ve en e despreco de s msma,
en un arrepentmento estreptoso e nteresado, en una dsposcn
de esprtu competamente pasvo, e soo medo de ser agradabe
a Ser Supremo; estas cosas apenas van con o que se puede mrar
como a beeza, y mucho menos todava con o que se puede mrar
como a submdad de esprtu.
Mas tambn os movmentos mpetuosos de esprtu, sea que,
tenendo por ob|eto a edcacn, se guen a as deas regosas,
sea que, mtndose a a cutura de ama, se guen a as deas que
encerran un nters comn, estos movmentos, cuaquera que sea
a accn que den a a magnacn, no pueden egar a rango de o
su,lime, s no de|an tras eos en e esprtu, una dsposcn que
tenga una ncdenca ndrecta sobre a concenca de sus fuerzas y
sobre su resoucn reatvamente a o que encerra una nadad
nteectua pura (o supra-sensbe). Porque s no, todos estos
movmentos se reeren a gnero de emocn que se ama a causa
de a saud. La o|edad o angudez agradabe que sgue a una
sacudda, producda por e |uego de as afeccones, es un goce de
109
benestar de restabecmento de equbro de nuestras fuerzas
encontradas. Es, en tmo resutado, ago parecdo a goce tan
agradabe que expermentan os vouptuosos orentaes, cuando se
hacen comprmr e cuerpo, cogerse y pegarse ducemente os
mscuos y as artcuacones; soamente a e prncpo motor est
en gran parte en nosotros, mentras que aqu, por e contraro, se
haa por competo fuera de nosotros. Uno se cree edcado por un
sermn que no tene nada de edcante (en donde se buscara en
vano un con|unto de buenas mxmas), o perfecconado por una
peza de teatro, que es smpemente chstosa, y haber empeado
ben e tempo. Es necesaro sempre que o subme tenga una
reacn con a manera de pensar, es decr, con as mxmas que
aseguran a o nteectua y a as deas de a razn a superordad
sobre a sensbdad.
No hay que temer que e sentmento de o subme perda ago
en este modo abstracto de exhbcn, que es en un todo negatvo,
reatvamente a o sensbe; porque aunque a magnacn no hae
nada ms a de o sensbe en que poder |arse, se sente, sn
embargo mtada por esto msmo que se eevan sus mtes, y por
consguente, esta abstraccn es una exhbcn que, en verdad, es
puramente negatva, pero que ensancha e ama. Puede que no
haya pasa|e ms subme en e bro de os |udos que este
mandamento: No hars para t magen taada, n nnguna gura
de o que hay en e ceo, o de o que hay sobre a terra
44
. Este
soo precepto puede bastar para expcar e entusasmo que e
puebo |udo senta en sus das de prosperdad por su regn,
cuando se comparaba con otros puebos, o a ndgnacn que e
nspra e mahometsmo. Lo msmo sucede en a representacn de
a ey mora y de nuestra ncnacn a a moradad. Es
competamente absurdo e temer que s se quta a esta ey todo o
que puede recomendara a os sentdos, no exsta ms que una
aprobacn fra y desanmada, y venga a hacerse ncapaz de obrar
sobre nosotros y de movernos. Sucede todo o contraro; porque a
donde os sentdos no ven nada ante eos, y donde queda todava,
sn embargo, esta dea de a moradad que no se puede desconocer
y de a que no nos podemos brar, ser mucho ms necesaro
moderar e vueo de una magnacn exhatada, con e n de
mpedr que se eeve hasta e entusasmo, que temer que una dea
como aquea no tenga bastante poder por s msma, y buscare
44
C%on facies ti,i sculptile ne-uo omnen similitudinim -uae est in caelo
desuper et -uae interra deorsum, nec eorum -uae sunt in a-uis su, terraD&
2i,er Eexodi, cap. 20, v. t. 4. Este precepto se repte muchas veces en a Bba.
Vase b. 26, I. Deut. 4, 15-20. |os. 24-14. Ps. 96-7. -|. B.
110
auxares en as mgenes y en un puer aparato. As os gobernos
se han tomado e cudado de proveer rcamente a a regn, de
esta espece de aparato, buscando de este modo e eevar a os que
sufren aguna pena; pero tambn e extender sus facutades ms
a de certos mtes puestos arbtraramente con e n de hacer
seres pasvos, y trataros ms fcmente.
Esta exhbcn pura y smpemente negatva de a moradad,
eeva e ama, mas no expone en manera aguna a pegro decaer
en e fanatismo, o en esta usn que cree "er al.o m@s all@ de los
lmites de la sensi,ilidad, es decr, que consste en soar segn
prncpos (en dvagar con a razn). 2a impenetra,ilidad de la idea
de la li,ertad hace, en efecto, mposbe toda exhbcn postva;
pero a ey mora es por s msma un prncpo sucente y orgnaro
de determnacn de suerte que no permte tener en cuenta otro
motvo que ea msma.
S e entusasmo se parece a delirio
IF
, e fanatsmo se parece a
a demencia
I:
, y este tmo estado es e que se conforma menos a
o subme, pues que es profundamente rdcuo.
E entusasmo es una afeccn en que a magnacn ha
sacuddo e yugo; e fanatsmo una pasn arragada y
contnuamente sostenda, en a que se haa desarregada. E
prmero es un accdente pasa|ero que ataca agunas veces a ms
sana ntegenca; e segundo es una enfermedad que a trastorna.
La simplicidad (a nadad sn arte) es como e esto de a
naturaeza en o subme, y tambn, por consguente, en a
moradad, que es una segunda naturaeza (supra-sensbe), de a
que no conocemos ms que a ey, sn poder percbr en nosotros
por a ntucn a facutad supra-sensbe que contene e prncpo
de esta ey.
Todava debemos notar, que aunque a satsfaccn que se
reere a o beo, tanto como a que se reere a o subme, no
encuentra tan soo en a propedad que tene de poderse comunicar
unversamente, un carcter que a dstnga de otros |ucos
esttcos, sno un nters reatvamente a a socedad (por cuyo
medo se comunca); se consdera sn embargo, como ago subme
a separarse de toda sociedad, cuando esta separacn se funda en
deas superores a todo nters sensbe. Bastarse a s msmo, por
tanto, no necestar de a socedad sn ser por esto nsocabe, es
decr, sn hur de ea, consttuye ago que se aproxma a o subme,
como todo o que da por resutado e brarnos de as necesdades.
45
Lansinn&
46
LanKitz&
111
Por e contraro, hur de os hombres misantropa, porque se es
aborrece, o por antropofo,ia (temor a os hombres), porque se es
teme como a enemgos, he aqu o que es en parte odoso y en
parte desprecabe. Exste, sn embargo, una msantropa que no
excuye a benevoenca, y que, producda por una arga y trste
experenca, est muy dstante de a satisfaccin que da a socedad
con os hombres. La prueba de esto se encuentra en este amor a a
soedad, en estos deseos fantstcos a que nuestra magnacn nos
trasporta en un campo retrado, o ben (entre os |venes), en estos
sueos de dcha en que se pasa a vda en una sa desconocda
para e resto de mundo, con una pequea fama, sueos de os
cuaes saben sacar un buen partdo os romanceros o os nventores
de ro,insonadas. La fasedad, a ngrattud, a n|ustca, a
puerdad en as cosas que mramos como grandes e mportantes, y
en as cuaes os hombres se causan a s y entre eos msmos todos
os maes magnabes, he aqu vcos de ta modo contraros a a
dea de o que os hombres podran ser, s quseran, y a deseo
ardente que tenemos de veros me|ores, que, por no aborreceros
cuando no os podemos amar, e abandono de todos os paceres
que puede proporconar a socedad parece un gero sacrco. La
trsteza que expermentamos a vsta de ma, y no habamos de
que a suerte enva a os dems (a trsteza entonces vendra de a
smpata), sno de que os hombres se causan entre s (a trsteza
en este caso vendra de a antpata de os prncpos); esta trsteza
es subme, puesto que descansa sobre deas; a otra es
smpemente bea. E profundo y esprtua M& de Baussure en a
descrpcn de sus va|es a os Apes, dce de una montaa de a
Saboya, amada Buenhombre: que a rena certa tristeza
est/pida. Reconoca, pues, tambn una trsteza nteresante, como
a que nsprara a vsta de una soedad a donde qusramos ser
trasportados para no or habar ms de mundo y no tener que
expermentaro ms, pero que no fuera sava|e hasta e punto de no
presentar a os hombres ms que un mserabe deserto. A hacer
esta observacn, quero soamente ndcar que a trsteza (no a
desesperacn), puede ser coocada en e rango de as afeccones
no,les, cuando tene su prncpo en as deas moraes, pero que
cuando se funda en a smpata y es amabe a este ttuo, pertenece
a as afeccones tiernas, y que e estado de esprtu no es subme
ms que en e prmer caso.
* * *
112
S se quere ver a donde conduce una exposcn puramente
emprca de o subme y de o beo, que se compare a exposcn
trascendenta de os |ucos esttcos que acabamos de presentar,
con una exposcn pscogca como a que 3urke, y entre nosotros
muy buenos taentos, han emprenddo. 3urke
I;
, cuyo tratado
merece ctarse como e ms mportante en este gnero, ega por e
mtodo emprco a este resutado; que e sentmento de o subme
se funda sobre a tendenca a a conservacn de s msmo y sobre
e temor, es decr, sobre certo door que, no egando hasta e
trastorno rea de as partes de cuerpo, produce movmentos que
desembarazan os vasos decados o groseros de obstruccones
ncmodas y pegrosas, y son capaces de exctar sensacones
agradabes, no un verdadero pacer, sno una espece de horror
decoso, o una tranqudad mezcada de terror
48
. Funda o beo
sobre e amor (que quere, sn embargo, dstngur de os deseos), y
o reduce a un rea|amento de as bras de os cuerpos, y por
consguente a una espece de angudez y desfaecmento en e
pacer
49
. Y para conrmar esta espece de expcacn, no apca
soamente sus e|empos a os casos en que a magnacn, |unta
con e entendmento, puede exctar en nosotros e sentmento de
o beo o de o subme, sno tambn a aqueos en que se |unta con
a sensacn. Como observacones pscogcas, estos anss de os
fenmenos de nuestro esprtu son muy beos, y sumnstran
abundante matera a as curosas nvestgacones de a antropooga
emprca. No se puede negar que todas nuestras representacones,
cuaquera que sean, ba|o e punto de vsta ob|etvo, smpemente
sensbes o enteramente nteectuaes, pueden haarse
sub|etvamente gadas a pacer o a a pena, por poco notabes que
sean ambos (puesto que todas afectan a sentmento de a vda, y
que nnguna de eas puede ser ndferente, en tanto que son una
modcacn de su|eto); que aun como Epcuro pretenda, e placer
y e dolor son sempre corporaes en dentva, que provenen de a
magnacn o de as representacones de entendmento, puesto
que a vda sn e sentmento de organsmo corpora no es otra
cosa que a concenca de a exstenca, mas no e sentmento de
ben o de ma estar, es decr, de e|ercco fc o penoso de as
fuerzas vtaes; porque e esprtu por s soo es a vda (e prncpo
de a vda), y os obstcuos o os auxares deben buscarse fuera
de , pero sempre en e hombre, por consguente, en su unn con
47
In"esti.acin flosfca so,re el ori.en de nuestras ideas de lo su,lime y de
lo ,ello, traduccn francesa, Pars, 1803, -|. B.
48
Vase a traduccn francesa, parte IV, seccn VIII, pgna 241. -|. B.
49
Seccn XIX, pg. 266. -|. B.
113
e cuerpo. Pero s se pretende que a satsfaccn que refermos a un
ob|eto provene ncamente de o que este ob|eto nos agrada por e
atractvo, por a emocn, no es necesaro recamar a nade que d
su asentmento a |uco esttco que formamos; porque cada uno
no puede ms que consutar su sentmento partcuar. Mas
entonces desaparece toda crtca de gusto. E e|empo que dan os
dems con e acuerdo accdenta de sus |ucos, he aqu a soa rega
que se nos podra proponer; pero nos rebearamos contra esta
rega y apearamos a derecho que a naturaeza nos ha dado de
someter a nuestro propo sentmento y no a de os dems, un
|uco que descansa sobre e sentmento de benestar.
S, pues, e |uco de gusto no debe tener un vaor indi"idual,
sno un vaor uni"ersal, fundado sobre su naturaeza msma, y no
sobre os e|empos que os dems muestran acerca de su gusto; s
es certo que exste e derecho de exgr e asentmento de cada
uno, es necesaro que descanse sobre agn prncpo a priori
(ob|etvo o sub|etvo), a cua es mposbe egar por a nvestgacn
de as eyes emprcas de sus modcacones de esprtu; porque
estas eyes, soamente nos hacen conocer cmo se |uzga, mas no
nos prescrben cmo se debe |uzgar, y no pueden darnos un orden
incondicional, como e que encerran os |ucos de gusto, que
exgen que a satsfaccn se hae inmediatamente gada a una
representacn. Oue se empece, pues, s se quere por una
exposcn emprca de os |ucos esttcos para preparar a matera
de una ms ata nvestgacn, mas e examen trascendenta de a
facutad que forma estas especes de |ucos, es posbe, y
pertenece a a crtca de gusto; porque s e gusto no tuvera
prncpos a priori, sera ncapaz para aprecar os |ucos de os
dems y de aprobaros o vtuperaros con cuaquer aparenca de
derecho.
Lo que nos resta que decr, respecto a a anatca de |uco
esttco, forma a DEDUCCION DE LOS |UICIOS ESTTICOS PUROS
50
.
50
Se ha vsto que Kant, dvde a anatca de |uco esttco en dos bros,
ttuado e prmero: !naltica de lo ,ello, y e segundo, !naltica de lo su,lime.
Por donde en e segundo bro empeza una nueva parte de a analtica, la
deduccin de os |ucos esttcos, que Kant dstngue de a exposicin de estos
|ucos, y de a cua excuye precsamente os subme. Todo o que sgue hasta
a dial$ctica, aunque comprenddo en e bro de o subme, versa sobre
cuestones, o extraas a o subme, o que no concernen a esto
partcuarmente (como a de arte). Se puede, pues, reprochar aqu a Kant,
ordnaramente tan metdco, aun en a dvsn matera de sus obras, un
defecto de orden, ms competamente exteror y que no toca a fondo. Yo no
me mto a seaara n corregra, y conservo e ttuo de segundo bro hasta
e n de a analtica.
114
XXX
La deduccn de os |ucos esttcos sobre os ob|etos de a
naturaeza, no puede apcarse a o que amamos subme, sno
soamente a o beo
La pretensn de un |uco esttco a a unversadad, necesta de
una deduccn que determne e prncpo a priori, sobre e cua
debe descansar (es decr, que egtme su pretensn), y es
necesaro aadr esta deduccn a a exposcn de este |uco,
cuando a satsfaccn que encerra se haa li.ada a a forma de
ob|eto. Taes son os |ucos de gusto sobre o beo de a naturaeza.
Entonces, efectvamente, a nadad tene su prncpo en e ob|eto,
en su gura, aunque no se determna, conforme a conceptos (para
formar un |uco de conocmento), a reacn de este ob|eto con os
dems, sno que concerne de una manera genera a a expresn de
su forma, en tanto que sta se muestra conforme en e esprtu a a
facultad de os conceptos (o a a facutad de aprensn, porque es a
msma cosa). Se pueden, pues, reatvamente a o beo de a
naturaeza, proponer todava dversas cuestones tocante a a causa
de esta nadad de sus formas: por e|empo, cmo expcar por
qu a naturaeza ha extenddo por todas partes a beeza con tanta
profusn, aun en e fondo de Ocano, en donde e o|o humano
(para e que soamente, sn embargo, parece hecha), no penetra
ms que raramente? Y otras cuestones de msmo gnero.
Mas o subme de a naturaeza, cuando es e ob|eto de un |uco
puro esttco, es decr, de un |uco que no encerra conceptos de
perfeccn o de nadad ob|etva, como un |uco teeogco, puede
consderarse como nforme o sn gura, y a msmo tempo como e
ob|eto de una satsfaccn pura, e ndcar certa nadad sub|etva
en a representacn dada; por o que, se pregunta s un |uco
esttco de esta espece, adems de a exposcn de o que en se
concbe, tene necesdad tambn de una deduccn que egtme su
pretensn a cuaquer prncpo (sub|etvo), a priori.
115
A o que yo respondo, que o subme de a naturaeza, no se
ama as ms que mpropamente, y que, habando con propedad,
no debe atrburse ms que a un estado de esprtu, o ms ben a
os prncpos que o producen en a naturaeza humana. La
aprensn de un ob|eto adems nforme y dscordante, no es ms
que a ocasn que produce e sentmento de este estado, y por
consguente, e ob|eto se empea para un n sub|etvo, pero por s
msmo y por su forma, no tene nadad aguna, (es en certo modo
species fnalis acepta, non data). Es porque nuestra exposcn de
os |ucos sobre o subme de a naturaeza, es a msmo tempo su
deduccn. En efecto; anazando a reexn de a facutad de
|uzgar en esta espece de |ucos, hemos haado una reacn de as
facutades de conocer a una nadad que debe servr a priori de
prncpo a a facutad de obrar segn os nes (a a vountad), y por
consguente, una reacn que por s msma contene una nadad
a priori. Por esto nos ha sumnstrado nmedatamente a deduccn
de esta espece de |ucos, |ustcando su pretensn a un vaor
unversamente necesaro.
No debemos, pues, ocuparnos ms que de a deduccn de os
|ucos de gusto, es decr, de os |ucos sobre a beeza de a
naturaeza, y por esto trataremos por competo a cuestn a que da
ugar aqu e |uco esttco.
XXXI
De mtodo propo para a deduccn de os |ucos de gusto
La deduccn, es decr, a comprobacn de a egtmdad de
certa espece de |ucos, no es obgatora ms que cuando aspran
a a necesdad; y es en e caso de estos |ucos que recaman una
unversadad sub|etva, es decr, e asentmento de cada una,
aunque no sean |ucos de conocmento, sno |ucos de pacer o de
pena, tocante a un ob|eto dado, es decr, aunque no pretendan ms
que una nadad sub|etva, en cadad de |ucos de gusto.
En este tmo caso, no hay, pues, cuestn de un |uco de
conocmento; no se trata n de un |uco terco fundado sobre e
concepto que e entendmento nos da de una naturaeza en
genera, n de un |uco prctco (puro), fundado sobre a dea de a
li,ertad, que a razn nos sumnstra a priori; y e |uco cuyo vaor a
priori vamos a comprobar, no es, n un |uco que representa o que
es una cosa, n un |uco que nos prescrbe o que debemos hacer
116
para producra: por consguente, el "alor uni"ersal que se trata
aqu de estabecer, es soamente e de un |uco particular que
expresa a nadad sub|etva de una representacn de a forma de
un ob|eto para a facutad de |uzgar en genera. Es necesaro
expcar cmo es posbe que una cosa agrade (ndependentemente
de toda sensacn o de todo concepto) en e smpe |uco que
formamos de ea, y cmo a satsfaccn de cada uno pueda
proponerse como una rega a os dems, de msmo modo que e
|uco formado sobre un ob|eto para formar de un conocmento
en genera, se haa sometdo a regas unversaes.
Por donde, s para estabecer este vaor unversa, no basta
recoger os sufragos e nterrogar a os dems sobre su manera de
sentr, sno que es necesaro fundaro sobre a autonoma de su|eto
que |uzga de sentmento de pacer (referente a una
representacn dada), es decr, sobre e gusto de que est dotado,
sn dervaro de conceptos, un |uco de este gnero -ta es en
efecto, e |uco de gusto- tene una dobe propedad gca:
primero, un vaor unversa a priori, no un vaor gco fundado
sobre conceptos, sno a unversadad de un |uco partcuar;
despu$s una necesdad (que descasa necesaramente sobre
prncpos a priori), pero que no depende de prueba aguna a priori,
cuya representacn pueda forzar e asentmento que e |uco de
gusto exge de cada uno.
Es necesaro expcar estas propedades gcas, por as que un
|uco de gusto se dstngue de todos os |ucos de conocmento, y
por tanto, hacer abstraccn, por ahora, de contendo de este
|uco, es decr, de sentmento de pacer, y mtarse a comparar a
forma esttca con a forma de os |ucos ob|etvos, taes como os
prescrbe a gca; he aqu o que convene a a deduccn de esta
facutad snguar. Expondremos ahora estas propedades
caracterstcas de gusto, escarecndoas por medo de e|empos.
XXXII
Prmera propedad de |uco de gusto
E |uco de gusto rerendo una satsfaccn a su ob|eto
(consderado como beeza), aspra a asentmento uni"ersal, como
s fuera un |uco ob|etvo.
Decr que una or es bea, es procamar su derecho a a
satsfaccn de cada uno. Lo que hay de agradabe en su oor no e
117
da nngn derecho de este gnero. Por o que no parece segurse
de aqu que se deba mrar a beeza como una propedad de a
msma or, que no se regua sobre a dversdad de ndvduos y de
organzacones, sno sobre aquea, a a cua estos deben a|ustarse
para |uzgar de a msma? Y sn embargo, esto no sucede as. En
efecto, e |uco de gusto consste precsamente en no amar una
cosa bea ms que conforme a a cuadad por cuyo medo se
acomoda a nuestro modo de percbra.
Adems se exge de todo verdadero |uco de gusto, que e que
o forma |uzgue por s msmo, sn tener necesdad de tantear para
conocer e |uco de os dems, n de nqurr prevamente acerca de
a satsfaccn o e pacer que expermentan por e msmo ob|eto; es
necesaro que pronunce su |uco a priori y no por mtacn, porque
a cosa agrada, en efecto, unversamente. Podamos ser tentados
de creer que un |uco a priori debe contener un concepto de
ob|eto, y sumnstrar e prncpo de conocmento de este ob|eto;
mas e |uco de gusto no se funda sobre conceptos, y no es, en
genera, un conocmento; es un |uco esttco.
Por esto un |oven poeta que est convencdo de a beeza de su
poema, no se de|a fcmente dsuadr por e |uco de pbco o por
e de sus amgos, y s permte escucharos, no sgnca esto que
haya cambado de parecer, sno que, acusando a todo e pbco de
ma gusto, es, sn embargo, para un motvo de acomodarse a a
opnn comn, e deseo de ser ben acogdo (aun con despreco de
su propo |uco). Ms tarde soamente, cuando e e|ercco haya
dado ms penetracn a su |uco, renuncar por s msmo a su
prmera manera de |uzgar cuanto sea necesaro, en vsta de estos
|ucos que descansan sobre a razn. E gusto mpca autonoma.
Tomar |ucos extraos por motvos de su propo |uco, sera a
heteronoma.
Se aaban, certamente con razn, as obras de os antguos
como modeos, os autores se aman cscos, y forman entre os
escrtores como una nobeza, cuyos e|empos son eyes para os
puebos: y no es esto por tanto, una prueba de que exsten fuentes
de gusto a posteriori? Y esto no es una contradccn con a
autonoma de gusto que es e derecho de cada uno? Mas se podra
decr que os antguos matemtcos consderados hasta aqu como
tes modeos de sodez y de eeganca extrema de mtodo
snttco, prueban tambn que entre nosotros a razn es mtatva,
y que es mpotente para producr por s msma, por medo de a
construccn de os conceptos, argumentos sdos, y que
testquen una ntucn penetrante. No habra empeo aguno de
118
nuestras fuerzas, por bre que ste fuera, n mucho menos
apcacn de a razn (a cua debe sacar a priori todos sus |ucos
de as fuentes comunes), que no dera ugar a estos ensayos
desgracados, s cada uno de nosotros debramos partr sempre de
os prmeros prncpos, s otros no nos huberan preceddo en e
msmo camno, no para de|ar a sus sucesores ncamente e pape
de mtadores, sno para ayudarnos con su experenca a nvestgar
os prncpos en nosotros msmos, y a segur e msmo camno, pero
con ms xto. En a regn msma en donde todos deben
certamente sacar de s msmos a rega de su conducta, puesto que
cada uno queda de ea responsabe y no puede hacera recaer
sobre otros, como sobre sus maestros y predecesores, a fata de
sus pecados, os preceptos generaes que se pueden recbr de os
sacerdotes o de os sofos, o que se puedan haar en s msmo,
|ams tenen tanta nuenca como un e|empo hstrco de vrtud o
santdad, que no mpde a autonoma de a vrtud, fundada sobre a
verdadera y pura dea #a priori( de a moradad, y que no a camba
en una mtacn mecnca. Be.uir
F8
o que supone ago que
precede, y no imitar
F=
, es a paabra que convene para expresar a
nuenca que pueden tener sobre os dems as produccones de
un autor que han egado a ser modeos; y esto sgnca soamente,
beber en as msmas fuentes donde ha bebdo, y aprender de
cmo debemos servrnos de aqueos. Mas por esto msmo que e
|uco de gusto pueda determnarse por conceptos y preceptos, e
gusto es precsamente, entre todas as facutades y taentos, e que
con ms razn necesta aprender por medo de e|empos o que en
e progreso de a cutura ha obtendo e mayor asentmento, s no
se quere venr a ser muy pronto ncuto, y recaer en a grosera de
os prmeros ensayos.
XXXIII
Segunda propedad de |uco de gusto
E |uco de gusto no puede determnarse por medo de pruebas,
como s fuera en un todo, puramente sub|etvo.
S cuaquera no encuentra beo un edco, una vsta, o un
poema, m sufragos que pueden ensazar a cosa a que rehsa
su asentmento nteror, no sabrn arrancare dcho asentmento.
51
%acfol.e&
52
Macamun.&
119
Ta es a prmera observacn que hay que hacer. Este hombre
podr muy ben ngr que e agrada dcha cosa, por no aparecer sn
gusto; aun podr sospechar, s tene ben cutvado e gusto para e
conocmento de un nmero sucente de ob|etos de certa espece
(como e que tomando de e|os por un monte o que todos os
dems toman por un puebo, duda de |uco de su vsta). Mas
comprender caramente que e asentmento de os dems no es
una prueba sucente, tratndose de |uco de a beeza;
comprender que s en rgor otros pueden ver y observar por , por
consguente, s de haber vsto muchos una cosa de certa manera
que puede haber vsto de otro modo, se puede creer
sucentemente autorzado para admtr un |uco terco, y por
consguente gco, de que una cosa haya agradado a os dems,
no se sgue que debe ser ob|eto de un |uco esttco. Oue s e |uco
de otro es contraro a nuestro, ben puede hacernos concebr |ustas
dadas sobre este, mas no convencernos de su nexacttud. No hay,
pues, prue,a emprca que pueda forzar e |uco de gusto.
En se.undo lu.ar, no exste mayor prueba a priori que pueda
determnar, conforme a regas estabecdas, e |uco sobre a
beeza. S cuaquera me ee un poema o me ama a a
representacn de una peza que en dentva me dsgusta, es
propo nvocar como pruebas de a beeza de su poema a 3atteux o
2erin. u otros crtcos de gusto ms antguos y ms cebres
todava; es beo ctarme todas as regas estabecdas por estos
crtcos, y hacerme notar que certos pasa|es que me desagradan
en partcuar, se conforman perfectamente con as regas de a
beeza (taes como aqueas que se han dado por estos autores
como generamente reconocdas): yo me tapo os odos, y no quero
habar, n de prncpos, n de razonamentos, y admtra mucho
me|or que estas regas de os crtcos son fasas, o a menos que no
es e caso de apcaras, que de|ar determnar m |uco por pruebas
a priori, puesto que esto debe ser un |uco de gusto, y no un |uco
de entendmento o a razn.
Parece que esto consttuye una de as prncpaes razones que
hacen desgnar ba|o e nombre de gusto esta facutad de |uco
esttco. En efecto, se me puede muy ben enumerar todos os
ngredentes que entran en una mezca, y hacerme ver que cada
uno de eos me es agradabe, asegurndome adems con verdad
que es muy buena; yo permanezco sordo a todas estas razones; yo
hago e ensayo de esta mezca sobre mi engua y sobre mi paadar,
y conforme a (y no conforme a prncpos unversaes), es como
yo formo m |uco.
120
En e hecho, e |uco de gusto no toma sempre a forma de un
|uco partcuar sobre un ob|eto. E entendmento puede, a
comparar un ob|eto, reatvamente a a satsfaccn que
proporcona, con e |uco de otro sobre os ob|etos de a msma
espece, formar un |uco unversa, como, por e|empo, esto: todos
os tupanes son beos. Mas esto no es entonces un |uco de
gusto; es un |uco gco que hace de a reacn de un ob|eto con e
gusto, e predcado de as cosas de certa espece en genera. Aque,
por e contraro, en vrtud de cua yo decaro beo un tupn
partcuar dado, es decr, aque en que encuentro una satsfaccn
unversamente dada, este so es un |uco de gusto. Ta es, pues,
a propedad de este |uco: aunque no tene ms que un vaor
sub|etvo, recama e asentmento de todos, absoutamente como
pueden hacer os |ucos ob|etvos que descansan sobre prncpos
de conocmento, y pueden ser arrancados por medo de pruebas.
XXXIV
No puede haber prncpo ob|etvo de gusto
Un prncpo de gusto sera un prncpo ba|o e cua se podra
subsumr e concepto de un ob|eto, para de esto concur que este
ob|eto es beo. Mas esto es absoutamente mposbe. Porque e
pacer debe referrse nmedatamente a a representacn de
ob|eto, y no hay argumento que pueda persuadrnos a
expermentaro. Aunque os crtcos, como dce Hume, puedan
razonar de una manera ms especosa que os cocneros, a msma
suerte es espera. Eos no deben contar con as fuerzas de sus
pruebas para |ustcar sus |ucos, sno buscar e prncpo en a
reexn de su|eto sobre su propo estado (de pacer o de pena),
abstraccn hecha de todo precepto y de toda rega.
S, pues, todos os crtcos pueden y deben razonar para corregr
y extender nuestros |ucos de gusto, esto no es para expresar en
una frmua unversamente apcabe e motvo de estas especes
de |ucos esttcos, porque esto es mposbe, sno para estudar as
facutades de conocer y sus funcones en estos |ucos, y para
121
expcar por medo de e|empos esta nadad sub|etva recproca de
a magnacn y e entendmento, cuya forma, en una
representacn dada, consttuye (como o hemos mostrado) a
beeza de ob|eto de esta representacn. As a crtca de gusto no
es ms que sub|etva, reatvamente a a representacn, por cuyo
medo se nos da un ob|eto: es decr, que ea es e arte o a cenca
que reduce a regas a reacn recproca de entendmento, y a
magnacn en a representacn dada (reacn ndependente de
toda sensacn o de todo concepto anteror), y que, por
consguente, determna as condcones de a conformdad o
desconformdad de estas dos facutades. Es un arte, cuando se
mta a expcar esta reacn y estas condcones por medo de
e|empos; una ciencia, cuando derva a posbdad de esta espece
de |ucos de a naturaeza de estas facutades, en tanto que
facutades de conocer en genera. Nosotros no vamos a consderara
aqu ms que ba|o este punto de vsta, como crtca trascendenta.
Se trata de expcar y |ustcar e prncpo sub|etvo de gusto, en
tanto que prncpo a priori de |uco. La crtca, consderada como
arte, busca soamente e apcar a os |ucos de gusto as regas
sogcas (aqu pscogcas), por consguente emprcas,
conforme a as que e gusto procede reamente (sn pensar en a
posbdad de estas regas); crtca as produccones de as beas
artes, de msmo modo que a ciencia crtca as facutades de
|uzgaras.
XXXV
E prncpo de gusto es e prncpo sub|etvo de |uco en genera
Hay certa dferenca entre e |uco de gusto y e |uco gco,
que consste en que este subsume, mentras aqu no, una
representacn ba|o e concepto de un ob|eto; s as no fuera, e
asentmento necesaro y unversa que recama un |uco de gusto,
podra ser arrancado por medo de argumentos. Mas hay entre eos
esta seme|anza; que os dos mpcan unversadad y necesdad;
soamente a unversadad y a necesdad de |uco de gusto, no
son determnadas por conceptos de ob|eto, y por consguente, son
smpemente sub|etvos. Por o que, puesto que estos son os
conceptos que consttuyen e contendo de un |uco (o que
pertenece a conocmento de un ob|eto), y que e |uco de gusto
no puede ser determnado por conceptos, no se funda ms que
122
sobre a condcn forma sub|etva de un |uco en genera. La
condcn sub|etva de todos os |ucos, es a facutad msma de
|uzgar, o e |uco. Esta facutad, consderada reatvamente a una
representacn por a cua un ob|eto es dado, exge a conformdad
de dos facutades representatvas, a saber, a magnacn (para a
ntucn y e con|unto de eementos dversos de ob|eto), y e
entendmento (para e concepto o a representacn de a undad
de este con|unto). S, pues, e |uco no se funda sobre un concepto
de ob|eto, no puede consstr ms que en a subsuncn de a
magnacn msma (en una representacn, por o cua un ob|eto es
dado), ba|o condcones que permtan a entendmento en genera,
pasar de a ntucn a os conceptos. En otros trmnos, puesto que
a bertad de a magnacn consste en a facutad que tene de
esquematzar sn concepto, e |uco de gusto debe descansar
ncamente sobre e sentmento de a nuenca recproca de a
magnacn con su li,ertad, y de entendmento con su
conformidad a las leyes, por consguente, sobre un sentmento que
nos hace |uzgar e ob|eto conforme a a nadad de a
representacn (por a cua este ob|eto es dado), por e bre |uego
de a facutad de conocer. E gusto, como |uco sub|etvo, contene,
pues, un prncpo de subsuncn, no de ntucones ba|o conceptos,
sno de a facultad de as ntucones o de as exhbcones (es decr,
de a magnacn), ba|o a facultad de os conceptos (es decr, e
entendmento), en tanto que a prmera en su li,ertad, se conforma
con a segunda en su conformidad a las leyes.
Para descubrr a egtmdad de este prncpo por una deduccn
de os |ucos de gusto, no podemos tomar por gua ms que as
propedades formaes de esta espece de |ucos, y por consguente,
no debemos consderar aqu ms que a forma gca.
XXXVI
De probema de a deduccn de os |ucos de gusto
A a perfeccn de un ob|eto puede haarse gado
nmedatamente, de ta modo que forme un |uco de conocmento,
e concepto de un ob|eto en genera, de que esta perfeccn
contene os predcados emprcos, y de este modo se tendr un
|uco de experenca. Por donde este |uco tene su prncpo en os
conceptos a priori, que forman a undad snttca de os dversos
eementos de a ntucn, y por medo de os cuaes concebmos
estos eementos como determnacones de un ob|eto; y estos
123
conceptos (as categoras), exgen una deduccn que hemos
sacado en a crtca de a razn pura, y por a cua hemos poddo
haar tambn a soucn de este probema. Cmo os |ucos
snttcos de conocmento a priori son posbes? Este probema
concerne, pues, a os prncpos a priori de entendmento puro y
de sus |ucos tercos.
Mas una percepcn puede estar tambn nmedatamente gada
a un sentmento de pacer (o de pena); a una satsfaccn que
acompae a a representacn de ob|eto y e tenga en ugar de
predcado, y resutara de esto un |uco esttco, que no es un |uco
de conocmento. Cuando este |uco no es un smpe |uco de
sensacn, sno un |uco forma de reexn, que exge de cada uno
como necesara a msma satsfaccn, tene necesaramente por
fundamento agn prncpo a priori que debe ser puramente,
sub|etvo (porque un prncpo ob|etvo sera mposbe para esta
espece de |ucos), pero que necesta, como ta, de una deduccn
que expque cmo un |uco esttco puede asprar a a necesdad.
Por donde esto es o que da ugar a un probema de cua nos
ocuparemos ahora: cmo os |ucos de gusto son posbes? Este
probema concerne, pues, a os prncpos a priori de |uco puro en
os |ucos est$ticos, es decr, en os |ucos en que esta facutad no
est ncamente (como en os |ucos tercos) para subsumr ba|o
conceptos ob|etvos de entendmento, y en donde, no estando
sometda a una ey, es ea msma, sub|etvamente, su ob|eto y su
ey.
Este probema puede ser todava anuncado de este modo:
cmo es posbe un |uco que, conforme a soo sentmento
particular de pacer que reere a un ob|eto, e ndependentemente
de os conceptos de este ob|eto, pronunca a priori, es decr, sn
necesdad de atender a asentmento de otro, que este pacer debe
haarse gado, entre todos los dem@s, a a representacn de
msmo ob|eto?
Es fc de ver que os |ucos de gusto son snttcos, puesto
que exceden e concepto y aun a ntucn de ob|eto, y que aaden
a esta ntucn como predcado ago que no es de conocmento, a
saber, e sentmento de pacer (o de pena). Mas aunque este
predcado (de pacer particular gado a a representacn) sea
emprco, estos |ucos son a priori o aspran a ser taes,
reatvamente a asentmento que exgen de cada uno; no hay ms
que ver as expresones msmas por as cuaes hacen vaer su
derecho; y as este probema de a crtca de |uco se haa
124
contendo en e probema genera de a osofa trascendenta:
cmo os |ucos snttcos a priori son posbes.
XXXVII
Lo que se arma propamente a priori en un |uco de gusto sobre
un ob|eto
La unn nmedata de a representacn de un ob|eto con un
pacer, no puede ser percbda ms que nterormente, y s no se
qusera ndcar otra cosa que esto, no se tendra entonces ms que
un |uco emprco. No exste, en efecto, representacn, a a cua yo
pueda gar a priori un sentmento (de pacer o de pena), s no es
aquea que descansa a priori sobre un prncpo racona que
determna a vountad. Aqu e pacer (e sentmento mora), es una
consecuenca de prncpo, mas no se e puede comparar a pacer
de gusto, puesto que aque supone e concepto determnado de
una ey, mentras que este debe haarse gado nmedatamente
con anterordad a todo concepto, a smpe |uco de gusto.
Tambn todos os |ucos de gusto son |ucos partcuares, porque
su predcado, que consste en a satsfaccn, no se haa gado a un
concepto, sno a una representacn emprca partcuar. No es,
pues, e pacer, sno la uni"ersalidad de este placer, a que se
percbe como gada en e esprtu a un smpe |uco sobre un
ob|eto, que nos representamos a priori en un |uco de gusto, como
una rega unversa para e |uco. Es por un |uco emprco, como yo
percbo y |uzgo un ob|eto con pacer. Mas es por un |uco a priori
como yo o encuentro beo, es decr, como yo ex|o de cada uno
como necesara, a msma satsfaccn.
XXXVIII
Deduccn de os |ucos de gusto
S convenmos en que un |uco puro de gusto, a satsfaccn
referente a ob|eto se haa gada a un smpe |uco que hacemos
sobre su forma, no hay en esto otra cosa que a nadad sub|etva
125
que muestra esta forma para a facutad de |uzgar, y que sentmos
gada en e esprtu a a representacn de ob|eto. Por donde, como
a facutad, consderada reatvamente a as regas formaes de
|uco o ndependentemente de toda matera (sea sensacn, sea
concepto), no puede extenderse ms que a as condcones
sub|etvas de uso de |uco en genera (no apcndose a un modo
partcuar de a sensbdad, n a un concepto partcuar de
entendmento), y por consguente, a as condcones sub|etvas
que se pueden suponer en todos os hombres (como necesaras
para a posbdad de conocmento en genera): a conformdad de
una representacn con estas condcones de |uco, debe poderse
admtr a priori como vda para cada uno. En otros trmnos, se
puede |ustamente exgr aqu de cada uno e pacer o a nadad
sub|etva de a representacn para as facutades de conocer, en su
apcacn a un ob|eto sensbe en genera
53
.
OBSERVACION
Lo que hace esta deduccn tan fc es que no hay que |ustcar
a readad ob|etva de un concepto; porque a beeza no es
concepto de ob|eto, n e |uco de gusto un |uco de conocmento.
Todo o que arma este |uco, es que estamos fundados para
suponer unversamente en todo hombre estas condcones
sub|etvas de a facutad de |uzgar que haamos en nosotros, y que
hemos subsumdo exactamente e ob|eto dado ba|o estas
condcones. Por o que, esta subsuncn presenta sn duda
nevtabes dcutades, que no presenta e |uco gco (porque en
este se subsume ba|o conceptos, mentras que en e |uco esttco
se subsume ba|o una reacn que no puede ser ms que sentda, es
decr, ba|o una reacn de a magnacn y de entendmento,
concertndose entre s en a representacn de a forma de un
53
Para fundarnos a recamar e asentmento unversa en favor de una
decsn de |uco esttco, que descansa ncamente sobre prncpos
sub|etvos, basta que se conceda: 1., que entre todos os hombres, as
condcones sub|etvas de a facutad de |uzgar son as msmas, en o que
convene a a reacn de as facutades de conocer, y que se pongan en
actvdad con e conocmento en genera, o que debe ser certo, puesto que
sn esto os hombres no podran comuncarse sus representacones y sus
conocmentos; 2., que e |uco en cuestn no mra ms que a esta reacn
(por consguente, a a condicin formal de a facutad de |uzgar), y que es
puro; es decr, que no se haa mezcado n con conceptos de ob|etos, n con
sensacones. Oue s se despreca esta segunda condcn, se apcar
nexactamente a un caso partcuar, un derecho que nos da una ey, mas esto
no destruye en manera aguna este derecho en genera.
126
ob|eto, y es fc en esto hacer una subsuncn nexacta); mas esto
no quta nada a a egtmdad de derecho que tene e |uco de
contar con un asentmento unversa, y que vueve por s so a
decarar e prncpo unversamente vdo. En cuanto a as
dcutades y a as dudas que pueden nacer sobre a exacttud de a
subsuncn de un |uco ba|o este prncpo, no hacen ms dudosa a
egtmdad msma de derecho que tene en genera e |uco
esttco de asprar a a unversadad, y por consguente, e
prncpo msmo de que una subsuncn defectuosa (aunque a cosa
sea ms rara y ms dfc) de |uco gco ba|o este prncpo,
puede hacer dudoso e msmo, que es ob|etvo. Oue s se pregunta
cmo es posbe admtr a priori a naturaeza como un con|unto de
ob|etos de gusto, este probema se reere a a teeooga, porque se
deba consderar como un n de a naturaeza, esencamente
nherente a concepto que tenemos de ea, a produccn de formas
naes para nuestro |uco. Mas a exacttud de este aspecto es
todava muy dudosa, mentras que a readad de os ob|etos de a
naturaeza es una cosa de experenca.
XXXIX
De a propedad que tene una sensacn de poderse partcpar
Cuando a sensacn, como eemento rea de a percepcn, se
reere a conocmento, se ama sensacn de os sentdos; y no se
puede admtr que su cuadad especca pueda ser genera y
unformemente partcpada ms que atrbuyendo a cada uno un
sentdo gua a nuestro; mas es o que no se puede suponer,
respecto de nnguna sensacn de os sentdos. As, aque a quen
fata e sentdo de ofato, no puede partcpar a espece de
sensacn que es propa de este sentdo; y aun cuando este sentdo
no e fatara, no puedo estar seguro que recbe de una or
exactamente a msma sensacn que yo. Mas a dferenca entre os
hombres debe ser muy grande todava, reatvamente a o que
puede haber de a.rada,le o desa.rada,le en a sensacn de un
msmo ob|eto de os sentdos; y yo no puedo exgr que cada uno
senta e pacer que yo recbo de esta espece de ob|eto. Como e
pacer de que aqu se trata entra en e esprtu por os sentdos, y de
este modo somos pasvos en , se puede amar pacer de
posesin.
127
Por e contraro, a satsfaccn que refermos a carcter mora
de una accn, no es un pacer de posesn, sno de espontanedad
y de conformdad con a dea de nuestro destno. Mas este
sentmento, que se ama e sentmento mora, supone conceptos;
no revea una bre nadad, sno una nadad conforme a eyes, y
por consguente, no puede ser unversamente partcpado ms que
por medo de a razn; y s e pacer puede ser o msmo para cada
uno, es porque os conceptos de a razn prctca pueden ser
perfectamente determnados.
E pacer gado a o subme de a naturaeza, como pacer de
una contempacn razonante
FI
aspra tambn a derecho de ser
unversamente partcpado; mas msmo supone ya otro
sentmento, e de nuestro destno supra-sensbe, que, por oscuro
que sea, tene un fundamento mora. Mas no estamos fundados
para suponer que os dems consderarn este sentmento, y que
haarn en a contempacn de a magntud sava|e de a
naturaeza seme|ante satsfaccn (que no tene aqu
verdaderamente por ob|eto e aspecto de a naturaeza, porque este
aspecto es ms ben horroroso). Y sn embargo, consderando que
en toda ocasn favorabe se deben tener en cuenta os prncpos
de moradad, yo puedo tambn atrbur a cada uno esta
satsfaccn, mas soamente por medo de a ey mora, a cua por
su parte se funda en conceptos de a razn.
Mas e pacer de o beo, n es un pacer de posesn, n e de
una actvdad conforme a eyes, n e de una contempacn
razonante conforme a deas, sno un pacer de smpe reexn. Sn
tener por gua un n o un prncpo, acompaa a a comn
aprensn de un ob|eto, ta como resuta de concurso de a
magnacn, en tanto que facutad de ntucn, y de concurso de
entendmento, en tanto que facutad de conceptos, por medo de
certa apcacn de |uco, que exge a experenca ms vugar:
soo que mentras que en este tmo caso e |uco tene por ob|eto
egar a un concepto ob|etvo emprco, en e prmero (en e |uco
esttco), no tene otro ob|eto que percbr a concordanca de a
representacn con a actvdad armonosa de estas dos facutades
de conocer, e|ercndose con bertad, es decr, sentr con pacer e
estado nteror ocasonado por a representacn. Este pacer debe
necesaramente apoyarse en cada uno sobre as msmas
condcones, puesto que estas son as condcones sub|etvas de a
posbdad de un conocmento en genera; y e concerto de estas
dos facutades de conocer, que se exge para e gusto, debe
54
+ernMnftelnden&
128
exgrse tambn de una ntegenca ordnara y sana, ta que se
puede suponer en todos. Por esto aque que forma un |uco de
gusto (s en todo caso no se engaa nterormente, y se toma a
matera por a forma, e atractvo por a beeza) puede atrbur a
cuaquera otro a nadad sub|etva, es decr, a satsfaccn que
reere a ob|eto, y consderar su sentmento como debendo ser
unversamente partcpado, y esto sn e ntermedo de os
conceptos.
XL
De gusto consderado como una espece de sentdo comn
Se da muchas veces a |uco, consderando menos su reexn
que su resutado, e nombre de sentdo, y se haba de sentdo de a
verdad, de sentdo de as convenencas, de sentdo de o |usto,
etc. Se sabe muy ben sn embargo, o a menos se debe saber, que
esto no es un sentdo en que estos conceptos pueden tener ugar,
que un sentdo puede mucho menos todava asprar a regas
unversaes, y que |ams seme|ante representacn de a verda, de
a convenenca, de a beeza o de a honestdad nos vendra a
esprtu, s no pudsemos eevarnos por cma de os sentdos a as
facutares superores de conocer. 2a inteli.encia com/n entendda
por a sana ntegenca (que no est todava cutvada) es
consderada como a menor de as cosas que se pueden esperar de
cuaquera que revndca e nombre de hombre, tene tambn e
muy decado honor de ser decorada con e nombre de sentdo
comn #sensus communis(, y de ta suerte, que ba|o a paabra
com/n, no soamente en e engua|e aemn en donde a paabra
.emein tene reamente dobe sentdo, sno tambn en muchos
otros, se entende o que es "ul.ar #"ul.are(
FF
, es decr, o que se
encuentra en todas partes, y cuya posesn no es un mrto o una
venta|a.
Mas por sentdo comn, es necesaro entender a dea de un
sentdo comn a todos
56
, es decr, una facutad de |uzgar, que en su
reexn consdera #a priori( o que debe ser en os dems e modo
de representacn de que se trata, con e n de comparar en certo
55
Commun tene en francs dos sentdos que Kant atrbuye aqu a .emein; mas
nosotros tenemos adems para espresar uno de estos sentdos, a paabra
"ul.ar cuyo equvaente fata en a engua aemana, o que obga a Kant a
empear a paabra atna "ul.are, de donde vene a paabra francesa. -|. B.
56
Jemeinsscafetliceu sinnes&
129
modo su |uco con toda a razn humana, y de evtar por esto una
usn que, hacndonos tomar por ob|etvas condcones
partcuares y sub|etvas, tendra una funesta nuenca sobre e
|uco. Luego para esto es necesaro comparar nuestro |uco con e
de otros, y ms ben todava con sus |ucos posbes que con sus
|ucos reaes, y suponerse en e puesto de cada uno de eos,
tenendo cudado soamente de hacer abstraccn de os mtes que
restrngen accdentamente nuestro propo |uco, es decr,
descartando en o posbe o que consttuye a matera o sensacn
en e modo de representacn, para evar toda su atencn sobre
as propedades formaes de esta representacn o de este modo de
representacn. Pero esta operacn de a reexn parecer quz
muy artca para que se pueda atrbur ao que se ama e sentido
com/n; pero no aparece as ms que cuando a expresamos con
frmuas abstractas; nada hay ms natura en s como hacer
abstraccn de todo atractvo y de toda emocn, cuando se busca
un |uco que pueda servr de rega unversa.
He aqu as mxmas de a ntegenca comn, que no forman
parte certamente de a crtca de gusto, pero que pueden servr de
expcacn a sus prncpos: ., pensar por s msmo; 2., pensar en
s, coocndose en e puesto de otro; 3., pensar de manera que se
est sempre de acuerdo consgo msmo. La prmera, es a mxma
de un esprtu li,re de prejuicios; a segunda, a de un esprtu
extensvo; a tercera, a de un esprtu consecuente& La tendenca a
una razn pasva, por consguente, a a heteronoma de a razn, se
ama prejuicio; y e mayor de todos es representarse a naturaeza
como no handose sometda a estas regas que e entendmento
e da necesaramente como prncpo, en vrtud de su propa ey; es
decr, a superstcn
57
. La cutura de esprtu
58
nos bra de a
superstcn como de todos os pre|ucos en genera; mas a
superstcn es e pre|uco por exceenca (en sentdo eevado),
porque de a ceguedad en que nos cooca, y que aun nos mpone
como una ey, resuta a necesdad de ser guados por otros, y por
57
Es senco e ver que a cutura de esprtu es fc en teris, ms enta y dfc
de obtenera en iptesis; porque e no de|ar su razn un estado puramente
pasvo, y e no recbr nada de nnguna ey ms que de s msmo, es
competamente fc para e hombre que no quero descartarse de su n
esenca y que no desean saber o que hay sobre su entendmento; mas como
es dfc resstr a este deseo, y nunca fatarn hombres que prometern con
segurdad satsfacero, a smpe negatva (a a cua se mta a verdadera
cutura de esprtu) debe ser muy dfc e conservara o estabecera en e
esprtu, prncpamente en e esprtu pbco.
58
!ufklarun.&
130
consguente, a pasvdad de a razn. En cuanto a a segunda
mxma, estamos, adems, acostumbrados a denomnar estrecho
(limitado, a contraro de extensi"o), a aque taento que no srve
para cosa aguna grande (prncpamente para ago que ex|a una
gran fuerza de apcacn).
Ms aqu no hay cuestn acerca de a facutad de conocmento;
no se trata ms que de a maura de pensar, o de hacer un uso
convenente de pensamento; por esto es por o que un hombre,
por db que sea a capacdad o e grado de desarroo a que e
reduzca a naturaeza humana, manesta un espritu extensi"o,
sabendo eevarse sobre as condcones partcuares o sub|etvas
de |uco (a as cuaes tantos otros quedan, por decro as, pegados
y compacndose en reexonar sobre su propo |uco), ba|o un
punto de "ista uni"ersal (que no se puede determnar ms que
coocando ba|o e punto de vsta de otro).
La tercera mxma, a que exge que e pensamento sea
consecuente consgo msmo, es muy dfc de observar, y no se
puede egar a ea ms que por medo de a unn de as dos
prmeras, y en razn de hbto adqurdo por una arga prctca de
estas mxmas. Se puede decr que a prmera de estas mxmas,
es a de entendmento; a segunda, a de |uco; a tercera, a de a
razn.
Cogendo a acn nterrumpda por este epsodo, dremos que
a expresn de sentdo comn #sensus communis(
FG
, convene
me|or a gusto que a a ntegenca comn, a |uco esttco que a
|uco nteectua, s se quere entender por a paabra sentdo un
efecto de a smpe reexn sobre e esprtu, porque entonces se
entende por sentdo e sentmento de pacer. Aun se podra denr
e gusto como a facutad de |uzgar de o que hace propo para ser
unversamente partcpado, e sentmento gado sn e auxo de
nngn concepto, a una representacn dada.
La apttud que tenen os hombres para comuncarse sus
pensamentos, exge tambn certa reacn de a magnacn y de
entendmento, conforme a a cua se |untan as ntucones a os
conceptos y estos a as ntucones, de manera que formen un
conocmento; mas entonces a concordanca de estas dos
facutades de esprtu tene un carcter le.al; depende de
conceptos determnados. Esto no es ms que cuando a magnacn
en bertad desperta a entendmento, y cuando este, sn e auxo
de conceptos da a reguardad a |uego de a magnacn, entonces
59
Se podra desgnar e gusto con e nombre de sensus communis aesteticus,
y a ntegenca comn con e de sensus communis lo.icaes.
131
es soamente cuando a representacn es partcpada, no como
pensamento, sno como sentmento nteror de un estado de
armona de esprtu. E gusto es, pues, a facutad de |uzgar a priori
os sentmentos gados a una representacn dada, propos para
ser partcpados (sn e ntermedo de un concepto). S se pudese
admtr que a soa propedad que tene nuestro sentmento de
poder ser unversamente partcpado, encerra desde uego un
nters para nosotros (que no hay derecho para deducr de a
naturaeza de un |uco puramente reexvo), se podra expcar por
qu e sentmento de gusto se atrbuye a cada uno, por decro as,
como un deber.
XLI
De nters emprco de o beo
Hemos demostrado anterormente, que e |uco de gusto, por e
cua una cosa se decara bea, no debe tener por moti"o nngn
nters. Mas de aqu no se sgue que este |uco una vez formado
como |uco esttco puro, no puede evar nngn nters. En todo
caso este enace no podr ser ms que ndrecto, es decr, que es
necesaro prmero representarse e gusto como gado a cuaquera
otra cosa, para poder |untar a a satsfaccn que da a smpe
reexn sobre un ob|eto, un placer -ue se refere a la existencia de
este ob|eto (porque en esto consste todo nters). En efecto, se
puede apcar aqu a |uco esttco o que se ha dcho en e |uco
de conocmento (de as cosas en genera) a posse ad esse non
"alet conse-uentia& Pero esta otra cosa no puede ser ms que
aguna cosa emprca, como una ncnacn propa de a naturaeza
humana, o aguna cosa nteectua, como a propedad que tene a
vountad de poder ser determnada a priori por a razn; dos cosas
que reeren una satsfaccn a a exstenca de un ob|eto, y pueden
as comuncar un nters a o que ha agradado por s msmo e
ndependentemente de todo nters.
Emprcamente o beo no tene nters ms que en a sociedad;
y s se consdera como natura en e hombre a ncnacn a a
socedad, y a socabdad como una cuadad necesara de
hombre, cratura destnada a a vda de socedad, y por
consguente, como una cuadad nherente a a humandad,
entonces es mposbe no consderar e gusto como una facutad de
|uzgar de as cosas cuyo sentimiento se puede ver partcpado por
132
os dems, y por consguente, como un medo de satsfacer a
ncnacn natura de cada uno.
Un hombre reegado en una sa deserta no pensar en adornar
su choza o en adornarse a s msmo; no se cudar de buscar ores,
todava menos de pantaras para esto; soamente en a socedad es
donde pensa que es un hombre dstngudo en su espece (o que
consttuye e prncpo de a cvzacn). Porque as es como |uzga
e que se muestra ncnado y apto para comuncar su pacer a os
dems, y que no recbe contento de un ob|eto, s es soo e que o
expermenta. Adems, cada uno espera y exge de os dems que
consderen esta necesdad que pde que e sentmento sea
unversamente partcpado, y que parece venr de un pacto
orgnaro dctado por a msma humandad. De este modo, sn
duda, a socedad ha dado mportanca y un gran nters, prmero a
as cosas que no eran ms que smpes atractvos, como a os
coores de que se compona (e achote entre os carbes, o e
cnabro entre os roqueses), o a as ores, a as conchas, a as
pumas de as aves; despus tambn con e tempo, a as formas
beas, (por e|empo, en as canoas, en os vestdos, etc.), que por s
msmas no procuran nngn goce; hasta que por tmo, a
cvzacn egando a su ms ato grado, cutvando a ncnacn a
a socedad, do a os hombres a ey de no conceder vaor a as
sensacones ms que en tanto que puedan ser unversamente
partcpadas. Desde entonces, aunque e pacer que cada uno
encuentra en un ob|eto sea db y no tenga por s msmo un gran
nters, sn embargo, a dea de que puede ser unversamente
partcpado, extende su vaor hasta o nnto. Mas este nters
ndrecto que reere a o beo a ncnacn a a socedad, y que es
por consguente emprco, no es aqu de nnguna mportanca para
nosotros, porque no nos hemos de ocupar ms que de o que tenga
una reacn a priori, aunque ndrecta, con e |uco de gusto. En
efecto, s pudramos descubrr agn nters de esta naturaeza
reaconado con a beeza, e gusto sumnstrara a nuestra facutad
de |uzgar una transcn para pasar de goce sensbe a sentmento
mora, y de este modo, no soamente seramos conducdos a tratar
de gusto, de una manera ms convenente, sno que se obtendra
tambn un esabn ntermedo en a cadena de as facutades
humanas a priori, de donde debe dervar toda egsacn. Todo o
que se puede decr de nters emprco que se reere a os ob|etos
de gusto y a gusto msmo, es que como e gusto srve a a
ncnacn, por ms cutvada que sea, este nters se puede
confundr con todas as ncnacones y todas as pasones cuyo
133
desenvovmento haa en a socedad toda a varedad de que son
capaces hasta su ms ato grado, y que e nters de o beo,
cuando no tene otro prncpo, no puede sumnstrar ms que un
paso dudoso de o agradabe a ben. Mas consderando e gusto en
su pureza, no se puede encontrar en este paso; es o que nteresa
nvestgar.
XLII
De nters nteectua de o beo
Es necesaro rendr homena|e a as exceentes ntencones de os
que, querendo referr a n tmo de a humandad, es decr a ben
mora, todas as ocupacones a que os hombres son evados por as
dsposcones nterores de su naturaeza, han consderado como un
sgno de un buen carcter mora e mostrar un nters a o beo en
genera. Mas otros es han opuesto, no sn razn, e e|empo de os
taentos de gusto, que son ordnaramente vanos, fantstcos,
entregados a desastrosas pasones, y que tendran quz menos
derecho que nade a creerse superores a os dems, por o que se
reere a prncpos moraes; y por consguente, parece que e
sentmento de o beo no es soamente (como es en efecto),
especcamente dferente de sentmento mora, sno tambn que
e nters que a se puede referr, se conforma dfcmente con e
nters mora, y que no exste entre eos andad nteror.
Por o que, yo concedo vountaramente que e nters que se
reere a lo ,ello del arte (por o que entendo tambn e uso
artca que se puede hacer de as beezas de a naturaeza,
srvndose de eas como de adornos, por consguente en un
ob|eto de vandad), no prueba un esprtu que soamente se reere
o nos eva a ben mora. Mas yo sostengo tambn, que tomarse un
inter$s inmediato por a beeza de la naturaleza (no soamente
tener gusto para |uzgar), es sempre e sgno de una ama buena; y
que s este nters es habtua y se ga vountaramente a a
contempacn de a naturaeza, anunca a menos una dsposcn
de esprtu, favorabe a sentmento mora. Mas es necesaro
recordar ben que yo no habo propamente aqu ms que de as
beas formas de a naturaeza, y que cooco accdentamente os
atracti"os que sta |unta ordnaramente con tanta profusn, por a
que e nters que a eo se reere es certamente nmedato, mas
sn embargo, emprco.
134
E que contempa en a soedad (y sn tener por ob|eto comuncar
sus observacones a os dems) a beeza de una or svestre, de
un p|aro, de un nsecto, o de aguna otra cosa seme|ante, para
admrara y querera, y sente no haar esta cosa en a naturaeza,
aunque e proporconara agn dao, ndependentemente de todas
as venta|as que de ea pudera sacar, aque reere a a beeza de
a naturaeza, un nters nmedato o nteectua. No es soamente a
produccn de a naturaeza o que e agrada por su forma, sno
tambn a exstenca de esta produccn, sn que nngn atractvo
sensbe entre en ea o se e reera n aguno.
Notemos, que s ocutamente se engaase este amante de o
beo, pantando en a terra ores artcaes (mtando
perfectamente as ores naturaes), o coocando sobre as ramas de
os rboes, p|aros artstcamente formados, y se e descubrese
despus e artco, este nters nmedato que a pronto haba
tomado por estos ob|etos, desaparecera may pronto, y quz dara
e puesto a otro, a un nters de vandad, es decr, a deseo de
adornar de eos su cuarto, para presentar una muestra. Es
necesaro, que a ver una beeza de a naturaeza, tengamos e
pensamento de que es a naturaeza msma quen a ha producdo,
y soamente sobre este pensamento es sobre e que se funda e
nters nmedato que nos tomamos. De o contraro, no habra ms
que un smpe |uco de gusto despo|ado de todo nters, o un |uco
gado a un nters medato, es decr, a un nters que vene de a
socedad; y esta tma espece de nters no sumnstra nnguna
sea certa de dsposcones moramente buenas.
Esta venta|a que tene a beeza natura, sobre a beeza
artstca de e|erctar so un nters nmedato, aunque pueda ser
certamente sobrepu|ada por esta, en cuanto a a forma, esta
venta|a concerta con e esprtu sdo y purcado de todos os
hombres que han cutvado su sentmento mora. S un hombre
tenendo bastante gusto para aprecar as produccones de as
beas artes con a mayor exacttud y nura, abandona sn pesar e
cuarto donde bran estas beezas que satsfacen a vandad, y
busca a beeza de a naturaeza para encontrar en ea como un
deete que sostene su esprtu en este camno cuyo trmno |ams
se puede tocar, consderaremos con respeto esta preferenca, y
supondremos a este hombre un ama bea, que no atrburemos a
un ntegente o a un amante, porque expermente nters por os
ob|etos de arte. Cu es, pues, a dferenca de estas aprecacones
tan dversas de as dos especes de ob|etos que en e smpe |uco
de gusto se dsputaran a porfa a superordad?
135
Nosotros tenemos una facutad de |uzgar puramente esttca, es
decr, una facutad de |uzgar de as formas sn conceptos, y de
haar en e so |uco que de eas formamos una satsfaccn de a
que a msmo tempo hacemos una rega para cada uno, sn que
este |uco se funde en un nters n produzca nnguno. De otro ado,
tenemos tambn una facutad de |uzgar nteectua, que determna
por as smpes formas, mxmas prctcas (en tanto que son
propas para fundar por s msmas una egsacn unversa), una
satsfaccn a priori, de a que hacemos una ey para cada uno, y
que no se funde sobre nngn nters, pero produce uno. E pacer
es, en e prmer |uco, e de gusto; en e segundo, e de
sentmento mora.
Mas a razn nteresa por o msmo que as deas (por as cuaes
ea produce en e sentmento mora un nters nmedato) tenen
tambn una readad de ob|eto, es decr, por aqueo que a
naturaeza revea, a menos por cuaquer traza o cuaquer sgno,
un prncpo que nos autorza a admtr una concordanca reguar
entre sus produccones y a satsfaccn que somos capaces de
expermentar ndependentemente de todo nters (y que no
conocemos a priori como una ey para cada uno, sn podero fundar
sobre pruebas). La razn debe, pues, tomarse un nters en toda
manfestacn de a naturaeza que reaza seme|ante acuerdo; por
consguente, e esprtu no puede reexonar sobre a ,elleza de a
naturaeza, sn haarse a msmo tempo nteresado en ea. Pero
este nters es mora por asocacn; y e que toma nters por a
beeza de a naturaeza, no puede hacero ms que a condcn de
haber sabdo unr un gran nters a ben mora. Hay, pues, razn
para suponer a menos buenas dsposcones moraes en aque a
quen nteresa nmedatamente a beeza de a naturaeza.
Se dr que esta nterpretacn de os |ucos esttcos que es
supone una espece de parentesco con e sentmento mora, parece
muy reducda para que se a pueda consderar como a verdadera
expcacn de engua|e smbco que a naturaeza nos haba en
sus beas formas. Mas ahora este nters nmedato que se reere a
o beo de a naturaeza no es reamente comn; no es propo ms
que de aqueos, cuyo esprtu ha sdo ya cutvado para o beo, o
es emnentemente propo para recbr esta cutura; en aqueos, a
anaoga que exste entre e |uco puro de gusto (que sn depender
de nngn nters, nos hace expermentar una satsfaccn, y a
representa a msmo tempo a priori como convnendo a a
humandad en genera), y e |uco mora que ega a msmo
resutado por medo de conceptos, aun sn os auxos de una
136
reexn cara, sut y premedtada, esta anaoga comunca a
ob|eto de prmer |uco un nters nmedato gua a de ob|eto de
segundo: soamente que mentras aque es bre, este est fundado
sobre eyes ob|etvas. Aadamos a esto a admracn de estas
beas produccones de a naturaeza, en donde sta se muestra
artsta, no por efecto de a casuadad, sno como con ntencn,
sguendo un orden reguar, y nos revear una nadad, cuyo
ob|eto no haamos en nnguna parte fuera, de suerte que o
buscamos naturamente en nosotros msmos, en e ob|eto na de
nuestra exstenca, saber, en e destno mora (a nvestgacn de
prncpo de a posbdad de esta nadad de a naturaeza se
presenta en a teeooga).
Es fc mostrar que a satsfaccn, referente a as beas artes,
no se haa gado a un nters nmedato, como e que se reere a a
bea naturaeza.
En efecto; o ben una obra de arte es una mtacn de a
naturaeza, que ega hasta producr usn, y entonces produce e
msmo efecto que una beeza natura (pues que como ta se toma);
o ben tene vsbemente por ob|eto e satsfacernos, y entonces a
satsfaccn que se rerera a esta obra, sera en verdad producda
nmedatamente por e gusto; mas en esto no habra otro nters
que e que se rerera nmedatamente a a causa msma o a
prncpo de esta obra, es decr, a un arte que no puede nteresar
ms que por su ob|eto, y nunca por s msmo. Se dr quzs que
hay casos en que os ob|etos de a naturaeza no nos nteresan por
su beeza, sno en tanto que es asocamos una dea mora; mas en
esto no son estos ob|etos msmos os que nteresan
nmedatamente; es a cuadad que tene a naturaeza de ser
propa para una asocacn de este gnero, que e pertenece
esencamente.
Los atractvos que se haan en a bea naturaeza, y que muchas
veces se haan, por decro as, tan funddos con as beas formas,
pertenecen o a as condcones de a uz (que forman e coor) o a
as modcacones de sondo (que forman os tonos). Estas son a,
en efecto, as soas sensacones que no ocasonan ncamente un
sentmento de os sentdos, sno aun una reexn sobre a forma
de estas modcacones de os sentdos, que contene de este modo
como un engua|e que nos pone en comuncacn con a naturaeza,
y parece tener un sentdo superor. As e coor banco de s parece
dsponer a ama a as deas de nocenca, y s se sgue e orden de
os sete coores desde e ro|o a voado, se encuentra en eos e
smboo de as deas: 1., de a submdad; 2., de vaor; 3., de
137
candor; 4., de a afabdad; 5., de a modesta; 6., de a
constanca y 7., de a ternura. E canto de as aves anunca a
aegra y e contento de a exstenca. A menos nterpretamos as a
naturaeza, sea o no este su n. Mas este nters que tomamos en
efecto por a beeza, no se reduce ms que a a beeza de a
naturaeza; desaparece desde que se nota que somos engaados, y
que o que a exctaba no era ms que e arte, hasta ta punto, que
e gusto no puede haar en esto nada de beo, n a vsta nada de
atractvo. No hay nada que os poetas hayan ensazado, ms que
hayan haado ms decoso que e canto de ruseor que se hace
or en una seva sotara durante a cama de una noche de esto, a
a duce cardad de a una. Sn embargo, s aguno, querendo
agradar y para entretener sus convdados os conduce, ba|o
pretexto de haceres resprar e are de os campos, cerca de un
bosque donde no exste nngn cantor de esta espece, sno donde
se ha ocutado un |oven revotoso que sabe perfectamente mtar e
canto de esta ave (con una caa o con un |unco), as que se
apercban e ardd nade podr escuchar ms este canto que soaba
momentos antes tan encantador; y o msmo suceder con e canto
de as dems aves. No hay ms que a naturaeza, o o que
tomamos como a naturaeza, que pueda hacernos referr a o beo
un nters nmedato; y esto es verdad con mayor motvo cuando
queremos exgr de otros este nters, como sucede, en efecto,
cuando tenemos por groseros y sn eevacn, a estos hombres que
no tenen el sentimiento de a bea naturaeza (porque nombramos
as a capacdad que nos hace haar un nters en a contempacn
de a naturaeza), y que en a mesa no pensan ms que en e goce
de os sentdos.
XLIII
De arte en genera
1. E arte se dstngue de a naturaleza como hacer #facere(, se
dstngue de obrar #a.ere( y hay entre una produccn de a
naturaeza, a dferenca de una o,ra #opus( a un efecto #e6ectus(.
138
No se debera apcar propamente e nombre de arte ms que
as cosas producdas con bertad, es decr, con una vountad que
toma a razn por prncpo de sus accones. En efecto; aunque se
quera amar obras de arte as produccones de as abe|as (os
surcos de cera reguarmente construdos), no se haba as ms que
por anaoga; porque desde que nos apercbmos que su traba|o no
est fundado sobre una reexn que es sea propa, se dce que es
una produccn de su naturaeza (de nstnto) y se apca e arte a
su crador.
Cuando a cavar en un huerto se haa como sucede muchas
veces, un trozo de madera taada, no se dce que es una
produccn de a naturaeza, sno de arte; a causa ecente de esta
produccn ha concebdo un n, a cua debe su forma este ob|eto.
Adems, se reconoce tambn e arte en todas as cosas que son
taes, que su causa, antes de producras, ha debdo tener a
representacn de eas (como sucede en as abe|as), sn
conce,irlas sn embargo, como efectos; pero cuando se nombra
smpemente obra de arte, para dstngura de un efecto de a
naturaeza, se entende sempre por esto una obra de os hombres.
2. E arte en tanto que habdad de hombre, se dstngue
tambn de a ciencia como poder, de sa,er; como a facutad
prctca, de a facutad terca; como a tcnca de a teora (como
por e|empo, a agrcutura de a geometra). Y as una cosa que se
puede hacer, desde que se sa,e o que se ha de hacer, y se conoce
sucentemente e medo que se ha de empear para acanzar e
efecto deseado, no es precsamente de arte. No se debe buscar e
arte ms que a donde e conocmento perfecto de una cosa no
nos da a msmo tempo a habdad necesara para hacero.
Camper descrbe muy exactamente a manera de hacer un buen
zapato, mas seguramente no ha poddo hacer un buen zapato, mas
seguramente no ha poddo hacer nnguno
60
.
3. E arte se dstngue tambn de oco; e prmero se ama
li,eral; e segundo puede amarse mercenario. No se consdera e
arte ms que como un |uego, es decr, como una ocupacn
agradabe por s msma, y no se e atrbuye otro n; mas e oco se
mra como un traba|o, es decr, tomo una ocupacn desagradabe
por s msma (penosa), que no atrae ms que por e resutado que
promete (por e|empo, por e acente de a gananca), y que por
60
En m pas, un hombre de puebo a quen se propone un probema como e
de huevo de Con, dce -ue esto no es del arte sino de la ciencia: o que
quere decr que cuando se sa,e a cosa, se puede a msma: y haba de a
msma manera de pretenddo arte de prestdgtador. No dudar, por e
contraro, en amar arte a destreza de baarn en a cuerda.
139
consguente, encerra una espece de voenca. Se debe coocar
en a |erarqua de as profesones e reo|ero entre os artstas, y os
herreros, a contraro, entre os artesanos? Para contestar esta
pregunta es necesaro otro medo de aprecacn que e que hemos
tomado aqu; es decr, que es necesaro consderar a proporcn de
taento que se exge en una y otra profesn. Adems, en o que se
ama as sete artes beraes, no hay agunas que debemos referr
a a cenca, y otras que debemos acercar a oco? Es una cuestn,
pues, de a que yo no quero habar aqu. Mas o que hay de certo,
es que en todas as artes hay ago de fuerza, o como se dce, un
mecanismo, sn e cua e espritu, que debe haarse li,re en e arte,
y que so anma a obra, no podra tomar cuerpo, y se evaporara
todo entero (por e|empo, en a poesa, a correccn y a rqueza de
engua|e, as como a prosoda y a medda). Es bueno hacer esta
observacn en un tempo en que certos pedagogos creen hacer e
mayor servco a as artes beraes, descartando de estas toda
espece de voenca, y cambando e traba|o en puro |uego.
XLIV
De as beas artes
No hay cenca de o beo, sno soamente una crtca de o beo;
de msmo modo que no hay beas cencas, sno soamente beas
artes. En efecto; en prmer ugar; s hubera una cenca de o beo,
se decdra centcamente, es decr, por medo de argumentos, s
una cosa debe ser o no tenda por bea, y entonces e |uco sobre
a beeza, entrando en a esfera de a cenca, no sera un |uco de
gusto. Y, en segundo ugar, una cenca que, como ta, debe ser
bea, es un contrasentdo. Porque s se e pregunta a ttuo de
cenca, por prncpos o por pruebas, se nos contestara por medo
de ,uenas pala,ras
:8
. Lo que ha dado ugar sn duda a a expresn
usada de ,ellas ciencias, es que se ha observado muy ben que as
beas artes, para acanzar toda su perfeccn, exgen mucha
cenca, por e|empo, e conocmento de enguas antguas, a asdua
ectura de autores consderados como cscos, a hstora, e
conocmento de antgedades, etc.; y es porque estas cencas
hstrcas deben necesaramente servr de preparacn o de
fundamento a as beas artes, y tambn porque se ha comprenddo
en eas e conocmento msmo de as beas artes (de a eocuenca
61
Esta expresn es ctada por Kant en francs. |. B.
140
y de a poesa) y por una espece de trasposcn se han amado a
as msmas beas cencas.
Cuando e arte, conformndose con e conocimiento de un ob|eto
posbe, se mta a hacer para reazaro todo o que es necesaro,
es mec@nico; pero s se tene por n nmedato e sentmento de
pacer, es est$tico. E arte esttco comprende as artes a.rada,les
y as ,ellas artes, segn que tene por ob|eto e asocar e pacer a
as representacones, en tanto que smpes sensaciones, o en tanto
que especes de conocmento.
Las artes agradabes son as que no tenen otro n que e goce;
taes son todos estos atractvos que pueden encantar a una reunn
en a mesa, como reatar de una manera agradabe, empear o
nteresar a reunn en una conversacn ena de abandono y
vvacdad, eevara por e chste y a rsa a un certo tono de graca,
en e que en certo modo se puede decr todo o que se quera, y en
donde nade quere tener que responder de o que ha dcho, puesto
que no se pensa ms que en amentar e entretenmento de
momento, y no en sumnstrar una matera |a a a reexn y a a
dscusn. (Es necesaro referr a esta espece de artes e de
servco de a mesa, y aun a msca que se empea en as grandes
comdas, que no tene otro ob|eto que entretener os esprtus por
medo de sondos agradabes en e tono de a graca, y que permte
a os vecnos conversar bremente entre s, sn que nade ponga a
menor atencn en a composcn de esta msca.) Coocaremos
tambn en a msma case todos os |uegos que no ofrecen otro
nters que un pasatempo.
Las beas artes, por e contraro, son especes de
representacones, que tenen su n en s msmas, y que sn otro
ob|eto, favorecen sn embargo, a cutura de as facutades de
esprtu en su reacn con a vda soca.
La propedad que tene un pacer de poder ser unversamente
partcpada, supone que aqu no es un pacer de goce, dervado
de a pura sensacn, sno de a reexn; y as as artes esttcas,
en tanto que beas artes, tenen por rega e |uco reexvo, y no a
sensacn.
XLV
Las beas artes deben hacer e efecto que a naturaeza
141
Ante una produccn de as beas artes, es necesaro que
tengamos a concenca de que es una produccn de arte, y no de
a naturaeza, pero tambn es necesaro que a nadad de a
forma de esta produccn aparezca tan ndependentemente de
toda voenca de regas arbtraras, como s fuera smpemente una
produccn de a naturaeza. Sobre este sentmento de bre, pero
armonoso |uego de nuestras facutades de conocer, es sobre e que
descansa este pacer, que so puede ser unversamente
partcpado, sn que por esto se apoye sobre conceptos. Hemos
vsto que a naturaeza es bea cuando hace e efecto de arte; e
arte a su vez no puede amarse beo ms que cuando, aunque,
tengamos concenca de que es arte, nos haga e efecto de a
naturaeza.
Oue se trate de a naturaeza o de arte, podemos decr
generamente que es ,ello a-uello -ue a.rada /nicamente en el
juicio -ue formamos de ello (no en a sensacn, n por medo de un
concepto). Por o que, e arte tene sempre un desgno
determnado de producr aguna cosa. Mas s no se tratase ms que
de una smpe sensacn (aguna cosa puramente sub|etva), que
debera estar acompaada de pacer, esta produccn no agradara
en e |uco ms que por medo de una sensacn de os sentdos. De
otro ado, s e desgno concerne a un ob|eto determnado, e
ob|eto producdo por e arte no agradar ms que por medo de
conceptos. En os dos casos, e arte no agrada /nicamente en el
juicio, es decr, no agradara como beo, sno como mecnco.
As una nadad de una produccn en as beas artes, aunque
tenga un desgno, no debe de|aro aparecer, es decr, que as beas
artes deben acer e efecto de a naturaeza, aunque se tenga
concenca de que son artes. Por o que una produccn de arte
hace e efecto de a naturaeza, cuando se haa que as regas,
conforme a as cuaes ncamente esta produccn puede ser o que
debe ser, han sdo exactamente observadas, pero que no de|a
aparecer e esfuerzo, que no descubre a forma de a escuea, y no
recuerda en certo modo que a rega estaba en os o|os de artsta,
y que encadenaba as facutades de su esprtu.
XLVI
Las beas artes son artes de geno
142
E geno es e taento (don natura) que da a arte su rega. Como
e taento o e poder creador que posee e artsta es nnato, y
pertenece por tanto a a naturaeza, se podra decr tambn que e
geno es a cuadad nnata de esprtu #in.enium(, por la cual a
naturaeza da a rega a arte.
Sea o que fuere de esta dencn, ya sea arbtrara, ya sea o no
conforme a concepto que asocamos por costumbre a a paabra
.enio (o que examnaremos en e prrafo sguente), sempre se
puede probar de antemano, que, conforme a sentdo aqu
adoptado, as beas artes deben ser consderadas necesaramente
como artes de .enio.
En efecto; todo arte supone regas, por cuyo medo es
representada como posbe una produccn artstca. Mas e
concepto de as beas artes no permte que e |uco formado sobre
a beeza de sus produccones, sea dervado de rega aguna que
tenga por prncpo un concepto, y que, por consguente, nos
muestre cmo es posbe a cosa. As as beas artes no pueden
haar por s msmas a rega que deben segur en sus produccones.
Por o que, como sn rega anteror una produccn no puede recbr
e nombre de arte, es necesaro que a naturaeza de a arte a rega
en e su|eto (y esto por a armona de sus facutades), es decr que
as beas artes no son posbes ms que como produccones de
geno.
Es fc, sn embargo, comprender o que sgue:
1. E geno es e taento de producr aqueo de que no se puede
dar una rega determnada, y no a habdad que se puede mostrar,
hacendo o que se puede aprender, segn una rega; por
consguente, a ori.inalidad es su prmera cuadad. 2. Como en
esto puede haber orgnaes extravagantes, sus produccones deben
ser modeos, deben ser ejemplares, y por consguente, orgnaes
por s msmas; deben poderse ofrecer a a mtacn, es decr, servr
de medda o de rega de aprecacn. 3. No puede por s msmo
descrbr a mostrar centcamente cmo e|ecuta sus produccones,
pero da a rega para una nspracn de a naturaeza, y de este
modo e autor de una produccn, sendo deudor a su geno, no
sabe msmo cmo se haan en as deas; no est en su poder
formar otras seme|antes gradua y metdcamente, y comuncar a
os dems preceptos que es pongan en condcones de poder
e|ecutar seme|antes produccones. (Por esto es sn duda por o que
a paabra geno se ha sacado de a atna .enius, que sgnca e
143
esprtu propo partcuar, que ha sdo conceddo a un hombre a
nacer, que e protege, e drge y e nspra deas orgnaes.)
4. La naturaeza no da por medo de geno regas a a cenca, sno
a arte, y an no se debe apcar esto ms que a as beas artes.
XLVII
Expcacn y conrmacn de a anteror dencn de geno
Todos estn conformes en reconocer que e geno es en un todo
opuesto a espritu de imitacin& Por o que, como aprender, no es
otra cosa que mtar, a mayor capacdad, a mayor facdad para
aprender, no puede como ta, pasar por propa de genero. Mucho
ms, para amarse geno, no basta pensar y medtar, por s msmo,
y no mtarse a o que otros han pensado, n aun basta hacer
descubrmentos en e arte y en a cenca, y ser o que se ama una
.ran ca,eza (por oposcn a estos esprtus, que no saben ms que
aprender o mtar a que se ama papagayos)
62
; es que esto que se
haa de este modo, se hubera podido aprender, o que se acanza
por medo de regas, y sguendo e camno de a especuacn y a
reexn, y esto no se dstngue de o que se puede aprender por e
estudo y a mtacn. As, todo o que Newton ha expuesto en su
nmorta obra de os prncpos de a osofa natura, por gran
taento que haya necestado para haar taes cosas, se puede
aprender; pero no se puede aprender a componer beos versos, por
ms detaados que sean os preceptos de a poesa, y por ms
exceentes que sean os modeos. La razn de esto es que Newton
poda, no soamente para s msmo, sno para todos, hacer, por
decro as, vsbes, y marcar para sus sucesores todos os pasos
que tuvo que dar desde os prmeros eementos de a geometra,
hasta os ms grandes y profundos descubrmentos, mentras que
un Homero o un Lieland no pueden mostrar cmo sus deas tan
rcas para a magnacn, y a msmo tempo tan enas para e
pensamento, han poddo caer y concertarse en su cabeza, porque
eos no o saban por s msmos, y no podan hacero aprender a os
dems. E mayor nventor, tratndose de a cenca, no dere ms
que en e grado de ms aboroso mtador; mas dere
especcamente de que a naturaeza ha producdo para as beas
62
En e texto hay )insel que propamente sgnca pincel. E equvaente que yo
empeo por fata de un expresn ms tera, traduce muy exactamente a dea
que Kant quere expresar aqu por esta paabra. -|. B.
144
artes. Esto no es que queramos reba|ar aqu os grandes hombres, a
os cuaes, e geno humano debe tanto reconocmento, ante os
favores de os que a naturaeza ama artstas. Como os prmeros,
son destnados por su taento a concurrr a perfecconamento
progresvo y crecente de os conocmentos y de todas as venta|as
que de estos dependen; as como a a nstruccn de gnero
humano, tenen en esto una gran superordad sobre aqueos. En
efecto; e arte no es como a cenca; se reduce en certa parte,
porque tene mtes que no puede pasar, y estos mtes han sdo
sn duda acanzados despus de mucho tempo, y no pueden
evtarse; adems a habdad que hace e geno de artsta no se
puede comuncar, a recbe nmedatamente de mano de a
naturaeza, y muere con , hasta que a naturaeza produce otra
tan fezmente concebda, y que no tene necesdad ms que de un
e|empo para e|ercer a su vez su taento.
S a rega de arte (de as beas artes) es un don natura, de
qu espece es, pues, esta rega? Ea no puede reducrse a frmua
y servr de precepto, porque de otro modo e |uco sobre o beo
podra ser determnado conforme a conceptos; mas es necesaro
abstraera de efecto, es decr, de a produccn, sobre que puedan
otros ensayar su propo taento, srvndose de ea como de un
modeo que mtar, y no que copar. Cmo es esto posbe? Es dfc
de expcar. Las deas de artsta exctan deas seme|antes en su
dscpuo, s a naturaeza e ha dotado de as msmas facutades y
en a msma proporcn. Los modeos de as beas artes son, pues,
os soos medos que pueden transmtr e arte a a posterdad;
smpes descrpcones no podran tener e msmo resutado,
prncpamente en reacn a a paabra, y en esta espece de artes
no se tenen por cscos ms que os modeos tomados de as
enguas antguas, y dervados de as enguas sabas.
Aunque exste una gran dferenca entre as artes mecncas y
as beas artes, no exgendo as prmeras otra cosa que apcacn
y estudo, pdendo as otras geno todas as beas artes, sn
excepcn, encerran ago de mecnco, que se puede comprender y
segur por medo de regas, y suponen, por consguente, como
condcn esenca, ago en eas que tenen de escuea. Porque nos
proponemos un n o de o contraro no habra produccn de arte,
sno por casuadad. Por o que, para poner en e|ecucn o que nos
proponemos hacer, son necesaras regas determnadas, a as
cuaes no nos podemos sustraer. Mas como a orgnadad de
taento es uno de os caracteres esencaes (no dgo e nco) de
geno, se ven pobres esprtus que creen mostrar un geno
145
dstngudo, separndose de a voenca de as regas, y se
magnan que se hace me|or gura sobre un cabao fogoso que
sobre un cabao domado. E geno se mta a sumnstrar una rca
materia a as produccones de as beas artes; para traba|ar esta
matera y dare una forma, es necesaro un taento formado por a
escuea y capaz de hacer de aqueo un uso que pueda aprobar e
|uco. Mas es ago rdcuo que un hombre habe y resueva como un
geno en as cosas que exgen de parte de a razn as ms
aborosas nvestgacones; y yo no s cua se presta ms a a rsa,
e charatn que extende a su arededor una gran humareda en
donde no se pueden dstngur caramente os ob|etos, pero donde
se magna de eos tanto ms, o e pbco que cree sencamente,
que s no se puede dscernr y comprender caramente a me|or
parte de o que se e presenta, es que e ofrecen en abundanca
nuevas verdades, mentras que trata de chapuces todo traba|o,
detaado (que estabece |ustas dencones y emprende un examen
metdco de os prncpos).
XLVIII
De a reacn de geno con e gusto
Para |uzgar de os ob|etos beos como taes, es necesaro .usto;
pero en as beas artes, es decr, para producir cosas beas, o es
necesaro .enio.
S se consdera e geno como un taento para as beas artes
(que es a sgncacn propa de a paabra), y ba|o este punto de
vsta se e qusera descomponer en as facutades que en deben
concurrr, es necesaro determnar prmeramente de una manera
exacta, a dferenca que exste entre a beeza natura, cuya
aprecacn no exge ms que gusto, y a beeza artstca, cuya
posbdad (que es necesaro tambn tener en cuenta en a
aprecacn de un ob|eto de arte) exge geno.
Una beeza natura es una cosa ,ella; a beeza artstca es una
,ella representacin de una cosa.
Para |uzgar una beeza natura como ta, no tengo necesdad de
tener prevamente un concepto de o que debe ser a cosa, es decr,
no tengo necesdad de conocer su nadad matera (e n), sno
basta que a forma soa de esta como ndependente de todo
conocmento de su n, me agrade por s msma en e |uco. Mas s
e ob|eto es dado por una produccn de arte y se e ha de decarar
146
beo como ta, e arte suponendo sempre un n en su causa (y en
a causadad de esta), debe a pronto apoyarse sobre un concepto
de o que debe ser a cosa; y como a concordanca de os dversos
eementos de una cosa con su destno uteror o su n, consttuye a
perfeccn de esta cosa, se sgue que en a aprecacn de a beeza
artstca, a perfeccn debe tambn tomarse en consderacn, o
que no tene ugar en a aprecacn de una beeza natura (en
tanto que sea ta). Es verdad, que para |uzgar de a beeza de os
ob|etos de a naturaeza, partcuarmente de os seres anmados,
como por e|empo, e hombre o e cabao, tomamos generamente
en consderacn a nadad ob|etva de estos seres, mas entonces
nuestro |uco no es un |uco puro, esttco, es decr, un smpe
|uco de gusto; nosotros no |uzgamos a naturaeza como hacendo
e efecto de arte, sno como sendo un arte (aunque sobrehumano),
y e |uco teeogco es aqu para e |uco esttco un prncpo y
una condcn, que este debe tener en cuenta. En seme|ante caso,
cuando por e|empo se dce es una bea mu|er, no se pensa en e
hecho otra cosa, sno que a naturaeza representa en esta forma
os nes que se propone en e cuerpo de a mu|er; porque adems
de a smpe forma es necesaro todava que haya reacn a un
concepto, de suerte que e |uco formado sobre e ob|eto es un
|uco esttco y gco a a vez.
Las beas artes tenen esta venta|a; que hacen beas as cosas
que en a naturaeza seran odosas y desagradabes
63
. Las ebres,
as dems enfermedades, os reveses en a guerra y todos os
desastres de este gnero, pueden descrbrse y aun representarse
por a pntura y venr a ser beezas. No hay ms que una espece
de cosas odosas que no se pueden representar conforme a a
naturaeza, sn destrur toda satsfaccn esttca y por consguente
a beeza artstca; estas son as que exctan e dis.usto. En efecto;
como en esta snguar sensacn que no descansa ms que sobre a
magnacn, rechazamos con fuerza un ob|eto que sn embargo, se
nos ofrece como un ob|eto de pacer, no dstngumos en nuestra
sensacn a representacn artstca de ob|eto de a naturaeza de
este o,jeto mismo, y entonces nos es mposbe haar bea esta
representacn. Tambn a escutura, en donde parece confundrse
e arte con a naturaeza, tene en entredcho a representacn
nmedata de os ob|etos odosos, y no permte, por e|empo,
representar a muerte (de a que hace un beo geno), o e esprtu
63
Es e pensamento expresado por 3oileau en estos versos tan conocdos de
!rte po$tico. -No hay serpente n monstruo odoso, -Oue por e arte mtado no
agrade a os o|os. -Un pnce decado de artce agradabe, -De ms horroroso
ob|eto hace un ob|eto amabe.
147
becoso (de que hace a Marte), mas que por medo de una aegora
o de atrbutos que hacen un buen efecto, y por consguente, de
una manera ndrecta que ama a reexn de a razn, y no se
reduce soamente a |uco esttco.
He aqu, pues, a bea representacn de un ob|eto, a cua no es
propamente ms que a forma de a exhbcn de un concepto que
por esto se comunca unversamente. Mas para dar certa forma a
as produccones de as beas artes, no se necesta ms que gusto;
con e gusto, con un gusto e|erctado y corregdo por numerosos
e|empos sacados de a naturaeza o de arte, es como e artsta
apreca su obra, y despus de muchos ensayos, muchas veces
penosos, haa por tmo una forma que e satsface. Esta forma no
es, pues, como una cosa de nspracn, o e efecto de bre vueo
de as facutades de esprtu, sno e resutado de argos y penosos
esfuerzos, por os cuaes e artsta busca sempre e hacer o ms
conforme a un pensamento, conservando sempre a bertad de
|uego de sus facutades. Pero e gusto no es ms que una facutad
de |uzgar; sta no es un poder creador; y o que e convene no es
por esta razn una obra de beas artes; esta puede ser una
produccn que pertenezca a as artes tes y mecncas, y aun a a
cenca, y ser e efecto de regas determnadas que se pueden
aprender o que se deben segur con exacttud. En este caso a
forma que da a su obra no es ms que un medo que se empea
para recomendara y extendera, hacndoa capaz de agradar, y
aunque gada a un n determnado, permte certa bertad. As se
quere que un servco de mesa, que un tratado de mora, y aun que
un dscurso tengan a forma de as beas artes, pero sn que
aparezca como ,uscado, y por esto no se dce que son obras de as
beas artes. Un poema, un trozo msca, una gaera de cuadros,
etc., he aqu o que se atrbuye a as beas artes; y en una obra
dada como pertenecente a as beas artes, se puede muchas veces
haar e geno sn gusto, o e gusto sn geno.
XLIX
De as facutades de esprtu que consttuyen e geno
Se dce de certas produccones que se deben poder consderar,
en parte a menos, como obras de as beas artes, que no tenen
148
alma
:I
, aunque, ba|o e respecto de gusto, no haya en eas nada
que reprender. Un poema puede ser muy caro, muy eegante, ms
no tener ama. Una hstora es exacta y ben ordenada, mas e fata
e ama. Un dscurso soemne es sdo y a msmo tempo
adornado, pero sn ama. Muchas conversacones no de|an de tener
nters, pero no tenen ama. Se dce de una mu|er que es nda,
agradabe en a conversacn, gracosa, mas sn ama. Ou es o
que se entende aqu por ama? E alma en e sentdo esttco es e
prncpo vvcante de esprtu. Mas o que srve a este prncpo
para anmar e esprtu, a matera que empea en su n, es o que
da un fez vueo a as facutades de esprtu, es decr, o que as
pone en |uego, de ta suerte que este |uego se entretene en s y
fortca aun as facutades que en se e|erctan.
Por o que yo sostengo que este prncpo no es otra cosa que a
facutad de exhbcn de ideas est$ticas; y por dea esttca
entendo una representacn de a magnacn, que da ocasn a
muchos pensamentos, sn que nnguno sea determnado, es decr,
sn que nngn concepto e pueda ser adecuado, y que por
consguente, nnguna paabra puede perfectamente expresara n
hacera comprender. Se ve fcmente que es a dependente de una
idea racional y que, por e contraro, es un concepto a cua no se
puede haar intuicin (representacn de a magnacn) adecuada.
La magnacn (como facutad de conocer productva), tene un
gran poder creador, como otra naturaeza, con a matera que e
sumnstra a naturaeza rea. Ea sabe encantarnos a donde a
experenca nos parece muy trva; transforma esta sntendo
sempre as eyes de anaoga, mas tambn conforme a prncpos
que tenen un ms ato orgen, que tenen su fuente en a razn (y
que son tan naturaes para nosotros como aqueos conforme a os
que recbe e entendmento a naturaeza emprca); y en esto nos
sentmos ndependentes de a ey de asocacn (a cua es
nherente a uso emprco de a magnacn), porque s es en vrtud
de esta ey como nosotros sacamos de a naturaeza a matera que
necestamos, a apcamos a un uso superor y que excede a
naturaeza.
Se puede dar e nombre de ideas a as representacones de a
magnacn; porque de una parte eas tenden a menos a ago que
se haa ms a de os mtes de a experenca, y buscan de este
64
Jeist& Nuestra paabra ama empeada como yo o hago en esta frase y en as
amentos, toma un sentdo que se aproxma a a dea que Kant quere expresar
por a paabra Jeist. E sentdo en que es necesaro entendera aqu, est por o
dems perfectamente determnado por a expcacn que Kant ha tendo
cudado de darnos en o que sgue. -|. B.
149
modo aproxmarse a a exhbcn de os conceptos de a razn (de
as deas nteectuaes), o que es da una aparenca de readad
ob|etva; y de otra parte, o que es e prncpa motvo, no se puede
tener concepto adecuado de estas representacones, en tanto que
ntucones nternas. E poeta ensaya hacer sensbes
65
as deas de
seres nvsbes, e reno de os benaventurados, e nerno, a
eterndad, a creacn, etc.; o ms todava, tomando as cosas de
que a experenca es da e|empo, como a muerte, a envda y
todos os vcos, e amor, a gora, etc., y trasportndoos ms a
de a experenca, su magnacn, que rvaza con su razn en a
prosecucn de un mxmun, as representa a os sentdos con una
perfeccn de que a naturaeza no ofrece e|empos. Aun en a
poesa es donde a facutad de as deas esttcas puede revear
todo su poder. Mas esta facutad, consderada en s msma, no es
propamente ms que un taento (de a magnacn).
S se cooca ba|o un concepto una representacn de a
magnacn, que entre en a exhbcn de este concepto, ms que
por s msmo desperta e pensamento, sn poder reducrse a un
concepto determnado, y extende de este modo esttcamente e
concepto msmo de una manera ndetermnada, a magnacn es
entonces creadora y pone en movmento a facutad de as deas
nteectuaes (a razn), de manera que se extenda e pensamento
formado con ocasn de una representacn (o que es certamente
propo de concepto de ob|eto), mucho ms a de o que se puede
percbr y dscernr caramente.
Estas formas que no consttuyen a exhbcn de un concepto
dado, sno que expresan soamente, en tanto que representacones
secundaras de a magnacn, as consecuencas que a eas son
nherentes, y a andad de este concepto con otro, se aman
atri,utos (esttcos) de un ob|eto, cuyos conceptos, en tanto que
dea racona, no pueden haar exhbcn adecuada. As e gua
que tene a fuerza en sus uas, es un atrbuto de poderoso rey de
os ceos, y e pavo rea un atrbuto de su magnca esposa. Estos
no representan como os atri,utos l.icos, o que contenen
nuestros conceptos de a submdad y de a ma|estad de a
creacn, sno aguna otra cosa en que a magnacn haa ocasn
de e|erctarse sobre una muttud de representacones anogas,
que hacen pensar ms a de o que se puede expresar en un
concepto determnado por paabras, y sumnstran una idea est$tica
que reempaza por a dea racona, a exhbcn gca que anma
verdaderamente e esprtu, abrndoe una perspectva sobre un
65
+ersinmilicen& La paabra correspondente fata en francs.
150
campo nmenso de representacones anogas. Las beas artes no
proceden de este modo soamente en a pntura, en a escutura (en
donde os atrbutos son ordnaramente empeados), sno que a
poesa y a eocuenca deben e ama que vvca sus obras a os
atrbutos esttcos de os ob|etos que acompaan os atrbutos
gcos, y que dan e vueo a a magnacn, y nos hacen pensar,
aunque de una manera confusa, mucho ms de o que puede
comprender un concepto, o hacer una expresn determnada. Me
mtar para ser breve, a un pequeo nmero de e|empos.
Cuando e gran Federco, en una de sus poesas, se expresa as
66
:
S, narn sn turbacn y morrn sn pena- De|ando e unverso
eno de nuestros benecos.- As e astro de da a n de su
carrera,- Extende sobre e horzonte una apacbe uz- Y os tmos
rayos que anza sobre e are- Son os tmos suspros que a
unverso da.
Vvca esta dea, que a razn e sumnstra, con un ama
cosmopota hasta e n de a vda, por un atrbuto que asoca a a
magnacn (evocando e recuerdo de todo o que hay de decoso
en una noche serena, sucedendo a un da beo de verano), y
desperta una muttud de sensacones y de representacones
secundaras, para as cuaes no se encuentra expresn.
Recprocamente, un concepto nteectua puede servr de atrbuto a
una representacn de os sentdos, y anmaro por medo de una
dea supra-sensbe; mas no se apca a este uso sno un eemento
esttco, sub|etvamente nherente a a concenca de o supra-
sensbe. As, por e|empo, un poeta
67
dce en a descrpcn de una
bea maana: La uz de so respandeca como respandece a
cama en e seno de a vrtud. La concenca de a vrtud, cuando
uno se pone con e pensamento en ugar de un hombre vrtuoso,
extende en e esprtu una muttud de sentmentos submes y
tranquos, y nos abre una perspectva sn mtes sobre un porvenr
de dchas, que no puede mostrar perfectamente nnguna expresn
determnada
68
.
66
Carta a marsca KEITH so,re los "anos terrores de la muerte y los temores
de la otra "ida. Obras de sofo Sans-Souc, 1750, 2. vo. -He ctado os
versos franceses que han sdo traducdos a aemn, pero y sostengo que e
e|empo dado por Kant no gana mucho con esta resttucn de texto. -|. B.
67
Ignoro quen es este poeta. -Se puede ctar como un e|empo de msmo
gnero esta composcn cebre de M. de Chateaubrand en 0en$: Aguna vez
se muestra una ata coumna, soa, eevada en e deserto, como un gran
pensamento se eeva por ntervaos en un ama que e tempo y a desgraca
han desoado. -|. B.
68
Ouz no se haya |ams expresado pensamento ms subme que e de
esta nscrpcn de tempo de Isis (a madre de a naturaleza): Yo soy todo o
151
En una paabra, a dea esttca es una representacn de a
magnacn asocada a un concepto dado, y gada a una varedad
ta de representacones parcaes, bremente puestas en |uego, que
no se puede haar expresn que as desgne en un concepto
determnado; una representacn, por consguente, que aade
muchos nefabes pensamentos cuyo sentmento anma as
facutades de conocer, y vvca a etra por medo de ama.
Las facutades de esprtu, cuya unn (en certo respecto)
consttuye e .enio, son, pues, a magnacn y e entendmento.
Mas en tanto que a magnacn, apcada a conocmento, quta a
voenca de entendmento y se haa sometda a a condcn de
aproparse a concepto que sumnstra, ba|o e punto de vsta
esttco, por e contraro, es bre. Adems, su acuerdo con un
concepto sumnstra espontneamente a entendmento matera
rca y no desenvueta, en a cua ste no soaba en su concepto,
sno que a empea menos ob|etvamente, en vsta de
conocmento, que sub|etvamente, puesto que ea anma as
facutades de conocer, y por consguente, se apca tambn,
aunque ndrectamente a os conocmentos. De donde se sgue, que
e geno consste propamente en una fez reacn de a
magnacn y e entendmento, que nnguna cenca nos puede
ensear, nnguna apcacn nos puede dar, por a cua asocamos
as deas a un concepto dado, y haamos de otro ado a expresin
propa para comuncar a otros a dsposcn de esprtu que de esto
resuta, que es como e acompaamento de este concepto.
A este tmo taento es a o que se da e nombre de ama;
porque para expresar o que hay de nefabe en a dsposcn de
esprtu, en que nos cooca una representacn determnada, y
hacero propo para ser unversamente partcpado, ya a expresn
sea por medo de engua|e, ya por medo de a pntura, ya por as
artes de adorno, se necesta una facutad que recba, por decro
as, de paso, e |uego rpdo de a magnacn, y que o una a un
concepto que se pueda partcpar, sn que haya en esto voenca
por as regas (un concepto que es por esto msmo orgna, y nos
descubre una nueva rega que no ha poddo ser sacada de nngn
prncpo n de nnguna rega anteror.)
* * *
que es, ha sdo y ser, y nngn morta ha descorrdo m veo. Be.ner se ha
servdo de esta dea en una veta ngenosa que ha coocado a a cabeza de su
fsca, a n de enar de un santo horror e dscpuo que prepara para ntroducr
en e tempo y dsponero por este medo para una soemne atencn.
152
S a pesar de esto, despus de este anss, vovemos sobre a
dencn que anterormente hemos dado de .enio, haamos: 1.,
que es un taento para e arte, y no para a cenca, y que deben
presdr en sus operacones regas caramente estabecdas; 2., que
como taento artstco supone un concepto determnado de su obra
como de su ob|eto, y por consguente, e entendmento; pero
tambn una representacn (aunque ndetermnada) de a matera,
es decr, de a ntucn propa de a exhbcn de este concepto, y
por tanto, una reacn de a magnacn a entendmento; 3., que
se revea menos acanzando su n en a exhbcn de un concepto
determnado, que presentando o expresando ideas est$ticas, que
sumnstran un rco matera para este msmo n, y por
consguente, presentando a magnacn bre de a voenca de as
regas, pero conforme a msmo tempo con a exhbcn de
concepto dado; 4., que por tmo, a nadad sub|etva, que se
revea espontneamente en e bre concerto de a magnacn con
a egadad de entendmento, supone ta proporcn y ta
dsposcn en estas facutades, que no se puede egar a eas por
a observanca de as regas o de a cenca, o por una mtacn
mecnca, sno que soo a naturaeza de su|eto puede producra.
De todo esto resuta que e geno es a orgnadad e|empar de
taento natura que revea un su|eto en e li,re e|ercco de sus
facutades de conocer. De esta manera a obra de un geno
(consderada en o que pertenece reamente a msmo, y no en o
de estudo o de a escuea) es para otro geno un e|empo, no para
mtaro (porque e geno de una obra, o que consttuye e ama,
desaparece en a mtacn) sno para seguro: ea desperta en e
tmo e sentmento de su propa orgnadad, e excta a e|ercer
por s msmo su ndependenca, y as es como e taento, egando a
ser un modeo, da a arte una nueva rega. Pero como este favor de
a naturaeza que se ama geno es un raro fenmeno, su e|empo
produce entre os hombres de mrto una escuea, en donde se es
ensea o donde se sguen metdcamente, as regas que se
pueden sacar de as obras de msmo, y por esto as beas artes no
son ms que mtacn, de a cua a naturaeza ha dado a rega por
medo de geno.
Mas esta mtacn vene a ser una monera
:G
, cuando e
discpulo o mta todo hasta as cosas, que e geno no ha de|ado
pasar, a pesar de su defectuosdad, sno porque no poda
suprmras sn debtar as deas. No se debe ver a un mrto ms
que para e geno; certo atre"imiento en a expresn, y en genera,
69
%oca6un.&
153
certos extravos de a rega comn, no sentarn ben, s no son
cosas dgnas de mtar. Estas son as fatas que se deben sempre
evtar, perdonndoas a geno, cuya excesva crcunspeccn
comprometera a orgnadad. E amaneramiento
;>
es otra espece
de monera, que consste en aquea fasa ori.inalidad, por a cua
uno se separa o posbe de os mtadores, sn poseer por esto e
taento de ser por s msmo un modelo. Hay, en genera, dos
maneras #modi( de componer nuestros pensamentos: a una se
denomna manera #modus esteticos(, a otra mtodo #modus
lo.icus(. Deren entre s en que a prmera no tene otra medda
que e sentimiento de a undad en a exhbcn, mentras que a
segunda sgue prncpos determnados. Soo a prmera, por
consguente, se apca a as beas artes. Mas una obra de arte se
dce amanerada, cuando a exhbcn de a dea que encerra, se
acerca ya a a rareza, y no es apropada a a dea msma. E gnero
precso, redondeado, afectado, que pretende dstngurse de o
ordnaro (pero sn ama), se parece a os modos de aque que,
como se dce, se escucha a habar, o se detene y marcha como s
estuvese en a escena, o que ndca sempre un mentecato.
L
De a unn de gusto con e geno en a produccn de as beas
artes
Preguntar qu hay de ms mportante en as cosas de as beas
artes, s e geno o e gusto, es como preguntar, cu de as dos
facutades, a magnacn o e |uco, desempea aqu e prncpa
pape. Pero como un arte reatvo a a prmera merece ms ben e
nombre de in.enioso
;8
, y que cas no es ms que reatvamente a a
segunda como puede coocarse entre as ,ellas artes, esta es, a
menos como condcn ndspensabe #conditio sine -ua non(, a
prmera cosa que se debe consderar en a aprecacn de as artes,
en tanto que beas artes. La abundanca y a orgnadad de deas
son menos necesaras a a beeza, que a concordanca de a
magnacn, en bertad, pon a egadad de entendmento. En
70
Nos Manierireu&
71
Jeistreic&
154
efecto; a magnacn con toda su rqueza, no es ms que
extravaganca, desde e momento en que su bertad no tene eyes;
e |uco es e que a pone en armona con e entendmento.
E gusto, como e |uco en genera, es a dscpna de geno;
e corta os vueos, e morgera y e pue, pero a msmo tempo e
da una dreccn, mostrndoe en qu y hasta dnde puede
extenderse, para no extravarse, e ntroducendo a cardad y e
orden en a confusn de os pensamentos; da |eza a as deas, as
hace propas de un asentmento duradero y unversa, propas para
servr de modeo a os dems, y para concurrr a os progresos
sempre crecentes de a cutura de gusto. S, pues, en a ucha de
estas dos facutades hay necesdad de sacrcar ago, deber
sempre ser ms ben de parte de geno; y e |uco, que en os
casos de as beas artes, decde por prncpos que e son propos,
sufrr menos vountaramente que se cercene a entendmento,
que a a bertad y a a rqueza de a magnacn.
Las beas artes exgen, pues, e concurso de la ima.inacin, del
entendimiento, del alma y del .usto
;=
.
LI
De a dvsn de as beas artes
Se, puede en genera amar beeza (de a naturaeza o de arte),
la expresin de deas esttcas: soamente hay que hacer a
dstncn, de que en as beas artes, a dea esttca debe ser
ocasonada por un concepto de ob|eto, mentras que en a beeza
de a naturaeza, a smpe reexn que nos hacemos sobre una
ntucn dada, sn nngn concepto de o que debe ser e ob|eto,
basta para exctar y comuncar a dea de a que este ob|eto se
consdera como su expresin.
S, pues, queremos dvdr as beas artes, no podemos escoger,
a menos como ensayo, un prncpo ms cmodo que a anaoga
de arte con a espece de expresn de que os hombres se srven
cuando haban para comuncarse tan perfecta como fcmente, no
72
Las tres prmeras facutades deben, en dentva, su unn a a cuarta. Hume
en su hstora da a entender que os ngeses, aunque eos no ceden en nada
en sus obras a nngn otro puebo de mundo reatvamente a as tres prmeras
facutades, consderadas separadamente, son nferores a sus vecnos, os
franceses, por aquea que une todas as dems.
155
soo sus conceptos, sno tambn sus sensacones
73
. Este gnero de
expresn consste en a pala,ra, en e .esto, en e tono
(artcuacn, gestcuacn y moduacn). La soa reunn de estas
tres especes de expresn, consttuye una perfecta comuncacn
entre os que haban. En efecto; e pensamento, a ntucn y a
sensacn, son por eas trasmtdas a os dems, smutnea y
con|untamente.
Segn esto no hay ms que tres especes de beas artes; e arte
de a pala,ra, e arte f.urati"o y e arte del jue.o de las
sensaciones (como mpresones sensbes exterores). Se podran
tambn dvdr as beas artes en dos partes, segn que expresen
os pensamentos o as sensacones; y esta tma espece de artes,
se dvdra a su vez en otras dos partes, segn que se consderase
a forma o a matera (a sensacn). Mas esta dvsn parecera
muy abstracta, y menos conforme a as deas comunes.
1. Las artes de la pala,ra, con a elocuencia y a poesa. La
elocuencia es e arte de dar a un e|ercco sero de entendmento,
e carcter de un bre |uego de a magnacn; a poesa, e arte de
dar a un bre |uego de a magnacn e carcter de un e|ercco
sero de entendmento.
As e orador promete ago sero, y para encantar a sus oyentes,
o hace como s no se tratase ms que de un jue.o de as deas. E
poeta no anunca ms que un jue.o dstrado de as deas, y
produce sobre e entendmento e msmo efecto que s no hubera
tendo por ob|eto ms que ocupar esta facutad. La unn y armona
de estas dos facutades de conocer, a sensbdad y e
entendmento, que no pueden confundrse a una con a otra, sno
que a un msmo tempo no se pueden reunr sn esfuerzo y sn
hacerse recprocamente agn per|uco, deben ser espontneas y
aparecer que se han formado por s msmas; de otro modo se fata
a n de as ,ellas artes. Por esto es por o que se debe evtar todo
o que sea renamento y traba|o, porque as beas artes deben ser
bres en un dobe sentdo: de un ado no se pueden tratar como
traba|os mercenaros, de os que se puede |uzgar conforme a una
medda determnada y se pueden mandar y pagar; y de otro e
esprtu encuentra en eas una ocupacn, pero tambn un pacer y
una exctacn natura, que no tene otro ob|eto que ea msma
(que es ndependente de todo saaro).
73
E ector no debe tomar este bosque|o de una dvsn de as beas artes, por
una teora. Esto no es ms que uno de estos numerosos ensayos que es
permtdo y convenente ntentar.
156
E orador, pues, da ago que no promete, a saber, un |uego
dstrado de a magnacn; pero quta tambn ago de o que
promete, o sea e e|ercco que de se espera y que tene por
ob|eto ocupar seramente e entendmento. E poeta, a contraro,
promete menos y no anunca ms que un smpe |uego de as deas,
pero nos da ago dgno de nuestra ocupacn, porque ofrece
|ugando un amento a entendmento, y vvca os conceptos por
medo de a magnacn. Por consguente, e prmero da en
readad menos de o que promete, y e segundo da ms.
2. Las artes f.urati"as, o as que buscan a expresn de certas
deas en a intuicin sensi,le (y no en as smpes representacones
de a magnacn exctadas por paabras) representan o a realidad
sensi,le, o a apariencia sensi,le. De un ado est a pl@stica y de
otro a pintura. Estas dos forman guras en e espaco, para
expresar as deas, mas as guras de a pstca son perceptbes
por dos sentdos, a vsta y e tacto (aunque reatvamente a este
tmo, no tene por ob|eto ms que a beeza), as de a pntura no
o son ms que por a vsta. Las dos tenen por prncpo en a
magnacn una dea esttca (un ar-uetipo, un modeo), mas a
gura que consttuye a expresn de esta dea (el ectipo, a copa),
es dada, o ben en su extensn corpora (como es e ob|eto msmo),
o ben segn a magen que se forme de en e o|o (segn su
aparenca superca), y en e prmer caso se puede tener en
cuenta y dar por condcn a a reexn, o un ob|eto rea, o
soamente a aparenca de un ob|eto seme|ante.
La pl@stica, o a prmera espece de beas artes guratvas,
comprende a escultura y a ar-uitectura. La prmera representa en
una exhbcn corpora os conceptos de as cosas que podran
existir en la naturaleza (mas tenendo en cuenta, como
pertenecente a as beas artes, a nadad esttca); a segunda,
da una exhbcn seme|ante a os conceptos de as cosas que no
son posi,les m@s -ue por el arte, y cuya forma no tene su prncpo
en a naturaeza, sno en agn n arbtraro, y no debe perder de
vsta tampoco a nadad esttca. En esta tma espece de arte,
e ob|eto de arte es destnado a un certo uso a cua se haan
subordnadas as deas esttcas como a su condcn prncpa. As
as estatuas de hombres, de doses, de anmaes, etc., pertenecen a
a prmera espece de arte; mas os tempos, os edcos destnados
a as reunones pbcas, y aun a habtacones, os arcos de trunfo,
as coumnas, os mausoeos y todos os monumentos eevados en
honor de certos hombres, pertenece a a arqutectura. Aun se
pueden referr a ea os muebes (os ob|etos de carpntera y os
157
utensos de este gnero), porque a apropacn de una obra a
certo uso, es o propo de una obra de ar-uitectura
;I
; a contraro,
una obra puramente pl@stica
;F
que es hecha ncamente para a
vsta y debe agradar por s msma, no es, en tanto que exhbcn
corpora, ms que una mtacn de a naturaeza, pero que tene,
sempre en cuenta as deas esttcas, y a "erdad sensi,le; no debe
|ams evarse tan e|os que de|e de parecer un arte y una
produccn de a vountad.
La pintura o a segunda espece de arte guratvo que
representa una aparenca sensbe gada a las ideas por medo de
arte, puede dvdrse en arte de ben pintar a naturaeza, y en arte
de ben arre.lar sus producciones. La prmera ser a pintura
propiamente dica; a segunda, e arte de la jardinera. En efecto,
aquea no da ms que a aparenca de a extensn corpora; esta,
dando extensn en su verdad, no presenta ms que una aparenca
de utdad, no tene en readad otro ob|eto que poner en |uego a
magnacn por medo de as formas que ofrece a nuestra
contempacn
76
. La tma consste ncamente en adornar e sueo
con as dversas cosas que haa en a naturaeza (como e csped,
as ores, os arbustos y os rboes, y aun as aguas, as conas y
os vaes); mas arregndoos de otro modo, y conforme a certas
deas. Por o que un beo arrego de as cosas corporaes, no se
hace ms que para a vsta, como a pntura, y e sentdo de tacto
no puede darnos nnguna representacn nstntva de seme|ante
forma. Yo referra todava a a pntura, entendndoa en un sentdo
ato, o que srve para a decoracn de as habtacones, como os
tapetes y as guarncones de chmenea y de armaro, etc., y todo
muebe beo que no es hecho ms que para a vsta, as como e
arte de vestr con gusto (como todas as cosas que srven para a
74
3auKerk&
75
3ilKerk&
76
Parece extrao mrar e arte de a |ardnera como un espece de pntura,
aunque d a sus formas un exhbcn corpora; pero como se han sacado de a
naturaeza (por e|empo: os rboes, os arbustos, e csped y as ores que se
han sacado cuando menos prmtvamente, de os bosques y os campos), y
que por consguente, no es un arte como e de a pstca, y no se haa menos
subordnado en su composcn a un concepto de ob|eto y a un n
determnado (como a escutura), sno que no tene otro ob|eto que e bre
|uego de a magnacn en a ntucn, se concerta as con a pntura que no
tene tema determnado, acercando e are, a terra y e agua, exponndoos a
so y a sombra. En genera e ector no debe mrar esto como un traba|o
dentvo, sno como un ensayo por e cua ntenta referr as beas artes a un
prncpo que sea e de a expresn de as deas esttcas (por anaoga con a
paabra).
158
compostura, como os anos, as ca|as, etc.) En efecto; un |ardn de
dversas ores, un cuarto eno de toda espece de adornos (y
comprendendo aun as decoracones de a mu|er), forman en un da
de esta una espece de pntura, que como as pnturas
propamente dchas (cuyo ob|eto no es ense*ar hstora aguna o
agn conocmento natura), srve smpemente para a vsta, y no
tene otro ob|eto que entretener a magnacn en un bre |uego de
deas, y ocupar e |uco esttco sn concepto determnado. Puede
haber en todos estos adornos traba|os mecncos muy dversos que
exgen dferentes artstas; mas e |uco que forma e gusto sobre o
que es beo en esta espece de arte, es sempre determnado de a
msma manera: no |uzga ms que as formas, sn consderacn de
ob|eto, ta y como se presentan a a vsta asadas o reundas, y
conforme a efecto que hacen sobre a magnacn. Se ve por qu
e arte guratvo puede referrse (por anaoga) a gesto que hace
parte de engua|e; es que e ama de artsta da por medo de sus
formas una expresn corpora a su pensamento y a modo de este,
y hace habar a a cosa msma como un engua|e mmco. Es este un
|uego muy frecuente de nuestra fantasa, que supone en as cosas
nanmadas un ama que nos haba por sus formas.
3. E arte de producr un ,ello jue.o de sensaciones (que venen
de fuera), que debe poderse tambn partcpar unversamente, no
puede versar sobre otra cosa que sobre a proporcn de os
dversos grados de a dsposcn (de a tensn), de sentdo, a que
pertenece a sensacn, es decr, sobre e todo de este sentdo; y as
entenddo con attud, como e |uego de arte puede poner en
movmento as sensacones de odo, o as de a vsta, e arte se
puede dvdr en arte de la m/sica y arte del colorido. Es notabe
que estos dos sentdos, adems de a capacdad que tenen de
recbr tantas mpresones como sea necesaro, para recbr por
medo de estas mpresones, os conceptos de ob|etos exterores,
son todava capaces de una sensacn partcuar que en eos se
mezca, y cuyo su|eto no puede decdr s aquea tene su prncpo
en os sentdos o en a reexn; y que este poder de afectar puede
fatar aguna vez, sn que por otra parte fate nada a sentdo, en
tanto que srve a conocmento de os ob|etos, y aunque pueda ser
snguarmente sut. As no se puede decr con certeza, s un coor o
un tono (un sondo), debe ser coocado entre as sensacones
agradabes, o es ya en s un beo |uego de sensacones, y contene
este ttuo una satsfaccn gada a su forma, en e |uco esttco.
Cuando se pensa en a veocdad de as vbracones de a uz o de
are, que excede mucho en aparenca, toda nuestra facutad de
159
|uzgar nmedatamente, en a percepcn, as proporcones de a
dvsn de tempo por estas vbracones, se creer que no
sentmos ms que e efecto sobre as partes estcas de nuestro
cuerpo, pero nosotros no notamos y no podemos |uzgar a dvsn
de tempo por estas vbracones, y que as so o agradabe, y no
a beeza de a composcn, se haa gado a os coores y a os
tonos. Mas s de otro ado, en primer lu.ar, se consderan as
reacones matemtcas, que se puede demostrar como que
consttuyen a proporcn de as vbracones en a msca y e |uco
que de eas formamos, y se |uzga a dstncn de os coores, como
es debdo, por anaoga con a msca; s en se.undo lu.ar, se
reeren os e|empos, aunque raros, de hombres que no han poddo
dstngur os coores, con a me|or vsta de mundo, o os tonos, con
e odo ms decado, mentras que otros que tenen esta facutad,
haan nota,les
;;
deferencas en a percepcn de un coor o de un
sondo que vara (no dgo tan so en cuanto a grado de a
sensacn), segn os dversos grados de a escaa de os coores o
de os tonos, nos podramos entonces muy ben ver obgados a no
consderar soamente as sensacones de os coores y os sondos
como smpes mpresones sensbes, sno como e efecto de un
|uco que formamos sobre, una certa forma en e |uego de muchas
sensacones. Segn que se adopte una u otra opnn en a
determnacn de prncpo de a msca, se nos evar a denra o
segn o hemos hecho como un beo |uego de sensacones
(audtvas), o smpemente un |uego de sensacones a.rada,les. La
prmera dencn reere por competo a msca a as beas artes,
a segunda no consttuye ms que un arte agradabe (a menos en
parte).
LII
La unn de as beas artes en una soa y msma produccn
La eocuenca puede estar unda con a pntura de sus su|etos y
sus ob|etos en una pieza de teatro; a poesa con a msca en e
canto; este a su vez con a pntura (teatra), en una pera; e |uego
de as sensacones que consttuye a msca con e de as formas,
en e ,aile, etc. La exhbcn msma de o subme, en tanto que se
reere a as beas artes, puede unrse con a beeza en una
tra.edia, en un poema did@ctico, en un poema oratorio. Gracas a
77
3eyreiEice&
160
estas cases de unn, as beas artes presentan ms arte, pero s
venen a ser ms beas (por esta mezca de dversas especes de
satsfaccn), es o que no podemos armar en agunos de estos
casos. En todas as beas artes, o esenca es a forma; una forma
que concerte con a contempacn y e |uco, y producendo de
este modo un pacer, que es a msmo tempo una cutura que
dspone e ama a as deas, y por consguente, a haga capaz de un
pacer mayor todava; esto no es a matera de a sensacn (e
atractvo o a emocn), en donde no se trata ms que de goce, e
cua nada de|a en a dea, hace torpe a ama, nspdo e ob|eto, y a
esprtu que tene concenca de un estado de desacuerdo a os o|os
de a razn, descontento de s msmo y dsgustado.
Cuando as beas artes no estn gadas de cerca o de e|os a as
deas moraes, que por s soas contenen una satsfaccn que
basta por s msma, ya se sabe a suerte es espera a n. No srven
entonces ms que como una dstraccn, de a cua se necesta
tanto ms, cuanto ms medos se tenen para dspar e
descontento de esprtu, de suerte que e hacen sempre ms nt
y ms contento de s msmo. En genera, as beezas de a
naturaeza son as ms mportantes para este ob|eto, cuando
estamos habtuados desde e prncpo a contemparas, a |uzgaras
y a admraras.
LIII
Comparacn de vaor esttco de as beas artes
E prmer rango en todas as artes corresponde a a poesa (que
debe cas por competo su orgen a geno, y que apenas se de|a
drgr por regas o por e|empos). Ea extende e esprtu, ponendo
en bertad a magnacn, presentando, con ocasn de un
concepto dado, entre a nnta varedad de formas que pueden
conformar con este concepto, a que ga a exhbcn a una
abundanca de pensamentos, a a que nnguna expresn es
perfectamente adecuada, y eevndose de este modo
esttcamente a as deas. Ea e fortca, hacndoe sentr esta
facutad bre, espontnea, ndependente de as condcones de a
naturaeza, por a cua consdera y |uzga esta como un fenmeno,
conforme a certos aspectos, que a msma no presenta por s en a
experenca, n por os sentdos, n por e entendmento, y por a
cua, por consguente, hace como un esquema de o supra-sensbe.
161
Ea |uega con a aparenca que produce en su grado, pero sn
seducr por esto; porque da e e|ercco a que se entrega por un
smpe |uego, mas por un |uego que debe ser drgdo por e
entendmento y ser conforme a . La eocuenca, s se entende por
ea e arte de persuadr, es decr, de nducr por una bea
aparenca #ars oratoria(, y no smpemente e arte de ben decr (a
eocuenca propamente dcha y e esto)
78
, esta eocuenca es una
dactca que no se separa de a poesa ms que o necesaro para
seducr os esprtus en favor de orador y qutares a bertad; no se
puede, por consguente aconse|ar su empeo en e trbuna n en e
ppto. Porque cuando se trata de as eyes cves, o de os
derechos de certos ndvduos; cuando se trata de nstrur
seramente os esprtus en e exacto cumpmento de sus deberes
y de dsponeros a que os observen concenzudamente, es ndgno
de tan mportante empresa de|ar aparecer a menor traza de este
u|o de esprtu y a magnacn, que por otra parte puede
convenr, y con mayor razn, de este arte de persuadr y seducr os
esprtus, que puede sn duda empearse para un n egtmo y
beo, pero que es a causa de que se atere a pureza nteror de as
mxmas y de as dsposcones de esprtu, aunque a accn sea
ob|etvamente egtma. No basta hacer e ben; es necesaro
hacero por e soo motvo de que es ben. Adems, e concepto de
estas especes de cosas humanas, cuando se expresa caramente
por medo de e|empos, y se muestra e a as regas de a armona
de engua|e o de a convenenca de a expresn, este soo
concepto tene ya sobre os esprtus, reatvamente a as deas de
a razn (que a msmo tempo consttuyen a eocuenca), una
nuenca muy grande por s msmo para que no sea necesaro
agregar a as tramas de a persuasn, y estas pudendo
empearse con tanta venta|a para embeecer y ocutar e vco y e
error, no pueden mpedr que no se sospeche agn ardd de arte.
En a poesa todo es ea y sncero. Ea se da por un smpe |uego de
a magnacn, que no pretende agradar ms que por su forma,
conformando con as eyes de entendmento; ea no ntenta
sorprender n seducr por una exhbcn sensbe
79
.
78
En e texto hay: und nict ,losse Lolredeneit Elc-uenz und styl.
79
Debo confesar que un beo poema me ha proporconado sempre un puro
contento, mentras que a ectura de os me|ores dscursos de un orador de
puebo romano o de Paramento, o de ppto, me ha parecdo sempre
mezcada de un sentmento desagradabe o de vtupero por a superchera de
un arte que en as cosas mportantes busca e atraer a os hombres como
mqunas sobre una opnn, a a cua una tranqua reexn qutara todo su
peso. E arte de ben decr o a eocuenca (a retrca), pertenece a as beas
162
Despus de a poesa, yo coocara, s se considera el atracti"o y
la emocin del espritu, un arte que se aproxma prncpamente a
as artes de a paabra, y que se puede |untar a eas muy
naturamente, a saber, a m/sica. En efecto; s este arte no haba
ms que por medo de sensacones sn conceptos, y por
consguente, no de|a, como a poesa, ago a a reexn, mueve,
sn embargo, e esprtu de una manera ms varada y ms ntma,
aunque ms pasa|era; pero es ms ben un goce que una cutura (e
|uego de pensamentos que excta no es ms que e efecto de una
asocacn en certo modo mecnca), y a os o|os de a razn, tene
menos vaor que nnguna de as dems beas artes. Tambn
necesta, como todo goce, mucha varedad, y no puede repetr
muchas veces a msma cosa sn causar fastdo. He aqu como se
puede expcar e atractvo de este arte, que se comunca tan
unversamente. Toda expresn toma en a paabra un tono
apropado a su sgncacn; este tono desgna ms o menos una
afeccn de que haba, y a excta tambn en e oyente, y esta
afeccn a su vez desperta en este a dea expresa), de en a
paabra por este tono. La moduacn es, pues, para as sensacones
como una engua unversa, ntegbe para todo hombre. Por o que
a msca a empea en toda su extensn, y as conforme a a ey de
a asocacn, comunca unversamente as deas esttcas que se
haan gadas a ea naturamente. Mas como estas deas esttcas
no son conceptos n pensamentos determnados, a forma de a
composcn de estas sensacones (a armona y a meoda), en
ugar de a forma de engua|e, a que, so por un acuerdo
proporconado de todas as partes entre s (acuerdo que descansa
sobre a reacn de nmero de as vbracones de are en tempos
guaes, en tanto que os tonos formados por estas vbracones se
haan gados smutnea o sucesvamente, y que, por consguente,
pueden ser reducdos matemtcamente a regas certas), srve para
expresar a dea esttca de un todo ben ordenado, comprendendo
una cantdad nexpcabe de pensamentos, conforme a certo tema
artes: mas e arte de a oratora #ars oratoria(, en tanto que arte de encamnar
a debdad humana a sus propos nes (ya se es suponga o ya sean en
readad tan buenos como se quera), no merece nnguna estima. Tambn este
arte no se eev a ms ato grado en Atenas o en Roma que en un tempo en
que e Estado marchaba a su perdcn, y en que e verdadero patrotsmo se
haba extngudo. E que |unta a una vsta cara de as cosas una gran rqueza o
una gran pureza de engua|e, y que con una magnacn fecunda y fez en a
exhbcn de sus deas, nteresa a corazn en e verdadero ben, aque es e
"ir ,onus dicendi peritus, e orador sn arte, ms eno de autordad, ta como
recama Ccern, aunque no haya permanecdo sempre e a este dea.
163
que consttuye a afeccn domnante de trozo. Aunque esta forma
matemtca no sea representada por conceptos determnados, ea
soa es e ob|eto de a satsfaccn que a smpe reexn de
esprtu sobre esta cantdad de sensacones smutneas o
sucesvas, |unta a |uego de estas sensacones, como una condcn
unversamente admsbe de su beeza; ea soa puede permtr a
gusto atrburse de antemano agn derecho sobre e |uco de cada
uno.
Mas o que hay de matemtco en a msca no tene
certamente a menor parte en e atractvo y a emocn que a
msma produce, esto no es a ms que a condcn ndspensabe
#conditio sine -ua non( de esta proporcn, en e enace como en a
sucesn de as mpresones, que permte reunras, mpdndoes
destrurse recprocamente, por a cua aqueas se concertan para
producr, por medos de afeccones correspondentes, un
movmento, una exctacn contnua de esprtu, y, por o tanto, un
goce persona duradero.
S, por e contraro, se estma e vaor de as beas artes
conforme a a cutura que dan a esprtu y se toma por medda a
extensn de as facutades que en e |uco deben concurrr para e
conocmento, a msca ocupa entonces e tmo ugar entre as
beas artes, puesto que no es ms que un |uego de sensacones
(mentras que por e contraro, a no consderar ms que e pacer,
es quz a prmera). Las artes guratvas van deante de ea ba|o
este punto de vsta, concedendo a a magnacn un bre, |uego,
mas sn embargo apropado a entendmento, contenen tambn
una ocupacn, porque producen una obra, que es para os
conceptos de entendmento como un vehcuo duradero que se
recomenda por s msmo, y que srve de este modo para reazar a
unn de estos conceptos con a sensbdad, y para dar por tanto
un carcter de urbandad a as facutades superores de conocer.
Estas dos cases de artes, sguen procedmentos dferentes: a
prmera va de certas sensacones a as deas ndetermnadas; a
segunda de as deas determnadas a as sensacones. Esta produce
mpresones duraderas, aqua no de|a ms que mpresones
pasajeras. La magnacn puede reproducr as mpresones de a
una y formarse una agradabe dstraccn, mas as de a segunda,
muy pronto desaparecen por competo, o s a magnacn as
renueva nvountaramente, nos srven ms ben de pena que de
pacer. Adems
80
, hay en a msca como una fata de urbandad,
80
Rosenkranz ha suprmdo este pasa|e, y a nota que e acompaa, sn duda,
porque os ha encontrado ago pueres. Adems, se sabe que e autor de a
164
porque por a naturaeza msma de os nstrumentos, extende su
accn ms e|os que se desea en a vecndad; ea se abre en certo
modo paso, y vene a turbar a bertad de os que no son de a
reunn musca, nconvenente que no tenen as artes que haban a
a vsta, puesto que no hay ms que vover os o|os para evtar su
mpresn. Se podra cas comparar a msca a os oores que se
extenden a o e|os. E que saca de su boso un mocador
perfumado, no consuta a vountad de os que se haan a su
arededor, y es mpone un goce que no pueden evtar s han de
resprar, aunque esto haya pasado por moda
81
.
Entre as artes guratvas yo dara a preferenca a a pntura,
puesto que ea es, en tanto que arte de dbu|o, e fundamento de
as dems de esta case, y puesto que puede penetrar mucho ms
adeante en a regn de as deas, y extender mucho e campo de a
ntucn, conforme a estas deas.
OBSERVACION
Hay, como hemos mostrado muchas veces, una dferenca
esenca entre o que agrada smpemente en e |uco, y o que
agrada en a sensacn. En este tmo caso, no se puede, como en
e prmero, exgr de cada uno a msma satsfaccn. E goce (aun
cuando a causa de se hae en as deas) parece consstr sempre
en e sentmento de desenvovmento fc de toda a vda de
hombre, y por consguente, de benestar corpora, es decr de a
saud; de suerte que Epcuro, que consderaba todo goce como
evando en e fondo una sensacn corpora, no ba descamnado en
esto, sno que soamente no se comprenda a referr a goce a
satsfaccn nteectua, y aun a satsfaccn prctca. Cuando se
tene ante os o|os a dstncn que acabamos de recordar, se
puede expcar cmo un goce puede desagradar a msmo que o
expermenta (como a aegra que sente un hombre que est en a
msera, pero que tene buenos sentmentos, con a dea de a
herenca de su padre, que e ama, pero que es avaro), o como un
profundo pesar puede agradar a que o sente (como a trsteza que
Crtica del 4uicio no tena ms que un medano gusto para a msca. Sobre esta
matera se haarn amenos detaes en una encantadora bografa de os
tmos aos de a vda de Kant, por M. Cousn (V. 'ra.mentos literarios). -|. B.
81
Los que han recomendado e cntco de os cntcos en os e|erccos
regosos domstcos, han ovdado que una tan estreptosa devocn (que
recuerda muchas veces a de os farseos) ncomoda a pbco, porque obga a
os vecnos o a cantar o a nterrumpr sus medtacones.
165
de|a a una vuda a muerte de su exceente mardo), o como un
goce puede agradar tambn (como e que dan as cencas que
cutvamos), o como un pesar (por e|empo, e aborrecmento, a
envda, a venganza) puede tambn desagradarnos. La
satsfaccn o e desagrado descansa aqu sobre a razn, y se
confunde con a apro,acin o a desapro,acin; mas e goce y e
pesar, no pueden fundarse ms que sobre e sentmento o a
prevsn de un ,ienestar o de un malestar posbes (cuaquera que
sea e prncpo).
Todo |uego de sensacones bre y varado (no tenendo ob|eto),
produce un goce, porque excta y desenvueve e sentmento de a
saud, ya e |uco de a razn reera o no una satsfaccn a ob|eto
de este goce y aun a goce msmo, e cua puede eevarse hasta a
afeccn, aunque no tomemos nngn nters por e ob|eto, o que no
reramos a a menos un nters proporconado a grado de a
afeccn. Se pueden dvdr estas especes de |uegos en jue.o de
suerte, m/sica
9=
y jue.o de espritu
9H
. E primero supone un inter$s,
sea de vandad, sea de utdad, mas este nters est tan e|os de
ser tan grande como e que se reere a a manera de que nos
vaemos para procurrnoso; e segundo no supone ms que e
cambo de sensacones de que cada uno tene una reacn con a
afeccn, mas sn tener e grado de una afeccn, y excta as deas
esttcas; e tercero resuta smpemente de un cambo de as
representacones en e |uco, que no produce certamente, nngn
pensamento que contenga agn nters, sn que a pesar de esto
anme a esprtu.
Todas nuestras reunones muestran cunto pacer haamos en
os |uegos, sn proponernos, no obstante, nngn n nteresado;
porque sn |uego cas nnguna se podra sostener. Mas as
afeccones de a esperanza, de temor, de goce, de a cera, de a
rsa, son un |uego en eas, sucedndose aternatvamente, y
mostrando tanta vvacdad, que parece exctada toda a vda de
cuerpo por un movmento nteror; es o que prueba esta vvacdad
de esprtu que excta e |uego, aunque nada se gane o nada se
aprenda. Mas como o beo no entra para nada en os |uegos de
suerte, debemos de|aros aqu a un ado. La msca y as cosas que
exctan a rsa son dos especes de |uegos de deas esttcas, o s se
quere de representacones nteectuaes, que en dentva no nos
sumnstran nngn pensamento, y que no pueden causarnos un
82
1ouspiel, propamente jue.o de tonos; mas esta expresn sera extraa en
francs. |. B.
83
Cedanckenspiel&
166
vvo pacer ms que por su varedad; por donde vemos caramente
que a anmacn, en estos dos casos, es puramente corpora,
aunque sea provocada por deas de esprtu, y que e sentmento
de a saud exctado por un movmento de os rganos
correspondente a |uego de esprtu, consttuye e pacer
consderado tan decado y esprtua, de una reunn o socedad,
donde rena a aegra.
Este no es e |uco de a armona en os tonos o en os reeves,
e cua por a beeza que nos descubre, no srve aqu ms que como
un vehcuo necesaro, aunque como un desenvovmento favorabe
de a vda de cuerpo, como a afeccn que rene as entraas y e
dafragma, en una paabra, como e sentmento de a saud (que no
se sente sn seme|ante ocasn) que consttuye e pacer que se
encuentra, de suerte que se puede egar a cuerpo por e ama, y
hacer de sta a medcna de aque.
En a msca, este |uego va de a sensacn de cuerpo a as
deas esttcas (de os ob|etos de nuestras afeccones), y de estas
vueve despus a cuerpo, pero con una dobe fuerza. En a
bufonera (que como a msca merece ms ben ser coocada entre
as artes agradabes que entre as beas artes) e |uego empeza
por e de os pensamentos que todos ocupan tambn a cuerpo, en
tanto que son expresados de una manera sensbe, y como e
entendmento se detene de pronto en esta exhbcn, en donde no
haa o que esperaba, nosotros sentmos e efecto de esta
nterrupcn, que se manesta en e cuerpo por a oscacn de os
rganos, renueva as e equbro de estos, y tene sobre a saud
una nuenca favorabe.
En todo o que es capaz de exctar fuertes estrptos de rsa,
debe haber ago de absurdo (en donde, por consguente, e
entendmento no puede haar por s msmo a satsfaccn). 2a risa
es una afeccin -ue se experimenta cuando se alla perdida de
pronto una .ran esperanza& Este cambo, que no tene certamente
nada pacentero para e entendmento, nos regoc|a, sn embargo,
mucho ndrectamente, durante un momento. La causa de esto
debe estar, pues, en a nuenca de a representacn sobre e
cuerpo, y en a reacn de cuerpo sobre e esprtu, no que a
representacn sea ob|etvamente un ob|eto de agrado, como
cuando se recbe a nueva de un gran beneco (porque como una
esperanza perdda puede causar un goce); pero es que en tanto que
smpe |uego de representacones produce un equbro en as
fuerzas vtaes.
167
Yo supongo que se cuenta esta ancdota: un ndo de Surate,
comendo en casa de un ngs, y vendo destapar una botea de
cerveza y escaparse toda con agtacn, manfestaba su asombro
con excamacones; e ngs e pregunta, qu haba en aqueo de
tanto asombro; y e ndo respond: yo no me asombro de que esto
se escape de a botea, sto que me pregunto cmo habs poddo
encerraro en ea! Esta ancdota nos hace rer y nos proporcona un
verdadero pacer, y este pacer no provene de que nos
encontremos ms hbes que este gnorante, o de cuaquer otra
causa que pueda agradar a entendmento, sno de que se haya
despertado nuestra esperanza, y de pronto se haa destruda.
Supongamos todava que e heredero de un parente muy rco,
querendo ceebrar en honor de dfunto rcos y soemnes funeraes,
se que|e de no poder conseguro, dcendo que cuanto ms dnero
da a sus parentes para que aparezcan agdos, ms gozosos se
muestran; romperamos en rer, y a causa de esto es todava que
nuestra esperanza se haa de pronto destruda. Y notamos tambn
que no es necesaro que a cosa que se espera se cambe en su
contrara -porque estos sera todava aguna cosa, y aqueo podra
ser muchas veces un ob|eto de pesar-; es necesaro que ea sea
reducda a nada. En efecto, s aguno exctase en nosotros aguna
gran esperanza por e reato de una hstora, y habendo egado a
desenace, reconocsemos a fasedad, expermentaramos un
desagrado como, por e|empo, cuando se reere que hombres
afectados de un fuerte door, han encanecdo en una noche. S, por
e contraro, otro querendo agradar por reparar e efecto producdo
por esta hstora, reere a por menor e pesar de un mercader, que
habendo vendo de as Indas a Europa con todos sus benes en
mercaderas, se ve obgado en una tormenta a arro|aro todo a
mar, y se desconsuea hasta ta punto, de que se arruga y encanece
en a msma noche, nos reremos y tendremos pacer, puesto que
nuestro propo despreco en una cosa que por otra parte nos es
ndferente o ms ben a dea que segumos es para nosotros como
una peota, con a cua |ugamos por agn tempo, mentras que
pensamos en recbra y retenera. E pacer no provene de que
veamos confundrse un embustero o un tonto, porque esta tma
hstora, referda con sera afectacn, exctara por s msma as
carca|adas de una reunn, y a otra no sera reguarmente |uzgada
dgna de atencn.
Es necesaro notar que en esta espece de casos a bufonera
debe contener sempre aguna cosa que pueda producr por un
momento a usn; es por o que cuando a usn se dspa, e
168
esprtu se queda atrs para expermentara de nuevo, y de este
modo, por efecto de una tensn y de un rea|amento que se
suceden rpdamente, es evado y baanceado, por decro as, de
un punto a otro, y como a causa que en certo modo traba a
cuerda, vene a retrarse de un gope (y no nsensbemente),
resuta de aqu un movmento de esprtu y un movmento nteror
de cuerpo, correspondente a prmero, que se proongan
nvountaramente, y fatgndonos por competo, nos dstraen
(producen en nosotros efectos favorabes a a saud).
En efecto, s se admte que a todos nuestros pensamentos se
haa gado agn movmento en os rganos de cuerpo, se
comprender fcmente como en este cambo repentno de
esprtu que pasa aternatvamente de un punto a otro para
consderar su ob|eto, pueden sentrse en as partes estcas de
nuestras entraas una tensn y un rea|amento aternatvos, que
se comuncan a dafragma (como expermentan as personas
cosquosas); en este estado os pumones repeen e are por
ntervaos muy prxmos, y producen de este modo un movmento
favorabe a a saud; y en esto y no en e estado anteror de
esprtu, es donde es necesaro coocar a verdadera causa de
pacer que refermos a un pensamento que en e fondo no
representa nada. Votare deca que e ceo nos haba dado dos
cosas en compensacn de todas as mseras de a vda, la
esperanza y el sue*o
9I
. Habrase poddo exctar a rsa, s
pudsemos dsponer de os medos propos para exctara entre os
hombres sensatos, y s e verdadero taento cmco no fuera tan
raro, que es comn o de magnar as cosas que -uie,ran la
ca,eza, como hacen os derantes mstcos, o ben as cosas en que
se -uie,ra el cuello, como hacen os genos, o por tmo, as cosas
-ue parten el corazn
9F
, como hacen os romanceros sentmentaes
(y os morastas de msmo gnero).
Se puede, pues, segn me parece, conceder a Epcuro que todo
pacer, aun cuando sea ocasonado por conceptos que desperten
deas esttcas, es una sensacn animal, es decr, corpora, y no se
84
De Dos que nos crea, a cemenca nnta, -Para enduzar os maos de esta
vda, -Ha coocado entre nosotros dos seres benhechores. -De a terra por
sempre amabes habtantes. -Sostenen en e traba|o tesoros, en a ndgenca.
-E uno es e duce sueo, y e otro a esperanza. -(Enriada, cant. VIII.)
85
He procurado conservar aqu as expresones enrgcas empeadas por
Kant: kopf,recend, als,recend, erz,recend, porque hacen ma en a
traduccn atna os trmnos abstractos: a,scondite, praecipitanter, molliter&
Soamente yo no he poddo, como Kant, conservar en todos os casos a msma
expresn metafsca. -|. B.
169
har por esto e menor per|uco a sentmento espiritual de
respeto por as deas moraes, porque este sentmento no es un
pacer, sno una estma de s (de a humandad en nosotros) que nos
eeva por cma de a necesdad de pacer; yo aado, que aunque
menos nobe, a satsfaccn de gusto no sufrr en esto demasado.
Se encuentra una mezca de estas dos tmas cuadades, e
sentmento mora y e gusto en a smpeza, que no es otra cosa
que a sncerdad natura de a humandad trunfante de arte de
ngr, vnendo a ser una segunda naturaeza. Nos remos de a
smpcdad que atestgua certa nexperenca en este arte, y nos
aegramos a ver a a naturaeza descubrr e artco. Se espera, a
o que se observa todos os das, un exteror formado y compuesto a
propsto para seducr por a beeza de su aparenca, y he aqu en
su nocenca y en su pureza prmtva, a naturaeza que no se
esperaba, y que e que a de|a aparecer no ntentaba descubrr. A a
vsta de esta bea, pero fasa aparenca, que ordnaramente tene
tanta nuenca sobre nuestra manera de |uzgar, y que se haa aqu
de pronto destruda, y de este engao de os hombres puesto en su
desnudez, se produce en nuestro esprtu un dobe movmento en
sentdos opuestos, e cua da a cuerpo una sacudda saudabe. Mas
vendo que a sncerdad de ama (o a menos su ncnacn a a
sncerdad) que es nntamente superor a toda smuacn, no es
destruda por competo en a naturaeza humana, sentmos ago
sero en este |uego de a magnacn: e sentmento de a estma
vene a mezcarse con este. Mas tambn, como ste no es a ms
que un fenmeno pasa|ero, y e arte de a smuacn cesa ben
pronto de mostrare a descuberto, se mezca con a msmo
tempo certa compasn o certo movmento de ternura, que puede
muy ben garse, y en e hecho se haa muchas veces undo como
una espece de |uego con nuestra franca rsa, y que dmnuye
ordnaramente a que a ocasona e embarazo de no estar todava
formado para e trato soca. Arte y smpeza son, pues, dos cosas
contradctoras; pero es posbe a as beas artes aunque esto es
ocurra rara vez, e representar a smpeza en toda persona
magnara. No se debe confundr a smpeza con una smpcdad
franca que no mancha a naturaeza por medo de artco, pues
que ncamente gnora e arte de vvr en socedad.
Se puede tambn referr o jocoso
9:
, entre as cosas que
compacndonos, nos causan e pacer de a rsa, y pertenecen a a
orgnadad de esprtu, mas no a taento de as beas artes.
86
Nie lauri.e Manier&
170
Lo jocoso
9;
, en e buen sentdo, sgnca en efecto, e taento de
coocarse vountaramente en certa dsposcn de esprtu en
donde se |uzgan todas as cosas de un modo dstnto que de
ordnaro (aun en sentdo nverso) y sn embargo, conforme a
certos prncpos de a razn. E que se haa sometdo a esta
dsposcn de esprtu nvountaramente, se ama extra"a.ante
99
;
mas e que a toma vountaramente y con ntencn (por exctar a
rsa por medo de un contraste chocante, se ama jocoso
9G
. Pero o
|ocoso pertenece mucho ms a as artes agradabes que a as beas
artes, puesto que e ob|eto de estas tmas debe conservar
sempre ago de dgndad, y exge, por consguente, certa seredad
en a exhbcn, como e gusto en e |uco.
87
2aune&
88
2aunisc.
89
2auni.e.
171
Segunda seccn
Dactca de |uco esttco
LIV
Para que una facutad de |uzgar pueda ser dactcamente
consderada, es necesaro prmero que ea por s sea raciocinante,
es decr, que sus |ucos aspren a priori a a unversadad
90
, porque
en a oposcn de estos |ucos entre s es en o que consste a
dactca. Por esto es por o que a oposcn que se manesta
entre os |ucos esttcos sensbes (sobre o agradabe o
desagradabe), no es dactca. De otro ado, a oposcn de os
|ucos de gusto entre s, en tanto que cada uno de nosotros se
mta a nvocar su propo gusto, no consttuye una dactca de
gusto, porque nade pensa hacer de su |uco una rega unversa.
No queda, pues, otro concepto posbe de una dactca de gusto
que e de una dactca de a crtica de gusto (no de gusto msmo)
consderada en sus principios: a, en efecto, se empea una ucha
natura e nevtabe en nuestros conceptos sobre e prncpo de a
posbdad de os |ucos de gusto en genera. La crtca
trascendenta de gusto no debe abrazar una parte que eve e
nombre de dactca de |uco esttco, ms que s hay entre os
prncpos de esta facutad una antnoma que haga dudosa su
egtmdad, y por consguente, su posbdad ntma.
LV
Exposcn de a antnoma de gusto
90
Se puede amar |uco raciocinante #judicium ratiocinans( todo |uco que se
procama unversa, porque como ta, puede servr de premsa mayor en un
racocno. Se puede amar, por e contraro |uco* racocnado #judicium
ratiocinatum(, un |uco concebdo como a concusn de un racocno, por
consguente, un fundamento a priori.
*Yo empeo estas expresones, raciocinado y raciocinante, a fata de otras
me|ores; e sentdo que debe drsees aqu est, por o dems, determnado
por a msma nota de Kant. -|. B.
172
E prmer ugar comn de gusto se haa contendo en esta
proposcn, despus de a cua, cuaquera que no tenga gusto cree
ponerse a abrgo de todo reproche: cada uno tiene su .usto. Lo que
sgnca que e motvo de esta espece de |ucos es puramente
sub|etvo (que es un pacer o un door), y que aqu e |uco no tene
e derecho de exgr e asentmento de otro.
E segundo ugar comn de gusto, e que nvocan os msmos
que atrbuyen a gusto e derecho de formar |ucos unversaes, es
este: no se puede disputar so,re .usto. Lo que sgnca que e
motvo de un |uco de gusto puede muy ben ser ob|etvo, pero que
no se puede referr a conceptos determnados, y que, por
consguente, en este |uco no se puede decidir nada por medo de
pruebas, aunque se pueda contestar con razones. S hay, en efecto,
entre contestar y disputar a seme|anza de que en uno y otro caso
se ntenta ponerse recprocamente de acuerdo, hay a dferenca de
que en e tmo caso se espera egar a este n, nvocando por
motvos conceptos determnados, y admtendo de este modo,
como prncpos de |uco, conceptos o,jeti"os. Mas cuando esto es
mposbe, es mposbe tambn dsputar.
Fcmente se ve que entre estos dos ugares comunes fata una
proposcn, que no es certamente tomada como proverbo, sno
que cada uno admte mpctamente, y es: -ue se puede contestar
en materia de .usto (no dsputar). Mas esta proposcn es a
contrara de a prmera. Porque a donde es permtdo contestar, se
puede esperar e venr a un acuerdo, y por consguente, se puede
contar con prncpos de |uco que no tendrn so un vaor
partcuar, y que por tanto, no sean soamente sub|etvos, y esto es
precsamente o que nega esta proposcn: cada uno tiene su
.usto&
E prncpo de gusto da, pues, ugar a a antnoma sguente:
1. 1esis& E |uco de gusto no se funda sobre conceptos; porque
s no se podra dsputar sobre este |uco (decdr por medo de
pruebas).
2. !nttesis. E |uco de gusto se funda sobre conceptos;
porque de otro modo no se podra en contestar nada, cuaquera
que fuese a dversdad de esta espece de |ucos (es decr, que no
se podra atrbur a este |uco nngn derecho a asentmento
unversa).
LVI
173
Soucn de a antnoma de gusto
No hay ms que un medo de qutar a contradccn de estos
prncpos, que supone todo |uco de gusto (y que no son otra cosa
que as dos propedades de |uco de gusto, expuestas
anterormente en a anatca), y es mostrar que e concepto a que
se reere e ob|eto en esta espece de |ucos no tene e msmo
sentdo en as dos mxmas de |uco esttco trascendenta, pero
que a msmo tempo a usn que resuta de a confusn de uno
con e otro, es natura e nevtabe.
E |uco de gusto se debe referr a agn concepto, porque de
otro modo, no podra en manera aguna asprar a un vaor necesaro
y unversa. Pero no puede ser probado por un concepto. En efecto;
un concepto puede o ser determnabe, o ndetermnado en s y a
msmo tempo ndetermnabe. A a prmera espece de conceptos
pertenece e concepto de entendmento determnabe por
predcados de a ntucn sensbe que e pueden corresponder; a a
segunda, e concepto trascendenta de o supra-sensbe, por e que
da a razn un fundamento a esta ntucn, pero que no puede
determnaro bastante tercamente.
Luego e |uco de gusto se reere a ob|etos sensbes, pero no
para determnar en eos un concepto por medo de entendmento;
porque este no es |uco de conocmento. Este no es, pues, ms que
un |uco partcuar, en tanto que representacn partcuar ntutva,
reatva a sentmento de pacer, y consderndoo so ba|o este
punto de vsta, se restrngra su vaor para e ndvduo que |uzgara
e ob|eto de este modo: un ob|eto de satsfaccn para m, puede no
tener e msmo carcter para otros; cada uno tene su gusto.
No obstante, sn duda aguna en e |uco de gusto a
representacn de ob|eto (a msmo tempo que a de su|eto) tene
un carcter que nos autorza a mrar esta espece de |ucos como
extendndose necesaramente a cada uno, y que necesaramente
debe tener por fundamento agn concepto, pero que no pueda ser
determnado por a ntucn, que no haga conocer nada, y de cua,
por consguente, sea mposbe sacar nin.una prue,a para e |uco
de gusto. Pero un concepto seme|ante no es ms que e concepto
puro que nos da a razn sobre o supra-sensbe, que srve de
fundamento a ob|eto (y tambn a su|eto que |uzga) consderado
como ob|eto de os sentdos, por consguente, como fenmeno. En
efecto, s suprmmos toda consderacn de este gnero, a
aspracn de |uco de gusto a un vaor unversa, sera nua; o s e
concepto sobre e cua se funda, no fuera ms que un concepto
174
confuso de entendmento, como e de a perfeccn, a cua se
pudera hacer corresponder a ntucn sensbe de o beo, sera a
menos posbe en s fundar e |uco sobre pruebas, o que es
contraro a a tess.
Pero toda a contradccn se desvanece, cuando yo dgo que e
|uco de gusto se funda sobre un concepto (de certo prncpo en
genera de a nadad sub|etva de a naturaeza para e |uco) que,
a a verdad, sendo ndetermnabe en s e mpropo para e
conocmento, nada puede darnos a conocer n probar
reatvamente a ob|eto, pero que, no obstante, da a |uco un vaor
unversa (aunque este |uco sea en cada uno un |uco partcuar
que acompaa nmedatamente a ntucn); porque a razn
determnante de este |uco descansa quz en e concepto de o
que puede consderarse como e su,stratum supra-sensbe de a
humandad.
Para resover una antnoma, basta mostrar que es posbe que
dos proposcones contraras aparenca, no se contradcen en
readad, y pueden manchar |untas, aunque a expcacn de a
posbdad de su concepto exceda nuestra facutad de conocer. Se
puede tambn comprender con esto, cmo esta aparenca es
natura e nevtabe para a razn humana, y por qu subsste
todava, aunque no engaa ms, despus que se ha expcado.
En efecto; en os dos |ucos contraros damos e msmo sentdo
a concepto, sobre e cua debe fundarse e vaor unversa de un
|uco, y sn embargo, sacamos dos predcados opuestos. Se debera
entender en a tess que e |uco de gusto no se funda sobre
conceptos determinados y en a anttess, que est fundado sobre
un concepto indeterminado (e de su,stratum supra-sensbe de os
fenmenos), y entonces no habra entre eos contradccn.
Todo o que podemos hacer aqu es qutar a contradccn que
se manesta en as pretensones opuestas de gusto. En cuanto a
dar un prncpo ob|etvo y determnado con cuya ayuda nos
podemos drgr, expermentar y demostrar os |ucos de gusto, es
absoutamente mposbe, porque estos no seran |ucos de gusto.
No se puede ms que mostrar e prncpo sub|etvo, o sea a dea
ndetermnada de o supra-sensbe, como a nca cave de que
podemos servrnos respecto de esta facutad, cuyos orgenes son
para nosotros msmos desconocdos, porque no podemos saber
nada ms.
La antnoma que acabamos de exponer y de resover, tene su
prncpo en e verdadero concepto de gusto, es decr, en e de un
|uco esttco reexvo, y por esto hemos vsto que os dos
175
prncpos, en aparenca contradctoros, pueden ser concados, los
dos pueden ser "erdaderos, y esto basta. S, por e contraro, se
cooca a razn determnante de gusto en o a.rada,le, como o
hacen agunos (a causa de a partcuardad de a representacn
que srve de fundamento a |uco de gusto), o en e prncpo de a
perfeccn, como otros queren (a causa de a unversadad de este
|uco), y se saca de uno o de otro prncpo a dencn de gusto,
resutar una antnoma, que ser mposbe resover de otro modo
que mostrando que as proposiciones opuestas son falsas; o que
probara que e concepto sobre e cua se funda cada una de eas
se contradce por s msmo. Se ve pues, que a crtca apca a a
soucn de a antnoma de |uco esttco e msmo mtodo que
para as antnomas de a razn pura terca; y que as antnomas
dan aqu por resutado como en a crtca de a razn prctca,
evarnos a ver ms a de o sensbe, y buscar en o supra-sensbe
e punto de reunn de todas nuestras facutades a priori, puesto
que no queda otro medo de poner a razn de acuerdo consgo
msma.
PRIMERA OBSERVACION
Como haamos muchas veces ocasn en a osofa
trascendenta de dstngur as deas de os conceptos de
entendmento, puede ser t tener a nuestro servco trmnos
tcncos propos para expresar esta dferenca. Yo creo que no se
me evar a ma e que presente aqu agunos.
Las deas en e sentdo ms genera de a paabra, son
representacones referentes a un ob|eto segn certo prncpo
(sub|etvo u ob|etvo), en tanto que eas no pueden venr a ser
nunca un conocmento de este ob|eto. O ben as refermos a una
ntucn, segn e principio puramente sub|etvo de un concerto de
as facutades de conocer (a magnacn y e entendmento), y se
aman entonces est$ticas, o ben as refermos a un concepto,
segn un prncpo ob|etvo, pero sn que puedan |ams sumnstrar
un conocmento de ob|eto, y as amamos ideas racionales
G8
. En
este tmo caso, e concepto es un concepto trascendente: e
concepto de entendmento, por e contraro, a cua se puede
someter sempre una experenca correspondente y adecuada, se
ama por esta, msma razn inmanente.
91
+eruunftideen&
176
Una idea est$tica no puede |ams ser un conocmento, puesto
que es una intuicin (de a magnacn), para a que nunca se
puede haar concepto adecuado. Una idea racional no puede ser
tampoco un conocmento, puesto que contene un concepto (e de
o supra-sensbe) para e cua no se puede dar nunca una ntucn
apropada.
Por o que y creo que se puede denomnar a dea esttca, una
representacn inexponi,le
G=
de a magnacn, y a dea racona un
concepto indemostra,le
GH
de a razn. Es condcn de una como de
otra no producrse sn razn, sno (segn a precedente dencn
de una dea en genera), conforme a certos prncpos de as
facutades de conocer, a os cuaes se reeren (y que son sub|etvas
para aquea, ob|etvas para esta).
Los conceptos del entendimiento deben, como taes, ser sempre
demostrabes (s por demostracn se entende smpemente, como
en a anatoma, la exi,icin); es decr, que e ob|eto que es
corresponde, debe poderse dar sempre en a ntucn (pura o
emprca); porque por esto soamente es por o que pueden venr a
ser conocmentos. E concepto de a cuantidad puede darse en a
ntucn a priori de espaco, por e|empo, en e de a nea recta o
de cuaquer gura: e concepto de causa en a mpenetrabdad, e
choque de os cuerpos, etc. Por consguente, os dos pueden
apcarse a una ntucn emprca, es decr, que e pensamento de
eos puede ser mostrado (o demostrado) por un e|empo; adems,
uno no est seguro de que e pensamento no est vaco, es decr,
sn ob|eto.
No nos servmos en a gca ordnaramente de a expresn de
demostrabe o ndemostrabe, ms que reatvamente a as
proposiciones; mas estas seran desgnadas con ms propedad,
ba|o e nombre de medata o nmedatamente certas; porque a
osofa pura tene tambn proposcones de estas dos cases, s se
entende por eas proposcones verdaderas, susceptbes o no de
prueba. Pero s es certo que puede probar, en tanto que osofa,
por medo de prncpos a priori, no puede demostrar, a menos que
no se descarte por competo de este sentdo conforme a cua,
demostrar #ostendere exi,ire(, sgnca dar a su concepto una
exhbcn (sea por medo de una prueba, sea smpemente por una
dencn) en una ntucn que puede ser a priori o emprca, y que
en e prmer caso se ama construccn de concepto, y en e
segundo es una exposcn de ob|eto, por o cua se arma a
92
Es a expresn msma de que se vae Kant.
93
Es tambn a expresn de Kant.
177
readad ob|etva de concepto. As es que se dce de un anatomsta
que demuestra e o|o humano cuando comete a a ntucn e
concepto que haba tratado prmero de una manera dscursva por
medo de anss de este rgano.
Conforme a esto, e concepto racona de su,stratum supra-
sensbe de todos os fenmenos en genera, o aun de o que debe
ser mrado como e prncpo de nuestra vountad en su reacn con
as eyes moraes, es decr, de a bertad trascendenta, este
concepto es ya, en cuanto a a espece, un concepto ndemostrabe
y una dea racona, mentras que e de a vrtud o es en cuanto a
grado; porque no se puede haar nada en a experenca que
corresponda a prmero en cuanto a a cuadad; y para e segundo
no hay aqu efecto emprco que acance a grado que prescrbe a
dea racona como una rega de esta cuadad.
De msmo modo que en una dea racona, la ima.inacin, con
sus ntucones, no acanza a concepto dado, as en una dea
esttca, e entendmento, por medo de sus conceptos, no acanza
|ams toda esta ntucn nteror que a magnacn |unta a a
representacn dada.
Pero como reducr una representacn de a magnacn a
conceptos, se ama exponerlos, a dea esttca puede amarse una
representacn inexponi,le de a magnacn (en su bre |uego). Ya
tendr ocasn en o sucesvo de decr ago de esta espece de
deas; yo quero soamente notar aqu, que estas dos especes de
deas, as deas raconaes y as deas esttcas, deben tener ambas
cases sus prncpos en a razn, as prmeras, en os prncpos
ob|etvos, as segundas, en os prncpos sub|etvos de uso de esta
facutad.
Podemos, conforme a esto, denr e .enio, a facutad de as
ideas est$ticas; por donde se muestra a msmo tempo, porque en
as produccones de geno, es a naturaeza (de su|eto), y no un n
reexvo a que da su rega (a arte de a produccn de o beo). En
efecto, como no es necesaro |uzgar o beo conforme a conceptos,
sno conforme a a dsposcn que muestra a magnacn a
concertarse cono a facutad de os conceptos en genera, no es
necesaro buscar aqu n rega n precepto; o que es smpemente
naturaeza en e su|eto, sn poder reducrse a regas o a conceptos,
es decr, e su,stratum supra-sensbe de todas sus facutades (que
nngn concepto de entendmento puede acanzar); por
consguente, o que hace de concerto de todas nuestras
facutades de conocer e tmo n dado a nuestra naturaeza para
o ntegbe; he aqu o que so puede servr de medda sub|etva a
178
esta nadad esttca, pero ncondcona de as beas artes, que
debe tener a pretensn egtma de agradar a todos. As como no
se puede asgnar a esta nadad nngn prncpo ob|etvo, no hay
ms que una soa cosa posbe, y es que tene por fundamento a
priori, un prncpo sub|etvo, y sn embargo unversa.
SEGUNDA OBSERVACION
Una observacn mportante por s msma se presenta aqu, y es
que hay tres especies de antinomias de a razn pura, que todas
convenen en que a obgan a abandonar esta suposcn, por otra
parte muy natura, que os ob|etos sensbes son cosa en s, para
mraros ms ben como smpes fenmenos, y suponeres un
su,stratum ntegbe (ago supra-sensbe, cuyo concepto no es
ms que una dea, y no puede dar ugar a un verdadero
conocmento). Sn estas antnomas, a razn no podra |ams
decdrse a aceptar un prncpo que redu|era a este punto e campo
de a especuacn, y consentr en sacrcar tantas y tan brantes
esperanzas; porque en este momento msmo, en e que, en
compensacn de seme|ante prdda, ve abrrse ba|o e punto de
vsta prctco, una ms vasta perspectva, parece no renuncar sn
door a sus esperanzas y a su antgua adhesn.
S hay tres especes de antnomas, es que hay tres facutades
de conocer, e entendmento, e |uco y a razn, de as que cada
una (en tanto que facutad de conocer superor), debe tener sus
prncpos a priori. En tanto que |uzga de estos prncpos msmos y
de su uso, a razn exge absoutamente, respecto de cada uno de
eos, para o condcona dado, o ncondcona; pero nunca se
puede haar o ncondcona, cuando se consdera o sensbe como
pertenecente a as cosas en s, en ugar de no tener ms que un
smpe fenmeno, y de suponer en como cosa en s ago supra-
sensbe (e su,stratum ntegbe de a naturaeza, fuera de
nosotros y en nosotros). Hay, pues; 1. para la facultad de conocer
una antnoma de a razn, reatvamente a uso terco de
entendmento que eva a o ncondcona; 2. para el sentimiento
de placer y de pena, una antnoma de a razn, reatvamente a
uso esttco de |uco; 3. para la facultad de -uerer, una antnoma
reatvamente a uso prctco de a razn egsatva por s msma;
porque os prncpos superores de todas estas facutades son a
priori, y conforme a a exgenca nevtabe de a razn, es necesaro
179
que |uzguen y puedan determnar a,solutamente
GI
su ob|eto,
conforme a estos prncpos.
En cuanto a as dos antnomas que resutan de uso metdco y
de uso prctco de estas facutades superores de conocer, hemos
demostrado adems que eran ine"ita,les, cuando en esta espece
de |ucos no se consderaban os ob|etos dados como fenmenos, y
que no se es supona un a,stratum supra-sensbe, sno tambn
que bastaba hacer esta suposcn para resoveros. En cuanto a a
antnoma a que da ugar e uso de |uco, conforme a a exgenca
de a razn, y en cuanto a a soucn que de esto hemos dado aqu,
no hay ms que dos medos de evtaras: o ,ien negando que e
|uco esttco de gusto tenga por fundamento prncpo aguno a
priori, se pretender que toda aspracn un asentmento unversa
y necesaro, es vana y sn razn, y que un |uco de gusto debe
tenerse por exacto desde que suceda que muchos venen en su
acuerdo, no porque este acuerdo nos haga sospechar prncpo
aguno a priori, sno porque testca (como en gusto de paadar)
a conformdad contngente de as organzacones partcuares: o
,ien se admtr que e |uco de gusto es propamente un |uco
ocuto de a razn sobre a perfeccn que esta descubre en una
cosa y en a reacn de sus partes con un n, y que, por
consguente, este |uco no se denomna esttco ms que a causa
de a oscurdad que se reere aqu, a nuestra reexn, pero que en
readad es teeogco. En este caso, se mrara a soucn de a
antnoma por deas trascendentaes como nt y de nngn vaor,
y concaramos as eyes de gusto con os ob|etos sensbes, no
consderndoos como smpes fenmenos, sno como cosas en s.
Mas hemos mostrado en muchos ugares, en a exposcn de os
|ucos de gusto, cun pocos satsfactoros son estos dos
procedmentos.
Oue s se concede a menos a nuestra deduccn que sta se
haa en buen camno, aunque no sea sucentemente cara en
todas sus partes, entonces aparecen tres deas: primeramente, a
dea de o supra-sensbe en genera, sn otra determnacn que a
de su,stratum de a naturaeza; en se.undo lu.ar, a dea de o
supra-sensbe como prncpo de a nadad sub|etva de a
naturaeza para nuestra facutad de conocer; en tercer lu.ar, a dea
de o supra-sensbe como prncpo de os nes de a bertad, y de
acuerdo de esta con sus nes en e mundo mora.
94
7n,edin..
180
LVII
De deasmo de a nadad de a naturaeza consderada como
arte y como prncpo nco de |uco esttco
Se puede prmero pretender expcar e gusto de dos maneras: o
ben se dr que se |uzga sempre conforme a motvos emprcos, y
por consguente, conforme a motvos que no pueden darse ms
que a posteriori por medo de os sentdos, o ben se habr de
conceder que se |uzga conforme a un prncpo a priori. La prmera
de estas dos opnones sera e empirismo de a crtca de gusto, y
a segunda su racionalismo.
Conforme a a prmera, e ob|eto de nuestra satsfaccn no se
dstngura de o agradabe; conforme a a segunda, s e |uco
descansa sobre conceptos determnados, se confundra con el ,ien;
y as toda a beeza sera desterrada de mundo; no quedara en su
puesto ms que un nombre partcuar, srvendo quz para
expresar certa amagama de as dos precedentes especes de
satsfaccn. Mas hemos mostrado que hay aqu tambn a priori
prncpos de satsfaccn que no pueden reducrse certamente a
conceptos determinados, pero que sendo a priori, conforman con e
prncpo de raconasmo.
Ahora e raconasmo de prncpo de gusto, admtr e
realismo o e idealismo de a nadad. Pero como un |uco de gusto
no es ms que un |uco de conocmento, y que a beeza no es
ms que una cuadad de ob|eto, consderando en s msmo, e
raconasmo de prncpo de gusto no puede admtr como ob|etva
a nadad que se manesta en e |uco, es decr, que e |uco
formado por e su|eto no se reere tercamente, n por tanto
gcamente (aunque de una manera confusa) a a perfeccn de
ob|eto, sno est$ticamente a a conformdad de a representacn
de ob|eto en a magnacn, son os prncpos esencaes de a
facutad de |uzgar en genera. Por consguente, aun conforme a
prncpo de raconasmo, no puede haber aqu otra dferenca
entre e reasmo y e deasmo de |uco de gusto, sno que en e
prmer caso se mra esta nadad sub|etva como un n rea que se
propone a naturaeza (o e arte), y que consste en convenr con
nuestra facutad de |uzgar, mentras que en e segundo caso no se
e mra ms que como una concordanca de s msma que se
estabece sn ob|eto, y de una manera accdenta entre a facutad
181
de |uzgar y as formas de que se producen en a naturaeza
conforme a eyes partcuares.
Las beas formas de a naturaeza orgnca haban en favor de
reasmo de a nadad de a naturaeza, o de a opnn que admte
como prncpo de a produccn de o beo una dea de o beo en
a causa que o produce, es decr, un n reatvo a nuestra facutad
de |uzgar. Las ores, as guras de certas pantas, a eeganca
nt para nuestro uso, mas como escogda expresamente para
nuestro gusto, que muestran toda espece de anmaes en sus
formas, prncpamente a varedad y a armona de coores en e
fasn, en os testceos, en os nsectos, y hasta en as ores ms
comunes, que agradan tanto a os o|os, y son de tanto atractvo, y
que quedando en a superce, y no tenendo nada de comn con a
gura, a cua podra ser necesara a os nes nterores de estos
anmaes, parecen haberse hecho para a ntucn externa; todas
estas cosas son de mucho peso en esta apcacn, que admte en a
naturaeza nes reaes para nuestro |uco esttco.
Pero adems de que esta opnn tene contra s a razn que no
da una mxma para evtar en o posbe e mutpcar ntmente
os prncpos, a naturaeza revea tambn por todas partes en sus
bres formacones una tendenca mecnca a a produccn de
formas, que parecen haber sdo hechas expresamente para e uso
esttco de nuestro |uco, y no encontramos; en esto a menor
razn para sospechar que obre para esto ago ms que e smpe
mecansmo de a naturaeza, en tanto que naturaeza; de suerte
que as concordancas de estas formas en nuestro |uco pueden
muy ben dervar de este mecansmo, sn que nnguna dea srva de
prncpo a a naturaeza. Yo entendo por li,re formacin de a
naturaeza, aquea por cuyo meda, una parte de un Euido en
reposo, vnendo, a evaporarse o desaparecer (y aguna vez
soamente a perder su carco), o que queda toma, sodcndose,
una gura o una textura, que vara segn a dferenca de materas,
pero que ea msma sempre para a msma gura. Es necesaro
suponer para esto un verdadero udo, a saber, un udo en donde
a matera est enteramente dsueta, es decr, no una smpe
amagama de partes sdas en suspensn. La formacn se hace
entonces por una reunin precipitada
GF
, es decr, por una
modcacn repentna, no por un paso sucesvo de estado udo a
estado sdo, sno como de un so gope, y esta transformacn se
ama entonces cristalizacin. E e|empo ms comn de esta
espece de formacn, es a congeacn de agua, en a cua se
95
Nurc !scisseu&
182
forman prmero as pequeas agu|as de heo que se cruzan en
nguos de sesenta grados, mentras que, otros venen a unrse a
cada punto de estos nguos, hasta que toda a masa se congea,
de ta suerte que durante este tempo, e agua que se haa entre
as agu|as de heo no pasa por e estado pastoso, sno que queda,
por e contraro, tan por competo uda, como s su temperatura
fuese mucho ms ata, y sn embargo, no tene ms que a
temperatura de heo. La matera que se desprende, y que en e
momento de a sodcacn se dspa sbtamente, es una cantdad
consderabe de carco, que no serva ms que para mantener e
estado udo, y que desprendndose de , de|a este nuevo heo a
a temperatura de agua antes uda.
Muchas saes, muchas pedras de forma crstana son
producdas de a msma manera por sustancas etreas que se han
puesto en dsoucn e agua no se sabe cmo. Aun de msmo
modo, segn toda aparenca, os grupos de muchas sustancas
mneraes, de a gaena cbca, de a mca de pata, ro|a, etc., se
forman tambn en e agua por a reunn precptada de partes que
aguna causa obga a qutar este vehcuo y a coordnarse de
manera que tomen formas exterores determnadas.
De otro ado, todas as materas que no se haban mantendo en
estado udo ms que por e caor y que se han sodcado por e
caor y que se han sodcado por e enframento, cuando se
quebran, muestran tambn en e nteror una textura determnada
y nos hacen |uzgar por esto, que s su propo peso o e contacto de
are no o hubese mpeddo, mostraran a exteror a forma que es
es especcamente propa, y es o que se ha observado en certos
metaes que se haban endurecdo en a superce despus de a
fusn, y de os que se haba trasvasado a parte restante todava
nterormente, pudo crstazarse bremente. Muchas de estas
crstazacones mneraes, como os espatos, a pedra hematda,
ofrecen muchas veces formas tan beas, que e arte podra cuando
ms concebr otras parecdas. Las estaacttas que haamos en a
cueva de Antparos son producdas smpemente por e agua que
pasa gota a gota a travs de as capas de yeso.
E estado udo, segn toda aparenca, es en genera anteror a
estado sdo, y as pantas, como os cuerpos de os anmaes, son
formados por una matera uda nutrtva, en tanto que esta
matera se forma por s msma en reposo: sn duda ea es prmero
sometda a certa dsposcn orgnara de medos y de nes (que
no se debe |uzgar esttca, sno teeogcamente conforme a
prncpo de reasmo, como o mostraremos en a segunda parte);
183
pero a msmo tempo tambn quz se componga y se forme en
bertad conforme a a ey genera de a andad de as materas.
Luego como os vapores esparcdos en a atmsfera, que es una
mezca de dferentes gases, producen por efecto de enframento
crstaes de neve, que es una mezca de dferentes gases, producen
por efecto de enframento crstaes de neve, que segn as
dversas crcunstancas atmosfrcas en que se forman, aparecen
muy artstcamente formados y son snguarmente beos; as, sn
qutar nada a prncpo teeogco, en vrtud de cua |uzgamos a
organzacn, se puede pensar muy ben que a beeza de as ores,
de as pumas de as aves, de as conchas, en a forma como en e
coor, pueden atrburse a a naturaeza y a a propedad que tene
de producr bremente, sn nngn ob|eto partcuar, y conforme a
as eyes qumcas, por e arrego de a matera necesara para a
organzacn, certas formas que muestran adems una nadad
esttca.
Pero o que prueba drectamente que e prncpo de a idealidad
de a nadad srve sempre de fundamento a os |ucos que
formamos sobre o beo de a naturaeza, y o que no mpde admtr
como prncpo de apcacn un n rea de a naturaeza para
nuestra facutad de representacn, es que en genera, cuando
|uzgamos de a beeza, buscamos en nosotros msmos a priori a
medda de nuestro |uco, y que cuando se trata de |uzgar s una
cosa es bea o no, e |uco esttco es e msmo egsatvo. Esto
sera, en efecto, mposbe en a hptess de reasmo de a
nadad de a naturaeza o que deberamos encontrar beo, y e
|uco de gusto estara sometdo a prncpos emprcos. Por o que
en esta espece de |ucos, no se trata de saber o que es a
naturaeza, n aun qu n se propone en reacn a nosotros, sno
qu efecto produce sobre nosotros. Decr que a naturaeza ha
formado sus guras para nuestra satsfaccn, sera todava
reconocer en ea una nadad ob|etva, y no admtr soamente una
nadad sub|etva, que descanse sobre e |uego de a magnacn
en bertad; segn esta tma opnn somos nosotros os que
recbmos a naturaeza con favor, sn que ea nos preste nnguno.
La propedad que tene a naturaeza de sumnstrarnos a ocasn
de percbr en a reacn de as facutades de conocer,
e|erctndose sobre agunas de sus produccones una nadad
nterna, que, debemos mrar, en vrtud de un prncpo supra-
sensbe, como necesara y unversa; esta propedad no puede ser
un n de a naturaeza, o ms ben no podemos mrara como ta,
porque entonces e |uco que fuera determnado por ea, sera
184
heternomo, y no bre y autnomo, como convene a un |uco de
gusto.
En as beas artes, e prncpo de deasmo de a nadad es
todava ms caro. Tenen de comn con a naturaeza que no se
puede admtr un reasmo esttco fundado sobre sensacones
(porque esto no sera de as beas artes, sno de as artes
agradabes). De otro ado, a satsfaccn producda por deas
esttcas no debe depender de certos nes propuestos a arte (que
entonces no tendra ms que un ob|eto mecnco); por
consguente, aun en e raconasmo de prncpo descansa aquea
sobre a deadad y no sobre a readad de os nes: de esto resuta
caramente que as beas artes, como taes, no deben consderarse
como produccones de entendmento y de a cenca, sno de
geno, y que as recben su rega de as deas est$ticas, as cuaes
son esencamente dferentes de as deas raconaes de nes
determnados. De msmo modo que a idealidad de os ob|etos
sensbes, consderados como fenmenos, es a soa manera de
expcar cmo sus formas pueden ser determnadas a priori,
tambn e idealismo de a nadad en e |uco de o beo de a
naturaeza y de arte, es a soa suposcn que permte a a crtca
expcar a posbdad de un |uco de gusto, es decr, de un |uco
que recama a priori un vaor unversa (sn fundar sobre conceptos
a nadad que es representada en e ob|eto).
LVIII
De a beeza como smboo de a moradad
Para probar a readad de nuestros conceptos, se necestan
sempre as ntucones. S se trata de conceptos emprcos, estas
tmas se aman ejemplos. S se trata de conceptos puros de
entendmento, estas son os es-uemas. En cuanto a a readad
ob|etva de os conceptos de a razn, es decr, de as deas, pedr a
prueba de eas, ba|o e punto de vsta de conocmento terco, es
pedr ago mposbe, pues que en esto no puede haber ntucn
que es corresponda.
Toda iptesis (exhbcn, su,jectio su, adspectum), en tanto
que representacn sensbe
96
, es dobe: es es-uem@tica cuando a
ntucn que corresponde a un concepto recbdo por e
entendmento es dada a priori; sim,lica cuando corresponde a un
96
+ersinnlicun.&
185
concepto que soo a razn puede concebr, pero a cua nnguna
ntucn senca puede corresponder; se haa sometda a una
ntucn con a que concerta un procedmento de |uco que no es
ms que anogo a que se sgue en e esquematsmo, es decr, que
no conforma con este ms que por a rega y no por a ntucn
msma, por consguente, por a forma soa de a reexn, y no por
su contendo.
Es cupabe que os nuevos gcos empeen a paabra sim,lica
para desgnar e modo de representacn opuesto a modo ntutvo;
porque e modo smbco no es ms que una especie de modo
ntutvo. Este tmo (e modo ntutvo), puede, en efecto, dvdrse
en modo es-uem@tico y modo sim,lico. Los dos son hptess, es
decr, exhbcones #exi,itiones(; no se haa en eos ms que
smpes caracteres, o sgnos sensbes destnados a desgnar os
conceptos a que os asocamos. Estos tmos no contenen nada
que pertenezca a a ntucn de ob|eto, sno que srven soamente
de medo de reproduccn segn a ey de asocacn a que se haa
sometda a magnacn, por consguente a un n sub|etvo. Taes
son as paabras o os sgnos vsbes (agbrcos y aun mmcos) en
tanto que smpes expresones de os conceptos
97
.
Todas as ntucones que se haan sometdas a conceptos a
priori son, pues, o es-uemas o sm,olos: os prmeros contenen
exhbcones drectas, os segundos, exhbcones ndrectas de
concepto. Los prmeros producen demostratvamente; os segundos,
por medo de una anaoga (por cuyo medo nos servmos an de
ntucones emprcas). En este tmo caso, e |uco tene una dobe
funcn; prmera, apcar e concepto a ob|eto de una ntucn
sensbe, y despus apcaro a un ob|eto dstnto, de que e prmero
no es ms que e smboo, a rega de a reexn que nos hacemos
sobre esta ntucn. As es que nos representamos sim,licamente
un estado monrquco por un cuerpo anmado, cuando es drgdo
conforme a una consttucn y eyes popuares, o por una smpe
mquna, como por e|empo, un mono a brazo, cuando es
gobernado por una vountad nca y absouta. Entre un estado
desptco y un mono a brazo no hay nnguna seme|anza, pero a
hay entre as regas, por cuyo medo reexonamos sobre estas dos
cosas y sobre su causadad.
Este punto ha sdo, hasta ahora poco escarecdo, aunque
merece un profundo examen; pero no es este e ugar para nsstr
97
E modo ntutvo de conocmento debe ser opuesto a modo dscursvo (no a
modo smbco). Luego e prmero es, o es-uem@tico por e medo de a
demostracin, o sim,lico como representacn fundada sobre una smpe
analo.a.
186
sobre . Nuestra engua est ena de seme|antes exhbcones
ndrectas, fundadas sobre una anaoga, en as que a expresn no
contene un esquema propo de un concepto, sno soamente un
smboo para una reexn. Taes son as expresones, fundamento
(apoyo, base), depender (tener aguna cosa por otra ms eevada),
dimanar de cuaquer cosa (por segur), sustancia a sostn de os
accdentes (como se expresa Locke). Lo msmo se ve en otra
nndad de hptess smbcas que srven para desgnar
conceptos, no por medo de una ntucn drecta, sno conforme a
una anaoga con a ntucn, es decr, hacendo pasar a reexn
que hace e esprtu sobre un ob|eto de ntucn a otro concepto a
que una ntucn quz no pueda corresponder |ams drectamente.
S ya podemos amar conocmento a un smpe modo de
representacn (y esto es muy permtdo cuando no se trata ms
que de un prncpo que determne e ob|eto tercamente, respecto
a o que es en s, pero que o determne prctcamente,
mostrndonos o que a dea de este ob|eto debe ser para nosotros
y para e uso a que se destna), entonces todo nuestro conocmento
de Dos (es smpemente smbco, y e que o mra como
esquemtco, as como os atrbutos de entendmento, de a
vountad, etc., que no prueban su readad ob|etva ms que en os
seres de mundo, aque cree que en e antropomorsmo, o msmo
que e que descarta toda espece de modo ntutvo, cree en e
desmo, o sea aque sstema, segn e cua no se conoce
absoutamente fuera de Dos, n aun ba|o e punto de vsta prctco.
Por o que yo dgo que o beo es e smboo de a moradad, y
que so ba|o este punto de vsta (en vrtud de una reacn natura
para cada uno, y que cada uno exge de os dems como un deber)
es como agrada y pretende e asentmento unversa, porque e
esprtu se sente en esto como ennobecdo, y se eeva por cma de
esta smpe capacdad, en vrtud de a cua recbmos con pacer as
mpresones sensbes, y estma e vaor de os dems conforme a
esta msma mxma de |uco. Es o inteli.i,le o que e gusto tene
en cuenta, como he mostrado en e prrafo precedente: es haca ,
en efecto, haca donde se drgen nuestras facutades superores de
conocer, y sn habra contradccn entre su naturaeza y as
pretensones que presenta e gusto. En esta facutad, e |uco no se
ve, como cuando no es ms que emprco, sometdo a una
heteronoma de as eyes de a experenca; se da a s msmo su ey
reatvamente a os ob|etos de una tan pura satsfaccn, como hace
a razn reatvamente a a facutad de querer; y por esta
posbdad nteror que se manesta en e su|eto, como por a
187
posbdad exteror de una naturaeza que se conforma con a
prmera, se ve gado a aguna cosa que se revea en e su|eto
msmo y fuera de , y que no es n a naturaeza n a bertad, sno
que se haa gado a un prncpo de esta msma, es decr, con o
supra-sensbe, en e cua a facutad terca se confunde con a
facutad prctca de una manera desconocda, pero seme|ante para
todos. Nosotros ndcaremos agunos puntos de esta anaoga
hacendo notar a msmo tempo as dferencas.
1. Lo ,ello agrada nmedatamente (mas so en a ntucn
reexva, no como a moradad, en e concepto). 2. Agrada
independientemente de todo inter$s (e ben mora est, en verdad,
gado a un nters necesaramente, pero no a un nters que
precede a |uco de satsfaccn, porque este msmo |uco es o que
e produce). 3. La li,ertad de a magnacn (por consguente, de
nuestra sensbdad), se representa en e |uco de o beo como
conformndose con a egadad de entendmento (en e |uco
mora, a bertad de a vountad es concebda como e acuerdo de
esta facutad consgo msma, segn as eyes unversaes de a
razn). 4. E prncpo sub|etvo de |uco de o beo es representado
como uni"ersal, es decr, como aceptabe para todos, aunque no se
puede determnar por nngn concepto unversa (e prncpo
ob|etvo de a moradad es tambn representado como unversa,
es decr, como admsbe para todos os su|etos, as como para
todas as accones de cada su|eto, mas tambn como pudendo ser
determnado por un concepto unversa). Esto es porque e |uco
mora no es capaz de prncpos consttutvos determnados, sno
que so es posbe por mxmas fundadas sobre estos prncpos y
sobre su unversadad.)
La consderacn de esta anaoga es frecuente aun entre as
ntegencas vugares, y se desgnan muchas veces ob|etos beos
de a naturaeza o de arte, por medo de nombres que parecen
tener por prncpo un |uco mora. Se caca de ma|estuosos y de
magncos rboes o edcos: se haba de campos gracosos y que
ren: os coores msmos son amados nocentes, modestos, ternos,
porque exctan sensacones que contenen ago anogo a a
concenca de una dsposcn de esprtu producda por |ucos
moraes. E gusto nos permte de este modo pasar, sn un sato muy
brusco, de atractvo de os sentdos a un nters mora habtua,
representando a magnacn en su bertad como pudendo ser
determnada de acuerdo con e entendmento, y aun aprendendo a
haar en os ob|etos sensbes una satsfaccn bre e
ndependente de todo atractvo sensbe.
188
Apndce
LIX
De a metodooga de gusto
La dvsn de a crtca en doctrna eementa y metodooga a
cua precede a a cenca, no puede apcarse a a crtca de gusto,
puesto que no hay n puede haber cenca de o beo, y porque e
|uco de gusto no puede determnarse por prncpos.
En efecto, a parte centca de cada arte, y todo o que mra a
"erdad en a exhbcn de su ob|eto, es sn duda una condcn
ndspensabe #condiditio sine -ua non( de as beas artes, pero
esto no consttuye as msmas beas artes. No hay, pues, para as
beas artes ms que una manera
G9
#modus( y no un m$todo
#metodus(. E maestro debe mostrar o que debe hacer e dscpuo,
cmo o debe hacer, y as regas generaes a as que en dentva
reduce su manera de proceder, pueden servre de ocasn para
haar as prncpaes cosas que por aqueas e prescrben. Se debe,
sn embargo, atender a un certo dea que e arte debe tener a a
vsta, aunque no pueda |ams acanzaro por competo. Esto no se
consgue ms que exctando a magnacn de dscpuo para
aproparse a un concepto dado, y para esto hacndoe notar o
nsucente de a expresn respecto a a dea, que e concepto
msmo no acanza, puesto que es esttco, y por medo de una
crtca severa, que e mpedr tomar os e|empos que se e
propongan como tpos o modeos que mtar, que no pueden ser
sometdos a una rega superor, n a su propo |uco, y as es como
e geno, y con a bertad de a magnacn, evtarn e pegro
de ser ahogados por as regas, sn as cuaes no puede haber beas
artes, n gusto que as |uzgue exactamente.
La propedutca de todas as beas artes en tanto que se trata
de tmo grado de perfeccn, no parece que consste en os
preceptos, sno en a cutura de as facutades de esprtu por medo
de estos conocmentos preparatoros que se aman umanidades,
probabemente porque umanidad sgnca de un ado e
sentimiento de la simpata uni"ersal, y de otro a facutad de
poderse comunicar ntma y unversamente, dos propedades que,
|untas, componen a socabdad propa de a humandad, y por as
98
Maner.
189
cuaes esta sata os mtes asgnados a anma. E sgo y os
puebos cuya corrente por a socedad le.al, soo fundamento de un
estado duradero uchan contra as grandes dcutades que
presenta e probema de a unn de a bertad (y por consguente,
tambn de a guadad) con certa voenca (ms ben con a de
respeto y a sumsn a deber que con a de medo), este sgo y
estos puebos deberan haar prmero e arte de sostener una
comuncacn recproca de deas entre a parte ms ustrada y a
ms ncuta, de aproxmar e desenvovmento y a cutura de a
prmera a nve de a smpcdad natura y de a orgnadad de a
segunda, y de estabecer de este modo este ntermedo entre a
cvzacn y a smpe naturaeza que consttuye para e gusto, en
tanto que sentdo comn para os hombres, una medda exacta,
pero que no pueda determnarse conforme a regas generaes.
Un sgo ms avanzado pasar dfcmente sn estos modeos,
puesto que se separa sempre ms de a naturaeza, y que, por
tmo, s no tene e|empos permanentes de ea, apenas estar en
estado de formarse un concepto de a fez unn, en un soo y
msmo puebo, de a voenca ega, que exge a ms ata cutura,
con a fuerza y a sncerdad de a bre naturaeza, sntendo su
propo vaor.
Mas como e gusto es en readad una facutad de |uzgar de a
representacn sensbe de as deas moraes (por medo de certa
anaoga de a reexn sobre estas dos cosas), y como de esta
facutad, as como de una capacdad ms ata todava para e
sentmento dervado de estas deas (que se ama sentmento
mora), es de donde se derva este pacer que e gusto procama
admsbe para a humandad en genera, y no para e sentmento
partcuar de cada uno, se ve caramente que a verdadera
propedutca para fundar e gusto es e desenvovmento de as
deas moraes y a cutura de sentmento mora, porque soamente
a condcn de que a sensbdad est de acuerdo con este
sentmento, es como e verdadero gusto puede recbr una forma
determnada e nmutabe.
FIN DEL TOMO PRIMERO
190
Segunda parte
Crtca de |uco teeogco
LX
De a nadad ob|etva de a naturaeza
Los prncpos trascendentaes de conocmento nos autorzan a
admtr una nadad, por a cua a naturaeza en sus eyes
partcuares se concerta sub|etvamente con a facutad de
comprensn de |uco humano, y nos permte |untar as
experencas partcuares en un sstema; porque entre as dversas
produccones de a naturaeza, se puede admtr tambn a
posbdad de otras que tenen certa forma especca por carcter,
es decr, que como s fuesen hechas expresamente para nuestra
facutad de |uzgar, srven con su varedad y su undad, como para
fortcar y sostener as fuerzas de esprtu (que se haan en |uego
en e e|ercco de esta facutad) o que es ha vado e nombre de
,ellas formas.
Ms que a contngenca de a naturaeza se haan en a reacn
de medos a nes, y que su posbdad no se pueda comprender
sucentemente ms que por medo de esta espece de causadad,
es de o que no haamos a razn en a dea genera de a
naturaeza, consderada como e con|unto de os ob|etos sensbes.
En efecto: en e precedente caso, a representacn de as cosas,
sendo ago en nosotros, pudera muy ben ser concebda a priori
como apropada a destno nteror de nuestras facutades de
conocer. Mas cmo nes que no son os nuestros y que tampoco
pertenecen a a naturaeza (que nosotros no admtmos como un ser
ntegente), pueden y deben consttur una espece de causadad, o
a menos un carcter competamente partcuar de conformdad con
as eyes? Esto es o que es mposbe de presumr a priori con agn
fundamento. Con mayor razn, a experenca msma no puede
demostrar a readad de esto, s no se ha ntroducdo ya
ngenosamente e concepto de n en a naturaeza de as cosas. No
sacamos, pues, este concepto de os ob|etos y de conocmento
emprco que de eos tenemos; y por consguente, nos servmos de
, ms ben para comprender a naturaeza por anaoga con un
prncpo sub|etvo de enace de as representacones, que para e
conocmento por medo de prncpos ob|etvos.
191
Adems, a nadad ob|etva, como prncpo de a posbdad de
as cosas de a naturaeza, est tan e|os de conformarse
necesariamente con e concepto de a msma, que ea es a que se
nvoca para probar a contngenca de a naturaeza y de sus
formas. En efecto; cuando se haba de a estructura de un ave, de
as cuas formadas en sus huesos, de a dsposcn de sus aas
para e movmento, de a de su coa que e srve como de tmn,
despus se dce que todo esto es contngente, s se e consdera
reatvamente a smpe nexus afecti"us de a naturaeza, y no se
nvoca todava una espece partcuar de causadad, a de os nes
#nexus fnalis(, es decr, se muestra que a consderada como
smpe mecansmo, habra poddo tomar otras m formas, sn
quebrantar a undad de este prncpo, y que por consguente, no
se puede esperar haar a priori a razn de esta forma en e
concepto msmo de a naturaeza, sno que es necesaro buscaro
fuera de este concepto.
Hay, sn embargo, razn para admtr, a menos de una manera
probemtca, e |uco teeogco en a nvestgacn de a
naturaeza, pero a condcn de que no se haga de un prncpo de
nvestgacn y observacn ms que por analo.a con a causadad
determnado por nes, y que no se pretenda expcar nada por este
medo. Pertenece a |uco reexvo y no a |uco determnante. E
concepto de as reacones y formas naes de a naturaeza, es a
menos un principio adem@s que srve para reducr sus fenmenos a
regas, a donde no bastan as eyes en una causadad puramente
mecnca. Recurrmos, en efecto, a un prncpo teeogco, sempre
que atrbumos a causadad a concepto de un ob|eto, como s este
concepto estuvese en a naturaeza (y no en nosotros msmos), o
que, por me|or decr, nos representsemos a posbdad de un
ob|eto por anaoga con este gnero de causadad (que es a
nuestra), concbendo de este modo a naturaeza, como sendo
t$cnica por su propo poder, en ugar de no tener en su causadad
ms que un smpe mecansmo, como sucedera, s no se e
atrbuyese este modo de accn. S, por e contraro, admtmos en
a naturaeza causas -ue o,ran con intencin, y s, por
consguente, damos por fundamento a a teeooga no
smpemente un prncpo re.ulador, que nos srva para |uzgar os
fenmenos de a naturaeza, consderada en sus eyes partcuares,
sno un prncpo constituti"o que determne e orgen de sus
produccones, entonces e concepto de un n de a naturaeza no
pertenecer a |uco reexvo, sno a |uco determnante. O ms
ben, este concepto no pertenecera propamente a |uco (como e
192
de a beeza, en tanto que nadad forma sub|etva); como
concepto racona, ntroducra en a cenca de a naturaeza una
nueva espece de causadad. Mas esta espece de causadad no
hacemos ms que sacara de nosotros msmos para atrbura a
otros seres, sn querer por esto asmaros a nosotros.
Prmera seccn
Anatca de |uco teeogco
LXI
De a nadad ob|etva que es smpemente forma a dferenca de
o que es matera.
Todas as guras geomtrcas trazadas conforme a un prncpo,
revean una nadad ob|etva, muchas veces maravosa por su
varedad, es decr, que srven para resover muchos probemas con
un so prncpo, y cada uno de estos de una manera nntamente
vara. La nadad es aqu evdentemente ob|etva o nteectua, y
no smpemente sub|etva y esttca. Porque ea expresa a
propedad que tene a gura de engendrar muchas guras
propuestas, y es adems reconocda por a razn. Mas a nadad
no consttuye, sn embargo, a posbdad de concepto de ob|eto
msmo, es decr, que no se consdera como sendo posbe
ncamente en reacn a este uso.
Esta gura tan smpe que se ama crcuo, contene e prncpo
de a soucn de una muttud de probemas, de os que cada uno
exgra por s muchos traba|os preparatoros, mentras que esta
soucn se ofrece por s msma como una de as admrabes e
nntamente numerosas propedades de esta gura. S se trata, por
e|empo, de construr un trnguo con una base dada y e nguo
opuesto, e probema es ndetermnado, es decr, que se puede
resover de una manera nntamente vara. Mas e crcuo encerra
todas estas soucones de probema, como e ugar geomtrco que
sumnstra todos os trnguos que satsfacen a as condcones
dadas. O ben, s se quere que dos neas se corten de ta suerte
que e rectnguo formado por as dos partes de a una sea gua a
formado por as de a otra, a soucn de probema presenta mucha
dcutad. Mas para que dos neas se dvdan en esta proporcn,
basta que se corten en e nteror de crcuo, y termnen en su
crcunferenca. Las dems neas curvas sumnstraran tambn
193
soucones de este gnero, que no habra hecho concebr a pronto
a rega conforme a a cua as construmos. Todas as seccones
cncas, cuaquera que sea a smpcdad de su dencn, sea que
se as consdere en s msmas, sea que se as reera a sus
propedades, son fecundas en prncpos para a soucn de una
muttud de probemas posbes.
Causa un verdadero pacer e ver e ardor con que os antguos
gemetras nvestgaban as propedades de esta espece de neas,
sn nquetarse por esta cuestn propa de esprtus mtados: qu
ben nos trae este conocmento? As es, por e|empo, que
nvestgaban as propedades de a parboa, sn conocer a ey de a
gravtacn haca a superce de a terra, que es hubera
sumnstrado a apcacn de a parboa a a trayectora de os
cuerpos soctados por a gravedad (cuya dreccn puede
consderarse como paraea a s msma en toda a duracn de su
movmento). As es tambn que estudaban as propedades de a
epse sn advnar que en esto haba tambn una gravtacn para
os cuerpos ceestes, y sn conocer a ey que rge a gravedad de
estos cuerpos en sus dversas dstancas a centro de atraccn, y
que hace que, aunque estn enteramente bres, se vean obgados
a descrbr esta curva.
Traba|ando as sn sabero para a posterdad, gozaban a
encontrar en a esenca de as cosas una nadad, cuya necesdad
hubesen poddo mostrar a priori. )latn, maestro en esta cenca
ega a entusasmo tratndose de esta dsposcn orgnara de as
cosas, cuyo descubrmento puede exceder toda experenca, y
sobre a facutad que tene e esprtu de poder evar a armona de
os seres a su prncpo supra-sensbe (comprendendo as
propedades de os nmeros, con os que e esprtu |uega en a
msca).
Este entusasmo o eevaba sobre os conceptos de a
experenca a a regn de as deas, que no e parecan expcabes
ms que por un comerco nteectua con e prncpo de todos os
seres. No es extrao que excuyera de su escuea os que no saban
geometra; porque o que Anaxgoras deduca de os ob|etos de a
experenca y de su enace na, pensaba dervaro de una ntucn
pura, nherente a esprtu humano. La necesdad en a nadad, es
decr, a nadad de as cosas que se haan dspuestas como s
hubesen sdo hechas a propsto para nuestro uso, pero que
parecen, sn embargo, pertenecer orgnaramente a a esenca de
as cosas sn tener en cuenta nuestro uso, he aqu e prncpo de a
gran admracn que nos causa a naturaeza, menos todava fuera
194
de nosotros, que en nuestra propa razn. Adems es un error muy
excusabe e pasar nsensbemente de esta admracn a
fanatsmo.
Mas aunque esta nadad nteectua sea ob|etva (y no
sub|etva como a nadad esttca), no podemos concebra, en
cuanto a su posbdad, ms que como forma (no como rea), es
decr, soo como una nadad a a cua no es necesaro dar un n,
una teeooga por prncpo, sno que basta concebra de una
manera genera. E crcuo es una ntucn que e entendmento
determna conforme a un prncpo; a undad de este prncpo, que
yo admto arbtraramente y de a cua me srvo como de un
concepto fundamenta, apcada a una forma de a ntucn (a
espaco), que sn embargo no se encuentra en m ms que como
una representacn, pero como una representacn a priori, esta
undad hace comprender a de muchas regas, que dervan de a
construccn de este concepto, y que son conformes a muchos nes
posbes, sn que haya necesdad de suponer para esta nadad un
n o agn otro prncpo. De msmo modo no e hay cuando hao e
orden y a reguardad en un con|unto de cosas exterores,
encerrado en certos mtes, por e|empo, en un |ardn, e orden y a
reguardad de os rboes, de os parterres, de os paseos; yo no
puedo esperar e deducros a priori de una crcunscrpcn arbtrara
de un espaco, porque estas son cosas exstentes, que no pueden
ser conocdas ms que por medo de a experenca, y no se trata,
como ahora, ms que de una smpe representacn determnada en
m a priori, conforme a un prncpo. Es porque esta tma nadad
(a nadad emprca) en tanto que real depende de concepto de
un n.
Pero se ve tambn a razn egtma de nuestra admracn por
esta msma nadad que percbmos en a esenca de as cosas (en
tanto que sus conceptos pueden ser construdos). Las regas
varadas cuya undad (fundada sobre un prncpo) causa
admracn, son todas snttcas, y no dervan de un concepto de
ob|eto, por e|empo, de crcuo, sno que necestan que este
concepto sea dado en a ntucn. Mas por o msmo, esta undad
tene trazas de haarse fundada emprcamente sobre un prncpo
dferente de nuestra facutad de representacn, y se dra entonces
que a concordanca de ob|eto con a necesdad de as regas,
nherente a entendmento, es contngente en s, y por consguente
no es posbe ms que por un n estabecdo expresamente para
esto. Por o que esta armona, no sendo, sn embargo de toda esta
nadad, reconocda emprcamente, sno a priori, debera
195
conducrnos por s msma a a concusn de que e espaco, cuya
determnacn so hace posbe e ob|eto (por medo de a
magnacn y conforme a un concepto), no es una cuadad de as
cosas fuera de nosotros, sno un smpe modo de representacn en
nosotros, y que de este modo en a gura que yo trazo conforme a
un concepto, es decr, en m propa manera de representarme o
que me es dado exterormente, aunque esto pudese en s, soy yo
quen ntroduce, a nadad, sn estar nstrudo de eo
emprcamente por a cosa msma, y por consguente, sn tener
para eo de nngn n partcuar fuera de m en e ob|eto. Pero
como esta consderacn exge ya un uso crtco de a razn, y por
consguente no se sobreentende a prncpo en e |uco que
formamos de ob|eto conforme a sus propedades, este |uco no me
da nmedatamente ms que a unn de regas heterogneas (aun
en o que eas tenen de heterogneo) en un prncpo partcuar
que descanse a priori fuera de ms conceptos, y en genera de m
representacn. Por o que a sorpresa vene de que e esprtu
queda en suspenso por a ncompatbdad de una representacn y
de a rega dada por a msma con os prncpos que e srven ya de
fundamento, y por esto ega a dudar s ha vsto o |uzgado ben;
mas a admiracin es una sorpresa que no cesa nunca, n aun
despus de a desaparcn de esta duda. Por consguente, a
admracn es un efecto competamente natura de esta nadad
que observamos en a esenca de as cosas (consderadas como
fenmenos), y no se puede condenar, porque no soamente nos es
mposbe expcar por qu a unn de esta forma de a ntucn
sensbe (que se ama e espaco) con a facutad de os conceptos
(e entendmento) es precsamente ta y no otra, sno que esta
unn msma extende e esprtu hacndoe como presentr ago
todava que descansa sobre estas representacones sensbes, y que
puede contener e tmo prncpo (desconocdo para nosotros) de
este acuerdo. No tenemos certamente necesdad de conocero
cuando smpemente se trata de a nadad forma de nuestras
representacones a priori; mas a soa necesdad en que estamos de
pensar en ; excta a admracn por e ob|eto que nos a mpone.
Se acostumbra amar ,ellezas as propedades de que hemos
habado, as de as guras geomtrcas como as de os nmeros, a
causa de certa nadad que muestran a priori para dversos usos
de conocmento, y que a smpcdad de su construccn no
hubera hecho sospechar. As, por e|empo, se haba de ta o cu
,ella propedad de crcuo, que se descubrra de esta o a otra
manera; mas esto no es a un |uco esttco de nadad; esto no
196
es uno de os |ucos sn concepto que no ndcan ms que una
nadad su,jeti"a en e bre |uego de nuestras facutades de
conocer; esto es un |uco nteectua, fundado sobre conceptos, que
da caramente a conocer una nadad ob|etva, es decr, una
conformdad con os dversos ob|etos (nntamente varos). Esta
propedad debera amarse con ms razn perfeccin relati"a que
beeza de una gura matemtca. En genera, apenas se puede
admtr a expresn de ,elleza intelectual, porque a paabra beeza
perdera entonces todo sentdo determnado, o a satsfaccn
sensbe. E nombre de beeza convendra me|or a a demostracin
de estas propedades; porque por esta demostracn, e
entendmento en tanto que facutad de os conceptos, y a
magnacn en tanto que facutad que sumnstra a exhbcn de
estos conceptos, se senten fortcados a priori (este es e carcter
que |unto con a precsn que eva a razn, amamos a eeganca
de a demostracn): aqu a menos, s a satsfaccn tene su
prncpo en os conceptos, es sub|etva, mentras que a perfeccn
produce una satsfaccn ob|etva.
LXII
De a nadad de a naturaeza que no es ms que reatva, a
dferenca de a que es nteror
La experenca eva nuestra facutad de |uzgar a concepto de
una nadad ob|etva y matera, es decr, a concepto de un n de
a naturaeza; entonces es soamente cuando tenemos, para |uzgar,
una reacn de causa a efecto
99
que no somos capaces de
comprender sn suponer en a causadad de a causa msma a dea
de efecto como a condcn de a posbdad de este efecto o e
prncpo que determna su causa a producre. Mas esto puede
hacerse de dos modos: se consdera e efecto, o nmedatamente
como una produccn hecha con arte, o soamente como una
matera destnada a arte de otros seres posbes de a naturaeza, y
por consguente, o como un n, o como un medo para a nadad
de otras causas. Esta tma nadad se ama utdad (por o que
99
Como en as matemtcas puras no se trata de a exstenca, sno soamente
de a posbdad de as cosas, es decr, de una ntucn correspondente a su
concepto, y como en esto no puede haber cuestn de causa y efecto, se sgue
que toda a nadad que aqu se nota, no puede consderarse ms que como
forma, y no como un n de a naturaeza.
197
se reere a os hombres), y aun convenenca
100
(por o que se
reere a otros seres), y no es ms que reatva, mentras que a
prmera es una nadad nteror de a naturaeza.
Los ros, por e|empo, evan consgo terras tes a a
vegetacn, que depostan aguna vez en os campos por donde
pasan, muchas veces tambn en su desembocadura. En muchos
pases as oas arro|an e mo a a costa, o o depostan en a ora;
y prncpamente cuando os hombres tenen cudado de que e
reu|o no o vueva a arrastrar, a terra a vene a ser ms frt, y
a vegetacn toma e puesto que ocupaban os peces y os
testceos. As es, que a naturaeza ha producdo por s msma a
mayor parte de os aumentos de terreno, y contna todava,
aunque entamente. Por o que a cuestn es saber s estos
auvones deben ser consderados como nes de a naturaeza, a
causa de su utdad para os hombres, porque no se puede habar
de a venta|a que de esto resuta para a msma vegetacn, puesto
que o que esta gana, os anmaes de mar o perden.
O ben, para presentar un e|empo de a convenenca de certas
cosas de a naturaeza para otros seres, con reacn a as cuaes
pueden consderarse como medos, decr que no hay me|or terreno
para os pnos que un terreno arenoso, por o que e Ocano, antes
de retrarse de a terra, ha de|ado tantas capas de arena en
nuestras comarcas de Norte, que han poddo eevarse sobre sueo
extensos bosques de pnos, cuya terra, por o dems, es mpropa
para toda cutura, y acusamos muchas veces, a nuestros
antepasados de haberos destrudo sn razn. Se puede preguntar s
este antguo depsto de capas de arena era un n de a naturaeza,
traba|ando en favor de os bosques de pnos que ms tarde a
puderan formarse. Lo que hay de certo es que s hay necesdad de
ver a un n de a naturaeza, se debe mrar tambn esta arena
como un n, pero soamente como un n reatvo que a su vez tena
por medos a antgua rvera y a retrada de mar; porque en a
sere de membros de una reacn na subordnados entre s, cada
membro ntermedo debe consderarse como un n (mas no como
n tmo), cuya causa ms prxma es e medo. As, tambn, s
deba haber en e mundo bueyes, cabras, cabaos y otros anmaes
de este gnero, era necesaro que hubese tambn yerba sobre a
terra; y s deba haber cameos, era necesaro que hubese en os
desertos pantas propas para amentaros; y adems era necesaro
que estos anmaes y otras especes de herbvoros exstesen en
abundanca, para que pudese haber obos, tgres y eones. Por
100
Outra.lickeit&
198
consguente, a nadad ob|etva que se funda sobre esta reacn,
no es una nadad ob|etva de as cosas en s, como habra que
admtr s por e|empo, no se pudese concebr a arena en s msma
como un efecto de mar, que es a causa de ea, sn suponer un n
a esta, y sn consderar e efecto, a saber a arena, como una cosa
hecha con arte. Es una nadad que no es ms que reatva, y no
exste ms que accdentamente en a cosa a que se atrbuye; y
aunque entre os e|empos ctados, se deba mrar a yerba como
una produccn organzada de a naturaeza, por consguente, como
una cosa hecha con arte, en su reacn con os anmaes que se
amentan de ea, no debe consderarse ms que como una matera
bruta.
Pero cuando, en n, e hombre, gracas a a bertad de su
causadad, encuentra as cosas de a naturaeza tes para sus
desgnos, en verdad muchas veces extravagantes (como cuando se
srve de pumas de aves para engaanarse y terras de coor y |ugos
de as pantas para accaarse), pero aguna vez tambn
razonabes, como cuando se srve de cabao para va|ar, de buey y
aun de asno y de cochno, (as como se hace en a sa de
Menorca), para abrar, no se puede admtr aun en esto un n
reatvo de a naturaeza (para este uso). Porque su razn sabe
hacer concurrr as cosas con as representacones de a fantasa, a
as cuaes no estaban predestnadas por su naturaeza. Soamente
s se admte que debe haber hombres sobre a terra, os medos a
menos, sn os que os hombres no podran exstr, en tanto que
anmaes, y aun en tanto que seres raconaes (en cuaquer grado,
por db que sea), no pueden fatar; mas entonces as cosas de a
naturaeza que son ndspensabes para este uso, deben
consderarse tambn como nes de a msma.
Se ve caramente con esto, que a nadad exteror (a utdad
de una cosa por medo de otras), no puede consderarse como un
n exteror de a naturaeza, ms que a condcn de que a
exstenca de a cosa, a a cua se reere de cerca o de e|os, sea
por s msma un n de a msma. Mas como esto no se puede |ams
demostrar por a smpe consderacn de a naturaeza, se sgue
que a nadad reatva, aunque nos haga hpottcamente pensar
en os nes de aquea, sn embargo, no puede egtmamente dar
ugar a nngn |uco teeogco absouto.
La neve en os pases fros, deende os sembrados contra a
heada, y facta e comerco de os hombres (por medo de os
trneos). Los Lapones se srven por esto de certos anmaes (os
renos), que haan un amento sucente en un musgo seco, que
199
saben sacar deba|o de a neve, y que se de|an fcmente amansar
y domar, aunque podran tambn vvr en bertad. Para otros
puebos stuados en a msma zona gaca, e mar contene una rca
provsn de anmaes que es srven para amentarse y vestrse, y
aun es sumnstran materas namabes que es srven para
caentar sus chozas, que construyen con a madera que e mar es
trae. Por o que hay en esto un concurso admrabe de reacones de
a naturaeza a un n, y este n es e Groenands, e Lapn, e
Samoyedo o Samoda, e Ycua o cuaquer otro puebo. Mas as no
se ve por qu, en genera, debe haber hombres con estas
comarcas. Es por o que se formara un |uco muy atrevdo y
arbtraro, dcendo que s os vapores formados por e are caen en
este pas ba|o a forma de neve, que s a mar tene correntes que
evan a madera venda de os pases cdos, y que s encerra
grandes anmaes enos de acete, es por-ue a causa que produce
todas as cosas de a naturaeza, ha tendo por prncpo a dea de
venr en ayuda de certas pobres craturas. Porque aun cuando no
exstesen todas estas venta|as de a naturaeza, no tendramos
fundamento para haar as causas de a naturaeza nsucentes
para nuestra utdad, y nos parecera, por e contraro, una
temerdad y una fata de consderacn e pedr a a naturaeza una
dsposcn de este gnero, y atrbure un n seme|ante
(atendendo a que a dscorda ncamente ha poddo arro|ar a os
hombres a comarcas tan nhosptaaras).
LXIII
De carcter propo de as cosas, en tanto que nes de a naturaeza
Para concebr que una cosa no es posbe ms que como n, es
decr, que a causadad a que debe su orgen, no se debe buscar en
e mecansmo de a naturaeza, sno en una causa cuyo poder sea
determnado por conceptos, es necesaro que a posbdad de a
forma de esta cosa no se pueda sacar de smpes eyes de a
naturaeza, es decr, de eyes que nuestro so entendmento
pueda reconocer en su apcacn a os fenmenos; es necesaro
que e conocmento emprco de esta forma, consderada en su
causa y como efecto, suponga conceptos de a razn. Esta forma es
200
contin.ente a os o|os de a razn que a reere a todas as eyes de
a naturaeza, es decr, que a razn que debe tambn buscar a
necesdad en a forma de toda produccn de a naturaeza, en este
caso que no quere ms que percbr as condcones gadas a esta
produccn, no puede, sn embargo, admtr esta necesdad en a
forma dada; esta msma contngenca es a que nos determna a
consderar a casuadad de esta forma como s no fuese posbe
ms que por a razn. Pero esta es a facutad de obrar conforme a
os nes (a vountad), y e ob|eto que no se representa como
posbe ms que por esta facutad, no ser representado as, como
posbe, mas que en tanto que sea n.
S aguen percbe en un pas que parezca nhabtado, una gura
geomtrca, como un exgono reguar, trazado sobre a arena, su
reexn, e|erctndose sobre e concepto de esta gura, notar
aunque de una manera confusa, con a ayuda de a razn, a undad
de prncpo de a produccn de este concepto, y entonces,
conforme a a razn, no podr buscar e prncpo de a posbdad
de esta gura en as cosas que conoce como a arena, a mar
vecna, os ventos o aun. as hueas de os anmaes, o en otra
causa prvatva de a razn. Porque a contngenca de este acuerdo
de una forma con un concepto, que no es posbe ms que en a
razn, o parecera tan nntamente grande, que sera como s no
hubera para producr a ey de a naturaeza; y por consguente, e
prncpo de a causadad de un efecto seme|ante, no puede
buscarse en e puro mecansmo de a naturaeza, sno en un
concepto de ob|eto, que soo a razn puede sumnstrar, y con e
cua soo ea puede comparare, y as es que se puede consderar
este efecto como un n, no certamente como un n de a
naturaeza, sno como un producto de arte #"esti.ium ominis
"ideo(&
Mas para que una cosa, en a cua se reconoce una produccn
de a naturaeza, pueda a msmo tempo ser |uzgada como un n,
por consguente, como un fn de la naturaleza, es necesaro, s no
hay en esto nada de contradctoro, ago ms todava. Dremos
provsonamente que una cosa exste como n de a naturaeza,
cuando es la causa y el efecto de s misma, porque hay aqu una
causadad que no se puede reaconar con e smpe concepto de a
naturaeza, sn suponer un n a esta; pero que se puede a esta
condcn, cuando no comprender, a menos concebr sn
contradccn. Antes de anazar competamente esta dea de un n
de a naturaeza, expqumosa ahora por medo de un e|empo.
201
En primer lu.ar, un rbo produce otro, conforme a una ey
conocda de a naturaeza. Mas e rbo que produce es de a msma
espece, y as se produce por s msmo en cuanto a a especie; se
conserva sempre en esta msma espece, de un ado como un
efecto, de otro como causa, ncesantemente reproducda por s
msma y reproducndose sempre.
En se.undo lu.ar, un rbo se produce por s msmo como
indi"iduo. Esta espece de efecto no es, a a verdad, ms que e
crecmento; mas este crecmento es enteramente dferente de
todo aumento producdo por as eyes mecncas, que se parece a
una produccn, ba|o otro nombre. Esta panta eabora a matera
que empea para su crecmento, de manera que se a asma, es
decr, de manera que e da a cuadad que e es especcamente
propa, y que fuera de ea no puede sumnstrar e mecansmo de a
naturaeza, y se desenvueve de este modo por una matera, que en
vrtud de esta asmacn, es su propo producto. Porque, s
reatvamente a as partes consttutvas que recbe de a naturaeza
exteror, esta matera no puede consderarse ms que como una
educcin, se haa, sn embargo, en a eeccn y en a nueva
composcn de esta matera bruta ta orgnadad, que todo e arte
de mundo no basta cuando se busca para reconsttur una
produccn de reno vegeta con os eementos que ha separado a
descomponera, o con a matera que a naturaeza sumnstra para
amentara.
En tercer lu.ar, una porcn de estos seres se producen por s
msmos, de ta suerte, que a conservacn de o unos depende de
a conservacn de os otros. Un botn, sacado de un rama de un
rbo e n|erto sobre a rama de otro, produce sobre una panta
extraa una panta de su espece, y de msmo modo una agu|a
sobre un tronco extrao. Por esto se puede consderar en e msmo
rbo cada rama o cada ho|a, como smpemente habendo sdo
ngertas sobre este rbo, y por consguente, como un rbo que
exste por s msmo que soamente se reere, a otro y es su
parsto. Adems as ho|as son, en verdad, productos de rbo, mas
a su vez o conservan tambn; porque se e destrura despo|ndoe
con frecuenca de sus ho|as, y su crecmento depende de un efecto
sobre e tronco. No menconaremos aqu mas que de paso, aunque
se deben coocar entre as propedades ms sobresaentes de os
seres organzados, estos recursos que a naturaeza es eva por s
msma para repararos, cuando a fata de una parte necesara para
a conservacn de as partes nmedatas, se ena por as dems, y
estos defectos de organzacn o estas deformdades, en as cuaes
202
certas partes remedan os vcos de consttucn o os obstcuos,
formndose de una manera competamente nueva, para conservar
o que es, y para producr un ser anorma.
LXIV
Las cosas, en tanto que nes de a naturaeza, son seres
organzados
Conforme a carcter ndcado en e prrafo precedente, para
que una cosa que es una produccn de a naturaeza no pueda
reconocerse posbe ms que como un n de a msma, es necesaro
que contenga una reacn recproca de causa o efecto; mas esta es
aqu una expresn agn tanto mpropa e ndetermnada, y que
necesta reducrse a un concepto determnado.
La reacn causa, en tanto que se a concbe smpemente por
e entendmento, consttuye una sere (de causas y de efectos) que
va sempre en descenso; y as cosas que como efectos, presuponen
otras como causas, no pueden ser recprocamente causas de estas.
Se ama esta reacn causa reacn de causas ecentes #nexus
e6ecti"us(& Mas de otro ado se puede concebr tambn una
reacn causa determnada por un concepto racona (de nes),
que consderada como una sere, encerrara una dependenca
ascendente y descendente, es decr, que a cosa que se desgna
como efecto, merece tambn, ascendendo, e nombre de causa de
esta msma cosa de a que es ea e efecto. En a prctca (o en e
arte) se haa fcmente este gnero de reacn: por e|empo, a
casa es en verdad a causa de aquer que se recbe; mas tambn
a representacn de esta renta posbe ha sdo a causa de a
construccn de esta causa. Esta nueva reacn causa, se ama
reacn de causas naes #nexus fnalis(. Ser quz me|or nombrar
a prmera, reacn de causas reaes, y a segunda reacn de
causas deaes, puesto que esta denomnacn hace entender, que
aqu no puede haber ms que dos especes de causadad.
En una cosa que debe consderarse como un n de a naturaeza,
es necesaro, en primer lu.ar, que as partes que comprende (en
cuanto a su exstenca y a su forma) no sean posbes ms que por
su reacn con e todo. Porque a cosa msma, sendo un n, es
comprendda ba|o un concepto o una dea que debe determnar a
priori todo o que debe haarse en ea contendo. Mas en tanto que
uno se mta a concebr una cosa como posbe de esta manera, es
203
smpemente una obra de arte, es decr, a produccn de una causa
racona que es dstnta de a matera (de as partes) de estas cosas,
y que (en a unn y combnacn de eas) ha sdo determnada por
a dea de un todo posbe de esta manera (y no por a naturaeza
exteror).
Por consguente, para que una cosa, en tanto que produccn de
a naturaeza, contenga en s msma y en su posbdad nteror una
reacn a os nes, es decr, no sea posbe ms que como n de a
naturaeza, y no haya necesdad de a causadad de os conceptos
de seres raconaes fuera de ea, se necestar, en se.undo lu.ar,
que as partes de a cosa concurran a a undad de todo,
mostrndose recprocamente causa y efecto de su forma. Porque
soo de esta manera es como recprocamente a dea de todo
puede determnar a forma y reacn de todas as partes, no como
causa -porque esto sera entonces una produccn de arte- sno
como un prncpo que determna por e que |uzga a cosa e
conocmento de a undad sstemtca de a forma y a reacn de
os dversos eementos contendos en a matera dada.
As un cuerpo no puede ser |uzgado en s msmo y en su
posbdad nteror, como un n de a naturaeza, a menos que as
partes de este cuerpo no se produzcan todas recprocamente en su
forma y en su reacn, y no produzcan de este modo, por su propa
causadad, un todo cuyo concepto pueda a su vez ser |uzgado
como sendo a causa o e prncpo de esta cosa en un ser que
contene a causadad necesara para producra conforme a
conceptos, de ta suerte que e enace de as causas efcientes,
puede ser |uzgado a msmo tempo como un efecto producido por
las causas fnales.
En una produccn de a naturaeza de esta espece, cada parte
ser concebda como no exstendo ms que por las dem@s y por e
todo, de msmo modo que cada una no exste ms que para as
otras, es decr, que se a concebr como un rgano. Mas esta
condcn no basta (porque es tambn de arte y de todo n en
genera). Es necesaro, adems, que cada parte sea un rgano que
produzca as dems partes (y recprocamente). No hay, en efecto,
nstrumento de arte que ene esta condcn; no hay ms que a
naturaeza, a cua sumnstra a os rganos (aun a os de arte),
toda su matera. Es, pues, en tanto que ser or.anizado y
or.aniz@ndose por s msmo, como una produccn podra amarse
un fn de la naturaleza.
En un reo|, una parte es e nstrumento que srve para e
movmento de as dems, ms nnguna rueda es a causa ecente
204
de a produccn de as otras; una parte exste a causa de otra, ms
no por esta; es porque tambn a causa productva de estas partes
y de su forma no resde en a naturaeza (de esta matera) sno
fuera de ea, en un ser que puede obrar conforme a as deas de un
todo posbes por su causadad. Y como en e reo| una rueda no
produce otra, con ms razn, un reo| no produce otros, empeando
para esto otra matera (que organzara); adems no reempaza
por s msmo as partes destrudas, n repara os vcos de su
construccn prmtva con a ayuda de as dems, n se reorganza
por s msmo cuando se ha desordenado: cosas que podemos
esperar, por e contraro, de a naturaeza organzada. Un ser
organzado no es, pues, una smpe mquna, no tenendo ms que
a fuerza motriz; posee en s una vrtud creadora y a comunca a as
materas que no a tenen (organzndoas), y esta vrtud creadora
que se propaga, no puede ser expcada por a soa fuerza motrz
(por e mecansmo).
Cuando se ama a a naturaeza y a a vrtud que revea en sus
produccones organzadas un an@lo.o del arte, se dce muy poco,
porque entones e artsta (un ser racona), se concbe fuera de ea.
La naturaeza se organza por s msma, y en cada espece de sus
produccones organzadas, sgue en genera e msmo e|empar,
pero tambn con as dferencas que exge a conservacn de s
msma segn as crcunstancas. Ouz estemos ms cerca de esta
mpenetrabe cuadad cuando se e ama un an@lo.o de la
conducta; pero entonces es necesaro conceder a a matera en
tanto que smpe matera una propedad (e hozosmo) que
repugna a su esenca, o ben asocara a un prncpo extrao (e
ama) que est con ea en una comunidad; y en este tmo caso,
para que se pueda mrar una produccn de a naturaeza, o ben es
necesaro suponer ya a matera organzada como nstrumento de
este ama, y por este medo no se expca esta matera msma, o
ben es necesaro hacer de ama a obrera de esta obra y eevar as
a produccn a a naturaeza (corpora). Habando con propedad, a
organzacn de a naturaeza no tene nada de anogo con nnguna
de as cuadades que conocemos
101
. La beeza de a naturaeza, no
101
Se puede en contra expcar, a beneco de una anaoga con os nes
nmedatos de a naturaeza de que hemos habado, certas combnacones,
pero que se haan ms ben en a dea que en a readad. As es que en una
gran revoucn que un gran puebo acaba de emprender, se ha servdo
muchas veces y con mucha |ustca de a paabra or.anizacin para desgnar a
dsposcn de as magstraturas y de otras cosas de este gnero, y aun de todo
e cuerpo de Estado. En efecto, en un todo seme|ante, cada membro debe ser
a a vez medo y n, y cooperando todo en a as posbdad de todo, haar
205
atrbuyndose a os ob|etos ms que reatvamente a nuestra propa
reexn sobre a ntucn exteror de estos ob|etos, y por
consguente, no rerndose ms que a a forma de su superce,
se puede amar con razn un anogo de arte. Mas a perfeccin
natural interna que poseen estas cosas que no son posbes ms
que como fnes de la naturaleza, y que por esta razn son amados
seres organzados, no tene nada de anogo con nnguna propedad
fsca o natura que conocemos, y aunque en e sentdo ms ato,
nosotros pertenecemos a a naturaeza, no se puede concebra y
expcara exactamente por anaoga con e arte humano.
E concepto de una cosa como n de a naturaeza en s, no es,
pues, un concepto consttutvo de entendmento o a razn, pero
puede ser un concepto reguador para e |uco reexvo es decr
que puede drgrnos en a nvestgacn de esta espece de ob|etos
y en a averguacn de su prncpo supremo, con a ayuda de una
anaoga separada de nuestra propa causadad, obrando conforme
a os nes. Esto certamente no srve a conocmento de a
naturaeza o de su orgen, sno ms ben a esta facutad prctca de
a razn que nos hace concebr por anagoga a causa de esta
nadad.
Los seres organzados, son, pues, os ncos en a naturaeza,
que consderados en s msmos e ndependentemente de toda
reacn con otras cosas, no se pueden concebr como posbes ms
que, en tanto que nes de a naturaeza, y que dan de este modo a
concepto de un fn, no prctco sno natural, readad ob|etva, y por
tanto, a a cenca de a naturaeza e fundamento de una teooga.
Por donde es necesaro entender un certo modo de |uzgar os
ob|etos de a naturaeza conforme, a un prncpo partcuar, que no
habra sn esto e derecho de ntroducr en a naturaeza (puesto que
no se puede percbr a priori a posbdad de esta espece de
causadad.
LXV
De prncpo de |uco de a nadad nteror en os seres
organzados
Este prncpo puede denrse o anuncarse de este modo: una
produccin or.anizada de la naturaleza es a-uella en la cual todo
es recprocamente fn y medio. Nada hay en ea nt, sn ob|eto,
msmo en a dea de este todo su puesto y su funcn.
206
esto es, que no deba referrse a un mecansmo cego de a
naturaeza.
Este prncpo, consderado en su orgen, debe, certamente
dervarse de a experenca, de esta experenca que se estabece
metdcamente y que se ama observacn; mas a unversadad y
a necesdad que se arma de esta espece de nadad prueban
que no descansa ncamente sobre prncpos emprcos, sno que
tene por fundamento agn prncpo a priori, aun cuando este no
sea ms que un prncpo reguador, y estos nes no resdan ms
que en a dea de os que |uzgan y no en una causa ecente. Se
puede, pues, amar este prncpo una m@xima de |uco de a
nadad nterna de os seres organzados.
Se sabe que os que dsecan as pantas y os anmaes, para
estudar en eos a estructura, y poder reconocer por qu y con qu
n es han sdo conceddas certas partes, por qu ta dsposcn y
ta coocacn de as msmas, y precsamente esta forma nteror,
admten como ndspensabemente necesara a mxma de que
nada exste en vano en estas creacones, y e conceden un vaor
gua a de este prncpo de a fsca genera, de -ue nada sucede
por casualidad. Y, en efecto, eos no pueden rechazar este prncpo
teeogco con ms motvo que e prncpo unversa de a fsca;
porque de msmo modo que en a ausenca de este tmo no
habra experenca posbe en genera, as tambn sn e prmero,
no habra gua para a observacn de una espece de cosas de a
naturaeza que hemos concebdo una vez teeogcamente ba|o e
concepto de nes de a msma.
En efecto, este concepto ntroduce a razn en un orden dstnto
de cosas que e de puro mecansmo de a naturaeza, que no puede
aqu satsfacernos. Es necesaro que una dea srva de prncpo a a
posbdad de a produccn de a naturaeza. Mas como una dea es
una undad absouta de representacn, mentras que a matera es
una puradad de cosas que por s msma no puede sumnstrar
nnguna undad determnada de composcn, s esta undad de a
dea debe servr como prncpo a priori para determnar una ey
natura para a produccn de a forma de este gnero, es necesaro
que e n de a naturaeza se extenda a todo o que se hae
contendo en su produccn. En efecto, desde que para expcar un
certo efecto buscamos por cma de cego mecansmo de a
naturaeza, un prncpo supra-sensbe y o refermos a aque en
genera, debemos |uzgare en absouto conforme a este prncpo y
no hay razn para mrar a forma de esta cosa como dependente
207
todava en parte de otro prncpo, porque entonces, en a mezca
de prncpos heterogneos, no habra rega segura para e |uco.
Se puede, sn duda, concebr, por e|empo, en e cuerpo de
anma, certas partes como concrecones formadas segn eyes
puramente mecncas (como a pe, os huesos, os cabeos). Mas
es necesaro sempre |uzgar teeogcamente a causa que
sumnstra a matera necesara, que a modca as y a de|a en os
stos convenentes, es decr, que todo en este cuerpo debe
consderarse como organzado, y que todo tambn, en certa
reacn con a msma cosa, es rgano a su vez.
LXVI
De prncpo de |uco teeogco sobre a naturaeza, consderada
en genera como un sstema de nes
Hemos dcho anterormente que a nadad exterior de as cosas
de a naturaeza no nos autorzaba para mraras como nes de a
naturaeza, para expcar por esto su exstenca, y que no se deban
tomar os efectos que haamos accdentamente conforme a os
nes, por apcacones reaes de prncpo de as causas naes. As,
porque os ros facten e comerco de os puebos en e nteror de
as terras; porque as monta*as contengan fuentes que formen
estos ros, y provsones de neve que os amenten en e tempo en
que no hay uva; porque os terrenos estn ncnados de ta modo
que conduzcan as aguas sn nundar e pas, no se pueden tomar
estas cosas, sn embargo, por nes de a naturaeza, porque aunque
esta forma de a superce de a terra sea muy necesara para a
produccn y conservacn de reno vegeta y de reno anma, no
tene, sn embargo, nada en s cuya posbdad nos obgue a
admtr una causadad determnada por nes. Esto se apca
tambn a as pantas que e hombre empea para su necesdad o su
pacer, a os anmaes, como e cameo, e buey, e cabao, e perro,
etc., de os que e hombre hace uso de as dversas maneras, sea
para su amento, sea para sus servcos, y de os que en su mayor
parte no puede prescndr. En as cosas que no tenemos razn para
consderar por s msmas como nes, no se puede atrbur una
nadad a su reacn exteror ms que de una manera hpottca.
208
Hay una gran dferenca entre |uzgar una cosa, por razn de su
forma nteror, como un n de a naturaeza, y tomar por un n de a
naturaeza a exstenca de esta cosa. En este tmo caso no
tenemos soamente necesdad de concepto de un n posbe, sno
de conocmento de ob|eto na #scopus( de a naturaeza, e cua
mpca una reacn de a naturaeza con ago supra-sensbe, que
excede en mucho todo nuestro conocmento teeogco de a
naturaeza, porque e ob|eto de a exstenca de esta msma debe
buscarse fuera de ea. La forma nteror de un smpe tao de yerba
prueba sucentemente para nuestra humana facutad de |uzgar,
que no ha poddo producrse ms que conforme a a rega de os
nes. Pero s se e descarta de esto, s no se ve ms que e uso que
hacen de otros seres de a naturaeza, y s abandonando de este
modo a consderacn de a organzacn nteror, no se consdera
ms que as reacones exterores de nadad, como a necesdad
de as yerbas para as bestas, a de as bestas para e hombre, y no
se ve por qu es necesaro que haya hombres (cuestn que,
prncpamente cuando se pensa en os habtantes de a nueva
Hoanda o en os de trpco, no sera fc de resover), no se ega
entonces a un n categrco, sno toda esta reacn de nadad
descansa sobre una condcn que sempre se ae|a, y que en tanto
que ncondcona (exstenca de una cosa como ob|eto na),
descansa por competo fuera de a consderacn fsco-teeogca
de mundo. Pero entonces ta cosa no es un n de a naturaeza,
porque no se a puede consderar (o consderar su espece) como
una produccn de aquea.
No, hay, pues, ms que a matera organzada que mpque
necesaramente e concepto de un n de a naturaeza, puesto que
esta forma especca es a msmo tempo una produccn de ea.
Por o que este concepto conduce necesaramente a concebr e
con|unto de a naturaeza, como un sstema fundado sobre a rega
de os nes; y se debe subordnar a esta dea, conforme a os
prncpos de a razn, todo e mecansmo de a naturaeza (a
menos para servrse de como de un medo en e estudo de os
fenmenos). Todo en e mundo es bueno para ago, nada exste en
vano; es por esto un prncpo de a razn que no exste en ea ms
que sub|etvamente, es decr, como una mxma, y e e|empo que
a naturaeza nos da en sus produccones organzadas, nos autorza
y aun nos nvta a no esperar nada de ea y de sus eyes que no sea
en genera conforme a nes.
Se comprende que esto no es a un prncpo para e |uco
determnante, sno para e |uco reexvo, que es reguador y no
209
consttutvo, y que no nos da ms que una dreccn que conduce a
consderar as cosas de a naturaeza, en su reacn con un
prncpo ya dado, conforme a un nuevo orden de eyes, y a cenca
de a naturaeza conforme a otro prncpo, a saber, e prncpo de
as causas naes sn per|uco, no obstante, de propo de
mecansmo de su causadad. Adems, no se decde en manera
aguna por esto, s una cosa que |uzgamos conforme a este
prncpo es reamente un n en a intencin de a naturaeza, s a
yerba exste para e buey o as cabras, o s estos anmaes y as
otras cosas de a naturaeza exsten para os hombres. Es bueno
tambn consderar por este ado as cosas que nos son
desagradabes y aun contraras ba|o certos respectos. As, por
e|empo, se podra decr que os nsectos que nfestan nuestros
vestdos, nuestros cabeos y nuestra cama, son, conforme a una
saba dsposcn de a naturaeza, un estmuo para a mpeza, que
es ya por s msma una condcn mportante para a conservacn
de a saud. As todava se dr que os mosqutos y otros nsectos
que pcan, en tanto que ncomodan a os sava|es en os desertos
de Amrca, son otros tantos estmuos que exctan a os hombres
sn experenca a separarse de os pantanos, a acarar os bosques
espesos que mpden e paso de are, y vover con esto, como con
a cutura de sueo, su morada ms sana. Las msmas cosas que
parecen contraras a hombre en su organzacn nteror,
consderadas de esta manera, nos descubren una vsta agradabe y
agunas veces tambn nstructva, sobre una organzacn
teeogca, que sn ta prncpo no nos hubera hecho sospechar un
estudo puramente fsco de a naturaeza. De msmo modo que,
segn agunos, a ombrz sotara se ha conceddo a hombre o a
anma en que se encuentra, como para remedar certo defecto de
sus rganos vtaes, yo preguntara a m vez, s os sueos (que
acompaan sempre a sueo, aunque no se recuerda de eos ms
que rara vez), no sern tambn efecto de una saba dsposcn de
a naturaeza. No srven, en efecto, en a rea|acn de todas as
fuerzas motrces, para mover nterormente os rganos de a vda
por medo de a magnacn, a a que dan una gran actvdad (que
en este estado se eeva cas sempre hasta a afeccn)? Y a
magnacn en e sueo, no muestra ordnaramente tanta ms
vvacdad cuanto es ms necesaro su movmento, como por
e|empo, cuando e estmago est demasado cargado? Por
consguente, sn esta fuerza que nos mueve nterormente y sn
esta nquetud fatgosa, de que acusamos os sueos (que sn
210
embargo, son en readad remedos), e sueo, aun en e estado de
saud, no sera una competa extncn de a vda?
La beeza msma de a naturaeza, es decr, su acuerdo con e
bre |uego de nuestras facutades de conocer en a aprehensn y e
|uco de su aparenca, puede tomarse tambn por una nadad
ob|etva de a naturaeza, consderada en su con|unto, como un
sstema, de cua e hombre es un membro, desde que e |uco
teeogco que formamos de , merced a os nes que en nos
descubren y que nos sumnstran os seres organzados, nos ha
autorzado a eevarnos a a dea de un gran sstema de os nes de
a naturaeza. Podemos mrar como un favor
102
de a naturaeza e
no haberse mtado a o t, sno haber extenddo a beeza y os
atractvos con tanta profusn, y amara por esto de msmo modo
que a consderamos con respeto por su nmensdad, y nos sentmos
ennobecdos por esta consderacn, precsamente como s a
naturaeza hubera estabecdo y adornado en este ob|eto su
magnco teatro.
No queremos decr otra cosa en este prrafo, sno que, desde
que hemos descuberto en a naturaeza un poder de formar
produccones que no podamos concebr ms que por medo de
concepto de as causas naes, vamos ms e|os y nos refermos
adems a un sstema de nes os ob|etos que (por s msmo o por
su concerto con otros seres), no exgen para expcar su posbdad,
sno que vengamos a buscar otro prncpo ms a de as causas
cegas. Porque a prmera dea nos conduce ya por prncpo, ms
a de mundo sensbe, puesto que a undad de prncpo supra-
sensbe, no debe consderarse, como apcndose de esta manera
soamente a certa espece de seres de a naturaeza, sno a msmo
con|unto de a naturaeza, en tanto que sstema.
LXVII
De prncpo de a teeooga como prncpo nterno de a cenca de
a naturaeza
102
Se ha dcho en a parte esttca, que miramos la ,elleza en la naturaleza
como un fa"or, rerendo a su forma una satsfaccn competamente bre. En
efecto, en este smpe |uco de gusto, no consderamos para qu exsten estas
beezas de a naturaeza, s es para exctar en nosotros un pacer, o s no hay
entre eas y nosotros nnguna reacn de este gnero. Mas en un |uco
teeogco consderamos esta espece de reacones, y podemos mrar como
un favor de a naturaleza, e haberse mostrado propca a a cutura de nuestro
esprtu, exponendo ante nosotros tan beas formas.
211
Los prncpos de una cenca, o son nherentes a ea #principios
dom$sticos(, o ben, estando fundados sobre conceptos que no
pueden tener ugar ms que fuera de a msma, son extra*os
(peregrna). Las cencas que contenen esta tma espece de
prncpos, toman por fundamento de sus doctrnas, emas
#lemmata(, es decr, que recben de otra cenca cuaquer concepto,
y por este e prncpo de toda su organzacn.
Cada cenca es por s msma un sstema, y no basta formara
conforme a prncpos, y por consguente, proceder en ea
tcncamente, es necesaro tratara de una manera arqutectnca,
es decr, como un edco exstente por s msmo, como ago
formando por s un todo, y no como una parte de otro edco, aun
cuando se pueda abrr despus paso de esta cenca a otra y
recprocamente.
S, pues, se ntroduce en a cenca de a naturaeza e concepto
de Dos, para expcarse a nadad en a naturaeza, y despus nos
servmos de esta nadad para probar que hay Dos, cada una de
estas dos cencas perde su consstenca, y as dos venen a ser
ncertas por haber confunddo sus mtes.
La expresn de n de a naturaeza, prevene ya
sucentemente esta confusn, para mpedrnos e mezcar a
cenca de a naturaeza y a ocasn que nos da esta cenca de
|uzgar teleol.icamente os ob|etos de a msma, con a
contempacn de Dos, y por consguente, con una deduccn
teol.ica. Se debe, pues, mrar como cosa nsgncante, e susttur
a esta expresn a de n dvno o de ob|eto provdenca, como
convnendo me|or a un ama padosa, y por esta razn se deber
sempre venr en dentva a dervar de un sabo autor de mundo
estas formas naes que haamos en a naturaeza. Es necesaro,
por e contraro, tener e cudado y a modesta de mtarse a a
expresn que no desgne ms que o que sabemos, es decr, a a
expresn de n de a naturaeza. En efecto, antes de nqurr acerca
de a causa de a naturaeza msma, haamos en ea y en e curso
de su desenvovmento, produccones de este gnero que a msma
forma, segn eyes conocdas de a experenca, y conforme a as
cuaes a cenca de a naturaeza debe |uzgar estas cosas, y por
consguente, tambn buscar a causadad de eas en a naturaeza
msma, consderndoa sometda a a rega de os nes. Ea no
debe, pues, sar de sus mtes, para ntroducr en s msma, como
un prncpo que e sea propo, un concepto cuya conrmacn no
podemos haar |ams en a experenca, y que no hay necesdad de
212
aventurar ms que cuando a cenca de a naturaeza se ha
perfecconado.
Las cuadades de a naturaeza que se demuestran a priori, y
cuya posbdad, por consguente, puede deducrse de prncpos a
priori, sn e auxo de a experenca, contenen certamente una
nadad tcnca; mas como son absoutamente necesaras, no
podemos referras, a a tecnooga de a naturaeza, o a mtodo
que es partcuar de a fsca, en e estudo de as cuestones que
suscta a naturaeza. Sus reacones artmtcas o geomtrcas, as
como as eyes generaes de movmento, no pueden ser en fsca
egtmos prncpos de expcacn teeogca, por ms extraa y
asombrosa que pueda parecer a unn de dversas regas,
competamente ndependentes en aparenca as unas de as otras,
en un soo prncpo; y s en a teora genera de a nadad de as
cosas de a naturaeza, merecen tomarse en consderacn, es a
una consderacn venda de fuera, pertenecente a a metafsca, y
no consttuyendo un prncpo nherente a a cenca de a
naturaeza. Mas desde que se trata de as eyes emprcas, de os
nes de a naturaeza en os seres organzados, es, no soamente
permtdo, sno que es nevtabe buscar en un |uco teeogco e
prncpo de a cenca de a naturaeza, consderada en esta case
partcuar de ob|etos.
Y sn embargo, conforme a o que hemos dcho hace poco, s a
fsca quere encerrarse exactamente en sus mtes, es necesaro
que haga enteramente abstraccn de a cuestn de saber s os
nes de a naturaeza son o no intencionales; porque esto sera
mezcarse en una cuestn extraa (es decr, en una cuestn
metafsca). Basta que haya ob|etos que no se puedan expcar, y
cuya forma nteror no se puede conocer ms que por medo de as
eyes de a naturaeza que nosotros no podemos concebr ms que
tomando a dea de n por prncpo. Con e n de que no se ncurra
en a sospecha de que pretendemos mezcar a menor cosa de
mundo a nuestros prncpos de conocmento, aguna cosa que no
pertenezca a a fsca, como una causa sobrenatura, habando de a
naturaeza, en a teeooga, como s a nadad en ea fuera
ntencona, se haba de esta como s se atrbuyera esta ntencn a
a naturaeza, es decr, a a matera. Por donde se quere mostrar
con esto (porque despus de o dcho, no puede haber maa
ntegenca, puesto que es mposbe en s atrbur ntencn en e
sentdo propo de a paabra, a una matera nanmada), que esta
paabra no expresa aqu ms que un prncpo de |uco reexvo, y
no de |uco determnante, y que por consguente, no desgna un
213
prncpo partcuar de causadad aun cuando aada a uso de a
razn otra espece de nvestgacn, que a que se funda sobre as
eyes mecncas, a n de supr a nsucenca de esas eyes en a
nvestgacn emprca de todas as eyes partcuares de a
naturaeza. Se haba, pues, con razn en a teeooga en tanto que
se reere a a fsca, de a prudenca, a economa, a prevsn, a
benecenca de a naturaeza, sn hacer por esto un ser ntegente
(o que sera absurdo), sno tambn sn aventurarse a coocar sobre
ea, como e autor de a naturaeza, otro ser ntegente, porque
esto sera temeraro
103
. No se hace ms que desgnar una espece
de causadad de a naturaeza, que concebmos por anaoga con
nuestra propa causadad en e uso tcnco de a razn, y coocar
ante os o|os a rega, conforme a a cua debemos estudar certas
produccones de a naturaeza.
Mas por qu a teeooga no consttuye ordnaramente una
parte especa de a cenca terca de a naturaeza, y no es mrada
como una propedutca o un paso a a teooga? Es con e n de
mantener rmemente e estudo de a naturaeza mecnca en a
esfera de nuestra observacn y de nuestras experencas, de ta
suerte, que no podamos nosotros msmos producr de una manera
seme|ante a a naturaeza, o a seme|anza de sus eyes. Porque no
se ve perfectamente una cosa, ms que en tanto que se puede
hacer por s, y reazara conforme a conceptos. Pero a organzacn
como n nteror de a naturaeza, excede nntamente todo poder
que ntentara producr por medo de arte seme|ante exhbcn; y
en cuanto a estas dsposcones de a naturaeza, a as cuaes se ha
atrbudo nadad (por e|empo, os ventos, a uva, etc.), a fsca
consdera de eos muy ben e mecansmo, mas no puede mostrar
su reacn con os nes, y tener en esto una condcn que
pertenezca necesaramente a a causa, porque a necesdad de a
conexn que aqu haamos, no desgna ms que e enace de
nuestros conceptos, y no a naturaeza de as cosas.
103
La paabra aemana "emerssen, es una paabra exceente y ena de
sentdo, un |uco en e que se desatende a extensn de sus facutades (de
entendmento), puede aparecer aguna vez muy humde, y sn embargo,
evantar grandes pretensones y merecer este epteto. Taes son a mayor parte
de os |ucos, por os cuaes es se pretende ensazar a sabdura dvna,
dndoe en as obras de a creacn y en a conservacn de estas obras,
aspectos que no deben verdaderamente hacer honor ms que a que |uzga de
este modo.
214
Segunda seccn
Dactca de |uco teeogco
LXVIII
Ou es una antnoma de |uco?
E |uco determnante no tene por s msmo prncpos que
funden os conceptos de los o,jetos. No es autnomo porque no
hace ms que su,sumir ba|o eyes o conceptos dados como
prncpos. He aqu precsamente por qu no est expuesto a
pegro de haar una antnoma en s msmo y una contradccn en
sus prncpos. Nosotros hemos vsto, en efecto, que e |uco
trascendenta, que contene as condcones de toda subsuncn
ba|o categoras, no es por s msmo egsatvo
104
; se mta a ndcar
as condcones de a ntucn sensbe, que permten dar una
readad (una apcacn) a un concepto dado, como ey de
entendmento, y en esto no puede |ams caer en desacuerdo
consgo msmo (a menos en cuanto a sus prncpos).
Mas e |uco reEexi"o debe subsumr ba|o una ey que todava
no es dada, y que por consguente, no es en readad ms que un
prncpo de reexn, sobre ob|etos, para os cuaes carecemos por
competo, ob|etvamente, de una ey o de un concepto propo para
servr de prncpo en os casos dados. Por o que, como no hay uso
posbe de as facutades de conocer sn prncpos, e |uco reexvo
en este caso se servr a s msmo de prncpo, y este, no sendo
ob|etvo y no pudendo aadr nada a conocmento de ob|eto, no
podr ser ms que un prncpo sub|etvo, srvndonos para drgr
de una manera armonosa nuestras facutades de conocer, es decr,
para reexonar sobre una case de ob|etos. As para esta espece
de casos, e |uco reexvo tene sus mxmas, y mxmas
necesaras que apca a conocmento de as eyes emprcas de a
naturaeza, a n de egar con sus auxos a os conceptos, y aun a
conceptos de a razn, cuando absoutamente hay necesdad de
eos para aprender a conocer a naturaeza en sus eyes emprcas.
Pero puede haber contradccn, por consguente, antnoma, entre
estas mxmas necesaras de |uco reexvo. De aqu una
dactca, que s cada una de as dos mxmas contradctoras tene
su prncpo en a naturaeza de as facutades de conocer, puede
amarse natura, y consderarse como un usn nevtabe, que a
crtca debe descubrr y expcar con e n de que no extrave.
104
%omotetisc&
215
LXIX
Exposcn de esta antnoma
En tanto que a razn se apca a a naturaeza, consderada
como e con|unto de ob|etos de os sentdos exterores, puede
fundarse sobre eyes que en parte e entendmento prescrbe por s
msmo a priori a a naturaeza, y que en parte puede extender a
nnto por medo de as determnacones emprcas que presenta a
experenca. En a apcacn de a prmera espece de eyes, a
saber, de as eyes uni"ersales de a naturaeza matera en genera,
e |uco no empea nngn prncpo partcuar de reexn, porque
entonces es determnante, pues e es dado por e entendmento un
conocmento emprco coherente fundado sobre un verdadero
sstema de eyes naturaes, y por consguente, a undad de a
naturaeza en sus eyes emprcas. Por o que en esta undad
contngente de as eyes partcuares, e |uco puede fundar su
reexn sobre dos mxmas, de as que una es sumnstrada a
priori por e entendmento, pero a otra es ocasonada por
experencas partcuares, que ponen en |uego a razn y nos evan
a |uzgar conforme a un prncpo partcuar a naturaeza corpora y
sus eyes. Como se haa que estas dos mxmas no parece que
puedan marchar |untas, resuta una dactca que extrava e |uco
en e prncpo de su reexn.
2a primera m@xima de |uco es esta tesis: toda produccn de
as cosas materaes y de sus formas debe |uzgarse posbe
conforme a eyes puramente mecncas.
2a se.unda m@xima es a anttesis: agunas produccones de a
naturaeza matera no se pueden |uzgar posbes conforme a as
eyes puramente mecncas (e |uco que formamos exge otra ey
de a causadad, a saber, a de as causas naes).
S se convrtesen estos prncpos reguadores de a
nvestgacn de a naturaeza en prncpos consttutvos de a
posbdad de as cosas msmas, deberan enuncarse as:
1esis: Toda produccn de cosas materaes es posbe conforme
a eyes mecncas.
!nttesis: Certas produccones naturaes no son posbes
conforme a eyes puramente mecncas.
Ba|o este tmo punto de vsta, como prncpos ob|etvos para e
|uco determnante, estas proposcones se contradecran, y por
216
consguente, una de as dos sera necesaramente fasa; habra
entonces una antnoma, que no sera una antnoma de |uco, sno
una contradccn en as eyes de a razn. Mas a razn no puede
probar n uno n otro prncpo, porque no podemos tener a priori
sobre a posbdad de as cosas, en tanto que se haan sometdas a
eyes emprcas, nngn prncpo determnante.
En cuanto a a mxma de |uco reexvo que acabamos de
ctar, no contene en readad contradccn. Porque cuando dgo: yo
debo |uzgar posbes conforme a eyes puramente mecncas todos
os sucesos de a naturaeza matera, por consguente, tambn
todas as formas que son produccones de ea, yo no quero que
estas cosas no sean posi,les m@s -ue de esta manera (con
excusn de toda espece de causadad); yo soamente quero
ndcar que yo de,o sempre reEexionar sobre estas cosas se./n el
principio de puro mecansmo de a naturaeza, y por consguente,
estudar este mecansmo tan profundamente como sea posbe,
pues que s de no se hace e prncpo de sus nvestgacones, no
puede haber verdadero conocmento de a naturaeza. Esto no
mpde empear a segunda mxma, cuando a ocasn se presente,
es decr, buscar por agunas formas de a naturaeza (y con ocasn
de estas formas, en toda a naturaeza) un prncpo de reexn
enteramente dferente de a expcacn por e mecansmo de a
msma, a saber, e prncpo de as causas naes. En efecto, esta
tma mxma no obga a a reexn a abandonar a prmera: se e
ordena, por e contraro, persegura tan e|os como se pueda. No se
quere aun decr con esto que estas formas no seran posbes por e
mecansmo de a naturaeza. Se arma soamente que la razn
umana, mtndose a este prncpo, podr muy ben adqurr otros
conocmentos de as eyes fscas, pero no egar |ams a formarse
a menor dea de o que consttuye especcamente un n de a
naturaeza; y se de|a a un ado a cuestn de saber s e prncpo
nteror, para nosotros desconocdo, de a naturaeza, e mecansmo
fsco y a nadad, no pueden concertarse de manera que no
formen ms que uno. Soamente nuestra razn es ncapaz de
producr por s msma este acuerdo; y por consguente, e |uco se
ve obgado, como |uco reEexi"o (por medo de un prncpo
sub|etvo), y no como |uco determnante (conforme a un prncpo
de a posbdad de as cosas en s), a concebr, para expcar a
posbdad de certas formas de a naturaeza, otro prncpo que e
de mecansmo de a naturaeza.
217
LXX
Preparacn para a soucn de a precedente antnoma
No podemos demostrar a mposbdad de a produccn de os
seres organzados por un smpe mecansmo de a naturaeza
porque no podemos percbr en su prmer prncpo nterno, a
nnta varedad de as eyes de a naturaeza, y por consguente,
somos absoutamente ncapaces de acanzar e prncpo nterno, y
sucente para todo, de a posbdad de una naturaeza (e cua
resde en o supra-sensbe). Oue no se pregunte, pues, s e poder
productor de a naturaeza no basta para as cosas cuya forma o
enace |uzgamos conforme a a dea de nes, as como en aqueas
para as cuaes creemos podernos contentar con un smpe
mecansmo, y s en readad, as cosas que consderamos como
verdaderos nes de a naturaeza (que debemos necesaramente
|uzgar as), tenen por prncpo una espece orgna de causadad,
enteramente partcuar, que no puede haarse contenda en a
naturaeza matera o en su su,stratum ntegbe, a saber, un
entendmento arqutectnco; porque estas son as dos cuestones
sobre as cuaes no podemos haar nngn escarecmento en
nuestra razn, que haamos muy mtada a ado de concepto de
causadad, cuando se trata de especcaro a priori. Mas o que hay
de certo ndudabemente, es que a os o|os de nuestra facutad de
conocer, e smpe mecansmo de a naturaeza no puede bastar
para expcar a produccn de seres organzados. Es, pues, un
verdadero prncpo para el juicio reEexi"o e concebr, para
expcarse esta reacn de as causas naes, que est tan
manesta en certas cosas, una causadad dferente de
mecansmo, a saber, a de una causa de mundo que obra conforme
a nes (ntegente), por temeraro e ndemostrabe que sea este
prncpo para e juicio determinante. Este prncpo, no es, pues,
ms que una mxma de |uco, en a cua e concepto de esta
causadad es una pura dea, a a cua no se pretende en manera
aguna atrbur a readad, sno de a que nos servmos como de una
gua para a reexn, que queda sempre aberta a toda expcacn
218
mecnca, y no sae de mundo sensbe; en e caso contraro, este
sera un prncpo ob|etvo que a razn prescrbra, y a cua se
sometera e |uco determnante, y en este caso este pasara de
mundo sensbe a trascendente, quz para perderse en .
La aparenca de una antnoma entre as mxmas de una
expcacn propamente fsca (mecnca), y a expcacn
teeogca (tcnca), descansa, pues, por competo, sobre a
confusn de un prncpo de |uco reexvo con un prncpo de
|uco determnante, y de a autonoma de prmero (que no tene
ms que un vaor sub|etvo, o que no tene vaor ms que para e
uso de nuestra razn reatvamente a as eyes partcuares de a
experenca), con a heteronoma de segundo, que debe reguarse
por eyes (generaes o partcuares) dadas por e entendmento.
LXXI
De os dversos sstemas sobre a nadad de a naturaeza
Nade ha puesto |ams en duda a verdad de prncpo de que se
deberan |uzgar certas cosas de a naturaeza (os seres
organzados), y su posbdad, conforme a concepto de as causas
naes, en e momento msmo en que no qusramos ms que una
gua para aprender a conocer su manera de ser por a observacn,
sn eevarnos hasta a nvestgacn de su prmer orgen. Toda a
cuestn, es, pues, saber s este prncpo no tene ms que un vaor
sub|etvo, es decr, s no es ms que una smpe mxma de nuestro
|uco, o s es un prncpo ob|etvo de a naturaeza, conforme a cua
esta contendra, adems de su mecansmo (determnado por as
soas eyes de movmento), otra espece de causadad, a saber, a
de as causas naes, reatvamente a as cuaes, estas eyes (de as
fuerzas motrces) no seran ms que causas ntermedas.
Pero se podra de|ar sn resover este probema de a
especuacn, porque s nos contentamos con permanecer en os
mtes de un smpe conocmento de a naturaeza, estas mxmas
nos bastan para estudara y sondear sus secretos ms ocutos,
hasta donde o permtan as fuerzas humanas. Hay, pues, un certo
presentmento de nuestra razn, o como un avso de a naturaeza,
que nos ndca, que por medo de concepto de as causas naes,
podramos eevarnos sobre a naturaeza, y referra por s msma a
tmo punto de a sere de as causas, s abandonsemos a
nvestgacn de ea (aunque no furamos en esto muy |os), o a
219
menos a suspendsemos por agn tempo, para buscar prmero a
dnde nos conduce este prncpo extrao a a cenca de a
naturaeza, e concepto de as causas naes.
Mas esta mxma ndsputabe, omtra entonces una cuestn
que abre un vasto campo a as contestacones; a cuestn de saber
s a reacn na en a naturaeza, prue,a una espece partcuar de
nadad en a naturaeza msma, o s consderada en s msma y
conforme a prncpos ob|etvos, no se confunde ms ben con e
mecansmo de a naturaeza, y no descansa sobre e msmo
prncpo. Soamente en esta tma suposcn, como este prncpo
est muchas veces demasado ocuto a nuestras nvestgacones en
certas produccones de a naturaeza, ensayamos un prncpo
sub|etvo, e prncpo de arte, es decr, una causadad determnada
por deas, y a atrbumos a a naturaeza por anaoga. Pero s este
procedmento nos ha dado buen resutado en muchos casos, en
agunos parece no o ha dado tan bueno, por consguente, en todos
no nos autorza a ntroducr en a cenca de a naturaeza una
espece de operacn dstnta de a causadad que determnen as
eyes puramente mecncas de a naturaeza msma. Puesto que
amamos tcnca a operacn (a causadad) de a naturaeza, a
causa de esta aparenca de nadad que haamos en sus
produccones, a dvdremos en tcnca intencional #tecnica
intentionalis(, y tcnca natural
8>F
#tecnica naturalis(. La prmera
sgnca que e poder productor de a naturaeza, conforme a as
causas naes, debe ser tendo por una espece partcuar de esa
causadad; a segunda, que es en readad enteramente dntca a
mecansmo de a naturaeza, y que e acuerdo contngente de a
naturaeza con nuestros conceptos de arte y con sus regas, no
debe mrarse ms que como una condcn sub|etva de |uco, y no
puede tomarse egtmamente por un modo partcuar de
produccn de a naturaeza.
S a pesar de esto habamos de os sstemas que se han
ntentado para expcar a naturaeza reatvamente a as causas
naes, es necesaro notar ben que todos estos sstemas dsputan
entre s dogmtcamente, es decr, sobre prncpos ob|etvos de a
posbdad de as cosas, sea que admtan causas puramente
naturaes. No dsputan sobre as mxmas sub|etvas por medo de
as cuaes |uzgamos estas produccones en donde haamos a
nadad. En este tmo caso se podra muy ben concar prncpos
desemejantes, mentras que en e prmero, prncpos
contradictorios opuestos, no pueden eevarse y subsstr |untos.
105
7na,sictlic&
220
Los sstemas reatvos a a tcnca de a naturaeza, es decr, a
poder productor, conforme a a rega de os nes, son de dos
especes: representan o e idealismo o e realismo de os nes de a
naturaeza. E prmero cree que toda nadad de a naturaeza, es
natural; e segundo, que aguna nadad (a de os seres
organzados), es intencional; de donde se podra |ustamente sacar
como hptess a consecuenca de que a tcnca de a naturaeza,
y aun a que concerne a todas sus dems produccones en su
reacn a con|unto de a msma, es ntencona, es decr, es un n.
El idealismo de a nadad (entendo sempre aqu a nadad
ob|etva), admte, o ben a casualidad
8>:
, o ben a fatalidad de as
determnacones de a naturaeza, de donde resuta a forma na de
sus produccones. E prmer prncpo concerne a a reacn de a
matera con a causa fsca de su forma, a saber, as eyes de
movmento; e segundo, a a reacn de a matera con a causa
super?fsica de a matera msma y de toda a naturaeza. E sstema
de a casualidad, que se atrbuye a Epcuro o a Demcrto, tomado a
a etra, es tan evdentemente absurdo, que no nos debe ocupar; a
contraro, e sstema de a fatadad (de cua se consdera a Spnosa
como autor, aunque segn toda aparenca sea mucho ms
antguo), que nvoca ago de supra-sensbe, a donde por
consguente, no puede acanzar nuestra, vsta, no es tan fc de
refutar, precsamente porque su concepto de ser prmero no puede
comprenderse.
Mas o que hay de certo es que en este sstema a reacn de
os nes de mundo no puede consderarse como ntencona
(puesto que s derva de un ser prmero, no es de su entendmento,
y por consguente, de un desgno de este ser, sno de a necesdad
de su naturaeza y de a undad de mundo que de emana), y que,
por consguente, e fatasmo de a nadad es e msmo tempo un
deasmo.
2. El realismo de a nadad de a naturaeza: es o fsico o super?
fsico. E primero funda os nes que haa en a naturaeza, sobre un
poder natura, anogo a una facutad que obra conforme a un
ob|eto, a "ida de la materia (pertenecente a a matera msma, o
que derva de un prncpo nteror vvente, de un ama de mundo),
y se ama e ilozosmo. E se.undo as derva de a causa prmera
de unverso, como de un ser ntegente (orgnaramente vvo,
obrando con ntencn, y es e tesmo
107
.
106
Casualitat&
107
Se ve con esto que en a mayor parte de as cosas especuatvas de a razn
pura, as escueas oscas han ensayado todas as soucones dogmtcas
posbes sobre una certa cuestn. As para expcar a nadad de a
221
LXXII
Nnguno de os sstemas precedentes da o que promete
Ou queren todos estos sstemas? Eos pretenden expcar
nuestros |ucos teeogcos sobre a naturaeza, y se toman en ta
sentdo, que os unos negan a verdad de estos |ucos, y os
resueven, por consguente, en un deasmo de a naturaeza, y os
otros os reconocen como verdaderos, y prometen demostrar a
posbdad de una naturaeza conforme a a dea de as causas
naes.
1. Entre os sstemas que deenden e deasmo de as causas
naes en a naturaeza, os unos admten en su prncpo una
causadad determnada por as eyes de movmento (por as
cuaes exsten as cosas de a naturaeza, donde haamos a
nadad); mas rehsan a esta causadad a intencionalidad, es
decr, negan que aqua se determne con ntencn a a
produccn de esta nadad, o en otros trmnos, que a causa sea
un n. Ta es a expcacn de Epicuro; en esta expcacn, a
tcnca de a naturaeza no se dstngue mucho de puro
mecansmo; a cega casuadad srve para expcar no soamente e
acuerdo de as produccones de a naturaeza con nuestros
conceptos de n, por consguente, a tcnca, sno aun a
determnacn de as causas de estas produccones por as eyes de
movmento, por consguente, su mecansmo. Es decr, que nada
hay que no est expcado, n aun a aparenca que es necesaro a
menos reconocer en nuestro |uco teeogco, y que as e
pretenddo deasmo de este |uco no es de modo aguno probado.
De otro ado Bpinosa quere dspensarnos de toda nvestgacn
sobre e prncpo de a posbdad de os nes de a naturaeza, y
qutar a esta dea toda readad, mrndoos en genera, no como
produccones, sno como accdentes nherentes a un ser prmero, y
naturaeza, se ha recurrdo ya a una materia inanimada y a un Nios inanimado,
ya a una materia "i"iente, ya a un Nios "i"iente& No nos resta ms que
abandonar, s es necesaro, todas estas aserciones ob|etvas, y examnar
crtcamente nuestro |uco en su reacn con nuestras facutades de conocer, a
n de dar a su prncpo un vaor dogmtco, a menos e de una mxma, que
basta a drgr de una manera segura a razn.
222
atrbuyendo a este ser, concebdo como sustanca de as cosas de a
naturaeza, no a causadad por reacn a estas cosas, sno
soamente a sustancadad. (Por a necesdad ncondcona de este
ser, as como de todas as cosas de a naturaeza, en tanto que
accdentes nherentes a este ser), asegura certamente a as formas
de a naturaeza, a undad de prncpo necesara a toda nadad,
pero a msmo tempo es quta a contngenca, sn a cua no se
puede concebr nnguna unidad de fnes, y por esto descarta toda
intencionalidad, o msmo que rehsa todo entendmento a
prncpo de as cosas de a naturaeza. Mas e spnossmo no da o
que promete. Ouere dar una expcacn de enace de os nes
(que no nega) en as cosas de a naturaeza, y no nvoca ms que a
undad de su|eto, a cua son nherentes. Pero aun cuando se
concedera que os seres de mundo exsten de esta manera, esta
undad ontogca no sera por esto una unidad de fnes, y no nos a
hara comprender en manera aguna. Esta tma es, en efecto, una
espece de undad, competamente partcuar, que no resuta de
enace de as cosas (de os seres de mundo) en una soa sustanca
(e Ser supremo), sno que mpca una reacn con una causa
ntegente, de suerte que, aunque se unesen todas estas cosas en
una sustanca smpe, no se tendra por esto una reacn na, a
menos de concebr prmero estas cosas como efectus nterores de
esta sustanca, en tanto que causa, y despus esta causa msma
como una causa inteli.ente. Sn estas condcones formaes, toda
undad no es ms que una smpe necesdad natura; y atrbuda a
as cosas que nos representamos como nterores as unas a as
otras, una cega necesdad. Oue s se quere amar nadad de a
naturaeza esta perfeccn trascendenta de as cosas (consderadas
en su esenca propa) de a que haba a escuea, y por a cua se
desgna que cada cosa tene en s msma todo o que e es
necesaro para ser ta cosa, y no para ser otra, es tomar
puermente paabras por deas. Porque s es necesaro concebr
todas as cosas como nes, y s por consguente, ser una cosa y ser
n son dntcos, no hay nada en readad que merezca
partcuarmente ser representado como un n.
Se ve por esto que Bpinossa, reducendo nuestros conceptos de
a nadad de a naturaeza a a concenca que tenemos de exstr
en un ser que o comprende todo (y que a msmo tempo es smpe)
y buscando esta forma ncamente en a undad de a naturaeza,
no poda soar en sostener e reasmo, sno smpemente e
deasmo de a nadad de a naturaeza, y que adems an no
poda estabecer este tmo sstema, puesto que a smpe
223
representacn de a undad de sustanca no puede producr a dea
de una nadad, n aun ntencona.
2. Los que sostenen, no soamente e realismo de os nes de a
naturaeza, sno que pensan tambn poder expcaro, se creen
capaces de descubrr a menos a posbdad de una espece
partcuar de causadad, a saber, a de as causas ntenconaes; de
o contraro, no ntentaran esta expcacn. En efecto, a hptess
ms atrevda quere a menos que a posi,ilidad de o que se admte
como prncpo sea cierta, y que se pueda asegurar a concepto de
este prncpo su readad ob|etva.
Mas a posbdad de una matera vvente (cuyo concepto
encerra una contradccn, puesto que a nerca #inertia( es e
carcter esenca de a matera) no se puede concebr; a de una
matera anmada y de toda a naturaeza, concebda como un
anma, no podra ser cuando ms admtda (en favor de a hptess
de una nadad, en e con|unto de a naturaeza), ms que como s
a experenca nos a mostrase en pequeo en su organzacn,
porque no se puede percbra a priori. La expcacn cae, pues, en
un crcuo vcoso, s se quere dervar a nadad de a naturaeza
en os seres organzados, y por consguente, sn una experenca de
esta espece, no nos podemos formar nnguna dea de a posbdad
de esta vda. E hozosmo no tene, pues, o que promete.
Por tmo, e tesmo no puede estabecer me|or
dogmtcamente a posbdad de os nes de a naturaeza como
una cave para a teeooga, aunque tene sobre todas as otras
expcacones a venta|a de arrancar a deasmo a nadad de a
naturaeza, atrbuyendo un entendmento a Ser supremo, o
nvocando una causadad ntencona para expcar a produccn de
esta nadad.
En efecto, se debera prmero probar de una manera sucente
para e |uco determnante, que a unidad de fnes en a matera no
puede ser producda por e smpe mecansmo de a matera msma,
para estar autorzado a coocar en ea e prncpo de una manera
determnada fuera de a naturaeza. Mas todo o que no podemos
avanzar es, que conforme a a naturaeza y os mtes de nuestras
facutades de conocer (puesto que no percbmos e prmer prncpo
nteror de este mecansmo), no debemos buscar en a matera un
prncpo de reacones naes determnadas, y que no hay para
nosotros otra manera de |uzgar a produccn de sus efectos, como
nes de a naturaeza, que expcaros por una ntegenca suprema,
concebda como causa de mundo. Mas esto es un prncpo para e
224
|uco reexvo, no para e |uco determnante, y no puede autorzar
nnguna armacn ob|etva.
LXXIII
La mposbdad de tratar dogmtcamente e concepto de una
tcnca de a naturaeza vene de a mposbdad msma de expcar
un n de a naturaeza
Se trata un concepto dogmtcamente (aun cuando est
sometdo a condcones emprcas), cuando se e consdera
contendo ba|o otro concepto de ob|eto, consttuyendo un prncpo
de a razn, y cuando se e determna conforme a este concepto. Se
trata crtcamente, cuando no se e consdera ms que
reatvamente a nuestra facutad de conocer, por consguente, a as
condcones sub|etvas; que nos o hacen concebr sn pretender
decdr nada sobre su ob|eto. E mtodo dogmtco es, pues, e que
convene a |uco determnante, y e mtodo crtco e que convene
a |uco reexvo.
E concepto de una cosa, en tanto que n de a naturaeza,
subsume a naturaeza ba|o una causadad que no es concebbe
ms que por medo de a razn, a n de hacernos |uzgar, conforme
a este prncpo, o que es dado de ob|eto en a experenca. Mas
para apcar dogmtcamente este concepto a |uco determnante,
se necestara que estuvsemos seguros prmero de su readad
ob|etva, puesto que sn esto no podramos subsumr en nnguna
cosa de a naturaeza. Luego este concepto est sn duda sometdo
a condcones emprcas, es decr, que no es posbe ms que ba|o
certas condcones dadas en a experenca; mas no se puede asar
y no es posbe ms que por medo de un prncpo de a razn
apcada a |uco de ob|eto. Sendo esto as, no podemos percbr n
estabecer dogmtcamente a readad ob|etva (es decr, mostrar
que un ob|eto es posbe conforme a este concepto), y no sabemos
s es smpemente un concepto raciocinante, ob|etvamente "aco
#conceptus ratiocinans(, o un concepto raciocinado, fundando un
conocmento y conrmado por a razn #conceptus raciocinatus(.
No se puede, pues, trataro dogmtcamente, y referro a |uco
determnante, es decr, que no soamente es mposbe decdr, s a
produccn de as cosas de a naturaeza, consderadas como nes
de a msma, exge o no una causadad de una espece partcuar
(a causadad ntencona) sno que n an puede ponerse a
225
cuestn, puesto que e concepto de un n de a naturaeza no es un
concepto, cuya readad ob|etva sea demostrabe por a razn (es
decr, que ste no es un concepto consttutvo para e |uco
determnante, sno soamente un concepto reguador para e |uco
reexvo).
E carcter que e atrbumos aqu resuta de que como concepto
de una produccn de a naturaeza mpca a a vez para e msmo
ob|eto consderado como n, a necesdad de aquea y a
contngenca de a forma de este ob|eto (reatvamente a as
smpes eyes de a naturaeza), y de o que, por consguente, s no
hay en esto contradccn, debe sumnstrar un prncpo de a
posbdad de esta naturaeza msma y de su reacn con ago
(supra-sensbe) que no acanza a experenca, y por consguente,
con nuestro conocmento, a n de que podamos |uzgare conforme
a una espece de causadad dferente de a de mecansmo de a
naturaeza, cuando queremos consderar su posbdad. Es porque
como e concepto de una cosa, en tanto que n de a naturaeza, es
trascendenta para e juicio determinante, cuando se consdera e
ob|eto por a razn (aunque pueda ser nmanente para e |uco
reexvo en su apcacn a os ob|etos de a experenca), y como,
por consguente, no se e puede atrbur esta readad ob|etva, que
es e carcter de os |ucos determnantes, se comprende de qu
modo, cuando se trata dogmtcamente e concepto de os nes de
a naturaeza y e de a naturaeza msma, consderada como un
con|unto de causas naes, todos os sstemas ob|etvos posbes no
pueden decdr nada n armatva n negatvamente. En efecto,
cuando se subsumen certas cosas ba|o un concepto que es
smpemente probemtco, os predcados snttcos de este
concepto (aqu, por e|empo, a cuestn de saber, s e n de a
naturaeza que concebmos para expcar a produccn de as cosas
es o no ntencona), debe tambn sumnstrar |ucos probemtcos
que es de una forma armatva o una forma negatva, porque no se
sabe s se |uzga sobre ago o sobre nada. E concepto de una
causadad determnada por nes (de una tcnca de a naturaeza),
tene sn duda readad ob|etva, o msmo que e de una causadad
determnada por e mecansmo de a naturaeza. Mas e concepto
de una causadad de a naturaeza, obrando conforme a a rega de
os nes, y con mayor motvo, conforme a a rega de un ser o de
una causa prmera de a naturaeza, que excede toda experenca,
este concepto no puede determnar nada dogmtcamente, aunque
no encerre contradccn. Porque como no se e puede dervar de a
experenca, y aun no es necesaro a a posbdad de esta, no se
226
puede, en manera aguna, asegurar su readad ob|etva. Mas,
aunque se pudera, cmo as cosas que son dadas de una manera
determnada por as produccones de un arte dvno, pueden ser
coocadas entre as produccones de a naturaeza, cuya apttud
para producr taes cosas por sus propas eyes, nos obgue a
nvocar una causa competamente dferente?
LXXIV
E concepto de una nadad ob|etva de a naturaeza es un
prncpo crtco de a razn para e |uco reexvo
Hay una gran dferenca entre decr que a produccn de certas
cosas de a naturaeza o aun de toda a naturaeza, no es posbe
ms que por medo de una causa que se determna a obrar en vsta
de certos nes, es decr, que conforme a la naturaleza particular
de nuestras facultades de conocer, yo no puedo |uzgar de a
posbdad de estas cosas y de su produccn ms que concbendo
una causa que obra conforme a nes, por consguente, un ser que
produce de una manera anoga a a causadad de un
entendmento. En e prmer caso, yo pretendo armar ago sobre e
ob|eto msmo, y estoy obgado a probar a readad ob|etva de
concepto que yo admto; en e segundo, a razn no hace ms que
determnar certo uso de nuestras facutades de conocer, conforme
a su naturaeza y a sus condcones esencaes, de donde se derva
su acance y su mte. E prmer prncpo es, pues, un prncpo
o,jeti"o para e |uco determnante; e segundo, no es ms que un
prncpo sub|etvo para e |uco reexvo, por consguente, un
mxma de este |uco prescrta por a razn.
Luego es absoutamente ndspensabe e suponer a a
naturaeza un concepto de n cuando se queren estudar sus
produccones organzadas por una observacn contnuada, y, por
consguente, este concepto es ya para e uso emprco de nuestra
razn una mxma absoutamente necesara. Es caro tambn que
cuando una vez hemos admtdo y probado esta gua que nos srve
para estudar a naturaeza, debemos ensayar a menos e apcar
esta msma mxma de |uco a con|unto de a naturaeza, porque
esta puede todava hacernos descubrr muchas eyes que para
nosotros quedaran ocutas, a causa de nuestra ncapacdad para
penetrar por competo en e nteror de mecansmo de a
naturaeza. Mas s, ba|o este tmo respecto, esta mxma de |uco
227
es todava t, ea no es ndspensabe, puesto que a naturaeza en
su con|unto, no se nos da como organzada (en este sentdo estrcto
de a paabra, que hemos ndcado anterormente). Ea es, a
contraro, esencamente necesara, reatvamente a certas
produccones organzadas de a naturaeza, porque para egar a
conocer por medo de a experenca su consttucn nteror,
debemos |uzgaras como habendo sdo formadas ncamente
conforme a nes, y no podemos concebras como cosas
organzadas, sn reaconarse con eas a dea de una produccn
ntencona.
Luego e concepto de una cosa, cuya exstenca o forma nos
representamos como posbe ba|o a condcn de un n, es
nseparabe de concepto de a contngenca de esta cosa
(reatvamente a as eyes de a naturaeza). Es porque as cosas de
a naturaeza que no haamos posbes ms que como nes, forman
a prncpa prueba de a contngenca de unverso, y e so
argumento que conduce a sentdo comn y a os sofos a
reaconar e mundo con un ser exstente fuera de e ntegente (a
causa de esta nadad); y a teeooga no haa expcacn tma
de sus nvestgacones mas que en una teooga.
Pero qu prueba en dentva a teeooga perfecta? Prueba a
exstenca de este ser ntegente? No. No prueba nada ms sno
que, conforme a a naturaeza de nuestras facutades de conocer,
por consguente, en a unn de a experenca con os prncpos
superores de a razn, no podemos formarnos nnguna dea de a
posbdad de este mundo, ms que concbendo una causa
suprema, o,rando con intencin. Ob|etvamente, no podemos
demostrar esta proposcn, de que hay un Ser supremo ntegente;
no podemos ms que apcara sub|etvamente a uso de nuestro
|uco en su reexn sobre os nes de a naturaeza, que no
podemos concebr con a ayuda de otro prncpo que e de una
causadad ntencona de una causa suprema.
Oue s nosotros queremos demostrar esta proposcn
dogmtcamente por razones teeogcas, caeramos en
nextrcabes dcutades. Ea servra entonces de prncpo a esta
concusn, de que os seres organzados en e mundo no son
posbes ms que por una causa ntencona, y deberamos
nevtabemente armar, que como no podemos consderar estas
cosas en su reacn causa y reconocer as eyes a que se haan
sometdas, ms que por medo de a dea de n, tenemos tambn
e derecho de suponer que esto es guamente necesaro para todo
ser pensante y conscente, y que, por consguente, es una
228
condcn nherente a ob|eto, y no tan so a su|eto. Luego hay en
esto una asercn que somos ncapaces de sostener. Porque como
a observacn no nos muestra verdaderamente a ntenconadad
en os nes de a naturaeza, sno que soamente en nuestra
reexn sobre sus produccones, nosotros aadmos este concepto
por e pensamento como beo conductor de |uco, eas no nos son
dadas por e ob|eto. No es de todo mposbe probar a priori e vaor
ob|etvo de este concepto. No queda absoutamente ms que una
proposcn que descansa sobre condcones sub|etvas, es decr,
sobre as condcones de |uco, conformado su reexn con
nuestras facutades de conocer. Decr que hay un Dos, sera atrbur
a esta proposcn un vaor ob|etvamente dogmtco; mas a soa
cosa que no es permtdo a nosotros, hombres, decr, es
smpemente que nos es mposbe concebr y comprender a
nadad, que debe por s msma servr de prncpo a nuestro
conocmento de a posbdad nteror de muchas cosas de a
naturaeza, ms que representndonosas, as como e mundo en
genera, como una produccn de una causa ntegente (de un
Dos).
Luego s esta proposcn, fundada sobre una mxma
absoutamente necesara de nuestro |uco y es perfectamente
satsfactora para e uso especuatvo y prctco de nuestra razn,
ba|o un punto de vsta umano, yo querra saber ben o que
perdemos a no poder demostrar su vadez para seres superores,
es decr, para prncpos, puros ob|etvos (que desgracadamente
exceden e acance de nuestras facutades). Es, en efecto,
absoutamente certo que no podemos aprender a conocer de una
manera sucente, y con mayor motvo, a expcar os seres
organzados y su posbdad nteror por prncpos puramente
mecncos de a naturaeza; y se puede sostener sn temor con
gua certeza, que es absurdo para os hombres ntentar seme|ante
cosa, y esperar que agn nuevo Newton vendr un da a expcar a
produccn de un tao de yerba por eyes naturaes, a as que no
presda desgno aguno; porque este es un procedmento que se
debe rehusar a os hombres en absouto. Mas en compensacn se
podr muy ben tener a presuncn de |uzgar, que aun cuando
pudsemos penetrar hasta e prncpo de a naturaeza en a
especcacn de as eyes unversaes que conocemos, no
podramos haar un prncpo de a posbdad de os seres
organzados que nos dspensar de referr a produccn a un
desgno; porque cmo podemos saber esto? La verosmtud no
basta a donde se trata de |ucos de a razn pura. No podemos
229
decdr, pues, ob|etvamente, sea de una manera armatva, sea de
una manera negatva, a cuestn de saber s hay un ser que obra
conforme a nes, que como causa (por consguente, como autor
de mundo) srve de prncpo, a o que amamos con razn nes de
a naturaeza. Todo o que hay de certo es, que s |uzgamos, segn
o que nuestra propa naturaeza nos permte percbr (conforme a
as condcones y a os mtes de nuestra razn), no podemos dar
por prncpo a a posbdad de estos nes de a naturaeza ms
que un ser ntegente. Esto so en efecto es conforme a a mxma
de nuestro |uco reexvo, por consguente, a un prncpo sub|etvo
pero necesaramente nherente a a espece humana.
LXXV
Observacn
Esta observacn que merece desenvoverse con toda extensn
en a osofa trascendenta, no debe servr aqu de escarecmento
(y no de prueba) ms que de una manera epsdca.
La razn es una facutad que sumnstra os prncpos, y, en
tmo trmno, es o ncondcona que debe darse. Mas sn os
conceptos de encendmento, a os cuaes es necesaro atrbur una
readad ob|etva, a razn no puede |uzgar ob|etvamente
(snttcamente), y en tanto que razn terca, no contene por s
msma prncpos consttutvos, sno soamente prncpos
reguadores. Se ve caramente que a donde e entendmento no
puede segura, a razn es trascendente, y se manesta por deas,
que tenen sn duda su fundamento (en tanto que prncpos
reguadores), pero que no tene nngn vaor ob|etvo; y e
entendmento que no puede acompaara, y que so puede tener
este vaor, encerra e de estas deas raconaes en os mtes de
su|eto, extendndoo soamente a todos os su|etos de a msma
espece. De este modo se nos da e derecho de armar una soa
cosa, y es que conforme a a naturaeza (humana) de nuestra
facutad de conocer, o aun en genera conforme a concepto que
podemos formar de a razn de un ser nto, no podemos n
debemos concebr nnguna otra cosa, pero no nos es permtdo
armar que e prncpo de un |uco seme|ante est en e ob|eto. Los
e|empos que acabamos de ctar tenen demasada mportanca, y
ofrecen tambn demasada dcutad para que queramos
mponeros nmedatamente a ector como proposcones
230
demostrabes, pero darn ocasn eos a reexonar, y podra servr
para escarecer o que aqu partcuarmente nos proponemos.
Es de todo punto necesaro a entendmento humano dstngur
a posbdad y a readad de as cosas. E prncpo de esta
dstncn est en e su|eto y en a naturaeza de sus facutades de
conocer. En efecto, s e e|ercco de estas facutades no supusera
dos eementos de todo heterogneos, e entendmento para os
conceptos, y a ntucn sensbe para os ob|etos que corresponden
a estos conceptos, esta dstncn (entre o posbe y o rea) no
exstra. S nuestro entendmento fuera ntutvo, no habra otros
ob|etos ms que o rea. Los conceptos (que no mran ms que a a
posbdad de un ob|eto) y as ntucones sensbes (que nos dan
ago, sn que, a pesar, nos o hagan conocer como ob|eto) se
desvaneceran |untamente. Luego toda a dstncn de o
puramente posbe y de o rea descansa soo sobre esto: que e
prmero sgnca a poscn de a representacn de una cosa
reatvamente a nuestro concepto, y en genera, a a facutad de
pensar, mentras que e segundo sgnca a poscn de a cosa en
s msma (fuera de este concepto). Por consguente, a dstncn de
as cosas posbes y de as cosas reaes, no tene ms que un vaor
sub|etvo para e entendmento humano, porque no podemos
sempre concebr ago que no exsta, o representarnos, aguna cosa
como dada, sn tener todava nngn concepto de ea. La
proposcn de que as cosas pueden ser posbes sn ser reaes, y
que por consguente, no se puede concur de a smpe posbdad
a a readad, no tene, pues, vaor rea ms que para a razn
humana, y nada prueba me|or que esta dstncn tene su prncpo
en as cosas msmas. En efecto, que no se tene e derecho de sacar
esta consecuenca, y que, por consguente, esta proposcn se
apca smpemente a os ob|etos, en tanto que nuestra facutad de
conocer os consdera ba|o sus condcones sensbes, como ob|etos
sensbes, y que no tenen nngn vaor reatvamente a as cosas en
genera, es o que resuta caramente de a orden mperosa que nos
da a razn de admtr como exstente de una manera
absoutamente necesara, ago (e prncpo prmero), en que a
posbdad y a readad se confunden, y cuya dea nngn concepto
de entendmento, puede segur; o que quere decr, que e
entendmento no puede, ba|o nngn respecto, representarse una
cosa seme|ante y su modo de exstenca. Porque s a conci,e
(concbaa como quera), no se a representa ms que como posbe.
Oue s se tene concenca como de ago, que es dado en a
ntucn, es rea, pero no se concbe nada tocante a su posbdad.
231
Es porque e concepto de un ser absoutamente necesaro, es, en
verdad, una dea ndspensabe de a razn, pero es un concepto
probemtco e naccesbe para e entendmento humano. Hay un
vaor para e uso de nuestras facutades de conocer, consderadas
en su naturaeza partcuar; no o hay reatvamente a ob|eto, y
para todo ser que conoce; porque yo no puedo suponer que e
pensamento y a ntucn, son en todo ser que conoce dos
condcones dstntas de e|ercco de sus facutades de conocer. Un
entendmento, para que esta dstncn no exstera, |uzgara que
todos os ob|etos que conocemos son (exsten); y a posbdad de
agunos ob|etos, que sn embargo, no exsten, es decr, a
contngenca de estos ob|etos, cuando exsten, y por consguente,
tambn a necesdad, que es necesaro dstngur de esta
contngenca, no caeran ba|o su representacn. Mas a dcutad
que haa nuestro entendmento para tratar aqu sus conceptos a
e|empo de a razn, vene ncamente de que aqueo de que a
razn hace un prncpo que empea como pertenecente a ob|eto,
es trascendente para e entendmento, consderado como
entendmento humano (es, decr, mposbe en as condcones
sub|etvas de su conocmento). Luego queda sempre esta mxma,
que todos os ob|etos, cuyo conocmento excede a facutad de
entendmento, no os concebmos ms que conforme a as
condcones sub|etvas necesaramente nherentes a nuestra
naturaeza (es decr, a a naturaeza humana), de e|ercco de
nuestras facutades; y s os |ucos que formamos de este modo (y
no puede ser de otra manera reatvamente a os conceptos
trascendentes), no pueden ser prncpos consttutvos que
determnen e ob|eto ta como es, quedan, sn embargo, como
prncpos reguadores, nmanentes y seguros en e uso que de eos
se hace, y propos para as necesdades de nuestro esprtu.
De msmo modo que a razn, en a contempacn terca de a
naturaeza debe admtr a dea de a necesdad ncondcona de un
prmer prncpo, as, ba|o e punto de vsta prctco, presupone en
s msma una causadad ncondcona (reatvamente a a
naturaeza), es decr, a a bertad, por esto msmo que tene
concenca de su ey mora. Luego aqu, puesto que a necesdad
ob|etva de a accn, como deber, se haa opuesta a aquea a que
esta accn quedara sometda como suceso, s su prncpo
estuvera en a naturaeza y no en a bertad, es decr, en a
causadad de a razn, y que a accn absoutamente necesara
moramente, es consderada fscamente como de todo contngente
(es decr, que de,era necesaramente tener ugar pero que muchas
232
veces no o tene), es caro que es necesaro buscar ncamente en
a naturaeza de nuestra facutad prctca, a causa porque as eyes
moraes deben representarse como rdenes (y as accones
conformes a estas eyes, como deberes) y porque a razn no
expresa esta necesdad para ser (egar), sno para de,er ser. No
sucedera as s se consderase a razn sn a sensbdad (como
condcn sub|etva de su apcacn a os ob|etos de a naturaeza),
por consguente, como causa en un mundo ntegbe que estuvera
sempre competamente de acuerdo con a ey mora, y en e cua
no hubera dstncn entre deber y hacer, entre o posbe y o rea,
es decr, entre a ey prctca, que prescrbe o prmero y a ey
terca que determna o segundo. Luego, aunque un mundo
ntegbe, en donde todo o que es posbe (en tanto que ben) sea
rea por esto so, aunque a bertad msma, como condcn forma
de este mundo, sea para nosotros un concepto transcendente, que
no pueda sumnstrarnos nngn prncpo consttutvo para
determnar un ob|eto y su readad ob|etva, sn embargo, conforme
a a consttucn de nuestra naturaeza (en parte sensbe), a
bertad es para nosotros, y para todos os seres raconaes, en
reacn con e mundo sensbe, en tanto que podemos
representrnosos conforme a a naturaeza de nuestra razn, un
principio re.ulador unversa, que no determna ob|etvamente a
naturaeza de a bertad, como forma de a causadad, pero que no
prescrbe menos mperosamente a cada uno conforme a esta dea,
a rega de sus accones. De msmo modo, tambn, en cuanto a a
cuestn que nos ocupa, se puede asegurar que no encontraramos
dstncn entre e mecansmo y a tcnca de a naturaeza, es
decr, en e enace de os nes de a naturaeza, s nuestro
entendmento no estuvera formado de ta suerte que debe r de o
genera a o partcuar, y que a facutad de |uzgar no puede,
reatvamente a o partcuar, reconocer nadad, y, por
consguente, formar |ucos determnantes, sn tener una ey
genera ba|o a cua pueda subsumro. Luego, como o partcuar;
como ta, contene reatvamente a o genera, ago de contngente,
pero que, sn embargo, a razn exge tambn undad en e enace
de as eyes partcuares de a naturaeza, y por consguente,
conformdad a eyes (a cua apcada a o contngente se ama
nadad) y como es mposbe dervar a priori, por a determnacn
de concepto de ob|eto, as eyes partcuares de as eyes
generaes, reatvamente a o que eas tenen de contngente, e
concepto de a nadad de a naturaeza en sus produccones es un
concepto necesaro a |uco humano, reatvamente a a naturaeza,
233
pero no concerne a a determnacn de os ob|etos msmos. Es, por
consguente, un prncpo sub|etvo de a razn para e |uco, y este
prncpo, en tanto que reguador (y no en tanto que consttutvo),
es tan necesaro a nuestro juicio umano, como s fuera un prncpo
ob|etvo.
LXXVI
De a propedad de entendmento humano por a cua e concepto
de un n de a naturaeza es posbe para nosotros
Hemos ndcado en a precedente observacn as propedades
de nuestra facutad de conocer (superor), que somos ncnados a
transportar a as cosas msmas como predcados ob|etvos; mas
eas no concernen ms que a deas a as cuaes no se puede egar
en a experenca de ob|eto correspondente, y no pueden servr
ms que de prncpos reguadores en as nvestgacones emprcas.
Es a concepto de un n de a naturaeza como a o que concerne a
causa de a posbdad de esta suerte de predcados, a cua no
puede descansar ms que en a dea; pero e efecto, conforme a
esta dea (a produccn msma), es, sn embargo, dada en a
naturaeza, y e concepto de una causadad de a naturaeza,
consderado como un ser que obra conforme a nes, parece hacer
de a dea de un n de a naturaeza un prncpo consttutvo de
este n, y por esto esta dea se dstngue de todas as dems.
Este carcter dstntvo consste en que a dea concebda no es
un prncpo racona para e entendmento, sno para e |uco, y no
es, por consguente, ms que a apcacn de un entendmento en
genera a os ob|etos emprcos posbes, en os casos en que e
|uco no puede ser determnante, sno smpemente reexvo, y en
donde, por consguente, aunque e ob|eto sea dado en a
aparenca, no se puede juz.ar de , conforme a a dea, de una
manera determinada (todava menos de una manera perfectamente
adecuada a esta dea), sno soamente reexonar acerca de . Se
trata, pues, de una propedad de nuestro (humano) entendmento,
reatva a a facutad de |uzgar en su reexn sobre as cosas de a
naturaeza. S es as, debemos tomar aqu por prncpo a dea de
un entendmento posbe, otro que e entendmento humano (de
msmo modo que en a crtca de a razn pura), deberamos
concebr otra ntucn posbe para poder mrar a nuestra como
una espece partcuar de ntucn, es decr, como una ntucn
234
(por a cua os ob|etos no tuveran vaor ms que en tanto que
fenmenos), a n de poder decr que, conforme a a naturaeza
partcuar de nuestro entendmento, de,emos, para expcar a
posbdad de certas produccones de a naturaeza, considerar
estas produccones como ntenconaes, y como habendo sdo
producdas, conforme a nes, sn exgr por esto que haya una
causa partcuar, determnada por a representacn msma de un
n y por consguente, sn negar que un entendmento, otro ms
eevado que e entendmento humano, pueda haar tambn e
prncpo de a posbdad de estas produccones (de a naturaeza)
en e mecansmo de a msma, es decr, en una reacn causa,
cuya causa no se busca excusvamente en un entendmento.
No se trata, pues, aqu ms que de a reacn de nuestro
entendmento con e |uco: buscamos en su naturaeza una certa
contngenca que podramos consderar como ago que e es
partcuar y e dstngue de otros eementos posbes.
Esta contngenca se haa naturamente en o que e |uco debe
reducr a o .eneral, sumnstrado por os conceptos de
entendmento; porque, por o genera de nuestro (humano)
entendmento, no se determna o partcuar. De cuntos modos
dversos cosas que, sn embargo, convenen en un carcter comn,
se pueden presentar a nuestra percepcn? Es cosa contngente.
Nuestro entendmento es una facutad de conceptos, es decr, un
entendmento dscursvo, por e cua a espece y a dferenca de
os eementos partcuares que haa en a naturaeza, y que puede
reducr a sus conceptos son contngentes. Mas como a ntucn
pertenece tambn a conocmento, y como una facutad que
consstera en una intuicin enteramente espont@nea
8>9
, sera una
facutad de conocer dstnta y de todo ndependente de a
sensbdad, y por consguente, un entendmento en e sentdo
ms genera de a paabra, se puede tambn concebr (de una
manera negatva, es decr, como un entendmento que no es
dscursvo), un entendmento intuiti"o que no vaya de o genera a
o partcuar y a o ndvdua (por medo de conceptos), y para e
cua no exsta a contngenca de acuerdo de a naturaeza con e
entendmento en as cosas que produce conforme a eyes
particulares, y cuya varedad es tan dfc a nuestro entendmento
reducr a a undad de conocmento. Esto no es posbe para
nosotros ms que por medo de concerto de os caracteres de a
naturaeza con nuestra facutad de os conceptos, y este concerto
es contngente, mas un entendmento ntutvo no o necesta.
108
Ein +ermo.en eine, "olli.en Bpontaneiat&
235
Nuestro entendmento tene, pues, esto de partcuar en su
reacn con e |uco; que en e conocmento que nos sumnstra, o
partcuar no es determnado por o genera, y que, por
consguente, o prmero no puede dervarse de o segundo, aunque
deba haber entre os eementos partcuares que componen a
varedad de a naturaeza y o genera (sumnstrado por conceptos
y eyes), una concordanca que permtera subsumr, aqueos ba|o
este, y que, en taes crcunstancas, debe ser enteramente
contngente, y no supone prncpo determnado para e |uco.
Luego para poder a menos concebr a posbdad de este
concerto de as cosas de a naturaeza con e |uco (que nos
representamos como contngente, por consguente, como no
sendo posbe ms que para un n), es necesaro que concbamos
a msmo tempo otro entendmento, por cuya reacn podamos,
aun antes de atrbure nngn n, representarnos como necesaro
este concerto de as eyes de a naturaeza con nuestro |uco, que
no es concebbe para nuestro entendmento ms que por medo de
a reacn de os nes.
Nuestro entendmento tene, pues, esta propedad, que en su
conocmento, por e|empo, de a causa de una produccn, debe r
de o .eneral analtico (de os conceptos) a o partcuar (o a
ntucn emprca dada), mas sn determnar nada por esto
reatvamente a a varedad que se puede encontrar en o partcuar,
porque esta determnacn, de a que necesta e |uco, no puede
buscara ms que en a subsuncn de a ntucn emprca (cuando
e ob|eto es una produccn de a naturaeza), ba|o e concepto.
Luego podemos tambn concebr un entendmento que, no sendo
dscursvo como e nuestro, sno ntutvo, vaya de o general
sint$tico (de a ntucn de un todo como ta) a o partcuar, es
decr, de todo a as partes, y que, por consguente, no se
represente a contin.encia de enace de as partes para concebr a
posbdad de una forma determnada de todo, a dferenca de
nuestro entendmento que va de as partes, como de os prncpos
unversamente concebdos, a as dversas formas posbes que
pueden subsumrse como consecuencas. Conforme a a
consttucn de nuestro entendmento, no podemos consderar un
todo rea de a naturaeza ms que como un efecto de concurso de
as fuerzas motrces de as partes. S, pues, queremos
representarnos no en a posbdad de todo como dependente de
a parte, as como o exge nuestro entendmento dscursvo, sno,
por e contraro, conforme a modeo de entendmento ntutvo, a
posbdad de as partes (consderadas en su naturaeza y en su
236
reacn) como dependentes de todo, no podemos concebr en
vrtud de a msma propedad de nuestro entendmento, que e todo
contenga e prncpo de a posbdad de a reacn de as partes
(o que sera una contradccn en e conocmento dscursvo), sno
en a representacin de todo en que coocamos e prncpo de a
posbdad de a forma de este todo y de a reacn de as partes
que o consttuyen. Luego como e todo sera entonces un efecto
(una produccin) de que se consdera como causa a
representacin de a posbdad msma, y como se ama n e
producto de una causa, cuya razn determnante es a
representacn msma de un efecto, se sgue de aqu, que s no nos
representamos a posbdad de certas produccones de a
naturaeza ms que a favor de otra espece de causadad que a de
as eyes naturaes de a matera, es decr, a favor de as causas
naes, es ncamente en vrtud de a naturaeza partcuar de
nuestro entendmento, y que este prncpo no concerne a a
posbdad de estas cosas (aun consderadas como fenmenos),
para este modo de produccn, sno a aquea soamente de |uco
que nuestro entendmento puede formar sobre estas cosas. Por
esto veremos tambn por qu en a cenca de a naturaeza no nos
contentamos por mucho tempo con esta expcacn de as
produccones de a naturaeza por medo de as causas naes. Es
que, en efecto, en esta expcacn no pretendemos |uzgar a
produccn de a naturaeza ms que conforme a nuestra facutad
de |uzgar, es decr, a |uco reexvo, y no conforme a as cosas
msmas, por e |uco determnante. Por o dems no es necesaro
probar a posbdad de seme|ante intellectus arcetypus; basta
mostrar que a consderacn de nuestro entendmento dscursvo,
que tene necesdad de mgenes #intellectus typus( y de su
naturaeza contngente, nos conduce a esta dea #de un intellectus
arcetypus(, y que esta dea no encerra contradccn.
Oue s consderamos en su forma un todo matera, como un
producto de as partes o de as propedades que estas tenen de
unrse por s msmas (y aun de agregarse a otras materas) nos
representamos un modo mecnco de produccones. Mas entonces
desaparece todo concepto de un todo concebdo como n, es decr,
de un todo, cuya posbdad nterna supone una dea de este todo,
de donde depende a naturaeza y a accn de as partes, de un
todo, en n, ta y como debemos representarnos os cuerpos
organzados. Mas de aqu no se sgue, como hemos mostrado
anterormente, que a produccn mecnca de un cuerpo seme|ante
sea mposbe, porque esto sgncara que es mposbe (es decr,
237
contradctoro) a todo entendimiento representarse ta undad en a
reacn de as partes, sn dare por causa productora a dea de
esta msma undad, es decr, sn admtr una produccn ntencona.
Es, sn embargo, o que sucedera, s tuvsemos e derecho de
mrar os seres materaes como as cosas en s. Porque entonces a
undad, que consttuye e prncpo de a posbdad de as
formacones de a naturaeza, sera smpemente a undad de
espaco, e cua no es un prncpo rea de as produccones, aunque
tenga con e prncpo rea que buscamos aguna seme|anza, puesto
que en nnguna parte puede ser determnada sn reacn a todo
(cuya representacn srve, por consguente, de prncpo a a
posbdad de as partes).
Mas como es a menos posbe consderar e mundo matera
como un smpe fenmeno, y concebr ago, en tanto que cosa en s
(que no sea fenmeno) como un su,stratum a cua correspondera
una ntucn nteectua (dferente de a nuestra), se podra
concebr un prncpo supra-sensbe, rea, aunque naccesbe a
nuestra ntegenca, de donde dervara a naturaeza de que
nosotros msmos formamos parte, de suerte que consderaramos
conforme a eyes mecncas o que en a naturaeza es necesaro
como ob|eto de os sentdos, pero tambn conforme a eyes
teeogcas, consderndoa como ob|eto de a razn, a
concordanca y a undad de as eyes partcuares y de as formas
que debemos mrar como contngentes (y aun e con|unto de a
naturaeza en tanto que sstema), y a |uzgaramos tambn segn
dos especes de prncpos, sn destrur a expcacn mecnca por
a expcacn teeogca, como s fuesen contradctoras.
Se ve por esto, o que era por otra parte fc de suponer, pero
que sera dfc de armar y de probar con certeza, que en as
produccones de a naturaeza donde haamos certa nadad, e
prncpo mecnco puede subsstr sn duda a ado de prncpo
teeogco, pero que sera mposbe hacer este tmo enteramente
nt. Se puede, en efecto, en e estudo de una cosa que debemos
|uzgar como un n de a naturaeza (en e estudo de un ser
organzado), buscar todas as eyes, ya conocdas o todava por
descubrr, de a produccn mecnca, y conseguro en este
sentdo; mas para expcar a posbdad de una produccn
seme|ante, no se nos puede |ams dspensar de nvocar un prncpo
de produccn enteramente dferente de prncpo mecnco, a
saber, e de una causadad determnada por nes, y no hay razn
humana (una razn nta y seme|ante a a nuestra por a cuadad,
por ms superor que fuese en e grado) que pueda prometerse
238
expcar a produccn de un smpe tao de yerba por causas
puramente mecncas. En efecto; s e |uco necesta
ndspensabemente de a reacn teeogca de as causas y os
efectos, para expcar a posbdad de seme|ante ob|eto, y aun para
estudaro con e gua de a experenca; s no se puede haar para
os ob|etos exterores, consderados como fenmenos, un prncpo
que se reera a os nes, y s este prncpo, que resde tambn en
a naturaeza, debe buscarse ncamente en su su,stratum supra-
sensbe que no nos es permtdo penetrar, nos es absoutamente
mposbe expcar as reacones de nes por prncpos evados a a
naturaeza msma, y nuestra humana facutad de conocer nos da
una ey necesara para buscar e supremo prncpo en un
entendmento orgnaro como causa de mundo.
LXXVII
De a unn de prncpo de mecansmo unversa de a matera con
e prncpo teeogco en a tcnca de a naturaeza
Es de a mayor mportanca para a razn no perder de vsta e
prncpo de mecansmo en a expcacn de as produccones de a
naturaeza, porque es mposbe sn este prncpo adqurr e menor
conocmento de a naturaeza de as cosas. Aun cuando se nos
concedera que un arqutecto supremo ha creado nmedatamente
as formas de a naturaeza ta y como exsten desde entonces, o
que ha predetermnado aqueas que en e curso de a naturaeza se
forman contnuamente sobre e msmo modeo, nuestro
conocmento de a naturaeza no sera nada ustrado, porque no
conocemos a manera de obrar de este ser y sus deas, que deben
contener os prncpos de a posbdad de as cosas de a
naturaeza, y no podemos expcar a naturaeza por este ser,
yendo, por decro as, de ato a ba|o #a priori(. Oue s queremos,
partendo de as formas de os ob|etos de a experenca y yendo as
de aba|o a arrba #a posteriori(, nvocar, para expcar a nadad
que creemos encontrar en eos, una causa que obre conforme a
nes, no daremos ms que una expcacn tantogca, y
equvocaremos a razn con paabras, para no decr ms, desde que
nos de|amos extravar por este gnero de expcacn en o
trascendenta a donde no puede segurnos e conocmento natura,
que a razn cae en estas potcas extravagancas que su prncpa
deber es evtar.
239
De otro ado, es una mxma guamente necesara de a razn
no omtr e prncpo de os nes en e estudo de as produccones
de a naturaeza, porque s este prncpo no nos hace comprender
me|or e modo de exstenca de estas produccones, es un prncpo
de descuberta en a nvestgacn de as eyes partcuares de a
naturaeza, para suponer que no se ha querdo hacer nngn uso de
para expcar a naturaeza msma, y que se ha contnuado
srvndose de a expresn nes de a naturaeza, aunque a
naturaeza revea manestamente una undad ntencona, es decr,
aunque no se busque ms a de a naturaeza e prncpo de a
posbdad de sus nes. Mas como es necesaro venr en dentva a
averguar esta posbdad, es tambn necesaro concebr, para
expcara, una espece partcuar de causadad que no se presenta
en a naturaeza, como a mecnca de as causas naturaes tene a
suya, puesto que a receptvdad que muestra a matera para
muchas formas, dstntas de aqueas de as cuaes ea es capaz en
vrtud de esta tma, supone a espontanedad de una causa (que
por consguente no puede ser matera), sn a cua no se podra
haar e prncpo de estas formas. La razn, en verdad, antes de
dar este paso, debe mostrar mucha prudenca, y no pretender
expcar como teeogca toda tcnca de a naturaeza; habo de
certo poder que tene a naturaeza de producr guras que
muestran a nadad para nuestra smpe aprehensn (como os
cuerpos reguares); es necesaro que se mte sempre a mrara
como mecncamente posbe. Mas querer adems excur
absoutamente e prncpo teeogco y a dnde a razn,
buscando a posbdad de as formas de a naturaeza, haa una
posbdad que se muestra manestamente gada a otra espece
de causadad, pretender segur sempre e smpe mecansmo, sera
evar a razn a dvagacones tan qumrcas sobre as
mpenetrabes potencas de a naturaeza, como aqueas que
pudesen entraar una expcacn puramente teeogca y no
tenendo en cuenta e mecansmo de a naturaeza.
En una soa y msma cosa no se pueden admtr |untamente os
dos prncpos, expcando e uno por e otro (deducendo e uno de
otro), es decr, que no se pueden asocar como prncpos
dogmtcos y consttutvos de conocmento de a naturaeza para
e |uco determnante. S por e|empo, yo dgo que un gusano debe
consderarse como una produccn de smpe mecansmo de a
matera (un resutado de esta nueva formacn que se produce por
s msma, cuando os eementos de a matera han sdo puestos en
bertad por a corrupcn), no podemos dervar entonces esta
240
produccn de a msma matera como de una causadad que obra
conforme a nes. Recprocamente, s mramos esta produccn
como un n de a naturaeza, no podemos nvocar un modo
mecnco de expcacn, y tomar este por un prncpo consttutvo
en e |uco que debemos formar sobre a posbdad de esta
produccn, de modo que se asocen os dos prncpos. En efecto,
un modo de expcacn excuye e otro, aun cuando ob|etvamente
estos dos prncpos descansaran sobre uno soo, en e cua no
pensaramos. E prncpo que debe hacer posbe a unn de os dos
en nuestro |uco sobre a naturaeza, debe coocarse en ago que
resda fuera de eos (por consguente tambn fuera de toda
representacn emprca posbe de a naturaeza), pero que sea su
fundamento, es decr, en o supra-sensbe, y a esto es a o que se
debe reducr os dos modos de expcacn. Luego como no
podemos obtener nada reatvamente a o supra-sensbe ms que
e concepto ndetermnado de un prncpo que permte |uzgar a
naturaeza, conforme a eyes emprcas, y como por otra parte no
podemos determnaro de antemano por nngn predcado, se sgue
que a unn de os dos prncpos no puede descansar sobre otro
que contenga a explicacin de a posbdad de una produccn por
eyes dadas para e |uco determnante, sno soamente sobre un
prncpo que contenga a exposicin para e |uco reexvo. En
efecto, expcar sgnca dervar de un prncpo que se debe, por
consguente, poder conocer y mostrar caramente. Luego s se
consdera una soa y msma produccn, e prncpo de mecansmo
y e de a tcnca de a naturaeza, deben, en verdad, unrse en un
soo prncpo superor, su orgen comn; de otro modo no podran
subsstr e uno a ado de otra en a consderacn de a naturaeza.
Mas s este prncpo, que es ob|etvamente comn a os dos, y que
por consguente permte concar as mxmas que dependen de
eos, en a nvestgacn de a naturaeza, s este prncpo es ta
que se puede muy ben ndcar, pero no conocer de una manera
determnada y mostraro ben caramente para que se pueda hacer
uso de en todos os casos dados, es mposbe sacar nnguna
expcacn de ta prncpo, es decr, dervar de de una manera
cara y determnada a posbdad de una produccn de a
naturaeza por medo de estos dos prncpos heterogneos. Luego
e prncpo comn de donde dervan, de una parte e prncpo
mecnco y de a otra e prncpo teeogco, es o supra-sensbe,
que debemos coocar ba|o a naturaeza consderada como
fenmeno. Mas es mposbe tener ba|o e punto de vsta terco e
menor concepto determnado y armatvo. No podemos, pues,
241
expcar en manera aguna cmo en vrtud de este prncpo, a
naturaeza (consderada en sus eyes partcuares), consttuye para
nosotros un sstema, que podemos mrar como posbe, tanto por e
prncpo de as causas fscas como por e de as causas naes;
pero soamente cuando haamos en a naturaeza de os ob|etos,
cuya posbdad no podemos concebr a favor de prncpo de
mecansmo (que revndca sempre as cosas de a naturaeza), y
sn apoyarnos sobre prncpos teeogcos, creemos poder estudar
con conanza as eyes de a naturaeza conforme a estos dos
prncpos (cuando nuestro entendmento ha reconocdo a
posbdad de sus produccones por uno u otro prncpo), y no nos
de|amos evar por a aparente contradccn de os prncpos de
nuestro |uco sobre estos ob|etos, porque es certo que pueden
unrse a menos ob|etvamente en un soo prncpo (pues que se
forman sobre fenmenos que suponen un prncpo supra-sensbe).
Aunque e prncpo de mecansmo y e de a tcnca teeogca
(ntencona) de a naturaeza reatvamente a a msma produccn
y a su posbdad pudesen subordnarse a un prncpo comn de a
naturaeza, consderada en sus eyes partcuares, sn embargo,
sendo transcendente este prncpo, os mtes de nuestro
entendmento no nos permten concar os dos prncpos en a
explicacin de a msma produccn de a naturaeza, aun cuando
no podamos conce,ir a posbdad nteror de esta produccn ms
que por medo de una causadad que obre conforme a nes (como
sucede para as materas organzadas). Debemos sempre egar a
esta mxma de |uco teeogco, que conforme a a naturaeza de
entendmento humano, no podemos admtr otra causa para
expcar a posbdad de os seres organzados que una causa que
obra segn nes, y que e smpe mecansmo de a naturaeza no
nos da aqu una expcacn sucente, sn querer decdr nada por
esto reatvamente a a posbdad de as cosas msmas.
Pero como este prncpo no es ms que una mxma de |uco
reexvo y no de |uco determnante, y como, por consguente, no
tene para nosotros ms que un vaor sub|etvo y no un vaor
ob|etvo, reatvamente a a posbdad msma de esta espece de
cosas (en a cua os dos modos de produccn podran muy ben
concertarse en un so y msmo prncpo), como adems, s a este
modo de produccn que se mra como teeogco, no se |untara
agn concepto de un mecansmo de a naturaeza que debe
haarse tambn en , no se podra |uzgar esta produccn como
una produccn de a naturaeza, esta mxma mpca a msmo
tempo a necesdad de una unn de os dos prncpos en e |uco
242
por e cua concebmos as cosas como nes de a naturaeza en s,
pero sn tener por ob|eto susttur enteramente o en parte e uno a
otro. En efecto, a o que no se concbe (a menos por nosotros)
como posbe ms que por un n, no se puede susttur e
mecansmo, y a o que es reconocdo como necesaro en vrtud de
mecansmo, no se puede susttur una contngenca que necestara
de un n como razn determnante, sno que se debe soamente
subordnar uno de estos prncpos (e mecansmo) a otro (e de a
tcnca ntencona), o que puede hacerse en vrtud de prncpo
transcendenta de a nadad de a naturaeza.
En efecto; a donde se concben nes como prncpos de a
posbdad de certas cosas, es necesaro tambn admtr medos,
cuya ey de accn no necesta por s msma de nada que suponga
un n, y puede, por consguente, ser mecnca, estando en un todo
subordnada a efectos ntenconaes.
Es por o que, cuando consderamos as produccones
organzadas de a naturaeza, y prncpamente cuando, observando
e nmero nnto de estas produccones, admtmos (a menos
como una hptess permtda) ago ntencona en a reacn de as
causas naturaes, que obran segn eyes partcuares, y de as que
formamos e principio uni"ersal de |uco reexvo, apcado a
con|unto de a naturaeza (a mundo), concebmos una grande y aun
unversa combnacn de as eyes mecncas con as eyes
teeogcas, sn confundr os prncpos en cuya vrtud |uzgamos
estas produccones, y sn susttur e uno a otro. Porque en un |uco
teeogco, s a forma que recbe una matera no puede |uzgarse
posbe ms que por medo de un n, esta matera, consderada en
su naturaeza conforme a eyes mecncas, puede subordnarse
como medo a este n propuesto. Mas como e prncpo de esta
unn resde en ago que no es n e mecansmo, n a reacn de os
nes, sno e su,stratum supra-sensbe de a naturaeza, de que
nada conocemos, nuestra humana razn no puede reunr
|untamente as dos maneras de representarse a posbdad de
estos ob|etos, y no podemos |uzgaros, fundados sobre un
entendmento supremo ms que por medo de a reacn de as
causas naes, o que, por consguente, no quta nada a modo de
expcacn teeogca.
Luego como es cosa competamente ndetermnada, y aun
sempre ndetermnabe para nuestra razn, hasta qu punto e
mecansmo de a naturaeza obra como medo para cada n de a
msma, y como e prncpo ntegbe, a cua hemos referdo a
posbdad de una naturaeza en genera, nos permte admtr que
243
esto es enteramente posbe por un acuerdo unversa de as dos
especes de eyes (as eyes fscas y as de as causas naes),
aunque no podamos concebr e cmo de este acuerdo, no sabemos
me|or hasta dnde se extende e modo de expcacn mecnco
para nosotros; sno que soamente es certo que, e|os de que
pudsemos marchar por este camno, debe ser sempre
nsucente para as cosas que una vez hemos reconocdo como
nes de a naturaeza, y que as, conforme a a consttucn de
nuestro entendmento, debemos subordnar todos estos prncpos
|untamente a un prncpo teeogco.
De aqu e derecho, y tambn, a causa de a mportanca de
estudo mecnco de a naturaeza para a razn terca, e deber de
expcar mecncamente, en tanto que est en nosotros (y es
mposbe aqu trazar mtes), todas as produccones y todos os
hechos naturaes, aun as cosas que revean a mayor nadad; mas
tambn o es no perder |ams de vsta que as cosas que no
podemos someter a a nvestgacn de a razn ms que ba|o e
concepto de nes, deben ser conformes a a naturaeza esenca de
nuestra razn, sometdas en dentva, a pesar de as causas
mecncas, a una causadad que obra conforme a nes.
244
Apndce
Metodooga de |uco teeogco
LXXVIII
La teeooga debe ser tratada como una parte de a fsca
109
Cada cenca debe tener su ugar determnado en a enccopeda
de todas eas. S se trata de una cenca osca, su ugar debe
seaarse en a parte terca o en a parte prctca de a osofa; y
s entra en a prmera, debe tener su puesto, o ben en a fsca, s
estuda ago que pueda ser un ob|eto de experenca (por
consguente, o en a fsca propamente dcha, o en a pscooga, o
en a cosmooga genera), o ben en a teooga (cenca de a causa
prmera de mundo, consderada como e con|unto de todos os
ob|etos de experenca).
Pero se pregunta en dnde tene su puesto a teeooga; es en
a fsca o en a teooga? Es necesaro que sea en a una o en a
otra, porque no exste cenca ntermeda entre estas que pueda
estabecer e trnsto de a una a a otra, pues que este trnsto no
ndca ms que una organzacn de sstema y no un puesto en e
msmo.
Es evdente que no es una parte de a teooga, aunque se pueda
hacer de ea un uso muy mportante. Porque tene por ob|eto as
produccones de a naturaeza y a causa de estas produccones; y
aunque se drge a un prncpo coocado fuera o ms a de a
naturaeza (a una causa dvna), no obra as por e |uco
determnante, sno por e |uco reexvo que quere drgr por esta
dea como por un prncpo reguador, en e estudo de a naturaeza,
conforme a entendmento humano.
No parece que pertenezca tampoco a a fsca, que necesta
prncpos determnados, y no smpemente prncpos reexvos,
para dar as razones ob|etvas de os efectos naturaes. Tambn a
teora de a naturaeza, o a produccn mecnca de sus fenmenos
por sus causas ecentes, no gana nada con que se es consdera
conforme a a reacn de os nes. La exposcn de os nes de a
naturaeza en sus produccones, en tanto que consttuyen un
sstema segn conceptos teeogcos, no es propamente ms que
una descrpcn de a naturaeza emprendda con a ayuda de un
109
%aturlere, cenca de a naturaeza: este es e sentdo etmogco de a
paabra fsca, de que yo me srvo aqu para mayor smpcdad. -|. B.
245
gua partcuar, y en donde a razn cumpe una obra nobe,
nstructva y prctcamente t ba|o muchos respectos, ms sn que
aprendamos nada de orgen y de a posbdad nterna de estas
formas, o que, sn embargo, es e ob|eto de a cenca terca de a
naturaeza.
La teeooga como cenca no pertenece, pues, a nnguna
doctrna, sno soamente a a crtca, a a de una facutad partcuar
de conocer que es e |uco. Mas en tanto que contene prncpos a
priori, puede y debe sumnstrar e mtodo con e cua se debe
|uzgar a naturaeza segn e prncpo de as causas naes, y as su
metodooga tene a menos una nuenca negatva sobre a
marcha de a cenca terca de a naturaeza, y tambn sobre a
reacn que sta pueda tener en a metafsca con a teooga, como
propedutca de esta cenca.
LXXIX
De a subordnacn necesara de prncpo de mecansmo a
prncpo teeogco en a expcacn de una cosa como n de a
naturaeza
Nada mta e dereco que tenemos de buscar una expcacn
puramente mecnca de todas as produccones de a naturaeza;
pero a facultad de contentarnos con este gnero de expcacn no
es soo muy mtada por a naturaeza de nuestro entendmento, en
tanto que consdera as cosas como nes de a msma naturaeza;
sno que o es tambn muy caramente en e sentdo de que
conforme a un prncpo de |uco, e prmer aspecto por s soo no
puede conducrnos en nada a a expcacn de estas cosas, y que
por consguente, debemos sempre subordnar a un prncpo
teeogco nuestro |uco sobre esta case de produccones.
Por esto es por o que es razonabe y aun mertoro persegur e
mecansmo de a naturaeza para expcar sus produccones, tan
e|os como se pueda evar con verosmtud, y s renuncamos a
esta tentatva, no es que sea mposbe en s haar en este camno
a nadad de a naturaeza, sno que esto es mposbe para
nosotros como om,res& Porque sera necesaro para esto una
ntucn dstnta de a ntucn sensbe, y un conocmento
determnado de su,stratum ntegbe de a naturaeza, de donde
se pudera sacar e prncpo de mecansmo de os fenmenos de a
246
naturaeza, consderada en sus eyes partcuares, o que excede en
mucho e acance de nuestras facutades.
Es necesaro, pues, que e observador de a naturaeza, so pena
de traba|ar en su puro dao, tome por prncpo en e estudo de as
cosas, cuyo concepto es ndudabemente un concepto de nes de a
naturaeza (de seres organzados), aguna organzacn prmtva
que empee este msmo mecansmo para producr otras formas
organzadas, o para desarroar aqueas que contenen ya nuevas
formas (que dervan sempre de este n y e son conformes).
Es beo e recorrer por medo de a anatoma comparada a gran
creacn de seres organzados con e n de ver s en eos no se
encuentra ago parecdo a un sstema, que derve de un prncpo
generador, de suerte que no estemos obgados a atenernos a un
smpe prncpo de |uco (que nada nos ensea sobre a produccn
de estos seres), y renuncar sn esperanza a a pretensn de -ue
penetre la naturaleza en este campo. E concerto de tantas
especes de anmaes en un certo esquema comn, que no parece
soamente servres de prncpo en a estructura de sus huesos, sno
tambn en a dsposcn de as dems partes, y esta admrabe
smpcdad de forma, que reducendo certas partes y aargando
otras, encubrendo stas y desenvovendo aqueas, ha poddo
producr tan gran varedad de especes, hacen nacer en nosotros a
esperanza, muy db por certo, de poder egar a ago con e
prncpo de mecansmo de a naturaeza, sn e cua en genera no
puede haber cenca de a naturaeza. Esta anaoga de formas, que
a pesar de su dversdad, parecen haber sdo producdas conforme a
un tpo comn, fortca a hptess de que dchas formas tenen
una andad rea y que saen de una madre comn, y nos muestra
cada espece acercndose graduamente a otra, desde aquea
dnde parece me|or estabecdo e prncpo de os nes, a saber, e
hombre, hasta e ppo, y desde e ppo hasta os musgos y as
agas, y por tmo, hasta e grado ms nferor de a naturaeza que
podemos conocer; hasta a matera bruta, de dnde parece dervar,
conforme a eyes mecncas (seme|antes a as que ea sgue en sus
crstazacones), toda esta tcnca de a naturaeza, tan
ncomprensbe para nosotros en os seres organzados, que nos
creemos obgados a concebr otro prncpo.
Es permtdo a arqueogo de a naturaeza servrse de vestgos
todava subsstentes de sus antguas produccones, para buscar en
todo e mecansmo que se conoce o que se supone, e prncpo de
esta gran fama de seres creados (porque as es como debemos
representrnosa, s esta pretendda andad genera tene agn
247
fundamento). Se puede hacer sar de seno de a terra, que ha
sado de caos (como un gran anma), seres creados donde no se
encuentra todava ms que un poco de nadad, pero que producen
otros a su vez, me|or apropados a ugar de su nacmento y a sus
reacones recprocas, hasta e momento en que esta matrz se
osca y mta sus partes a especes que no deben degenerar ms,
y donde subsste a varedad de aqueas que ha producdo, como s
este poder creador y fecundo fuera, por tmo, satsfecho. Mas es
necesaro, sempre en dentva, atrbur a esta madre unversa una
organzacn que tenga por ob|eto todos estos seres creados; de o
contraro sera mposbe concebr a posbdad de as produccones
de reno anma y de reno vegeta
110
. Hay, pues, que retrotraer a
expcacn, y no se puede pretender que se hayan producdo estos
dos renos ndependentemente de a condcn de as causas
naes.
Los msmos cambos, a que se haan sometdos, sn nuenca
de causas contngentes, certos seres organzados, cuyo carcter
as modcado vene a ser heredtaro y pasa as en e prncpo
generador; estos cambos no pueden cas ser modcados ms que
como e desenvovmento, ocasonamente producdo, de una
dsposcn orgnaramente contenda en a espece y destnada a
conservara; porque admtr en un ser organzado, como una
condcn de a perpetudad de su nadad nteror, a facutad de
producr seres de a msma espece, es empearse en no admtr
110
Se puede amar una hptess de este gnero un gope atrevdo*, de a
razn, y hay pocos naturastas a quenes no haya pasado por a mente. Porque
no es precsamente absurda como esta .eneracin e-u"oca que expca a
produccn de un ser organzado por e mecansmo de a matera bruta e
norgnca. Ea conserva sempre a .eneracin un"oca en e sentdo ms
genera de a paabra, porque no admte un ser orgnco ms que como
producto de otro ser orgnco, aunque pretenda dervar de un msmo prncpo
seres especcamente dferentes, como s por e|empo, certos anmaes
acutcos se transformasen poco a poco en anmaes pantanosos, y despus,
conforme a certas generacones, en anmaes terrestres. A |uzgar a priori por a
soa razn, no hay en esto nada de contradctoro. Soamente a experenca no
sumnstra nngn e|empo. A contraro, en todas as produccones que
conocemos, a .eneracin es omo.$nea, y no smpemente un"oca. No
soamente se dstngue de esta generacn, que sera e producto de una
matera no organzada, sno en a organzacn msma; e producto es de
msmo gnero que e prncpo productor, y no se encuentra en nnguna parte
a .eneracin etero.$nea tan e|os a donde pueda egar nuestro
conocmento emprco de a naturaeza.
*Abentener.
248
nada en e prncpo generador que no entre en este sstema de
nes, y que no pertenezca a una dsposcn prmtva no
desenvueta. Desde que nos descartamos de este prncpo, no se
puede saber con certeza s muchas partes de a forma que se haa
actuamente en una espece, han tendo un orgen accdenta o
ndependente de todo n; y este prncpo de a teeooga, que en
un ser organzado nada de o que se conserva en a propagacn
debe |uzgarse nt, vendra a ser por esto ncerto en su apcacn,
y no tendra vaor ms que para a matrz (que nosotros no
conocemos).
Hume ob|eta a os que se creen obgados a admtr, para todos
estos nes de a naturaeza, un prncpo teeogco de |uco, es
decr, un entendmento arqutectnco, que con razn se es podra
preguntar, cmo es posbe ta entendmento, es decr, cmo
pueden haarse as reundas en un ser as dversas facutades y
propedades que consttuyen a posbdad de un entendmento,
capaz tambn de e|ecutar o que ha concebdo. Mas esta ob|ecn
no tene vaor; porque a dcutad de concebr a prmera
produccn de una cosa que encerra nes en s msma, y que no se
puede concebr ms que por medo de estos nes, descansa por
competo sobre a cuestn de saber, cu es en esta produccn e
prncpo de a undad de enace de sus eementos dversos y
exterores os (para nuestra razn) resovera, s no nos
representamos este prncpo de as cosas como una sustancia
smpe, e atrbuto de esta sustanca sobre a cua se funda a
cuadad especca de as formas de a naturaeza, a saber a undad
de nes, como una ntegenca, y por tmo a reacn de estas
formas con esta ntegenca (a causa de a contngenca que
concebmos en todo o que no podemos representarnos ms que
como nes) como una reacn de causalidad&
LXXX
De a unn de mecansmo a prncpo teeogco en a expcacn
de un n de a naturaeza en tanto que produccn de a msma
Hemos vsto en e prrafo anteror que e mecansmo de a
naturaeza no basta para hacernos concebr a posbdad de un ser
organzado, sno que debe ser (a menos segn nuestra facutad de
conocer) subordnado orgnaramente a una causa ntencona; de
msmo modo e prncpo teeogco no basta para hacernos
249
consderar y |uzgar este ser como una produccn de a naturaeza,
s no agregamos a este prncpo e de mecansmo, como
nstrumento de una causa ntencona, a cuyos nes a naturaeza
se haa subordnada en sus eyes mecncas. Nuestra razn no
comprende a posbdad de esta unn de as dos especes de
causadad competamente dferentes, es decr, a unn de a
causadad de a naturaeza, consderada en sus eyes generaes,
con una dea que as restrnge a una forma partcuar cuyo prncpo
no contenen eas por s msmas. Esta posbdad resde en e
su,stratum supra-sensbe de a naturaeza, de cua nada podemos
determnar armatvamente, sno que es e ser en s, de cua no
conocemos ms que a aparenca. Mas este prncpo de que todo o
consderamos como pertenecente a a naturaeza #poenomenon(
y como su producto debe concebrse tambn como gado a a
naturaeza por eyes mecncas, este prncpo no conserva a
menos toda su fuerza, puesto que sn esta espece de causadad,
os casos organzados que concebmos como nes de a naturaeza,
no seran produccones.
Luego, cuando se da a a produccn de estos seres un prncpo
teeogco (y cmo puede ser de otro modo?), se puede admtr
para expcar a causa de su nadad nteror, e ocasionalismo o e
presta,ilismo& En a prmera hptess, a causa suprema de mundo
producra nmedatamente e ser organzado, conforme a su dea,
con ocasn de cada perfeccn matera; en a segunda, habra
puesto en as produccones prmtvas de su sabdura estas
dsposcones que hacen que un ser organzado produzca su
seme|ante, que a espece se conserve sempre, y que a naturaeza
est contnuamente ocupada en reparar a prdda de os
ndvduos, a msmo tempo que traba|a en su destruccn. S se
admte e ocasonasmo para expcar a produccn de os seres
organzados, se destruye con esto toda a naturaeza, y con ea
todo uso de a razn en e |uco de a posbdad de esta espece de
produccones. No se puede, pues, suponer que este sstema pueda
aceptarse por nnguno de os que un cutvan a osofa.
En cuanto a presta,ilismo, se puede entender de dos maneras.
En efecto, se puede consderar cada ser organzado, engendrado
por su seme|ante, o como a deduccn, o como a produccin
888
de
prmero. E prmer sstema es e de a preformacin indi"idual, o s
se quere, a teora de a e"olucin; e segundo, es e sstema de a
epi.$nesis& Este tmo puede amarse todava e de a
preformacin .en$rica, porque en se consdera e poder
111
Educt&
250
productor de os seres que engendran, y por consguente su forma
especca, como "irtualmente preformados, conforme a as
dsposcones nterores, formando parte de a espece msma.
Conforme a esto, a teora opuesta de a preformacn ndvdua,
debera amarse con ms propedad teora de a in"olucin.
Los partdaros de a teora de a e"olucin, que qutan todos os
ndvduos a a potenca creadora de a naturaeza para haceros
nmedatamente sar de a mano de creador, no se atreven hasta
recurrr aqu a a hptess de ocasonasmo que no vera en su
perfecconamento ms que una smpe formadad, a propsto de
a cua una causa suprema o ntegente de mundo habra resueto
formar nmedatamente un fruto, no de|ando a a madre ms que e
cudado de desarroaro y nutrro. Se han decarado por a
preformacn, como s desde que se expcan estas formas de una
manera sobrenatura, no hubera tambn sabdura para haceras
aparecer en e curso de mundo ms que desde e prncpo. A
contraro, e ocasonasmo, excusara un gran nmero de
dsposcones sobrenaturaes, necesaras para savar as fuerzas
destructvas de a naturaeza, y conservar ntacto hasta e momento
de su desarroo e embrn formado a prncpo de mundo, y una
cantdad de seres de este modo preformados, nntamente ms
consderabe que a de os seres destnados a ser un da
desenvuetos, y a msmo tempo otras tantas creacones, vendran
a ser de este modo ntes y sn ob|eto. Mas quseron de|ar a
menos ago a a naturaeza para no caer en competa superfsica,
en donde se pasa de toda expcacn natura. Es certo que se han
mostrado todava tan rmemente adherdos a su superfsca, que
han haado, a un en os monstruos (que es mposbe tomar por
nes de a naturaeza), una admrabe nadad, aunque no es
reconozcan otro ob|eto que e de sorprender a anatomsta por este
espectcuo de una nadad rreguar o nsprare un trste asombro.
Mas no han poddo acomodar a produccn de os bastardos con e
sstema de a preformacn, y es ha sdo ndspensabe atrbur a a
esperma de os seres mascunos, a que no han conceddo por otra
parte ms que a propedad mecnca de sumnstrar a embrn su
prmer amento, una vrtud creadora que no han querdo, sn
embargo, reatvamente a producto de perfecconamento de os
seres de a msma espece, atrbur a nnguno de os dos.
A contraro, aun cuando os partdaros de a, epgness no
tuveran sobre os anterores a venta|a de poder nvocar a
experenca en favor de su teora, a razn se pronuncara todava
por eos, porque atrbuyen a a naturaeza, en as cosas en que no
251
se puede concebr a posbdad orgnara ms que por medo de a
causadad de os nes, certo poder creador en cuanto a a
propagacn a menos, y no soamente un poder de desarroo, y de
este modo, srvndose o menos posbe de sobrenatura,
abandonan a a naturaeza todo o que sgue a prmer prncpo, sn
determnar nada sobre este prmer prncpo contra e cua choca a
fsca, cuaquera que sea e encadenamento de causas que esta
quera ensayar.
Nade ha hecho ms que M& 3lumen,ac, tanto para probar esta
teora de a epgness, como para estabecer os verdaderos
prncpos y prevenr e abuso. Ha coocado en a matera organzada
e punto de partda de toda expcacn fsca de as formacones de
que se ocupa. Porque, que a matera bruta se haya orgnaramente
formado por s msma segn eyes mecncas, que a vda haya
poddo sar de a naturaeza muerta, y que a matera haya poddo
tomar espontneamente a forma de una nadad que se conserve
por s msma, es o que se mra |ustamente como absurdo; pero a
msmo tempo, ba|o este principio mpenetrabe de una
or.anizacin prmtva, se de|a a mecansmo de a naturaeza una
parte que no se puede determnar, porque tampoco se puede
menosprecar, y es por o que se ama tendencia a la formacin
88=
,
e poder de a matera en un cuerpo organzado (para dstnguro,
de poder creador
88H
, mecnco que ea posee generamente, y que
da a a prmera su dreccn y su apcacn).
LXXXI
De sstema teeogco en as reacones exterores de os seres
organzados
Yo entendo por nadad exteror aquea en que una cosa de a
naturaeza se haa con otra en a reacn de medo o n. Por o que
as cosas que no tenen nnguna nadad nteror o cuya posbdad
no supone nnguna, por e|empo, a terra, e are, e agua, etc.,
tenen, sn embargo, una nadad exteror, es decr, reatva a otros
seres; mas es necesaro que estos tmos, sean seres organzados,
es decr, nes de a naturaeza, porque s no, os prmeros no
podran consderarse como medos. As no se puede consderar e
agua, e are y a terra, como medos reatvamente a a formacn
112
3ildnu.strie,&
113
3ildun.skraft&
252
de as montaas, porque no hay nada en as montabas que ex|a
que se expque su posbdad por medo de nes, y no se puede
representar a causa ba|o e predcado de un medo (srvendo a
estos nes).
E concepto de a nadad exteror es muy dferente de de a
nadad nteror; nosotros enazamos esta a a posbdad de un
ob|eto, sn consderar s a exstenca msma de este ob|eto es o no
un n. Se puede preguntar adems por qu ta ser organzado
exste, mentras que no se presenta certamente a msma cuestn
respecto a motvo de as cosas en as cuaes no se reconoce ms
que e efecto de mecansmo de a naturaeza. Es que nos
representamos ya, para expcar a posbdad de os seres
organzados, una causadad determnada por nes, una ntegenca
creadora, y refermos este poder actvo a su prncpo de
determnacn, es decr, a su n. Luego no hay ms que una
nadad exteror que tenga conexn con a nadad nteror de a
organzacn, y que contenga a reacn exteror de medo a n, sn
que haya necesdad de preguntar en qu ob|eto deberan exstr os
seres as organzados. Es a organzacn de os dos sexos en as
reacones que exsten entre eos para a propagacn de su
espece; porque aqu se puede sempre preguntar, cmo un
ndvduo, por qu una pare|a seme|ante debe exstr. La respuesta
es que no consttuye un todo organzante, sno un todo organzado,
en un soo cuerpo.
Mas s se pregunta por qu, exste una cosa, a respuesta es, o
ben que su exstenca y su produccn no tenen nnguna reacn
con nnguna causa ntencona, y entonces se reere sempre e
orgen de esta cosa a mecansmo de a naturaeza, o ben que
tenen (como exstenca y produccn de una cosa contngente de a
naturaeza) un prncpo ntencona, y es dfc separar este
pensamento de concepto de un ser organzado; porque como
estamos obgados a expcar a posbdad nteror de seme|ante
ser por una causadad de causas naes y por a dea que a
determna, no podemos tambn concebr a exstenca de esta
produccn ms que como un n. En efecto, se ama fn e efecto
representado, cuya representacn es a msmo tempo e prncpo
que determna a causa ntegente y ecente para producre. En
este caso se puede decr, o ben que e n de a exstenca de un ser
seme|ante de a naturaeza est en s msmo, es decr, que este ser
no es soamente un n, sno un o,jeto fnal
88I
, o ben que este
ob|eto exste fuera de s en otros seres de a naturaeza, es decr,
114
EndzKerck&
253
que este ser no exste como ob|eto na, sno soamente como
medo necesaro.
Mas s recorremos toda a naturaeza como ta no haaremos en
ea ser que pueda asprar a rango de n tmo de a creacn; y
aun se puede probar a priori que aque que se pudera dar por fn
/ltimo a a naturaeza, adornndoe de todas as cuadades y
propedades concebbes, no se debera nunca consderar como
ob|eto na en tanto que cosa de a naturaeza.
Cuando se consdera e reno vegeta y se ve a nmensa
fecunddad con a cua se derrama por cas todo e sueo, estamos
tentados a pronto de tomaro por un smpe producto de este
mecansmo que a naturaeza revea en sus formacones de reno
mnera. Mas un conocmento ms profundo de a sabdura nefabe
de a organzacn de este reno no nos permte egar a este
pensamento, pero suscta esta cuestn: por qu exsten estos
seres? S se contesta que exsten para e reno anma, que se
amenta de aque y puede por este medo extenderse sobre a
terra en especes tan varadas, entonces se presenta esta nueva
cuestn: por qu, pues, exsten estos anmaes que se amentan
de estas pantas? Ouz se conteste que exsten para os anmaes
carnvoros, que no pueden amentarse ms que de seres vventes.
Por tmo, vene esta cuestn: para qu exsten estos anmaes
as como os precedentes renos de a naturaeza? Para e hombre,
para os dversos usos que su ntegenca e muestra que debe
hacer de todos estos seres, y es ac en a terra e n tmo de a
creacn, puesto que es e soo ser que puede formarse por medo
de su razn un concepto de n, y ver en un con|unto de cosas
formadas segn nes un sstema de estos.
Todava se podra con e cabaero 2inneo segur a va opuesta
en aparenca, y decr que os anmaes herbvoros exsten para
moderar a vegetacn u|urosa de as pantas, que podra ahogar
muchas especes; os anmaes carnvoros para poner mtes a a
voracdad de os prmeros, y tmamente, e hombre para
estabecer, persguendo estos tmos y dsmnuyendo su nmero,
certo equbro entre os poderes creadores y os poderes
destructores de a naturaeza. Y as e hombre, tan dgno como
pueda ser ba|o certa reacn de ser consderado como un n, no
tendra, sn embargo, ba|o otro respecto, ms que e rango de
medo.
S se admte en prncpo una nadad ob|etva en a varedad de
especes terrestres y en as reacones exterores de estas especes
entre s, en tanto que cosas trazadas conforme a nes, es conforme
254
a a razn concebr certa organzacn en estas reacones, y un
sstema de todos os renos de a naturaeza fundado sobre causas
naes. Mas aqu a experenca parece contradecr atamente a
mxma de a razn, prncpamente en o que concerne a n
tmo de a naturaeza, n que sn embargo es necesaro para a
posbdad de seme|ante sstema y que no podemos coocar,
adems, ms que en e hombre. Porque a consderar a hombre
como una de as numerosas especes de reno anma, a naturaeza
no ha hecho a menor excepcn en su favor en a accn de as
fuerzas destructoras como de as productoras, sno que o ha
sometdo todo ob|eto aguno a su mecansmo.
Lo prmero que debera haberse estabecdo expresamente sobre
a terra en un orden en que as cosas de a naturaeza formasen un
todo consttudo conforme a nes, es su habtacn, e sueo y e
eemento sobre e cua o en e cua debe desenvoverse. Pero un
conocmento ms exacto de a naturaeza de as cosas que enasen
esta condcn de toda produccn de seres organzados, no
reveara ms que causas que obran de todo cegamente, y ms
ben todava causas destructoras, que causas favorabes a esta
produccn, a un orden y a nes.
La terra y e mar no contenen soamente monumentos de
antguas revoucones que os trastornaron, a eos y a todos os
seres que encerraban, sno toda su estructura; as cuevas de a una
y os mtes de otro hacen por competo ser e are e producto de
as fuerzas sava|es y omnpotentes de una naturaeza que traba|a
en e seno de caos. Por ben ordenadas que nos parezcan sn
embargo a gura, a estructura y a ncnacn de as terras para
recbr as aguas de ceo, para as fuentes que brotan a travs de
subterrneos de dversas especes (que srven por s msmas para
dversas produccones), y para e curso de os torrentes, un examen
ms detendo de estas cosas prueba que no son ms que os
efectos de erupcones vocncas y de nundacones, o aun de
desbordamentos de Ocano, y as se expcan a prmera
produccn de esta gura de a terra, y prncpamente su
transformacn sucesva, como a desaparcn de sus prmeras
produccones orgncas
115
. Luego s a habtacn de todos os seres
115
S a expresn Historia natural debe servr para desgnar a descrpcn de a
naturaeza, se puede amar ar-ueolo.a de la naturaleza, por comparacn con
e arte, o que muestra a hstora de a naturaeza entendda teramente, a
sabor una representacn de estado primiti"o de a terra, fundada sobre as
con|eturas que hay razn para aventurar, aunque no se puede obtener nnguna
certeza. A a arqueooga de a naturaeza perteneceran as petrcacones,
como a a de arte as pedras cnceadas y otras cosas de este gnero. Como
255
organzados, s e sueo de a terra o e seno de mar, no nos
muestran ms que un mecansmo competamente cego, cmo y
con qu derecho podemos recamar y armar otro orgen para estas
otras produccones? Aunque e hombre, como parece probaro
(segn Camper) e examen detendo de os restos de estas
devastacones de a naturaeza, no se haase comprenddo en estas
revoucones, depende de ta modo de os dems seres terrestres,
que sera mposbe admtr para todos estos seres un mecansmo
genera de a naturaeza, sn comprender a aqu tambn en ,
aunque su ntegenca (en gran parte a menos) e haya poddo
savar de estas devastacones.
Mas este argumento parece exceder e n que nos proponemos,
probando, no soamente que e hombre no puede ser e tmo n
de a naturaeza, y que por a msma razn a agregacn de as
cosas organzadas de sta no puede consttur un sstema de nes,
sno aunque estas produccones, que se han mrado hasta aqu
como nes de a naturaeza, no tenen otro orgen que e
mecansmo de a msma.
Pero, conforme a a soucn que anterormente hemos dado de
a antnoma de os prncpos de modo mecnco y de modo
teeogco de a produccn de os seres organzados, estos
prncpos tenen su orgen en e |uco reexvo apcado a as
formas que produce a naturaeza, conforme a sus eyes partcuares
(cuyo sstema no podemos penetrar), es decr que no determnan e
orgen de estas cosas en s, sno que sgncan soamente que,
conforme a a naturaeza de nuestro entendmento y de nuestra
razn, no podemos concebr esta espece de seres ms que por
medo de causas naes; por consguente, nuestra razn no
soamente nos autorza, sno que nos empea a ntentar por medo
de os mayores esfuerzos, y con e mayor atrevmento, y e
expcaros mecncamente aunque nos creamos ncapaces de
obteneros a causa de a naturaeza partcuar y os mtes de
nuestro entendmento (y no porque hubese contradccn entre e
prncpos de mecansmo y e de a nadad); y por tmo, estos
dos prncpos con cuya ayuda nos expcamos a posbdad de a
naturaeza, pueden concarse con e prncpo suprasensbe de a
msma (tanto fuera de nosotros como en nosotros), porque a
expcacn por medo de causas naes no es ms que una
condcn sub|etva de uso de nuestra razn, cuando, no soamente
no se cesa de traba|ar en esta cenca (ba|o e nombre de teora de a terra),
aunque no acance gran desarroo como e corresponde, no se dar este
nombra a una nvestgacn de a naturaeza puramente magnara sno a un
estudo a cua a msma naturaeza nos ncta y nos provoca.
256
tene por ob|eto |uzgar os ob|etos como fenmenos, sno referr
estos fenmenos, as como sus prncpos, a su su,stratum
suprasensbe, para comprender a posbdad de certas eyes, a as
cuaes reere su undad, y no puede representarse ms que por
medo de nes (y ea os haa en s msma supra-sensbes.)
LXXXII
De n tmo de a naturaeza, consderado como sstema
teeogco
Hemos demostrado anterormente que haamos en os prncpos
de a razn motvos sucentes, sno por e |uco determnante, a
menos por e |uco reexvo, para mrar a hombre, no soamente
como un n de a naturaeza, como todos os seres organzados,
sno tambn como su fn /ltimo ac en a terra, como e n en
reacn a cua todas as dems cosas de a naturaeza consttuyen
un sstema de nes. Luego s es necesaro buscar en e hombre
msmo e n que supone su reacn con a naturaeza, o ben este
n ser ta que a naturaeza pueda cumpro para su beneco, o
ser a apttud y habdad que muestre para toda case de nes, a
os cuaes pueda someterse a naturaeza (nteror y exterormente).
E prmer n de a naturaeza sera a dica, y e segundo, a cultura
de hombre.
E concepto de a dcha no es un concepto que e hombre pueda
sacar de sus nstntos y evar en s msmo en a anmadad, sno
que es a smpe idea de un estado que se quere hacer adecuado a
esta dea, ba|o condcones puramente emprcas (o que es
mposbe). Se forma, pues, esta dea por s msmo de tan dversos
modos con a ayuda de su entendmento undo a su magnacn y
a sus sentdos, y a camba tan frecuentemente, que s a naturaeza
estuvese sometda a su vountad, no podra concertarse con este
concepto que camba y con os nes arbtraros de cada uno, y
quedar a msmo tempo sometda a eyes determnadas, |as y
unversaes. Mas aun cuando qusramos, o ben reducr este
concepto a as verdaderas necesdades de nuestra naturaeza, a
aqueas en que nuestra espece se muestra enteramente de
acuerdo consgo msma, o ben hacernos tan hbes como posbe
fuera para procurarnos todas as cosas que podemos magnarnos y
proponernos, no acanzaramos |ams o que entendemos por dcha,
que es, en efecto, e verdadero n tmo de nuestra naturaeza (no
257
habo de a bertad). Es que nuestra naturaeza no se ha hecho
para reducrse y contenerse en e goce y e pacer. Por otra parte,
tan no es que a naturaeza haya tratado a hombre con favor y e
haya conceddo mayor benestar que a todos os anmaes, que en
sus maos efectos, como a peste, e hambre, as nundacones, e
fro, a hostdad de os dems anmaes grandes y pequeos, no e
dstngue de cuaquer otro anma. Y adems, a ucha de os
pensamentos de su naturaeza e arro|a en os tormentos que
msmo se for|a, y por e esprtu de domnacn, por a barbare de
as guerras y otras cosas de este gnero, agoba a sus seme|antes
de maes y traba|os cuanto puede, para a runa de su propa
espece; de suerte, que, s a naturaeza tuvera por ob|eto a dcha
de nuestra espece, aunque en e exteror fuese tan benca como
posbe fuera, no a acanzara ac en a terra, puesto que nuestra
naturaeza no es capaz de eo para nosotros. E hombre no es,
pues, sempre, ms que un esabn en a cadena de os nes de a
naturaeza; prncpo, certamente, en reacn a certos nes, para
os cuaes parece haber sdo destnado por a msma, coocndose
por s msmo como un n, pero tambn medo para a conservacn
de a nadad en e mecansmo de os dems membros. E que so
posee en a terra a ntegenca, y por consguente, a facutad de
proponerse nes a su arbtro, es, en verdad, e seor de a
naturaeza por su ttuo; y s se consdera sta como un sstema
teeogco, es, por su destno, e n tmo de a msma, mas con a
condcn de saber y de querer dar a ea y a s msmo un n que se
pueda bastar a s propo ndependentemente, y, por consguente,
ser un ob|eto na, y este ob|eto na no debe buscarse en a
naturaeza.
Luego para haar dnde debe coocarse este /ltimo fn de a
naturaeza, reatvamente a hombre a menos, es necesaro
averguar o que puede hacer aquea para prepararo a o que debe
hacer por s msmo para ser ob|eto na, y separar de todos os
nes cuya posbdad descanse sobre condcones que dependan de
a naturaeza soamente, como a dcha terrestre, que no es otra
cosa que e con|unto de todos os nes, a os cuaes e hombre
puede ser conducdo por a naturaeza exteror y su propa
naturaeza. Es a matera de todos sus nes sobre a terra, y s se
ha consttudo como todo su n, no puede ponerse de acuerdo con
su destno, y hee aqu ncapaz de dar un ob|eto na a su propa
exstenca. No queda, pues, ms de todos os nes que e hombre
puede proponerse en a naturaeza, que a condcn forma,
sub|etva, o a facutad de proponerse nes en genera y
258
(mostrndose ndependente de a naturaeza en a determnacn
de sus nes) servrse de a msma como de un medo, conforme a
as mxmas de sus bres nes en genera. Ta debe ser, en efecto,
e crcuo de a naturaeza, reatvamente a ob|eto na que se haa
coocado fuera de ea, y ta puede ser, por consguente, su tmo
n. La produccn en un ser racona, de una facutad que e hace
capaz de proponerse nes a su arbtro, en genera (por
consguente, de a bertad), es o que se ama a cutura. Es, pues,
soo a cutura o que debe mrarse como e tmo n de a
naturaeza, reatvamente a a espece humana (y no nuestra dcha
persona sobre a terra, o soamente e prvego que tenemos de
ser e prncpa nstrumento de orden y a armona en a naturaeza
rracona).
Mas toda cutura no consttuye este tmo n de a naturaeza.
La de a a,ilidad
88:
, es sn duda a prncpa condcn sub|etva de
nuestra apttud para persegur nes en genera, pero no basta para
consttur a li,ertad en a determnacn y eeccn de nuestros
nes, a cua, sn embargo, forma parte esenca de a facutad que
tenemos de proponrnosos. La tma condcn de esta apttud,
podra amarse a cutura de a dscpna; es negatva, y consste en
despo|ar a a vountad de despotsmo de as pasones, que
reaconndonos con certas cosas de a naturaeza, nos hacen
ncapaces de eegr por nosotros msmos, porque nosotros nos
formamos una cadena de ncnacones que a naturaeza no nos ha
dado ms que para advertrnos que no se debe desprecar n daar
e destno de a anmadad en nosotros, de|ndonos competamente
bres de reteneros o de|aros, de aumentaros o dsmnuros, segn
o que ex|an os nes de a razn.
La habdad no puede ser ben desenvueta en a espece
humana ms que por medo de a desguadad entre os hombres,
porque a mayor parte de estos estn encargados de proveer, por
decro as mecncamente, y sn tener necesdad de nngn arte, a
as necesdades de a vda, y mentras que aqueos a quenes
proporconan una vda cmoda y de oco, se entregan a a parte
menos mportante de a cenca y de arte, eos vven en e
sufrmento, traba|ando mucho y gozando poco, aunque
nsensbemente se aprovechan de a cutura de a case superor.
Pero s por ambas partes crecen os maes guamente con os
progresos de esta cutura (que venen a parar en u|o, cuando a
necesdad de o superuo empeza ya a daar a de o necesaro),
puesto que os unos se haan con esto ms oprmdos y os otros
116
Jescicklickeit&
259
ms nsacabes, en todo caso a msera brante se haa gada a
desenvovmento de as dsposcones naturaes de a espece
humana, y e n de a msma naturaeza, s no nuestro propo n, se
acanza por este medo. La condcn forma sn a cua a naturaeza
no puede acanzar este n tmo, es una consttucn de as
reacones de os hombres entre s, que en un todo que se ama a
sociedad ci"il, opone un poder ega a abuso de a bertad, porque
so en una consttucn seme|ante es como as dsposcones de a
naturaeza pueden recbr su mayor desenvovmento. Adems,
suponendo que os hombres fuesen bastante entenddos para
haar esta consttucn y bastante prudentes para someterse
vountaramente a su fuerza, se necestara todava un todo
cosmopolita, es decr, un sstema de todos os Estados expuestos
para unrse os unos con os otros. En ausenca de este sstema, y
con os obstcuos que a ambcn, e deseo de a domnacn y a
avarca, prncpamente entre os que tenen e poder, oponen a a
reazacn de seme|ante dea, no se puede evtar a guerra (en a
cua se ven ya os Estados dvdrse o resoverse en muchos Estados
pequeos, ya un Estado unrse a otros ms pequeos y tender a
formar un todo mayor); mas s a guerra es de parte de os hombres
una empresa nconsderada (nacda de desarrego de sus
pasones), quzs ocute tambn un desgno de a suprema
sabdura, s no e de estabecer, a menos preparar a unn de a
egadad y a bertad de os Estados, y con estas a undad de un
sstema de todos eos, estabecda sobre un fundamento mora; y
no obstante as terrbes desgracas de que agoba a gnero
humano, y as desdchas quz mayores todava que trae en tempo
de paz a necesdad de haarse sempre dspuestos para ea, es un
mv que conduce a os hombres a mpusar a ms ato grado
todos os taentos (ae|ando sempre a esperanza de reposo y a
dcha pbca).
En cuanto a a dscpna de as ncnacones que hemos recbdo
de a naturaeza para enar a parte anma de nuestro destno, pero
que hacen muy dfc e desenvovmento de a humandad, se haa
en esta segunda condcn de a cutura una fez tendenca de a
naturaeza haca un perfecconamento que nos hace capaces de
nes ms eevados que os que puede sumnstrar a naturaeza. No
se pueden evtar os maes que se extenden sobre nosotros
desenvovendo una muttud de nsacabes pasones, e
perfecconamento de gusto evado hasta a deazacn, e u|o en
as cencas, este amento de a vandad; pero no se puede
desatender e ob|eto de a naturaeza, que tende sempre a
260
separarnos ms de a rudeza y de a voenca de as ncnacones
(as ncnacones a pacer) que pertenecen en nosotros a
anmadad y nos desvan de un ms ato destno, a n de dar ugar
a desenvovmento de a humandad. Las beas artes y as
cencas, que hacen os hombres, s no moramente me|ores, a
menos cvzados, y dndoes paceres que todos pueden partcpar
y comuncando, a a socedad a urbandad y a eeganca,
dsmnuyen mucho a trana de as ncnacones fscas, y con esto
preparan a hombre a e|ercco de domno absouto de a razn,
mentras que a msmo tempo en parte os maes de que nos age
a naturaeza, en parte e ntratabe egosmo de os hombres,
someten o ensayan as fuerzas de ama, os acrecentan y arman,
y nos hacen sentr esta apttud para nes superores que est
ocuta en nosotros
117
.
LXXXIII
De ob|eto na de a exstenca de mundo, es decr, de a creacn
msma
E o,jeto fnal es aque que no supone nngn otro como
condcn de su posbdad.
S para expcar a nadad de a naturaeza, no se admte otro
prncpo que su mecansmo, no se puede preguntar por qu exsten
as cosas que hay en e mundo; porque en este sstema deasta no
se trata ms que de a posbdad fsca de as cosas (que no se
podran concebr como nes sn dsparatar), y sea que se atrbuya
esta forma de as cosas a a casuadad, sea que se atrbuya a una
pura necesdad, en os dos casos esta cuestn sera nt. Mas s
admtmos e enace de os nes en e mundo como rea y como
117
Es dfc estmar e vaor de a vda para nosotros, cuando se toma por
medda e placer (e ob|eto natura de todas nuestras ncnacones |untas, a
dcha). Ea no cae ba|o nngn respecto, porque qun querra vover a
comenzar en as msmas condcones, o aun en as nuevas condcones que
escogera msmo (conformandose a curso de a naturaeza), pero que no
tuvera otro ob|eto que e pacer? Hemos mostrado anterormente qu vaor
recbe a vda de o que contene en s msma cuando se conforma a ob|eto que
a naturaeza nos propone, y de o que consste en a accn (y no soamente en
e pacer), pero nosotros no somos en esto ms que medos para tan ob|eto
na ndetermnado. No queda, pues, ms que e preco que nosotros msmos
damos a nuestra vda, no soamente obrando, sno obrando bremente con
ndependenca de a naturaeza, y a esta soa condcn es como a exstenca
msma de a a naturaeza puede ser n.
261
suponendo una espece partcuar de causadad, a saber, a de una
causa intencional, no podemos reducrnos a esta cuestn: por qu
certos seres de mundo (os seres organzados) tenen ta o cua
forma, y se haan en taes o cuaes reacones con os dems seres
de a naturaeza? Desde que una vez se ha concebdo un
entendmento como a causa de a posbdad de esta formas,
como as haamos reamente en as cosas, es mposbe no
nvestgar e prncpo ob|etvo que ha poddo determnar esta causa
ntegente a producr un efecto de esta espece, y este prncpo es
e ob|eto na por e que estas cosas exsten.
He dcho ms arrba que e ob|eto na no era un ob|eto que a
naturaeza basta a determnar y acanzar, puesto que es
ncondcona. En efecto, nada hay en a naturaeza (consderada
como cosa sensbe), cuyo prncpo determnante no sea a su vez
condcona, s se busca este prncpo en a naturaeza msma, y
esto no es certo soamente en a naturaeza exteror (matera) sno
tambn en a naturaeza nteror (pensante), a no consderar en m,
ben entenddo, ms que o que es naturaeza. Mas una cosa que
debe ser necesaramente, en vrtud de su naturaeza ob|etva, e
ob|eto na de una causa ntegente, debe ser ta, que en e orden
de os nes no dependa de nnguna otra condcn ms que de su
dea.
Luego no hay ms que una espece de seres en e mundo cuya
causadad sea teeogca, es decr, drgda haca os nes, y que a
msmo tempo se representen a ey, conforme a a cua han de
determnarse aqueos, como ncondcona e ndependente de as
condcones de a naturaeza, como necesara en s. Esta espece de
seres a consttuye e hombre, mas e hombre consderado como
fenmeno; es e soo ser de a naturaeza en quen podemos
reconocer, como su carcter propo, una facutad supra-sensbe #la
li,ertad(, y aun a ey y e ob|eto que esta facutad puede
proponerse como n supremo (e soberano ben en e mundo).
Consderando e hombre (as como todo ser racona en e
mundo) como ser mora, no se puede preguntar, por qu #-uem in
fnem( exste. Su exstenca tene en s msma un n supremo, y se
puede someter a ea toda a naturaeza, en tanto que se haa en ,
a menos que no pueda ceder a a nuenca de a naturaeza, sn
despo|arse de ea. S, pues, todas as cosas de mundo, en tanto
que seres condconaes, en cuanto a su exstenca, exgen una
causa suprema que obre conforme a nes, e hombre es e ob|eto
na de a creacn, de o contraro, a cadena de os nes
subordnados unos a otros, no tendra prncpo; y es soamente en
262
e hombre, pero en e hombre consderado como su|eto de a
moradad, en quen se haa esta egsacn ncondcona,
reatvamente a os nes que e hacen so capaz de ser e ob|eto
na, a cua toda a naturaeza debe haarse teeogcamente
subordnada
118
.
LXXXIV
De a teooga fsca
La teolo.a fsica
88G
es a tentatva, por a cua a razn, pretende
deducr de os fnes de a naturaeza (os cuaes no pueden ser
conocdos ms que emprcamente) a causa suprema de a msma
y os atrbutos de esta causa. La tentatva, por a cua a razn
pretendera e deducr de n mora de os seres raconaes de a
naturaeza (n que puede conocerse a priori) esta causa y sus
atrbutos, consttura a teolo.a moral
8=>
.
La prmera precede naturamente a a segunda. Porque cuando
queremos deducr teleol.icamente de as cosas que hay en e
118
Sera posbe que a dcha de os seres raconaes de mundo fuese un n de
a naturaeza, y entonces sera tambn su n /ltimo; a menos no se puede ver
a priori, por qu a naturaeza no persgue este ob|eto, pues que podra
acanzaro por su mecansmo, en tanto a menos que podamos comprendere.
A contraro, una causadad ntencona, sometda a a moradad, es
absoutamente mposbe por medo de causas naturaes, porque e prncpo
que o determna a obrar es supra-sensbe, y e soo, por consguente, que en
e orden de os nes puede ser absoutamente ncondcona, reatvamente a a
naturaeza, y dar a su|eto de esta causadad e carcter de un o,jeto fnal de
a creacn, a cua toda a naturaeza se haa subordnada. Mas a dica, como
hemos probado en e prrafo precedente por e testmono de a experenca, no
es n aun un fn de la naturaleza, reatvamente a hombre, que ea no e ha
tratado me|or que a os dems anmaes, ba|o este respecto, y es necesaro
que pueda ser e ob|eto fnal del la creacin. Los hombres ben pueden hacer
su tmo n sub|etvo, mas cuando yo nvestgo e o,jeto fnal de la creacin, y
pregunto por qu debe haber hombres, no se trata de n supremo ta como o
exgra a suprema razn para crear. S se contesta, es porque hubo seres, a os
que ha poddo hacer ben a causa suprema, se contravene a a condcn, a a
cua a razn de hombre msmo somete su deseo ms ntmo de a dcha, a
saber, e acuerdo de a dcha con su propa egsacn mora. Esto prueba que
o dcho no es ms que un n condcona, que as e hombre no puede ser
ob|eto na de a creacn ms que como ser mora, y que en cuanto a estado
msmo de hombre, a dcha no es ms que una consecuenca sometda a esta
condcn, que se hae de acuerdo con e n msmo de su exstenca.
119
Phscotheooga.
120
Moratheooga. Etcotheooga.
263
mundo una causa de msmo, es necesaro que a naturaeza nos
haya presentado prmero nes que nos conduzcan a buscar un n
tmo, y de este modo a prncpo de a causadad de esta causa
suprema.
E prncpo teeogco nos permte y nos ordena someter a
naturaeza a nuestra nvestgacn, sn nquetarnos por e prncpo
de esta nadad que encontramos en certas produccones de
aquea. Mas s de esto se quere sacar un concepto, no se obtene
otra uz que esta smpe mxma de |uco reexvo, a saber: que
aun cuando no hasemos en a naturaeza ms que una soa
produccn organzada, nos sera mposbe, conforme a a
consttucn de nuestra facutad de conocer, e suponer otro
prncpo que e de una causa ntegente de a naturaeza msma
(sea de toda a naturaeza, sea soamente de esta produccn).
Luego este prncpo de |uco no nos hace dar un paso ms en a
expcacn de as cosas y su orgen, pero nos abre, sn embargo
sobre a naturaeza una perspectva que nos conducr quzs a
determnar me|or e concepto, tan estr por otra parte, de un Ser
supremo.
Yo pretendo que a teeooga fsca, tan e|os como se quere
evar, no puede ensearnos nada de ob|eto na de a creacn,
porque no toca esta cuestn. Puede muy ben |ustcar e concepto
de una causa ntegente de mundo, s no se trata ms que de un
concepto puramente sub|etvo o reatvo a nuestra facutad de
conocer, sobre a posbdad de as cosas que podemos comprender
por medo de certos nes, pero no determna bastante este
concepto, n ba|o e punto de vsta terco, n ba|o e punto de vsta
prctco, y no ega a trmno de sus esfuerzos, que es e fundar
una teooga; sno que ea no es ms que una teeooga fsca. En
efecto, ea no consdera y no debe consderar a reacn de os
nes ms que como condcona o dependente de a naturaeza, y
por consguente, no puede haber cuestn acerca de n por e cua
a naturaeza msma exste (cuyo prncpo debe buscarse fuera de
ea), y sn embargo es sobre a dea determnada, de este n sobre
a que descansa e concepto determnado de a causa suprema o
ntegente de mundo, y por consguente, a posbdad de una
teooga.
Cu es a utdad recproca de una cosa en e mundo; en qu
srven a esta cosa os dversos eementos de ea; cmo estamos
fundados para admtr que no hay nada nt en e mundo, sno que
todo es bueno para ago en a naturaleza, desde que se supone que
certas cosas deben exstr (como nes); todas estas cuestones, en
264
que nuestra facutad de pensar no haa en a razn otro prncpo,
para expcar a posbdad de ob|eto de sus |ucos teeogcos
necesaros, que e que consste en subordnar e mecansmo de a
naturaeza a a arqutectnca de una causa ntegente de mundo,
as resueve exceentemente e estudo teeogco de mundo con
gran admracn nuestra. Mas como os datos, y por consguente
os prncpos que srven para determinar este concepto de una
causa ntegente de mundo (como artsta supremo son) puramente
emprcos, no se pueden deducr otros atrbutos que os que a
experenca nos revea para os msmos efectos de esta causa.
Luego a experenca, no pudendo |ams abrazar e sstema entero
de a naturaeza, debe muchas veces (a menos en aparenca)
contrarar este concepto y sumnstrar argumentos contradctoros;
y s, por otra parte, estuvsemos en estado de abrazar
emprcamente todo e sstema de a naturaeza, no podramos
nunca eevarnos por medo de a msma hasta e n de su msma
exstenca, y por aqu, hasta e concepto determnado de a
suprema ntegenca.
S se amnora a cuestn, cuya soucn se busca en a teooga
fsca esta soucn parece fc. En efecto; s se reba|a e concepto
de a Dvndad hasta concebre como cuaquera ser ntegente,
como un ser que puede ndferentemente ser o no nco, que tene
muchos y muy grandes atrbutos, pero que no tene os que exge
en genera una naturaeza con e n ms grande posbe, o s no se
tene escrpuos en enar, en una teora por medo de adcones
arbtraras, os vacos que han de|ado os argumentos, y que a
donde no hay e derecho de reconocer ms que muca perfeccn
(y qu es o mucho para nosotros?), nos creemos autorzados para
suponer toda a perfeccn posi,le, entonces a teeooga fsca
puede asprar a honor de fundar una teooga. Mas s se nos pde e
que mostremos o que nos obga y nos autorza a hacer estas
adcones, buscaremos en vano nuestra |ustcacn en os
prncpos de uso terco de a razn, porque exgen absoutamente
que a expcar un ob|eto de a experenca, no se e atrbuyan ms
cuadades que as que se haen como datos emprcos de su
posbdad. Un examen ms detendo nos mostrara que no exste
en nosotros a priori una dea de un Ser supremo que descanse
sobre un procedmento dstnto de a razn (e procedmento
prctco), y que nos eve a competar y eevar a rango de un
concepto de a Dvndad a representacn mperfecta que nos da
de prncpo de os nes de a naturaeza a teeooga fsca, y
entonces no caeramos ms en e error de creer que hemos
265
obtendo esta dea, y con ea a teooga, y todava menos, que con
esto hemos probado a readad por medo de uso terco de a
razn, apcado a conocmento fsco de mundo.
No se debe hacer tan gran reproche a os antguos por haber
concebdo doses muy dferentes entre s por sus atrbutos y por sus
desgnos, y haberos encerrado todos en os mtes de nuestra
condcn, sn squera exceptuar e prmero de eos. En efecto; a
consderar a dsposcn y a marcha de as cosas de a naturaeza,
se creeran sucentemente autorzados para admtr como causa
de a naturaeza ago ms que un puro mecansmo, y a sospechar,
tras de as causas mecncas de este mundo, desgnos de certas
causas superores, que no podan concebr ms que como sobre
humanas. Mas como vean que en e mundo, a os o|os de os
hombres a menos, e ma se haa mezcado con e ben, e
desorden con a armona, y que no podan permtrse e nvocar en
favor de a dea arbtrara de una causa nca y soberanamente
perfecta, nes sagrados y bencos cuya prueba no encontraban,
cas no podan formar otro |uco sobre a causa suprema de mundo,
y seguan en esto con mucha consecuenca, as mxmas de uso
terco de a razn. Otros querendo ser teogos, porque eran
fscos, pensaron que satsfaceran a a razn, proponendo, para
enar a condcn que esta exge, a saber, a absouta undad de
prncpo de a naturaeza de as cosas, a dea de un ser o de una
sustanca nca, de a cua todas as cosas en con|unto no fueran
ms que determnacones. Segn estos, este ser no sera a causa
de mundo por su ntegenca, sno que contendra, en tanto que
sustanca, toda a ntegenca de os seres de mundo. Por
consguente, nada producra segn nes, sno todas as cosas, en
vrtud de a undad de a sustanca de que eas seran puras
modcacones, deberan necesaramente concertarse entre s en
esta sustanca, aunque en ea no hubese n n n desgno. As es
que ntrodu|eron e deasmo de as causas naes: en ugar de esta
undad, tan dfc de expcar, de muttud de sustancas gadas
entre s, conforme a nes y dependentes de a causadad de una
sustanca, admteron una smpe nherenca en una sustanca. Este
sstema, que muy pronto consderado respecto de os seres de
mundo nherentes a esta sustanca, vno a consttur e pantesmo, y
(ms tarde) respecto de a matera nca, e spinosismo, destrua,
ms ben que resovera, a cuestn de prmer prncpo de a
nadad de a naturaeza, no vendo en este tmo concepto, a
que qutaba toda su readad, ms que una fasa nterpretacn de
concepto ontogco unversa de un ser en genera.
266
S, pues, nos mtamos a os prncpos tercos de a razn
(sobre os cuaes soo se apoya a teooga fsca), no egaremos
nunca a un concepto de a Dvndad, que baste para todas as
cuestones teeogcas que suscte a naturaeza. O ben, en efecto,
tomaremos toda teeooga por una pura usn de nuestra facutad
de |uzgar en os |ucos que forma sobre a reacn causa de as
cosas, y nos mtaremos a prncpo de puro mecansmo de a
naturaeza, expcando por medo de a undad de a sustanca, cuya
naturaeza no es ms que a manfestacn varada, esta aparenca
de nadad unversa que en ea haamos. O ben, s no nos
contentamos con este deasmo de causas naes, y queremos
de|ar reaconados con e reasmo de esta espece de causadad,
podremos admtr ndferentemente para expcar os nes de a
naturaeza muchos seres ntegentes o uno soo. En tanto que no
podamos fundar e concepto de este ser ms que sobre prncpos
emprcos, sacados de a nadad rea de as cosas de mundo, nos
ser mposbe de una parte haar un remedo a desorden que nos
muestra a naturaeza en muchos e|empos, y por e cua parece
voar a undad de nes, y de otra parte, sacar de os prncpos un
concepto de una causa ntegente y nca, sucentemente
determnada por una teooga t, de cuaquer espece que sea
(terca o prctca).
La teeooga fsca nos eva certamente a buscar una teooga,
pero no puede producr nnguna, por e|os que vayamos en a
nvestgacn emprca de a naturaeza, aun cuando aperamos a
os medos de a reacn na que en ea haamos, deas de a
razn (as cuaes en as cuestones fscas deben ser tercas). Pero
a qu, se preguntar con razn, dar por prncpo a todas estas
dsposcones un entendmento que no podemos medr, y que
arrega este mundo, segn nes, s a naturaeza no nos dce, n
puede decrnos, nada de su ob|eto na? Porque s no conocemos
este ob|eto, no podemos referr todos estos nes de a naturaeza a
un punto comn, y formar un prncpo teeogco que nos baste,
sea para servr todos estos nes |untamente en un sstema, sea
para hacernos de a ntegenca suprema, consderada como causa
de una naturaeza seme|ante, un concepto que pueda servr de
medda a |uco en su reexn teeogca sobre esta naturaeza. Yo
tendra entonces certamente una inteli.encia artista
8=8
para nes
dspersos, pero no una sa,idura para un ob|eto na, y es, sn
embargo, en este ob|eto na donde se debe buscar a razn
determnante de esta ntegenca. Luego sn este ob|eto na que a
121
Kunstuerstand&
267
razn pura puede soo ndcar (puesto que todos os nes en e
mundo se haan sometdos a condcones emprcas, y no pueden
contener nada que sea absoutamente bueno, sno ago bueno para
ta o cua ob|eto, por s msmo contngente, y que me enseara os
atrbutos y e grado que debera concebr en a causa suprema, a
reacn que deba estabecer entre ea y a naturaeza, para |uzgar
esta como un sstema teeogco, cmo y con qu derecho puedo
yo extendera a m arbtro y competara hasta e punto de hacer de
ea a dea de un ser nnto y todo sabo, este concepto tan
mtado de una ntegenca prmera, de poder y a vountad que
han de reazar sus deas, etc., yo puedo fundaro sobre m db
conocmento de mundo. Para que esto fuese tercamente posbe,
sera necesaro poseer a omnscenca, a n de satsfacer en su
con|unto os nes de a naturaeza, y ser capaz adems de concebr
todos os dems panes posbes, en comparacn de os cuaes e
pan actua debera |uzgarse e me|or. Porque sn este conocmento
competo de efecto, no se puede egar a un concepto determnado
de a causa suprema, a cua no debe buscarse ms que en e de
una ntegenca nta ba|o todos respectos, es decr, en e de a
Dvndad, y no puede dar un fundamento a a teooga.
As, conforme a prncpo ndcado anterormente, cuaquer
extensn que tome a teeooga fsca, debemos mtarnos a decr
que en vrtud de a consttucn y de os prncpos de nuestra
facutad de conocer, no podemos concebr a naturaeza en sus
combnacones, en donde no haamos nadad ms que como a
obra de una ntegenca, a a cua se haa subordnada. Mas en
cuanto a saber s esta ntegenca ha concebdo y producdo e todo
por un ob|eto na (que no resdra en a naturaeza de mundo
sensbe), es o que a nvestgacn terca de a naturaeza no
puede ensearnos. Cuaquera que sea e conocmento que
tengamos de a naturaeza, es mposbe decdr s esta causa
suprema a ha producdo en vsta de un ob|eto na, o s su
ntegenca no ha sdo determnada para a produccn de certas
formas por a soa necesdad de su naturaeza (de una manera
anoga a a que amamos en os anmaes un arte nstntvo), sn
que se e deba atrbur por esto a sabdura, y con menor razn una
sabdura suprema y gada a todos os otros atrbutos necesaros a
a perfeccn de su obra.
La teooga fsca, que no es ms que una maa apcacn de a
teeooga fsca, no es, pues, t a a teooga ms que como
preparacn (como propedutca), y no es propa para este n ms
268
que con e auxo de un prncpo extrao, sobre e cua ea se
apoya, y no por s msma como su nombre parece ndcar.
LXXXV
De a teooga mora
La nterferenca ms ordnara, a pensar en a exstenca de as
cosas de mundo y en a de mundo msmo, no puede por menos de
|uzgar que todos os dversos seres creados de os que se haa e
mundo eno, cuaquera que sea e arte que se hae en su
consttucn, cuaquera que sea su varedad, y cuaquera a
nadad que se descubra en su consttucn genera, y e con|unto
msmo de tantos sstemas exstra en vano, s en no hubera
hombres (seres raconaes en genera), es decr, que sn os
hombres, toda a creacn estara de ms, sera nt y no tendra
un ob|eto na. Luego no es en e hombre a facutad de conocer (a
razn terca) a que da un vaor a todo o que exste en e mundo,
es decr, que e hombre no exste para que haya aguen que pueda
contemplarlo. En efecto, s esta contempacn no nos representa
ms que cosas sn ob|eto na, e so hecho de ser conocda no
puede dar a mundo nngn vaor, y es necesaro ya suponere un
ob|eto na que, por s msmo se o de a a consderacn de
mundo. Tampoco buscaremos en e sentmento de pacer n en a
suma de paceres e ob|eto na de a creacn: e benestar, e
pacer (sea corpora o esprtua), a dcha, en una paabra, no
contenen a medda de este vaor absouto. En efecto, de que e
hombre, desde que exste, haga de a dcha su n tmo, no se
sgue, que sepamos, por qu exste en genera, n qu derecho
tene a hacer su exstenca agradabe. Es necesaro que se
consdere ya como e n tmo de a creacn para tener una razn
que neceste a armona de a naturaeza con su dcha, cuando a
consderacn teeogcamente como un todo absouto. As a
facutad de querer, no a que hace a hombre dependente de a
naturaeza (por os mves de a sensbdad), y que no da a su
exstenca otro vaor que e que resuta de su capacdad para e
pacer, sno aquea por a cua puede darse un vaor que provene
de s msmo, y que consste en o que hace, en su manera de obrar
y en os prncpos que e drgen, no como membro de a
naturaeza, sno como agente bre, una buena vountad, en una
269
paabra: he aqu a soa cosa que puede dar a a exstenca de
hombre un vaor absouto, y a a de mundo un fn /ltimo.
Los esprtus ms vugares, por poco que se ame su atencn
sobre esta cuestn, estn contestes en armar que e hombre no
puede ser e n tmo de a creacn, ms que como ser mora. De
qu srve, se dr, que este hombre tenga tanto taento y actvdad
a a vez, que e|erza por este medo una nuenca tan t sobre a
repbca, y que reatvamente a sus propos ntereses como a os
de otro, tenga tan gran vaor, s carece de una buena vountad? Es
un ob|eto de despreco, s se consdera en su nteror; y a menos
que a creacn no tenga absoutamente n tmo, es necesaro
que este hombre, que como ta tambn pertenece a ea, pero que
en tanto que hombre mao es e su|eto de un mundo sometdo a
eyes moraes, haga abstraccn conforme a estas eyes, de su n
sub|etvo (de su dcha), para que su exstenca pueda conformarse
con e n tmo de a creacn.
Cuando, pues, descubrmos en e mundo un orden de nes, y
que como a razn o exge necesaramente, subordnamos os nes
condconaes a uno tmo ncondcona, es decr, a un ob|eto na,
es evdente desde uego que no se trata entonces de un ob|eto
nteror de a naturaeza, dado como exstente, sno de ob|eto de su
exstenca msma, as como de todas sus dsposcones, por
consguente, de tmo o,jeto de la creacin, y en este, de a
condcn suprema que soo puede determnar un ob|eto na (es
decr, de motvo que determna una ntegenca suprema a
producr as cosas de mundo).
Luego coocando en e hombre, consderado soamente como ser
mora, e ob|eto de a creacn, tenemos desde uego una razn, o a
menos a prncpa condcn para estar autorzados a mrar e
mundo como un con|unto de nes, como un sistema de causas
naes; pero tenemos prncpamente, respecto a a reacn,
necesara para nosotros, conforme a a consttucn msma de
nuestra razn, de os nes de a naturaeza a una causa ntegente
de mundo, un prncpo que nos permte concebr a naturaeza y
os atrbutos de esta causa prmera, consderada como e prncpo
supremo de un reno de nes, y que determna en ea e concepto
de este modo, o que a teeooga fsca era ncapaz de hacer,
puesto que no poda darnos ms que conceptos ndetermnados, y
por consguente ntes, ba|o e punto de vsta terco y ba|o e
punto de vsta prctco.
Apoyados sobre este prncpo as determnado de a causadad
de Ser supremo, no mramos soamente este ser como a
270
ntegenca egsadora de a naturaeza, sno tambn como e
supremo egsador de mundo mora. En su reacn con e
Bo,erano ,ien, que no es posbe ms que ba|o su mpero, o con a
exstenca de seres raconaes ba|o eyes moraes, e atrburemos a
omnisciencia, a n de que pueda penetrar en o ms profundo de
nuestros corazones (porque a es verdaderamente donde se debe
buscar e vaor mora de as accones de os seres raconaes); a
omnipotencia, a n de que pueda apropar a naturaeza entera a
este n supremo; a suma ,ondad y a suma justicia, para que estos
atrbutos (en unn de a sa,idura) consttuyan as condcones de
a causadad de una causa suprema de mundo, consderada como
producendo e soberano ben, conforme a as eyes moraes; y
concebremos tambn en este ser todos os atrbutos
trascendentaes, como a eternidad, a omnipresencia, etc. (porque
e ben y a |ustca son atrbutos moraes), puesto que este msmo
ob|eto na os supone. De esta manera, a teeooga mora ena os
vacos de a teeooga fsica, y funda, por tmo, una teolo.a;
porque s a teeooga fsca nada da a a otra sn sabero, y obra
consecuentemente, no podr fundar por s msma ms que una
demonolo.a ncapaz de todo concepto determnado.
Mas e prncpo de reacn de mundo a una causa suprema,
concebda como Dos, en tanto que se consdera en e mundo e
destno mora de certos seres, este prncpo no funda so una
teooga, competando a prueba fsca teeogca, y por
consguente, tomando esta por base, sno que se basta tambn a
s msmo, y msmo ama a atencn sobre os nes de a
naturaeza, y nos provoca a estudo de este arte maravoso que se
ocuta detrs de sus formas, empendonos en buscar
ncdentamente en os nes de a naturaeza una conrmacn de
as deas sumnstradas por a razn pura prctca. En efecto, e
concepto de seres de mundo sometdos a eyes moraes, es un
prncpo a priori, conforme a cua e hombre debe |uzgarse
necesaramente, y a razn reconoce tambn a priori como un
prncpo que e es necesaro para |uzgar teeogcamente a
exstenca de mundo, que s hay reamente una causa que obra con
ntencn y en vsta de un n, esta reacn mora debe contener a
condcn de a posbdad de una creacn tan necesaramente,
como a que se funda sobre as eyes fscas (s esta causa
ntegente tene su ob|eto na). Toda a cuestn est en saber s
tenemos un motvo sucente por a razn (especuatva o prctca)
para atrbur un o,jeto fnal a a causa suprema que obra conforme
a nes. Porque que este ob|eto, conforme a a consttucn sub|etva
271
de nuestra razn, y aun conforme a o que podemos concebr de a
razn de otros seres, no puede ser ms que e om,re sometido a
leyes morales, es o que podemos tener por certo a priori; mentras
que, por e contraro, es mposbe a priori conocer os nes de a
naturaeza en e orden fsco, y prncpamente comprender que una
naturaeza no pueda exstr sn eos.
OBSERVACION
Supongamos un hombre en un momento en que su esprtu es
evado a sentmento mora. Aunque hae en medo de una bea
naturaeza un pacer tranquo y sereno en e sentmento de su
exstenca, sente tambn en s a necesdad de dar gracas por eo
a cuaquer ser, o ben s en otra ocasn haa e msmo pacer en e
sentmento de sus deberes, que no puede n quere cumpr ms
que por un vountaro sacrco, sente a necesdad de pensar que
ha cumpdo por esto msmo con una orden, y ha obedecdo a seor
soberano; o ben todava, s ha obrado sn reexn contra su deber,
pero sn tener que responder a os hombres, sente que os
remordmentos nterores evantan en a voz severa, como s
fuera a paabra de un |uez, ante e cua hubese de comparecer; en
una paabra, tene necesdad de una ntegenca mora, puesto que
e ob|eto msmo para que exste, exge un ser que sea su causa y
ea de mundo, conforme a este ob|eto. Sera nt suponer mves
ocutos detrs de estos sentmentos, porque se haan
nmedatamente gados a as ms puras dsposcones moraes,
puesto que e reconocimiento, a o,ediencia y a umildad (a
sumsn a un castgo merecdo), dcen dsposcones de esprtu
favorabes a deber, y que e que ntente desenvover sus
dsposcones moraes, cooca vountaramente ante s por e
pensamento un ser que no exste en e mundo, a n de enar
tambn sus deberes para con , s hay ugar. Es, pues, a menos
una cosa posbe, cuyo prncpo se haa en nuestros sentmentos
moraes, y es a necesdad puramente mora de admtr a
exstenca de un ser, que de a nuestra moradad ms fuerza y aun
extensn (a menos segn nuestro modo de representacn),
proponndose un nuevo ob|eto, es decr, e admtr fuera de
mundo un egsador mora sn pensar en a prueba terca, y
todava menos en nuestro nters persona, sno por un motvo
puramente mora y bre de toda nuenca extraa, (pero
competamente sub|etva), ba|o a soa autordad de una razn
272
puramente prctca que saca sus eyes de s msma. Y aunque
seme|ante dsposcn de esprtu se produzca rara vez o no se
proongue, aunque sea fugtva y sn efecto duradero, a menos que
no se apque a dscernr e ob|eto representado en esta sombra, y
que se esfuerce en reducra a conceptos caros, no se puede, sn
embargo, negar que no hay en nosotros una dsposcn mora que
nos eve, como prncpo sub|etvo, a no contentarnos, en a
consderacn de a naturaeza, con una nadad estabecda por
medo de causas naturaes, sno a suponere una causa suprema
que goberna a naturaeza conforme a prncpos moraes.
Aadamos a esto que nos sentmos obgados por a ey mora a
ncnarnos a un ob|eto supremo unversa, pero ncapaces a msmo
tempo, as como toda a naturaeza, para acanzar este ob|eto, y
que esto no es, sn embargo, ms que ncnndonos en cuanto
podemos a ponernos en armona con e ob|eto na de una causa
ntegente de mundo (s exste seme|ante causa), de suerte que
haamos en a razn prctca un motvo puramente mora para
admtr esta causa (puesto que se puede sn contradccn), para no
haarnos expuestos a mrar nuestros esfuerzos como
competamente perddos y de|arnos desaentar por esto.
De todo esto, es necesaro, pues, aqu deducr ncamente, que
s e temor ha poddo producr os dioses, a razn es a que por
medo de sus prncpos moraes, ha poddo producr e concepto de
Nios (aun cuando seamos muy gnorantes, como sucede
comnmente en a teeooga de a naturaeza, o quz embarazados
por a dcutad de expcar, con a ayuda de un prncpo
sucentemente estabecdo fenmenos contradctoros), y que e
destno mora de nuestra exstenca, aaddo a o que fata a
conocmento de a naturaeza, ensendonos a concebr por ob|eto
na, a cua es necesaro referr a exstenca de todas as cosas, y
que no puede satsfacer a razn en tanto que es moral, una causa
suprema dotada de atrbutos que a hacen capaz de someter toda a
naturaeza a este so ob|eto (de a cua no es ms que
nstrumento), es decr, un verdadero Dos.
LXXXVI
De a prueba mora de a exstenca de Dos
273
Hay una teleolo.a fsica que sumnstra a nuestro |uco terco
reexvo una prueba sucente para admtr a exstenca de una
causa ntegente de mundo. Mas haamos tambn en nosotros
msmos, y prncpamente en e concepto de un ser racona en
genera dotado de bertad, una teeooga mora. En verdad, como
aqu se trata de nes o de eyes que pueden ser determnadas a
priori como necesaras, esta teeooga no tene necesdad, para
estabecer esta egsacn nteror de una causa ntegente
exstente fuera de nosotros; o msmo que cuando haamos en as
propedades geomtrcas aguna nadad (para toda case de
apcacones en e arte), no tenemos necesdad de haber recurrdo a
un entendmento supremo que se as haya asgnado. Mas esta
teeooga mora se apca a nosotros, en tanto que seres de mundo,
y por consguente, en tanto que seres gados en e mundo con as
otras cosas, y estas msmas eyes moraes nos mponen a
necesdad de |uzgar estas cosas, sea como nes, sea como ob|etos,
reatvamente a os cuaes nosotros msmos somos e ob|eto na.
Luego una teeooga mora, que mpca una reacn de nuestra
propa causadad a os nes y aun a un ob|eto na, que debemos
tener en cuenta en e mundo, y recprocamente una reacn de
mundo a este n mora y a as condcones exterores que hacen
posbe su reazacn (o que no puede ensearnos nnguna teooga
fsca), esta teeooga reduce necesaramente a cuestn a saber s
nuestra razn nos obga a sar de mundo para dar a esta reacn
de a naturaeza con nuestra moradad nteror una causa suprema
ntegente, y poder de este modo representarnos a naturaeza
como conforme a a egsacn mora nteror y a a e|ecucn
posbe de esta egsacn. Hay, pues, certamente una teeooga
mora, y esta teeooga se haa gada de una parte a a nomottca
de a bertad, y de otra a a de a naturaeza, tan necesaramente
como a egsacn cv a a cuestn de saber en dnde se debe
coocar e poder e|ecutvo; y en genera, ea srve de azo en todas
partes en donde a razn sumnstra un prncpo de readad de
certo orden de cosas ega, que no es posbe ms que por medo
de deas. Mostremos a contnuacn cmo esta teeooga mora y su
reacn a a teeooga fsca conducen a razn a a teolo.a, y
examnaremos despus a posbdad y a sodez de esta manera
de razonar.
Cuando se mra a exstenca de certas cosas (o soamente de
certas formas de as cosas) como contngente, y por consguente,
como no sendo posbe ms que por aguna otra cosa que srve de
causa, se puede buscar e prncpo supremo de esta causadad, y
274
por consguente, e prncpo ncondcona de o condcona, o ben
en e orden fsco, o ben en e orden teeogco (segn e nexus
e6ecti"us o e nexus fnalis). Es decr, que se puede preguntar cu
es a causa suprema que ha producdo estas cosas, o ben cu es e
n supremo (absoutamente ncondcona), que ha determnado
esta causa a producros, o en genera a producr todo o que exste.
En este tmo caso, se supone evdentemente que esta causa es
capaz de representarse nes, que por consguente es un ser
ntegente, o a menos que debemos concebra como obrando
conforme a as eyes de un ser ntegente.
Luego, s exste cuestn acerca de orden teeogco, es un
prncpo a cua a razn ms vugar se haa obgada a conceder
nmedatamente su adhesn, que s debe haber necesaramente un
o,jeto fnal que a razn sumnstre a priori, este ob|eto na no
puede ser ms que e hombre (o todo ser racona de mundo) en
tanto -ue existiendo ,ajo leyes morales
8==
.
En efecto (segn e |uco de cada uno), s e mundo no se
compusera ms que de seres nanmados, o aun de seres
122
Yo dgo ex profeso, en tanto que exstendo ,ajo eyes moraes. Esto no es
ms que en tanto que obrando conforme a estas eyes, que son e ob|eto na
de a creacn. Porque habando as, haramos entender ago ms que o que
sabemos, a saber, que estaba en e poder de autor de mundo, hacer que e
hombre se condu|era sempre conforme a eyes moraes; o que supondra un
concepto de a bertad y de a naturaeza (por a cua no podemos concebr,
ms que un autor exteror), que mpcara e conocmento de su,sustum,
supra-sensbe de a naturaeza y de su dentdad, con o que es posbe en e
mundo por a causadad bre, un conocmento que excede mucho e acance
de nuestra razn. Esto no es ms que en tanto, que e hombre exste ,ajo
leyes moralos como podemos decr, sn exceder os mtes de nuestro
conocmento, que su exstenca es e ob|eto na de mundo. Esto est tambn
perfectamente de acuerdo con e |uco de a razn humana, reexonando
moramente sobre a marcha de mundo. Creemos notar, aun en e mavado, as
seaes de un sabo desgno, cuando vemos que no muere antes de haber
recbdo e |usto castgo de sus crmenes. Segn nuestros conceptos de a bre
causadad, a buena o a maa conducta depende de nosotros, mas a suprema
sabdura en e goberno de mundo consste, para nosotros, en asegurar,
conforme a eyes moraes, a a prmera su ocasn, y a ambas, sus
consecuencas. En esto es en o que consste propamente a gora de Dos,
que os teogos no han tendo cupa por esta razn en amar e ob|eto na de
a creacn. Es necesaro todava notar que, cuando empeamos a paabra
creacn, no entendemos otra cosa que o que decmos aqu, a saber, a causa
de a existencia de un mundo, o de as cosas que exsten en este mundo
(sustancas), como o exge e concepto expresado por esta paabra #actuatio
su,stantiae est creatio(, y que, por consguente, no mpca todava a
suposcn de una causa que obra vountaramente, y por consguente
ntegente (cuya exstenca podemos probar).
275
anmados, pero prvados de razn, su exstenca no tendra nngn
vaor puesto que no se haara en ser que tuvese e menor
concepto de vaor. Por otra parte, s en se haasen seres
raconaes, pero cuya razn se mtara a coocar e vaor de a
exstenca de as cosas en a reacn de a naturaeza con eos
msmos (con e benestar), sn ser capaces de procurarse un vaor
propo (por a bertad), seran muy ben nes (reatvos) en e
mundo, pero no un ob|eto na (absouto), puesto que a exstenca
de estos seres raconaes estara ea msma sn ob|eto. Mas es
carcter propo de as eyes moraes prescrbr a a razn un n
ncondcona, y ta, por consguente, como o exge e concepto de
un ob|eto na; y a exstenca de una razn que, en e orden de os
nes, pueda ser para s su ey suprema, o en otros trmnos, a
exstenca de seres raconaes ba|o eyes moraes, he aqu o que
so puede ser mrado como e ob|eto na de a exstenca de
mundo. S as no fuese, o ben a exstenca de este mundo no
tendra ob|eto para su causa, o ben tendra por prncpo, nes sn
ob|eto na.
La ey mora como condcn forma mpuesta por a razn a uso
de nuestra bertad, nos obga por s msma, sn depender de n
aguno como una condcn matera; pero a msmo tempo
determna a priori un ob|eto na, a cua nos obga a ncnarnos, y
este ob|eto na es e so,erano ,ien, posbe en el mundo para a
bertad.
La condcn sub|etva que, sn a ey mora, consttuye para e
hombre (y segn nuestros conceptos para todo ser racona nto) e
ob|eto na de su exstenca es a dcha. Por consguente, e
soberano ben fsco que es posbe en e mundo, y que es e ob|eto
na que e hombre debe persegur en tanto que se haa en , es a
dcha, ba|o a condcn ob|etva de que e hombre se conforme con
a ey de a moralidad, es decr, que sea dgno de ser dchoso.
Mas estas dos condcones de ob|eto na que se nos ha
asgnado por a ey mora, no podemos con toda nuestra razn,
representrnosas reunidas conforme a a dea de este ob|eto na,
por causas puramente naturaes. E concepto de a necesidad
pr@ctica de n propuesto a nuestras facutades, no se conforma
con e concepto terco de a posbdad fsca de su reazacn, s
no gamos a nuestra bertad otra causadad (ntermedara) ms
que a de a naturaeza.
Es necesaro, pues, que admtamos una causa mora de mundo
(un autor de mundo), para podernos proponer un ob|eto na,
conforme a a ey mora; y en tanto este ob|eto es necesaro en
276
cuanto (en e msmo grado y por a msma razn), es necesaro
admtr que hay un Dos
123
.
Esta prueba, a a cua es muy fc dar una forma gca y
precsa, no sgnca que es tan necesaro admtr a exstenca de
Dos, como reconocer e vaor de a ey mora, de suerte que e que
no pudese convencerse de a prmera pudera creerse desgado de
as obgacones de a segunda. No. Soamente no habra para aque
ob|eto na que persegur en e mundo para e cumpmento de as
eyes moraes (o armona posbe en os seres raconaes entre a
dcha y e cumpmento de as eyes moraes, es decr, de soberano
ben). Todo ser racona en este caso, no se debera reconocer
menos estrechamente gado a a rega de as costumbres, porque
as eyes moraes son formaes, y ordenan sn condcn, e
ndependentemente de todo n (como matera de a vountad). En
cuanto a a otra condcn exgda por e ob|eto na, que a razn
prctca propone a os seres de mundo, es un n que es mpone
rresstbemente su naturaeza (ser ntos), pero que a razn
somete a a ey mora como a su condicin nvoabe, o aunque no
quera ver unversamente dervar ms que de esta ey, dndonos
as por ob|eto na a armona de a dcha con a moradad. Tender a
este ob|eto en tanto que podamos, he aqu o que ordena a ey
mora, cuaquera que deba ser por otra parte e resutado de
nuestros esfuerzos. La prctca de deber consste en una vountad
que a cumpe seramente, y no por medo de acaso.
Supongamos que un hombre mpresonado en parte por a
debdad de todas as pruebas especuatvas tan vanas y en parte
por as rreguardades que nota en a naturaeza y en e mundo
mora, se persuade de que no hay Dos; sera todava a sus propios
ojos un ser desprecabe, s qusera deducr que as eyes de deber
son magnaras, sn vaor, sn que obguen, y s tomase en
consecuenca a resoucn de voaras con atrevmento.
Supongamos tambn que este msmo hombre vene a convencerse
en seguda de aqueo que a prncpo haba puesto en duda; ser
123
Este argumento mora de a exstenca de Dos, no puede tener un vaor
o,jeti"o, y probar a escptco que hay un Dos, pero e obga a admitir esta
proposcn entre as mxmas de su razn prctca s quere ser consecuente
en sus deas moraes. Este argumento no sgnca que no es necesaro para a
moradad admtr para todos os seres raconaes de mundo, a armona de a
dcha con su buena conducta, pero esto es exgdo necesaramente por a
moradad. Es, pues, un argumento su,jeti"o, sucente para seres moraes.*
*Rosenkranz no pone esta nota.
277
beo e cumpr sus deberes tan puntuamente como se pudera
desear; en cuanto a os efectos exterores de su conducta, no se
compadecera menos por un mserabe s no obrase as ms que por
e temor o en a esperanza de una recompensa, sn nngn
sentmento de respeto por e msmo deber. S, por e contraro,
creyendo absoutamente en Dos, enase sus deberes segn e
testmono de su concenca, de una manera sncera y
desnteresada, pero que vnendo a suponer que pudera muy ben
un da ser convencdo de que no hay Dos, se creyese en esta
hptess desgado de toda obgacn mora, esta concusn se
conformara ma con su sentmento mora nteror.
Oue se suponga, pues, un hombre honrado (como Spnosa, por
e|empo),
124
rmemente convencdo de que no hay Dos y que no
hay tampoco vda futura (puesto que e ob|eto de a moradad se
haa envueto en a msma consecuenca), cmo |uzgar e destno
nteror que e asgna a ey mora que reverenca en sus accones?
no acanza de cumpmento de esta ey nnguna venta|a
persona, n en este mundo n en e otro; quere, por e contraro,
cumpr de una manera desnteresada e ben que esta santa ey
propone a su actvdad. Mas su esfuerzo es mtado, y s puede
haar ac y a en a naturaeza un concurso accdenta, no puede
acanzar |ams un concerto reguar y constante (como son y deben
ser sus mxmas nterores) con e n que, sn embargo, se sente
obgado y arrastrado a persegur. E fraude, a voenca y a envda
no cesan de cercare, aunque sea honrado, pacente y benvoo; y
os hombres honrados que encuentran beo e merecer ser
dchosos, a naturaeza, que no tene nngn respeto a esta
consderacn, os expone, como os otros anmaes de a terra a
todos os maes, a a msera, a as enfermedades, a una muerte
prematura, hasta que una vasta destruccn os absorbe todos en
|unto (honrados o mavados, no mporta), y os arro|a a os que
podan creerse e ob|eto na de a creacn en e absmo de a
cega matera de donde han sado. As este hombre honrado
debera abandonar como absoutamente mposbe este ob|eto que
tena y deba tener en consderacn en e cumpmento de eyes
moraes; o s se quere, permanecer a voz nteror de su destno
mora, y no debtar e respeto que nmedatamente e nspra a ey
mora; y tenendo por mposbe e ob|eto na dea que esta ey
exge (o que no puede de|ar de evar agn detrmento a
sentmento mora), ser necesaro, o que es posbe puesto que no
hay menos contradccn que ba|o e punto de vsta prctco, para
124
Este parntess se ha mprmdo en a edcn de Rosenkranz.
278
formar un concepto a menos de a posbdad de ob|eto na que
moramente se e ha prescrto que reconozca a exstenca de una
causa moral de mundo, es decr, de Dos.
LXXXVII
Lmtacn de vaor de a prueba mora
La razn mra, en tanto que facutad prctca, es decr, en tanto
que es capaz de determnar por medo de deas (de conceptos
puros de a razn) e bre uso de nuestra causadad, no da
soamente en a ey mora un prncpo reguador a nuestras
accones, sno que nos sumnstra a msmo tempo un prncpo
sub|etvamente consttutvo en e concepto de un ob|eto que so a
razn puede concebr, y que debe ser reazado en e mundo por
nuestras accones, conforme a esta ey. Esta dea de un ob|eto na
de a bertad, en su conformdad con as eyes moraes, tene, pues,
readad sub|etvamente pr@ctica. Somos determnados a priori por
a razn a concurrr, segn nuestras fuerzas, a ben de mundo
125
, e
cua consste en a unn de mayor ben fsco de os seres
raconaes, con a suprema condcn de ben mora
126
, es decr, de
a dcha genera con a mayor moradad. La posbdad de una
parte de este ob|eto na, a saber de a dcha, est sometda a
condcones emprcas, es decr, depende de a consttucn de a
naturaeza (se trata de saber s sta se conforma o no con su
ob|eto), y es probemtco, ba|o e punto de vsta terco; a de a
otra a contraro, a saber, a de a moradad que excede toda
cooperacn de a naturaeza, es rmemente estabecda a priori, y
es dogmtcamente certa. La readad ob|etva y terca de
concepto de un ob|eto na, asgnado en e mundo a os seres
raconaes, exge, pues, no soamente que un ob|eto na nos sea
propuesto a priori, sno tambn que a exstenca de a creacn, es
decr, de mundo msmo, tenga uno tambn, de ta suerte, que s
este tmo pudera ser demostrado a priori, aadra a readad
ob|etva a a readad sub|etva de ob|eto na de os seres
raconaes. En efecto, s a creacn tene un ob|eto na, no
podemos concebro de otro modo que conformndose con a
125
Le ,est&
126
La engua aemana, como Kant, o nota en a Crtica de la razn pr@ctica&
#!naltica( cap. II, tene a venta|a de expresar por dos paabras partcuares as
dos deas dstntas contendas en a expresn atna ,onum, y aadendo en
nuestra paabra francesa ,ien, a dea de ben fsco y a de ben mora,
aquea expresa a prmera por Lol, y a segunda por Cut. -|. B.
279
moradad (que soo hace posbe e concepto de un n).
Encontramos sn duda nes en e mundo, y a teeooga fsca nos
descubre tanto de eos, que nos haamos autorzados para dar por
fundamento a nuestra nvestgacn de a naturaeza e prncpo de
a razn, de que en a naturaeza no exste nada sn ob|eto; pero
buscamos en vano e ob|eto na de a naturaeza en a naturaeza
msma. No se puede n se debe, por consguente, buscar a
posbdad de este ob|eto, cuya dea descansa ncamente sobre a
razn, ms que en os seres raconaes. Mas a razn prctca de
estos seres no da soamente este ob|eto na; determna tambn e
concepto, en e sentdo que determna as condcones que soo nos
permten concebr un ob|eto na de a creacn.
Luego a cuestn est en saber s a readad ob|etva de
concepto de un ob|eto na de a creacn no puede ser tambn
demostrada de una manera propa para satsfacer as exgencas
tercas de a razn pura, sno apodctcamente por e |uco
determnante, a menos sucentemente por as mxmas de |uco
terco reexvo. Es o menos que se puede pedr a a osofa
especuatva, que tene a pretensn de reaconar e n mora con
os nes de a naturaeza por medo de a dea de un n nco; ms
tambn esto es todava mucho ms que o que ea puede dar.
He aqu soamente o que e prncpo de |uco terco reexvo
nos autorzara a decr: s tenemos razn en admtr para expcar a
nadad de as produccones de a naturaeza una causa suprema
de a msma, cuya causadad, en tanto que prncpo de a readad
de esta tma (de a creacn), debe ser concebda como sendo de
otra espece que a que exge a mecansmo de a naturaeza, es
decr, como a cuadad de una ntegenca, tenemos razn en
concebr en este ser prmero no soamente nes para todo o que
exste en a naturaeza, sno tambn un ob|eto na, no sn duda,
de manera que demuestre a exstenca de un ser seme|ante, sno
de manera a menos (como sucede en a teeooga fsca) que nos
convenza de que, no soamente no podemos concebr a posbdad
de un mundo seme|ante ms que suponndoe creado conforme a
nes, sno que todava es necesaro suponer un ob|eto na a su
exstenca.
Mas este ob|eto na no es ms que un concepto de nuestra
razn prctca, y no puede sacarse de os datos de a experenca
por servr para formar un |uco terco sobre a naturaeza o un
conocmento de a msma. No hay uso posbe de este concepto
ms que por medo de a razn prctca, consderada en sus eyes
moraes; y e ob|eto na de a creacn es esta consttucn de
280
mundo que conforma con o que no podemos determnar ms que
en vrtud de certas eyes, es decr, con e ob|eto na de nuestra
razn pura prctca, en tanto que prctca. Luego a ey mora, que
nos asgna este ob|eto na, nos autorza ba|o e punto de vsta
prctco, es decr, por a necesdad msma en que nos haamos de
drgr nuestras fuerzas haca este ob|eto, a admtr a posbdad, y
por consguente tambn a admtr una naturaeza que conforme
con ea (porque s a naturaeza no enase por medo de su
concurso a condcn de este ob|eto na que no est en nuestro
poder, sera mposbe). Tenemos, pues, una razn mora para
concebr un ob|eto na de a creacn.
No deducmos todava aqu de a teeooga mora una teooga,
es decr, a exstenca de una causa mora de mundo, sno
soamente un ob|eto na de a creacn que determnamos de esta
manera. Oue a presente esta creacn, es decr, una exstenca de
as cosas subordnadas a un o,jeto fnal, exge que admtamos un
ser ntegente, y no soamente un ser ntegente (para expcar a
posbdad de as cosas que debemos mrar como nes), sno un ser
moral, en tanto que autor de mundo, es decr, un Dos, esta es una
segunda concusn que, como se ve, se funda sobre conceptos de
a razn prctca, y por consguente, se drge a |uco reexvo, y
no a |uco determnante. En efecto, no podemos son|earnos de
comprender, que puesto que en nosotros a razn moramente
prctca es esencamente dferente, en cuanto a sus prncpos, de
a razn tcncamente prctca, debe ser tambn de msmo modo
admtda como ntegenca en a causa suprema de mundo, y que
una espece de causadad partcuar y dstnta de a que exgen os
nes de a naturaeza, sea necesara a esta causa para e ob|eto
na; por consguente, no podemos son|earnos de comprender
cmo nuestro ob|eto na nos produce una necesdad moral, no
soamente de admtr un ob|eto na de a creacn (en tanto que
efecto), sno tambn de admtr un ser moral como prncpo de a
creacn. Mas podemos muy ben decr que conforme a la
naturaleza de nuestra razn, nos es mposbe concebr a
posbdad de una nadad fundada sobre a ley moral y su ob|eto,
ta como a supone este ob|eto na sn un autor y un soberano de
mundo, que sea a msmo tempo un egsador mora.
La readad de un supremo autor y egsador mora de mundo
no est sucentemente probada ms que por e uso prctco de
nuestra razn, y nada se haa tercamente determnado
reatvamente a a exstenca de este ser. En efecto, a razn para
estabecer a posbdad de su n, que nos asgna adems por su
281
propa egsacn, tene necesdad de una dea que separe (de una
manera sucente por e |uco reexvo) e obstcuo opuesto a este
n por e mundo, consderado segn e concepto de a naturaeza, y
esta dea recbe por s msma una readad prctca; mas esta
readad no puede estabecerse ba|o e punto de vsta terco, por e
conocmento especuatvo, de manera que srva a a expcacn de
a naturaeza y a a determnacn de a causa suprema. La
teeooga fsca ha probado sucentemente por medo de |uco
terco reexvo una causa ntegente de mundo para os nes de
a naturaeza; a teeooga mora a estabece por medo de |uco
prctco reexvo para e concepto de un ob|eto na, que est
obgada a atrbur a a creacn ba|o e punto de vsta prctco. La
readad ob|etva de a dea de Dos, consderado como autor mora
de mundo, no puede ser certamente probada /nicamente por
medo de nes fscos; pero como e conocmento de estos nes se
haa gado a de n mora, en vrtud de esta mxma de a razn
pura de que es necesaro persegur a undad de os prncpos en
tanto que se pueda, son de una gran mportanca para conrmar a
readad prctca de esta dea con a ayuda de o que a razn, ba|o
e punto de vsta terco sumnstra a |uco.
Y aqu, para evtar una maa ntegenca en a cua sera fc
caer, es absoutamente necesaro notar dos cosas. Prmero, no
podemos conce,ir estos atrbutos de Ser supremo ms que por
anaoga. En efecto, cmo querramos sondar su naturaeza,
cuando a experenca no puede mostrarnos nada seme|ante?
Despus, estos atrbutos nos e hacen soamente concebr y no
conocer, y no podemos referros, a tercamente, porque esto
mrara a |uco determnante ba|o e punto de vsta especuatvo de
a razn; esto sera para mostrarnos o que es en s a causa
suprema de mundo. Mas como no se trata aqu ms que de saber,
qu concepto debemos formarnos de este ser conforme a a
naturaeza de nuestras facutades de conocer, es necesaro admtr
su exstenca para poder atrbur una readad prctca a un ob|eto
que a razn prctca nos propone anterormente a toda suposcn
de este gnero, como e ob|eto de todos nuestros esfuerzos, es
decr, para poder concebr como posbe un efecto propuesto a
nuestra actvdad. Aunque este concepto sea transcendente para a
razn especuatva; aunque os atrbutos que refermos a ser que
eos nos hacen concebr, empeados ob|etvamente, encubran e
antropomorsmo, no deben servr ms para determnara
naturaeza de este ser naccesbe para nosotros, sno nosotros
msmos y nuestra vountad. De msmo modo que desgnamos una
282
causa conforme a concepto que tenemos de efecto (pero en su
reacn, so con este efecto) sn querer determnar a naturaeza
ntma de esta causa, por as propedades que a experenca
descubre, a soa cosa que podemos conocer en esta causa, de
msmo modo, por e|empo, que atrbumos a ama, entre otras
propedades, una fuerza locomoti"a, puesto que a vemos nacer
reamente de os movmentos corporaes, cuya causa resde en sus
representacones, pero sn pretender atrbure e nco medo que
conocemos en as fuerzas motrces (es decr, a atraccn, a
presn, a mpusn, y por consguente, e movmento que
suponen sempre un ser extenso), as tambn debemos admtr
ago que contenga e prncpo de a posbdad y de a readad
prctca de un ob|eto na, moramente necesaro; pero s
concebmos este ago conforme a a naturaeza de efecto que se
espera como un ser sabo, que goberna e mundo segn eyes
moraes, y s conforme a a consttucn de nuestras facutades de
conocer debemos concebre como una causa dstnta de a
naturaeza, esto no es ms que para expresar a relacin de este
ser, que excede todas nuestras facutades de conocer, con e ob|eto
de nuestra razn prctca. No pretendemos aqu atrbure
tercamente a soa causadad de esta espece que nos sea
conocda, a saber, una ntegenca y una vountad: no pretendemos
an dstngur ob|etvamente a causadad que concebmos en ,
reatvamente a o que es para nosotros un ob|eto na, de o que es
reatvo a a naturaeza (y a su nadad en genera), como s fuesen
dstntos en s msmos: no podemos admtr esta dstncn ms que
como sub|etvamente necesara, ba|o e punto de vsta de nuestra
facutad de conocer y como vda para e |uco reexvo, y no para
e |uco ob|etvamente determnante. Mas s se trata de a prctca,
un prncpo re.ulador (por a prudenca de a sabdura) como e
que nos ordena tomar por n aqueo cuya posbdad no podemos
concebr, conforme a a naturaeza de nuestra facutad de conocer,
ms que de una certa manera, un ta prncpo es a msmo tempo
constituti"o, es decr, prctcamente determnante, mentras que
este msmo prncpo, consderado como srvendo para |uzgar a
posbdad ob|etva de as cosas, no es ba|o nngn aspecto
tercamente determnante (no nos dce que no hay para e ob|eto
otra posbdad que a que concbe nuestra facutad de pensar),
sno que es un prncpo puramente re.ulador por e |uco reexvo.
OBSERVACION
283
Esta prueba mora no es un argumento de nueva fecha, aunque
a exposcn de o sea, porque es anteror a prmer
desenvovmento de a razn humana, y ha segudo sus progresos.
Desde que os hombres comenzaron a reexonar sobre o |usto y o
n|usto, en un tempo en que permanecan todava ndferentes a a
nadad de a naturaeza, y se servan de esto sn ver en ea otra
cosa que e curso ordnaro de a msma, deberon nevtabemente
ser conducdos a |uzgar que no se puede en dentva egar a esto
msmo por un hombre, a conducrse honesta o deshonestamente,
con equdad o con voenca, aunque no haya recogdo antes de su
muerte, a menos de una manera vsbe, nnguna recompensa para
sus vrtudes, nngn castgo para sus fatas. No oan como una voz
nteror que es deca que no poda suceder as? Y por consguente,
no deberan representarse, aunque oscuramente ago haca o que
se sentan obgados a ncnarse y en que descansase ta
desenace, o que no podan conformar con su destno nteror,
cuando mraban e curso de a naturaeza como e soo orden de as
cosas? Podran sn duda representarse groseramente a manera en
que poda repararse una rreguardad de este gnero (que debe
mucho ms revear e esprtu humano que a cega casuadad de a
que se querra hacer un prncpo para |uzgar a naturaeza); mas no
podran sn embargo, concebr como prncpo de a posbdad de a
unn de a naturaeza con su ey mora nteror, ms que una causa
suprema que goberna e mundo conforme a as eyes moraes,
puesto que hay contradccn en asgnar a hombre un ob|eto na
como deber, y en no reconocer fuera de ob|eto na a una
naturaeza en a cua debe acanzar este ob|eto. Podan todava
nacer muchos absurdos sobre a naturaeza nteror de esta causa
de mundo; mas a reacn mora de esta causa con e mundo
queda sempre o que debe ser y es fc de comprender por a
razn ms vugar, en tanto que se consdera como prctca, pero
naccesbe a a razn especuatva.
Adems, segn toda verosmtud, este nters mora atraer a
atencn sobre a beeza y a nadad de a naturaeza, que srve
entonces exceentemente para conrmar esta dea, sn todava
podera fundar, cuanto menos todava exceder de este medo,
puesto que a nvestgacn de os nes de a naturaeza no recbe
ms que de su reacn con e ob|eto na este nters nmedato
que se muestra tan atamente en a admracn que
expermentamos por ea, sn pensar en as venta|as que de esto
podemos sacar.
284
LXXXVIII
De a utdad de argumento mora
La condcn mpuesta a a razn reatvamente a nuestras deas
de o supra-sensbe, de encerrarse en os mtes de su e|ercco
prctco, esta condcn tene, en o que concerne a a dea de Dos,
a ncontestabe venta|a de evtar a a teolo.a de caer en a
teosofa, (es decr, en os conceptos trascendentaes en que se
extrava a razn) o en a demonolo.a (es decr, en una
representacn antropomrca de Ser Supremo), y a a reli.in de
cambar en te/r.ia, (a opnn mstca conforme a a cua
tendramos e sentmento de otros seres supra-sensbes y una
nuenca sobre estos seres) o en a idolatra (opnn superstcosa
conforme a a cua podramos hacernos agradabes a Ser Supremo
por otros medos que por nuestras dsposcones moraes)
127
.
En efecto, s se concede a a vandad o a a presuncn de os
que ntentan razonar sobre o que excede de os mtes de mundo
sensbe e poder de determnar a menor cosa en este campo ba|o
e punto de vsta terco (y de una manera que extende e
conocmento), s se es permte ensazar sus conocmentos sobre a
exstenca y a naturaeza de Dos, sobre su entendmento y su
vountad, sobre as eyes de estos dos atrbutos y as cuadades
que de eos dervan en e mundo, yo deseara saber en dnde se
mtarn as pretensones de a razn. Porque desde que admten
estos conocmentos se pueden acanzar muy ben otros (por poco
que se apque su reexn, como se cree poder hacero). Decmos,
sn embargo, que no se puede poner mtes a estas pretensones,
ms que a nombre de certo prncpo, y no por a soa razn de que
hasta aqu todas as tentatvas en este sentdo han sdo ntes,
porque esto no prueba nada contra a posbdad de un xto me|or.
Luego no hay aqu otro partdo posbe que admtr, o ben que
reatvamente a o suprasensbe no se puede absoutamente
determnar nada tercamente (sno de una manera puramente
127
La doatra, en e sentdo prctco, exste sempre; es esta regn que
concbe e Ser Supremo con taes atrbutos que e hombre haara en otra parte
que en a moradad e medo de hacer todas sus accones agradabes a Dos.
Porque, por puro y desgado de toda magen sensbe que pudese ser este
concepto, ba|o e punto de vsta terco, e Ser Supremo no es menos entonces,
ba|o e punto de vsta prctco, representado como un doo, es decr, de una
manera antropomrca en cuanto a a naturaeza de su vountad.
285
negatva), o ben que nuestra razn encerra una mna, nt hasta
aqu de no s qu vastos conocmentos reservados para nosotros y
para nuestra posterdad. -Mas por o que toca a a regn, es decr,
a a mora en su reacn con Dos consderado como egsador, s e
conocmento terco de Dos debera preceder, sera necesaro que
a mora se acomodase a a teooga; y no soamente a egsacn
exteror y arbtrara de un Ser Supremo ocupara entonces e ugar
de a egsacn nteror y necesara de a razn, sno tambn todo
o que nuestro conocmento de a naturaeza de este ser tuvera de
defectuoso nura sobre as prescrpcones de a mora, y hara a
regn contrara a a moradad.
En cuanto a a esperanza de una vda futura, s en ugar de
ob|eto na que debemos persegur, conforme a a prescrpcn de
a ey mora, pedmos a nuestra facutad terca de conocer e
prncpo de |uco que debe formar a razn sobre nuestro destno
(|uco que no debe consderar como necesaro o como admsbe
ms que ba|o e punto de vsta prctco), a pscooga, aqu como a
teooga en todos os tempos, no nos da ms que un concepto
negatvo de nuestro ser pensante. Lo que quere decr soamente
que nnguno de os actos de este ser o de os fenmenos de
sentdo ntmo pueden recbr una expcacn materasta pero que
sobre su naturaeza separada, sobre a duracn o e anquamento
de su personadad despus de a muerte, toda nuestra facutad de
conocer no puede obtener por prncpos especuatvos nngn |uco
determnante y extensvo. Es necesaro, pues, aqu remtrse
enteramente a |uco teeogco que consdera nuestra exstenca
ba|o un punto de vsta prctco necesaro, y que admte nuestra
duracn como a condcn exgda por e ob|eto que a razn nos
mpone de una manera absouta. Mas a msmo tempo vemos
aparecer (en ugar de o que nos pareca un per|uco) esta venta|a;
que como a teooga no puede |ams degenerar para nosotros en
teosofa, a psicolo.a racona no puede |ams venr a ser una
pneumatolo.a a ttuo de cenca extensva, de msmo modo que,
de otro ado, ea est segura de no caer en e materialismo. La
pscooga vene a ser as una antropolo.a de sentdo ntmo, es
decr, un conocmento de nuestro yo pensante en vda, y a ttuo de
conocmento terco, un conocmento puramente emprco, porque
reatvamente a a cuestn de nuestra exstenca eterna, a
pscooga racona no es una cenca terca, sno que descansa
sobre una concusn nca de a teooga mora; tanto que ea no
es necesara ms que reatvamente a esta teeooga, es decr, a
nuestro destno prctco.
286
LXXXIX
De a espece de adhesn que recama una prueba mora de a
exstenca de Dos
Desde uego, toda prueba ya est fundada sobra una exhbcn
emprca nmedata de o que debe ser probado (como a prueba por
a observacn de ob|eto o por a experenca), o ben que se saque
a priori de certos prncpos por medo de a razn, est sometda a
a condcn de no persuadir soamente, sno de con"encer, o a
menos de tender a a convccn; es decr, que e prncpo o a
concusn, no debe soamente ser un motvo sub|etvo (esttco),
de adhesn
128
(una smpe aparenca), sno tener un vaor ob|etvo
o ser un prncpo gco de conocmento; s no e entendmento
sera sorprenddo, pero no convencdo. Es a esta espece de prueba
usora a a que pertenece a que se da en a teooga natura, sn
duda por consecuenca de una buena ntencn, pero ocutando
exprofeso su debdad cuando se nvoca a gran cantdad de
argumentos, que haban en favor de una causa ntencona de cosas
de a naturaeza, y que se pone en prctca este prncpo
puramente sub|etvo de a razn humana, o esta ncnacn que e
eva naturamente a no admtr ms que un soo prncpo en ugar
de muchos, cuando esto puede hacerse sn contradccn, y para
competar arbtraramente e concepto de una cosa, |untando
agunas condcones que se haan para determnar este concepto
todas as que e fatan. Porque en verdad, cuando encontramos en
a naturaeza tantas produccones, que son para nosotros sgnos de
una causa ntegente, por qu en ugar de muchas causas de esta
espece, no concebmos una soa, y por qu en esta causa, en ugar
de una gran ntegenca, de un gran poder, y as sucesvamente, no
concebmos a omnscenca, a omnpotenca, etc.? En una paabra,
por qu no a concebmos ta como posee estos atrbutos, de
manera que basten a todas as cosas posbes? Y adems, por qu
no atrbumos a este ser nco y omnpotente, no soamente una
ntegenca para as eyes y as produccones de a naturaeza, sno
una suprema razn moramente prctca, como a una causa mora
de mundo? Este concepto, as competado, no sumnstra un
prncpo sucente para e conocmento de a naturaeza, tanto
como a sabdura mora, y acaso se puede aducr una soa ob|ecn
128
'urKaralten&
287
fundada de aguna manera contra a posbdad de seme|ante dea?
S adems se ponen en accn os mves de ama, y se reaza su
nters vvo por e poder de a eocuenca (de que son muy dgnos),
resutar una persuasn de vaor ob|etvo de a prueba, y aun (en
a mayor parte de os casos), certa usn saudabe, que no nos
permtr examnar e vaor gco, y que aun nos har rechazar con
ndgnacn toda tentatva seme|ante, como fundada sobre una
duda mpa. No hay nada que decr s no se pensa ms que en a
utdad pbca. Mas como no se puede n se debe ovdar que esta
prueba contene dos partes dferentes, a una, que se reere a a
teeooga fsca, a otra, a a teeooga mora, puesto que a
confusn de estas dos partes no permte reconocer dnde resde a
fuerza partcuar de a prueba, en qu parte y cmo se puede
eaborar, a n de poner e vaor a abrgo de examen ms severo (s
se debe ver obgado a reconocer en parte a debdad de nuestra
razn), es un deber para e sofo (aun cuando no contara para
nada e de a sncerdad), de descubrr a usn, tan saudabe
como pueda ser, que pueda producr ta confusn, y dstngur o
que tene reacn con a persuasn de o que conduce a a
convccn (dos modos de adhesn que no deren soamente en e
grado, sno en a naturaeza), a n de mostrar en toda su verdad e
estado de esprtu en esta prueba, y de podera someter bremente
a examen ms severo. Una prueba destnada a producr a
convccn, puede ser de dos especes: o ben srve para mostrar o
que e ob|eto es en s, o ben o que es para nosotros (para os
hombres en genera), conforme a os prncpos raconaes que
drgen necesaramente e |uco que de formamos (ea versa
sobre a verdad o sobre e hombre; esta tma expresn
apcndose en su acepcn ms ata a os hombres). En e prmer
caso se haa fundada sobre prncpos propos de |uco
determnante; en e segundo, sobre prncpos propos de |uco
reexvo. En este segundo caso cuando descansa sobre prncpos
puramente tercos, no puede |ams tender a a convccn; mas s
tene por fundamento un prncpo racona prctco (que por
consguente tene un vaor unversa y necesaro), puede muy ben
entonces asprar a una convccn sucente, ba|o e punto de vsta
puramente prctco, es decr, a una convccn mora. Una prueba
tiende a la con"iccin, sn convencer todava cuando es coocada
ba|o este aspecto, es decr, cuando no contene ms que razones
ob|etvas, que aunque no bastan para dar a certeza, no son
soamente prncpos sub|etvos de |uco, propos para producr a
persuasn.
288
Todas as pruebas tercas se comprenden, o 1., en a prueba
por un razonamiento gcamente rgoroso, o 2., cuando este
gnero de prueba no es posbe, en a conclusin por analo.a, o
3., s esto an no puede tener ugar, en a opinin "erosmil, o 4.,
en n, o que es e tmo grado, en a suposcn de un prncpo
puramente posbe de expcacn admtda a ttuo de iptesis. Por
o que yo dgo que, desde e prmero hasta e tmo grado, todas
as pruebas en genera, que tenden a a convccn terca, no
pueden producr nnguna adhesn de este gnero, cuando se trata
de probar a proposcn de a exstenca de un prmer ser,
consderado como Dos en e sentdo ms ato que puede
entenderse este concepto, es decr, como una causa moral de
mundo, y por consguente, como un ser capaz de dar a mundo su
ob|eto na.
1. En cuanto a a prueba l.icamente ri.urosa que va de o
genera a o partcuar, se ha demostrado sucentemente en a
crtca, que como no hay ntucn posbe correspondente a
concepto de un ser que es necesaro buscar ms a de a
naturaeza, y que as este concepto msmo, en tanto que debe
determnarse tercamente por predcados snttcos, queda
sempre probemtco para nosotros, no se puede tener de
nngn conocmento (un conocmento que ensanche nada a esfera
de nuestro saber terco), y no se puede subsumr e concepto de
un ser supra-sensbe, ba|o os prncpos generaes de a naturaeza
de as cosas, para deducr aque de estos, porque estos prncpos
no tenen vaor ms que reatvamente a a naturaeza, como ob|eto
de os sentdos.
2. Se puede muy ben de dos cosas heterogneas, en e punto
msmo de su heterogenedad, concebr a una por anaoga
129
con a
129
La analo.a en e sentdo cuatatvo, es a dentdad de reacn entre dos
prncpos y dos consecuencas (de as causas y de os efectos), en tanto que
tene ugar, a pesar de a dferenca especca de as cosas o de as cuadades
en s (es decr, consderadas ndependentemente de esta reacn), que
contenen e prncpo de seme|antes resutados. As comparando os actos
ndustrosos de os anmaes con os de hombre, concebmos e prncpo de os
prmeros, que no conocemos, con a ayuda de prncpo de os segundos (a
saber, a razn), que conocemos, es decr, como ago anogo a a razn; y
queremos tambn ndcar con esto que e prncpo de a ndustra de os
anmaes, que desgnamos ba|o e nombre de nstnto, especcamente
dferente en un todo de de a razn, tene, sn embargo, una reacn
seme|ante con su efecto (s por e|empo, se comparan as construccones de
castor con as de hombre). Mas de que e hombre, para construr, se srve de a
razn, yo no puedo deducr que e castor debe tener tambn una facutad
seme|ante, y amar esto una concusn por anaoga. Soamente s
289
otra; mas no se puede, apoyndose sobre este punto deducir a una
de a otra por anaoga, es decr, transportar de a una a a otra este
sgno de a dferenca especca. As yo puedo concebr a socedad
de os membros de una repbca fundada sobre as regas de
derecho, srvndome por anaoga de a ey de a guadad de a
accn, o de a reaccn en a atraccn y en a repusn recproca
de os cuerpos, mas yo no puedo transportar estas determnacones
especcas (a atraccn y repusn materaes) a esta socedad, y
atrburas a os cudadanos para consttur un sstema que se ama
Estado. De msmo modo podemos muy ben concebr a causadad
de Ser Supremo, reatvamente a as cosas de mundo,
consderadas como nes de a naturaeza, por anaoga con a
ntegenca que srve de prncpo a as formas de certas
produccones, que amamos obras de arte (porque no se trata en
esto ms que de uso terco o prctco que nuestra facutad de
conocer puede hacer de este concepto, conforme a certo prncpo
reatvamente a as cosas de a naturaeza): mas de que entre os
seres de mundo es necesaro atrbur ntegenca a a causa de un
efecto que |uzgamos como una obra de arte, no podemos en
manera aguna deducr por anaoga que e ser que es enteramente
dstnto de a naturaeza posee en su reacn con ea esta msma
causadad que percbmos en e hombre; porque tocamos aqu
|ustamente a punto de a dferenca que concebmos entre una
causa sometda a condcones sensbes, reatvamente a sus
comparamos os actos de os anmaes cuyo prncpo no podemos percbr
nmedatamente, con os de hombre (cuya concenca tenemos
nmedatamente, de a seme|anza de estos efectos, podemos deducr por
analo.a, con una competa exacttud que os anmaes obran tambn segn
representacones (no son mqunas como quere Descartes), y que a pesar de
a dferenca especca que os separa de hombre, pertenecen a msmo
gnero (como seres vventes). La egtmdad de esta concusn descansa
sobre esto; que cuando refermos a msmo gnero os anmaes, reatvamente
a esta espece de determnacn, y e hombre como hombre, en tanto que os
comparamos exterormente conforme a sus accones, hay para nosotros i.ual
razn. Yo puedo de msmo modo, comparando as produccones que hao en e
mundo, de donde yo tomo a nadad, con as obras de arte producdas por e
hombre, concebr a causadad de a causa suprema de mundo por anaoga
con una ntegenca, ms yo no puedo transportar por anaoga a esta causa
os atrbutos de hombre, porque aqu e prncpo de a posbdad de ta
concusn fata precsamente, a saber, a paritas rationis, para referr a un soo
y msmo gnero e Ser Supremo y e hombre (reatvamente a sus dversas
causadades). La causadad de os seres de mundo, que est sempre
sometda a as condcones sensbes (a causadad para e entendmento, es
de esta espece), no puede transportarse a un ser que no tene nngn carcter
comn con os prmeros, sno e de ser en genera.
290
efectos, y un ser supra-sensbe, conforme a concepto msmo que
tenemos de este ser; y no podemos, por consguente, transportare
esta cuadad. Precsamente porque no podemos concebr a
causadad dvna ms que por anaoga con un entendmento
(facutad que no conocemos ms que en un ser sometdo a
condcones sensbes, en e hombre), somos advertdos de que no
debemos atrbure este entendmento propo
130
.
3. 2a opinin "erosmil no tene cabda en os |ucos a priori, que
nos hacen conocer ago como competamente certo, o no nos
hacen conocer nada de todo. Mas cuando as pruebas dadas que
nos srven de punto de partda (como aqu os nes de a
naturaeza) son emprcas, no se puede por su medo concebr nada
ms a de mundo sensbe, n conceder a |ucos que ntentasen
ago seme|ante e menor derecho a a verosmtud. En efecto, a
verosmtud es una parte de una certeza posbe en certa sere de
razones (razones que se haan con a sucente en a reacn de
as partes a todo) a as cuaes se deben poder agregar de manera
que competen a prueba nsucente. Mas s estas razones deben
ser homogneas, como prncpos de a certeza de un soo y msmo
|uco, puesto que sn esto no formaran |untamente un todo (ta
como a certeza), no se puede que una parte de estas razones sea
encerrada en os mtes de mundo sensbe, y otra ms a de toda
experenca posbe. Por consguente, como pruebas puramente
emprcas no conducen a nada supra-sensbe, y nada puede enar
o que fata ba|o este respecto a a sere de este orden de pruebas,
es beo ntentar egar por este medo a o supra-sensbe y a un
conocmento de esto, a o que no nos aproxmamos en nada, y por
consguente, no puede haber verosmtud en un |uco sobre o
supra-sensbe, fundado sobre argumentos sacados de a
experenca.
4. Para que una cosa pueda servr como iptesis a a
expcacn de un fenmeno dado, es necesaro a menos que su
posbdad sea competamente certa. Todo o que yo puedo hacer
en una hptess es renuncar a conocmento de a readad (a cua
todava se arma en una opnn presentada como verosm); yo no
puedo r ms e|os. La posbdad de o que yo tomo por prncpo de
expcacn debe a menos haarse fuera de duda, porque de otro
modo no habra trmno para as vanas fantasas de esprtu. Por o
que sera una suposcn desttuda de todo fundamento e admtr
a posbdad de un ser supra-sensbe determnado conforme a
certos conceptos, porque nnguna de as condcones necesaras a
130

291
conocmento, en o que concerne a a ntucn, es dada, y no
queda otro crtero de esta posbdad, que e prncpo de
contradccn (e cua no puede probar ms que a posbdad de
pensamento y no a de ob|eto msmo pensado).
De todo esto resuta que, reatvamente a a exstenca de ser
prmero, concebdo como Dos, o de ama concebda como esprtu
nmorta, no hay para a razn humana, ba|o e punto de vsta
terco, prueba que merezca obtener nuestra adhesn an en e
menor grado; y esto por a smpe razn de que carecemos de todo
fundamento para determnar as deas de o supra-sensbe, puesto
que deberamos tomaro de as cosas de mundo sensbe, o que no
convene de modo aguno a seme|ante ob|eto: y que as, en a
determnacn de toda ausenca de este ob|eto, no nos queda ms
que e concepto de ago que no es sensbe, que contene e tmo
prncpo de mundo sensbe, pero que no nos da nngn
conocmento (que extenda nuestro concepto) de su naturaeza
nteror.
XC
De a espece de adhesn producda por una fe prctca
Cuando no se consdera ms que a manera en que una cosa
puede ser para nosotros (conforme a a consttucn sub|etva de
nuestras facutades de representacn) ob|eto de conocmento #res
co.nosci,ilis( se aproxma entonces a os conceptos, no de os
ob|etos, sno de nuestras facutades de conocer y de uso que estas
pueden hacer de a representacn dada (ba|o e punto de vsta
terco o prctco); y a cuestn de saber s aguna cosa es o no
ob|eto de conocmento, no es una cuestn que concerne a a
posbdad de as cosas msmas, sno a nuestro conocmento de
estas cosas.
Hay tres especes de ob|etos de conocimiento
8H8
: las cosas de
opinin
8H=
#opina,ile(, las cosas de eco
8HH
#sci,ile( y las cosas de
fe
8HI
#mere credi,ile(.
1. Los ob|etos de puras deas de a razn no son ob|etos de
conocimiento, porque no hay experenca que pueda sumnstrar de
eos a exhbcn para e conocmento terco, y por consguente,
131

132

133

134

292
reatvamente a estos ob|etos, no hay opinin posbe. As, habar de
opnn a priori, es decr un absurdo, y abrr a puerta a as puras
ccones. O ben nuestra proposcn a priori es certa, o ben no
contene nada que recame nuestra adhesn. 2as cosas de opinin
son, pues, sempre ob|etos de un conocmento, emprco a menos
pasbe en s (de os ob|etos de mundo sensbe), pero mposbe
para nosotros con e grado de penetracn de nuestras facutades
nteectuaes. As e ter de os nuevos fscos, udo estco que
penetra todas as dems materas (que se haa ntmamente
mezcado con eas), no es ms que una cosa de opnn; mas es ta
que s a penetracn de os sentdos exterores fuese evada a ms
ato grado, podra ser percbdo aunque nnguna observacn o
nnguna experenca o pudese percbr. Admtr habtantes
raconaes en os dems panetas, es una cosa de opnn; porque s
pudsemos aproxmarnos a eos, o que es posbe en s,
decdramos por a experenca s os hay o no; mas no nos
aproxmamos nunca bastante para esto, y a cosa queda en e
estado de opnn. Mas tener a opnn
135
que hay en e unverso
matera esprtus puros, pensantes sn cuerpo, es a que se ama
una ccn
136
. No es una cosa de opnn, sno una pura dea, a que
subsste cuando se abstrae de un ser pensante todo o que tene de
matera y se e de|a e pensamento. No podemos decdr s e
pensamento subsste entonces (porque no o conocemos ms que
en e hombre, es decr, undo con su cuerpo). Una cosa seme|ante
es un ens rationis ratiocinantis
8H;
y no un ens rationis
ratiocinatoe
8H9
. En cuanto a concepto de esta tma espece de ser,
es posbe estabecer sucentemente, a menos para e uso
prctco de a razn, a readad ob|etva, puesto que este uso, que
tene sus prncpos a priori partcuares y apodctcamente certos,
pde este concepto.
2. Los ob|etos de os conceptos cuya readad ob|etva puede
probarse (sea por a razn pura, sea por a experenca, y en e
prmer caso por medo de datos tercos o prctcos, mas en todos
os casos por medo de una ntucn correspondente) son cosas de
eco #res facti(
8HG
. Taes son as propedades matemtcas de as
magntudes (en a geometra), puesto que son capaces de una
exi,icin a priori, por e uso terco de a razn. Taes son tambn
as cosas o as cuadades de as cosas que pueden ser probadas
135

136

137

138

139

293
por a experenca (nuestra propa experenca o a de otro, por
medo de testmono). Mas o que hay de notabe es que entre as
cosas de hecho se haa tambn una dea de a razn (a a cua
nnguna exhbcn puede corresponder en a ntucn, y cuya
posbdad por consguente, no puede probarse por nnguna prueba
terca): es a dea de a li,ertad, cuya readad, como readad de
una espece partcuar de causadad (cuyo concepto sera
trascendente ba|o e punto de vsta terco), tene su prueba en as
eyes prctcas de a razn pura, y conforme a estas eyes, en as
accones reaes, por consguente, en a experenca. Es de todas as
deas de a razn a soa cuyo ob|eto es una cosa de hecho, y debe
coocarse entre as sci,ilia.
3. Los ob|etos que reatvamente a uso obgatoro de a razn
puramente prctca, deben concebrse a priori (sea como
consecuencas, sea como prncpos), pero que son trascendentes
para e uso terco de esta facutad, son smpemente cosas de fe,
ta es, e so,erano ,ien para reazar en e mundo por a bertad. La
readad ob|etva de concepto de soberano ben no puede
demostrarse en nnguna experenca posbe para nosotros, y por
consguente, de una manera sucente para e uso terco de a
razn; pero a razn pura prctca nos ordena persegur este ob|eto,
y por consguente, es necesaro admtr su posbdad. Este efecto
ordenado as como las solas condiciones de su posi,ilidad -ue
pudi$semos conce,ir, a saber, a exstenca de Dos y a
nmortadad de ama, son cosas de fe #res fdei(, y de todas as
cosas, as ncas que pueden ser desgnadas de este modo
140
. En
efecto, aunque as cosas que no podemos aprender ms que por a
experenca de otro, por medo de testimonio, sean credas, estas
no son, sn embargo, cosas de fe, porque estas cosas han sdo, para
uno a menos, testmono de ob|etos de experenca propa, y cosas
de hecho o que, a menos se suponen taes. Adems debe ser
posbe egar por este camno (de a creenca hstrca) a a cenca;
y os ob|etos de a hstora y a geografa, como en genera todo o
que es a menos posbe de saber en condcones de nuestras
facutades de conocer, no entran en as cosas de fe, sno en as
cosas de hecho. No hay ms que os ob|etos de a razn pura que
pueden ser cosas de fe, pero no en tanto que ob|etos de a razn
140
Mas as cosas de fe no son por esto artculos de fe s se entende por estos
cosas de fe cuya deduccn (nteror o exteror) se ordene; a teooga natura
no contene nada seme|ante; porque como estas cosas, en tanto que cosas de
fe, no pueden ser (as como as cosas de hecho) fundadas sobre pruebas
tercas, a adhesn de esprtu es bre, y, no es compatbe ms que a esta
condcn con a moradad de su|eto.
294
pura especuatva, porque es mposbe en este caso coocaros con
certeza entre as cosas, es decr, entre os ob|etos de este
conocmento posbe para nosotros. Estas son deas, es decr,
conceptos, de os cuaes no se puede asegurar tercamente a
readad ob|etva. A contraro, e ob|eto na supremo que debemos
persegur y que so puede hacernos dgnos de ser nosotros
msmos e ob|eto na de a creacn, es una dea que tene para
nosotros readad ob|etva ba|o e punto de vsta prctco, y es una
cosa; mas como no podemos atrbur esta readad a este concepto
ba|o e punto de vsta terco, esto no es ms que una cosa de fe
para a razn pura. Sucede o msmo con Dos o con a nmortadad,
o con as condcones que nos permten, conforme a a naturaeza
de nuestra (humana) razn, concebr a posbdad de este efecto
de uso egtmo de nuestra bertad. Mas a adhesn en as cosas
de fe es una adhesn ba|o e punto de vsta prctco puro, es decr,
una fe mora, que no prueba nada por e conocmento de a razn
pura especuatva, sno que no se reduce ms que a a razn pura
prctca, reatvamente a cumpmento de sus deberes y que no
extende a especuacn o as regas prctcas de a prudenca,
fundadas sobre e prncpo de amor de s msmo. S e prncpo
supremo de todas as eyes moraes es un postuado, a posbdad
de un ob|eto supremo, y por consguente tambn as condcones
que por s soas nos permten concebr esta posbdad se haan
peddas por s msma. Luego e conocmento de esta posbdad no
nos da, en tanto que conocmento terco, n saber n opnn
reatvamente a a exstenca y a a naturaeza de estas condcones;
esto no es ms que una suposcn
141
admtda ba|o e punto de
vsta prctco y necesaro de nuestra razn consderada en su uso
mora.
Aun cuando pudsemos fundar, con aguna verosmtud, sobre
os nes de a naturaeza que nos sumnstran tan abundantemente
a teeooga fsca, un concepto determinado de una causa
ntegente de mundo, a exstenca de este ser no sera todava una
cosa de fe. Porque como no a admtramos en favor de
cumpmento de nuestro deber, sno soamente para expcar a
naturaeza, esto sera smpemente a opnn o a hptess ms
conforme a nuestra razn. Mas esta teeooga no nos conduce en
manera aguna a un concepto determnado de Dos; a contraro no
se puede haar este concepto ms que en e de una causa mora
de mundo, porque so este nos sumnstra e ob|eto na, a cua
no podemos garnos ms que conducndonos conforme a o que
141
!nname&
295
nos prescrbe a ey mora como ob|eto na, por consguente a os
deberes que ea nos mpone. As no es ms que de su reacn con
e ob|eto de nuestros deberes como e concepto de Dos, concebdo
como a condcn de a posbdad de acanzar e ob|eto na de
estos deberes, saca a venta|a de obtener nuestra adhesn, como
cosa de fe; mas este msmo concepto no puede dar a su ob|eto e
vaor de una cosa de fe; porque s a necesdad de deber es ben
cara para a razn prctca, sn embargo, a exstenca de ob|eto
na de este deber, en tanto que no se haa por competo en
nuestro poder, no puede admtrse ms que reatvamente a uso
prctco de a razn, y por consguente, no es prctcamente
necesara como e deber msmo
142
.
La fe (como @,ito, no como acto) es un estado mora de a
razn en a adhesn que concede a as cosas naccesbes a
conocmento terco. Es, pues, este prncpo constante de esprtu,
de tener por verdadero o que es necesaro suponer como condcn
de a posbdad de ob|eto na que a mora
143
nos obga a
142
E ob|eto na que a ey mora nos da para persegur, no es e prncpo de
saber, porque este prncpo resde en a ey mora, a cua en tanto que
prncpo prctco forma, nos drge categrcamente con ndependenca de os
ob|etos de a facutad de querer (de a matera, de a vountad), y por
consguente, de todo n. Esta cuadad forma de ms accones (en tanto que
se haan sometdas a un prncpo unversa), y que por s so es da un vaor
mora nteror, se haa por competo en m poder, y puede hacer fcmente
abstraccn de a posbdad o de a mposbdad de acanzar os nes que
estoy obgado a persegur conforme a esta ey (y que no dan a nuestras
accones ms que un vaor exteror), como de ago que no depende
enteramente de m, con e n de ver o que es m hecho. Mas a ey msma de
deber nos ordena e persegur e ob|eto na de todos os seres raconaes (a
dcha en tanto que puede conformar con e deber). Luego a razn especuatva
no percebe en esto a posbdad (n de parte de nuestro propo poder fsco, n
de parte de a cooperacn de a naturaeza); a contraro, no puede esperar, en
tanto que podemos |uzgar por nuestra razn, ms que causas de este gnero
reeran seme|ante consecuenca a nuestra buena conducta por e so efecto
de a naturaeza (en y fuera de nosotros) sn Dos y sn a nmortadad.
Seme|ante esperanza podra venr de una buena ntencn, pero debe mrara
como vana y sn fundamento, y s pudera negar con entera certeza Dos y a
nmortadad, no mrara a ey mora msma ms que como una pura vsn de
nuestra razn ba|o e punto de vsta prctco. Mas como a razn especuatva
est competamente convencda de que esto no es posbe, y que estas deas
cuyo ob|eto resde ms a de a naturaeza, pueden ser concebdas sn
contradccn, su propa ey prctca y e probema que de ea se derva, a
conducen a reconocer, ba|o este punto de vsta mora, a readad de estas
deas con e n de no caer en contradccn consgo msma.
143
Es una conanza en a promesa de a ey mora. No que esta conanza vene
de esta ey msma, pero yo a |unto a ea por un motvo moramente sucente.
296
persegur, aunque no pueda percbr n a posbdad n a
mposbdad de este ob|eto na. La fe (en e sentdo natura de a
paabra) es a conanza que tenemos de consegur un ob|eto, que
es obgatoro e persegur, pero cuya posbdad no podemos
perci,ir (as como a de as soas condcones que podramos
concebr). As a fe que se reere a ob|etos partcuares que no son
ob|etos de cenca o de opnn posbe (en este tmo caso,
prncpamente en matera de hstora, sera necesaro amara
credudad y no fe), es por competo mora. Es una bre adhesn,
no a cosas de as que se puede haar pruebas dogmtcas para e
|uco terco determnante, n a cosas a as cuaes nos creemos
obgados, sno a cosas que admtmos en favor de un ob|eto que
nos proponemos conforme a as eyes de a bertad, y no as
admtmos como cosas de opnn, sn prncpo sucente, sno
como tenendo su fundamento en a razn (pero soamente con
respecto a su uso prctco) de un modo sufciente para el o,jeto de
esta facultad& Porque sn esto, nuestras deas; moraes, no pudendo
satsfacer as exgencas de a razn especuatva que exge una
prueba (de a posbdad de ob|eto de a moradad), no tenen
nada de |as, sno que vacan entre as rdenes prctcas y a duda
terca. Ser incr$dulo
8II
sgnca adherrse a a mxma de que no
se debe creer en genera en e testmono; pero falto de fe
8IF
es, e
que, porque no encuentra fundamento terco para a readad de
estas deas raconaes, es nega todo vaor; |uzga as
dogmtcamente. Mas una falta de fe
8I:
dogmtca no se puede
haar en un esprtu en que domnan as mxmas moraes (porque
a razn no puede ordenar e ncnarse a un ob|eto mrado como
En efecto, a razn no puede prescrbrnos un ob|eto na por medo de nnguna
ey sn prometernos a msmo tempo, aunque de una manera ncerta, a
posbdad de acanzara, y sn autorzar por esto nuestra creenca con as soas
condcones que nos permten concebr esta posbdad. Esto es o que expresa
ya a paabra fe, mas a ntroduccn de esta expresn y de esta dea partcuar
de a osofa mora puede parecer sospechosa, porque vene de Crstansmo,
y se podra ver ncamente en e empeo de esta paabra una vana mtacn
de su engua. Mas este no es e soo caso en que esta regn, tan admrabe y
tan senca, ha enrquecdo a osofa de conceptos moraes os ms
determnados y os ms puros que esta haba poddo sumnstrar hasta ahora,
sno que una vez puestos en e mundo, son bremente aprobados por a razn,
y aceptados como conceptos que ea habra poddo haar o ntroducr por s
msma.
144
7n.iau,isc&
145
7n.lan,i.&
146
7n.lan,e&
297
qumrco); no se puede suponer ms que una fe dudosa
8I;
, que no
ve en a ausenca de una convccn fundada sobre pruebas de a
razn ms que un obstcuo, a cua una mrada crtca de os
mtes de esta facutad puede qutar toda nuenca sobre a
conducta, concedendo en compensacn e predomno a una
adhesn prctca.
* * *
Cuando para poner n a certas tentatvas ntes, se quere
ntroducr en a osofa otro prncpo y dare nuenca, se haa
una gran satsfaccn a ver cmo y por qu estas tentatvas deban
fracasar.
Nios, la li,ertad y la inmortalidad del alma son probemas a cuya
soucn tenden, como a su nco y tmo n, todos os traba|os de
a metafsca. Por o que se ha credo que e dogma de a bertad no
era necesaro ms que como condcn negatva para a osofa
prctca; pero que, por e contraro, os de a exstenca de Dos y de
a naturaeza de ama, pertenecendo a a osofa terca, deben
demostrarse por s msmos y por haarse despus gados a o que
exge a ey mora (a cua no es posbe ms que ba|o a condcn
de a bertad) y consttur as una regn. Mas es fc comprender
que estas tentatvas deban fracasar. En efecto, de smpes
conceptos ontogcos de cosas en genera, o de a exstenca de un
ser necesaro, no se puede sacar un concepto de un prmer ser
determnado por predcados que puedan ser dados en a
experenca y servr de este modo para e conocmento; y aque
que se apoyara sobre a experenca de a nadad fsca de a
naturaeza, no podra admnstrar una prueba sucente para a
mora, y por consguente, para e conocmento de Dos. De msmo
modo, e conocmento obtenemos de ama por a experenca (a a
cua nos haamos mtados en esta vda) no puede darnos un
concepto de una naturaeza esprtua, nmorta, y, por consguente,
un concepto que baste a a mora. La teolo.a y a pneumatolo.a,
como probemas de a razn especuatva, no pueden resatar de
datos y de predcados emprcos, puesto que su concepto es
trascendente para toda nuestra facutad de conocer. Los dos
conceptos de Dos y de ama (reatvamente a su nmortadad) no
se pueden determnar ms que por predcados, que aunque no sean
posbes ms que por un prncpo supra-sensbe, deben, sn
embargo, probar su readad en a experenca, porque as es
soamente como es posbe e conocmento de un ser todo supra-
sensbe. Luego e soo concepto de esta espece que e puede
147
OKefel.lau,e&
298
haar en a razn humana es e de a bertad de hombre sometda
a eyes moraes, as como a ob|eto na que a razn e prescrbe
por medo de estas eyes; y estas eyes y este ob|eto na srven
para atrbur as prmeras a Dos, y e segundo a hombre, atrbutos
que contenen a posbdad de estas dos cosas, de suerte que de
esta dea no se puede deducr a exstenca y a naturaeza de estos
seres, por otra parte, ocutos para nosotros.
As a causa de a nutdad de os ensayos ntentados por e
procedmento terco para demostracn de Dos y a nmortadad,
venen de que nngn conocmento de o supra-sensbe es posbe
por este camno (de os conceptos de a naturaeza). S, por e
contraro, somos ms feces por a va mora (a de concepto de a
bertad), es que aqu o supra-sensbe que srve de prncpo (a
bertad), no sumnstra soamente por medo de a ey determnada
de a causadad que derva de a ocasn de conocmento de un
otro supra-sensbe (e ob|eto na mora y as condcones de su
posbdad), sno que prueba tambn, como cosa de hecho, su
readad en accones, aunque no pueda sumnstrar ms que una
prueba admsbe ncamente ba|o e punto de vsta prctco (a soa
de que a regn necesta).
Hay aqu ago muy notabe. Entre as tres deas de a razn pura,
Nios, a li,ertad y a inmortalidad, a de a bertad es e soo
concepto de o supra-sensbe que prueba su readad ob|etva en a
naturaeza (por medo de a causadad que en se concbe) por e
efecto que puede haber sen ea, y es precsamente por esto como
vene a ser posbe e enace de as otras dos con a naturaeza, y de
todas tres |untas con una regn. Nosotros haamos de este modo
un prncpo capaz de determnar a dea de o supra-sensbe fuera
de nosotros, de manera que nos d un conocmento, aunque este
conocmento no sea posbe ms que ba|o e punto de vsta
prctco, y que este msmo prncpo pueda ponerse en duda por a
osofa puramente especuatva (que tambn podra dar de a
bertad un concepto puramente negatvo). Por consguente, e
concepto de a bertad (como concepto fundamenta de as eyes
prctcas ncondconaes) puede extender a razn ms a de os
mtes en os cuaes e concepto (terco) de a naturaeza a tendra
sempre encerrada sn esperanza.
* * *
OBSERVACION GENERAL SOBRE LA TELEOLOGA
299
S se pregunta qu puesto debe concederse, entre as dems
pruebas de a osofa, a argumento mora que no prueba a
exstenca de Dos ms que como una cosa de fe por a razn pura
prctca, se reconocer certamente e acance de estas pruebas, y
se ver que no hay aqu que eegr, sno que a osofa en
presenca de una crtca mparca, debe desechar todas sus
pretensones tercas.
Toda adhesn de esprtu, s no carece por competo de
fundamento, debe fundarse desde uego sobre una cosa de hecho,
y no puede exstr otra dferenca en a prueba, sno que a adhesn
a a consecuenca que derva de a cosa de hecho, pueda fundarse
sobre esta cosa a ttuo de sa,er
8I9
, por e conocmento terco, o
soamente a ttuo de fe por a razn prctca. Todas as cosas de
hecho se reeren, o ben a concepto de la naturaleza, e cua
prueba su readad en os ob|etos sensbes, dados (o pudendo ser
dados) antes de todos os conceptos de a naturaeza, o ben a
concepto de la li,ertad, que prueba sucentemente su readad por
a causadad de a razn con referenca a certos efectos que esta
facutad hace posbes en e mundo sensbe y que pde de una
manera ndspensabe en a ey mora. Por o que, o ben e concepto
de a naturaeza (que no pertenece ms que a conocmento
terco), es metafsco y competamente a priori, o ben es fsco, es
decr, a posteriori, y no puede absoutamente ser concebdo ms
que por medo de una experenca determnada. E concepto
metafsco de a naturaeza (que no supone nnguna experenca
determnada) es, pues, ontogco.
E argumento ontol.ico de a exstenca de Dos por e concepto
de un ser prmero es dobe: derva o ben de predcados
ontogcos, que por s soos nos permten concebr este ser como
competamente determnado, a exstenca absoutamente
necesara, o ben de a necesdad absouta de a exstenca de
aguna cosa, cuaquera que sea, os predcados de prmer ser. En
efecto, a concepto de un prmer ser pertenecen, para que este ser
no sea por s msmo dervado, a absouta necesdad de su
exstenca, y (para que se pueda concebra) a determnacn
absouta de este ser por un concepto, Dos condcones que no se
crea haar ms que en e concepto de a dea ontogca de un ser
so,eranamente real
8IG
, y as se formaron dos pruebas metafscas.
148
Lissen&
149
!llerrealsten&
300
La prueba que se apoya sobre un concepto puramente
metafsco de a naturaeza (y que se ama partcuarmente prueba
ontogca) derva de concepto de ser soberanamente rea su
exstenca absoutamente necesara; porque (se dce), s no
exstera, e fatara una readad, a saber, a exstenca. La otra
prueba (que se ama tambn prueba metafsca-cosmogca)
derva de a necesdad de a exstenca de aguna cosa (como o que
debe ser necesaramente concebdo, cuando una exstenca no es
dada en a concenca de m msmo), a determnacn absouta de
este ser, como ser soberanamente rea; porque todo o que exste
debe ser enteramente determnado, mas o que es absoutamente
necesaro (es decr, o que debemos reconocer como ta, por
consguente, a priori) debe ser enteramente determnado por un
concepto, condcn que puede evar so e concepto de un ser
soberanamente rea. No es necesaro descubrr aqu o que hay de
sofstco en estas concusones; ya o hemos hecho en otra parte;
notaremos soamente que s se puede defender esta espece de
pruebas a fuerza de suteza dactca, no se puede |ams haceras
pasar de a escuea a mundo, y dares a menor nuenca sobre e
sentdo comn.
La prueba fundada sobre un concepto de a naturaeza, que no
puede ser ms que emprca, pero que, sn embargo, debe conducr
ms a de os mtes de a naturaeza, o de con|unto de ob|etos
de os sentdos, no puede ser ms que a de os fnes de a
naturaeza. E concepto de estos nes no puede ser dado a priori,
sno soamente por a experenca, y sn embargo, promete un
concepto de a causa prmera de a naturaeza, que entre todos os
que podemos concebr convene so a o supra-sensbe, a saber, e
concepto de una profunda ntegenca como causa de mundo; y
tene en efecto su promesa, sguendo os prncpos de |uco
reexvo, es decr, en vrtud de a consttucn de nuestra (humana)
facutad de conocer. Mas s este argumento puede sacar de os
msmos datos este concepto de una ntegenca suprema, es decr,
ndependente, que es e de Dos, es decr, de autor de un mundo
sometdo a eyes moraes, y por consguente un concepto
sucentemente determnado por a dea de un ob|eto na de a
exstenca de mundo, es esta una cuestn de a que depende todo,
sea que deseemos tener un concepto de ser prmero que baste
tercamente, a uso de todo e conocmento de a naturaeza, sea
que busquemos un concepto prctco para a regn.
E argumento que se saca de a teeooga fsca es dgno de
respeto. Convence a sentdo comn como a pensador ms sut, y
301
0eimar ha adqurdo un honor nmorta por esta obra, que no se ha
presentado todava otra me|or, en donde desenvueve
abundantemente esta prueba, con a sodez y a cardad que e son
propas. Mas de dnde saca este argumento una tan poderosa
nuenca sobre e esprtu, y se trata aqu de una adhesn
tranqua, bre, y que no funda sus |ucos ms que sobre a fra
razn (porque se podra referr a a persuasn a emocn y a
eevacn que dan a esprtu as maravas de a naturaeza)? Estos
no son nes fscos, que todos ndcan en a causa de mundo una
ntegenca mpenetrabe; son nsucentes, porque no responden a
as mperosas cuestones de a razn. En efecto (pregunta a razn),
por qu estas cosas de a naturaeza hechas con tanto arte; por
qu e hombre msmo en e cua debemos detenernos como en e
tmo n de a naturaeza que podramos concebr; por qu a
naturaeza toda entera, y cu es e ob|eto na de un arte tan
grande y tan varo? S se responde que todo esto exste para
nuestro pacer o para ser contempado y admrado por nosotros (a
admracn cuando uno se detene, no es otra cosa que un goce de
una espece partcuar), y que en esto consste e ob|eto na para e
cua e mundo y e hombre msmo han sdo creados, a razn no
sabra contentarse con esta respuesta; porque por ea e vaor
persona que e hombre puede darse a s msmo es una condcn
sn a cua su exstenca no puede ser ob|eto na. Sn este vaor
(que so puede sumnstrar un concepto determnado), os nes de
a naturaeza no podran responder a nuestras cuestones,
prncpamente porque eas no pueden darnos un concepto
determinado de un Ser Supremo que baste a todo (y que por
consguente sea nco y merezca por esto e nombre de supremo) y
de as eyes conforme a os cuaes su ntegenca es a causa de
mundo.
S, pues, a prueba fsco-teeogca convence e esprtu como s
fuese reamente teogca, esto no es ms que para que as deas
de os nes de a naturaeza puedan servr como otras tantas
pruebas emprcas para pro,ar una suprema ntegenca; mas es
que a prueba mora ocuta en e hombre y e e|ercendo sobre
una nuenca secreta, se mezca mperceptbemente en a
concusn por a cua atrbuye un ob|eto na, encamnndose a a
sabdura, a ser que se manesta por un arte, tan mpenetrabe en
os nes de a naturaeza (aunque a percepcn de a naturaeza no
o autorce), y ena de este modo arbtraramente os vacos de esta
prueba. No hay, pues, en readad, ms que a prueba mora que
produzca a convccn, y an no a produce ms que ba|o e
302
aspecto mora, a cua cada uno se adhere nterormente. En cuanto
a argumento fsco-teeogco, tene otro mrto que e de drgr e
esprtu en a contempacn de mundo de parte de os nes, y por
tanto, haca una causa inteli.ente de mundo; ms a reacn mora
de esta causa con os nes y a dea de un egsador y de un autor
mora de mundo, como concepto teogco, parecen sar
naturamente de esta prueba, aunque esto sea una pura adcn.
Se puede obtener esto tambn por medo de una exposcn
ordnara. En efecto, e sentdo comn tene muchas veces gran
traba|o para dstngur y separar os dversos prncpos que
confunde ms, de os que uno soo e sumnstra egtmamente su
concusn, porque esta separacn recama mucha reexn. Mas a
prueba mora de a exstenca de Dos no se mta a completar a
prueba fsco-teeogca para hacera perfecta; ea es por s msma
una prueba partcuar que restituye a convccn que a otra no da.
Esta no puede tener, en efecto, otra msn que eevar a razn, en
su |uco sobre e prncpo de a naturaeza y sobre e orden
contngente, pero admrabe, que a experenca soa puede
mostrarnos, haca una causa cuya causadad tene su prncpo en
os nes (causa que debemos concebr como ntegente conforme a
a naturaeza de nuestra facutad de conocer), y amando su
atencn sobre esta causa, hacera por esto msmo ms capaz de a
prueba mora. Porque o que exge este tmo concepto es tan
esencamente dferente de todo o que pueden contener y aprender
os conceptos de a naturaeza, que se necesta una prueba
partcuar y competamente ndependente de a otra, para dar a a
teooga un concepto sucentemente estabecdo de Ser supremo
y dervar su exstenca. La prueba mora (que certamente no
prueba a exstenca de Dos ms que ba|o e aspecto prctco, pero
necesaro, de a razn) conservara todava toda su fuerza, aun
cuando no se haara en e mundo o que no se haara ms que de
una manera equvoca a matera de una teeooga fsca. Se pueden
concebr seres raconaes rodeados de una naturaeza que no
ofrecera nnguna verdad evdente de organzacn, y que no
presentara, no obstante, ms que os efectos de un puro
mecansmo de a matera; estos efectos y certas formas o certas
reacones en as cuaes podran haar una nadad puramente
accdenta, no os conducran a una causa ntegente, y no
haaran ocasn de fundar una teeooga fsca; mas a razn, que
no podra recbr aqu nnguna dreccn de os conceptos de a
naturaeza, haara todava, en e concepto de a bertad y en as
deas moraes que en se fundan, un motvo prctcamente
303
sucente de pedr, mas soamente por o que se reere a orden
rrecusabe de a razn prctca, e concepto de Ser Supremo,
conforme a este concepto y a estas deas, es decr, como un
verdadero concepto de Dos, y de pedr tambn a naturaeza (aun
nuestra propa exstenca) como un ob|eto na fundado sobre as
eyes moraes. Mas como e mundo rea ofrece a os seres
raconaes que encerra, una abundante matera para a teeooga
fsca (o que no sera por otra parte necesaro), e argumento mora
haa aqu a conrmacn que puede desear, en e sentdo de que a
naturaeza puede presentar ago anogo a as deas (moraes) de a
razn. E concepto de una causa suprema ntegente (concepto que
est muy e|os de bastar a a teooga) recbe efectvamente por
esto una readad sucente para e |uco reexvo; mas no es
necesaro para fundar a prueba mora, y esta prueba no srve para
competar y eevar a rango de una prueba e concepto que por s
msmo no contene nada tocante a a moradad, desenvovndoo
conforme a msmo prncpo. Dos prncpos tambn heterogneos,
que a naturaeza y a bertad no pueden dar ms que dos pruebas
dferentes, y toda tentatva para sacar este de aquea es
nsucente reatvamente a o que debe probar.
Sera muy satsfactoro para a razn especuatva que a
teeooga fsca pudese dar a prueba que se pde, porque
tendramos a esperanza de fundar una teosofa (se amara as
este conocmento terco de a naturaeza dvna o de su exstenca
que bastara para a expcacn de a consttucn de mundo, y a
msmo tempo para a determnacn de as eyes moraes). De
msmo modo s a pscooga pudera sumnstrarnos e conocmento
de a nmortadad de ama, dara ugar a a pneumatooga, que
sera muy agradabe a a razn especuatva. Mas por vano que esto
pueda ser para nuestra presuntuosa curosdad, n a una n a otra
enan e deseo que expermenta a razn de poseer una teora
fundada sobre a naturaeza de as cosas. Mas a prmera en tanto
que teooga, y a segunda en tanto que antropooga, no acanzan
me|or su ob|eto, tomando por fundamento e prncpo mora, es
decr, e prncpo de a bertad, y, por consguente, conformndose
a uso prctco de a razn; es una cuestn que no es necesaro
persegur aqu por ms tempo.
La prueba fsco-teeogca no basta a a teooga, porque ea no
e da n puede dare un concepto sucentemente determnado de
Ser Supremo; porque es necesaro evar este concepto a otro
orgen, o supr o que fata a esta prueba con una adcn arbtrara.
Vosotros deducrs de a gran nadad de as formas de a
304
naturaeza y de sus reacones recprocas a una causa ntegente
de mundo; mas cu es e grado de esta ntegenca? Sn nnguna
duda vosotros no os podrs son|ear de egar por aqu a a
ntegenca ms ata posbe, porque deberas reconocer entonces
que no se puede concebr una ntegenca mayor que aquea de
que has pruebas en e mundo, y sera atrburos a omnscenca.
De msmo modo deducras de a magntud de mundo un grande
poder en su autor; mas convendrs que esto no tene sentdo ms
que reatvamente a vuestra facutad de comprender, y como no
conocs o posbe para compararo con a magntud de mundo que
conocs, no podrs con tan pequea medda egar a a
omnpotenca de a causa prmera. No obtens, pues, por esto un
concepto de Ser Supremo que sea determnado y baste a a
teooga, porque no pods haar este concepto ms que en e de a
totadad de perfeccones compatbes con una ntegenca en que
os datos puramente empricos no pueden servros de nngn
auxo. Por o que, sn este concepto determnado, no pods
deducr una causa ntegente /nica, sno soamente suponera
(para cuaquer uso que esto sea). Se puede sn duda (como a
razn no tene nada que pueda oponer con |usto ttuo) permtros
aadr arbtraramente que cuando se haa tanta perfeccn, se
puede muy ben admtr toda perfeccn reunda a una causa de
mundo, puesto que a razn se acomoda me|or terca y
prctcamente a un prncpo tan determnado. Mas no pods, sn
embargo, dar este concepto de Ser supremo como probado para
vosotros, puesto que no o habs admtdo ms que para que esto
sea ms cmodo para vuestra razn. No os aments, pues; no
vays ntmente contra a pretensn audaz de os que ponen en
duda a sodez de vuestros razonamentos; esto sera una vana
|actanca, que hara creer que pretends dsmuar a debdad de
vuestro argumento, querendo convertr una duda bremente
expresada sobre e vaor de este argumento en una duda mpa
sobre a santa verdad.
La teeooga mora, por e contraro, que no tene un
fundamento menos sdo que a teeooga fsca, pero que tene a
venta|a de descansar a priori sobre prncpos nseparabes de
nuestra razn, sumnstra o que es necesaro a estabecmento de
una teooga, es decr, un concepto determnado de a causa
suprema, concebda como causa de mundo segn eyes moraes, y,
por consguente, como una causa que satsface a nuestro ob|eto
na mora, o que no supone nada menos que a omnscenca, a
omnpotenca, a omnpresenca, etc., todos atrbutos que debemos
305
concebr gados y adecuados a ob|eto na mora que es nnto; y
as es soamente como se puede obtener e concepto de una causa
/nica de mundo, ta como o exge toda teooga.
De esta manera, tambn a teooga conduce nmedatamente a
a reli.in, es, decr, a conocimiento de nuestros de,eres como
rdenes di"inas, puesto que e conocmento de nuestro deber y de
ob|eto na que a razn nos propone para eo, puede producr un
concepto determnado de Dos, y puesto que este concepto se haa
as por su msmo orgen nseparabe de a obgacn para con este
ser. A contraro, aun cuando se pudera egar por un procedmento
puramente terco a un concepto determnado de Ser Supremo (es
decr, de Ser Supremo concebdo smpemente como causa de a
naturaeza), sera todava muy dfc, aun quz mposbe, sn tener
medos para una adcn arbtrara, e atrbur a este Ser, por medo
de pruebas sdas, una causadad reguada sobre eyes moraes; y
sn esto, no obstante, este pretenddo concepto teogco no puede
dar un concepto a a regn. Y aun cuando se pudera egar a una
regn por esta va terca, sera por e sentmento que ea
nsprara (y que es en esto o esenca), ben dferente de aquea
en a cua e concepto de Dos y a convccn (prctca) de su
exstenca dervan de as deas fundamentaes de a moradad. En
efecto, s supusramos prmero a omnpotenca, a omnscenca y
os dems atrbutos de Autor de mundo, como conceptos sacados
de otra parte, para apcar despus nuestros conceptos de os
deberes a nuestra reacn con este ser, estos conceptos tomaran
e coor de a nocenca o de una sumsn forzada; a contraro, s a
ey mora, por e bre respeto que nos nspra y conforme a
precepto de nuestra propa razn, nos propone e ob|eto na de
nuestro destno, admtramos entre nuestras deas moraes una
causa que se conformara con este ob|eto y pudese hacero posbe,
y enos de un verdadero respeto por esta causa, sentmento que
es necesaro dstngur ben de temor fsco, nos someteramos a
ea vountaramente
150
.
150
La admracn de a beeza, as como esta emocn que un esprtu
medtatvo es capaz de sentr por os nes tan varos de a naturaeza, aun
antes de tener una cara representacn de una causa ntegente de mundo,
son ago seme|antes, a sentmento reli.ioso. As que estas cosas parecen
prmero obrar por un |uco anogo a |uco mora, sobre e sentmento mora
(de reconocmento y de respeto haca a causa que no es desconocda), y
despus sobre e esprtu en e que despertan as deas moraes, y a
admracn que nspran se haa gada a un ben, otro nters que e que puede
exctar una contempacn puramente terca.
306
S se pregunta qu nos mporta tener una teooga en genera, es
caro que no es necesara para a extensn o a a rectcacn de
nuestro conocmento de a naturaeza, y en genera para cuaquera
teora, sno soamente para a regn, es decr, para e uso
prctco, especamente para e uso mora de a razn, ba|o e punto
de vsta sub|etvo. S, pues, se haa que e soo argumento capaz de
conducr a un concepto determnado de ob|eto de a teooga es e
argumento mora, y s se concede que este argumento no
demuestra sucentemente a exstenca de Dos ms que
reatvamente a nuestro destno mora, es decr, ba|o e punto de
vsta prctco, y que a especuacn queda aqu por competo
extraa y no aumenta a menor cosa de mundo a extensn de su
domno, no soamente no nos deber admrar, sno que no se podr
haar a adhesn que recama este gnero de prueba nsucente.
En cuanto a a pretendda contradccn que se podra haar entre
o que armamos aqu de a posbdad de una teooga, y o que
dra de as categoras a crtca de a razn especuatva, a saber,
que eas no pueden producr un conocmento ms que apcndose
a os ob|etos sensbes y no a o supra-sensbe, basta para dspara
notar, que as categoras apcadas aqu a un conocmento de Dos,
no o son ba|o e punto de vsta terco (de manera que determnen
o que es en s su mpenetrabe naturaeza), sno soamente ba|o e
punto de vsta prctco. Puesto que yo hao a ocasn para poner
n a toda fasa nterpretacn de esta doctrna de a crtca, que es
tan necesara, y que con gran dsgusto de os cegos dogmtcos
reduce a razn a sus mtes, aadr aqu a acaracn sguente:
Cuando yo atrbuyo a un cuerpo a fuerza motriz, y por
consguente, o concbo por medo de a categora de a causalidad,
yo o conozco por esto msmo, es decr, determno e concepto de
este cuerpo como ob|eto en genera, por o que en s (como
condcn de a posbdad de esta reacn) convene a este cuerpo
como ob|eto de os sentdos. En efecto, como a fuerza motrz que
yo e atrbuyo es una fuerza de repusn, e es necesaro (aunque
yo no cooque a ado de otro cuerpo sobre e cua se e|erza esta
fuerza) un ugar en e espaco, y una extensn, es decr, que ocupe
certa porcn en aque; adems ocupa esta porcn de espaco por
as fuerzas repusvas de sus partes; y, en n, no tene ey segn
a cua o ocupe (es decr, que a fuerza repusva de as partes debe
decrecer en a msma proporcn en que crece a extensn de
cuerpo, y e espaco que ena con estas partes por medo de esta
fuerza). A contraro, cuando yo concbo un ser supra-sensbe como
e prmer motor, y por consguente, por medo de a categora de a
307
causadad apcada a esta determnacn de mundo (e movmento
de a matera), yo no o he de concebr en cuaquer ugar de
espaco n como extenso; yo no he de concebro n aun como
exstente en e tempo, n como exstente con otro. Yo no poseo,
pues, nnguna de as determnacones que podran hacerme
comprender a condcn de a posbdad de a produccn de
movmento para este ser como prncpo. Por consguente, yo no o
conozco, en manera aguna en s por e predcado de a causa
(como prmer motor), sno que yo no tengo ms que a
representacn de una certa cosa que contene e prncpo de os
movmentos en e mundo, y a reacn de estos movmentos a
este ser, como a su causa, no sumnstrndome por otra parte nada
que sea propo para a naturaeza de a cosa que es causa, de|a por
competo vaco e concepto de esta causa. La razn de esto es, que
con predcados que no haan su ob|eto ms que en e mundo,
puedo muy ben egar hasta a exstenca de ago que contenga e
prncpo de este mundo, mas no basta a determnacn de
concepto de este ser, en tanto que ser supra-sensbe, porque este
concepto rechaza todos estos predcados. As pues, a categora de
a causadad, determnada por e concepto de un primer motor, no
me ensea en manera aguna o que es Dos; mas quz sera yo
ms afortunado, s buscase en e orden de mundo un medo, no
soamente de conce,ir su causadad como a de una inteli.encia
suprema, sno e conocerla por a determnacn de este concepto,
puesto que a embarazosa condcn de espaco y e tempo aqu ya
desaparece. Sn duda a gran nadad que haamos en e mundo
nos obga a conce,ir una causa suprema para esta nadad, y su
causadad como a de una ntegenca; mas no tenemos e derecho
por esto de atrbure esta ntegenca (como, por e|empo,
podemos concebr a eterndad de Dos o su exstenca en todos os
tempos, puesto que no podemos, por otra parte, formamos nngn
concepto de a pura exstenca en tanto que magntud, es decr, en
tanto que duracn, o como podemos concebr a omnpresenca
dvna o a exstenca de Dos en todas partes, para expcarnos su
presenca nmedata en cosas exterores as unas a as otras, sn
que, no obstante, podamos atrbur nnguna de estas
determnacones a Dos como ago que nos sea conocdo en s).
Cuando yo determno a causadad de hombre, reatvamente a
certas produccones que no son expcabes ms que por una
nadad ntencona, y concbndoa como una ntegenca de este
ser, no hay razn para que yo me reduzca a esto, pues que yo
puedo atrbure este predcado como una propedad muy conocda,
308
y conocere de este modo. Porque yo s que as ntucones son
dadas a os sentdos de hombre, y son subsumdas por su
entendmento ba|o un concepto, y por esto ba|o una rega; que
este concepto no contene ms que un sgno genera (abstraccn
hecha de o partcuar) y as es dscursvo; que as regas de que se
srve para subsumr ntucones dadas ba|o una concenca en
genera, son sumnstradas por este entendmento anterormente a
estas ntucones, etc.; yo atrbuyo, pues, a ntegenca a hombre,
como una propedad por a cua e conozco. Mas s es permtdo, y
aun nevtabe, reatvamente a certo uso de a razn, concebr un
ser supra-sensbe (Dos) como ntegenca, no es permtdo
atrbure esta ntegenca, y son|earse de podere conocer por
esto como por uno de sus atrbutos; porque es necesaro descartar
aqu todas estas condcones, ba|o as cuaes soamente yo conozco
un entendmento. Yo no puedo transportar a un ob|eto supra-
sensbe e predcado que no srve ms que para a determnacn
de hombre, y por consguente, yo no puedo conocer por una
causadad as determnada o que es Dos. Lo msmo sucede con
todas as categoras que no tenen sentdo para e conocmento,
ba|o e punto de vsta terco, cuando no son apcadas a ob|etos de
experenca posbe. Mas, ba|o otro punto de vsta, yo puedo y debo
concebr aun un ser suprasensbe por anaoga con un
entendmento, sn pretender conocero tercamente por esto; es
cuando esta determnacn de su causadad concerne a un efecto
en e mundo que contene un ob|eto moramente necesaro, pero
mposbe para seres sensbes. Porque entonces se puede fundar
sobre propedades y determnacones de su causadad concebdas
en smpemente por anaoga, un conocmento de Dos y de su
exstenca (una teooga) que ba|o e punto de vsta prctco, pero
soo ,ajo este punto de "ista (mora) tene toda a readad
necesara. Hay, pues, una teooga mora posbe, porque s a mora
puede exceder a a teooga en cuanto a sus regas, no puede en
cuanto a ob|eto na que proponen estas msmas regas, a menos
que no se renunce a toda apcacn de a razn a a teooga. Mas
una mora teogca (de a razn pura) es mposbe, porque as
eyes que a razn no da por s msma orgnaramente, y cuya
e|ecucn no ordena en tanto que facutad pura prctca, no pueden
ser moraes. De msmo modo, una fsca teogca no sera nada,
porque no propondra eyes fscas, sno mandatos de una suprema
vountad, mentras que una teooga fsca (propamente fsco-
teeogca) puede a menos servr de propedutca a a verdadera
teooga, sn podera fundar sobre sus propas pruebas, despertando
309
por a consderacn de os nes de a naturaeza, de que ofrece una
rca matera, a dea de un ob|eto na que a naturaeza no puede
estabecer, y por consguente, exctando a necesdad de una
teooga que determne e concepto de Dos de una manera
sucente para e uso prctco supremo de a razn.
FIN DE LA CRTICA DEL |UICIO
310
Observacones sobre e sentmento de o beo y o subme
1764
Prmera seccn
De os dferentes ob|etos de sentmento de o subme y de o beo

Los dversos sentmentos de pacer o de pena, dependen menos
de a naturaeza de as cosas exterores que os exctan, que de a
sensbdad partcuar de cada hombre. De aqu provene que os
unos haan pacer donde otros no expermentan ms que dsgusto,
y que a pasn de amor es muchas veces un engma para todos, o
que este es vvamente contrarado por una cosa que es
competamente ndferente a aque. E campo de as observacones
de estas partcuardades de a naturaeza humana se extende muy
e|os, y aun ocuta una rca provsn de descubrmentos tan
agradabes como nstructvos. Yo no drgr m atencn por e
momento ms que sobre agunos puntos notabes de este campo, y
empear ms ben e o|o de un observador que e de un sofo.
Como e hombre no se encuentra fez ms que en tanto que
satsface una ncnacn, e sentmento que e hace capaz de
expermentar grandes goces, sn tener necesdad por esto de
taentos extraordnaros, no es certamente, poca cosa. Personas
muy mportantes que no conocen autor ms esprtua que su
cocnero, n obras de me|or gusto que as que hay en su bodega,
haarn en propstos cncos y en pesadas buras, un pacer tan
vvo como e de que se |actan personas dotadas de una sensbdad
muy decada. E rco que ama a ectura de os bros porque e
dstrae extraordnaramente; e mercader que no estma otro pacer
que e de que goza e hombre prudente que cacua as venta|as de
su comerco; e vouptuoso que no ama as mu|eres ms que por e
goce fsco; e aconado a a caza que se compace en a de as
moscas, como Domcano, o en a de as bestas sava|es, como A...,
todos tenen una sensbdad que os hace capaces de gozar a su
manera, sn tener necesdad de envdar otros paceres, o aun sn
poder formarse una dea de eos; mas esto no es, sn embargo, o
que debe |ar m atencn. Hay adems un sentmento ms
decado, a cua se da este epteto, sea porque de se puede
gozar mucho ms tempo sn hasto n fatga; sea porque suponga,
por decro as, certa rrtabdad de ama, que a hace propa a
msmo tempo, para as buenas ncnacones; sea, en n, porque
311
anunce taentos y cuadades superores de esprtu mentras que,
por e contraro, os dems sentmentos pueden haarse en e
hombre ms desprovsto de deas. Este es e sentmento que quero
consderar ba|o uno de sus aspectos. Yo descarto de esta
ncnacn para os atos conocmentos, y este atractvo a cua un
Keplero era tan sensbe, cuando deca, como 3ayle reere, que no
dara uno de sus descubrmentos por un reno. Este sentmento es
muy decado para entrar en esta nvestgacn, que no tocar ms
que a este otro sentmento de os sentdos, de cua son capaces
tambn as amas ms comunes.
E sentmento decado que queremos examnar aqu,
comprende dos especes: e sentmento de o su,lime y e de o
,ello. Los dos nos conmueven agradabemente, mas de dversa
manera. E aspecto de una cadena de montaas cuyas cmas
cubertas de neve se eevan sobre as nubes; a descrpcn de un
voento huracn, o a pntura que nos hace Milton de reno nferna,
exctan en todos una satsfaccn mezcada de horror. A contraro,
a vsta de praderas esmatadas de ores, vaes donde revootean
ruseores y por donde pasan numerosos rebaos; a descrpcn
de Eseo, o a pntura que hace Homero de a cntura de Venus, nos
causan tambn un sentmento de pacer, pero que no tene nada
de dvertdo y aegre. Para ser capaz de recbr a prmera mpresn
en toda su fuerza, es necesaro estar dotado de sentmento de o
su,lime, y para gozar ben de a segunda, de sentimiento de o
,ello. Robes eevados y umbras sotaras en un bosque sagrado
son su,limes; taos de ores, pequeos zarzaes y rboes
dspuestos en guras, son ,ellos& La noche es su,lime, e da es
,ello. Los esprtus que poseen e sentmento de o subme son
ncnados nsensbemente haca os sentmentos eevados de a
amstad, de despreco de mundo, de a eterndad, por a cama y e
senco de una soir$e de verano, cuando a uz brante de as
estreas dspa as sombras de a noche, y cuando a una sotara
aparece en e horzonte. E da brante nspra e ardor de traba|o y
e sentmento de a aegra. Lo su,lime conmueve, o ,ello encanta.
La gura de hombre absorbda por e sentmento de o subme, es
sera y aguna vez |a y eevada. A contraro, e vvo sentmento de
o beo se manesta por certo espendor brante en os o|os, por
a sonrsa, y muchas veces por una aegra estreptosa. Aguna vez
e sentmento de o subme se haa acompaado de horror o de
trsteza; en agunos casos de una tranqua admracn, y en otros
se haa gado a de una beeza extendda sobre un vasto pano. Yo
amara a prmera espece de subme, o su,lime terri,le, a
312
segunda, su,lime no,le, y a tercera, su,lime ma.nfco. Una
profunda soedad es subme, mas su,lime terri,le
8F8
. De aqu vene
que as soedades de una nmensa extensn, como os pavorosos
desertos de Chamo en a Tartara, han evado sempre a a
magnacn a coocar en eos sombras terrbes, duendes y
fantasmas. Lo subme debe sempre ser grande; o beo puede
tambn ser pequeo. Lo subme debe ser smpe, o beo puede
ser arregado y adornado. Una gran atura es tan subme como una
gran profunddad; mas esta hace estremecerse, y aquea excta a
admracn. De un ado, e sentmento de o subme es terrbe; de
otro, es nobe. E aspecto de una prmde de Egpto, segn reere
Hassel-uist, conmueve mucho ms que puede uno gurarse por
151
Yo no quero dar ms que un e|empo de nobe horror que puede nsprar a
descrpcn de una soedad competa, y ctar con este ob|eto agunos pasa|es
extrados de sueo de Corazn e amacn de Brema, vo. IV, pg. 539. Este
rco avaro haba cerrado su corazn a a compasn y a amor de pr|mo, a
medda que sus rquezas aumentaban. Sn embargo, mentras que e amor de
os hombres se entbaba en , e fervor de sus spcas y de sus prctcas
regosas aumentaba. Despus de haber hecho esta confesn, contna de
este modo: Una tarde que a a uz de una mpara haca ms cuentas y
cacuaba ms benecos, e sueo me sorprend. En ente estado, v e nge
de a muerte anzarse sobre m como un torbeno; y me do un gope terrbe
antes de que yo pudese pedr graca. Oued estupefacto, cuando me apercb
que m suerte estaba decdda por a eterndad, y que no poda aadr nada a
ben n nada qutar a ma que haba hecho. Fu conducdo ante e trono de que
habta en e tercer ceo. La uz que braba ante m me hab as: Corazn, e
cuto que t has trbutado a Dos ha sdo desprecado. T has cerrado tu
corazn a a humandad, y has retendo tus tesoros con mano de herro. T no
has vvdo ms que para t, y por esto t vvrs tambn en a eterndad soo y
prvado, de todo comerco con os dems. En este momento fu arrancado de
este ugar por una fuerza nvsbe, y evado a travs de brante edco de a
creacn. Yo de|aba muy detrs de m nnumerabes mundos. Cuando me
aproxmaba a as extremdades de a naturaeza, notaba que as sombras de
vaco sn mtes se perdan ante m vsta en os absmos. Era e Impero
mponente de senco, de a soedad y de a oscurdad eternas. Un nexpcabe
horror se apoder de m en este momento. Perd de vsta poco a poco as
estreas, y, por n, e tmo rayo de uz se ocutaba en a ms profunda
oscurdad. Los mortaes angustados por a desesperacn aumentaban a cada
nstante, a medda que yo me separaba ms de tmo mundo habtado. Yo
soaba con una opresn de corazn nsoportabe que, aun cuando en e
espaco de dez m eguas y dez m aos fuera trasportado sempre ms e|os
de os mtes de mundo creado, contnuara hundndome en e absmo sn n
de a oscurdad, sn auxo y sn esperanza de vover. En este aturdmento
extend a mano con ta fuerza haca os ob|etos de a readad, que me vov a
despertar. Y, sn embargo, he aprenddo a estmar os hombres; porque e
tmo de os que en e orguo de m dcha haba arro|ado de m puerta, e
hubese preferdo en esta pavorosa soedad a todos os tesoros de Goconda.
313
una descrpcn escrta; mas a arqutectura de ea es smpe y
nobe. La gesa de San Pedro de Roma es magnca. Como en este
vasto y smpe edco, a beeza, por e|empo, e oro, os mosacos,
etc., estn de ta modo repartdos que e sentmento que prevae es
e de o subme, se ama este ob|eto magnco. Un arsena debe
ser nobe y smpe; un paaco de resdenca magnco; un paaco
de recreo, beo y adornado.
Una arga duracn es subme. S pertenece a pasado, es nobe;
s se cooca en un porvenr ndendo, tene ago de mponente. Un
edco que se remonta a a ms grande antgedad, es respetabe.
La descrpcn que hace Haller de a eterndad futura nspra un
duce temor, y a que hace de a eterndad pasada, una admracn
|a.
Segunda seccn
De as cuadades de o subme y de o beo en e hombre en
genera
La ntegenca es subme, e esprtu es beo. E atrevmento es
subme y grande; a astuca, pequea, pero bea. La
crcunspeccn, deca CromKell, es a vrtud de un burgomaestre. La
veracdad y a recttud son smpes y nobes; a bura y a aduacn
amabe, son decadas y beas. La graca es a beeza de a vrtud.
La actvdad desnteresada para prestar servcos es nobe; a
urbandad y a honradez, son beas. Las cuadades submes
nspran respeto; as beas, amor. Las personas que estn
prncpamente dspuestas a sentmento de o beo, no buscan
amgos snceros, constantes y verdaderos, ms que en as
crcunstancas dfces; escogen para su socedad amgos aegres,
amabes y gracosos. Hay un hombre de ta naturaeza que se
estma mucho, demasado para podere amar. Inspra admracn,
pero est muy por cma de nosotros para que nos atrevamos a
acercarnos a con a famardad de amor.
Los que reuneran en s as dos cases de sentmentos haaran
que a emocn de o subme es ms poderosa que a de o beo,
pero que fatga y no se puede expermentar mucho tempo, s no
aterna con esta tma o no se haa acompaada de ea
152
. Es
152
E sentmento de o subme se drge ms a as fuerzas de ama, y por
consguente, a fatga mucho ms. Se eer por mucho ms tempo sn
nterrupcn un poema pastora, que e )araso perdido de Mton, y a Labruyere
ms ben que a Young. Aun me parece que esto tmo tene a fata, como
314
necesaro que os grandes sentmentos a que se eeva agunas
veces a conversacn en una socedad escogda, se camben de
tempo en tempo con geras bromas, y que as guras que agradan
hagan, con as guras seras que conmueven, un beo contraste
que ntroduzca aternatvamente y sn esfuerzo as dos especes de
sentmento. La amistad tene prncpamente e carcter de o
subme, e de amor, e de o beo. Sn embargo, a ternura y e
profundo respeto que entran en e amor, e comuncan certa
dgndad y certa eevacn, mentras que a broma y a famardad
e dan e coor de o beo. La tra.edia, segn yo, se dstngue
prncpamente de a comedia, en que aquea excta e sentmento
de o subme, mentras que esta excta e de o beo.
La prmera, en efecto, nos muestra generosos sacrcos por e
ben de otros, resoucones atrevdas, en e pegro, y una dedad
probada. E amor en ea es meancco, terno y eno de respeto.
La desgraca de otro en ea excta en e ama de espectador
sentmentos smptcos, y hace atr su generoso corazn; entonces
somos ducemente conmovdos, y sentmos a dgndad de nuestra
propa naturaeza. A contraro, a comeda pone en escena
ngenosas tramas, ntrgas sorprendentes, personas de esprtu que
saben sacar partdo de asunto, tontos que se de|an engaar,
bufoneras, y rdcuos caracteres. E amor no tene en ea e are de
pena; es aegre y famar. Aqu, sn embargo, como en otras cosas,
o nobe puede |untarse a o beo en certa medda.
Los msmos vcos y as fatas moraes toman agunas veces
agunos de os rasgos de o subme o de o beo; a menos heren
as nuestros sentdos, cuando a razn no os ha |uzgado todava. La
cera de un hombre formdabe es subme, como a de Aques en
a Iliada& En genera, os hroes de Homero son su,limes en e
gnero terri,le; os de +ir.ilio, o son en e gnero nobe. Hay ago
de nobe en a venganza aberta y atrevda que persgue un voento
utra|e, y por egtma que pueda ser, e reato que se nos hace de
ea, nos causa una emocn mezcada de pacer y de terror. Cuando
Bca %adir fue atacado en su tenda por agunos con|urados,
Hanway reere que excamaba despus de haber recbdo ya
agunas herdas y de haberse defenddo con desesperacn: )iedad,
y os perdono a todos. Uno de eos e responda, evantando un
sabe sobre : 1/ no as mostrado nunca piedad para nadie, y no
poeta mora, de permanecer muy unformemente sobre e tono de o subme,
porque no se puede renovar a fuerza de a Impresn ms que por contrastes,
con pasa|es ms duces. En o beo, nada hay de ms fatga que sentr e
traba|o penoso de arte. Soportamos con pena y con mpacenca os esfuerzos
que se hacen para agradar.
315
mereces nin.una. La audaca y a resoucn en un mavado son
muy daosas, pero no podemos comprender que se habe de eas
sn estar posedo de as msmas, y entonces, aun cuando se e eve
a supco, ennobece en certo modo, e que marche con ereza y
desdn. Por otra parte, un proyecto de astuca ben concebdo, aun
cuando tenga por ob|eto una pcarda, encerra ago que se reere a
un n y hace rer. La coquetera en e buen sentdo, es decr, e
deseo de seducr y encantar en una persona, por o dems gracosa,
es quz reprensbe, pero no de|a de ser beo, y se preere
ordnaramente a una contnenca reservada y sera. E exteror que
agrada en as personas, se reere tanto a uno como a otro
sentmento. Una ata estatura nspra a consderacn y e respeto;
una pequea, nspra ms ben a conanza. Los cabaos castaos y
as yeguas negras nos acercan a de o subme; as yeguas
cardosas y os cabaos bondos se aproxman ms a de o beo.
Una edad avanzada se asoca ben con as cuadades de o subme,
y a |uventud con as de o beo. La msma dstncn se apca
tambn a a dferenca de estados, y hasta en os sentdos debe
conservarse esta dstncn. Las personas grandes deben vestrse
con sencez cuando ms con magncenca; a compostura y e
adorno hacen me|or a as personas pequeas. Coores sombros y
una dsposcn unforme convenen a a ve|ez; vestdos ms caros
y de un coor vvo y chn, hacen brar a |uventud. En os dversos
estados, en guadad de fortuna y de rango, e ecesstco debe
mostrar a mayor sencez, e hombre de Estado, a mayor
magncenca. E chchsbn puede hacer a toilette que e agrade.
Aun en os accdentes exterores de a fortuna, se haa ago que,
a menos conforme a a opnn de os hombres, se reere a estos
sentmentos. E nacmento y os ttuos haan ordnaramente os
hombres dspuestos a respeto. La rqueza sn e mrto recbe
homena|es desnteresados, sn duda porque a dea que de ea
formamos se |unta a a de as grandes cosas que ea permte
reazar. Esta estma recae ocasonamente sobre muchos pcaros
rcos, que no emprendern |ams nada seme|ante, y que no tenen
a menor dea de os nobes sentmentos, ncos que pueden hacer
as rquezas estmabes. Lo que agrava a desgraca de a pobreza,
es e despreco que eva consgo, y que e mrto no podr
enteramente destrur, a menos a os o|os de vugo, cuando e
rango y os ttuos no engaan este sentmento grosero de
cuaquer modo para su venta|a.
No hay en a naturaeza humana cuadades oabes en que no se
pueda ver descender por transcones nntas hasta e tmo grado
316
de a mperfeccn. La cuadad de o su,lime terri,le, desde que
cesa de ser natura, vene a dar en o raro
153
. Las cosas exageradas,
en as que se supone submdad, aunque no presenten de ea cas
nada; son necedades
8FI
; e que ama o extravagante y cree en eo,
es capricoso
8FF
; e gusto de as cosas exageradas hace o
extra"a.ante
8F:
. Por otra parte, e sentmento de o beo degenera;
cuando est enteramente dotado de nobeza, vene a ser inspido
8F;
.
Un hombre que cae en este defecto, cuando es |oven, es un
bobacn
158
; en una edad medana es un fatuo
159
.
Y como es prncpamente a a ve|ez a a que es necesaro o
subme, un "iejo fatuo, es a cratura ms desprecabe de mundo,
o msmo que un |oven extravagante es o ms nsoportabe. La
broma y e chste se reeren a sentmento de o beo. Sn
embargo, se puede mostrar en esto mucha razn , y por eo
referros ms o menos a o subme. Aque cuya graca no anunca
esta marcha, bromea
160
, e que bromea sn cesar, es un simple
8:8
.
Se ven agunas veces personas prudentes bromear, y no es
necesaro poco esprtu para hacer descender a razn de su puesto
sn causar nngn dao. Aque cuyos dscursos y accones no
dstraen n entretenen, es fastidioso
8:=
. E fastdoso que busca, sn
embargo, hacer o uno o o otro, es inspido
8:H
. E nspdo orguoso,
es un necio
8:I

8:F
.
Yo quero hacer un poco ms cara, por medo de e|empos, esta
snguar nvestgacn de as debdades humanas, porque cuando
153
Cuando a submdad de a beeza excede a a medda ordnara se ama
cabaeresca.
154
'ratzen&
155
'antast&
156
Jrillenfan.er&
157
2appisc&
158
2a6e&
159
Jeck&
160
'aselt&
161
!l,eru&
162
2an.Keili.&
163
!,.escmackt&
164
%arr&
165
Se notar que esta honrosa socedad se dvde en dos seccones: a de os
extravagantes y a de os fatuos. Cuando un extravagante es nstrudo, se ama
por dscrecn un pedante. Cuando por su are arrogante quere hacerse pasar
por un sabo, a gorra con cascabees e senta perfectamente. La case de os
fatuos se encuentra mucho ms en e gran mundo. Vae quz ms que a
prmera. Hay mucho que ganar con ea, y hace rer. En este gnero de
carcatura, e uno hace e gesto a otro, y choca, con su cabeza vaca, a cabeza
de su hermano.
317
no se tene e bur de Hogarth, es necesaro supr con
descrpcones o que fata a a expresn de dbu|o. Afrontar
resuetamente os pegros para defender os derechos de su patra
o de sus amgos, es subme. Las cruzadas y a antgua cabaera,
eran raras; os dueos, mserabes restos de as fasas deas que
sta se haba formado de honor, son necedades. Retrarse
trstemente de rudo de mundo porque nos haamos |ustamente
fatgados, es no,le. La pedad sotara de os antguos anacoretas,
era rara. Refrenar sus pasones por prncpos, es su,lime. Las
maceracones, os votos y as dems vrtudes monacaes, son
necedades. Huesos santos, madera santa y otras bagateas de este
gnero, comprendendo entre eos os santos excrementos de gran
Lama de Thbet, son necedades. Entre as obras de esprtu y de
sentmento, os poemas pcos de +ir.ilio y de Klopstok, entran en
e gnero no,le, os de Homero y de Milton, en o .i.antesco
8::
. Las
Metamorfosis de Ovdo, son necedades, y todas as necedades de
este gnero, os cuentos de hadas nacdos de a chochez francesa,
son os ms mserabes que se puede magnar. Las poesas de
Anacreonte se haan muy cerca de as que se dcen tonteras.
Las obras de ntegenca, en tanto que os ob|etos a que se
consagran tenen tambn aguna reacn con e sentmento, se
dstnguen por os msmos caracteres. La dea matemtca de a
magntud nmensa de unverso, as medtacones de a metafsca
sobre a eterndad, a Provdenca, a nmortadad de ama, tenen
certa dgndad y contenen ago de subme. En desqute a osofa
se deshonra muchas veces con vanas sutezas, y sea cuaquera a
profunddad que parezcan anuncar, as cuatro guras sogstcas,
no merecen menos ser coocadas entre as necedades de a
escuea.
En as cuadades moraes, a vrtud soo es subme. Hay, sn
embargo, buenas cuadades moraes que son amabes y beas, y
que conformndose con a vrtud, pueden consderarse como
no,les, sn tener precsamente e derecho de ser coocadas en e
nmero de os sentmentos vrtuosos. Este |uco puede parecer,
sut y embroado; expqumonos. No se puede certamente amar
vrtuosa esta dsposcn de esprtu, que es e orgen de certas
accones, a as cuaes podra a vrtud ncnarse tambn, pero que
dervando de un prncpo que no se conforma ms que
accdentamente con a vrtud, puede tambn por su naturaeza
msma, haarse en contradccn con as regas unversaes de a
166
!,enteuerlic. He traducdo hasta aqu esta paabra por rara, pero esta
expresn no convendra aqu mucho. -|. B.
318
msma. Certa ternura de corazn, que se camba fcmente en un
vvo sentmento de compasin, es bea y amabe, porque ea
anunca esta benevoente smpata por a suerte de otros hombres,
a a cua, tenden guamente os prncpos de a vrtud. Mas esta
pasn benevoente, es db, y sempre cega. Suponed, en efecto,
que os obga a socorrer con vuestro dnero a un desgracado, pero
que hays contrado una deuda para con nosotros, y que os habs
coocado por ea fuera de poder cumpr e estrecho deber de a
honradez; evdentemente vuestra accn no ha poddo provenr de
una dsposcn verdaderamente vrtuosa, porque una dsposcn
ta no os habra evado a sacrcar a entraamento de a emocn,
una obgacn ms sagrada. S, por e contraro, a benevoenca
unversa provene en vosotros de un prncpo, a cua subordns
todas vuestras accones, a pedad por os desgracados, subsste
sempre, pero consderndoa ba|o un punto de vsta ms eevado,
e conservs su verdadero puesto en e con|unto de nuestros
deberes; porque s a benevoenca genera es un prncpo de
smpata por os maes de nuestros seme|antes, es tambn un
prncpo de |ustca, que os ordena no practcar esta accn. Desde
que este sentmento ha tomado e carcter de unversadad que e
convene, es subme, pero ms fro. Porque no es posbe que
nuestro corazn est eno de ternura por todo hombre, y que cada
nueva desgraca extraa e sumer|a en a pena; adems, e hombre
vrtuoso no cesara de derretrse en grmas como Hercto, y toda
esta bondad de corazn , no servra ms que para hacer un terno
perezoso
167
.
En e nmero de os buenos sentmentos que son beos y
amabes sn ser e fundamento de una verdadera vrtud, es
necesaro contar tambn a complacencia, o esta ncnacn que
nos eva a hacernos agradabes a os dems, mostrndoes
amstad, accedendo a sus deseos, y conformando nuestra manera
de ser con sus sentmentos. Esta afabdad seductora es bea, y a
exbdad de un corazn donde rena denota a bondad. Mas est
tan e|os de ser una vrtud, que s prncpos superores no e |an
167
Un examen ms profundo nos mostrara que e sentmento de a pedad, tan
amabe como pueda ser, no tene, sn embargo, por s msmo a dgndad de a
vrtud. Un no que sufre, una nda mu|er desgracada, enar de pena nuestro
corazn, mentras que a msmo tempo recbremos con sangre fra a notca
de una gran bataa, en a que un consderabe nmero de hombres hayan
perecdo en medo de os ms nsufrbes doores. Ms de un prncpe aparta a
vsta de una soa persona desgracada, en e momento msmo en que decara
a guerra por frvoos motvos. S no hay proporcn en os efectos, cmo se
puede decr que e amor unversa de os hombres sea en esto a nca causa?
319
mtes y no e debtan, puede engendrar todos os vcos. Porque
sn consderar que esta compacenca, por as personas que
tratamos vene a ser muchas veces n|ustca, para aqueas que
vven fuera de este pequeo crcuo, un hombre que se entregase
por competo a esta ncnacn, podra tomar todos os vcos sn
estar naturamente dspuesto a eo sno por e deseo de agradar.
As es que, por efecto de una muy amabe compacenca, vendra a
ser embustero, hogazn, borracho, etc., porque no obra conforme a
regas de buena conducta, sno conforme a una ncnacn que es
bea en s, pero que vene a ser nspda cuando no tene sostn n
prncpos.
La vrtud no puede, pues, ser ngerda ms que sobre prncpos
que a hagan tanto ms subme y tanto ms nobe cuanto son ms
generosos. Estos prncpos no son regas especuatvas, sno a
concenca de un sentmento que exste en e corazn de todo
hombre, y que se extende mucho ms e|os que os prncpos
partcuares de a pedad y de a compacenca. Yo creo abrazaro
todo, amando este sentmento e sentimiento de la ,elleza y de la
di.nidad de la naturaleza umana& E sentmento de a beeza de
a naturaeza humana es e prncpo de a benevoenca unversa,
e de su dgndad, e de a estma unversa; y s este sentmento
toca a su ms ata perfeccn en e corazn de aguno, este hombre
se amar y se estmar, pero soamente, como uno de aqueos a
os cuaes se extende su vasto y nobe sentmento.
Esto no es que, subordnado a una ncnacn tan genera
nuestras ncnacones partcuares, podamos asgnar certas
proporcones a nuestras ncnacones benevoentes y adqurr esta
nobe creenca que es a beeza de a vrtud.
Consderando a debdad de a naturaeza humana y a poca
nuenca que e sentmento mora unversa haba de e|ercer sobre
a mayor parte de os corazones, a Provdenca ha puesto en
nosotros, como supementos a a vrtud, estas ncnacones
auxares que, evando a beas accones certos hombres poco
capaces de drgrse conforme a prncpos, pueden servr tambn
para estmuar a os dems. La pedad y a compacenca son
prncpos de beas accones, que seran quz ahogadas sn esto
por e nters persona; pero estos no son, como hemos vsto,
prncpos nmedatos de vrtud, aunque sean ennobecdos por su
parentesco con a vrtud y aunque tomen su nombre. Yo puedo,
pues, amaras vrtudes adopti"as, para dstnguras de aquea que
se funda sobre prncpos, y que es a "erdadera "irtud. Aqueas son
beas y de atractvo, sta soa es subme y respetabe. Se ama
320
,uen corazn e natura en que renan os buenos sentmentos, y
,ueno, e hombre que posee este natura; mentras que se atrbuye
con razn un no,le corazn a aque que es vrtuoso por prncpos, y
se e da e ttuo de om,re de ,ien. Estas vrtudes adoptvas tenen
a menos una gran seme|anza con a verdadera, en que contenen
e sentmento de un pacer nmedatamente gado a as accones
buenas y benvoas. E hombre bueno sn nnguna mra uteror, y
por un efecto nmedato de su compacenca, os mostrar a duzura
y a honradez y expermentar una pedad sncera por a desgraca
de otro.
Mas como esta smpata mora no basta todava para enar a
pereza natura de hombre para obrar por razn de nters genera,
a Provdenca ha puesto todava en nosotros certo sentmento
decado destnado a exctarnos o a servr de contrapeso a grosero
egosmo y a as vouptuosdades vugares. Ouero decr e
sentimiento del onor y de su consecuenca, a "er.Menza. La
opnn que os dems pueden tener de nuestro mrto y e |uco
que pueden formar sobre nuestra conducta, son motvos muy
poderosos y que obtenen de nosotros muchos sacrcos, y o que
a mayor parte de os hombres no hubera hecho, n por un
movmento nmedato de bondad, n por respeto a os prncpos,
sucede muchas veces por efecto de una smpe deferenca a a
opnn, muy t, pero tambn muy superca de os dems
hombres, como s e |uco de otro determnara nuestro mrto y e
de nuestras accones. Lo que sucede por este mpuso no es en
manera aguna vrtuoso; as e que quere pasar por ta, ocuta
cudadosamente e motvo que o determna. Este mpuso no est
tan cerca de a verdadera vrtud como a bondad, porque no es
nmedatamente determnado por a beeza de as accones, sno
por e estado que produce en otro. Yo puedo, pues, como e
sentmento de honor es un sentmento decado, amar todo o
que este sentmento produce seme|ante a a vrtud, una ,rillante
apariencia de "irtud
8:9
.
S comparamos os dferentes naturaes de os hombres, en tanto
que una de estas tres especes de sentmento domna y determna
su carcter mora, haaremos que cada una de eas se haa
estrechamente gada con uno de os temperamentos que se
dstnguen ordnaramente, y que adems, e defecto de
sentmento mora es prncpamente e propo de emtco. Esto no
es que e sgno caracterstco de estos dversos naturaes descanse
sobre os rasgos que consderamos aqu, porque en a dstncn que
168
1u.endscimmer&
321
se hace ordnaramente, se pense prncpamente en os
sentmentos ms groseros, como en e nters persona, a
vouptuosdad vugar, etc., que no debemos examnar en este
tratado. Mas os sentmentos moraes ms decados que
estudamos, pueden muy ben r con ta o cu de estos
temperamentos, y se haan gados a eos a mayor parte de
tempo.
Un sentmento ntmo de a beeza y de a dgndad de a
naturaeza humana, a resoucn y a fuerza de referr a ea todas
sus accones como a un prncpo unversa, son cosas seras y que
no conforman n con un carcter |ova y gero, n con a movdad
de un aturddo. Se aproxman aun a a meancoa, en tanto que
este sentmento duce y nobe nace de temor que expermenta un
ama en presenca de certos obstcuos, cuando ena de una gran
resoucn, ve os pegros a que debe sobreponerse, y que tene
ante sus o|os una dfc, pero grande vctora que obtener sobre s
msma. La verdadera vrtud, a que se funda sobre prncpos, eva
en s ago que parece conformar con e carcter melanclico, en e
sentdo tempado de a paabra.
La bondad, esta beeza y esta sensbdad decada de corazn
que vene a ser en os casos partcuares pedad o benevoenca,
segn a ocasn, est sometda a cambo de as crcunstancas, y
como e movmento de ama no depende en esto de un prncpo
genera, toma fcmente dversas formas, segn que os ob|etos se
presenten ba|o ta o cu aspecto. Cuando esta ncnacn tende a
o beo, parece unrse ms naturamente a temperamento que se
ama san.uneo, e cua es gero y entregado a os paceres. En
este temperamento es en donde habramos de buscar as
cuadades amabes que hemos amado vrtudes adoptvas.
E sentmento de honor es ordnaramente mrado como un
sgno de compexn col$rica, y podemos haar aqu ocasn de
nvestgar, para retratar ta carcter, as consecuencas moraes de
este sentmento decado, que a mayor parte de tempo no tene
por ob|eto ms que a envda de brar.
No hay hombre en e cua no se hae agn rasgo de sentmento
decado, pero e carcter ms desprovsto de esta espece de
sentmento, aque en que se nota prncpamente o que se ama
reatvamente nsensbdad, es e carcter Eem@tico, que se mra
aun como prvado de os mves ms groseros, taes como e amor
a dnero, etc., mves que podemos, en todo caso, de|ar, porque
no entran en este pan.
322
Consderemos, sn embargo, ms de cerca os sentmentos de o
beo y o subme, prncpamente en tanto que son moraes, en sus
reacones con a dvsn estabecda de os temperamentos.
Aque cuya sensbdad se ncna a o melanclico, no se ama
as porque se prve de os goces de a vda y se abandone a una
sombra trsteza, sno porque sus sentmentos e evarn ms ben
haca este estado que a nngn otro, s se eevan a certo grado, o s
recben por cuaquera causa una fasa dseccn. Hay,
prncpamente, el sentimiento de lo su,lime. La msma beeza, a a
cua nos mostramos muy sensbes, no debe soamente encantare,
es necesaro que e conmueva, nsprndoe a admracn. E goce
de os paceres es ms sero en , sn que por esto sea menor. Las
emocones de o subme tenen ago de ms seductor para que
os frvoos atractvos de o beo. Su benestar tendr ms contento
que vveza. Es constante; as subordna sus sentmentos a os
prncpos. Aqueos se haan tanto menos su|etos a a nconstanca
y a cambo, cuanto estos son ms generosos, y cuanto e
sentmento que debe domnar os dems es ms extenso. Todos os
prncpos partcuares de as ncnacones se haan sometdos a
muchas excepcones y vcstudes, cuando no dervan de este modo,
de un prncpo superor. E vvo y amabe Acesto dce: Yo amo y
estmo a m mu|er, porque es bea, haagea y sensata. Mas s
una enfermedad a desgura, o a edad a vueve adusta, o s
cuando se haya dspado e prmer encanto no os parece ms
sensata que otra, qu suceder? Ou vendr a ser vuestra
ncnacn cuando no tenga pretexto? Ved, a contraro a sabo y
benvoo Adrasto que se dce a s msmo: Yo mostrar a esta
persona afeccn y estma, porque es m mu|er. Esta manera de
pensar es nobe y generosa. Los atractvos efmeros tenen bea
desaparcn; ea no es menos su mu|er. E nobe prncpo subsste,
y no est sometdo a as crcunstancas exterores. Ta es e carcter
de os prncpos comparados con os movmentos que hacen nacer
as crcunstancas exterores; y ta es e hombre que obra conforme
a prncpos, comparado con e que sorprende a ocasn de un buen
y generoso movmento. Ou ser, pues, s a voz de su corazn
haba as? Yo debo socorrer este hombre, porque sufre; esto no es
que sea m amgo o compaero; esto no es que yo o crea capaz de
pagar un da m beneco con su reconocmento; no se trata en
este momento de razonar o de concretarse a cuestones; es un
hombre, y todo o que toca a os hombres me toca tambn. Su
conducta se apoya entonces sobre e ms ato prncpo de
benevoenca que puede haber en a naturaeza humana, y es por
323
competo subme, tanto por a nvarabdad de este prncpo como
por a unversadad de su apcacn.
Contno ms observacones. E hombre de un humor
meancco, se nqueta poco por e |uco de os dems, y de o que
eos puedan tener por bueno o verdadero; no se fa ms que de sus
propas uces; como da a sus motvos e carcter de prncpos, no
es fc reducre o evare a otras deas; su constanca degenera en
obstnacn aguna vez. Ve con ndferenca e cambo de as modas,
y despreca su efecto. La amstad es un sentmento que e
convene, porque es subme. Puede muy ben perder un amgo
nconstante; mas ste no o perder tan pronto; e recuerdo msmo
de una amstad extnguda es todava respetabe a sus o|os. Para
a afabdad es bea, pero un senco eocuente es subme. Guarda
emente sus secretos y os de os dems. Haa a veracdad
subme, y oda a mentra y a dsmuacn. Tene un eevado
sentmento de a dgndad de a naturaeza humana. Se estma a s
msmo, y tene a cada hombre por una cratura que merece a
estma. No soporta nnguna ba|a servdumbre, y su nobe corazn
no respra ms que por a bertad. Todas as cadenas e son odosas,
desde as cadenas doradas que se evan a cueo, hasta as de
pesado herro que se evan en os presdos. Es un |uez severo para
s msmo y os dems, y e haars de una vez descontento de s
msmo y dsgustado de mundo.
Cuando este carcter vene a degenerar, a gravedad ncna a a
trsteza, a pedad a fanatsmo, e amor de a bertad a
entusasmo. La ofensa y a n|ustca encenden en e deseo de a
venganza; entonces es muy formdabe, porque desafa e pegro y
despreca a muerte. S su sensbdad se haa turbada, y su razn
no est sucentemente escarecda, cae en o raro. Inspracones,
aparcones, tentacones, todas estas cosas e asatan. Su
ntegenca es todava ms db, cae todava ms ba|o, en as
necedades& Sueos proftcos, presentmentos y magros, he aqu
o que hay para . Corre e resgo de egar a o capricoso o
extra"a.ante&
En e hombre cuyo temperamento es sanguneo, e sentmento
de lo ,ello domina. As sus amgos son aegres y vvos. S no se
manesta aegre, es que est descontento; porque no sabe cas
encerrar en s msmo su satsfaccn. Haa a varedad bea, y ama
e cambo. Busca a aegra en s msmo y arededor de s; aegra a
os dems, y se muestra buen compaero. Tene mucha smpata
mora. Goza con a aegra de os dems, y padece con sus pesares.
Su sentmento mora es beo; mas no descansa sobre prncpos; a
324
contraro, depende sempre nmedatamente de a mpresn de
momento. Es amgo de todos os hombres, o o que vene a ser o
msmo, no es propamente amgo de nade, aunque sea bueno y
benvoo. No dsmua. Hoy tendr para nosotros maneras afabes y
amstosas, y maana, s estamos enfermos o en a desgraca, se
haar verdadera y snceramente enternecdo, pero se separar de
nosotros ducemente, hasta que as crcunstancas hayan cambado.
No hags |ams de un |uez; as eyes son ordnaramente muy
severas para , y se de|a seducr por as grmas. Es un santo
mavado, porque no es n absoutamente bueno, n absoutamente
mao. Se extrava muchas veces, y vene a ser vcoso, ms por
compacenca que por ncnacn. Es generoso y benhechor, mas
paga ma a sus acreedores, porque tene ms ben bondad que
sentmento de a |ustca. Nade tene tan buena opnn de su
corazn , como msmo. Aun cuando no tene mucha estma para
s, no se de|a de amar. Cuando su carcter decna, cae en o
inspido, es decr, en as bagateas y en as puerdades. S a edad
no dsmnuye su vvacdad o no e da ms ntegenca, corre e
resgo de venr a ser un ve|o fatuo.
Aque a quen se atrbuye una naturaeza col$rica, tene un
sentmento domnante por esta espece de subme, que se puede
amar o ma.nfco. Lo magnco es propamente como a aparenca
de o subme, o como un coor muy chn que nos ocuta e nteror
de a cosa o de a persona, e cua es quzs ordnaro y mao, y nos
engaa y atrae por e aparato exteror. De msmo modo que un
edco recuberto de una matera que representa pedras taadas,
produce una mpresn tan grande como s fuera construdo de esta
manera, y as cornsas y as pastras despertan en nosotros a dea
de a sodez, aunque no tengan sostn, y eas no sostengan nada;
de propo modo bran as vrtudes ctcas, orope de sabdura y
mrto en pntura.
E corco |uzga su propo mrto y e vaor de sus accones
conforme a a aparenca que pueden tener a a vsta de os dems.
Es ndferente a a, cuadad nteror de as cosas y a os motvos de
as accones; no se haa anmado de nnguna verdadera
benevoenca, n atrado por a estma
169
. Su conducta es artca.
Es necesaro que sepa coocarse en dferentes puntos de vsta, a n
de |uzgar e efecto que producr segn as dversas poscones de
espectador, porque no se nqueta de o que es, sno de o que
aparece. Es necesaro que conozca ben e efecto que su conducta
169
No se mra como dchoso, ms que en tanto que presume que se e tene
por ta.
325
debe producr fuera, sobre e gusto en genera, y as dversas
mpresones que har nacer. Como esta atencn y esta prudenca
exgen mucha sangre fra y no de|arse cegar por e amor, a pedad
n a smpata, se evtar tambn muchas ocuras y dsgustos en os
cuaes cae e hombre de temperamento sanguneo que se entrega
a entraamento de prmer sentmento. As parece ordnaramente
ms razonabe que o es en efecto. Su benevoenca no es ms que
urbandad; su estma, ceremona; su amor, son|a estudada. Est
sempre satsfecho de s msmo, cuando toma e are de un amante
o de un amgo, y no es |ams n o uno n o otro. Busca e brar por
todos modos; mas como todo en es artca y ctco, es run y
pequeo. Obra conforme a prncpos ms que e de temperamento
sanguneo, que no se conmueve ms que por mpresones
accdentaes; pero sus prncpos no son os de a vrtud; estos son
os de honor. No tene e sentmento de a beeza o e de vaor de
sus accones, sno que no pensa ms que en e |uco que de
formar e mundo. Como su conducta, cuando no se ven sus
motvos; es por o dems cas tan generamente t como a vrtud
msma, obtene de vugo a msma estma que e hombre vrtuoso,
mas se ocuta cudadosamente a os o|os ms penetrantes,
porque sabe que e descubrmento de os motvos que e
determnan secretamente, e qutaran a estma. As est muy
su|eto a a dsmuacn; hpcrta en regn, aduador en e trato
soca, cambando segn as crcunstancas en os partdos potcos.
Se hace vountaramente escavo de os grandes, para venr a ser
por este medo e trano de os pequeos. La in.enuidad, esta bea
y nobe smpcdad que eva e seo de a naturaeza y no de arte,
e es competamente extraa. Es por o que cuando sa gusto
degenera, e estrpto que produce vene a dar en grtos, es decr,
bra de una manera desagradabe. Su esto y su compostura caen
entonces en un gamatas y en a exageracn, espece de necedad
que es para o magnco o que o bzarro o o fantstco, es a o
subme sero. Cuando est ofenddo, recurre a os dueos o a os
procesos, y en sus reacones cves no se ocupa ms que de sus
antepasados, de su rango y de sus ttuos. En tanto que no es ms
que vano, es decr, en tanto que no busca ms que e honor y no
pensa ms que en agradar a a vsta, es ya nsoportabe; mas s
fato de toda superordad rea y de todo taento, est eno de
orguo, vene a ser precsamente, como ms temera aparecer,
un oco.
Como en e carcter Eem@tico no entra nngn eemento de o
subme o de o beo, a menos en un grado que merezca amar a
326
atencn, este carcter no pertenece a con|unto de nuestras
observacones.
De cuaquer espece que sean os sentmentos decados de os
que nos hemos ocupado hasta aqu, que sean submes o beos, es
su suerte comn de aparecer sempre fasos y absurdos a aque que
no es decddamente evado a eos por a naturaeza. Un hombre
que no ama ms que as ocupacones tranquas y tes, fato, por
decro as, de rganos para sentr o que hay de nobe en un poema
o en una vrtud heroca, preere Robnson a Grandsson, y Catn no
es para ms que un oco obstnado. De msmo modo, personas
de un natura ms sero haan nspdo o que es un atractvo para
os dems, y a smpcdad ngenua de una pastora o goga es
parece nspda y puer. Y aun os que no estn enteramente
prvados de estos sentmentos decados son afectados por eos de
muy dversas maneras, y se ve que este haa nobe y eno de
conanza o que aque haa grande, pero bzarro. Las ocasones que
hemos tendo de observar e gusto en cosas que no tenen carcter
mora, nos sumnstran e medo de deducr con bastante
verosmtud e carcter de as facutades superores de su esprtu,
y aun de os sentmentos de su corazn. Yo supondra muy ben que
aque que haara e fastdo en una bea msca, no es muy
sensbe a as beezas de arte de escrbr, o a as decadas
seduccones de amor.
Hay certo esprtu de bagateas
170
que anunca una espece de
sentmento decado drectamente opuesto a o subme. Es e gusto
de as cosas que suponen mucho arte y pden mucho traba|o, como
os versos que se pueden eer a revs, engmas, sortegos,
ogogrfos, etc. Este es e gusto de todo o que es compuesto y
arre.lado con mucho ngeno, mas sn nngn ob|eto de utdad, por
e|empo, bros cudadosamente arregados sobre as argas tabas
de una bboteca, donde se pasea una cabeza vaca que se
concreta a mraros; departamentos adornados como os gabnetes
de ptca, sostendos con a mayor propedad, ms habtados por un
husped duro y dscoo. Es e gusto, en n, de todo o que es raro,
por medano que pueda ser por otra parte su vaor ntrnseco, como
a mpara de Epcteto, un guante de rey Caros XII, y ba|o certo
respecto as medaas. Se puede suponer que os que tenen estos
gustos son qusquosos y raros en a cenca, y que no tenen en
sus costumbres e sentmento de o que es beo y nobe en s.
170
Kant cta entre parntess esta expresn msma que traduce por Jeist
der Kengketen.
327
Nosotros tenemos muchas veces a cupa de acusar a os que no
percben e vaor o a beeza de o que nos nspra o nos encanta,
por no comprenderlo. No se trata tanto aqu de o que comprende
nuestra inteli.encia, como de o que expermenta nuestra
sensbdad. Sn embargo, as facutades de ama se haan tan
ntmamente gadas, que se puede as ms veces |uzgar de os
dones de esprtu por a manera en que e sentmento se
manesta. Porque es en vano que estos dones huberan sdo
prodgados a aque que no tuvera a msmo tempo un vvo
sentmento de o que es verdaderamente nobe o beo, y que no
haara en esto un mv para hacer de estos dones un uso bueno y
egtmo
171
.
Se ama ordnaramente /til, o que puede satsfacer as
necesdades ms groseras, como o que puede procurarnos o
superuo en a comda y a bebda, o e u|o en nuestro vestdo, en
nuestros muebes, y a prodgadad en os festnes. Yo no veo, sn
embargo, por qu no se pone entre as cosas tes guamente todo
o que nos hacen desear nuestros ms vvos sentmentos. S se
estma todo sobre esta base, e que no tene otra gua que e
inter$s personal, no ser |ams un hombre con quen se pueda
razonar sobre as cosas que exgen un gusto decado. Para este
hombre una gana vadr certamente ms que un papagayo, una
oa de herro ms que un vaso de porceana, un abrador ms que
todas as cabezas sabas de mundo, y tendr como una gran fata
e darse tanto traba|o para descubrr a dstanca de as estreas
|as, como por no haber haado e me|or medo de servrse de a
carne. Mas qu ocura dscutr aqu, puesto que nuestros
sentmentos no se conforman, y es mposbe poneros de acuerdo!
Sn embargo, no es e hombre, por groseros y vugares que sean sus
sentmentos, e que no puede apercbrse de que os encantos y
goces de a vda; os menos ndspensabes en aparenca, atraen
cas todos nuestros cudados, y que s queremos excuros, cas
todos nuestros esfuerzos seran sn motvo y sn ob|eto. De msmo
modo no hay nade bastante grosero para no presentr que una
171
Se nota tambn que certa decadeza de sentmento, pasa por un mrto.
Oue un hombre despus de una comda coposa pueda dormr un profundo
sueo; se dr de que tene un buen estmago, mas no se har de eo un
mrto. Oue otro, por e contraro, sacrque una parte de su comda a pacer
de or a msca, que hae en un cuadro una agradabe dstraccn y que
estme eer cosas ngenosas, a no ser que fuesen pequeas poesas, pasar a
os o|os de cas todo e mundo por un hombre dstngudo, y se tendr de una
opnn venta|osa.
328
accn mora, a menos en otro, nos atraer tanto ms cuanto sea
desnteresada, y cuanto sus motvos sean ms nobes.
Cuando yo observo aternatvamente a parte nobe y a db de
hombre, me repruebo a m msmo de no poderme coocar ba|o e
punto de vsta en que se ven armonzarse estos contrastes, de
manera que den un carcter mponente a gran cuadro de a
naturaeza humana. Porque yo no gnoro que as poscones ms
grotescas, referdas a gran pan de a naturaeza, no pueden causar
ms que una nobe mpresn, aunque tengamos a vsta muy corta
para recbras ba|o este respecto. Sn embargo, para trar un gope
de vsta rpdo sobre este pan, yo creo poder agregar as
observacones sguentes. Aqueos de entre os hombres que obran
conforme a principios, son poco numerosos, y esto es un ben en
dentva, porque es fc extravarse en estos prncpos, y e dao
que de esto resuta, es tanto mayor, cuanto os prncpos son ms
generosos, y a persona que somete a eos su conducta es ms
constante. Los que obedecen a ,uenas inclinaciones, son m@s
numerosos, y esto es exceente, aunque no se pueda cas hacer de
eo un mrto para os ndvduos; porque s estos nstntos
vrtuosos engaan aguna vez, atestguan e uno en e otro, e gran
ob|eto de a naturaeza, como os otros nstntos que drgen tan
reguarmente e mundo anma. Los que tenen sempre ante os
o|os su querdo yo, y reeren a todos sus esfuerzos, y para e que
e inter$s personal es un gran e|e arededor de cua quseran hacer
grar todo, son os m@s numerosos; y no se puede en esto tener
nada ms venta|oso, porque estos son os ms actvos, os ms
arregados y os ms prudentes. Dan a todo a consstenca y a
sodez, concurrendo, sn querero, a a utdad genera, y
sumnstrando os materaes y os fundamentos sobre os cuaes
amas ms decadas pueden esparcr a beeza y a armona. En n,
e amor de onor est en todos os corazones, aunque
dversamente dstrbudo, o que debe dar a con|unto una beeza
arrebatadora. Porque aunque a ambcn sea una ocura, cuando se
hace de ea a rega nca a a cua se reeren todas sus dems
ncnacones, eo es, sn embargo, exceente como mv auxar.
En efecto, obrando en este gran teatro conforme a sus ncnacones
domnantes, cada uno obedece a msmo tempo a un mv secreto
que e eva a coocarse en un punto de vsta extrao, para poder
|uzgar a mpresn que su conducta debe producr sobre os dems.
As es, que os dversos grupos se reunrn en un cuadro de un
magnco efecto, en donde a undad rene en medo de a varedad,
329
y en cuyo con|unto sobresagan a beeza y a undad de a
naturaeza humana.
Tercera seccn
De a dferenca de o subme y de o beo en a reacn de os
sexos
E prmero que comprend todas as mu|eres ba|o a
denomnacn de ,ello sexo, quso quz decres ago son|ero, mas
sn duda o encontr ms |usto que o crea msmo. Porque sn
consderar que su gura es en genera ms na, sus rasgos ms
decados y ms duces, su sonoma ms sgncatva y de ms
atractvo en a expresn de a amstad, de a broma y de a
afabdad que entre os hombres, y sn habar de esta vrtud mgca
y secreta por a cua nos dsponen y nos apasonan para |uzgaras
de una manera favorabe, se nota prncpamente en e carcter de
este sexo rasgos partcuares que o dstnguen caramente de
nuestro, y que son prncpamente notados con e seo de a
,elleza& De otro ado, nosotros podramos revndcar a
denomnacn de sexo no,le, s no fuera deber de un nobe carcter
e rechazar os ttuos de honor, y querer me|or daros que recbros.
Esto no sgnca que se deba entender por esto que a a mu|er
faten cuadades nobes, o que e hombre no pueda tener nnguna
espece de beeza; a contraro, se quere que cada sexo rena
estos dos gneros de cuadades, mas de ta suerte, que en a mu|er
todas as otras venta|as concurran a revear e carcter de a
,elleza, a cua debe referr todo o dems; mentras que por e
contraro, o su,lime debe ser e sgno caracterstco de hombre, y
domnar vsbemente todas sus cuadades. Ta es e prncpo que
debe drgr todos nuestros |ucos, sean de censura o de eogo,
sobre os dos sexos; e msmo que hay que tener en cuenta en toda
educacn, en todo esfuerzo emprenddo para conducr e uno a
otro a su perfeccn mora, s no se quere borrar enteramente esta
dferenca haagea que a naturaeza ha puesto entre eos.
Porque no basta representarse que hay craturas humanas ante
nuestra vsta; no se debe ovdar que estas craturas no son todas
de msmo gnero.
Las mu|eres tenen un sentmento nnato y poderoso por todo o
que es beo, eegante y adornado. Ya en a nfanca aman eas a
compostura. Son propas y muy sensbes para todo o que puede
330
causar gustos. La son|a es agrada, y se es puede entretener con
bagateas, con ta de que estn aegres y contentas. Tenen, desde
muy temprano, maneras modestas; saben darse un are no, y
poseerse por s msmas en una edad en que a |uventud ms
eevada de otro sexo es todava ntratabe, torpe y embarazada.
Tenen mucha smpata, bondad y compasn. Preeren o beo a o
t: as son vountaramente econmcas para o superuo de sus
gastos de manutencn, con e n de poder gastar ms en su
toilette y compostura. Son muy sensbes a a ms pequea ofensa,
y muy hbes para notar a ms gera fata de atencn y de
estma. En una paabra, representan en a naturaeza humana e
predomno de as beas cuadades sobre as nobes, y srven aun
para cvzar a sexo mascuno.
Se me dspensar, as o espero, de a enumeracn de as
cuadades de os hombres anogas a as de que he habado, y nos
contentaremos con consderaras, rerendo as unas a as otras. E
beo sexo tene tanto esprtu como e sexo mascuno, pero es de
,ello espritu, mentras que e nuestro es un espritu profundo,
expresn dntca a a de o subme.
Es propo de as accones beas ndcar una gran facdad, y
parecer que se han e|ecutado sn nngn traba|o; a contraro,
grandes esfuerzos, dcutades enormes, exctan a admracn y
pertenecen a o subme. Profundas reexones, una contempacn
arga y sostenda son nobes, pero dfces, y no convenen cas a
una persona cuyos encantos naturaes no nos deban dar otra dea
que a de a beeza. Estudos fastdosos, penosas nvestgacones,
por e|os que una mu|er as eve, borran as venta|as propas de su
sexo; podr muy ben egar a ser, a causa de a rareza de hecho, e
ob|eto de una fra admracn, mas tambn comprometer en esto
sus encantos, que e dan tan gran poder sobre e otro sexo. Una
mu|er que tene a cabeza ena de grego, como madama Nacier, o
que emprende sabas dsertacones sobre a mecnca, como a
marquesa de Catelet, hara muy ben en evar barba, porque esto
expresara quz todava ms ben e profundo saber que a
ambcn. E beo esprtu escoge por ob|eto todo o que toca a os
sentmentos ms decados; abandona as especuacones
abstractas y os conocmentos tes pero rdos para e esprtu
aboroso, sdo y profundo. As as mu|eres no aprendern a
geometra; eas no sabrn de prncpo de a razn sucente o de
as mnadas ms que o que es sea necesaro para sentr e chste
esparcdo en as stras de os pequeos crtcos de nuestro sexo.
Las beas pueden de|ar turnar os torbenos de Descartes, s
331
nquetarse, cuando aun a amabe 'ontanelle querra acompaaros
en medo de os panetas. Eas no perdern nada de poder de sus
encantos, por gnorar todo o que !l.arotti se ha tomado e traba|o
de escrbr para as msmas sobre as fuerzas atractvas de a
matera conforme a sstema de Newton. En a hstora, eas no se
enarn a cabeza de bataas, y en a geografa de pazas fuertes;
porque es convene tan poco sentr e vento de can, como a
nosotros sentr e amzce.
Se dr que por una astuca macosa, os hombres queren
nsprar a beo sexo este ma gusto. Porque sntendo ben su
debdad para con os encantos naturaes de este sexo, y sabendo
que una soa mrada magna es turba mucho ms que a cuestn
ms dfc, saben tambn que, desde que as mu|eres sguen este
gusto, encuentran su superordad y adqueren una venta|a que
muy dfcmente habran obtendo sn eso, a de haagar con una
generosa ndugenca a sensbdad de su vandad. E ob|eto de a
cenca de as mu|eres es prncpamente a espece humana, y en
ea e hombre en partcuar. Su osofa no es razonar, sno sentr.
Es necesaro no perder de vsta esta verdad, s se quere dares
ocasn a mostrar su bea naturaeza. No se debe pretender
desenvover su memora, sno sus sentmentos moraes, y esto, no
por medo de regas generaes, sno por e resutado de accones
partcuares, sobre as cuaes se apear a su |uco. Los e|empos
sacados de a antgedad y que muestran a nuenca que e beo
sexo ha e|ercdo en os negocos de mundo, as dversas
condcones que e han dado os hombres en otros sgos y en pases
extran|eros, e carcter de os dos sexos cuando se traduce en estos
e|empos, e gato varado de os paceres, he aqu su hstora y su
geografa. Es beo hacer agradabe a una mu|er a vsta de un mapa
que represente e gobo terrestre o as prncpaes partes de a
terra. Se consgue esto, ponndoo ante sus o|os, descrbndoe
os dversos caracteres de os puebos, a varedad de sus gustos y
de sus sentmentos moraes, prncpamente s se muestra a
nuenca sobre as reacones de os sexos entre s, y s se agrega a
esto agunas smpes expcacones sacadas de a dferenca de os
cmas, y de a bertad o de a escavtud de estos puebos. Importa
poco que sepan o gnoren as dvsones partcuares de este pas,
su ndustra, su poder o su soberano. De msmo modo, de sstema
de mundo no se cudan de saber ms que o que es es necesaro
para ser atradas por e espectcuo de ceo en una bea soir$e, es
decr, para comprender de aguna manera que exsten todava otros
mundos y otras beas craturas. Los sentmentos de as pnturas
332
expresvas, e de a msca, no de aquea que muestra e arte, sno
de a que atrae, todo esto depura y eeva e gusto de este sexo, y se
haa sempre gado a emocones moraes. Nunca para as mu|eres
nstruccn fra y especuatva; sempre sentmentos, segn
comprendo de os que ms convengan o posbe a beo sexo. Mas
una nstruccn de esta naturaeza es rara, porque exge taento,
experenca y un corazn eno de sentmento, y as mu|eres
pueden excederse en toda esta nstruccn, porque saben muy ben
formarse por s msmas sn estos auxos.
La vrtud de as mu|eres debe ser bea
172
; a de os hombres
no,le& Las mu|eres evtan e ma, no porque es n|usto, sno porque
es fastdoso, y as accones vrtuosas son para eas accones
moramente beas. No es habemos de necesdad, de deber, de
obgacn. Soportan dfcmente as rdenes y toda voenca bruta.
No hacen ms que o que es agrada, y e arte consste en hacer e
ben agradabe. Yo cas no creo que e beo sexo se conduzca por
prncpos y no quero ofendere con esto, porque os prncpos son
extremadamente raros aun en os hombres. As, a Provdenca
puesto en su corazn sentmentos buenos y benvoos, un
sentmento decado de buena educacn y un ama compacente.
Mas no es pds sacrcos y grandes esfuerzos sobre s msmas.
Un esposo no debe decr |ams a su mu|er que expone una parte de
su fortuna por un amgo. Por qu ha de encadenar su humor
amabe y gracoso, cargando su esprtu con e peso de un secreto
mportante, de que debe ser e guardador? Muchas debdades de
as mu|eres son, por decro as, ,ellos defectos. La ofensa o a
desgraca ena su ama terna de pena. E hombre no debe |ams
derramar ms que grmas generosas; as que e hacen esparcr e
sufrmento o os reveses de a fortuna e hacen desprecabe. La
"anidad que se reere de tan dversas maneras a beo sexo, es, s
se quere, un defecto, mas es a menos un beo defecto. Porque sn
habar de a contraredad que expermentaran os hombres que
quseran aduar tanto a as mu|eres, s no estuvesen dspuestas a
recbr ben sus propstos, esta ncnacn anma todava sus
encantos. Ea as eva a concederse gracas y una buena
subsstenca, a de|ar obrar bremente a vvacdad de su esprtu, a
brar y reazar su beeza con todo o que a moda nventa
contnamente. No hay nada en esto de ofensa para os dems; se
haa aqu, por e contraro, cuando en ea presde e buen gusto,
172
Este gnero de vrtud a hemos amado ms arrba, por un |uco severo,
"irtud adopti"a; mas aqu en esta reacn con e carcter de beo sexo, como
merece |uzgarse favorabemente, a nombramos en genera "irtud ,ella&
333
tanto pacer, que es estar ma aconse|ado censuraras con
aspereza. Una mu|er que sobre este punto es demasado gera y
demasado frvoa, se ama una loca, y este epteto no encerra un
reproche tan duro como cuando se apca a hombre, cambando a
desnenca, hasta ta punto que entre dos personas que se
entenden ben, expresa aguna vez una aduacn famar. S a
vandad es un defecto, que entre os hombres merece que se e
excuse, e or.ullo, no es soamente vtuperabe, como entre os
hombres en genera, sno que desgura enteramente e carcter de
su sexo; porque este vco estpdo y fastdoso es competamente
opuesto a os modestos y seductores encantos. Una persona que
tene este defecto est n una poscn dfc; es necesaro que
consenta en ser |uzgada severamente y sn ndugenca; porque
cuaquera que pretende gozar de una gran consderacn, dspone
a vtupero a todos os que e rodean. E descubrmento de menor
defecto da a todos una verdadera aegra, y e epteto de oca
perde aqu su sgncacn duce. Es necesaro dstngur ben a
vandad de orguo. La vandad busca os sufragos, y honra en
certo modo a estos |unto a os que se toma este traba|o; e orguo
se cree ya en pena posesn, y como no se esfuerza en obteneros,
no obtene nnguno. S una soa parte de vandad no daa en nada a
una mu|er a os o|os de os hombres, a contraro, cuando es ms
vsbe, eva a dvsn a beo sexo. Las mu|eres se |uzgan
entonces entre s muy severamente, porque os encantos de a una
parecen oscurecer os de a otra, y as que tenen grandes
pretensones de hacer conqustas son rara vez amgas, en e
verdadero sentdo de a paabra.
No hay nada ms opuesto a o beo que o que nspra e
dis.usto, como no hay nada ms dstante de o subme que o
rdcuo. As no se puede hacer un utra|e ms sensbe a un hombre
que tratare de loco, y a una mu|er que haara repugnante. El
Espectador ngs sostene que no hay reproche ms fastdoso para
un hombre que e de em,ustero, y para una mu|er que e de
imp/dica. Yo no dscuto e vaor de esta opnn, para |uzgara
segn a severdad de a mora. La cuestn aqu no es saber o que
merece en s e mayor vtupero, sno o que resente en e hecho
con mayor fuerza. Por o que yo pregunto a cada uno de ms
ectores, s coocndose con e pensamento en un caso seme|ante,
no percbe m advertenca. Nnon de Lencos no tena a menor
pretensn acerca de a castdad, y sn embargo, se hubera
ofenddo atamente s uno de sus amantes hubese mostrado a
menor repugnanca a su persona. Se sabe a suerte crue que
334
experment Monadesch por una expresn ofensva de este
gnero sobre una prncesa que no quera, sn embargo, pasar por
una Lucreca. Es nsoportabe no poder hacer e ma aun cuando se
qusera, puesto que renuncando a no se practca ms que una
vrtud muy dudosa.
Una cosa srve para apartar as mu|eres cuanto sea posbe de
todo o que pueda nsprar dsgusto, es e amor de a limpieza, que
convene por otra parte a todos os hombres, pero que debe ser
mrada como una de as prmeras vrtudes de beo sexo; as
mu|eres no pueden cas evara muy e|os, mentras que entre os
hombres excede aguna vez a medda, y vene a ser entonces ago
nspdo.
E pudor es un secreto de cua se srve a naturaeza para poner
mtes a una ncnacn ndomabe, que provocada por e grto de a
naturaeza, parece conformarse con as buenas cuadades moraes,
aun cuando se descarte de eas. Es, pues, muy necesaro como
supemento de os prncpos, porque no hay ncnacn que haga
sostas ms hbes para nventar compacentes prncpos. Ea
srve aun para correr un veo msteroso sobre os desgnos ms
egtmos y ms mportantes de a naturaeza, por temor de que un
conocmento demasado grande de estos, no nos nspre e dsgusto
o a menos a ndferenca por e ob|eto na de una ncnacn
sobre a cua descansan as ms decadas y vvas de a naturaeza
humana. Esta cuadad es prncpamente propa de beo sexo y e
senta perfectamente. As es una desprecabe grosera e que se
ntente embarazar o fastdar a terna modesta de as mu|eres con
esta espece de son|as de ma tono que se ama o,scenidad.
Como a pesar de que se den vuetas cuanto se quera a rededor de
secreto de a naturaeza, a ncnacn que nos arrastra haca e otro
sexo es, en dentva, a causa de os encantos que en haamos,
y como a mu|er es sempre, como mu|er, e agradabe su|eto de un
entretenmento, en donde respran duces costumbres, he aqu por
qu sn duda hombres, por o dems amabes, toman de tempo en
tempo a bertad de hacer entrever a travs de sus macosas
son|as, nas ausones que es merecen e ttuo de mali.nos, y
puesto que no ofenden con mradas demasado curosas y no
pensan en herr a estma, creen tener e derecho de tratar de
moji.ata a a persona que as recbe con are fro y de despreco. Yo
no habo de esta maca ms que porque se a consdera como un
seo determnado de buena socedad, y que en e hecho se ha
gastado en ea hasta aqu mucho esprtu; en cuanto a |uco que
debe evar una mora severa, no es e ugar a propsto de esta
335
cuestn, puesto que habando de sentmento de o beo, yo no
tengo que consderar n expcar ms que aparencas.
Las cuadades nobes de este sexo, que sn embargo, como o
hemos hecho notar, no deben |ams hacer desprecabe e
sentmento de o beo, no se anuncan nunca ms cara y
seguramente que por a modestia, espece de smpcdad y de
ngenudad nobe. Se ve brar una tranqua benevoenca y una
estma para os dems, acompaadas de una no,le confanza en s
y de una |usta aprecacn de su persona, que se haa sempre en
un carcter subme. Como este fez acuerdo seduce por su
encanto, nsprando y ordenando a estma, pone todas as dems
cuadades brantes a abrgo de a magndad de vtupero y a
bura. Las personas dotadas de ta carcter, tenen tambn un
corazn formado para a amstad, dsposcn que no se sabra
estmar demasado entre as mu|eres, porque es muy rara, aunque
tenga en esto un gran encanto.
Cuando nuestro ob|eto es |uzgar sentmentos, no podemos
saber, a pesar de expcar tanto como sea posbe a dferenca de
as mpresones que hacen sobre os hombres, a gura y os rasgos
de beo sexo. Todo este encanto descansa en e fondo sobre a
ncnacn que nos eva haca . La naturaeza prosgue su gran
desgno, y todas as decadezas que a ea se |untan y que parecen
separarse tanto como eas queren, no son ms que accesoros de
ea, y dervan en dentva todo su encanto de msmo orgen. Un
gusto ,ueno y "erdadero, que est sempre determnado por esta
ncnacn, no ser ms que dbmente atrado por os encantos de
a conversacn, seas de sembante, os o|os, etc., en una mu|er, y
como no ve en ea ms que e sexo, trata ordnaramente a
decadeza de os dems de pura bura.
Aunque este gusto no sea decado, no es, sn embargo, para
desprecaro. Porque, gracas a , es como a mayor parte de os
hombres obedece de una manera senca y segura a a gran ey de
a naturaeza
173
. Por esto es por o que se forman a mayor parte de
os matrmonos, a menos en a case ms aborosa de a socedad,
y cuando un hombre no tene a cabeza ena de ares encantadores
y son|eros, de mradas apasonadas, de nobe taante, etc., y
cuando no comprende nada de todo esto, no atende ms que a as
vrtudes domstcas, a economa, etc., y aun a a dote. En cuanto a
173
Como todas as cosas de mundo tenen tambn su ado mao, es fastdoso
que esta espece de gusto, degenere ms fcmente que otro en bertna|e;
porque como e fuego que una persona ha mostrado, puede ser aumentado por
otra, no hay bastantes trabas para retener en os |ustos mtes tan ndomabe
ncnacn.
336
gusto decado, que exge que se haga una dstncn entre os
encantos exterores de as mu|eres, se reere a o que hay de moral
o de inmoral en a gura y en a expresn de aspecto.
Consderando os encantos de una mu|er ba|o este tmo punto de
vsta, se a podr amar linda. Formas ben proporconadas, rasgos
reguares, una fez armona de coor de a tez y e de os o|os, estas
son beezas que agradan tambn en un ramete de ores y
obtenen una fra admracn. E aspecto msmo no dce nada, tene
beo e ser, ndo, y no haba a corazn. Mas cuando a expresn
de os rasgos, de os o|os o de a gura, es mora, se reduce a
sentmento de o subme o a de o beo. Una mu|er en a que os
atractvos de su sexo hacen aparecer prncpamente a expresn
mora de o subme, se ama bea en e verdadero sentdo de a
paabra; aquea cuya sonoma o os rasgos de sembante tenen
un carcter mora que anunca as cuadades de o beo, es
a.rada,le; y s o es en ato grado, encantadora. La prmera, ba|o
un are tranquo, en una dobe apostura, y en mradas modestas,
de|a trasucr e espendor de un ama bea; una sensbdad terna,
un corazn benevoente, se |untan sobre su rostro y se amparan a
a vez de a ncnacn y e respeto de nuestros corazones. En os
o|os aegres de a segunda, respandecen a graca, e esprtu, una
na moce, una gera mofa y una fradad smuada. Yo no quero
de|arme arrastrar demasado e|os en e anss de este gnero,
porque en seme|ante matera, e autor tene sempre e are de
segur su propa ncnacn. Sn embargo, yo aadra todava que e
gusto que tenen muchas damas por una tez pda, pero sana, se
expca muy fcmente. Es que en efecto, esta espece de tez,
acompaa comnmente a un carcter dotado de una sensbdad
ms profunda y ms terna, o que se comprende en o subme,
mentras que un coor encarnado y orecente anunca ms ben un
carcter vvo y aegre; por o que es ms son|ero para a vandad
nsprar y encadenar, que encantar y seducr. Puede haber en esto
personas ndas, pero sn nngn sentmento mora y sn nnguna
expresn; eas no sabrn n nsprar n encantar, s no es este e
gusto sdo de que hemos habado, y a que ocurre aguna vez
renar y hacer una eeccn a su manera. Es una desgraca que
estas beas craturas cagan fcmente en e defecto de or.ullo,
cuando consutan a su espe|o que es muestra su beeza, y que
carezcan de sentmentos decados, porque entonces consderan a
todo e mundo ndferente a su vsta, excepto a son|a que tene
sus aspectos y usa de artco. Uno se expcar quz conforme a
estas deas, os dversos efectos que a gura de una mu|er produce
337
sobre e gusto de os hombres. Yo no habo de o que en estos
efectos toca demasado cerca a apetto de sexo, n de o que es
susceptbe de conformar con esta dea partcuar, de "oluptuosidad
de que se envueve e sentmento de cada uno, porque esto sae de
a esfera de su gusto decado. Ouz Mr. de 3u6on, tenga razn a
suponer que a gura que hace sobre nosotros a prmera mpresn,
en e tempo en que a ncnacn por e sexo es todava nueva y
empeza a desenvoverse, venga a ser como e tpo, a cua, en o
sucesvo, debern referrse ms o menos todas as dems guras
de as mu|eres, para exctar en nosotros estos caprchosos deseos
que nos fuerzan, a pesar de a grosera de esta ncnacn, a
escoger entre dversos ob|etos. En cuanto a gusto ms decado, yo
sostengo que todos os hombres |uzgan poco ms o menos de una
manera unforme esta espece de beeza que hemos amado linda
f.ura, y que ms a no sean as opnones tan opuestas como
comnmente se cree. Las circasianas y as .eor.ianas han parecdo
sempre muy ndas a os europeos que han va|ado por su pas. Los
turcos, os @ra,es y os persas, deben tener e msmo gusto, puesto
que eos estn muy deseosos de embeecer su pobacn con a
mezca de tan bea raza, y se nota que esto ha sado ben
reamente a a raza persa. Los mercaderes de Indost@n, no de|an
de sacar un gran provecho de detestabe comerco que hacen de
estas beas craturas, evndoas a as personas rcas y regaadas
de su pas; y se ve que cuaquera que sea a dferenca que
presenten os caprchos de gusto en estas deferentes comarcas, a
que ha sdo una vez reconocda en a una como superormente
nda, o ser tambn en todas as dems. Mas s en e |uco que se
forma sobre a decadeza de una gura, se hace entrar a expresn
mora de os atractvos, entonces e gusto varar entre os
hombres, segn sus sentmentos moraes, o segn as dferentes
sgncacones que puedan haar para a gura. Se ven muchas
veces guras, que a prmer aspecto no hacen un gran efecto,
porque no son competamente ndas, pero que desde que
comenzan a agradar, gracas a un ms ntmo conocmento,
parecen cautvar mucho ms y embeecerse contnuamente,
mentras que por e contraro, una nda gura que se ofrece a
prmer gope de vsta, se mra en o sucesvo con ms fradad. Esto
vene sn duda de que os atractvos moraes, desde que son
sensbes, encadenan ms, y como os sentmentos moraes
necestan una ocasn para producrse y mostrarse, cada
descubrmento de un nuevo encanto de este gnero, nos hace
sospechar ben de otros todava, mentras que os paceres que no
338
se ocutan, cuando han producdo una vez todo su efecto, no
pueden en o sucesvo mpedr a curosdad amorosa de enfrarse y
de cambarse nsensbemente en ndferenca.
He aqu una nota que se presenta muy naturamente en medo
de estas observacones. E sentmento competamente smpe y
grosero de apetto de sexo, conduce certamente, de a manera
ms drecta, a agn ob|eto de a naturaeza, y e|ecutando su orden,
es propo para hacer os ndvduos dchosos sn rodeo; mas a causa
de su unversadad, degenera fcmente en bertna|e y desorden.
De otro ado, un gusto mucho ms decado srve certamente para
qutar su grosera a una ncnacn mpetuosa, y restrngndoo a
un nmero muy pequeo de ob|etos, a dare un carcter de
moradad y de urbandad, mas fata ordnaramente e gran ob|eto
na de naturaeza, y como exge y atende mucho ms que tene
por costumbre dar, hace raramente dchosas as personas que o
poseen. E prmero de estos gustos es grosero, porque se reduce a
todos os ndvduos de un sexo; e segundo, es renado, porque no
se reduce propamente a nnguno: no se ocupa ms que de un
ob|eto que se crea a magnacn, y que adorna de todas as nobes
y beas cuadades que a naturaeza rene rara vez en una soa
persona, y que ms raramente todava ofrece a aqu que podra
aprecaras y fuera dgno de ta posesn. He aqu por qu se apaza
e matrmono; por qu se renunca a por competo, o o que es
quz peor todava, por qu se arrepente amargamente cuando se
ha hecho una eeccn que no ena e ob|eto, porque ocurre agunas
veces como a co|o de Esopo que encuentra una pera, cuando un
grano de arena hubera enado me|or su ob|eto.
Podemos notar aqu, en genera, que por muy atractvas que
quedan ser as mpresones de un gusto decado no se debe
emprender, sn embargo, e renaro ms que con precaucn, s no
se quere, atrbuyndoe un encanto excesvo, prepararse un orgen
de pesares y de maes. Por poco que a cosa me parezca
practcabe, yo propondra vountaramente a as amas nobes
depurar este gusto en o posbe, en todo o que toca a sus propas
cuadades o sus propas accones, pero de|are en su smpcdad
reatvamente a sus goces, o a o que expresan de otros. S pudera
ser as, eas se haran dchosas, y os dems con eas. No se debe
|ams ovdar que en cuaquer cosa que esto sea, no se debe |ams
fundar muy grandes esperanzas sobre a dcha de a vda y a
perfeccn de os hombres, porque e que no cuenta ms que sobre
o medano, tene a venta|a de ser rara vez defraudada su
esperanza por os acontecmentos, mentras que es aguna vez
339
sorprenddo por perfeccones nesperadas. La edad, este gran
enemgo de a beeza, amenaza todos estos atractvos, y cuando e
orden natura se sgue, es necesaro que as cuadades submes y
nobes tomen poco a poco e puesto de as beas cuadades, con e
n de que, a medda que a persona cese de ser amabe, adquera
sempre nuevos derechos a respeto. Es a m entender, en una bea
smpcdad reevada por un sentmento decado por todo o que es
de atractvo y nobe, en o que debera consstr toda a perfeccn
de beo sexo en a or de a edad. Cuando a pretensn a os
atractvos vene a debtarse nsensbemente, a ectura de os
bros, e desenvovmento de esprtu podra poco a poco de|ar a
as musas a paza poco ha ocupada por as gracas, y e mardo
debera ser e prmer seor. Sn embargo, aun cuando egue esta
poca de a ve|ez, tan terrbe para todas as mu|eres, pertenecen
todava a beo sexo, y se descomponen por s msmas, cuando,
desesperando de poder sostener por ms tempo este carcter, se
entregan a un humor fastdoso y adusto. Una persona de certa
edad, que muestra en socedad un are duce y amstoso, cuya
afabdad es mezcada de graca y de razn que favorece con
urbandad as dversones de a |uventud en as que no toma parte,
y que amando su atencn prncpamente, muestra e contento
que expermenta con a aegra que a rodea, ta persona es todava
ago ms na y ms decada que un hombre de a msma edad, y
quz sea ms amabe que una |oven, aunque en otro sentdo. Se
podra muy ben reprochar de un poco, de demasada mstcdad a
este amor patnco que preconzaba un antguo sofo, cuando
deca de ob|eto de su ncnacn. 2as .racias residen en sus
arru.as, y mi alma parece procurar so,re mis la,ios cuando ,ajo su
,oca marcite; mas taes pretensones son mpropas de esta edad.
Un ve|o que hace de amador es un ve|o fatuo, y en e otro sexo
estas especes de pretensones exctan e dsgusto. S nosotros no
nos comportamos con urbandad no debe tomarse esto de a
naturaeza, sno de desarrego de nuestra vountad.
Con e n de no perder de vsta m texto, quero presentar
todava agunas consderacones sobre a nuenca que os dos
sexos pueden e|ercer e uno sobre e otro, embeecendo o
ennobecendo sus sentmentos. Las mu|eres tenen un sentmento
partcuar por o ,ello, por reacn a o que se reere a ellas
mismas, y por o no,le, en o que debe esperarse de os om,res.
Los hombres, por e contraro, tenen un sentmento decddo por o
no,le, que convene a sus cuadades, y por o ,ello, en o que se
debe esperar de as mujeres. De aqu debe resutar que e ob|eto de
340
a naturaeza es dar a hombre ms no,leza todava, y a a mu|er
ms ,elleza por a ncnacn ms recproca de os dos sexos. Una
mu|er no se nqueta cas por no poseer certos conocmentos
eevados, por ser tmda y poco propa para os asuntos
mportantes, etc., etc., es bea y seductora, y esto basta. A
contraro, ea exge todas estas cuadades de hombre, y a
submdad de su ama no se revea ms que por a estma que sabe
hacer de sus nobes cuadades, cuando as haa en . Cmo, sn
esto, tantos hombres tan feos, a pesar de su mrto, vendran a
enazarse a mu|eres tan ndas y tan seductoras? E hombre, a
contraro, es mucho ms exgente en a parte de atractvos o de a
beeza de a mu|er. La decadeza de sus rasgos, su ngenudad
gracosa y su seductora amabdad a ndemnzan de a fata de
ectura y otros defectos que msmo debe reparar por sus propos
taentos. La vandad y a moda pueden muy ben dar a estas
ncnacones naturaes una fasa dreccn, y hacer de un hombre
un pe-ue*o se*or, y de una mujer una pedante o una amazona;
mas a naturaeza busca sempre e reducrnos a ea. Se puede
|uzgar, conforme a esto, cunto podra contrbur a ncnacn que
tenemos por as mu|eres a ennobecernos, s en ugar de una
nstruccn rda, se desenvovese en eas desde muy temprano e
sentmento mora, a n de haceras capaces de sentr o que
convene a a dgndad y a as cuadades submes de otro sexo, y
prepararas con esto a mrar con despreco os raros mendres, y a
no drgrse a nnguna otra cuadad que e mrto. Es certo tambn
que e poder de os encantos ganara con esto en genera; porque
vemos que e embeecmento que producen no obra ms que
sobre amas nobes; as dems no son bastante decadas para
expermentaro. De una nsensbdad de este gnero es de a que
se amentaba e poeta Bimnides cuando nvtado a mostrar sus
beos cantos a os de Tesaa, respond: Estas .entes son
demasiado tontos para dejarse en.a*ar por un om,re como yo&
Por otra parte, se ha observado ya que uno de os efectos de a
socedad, es hacer as costumbres de os hombres ms duces, sus
maneras ms eegantes y ms corteses, su sustentacn ms
esmerada; pero esto no es ms que una venta|a accesora
174
. Lo
esenca es que e hombre como hombre, y a mu|er como mu|er,
174
Esta venta|a perde por s msma mucho de su mportanca, s es certo,
como se pretende habero notado, que os hombres ntroducdos demasado
pronto y con mucha frecuenca en socedades que as mu|eres consderan de
tono, venen a ser ordnaramente raros, eno|osos y aun desprecabes en as
socedades de hombres, porque han perddo e gusto para un entretenmento
anmado, pero sdo; dvertdo, pero sero y t.
341
vengan a ser ms perfectos, es decr, que a ncnacn que tenen
os dos sexos obre conforme a voto de a naturaeza, de manera
que haga ms nobes todava as cuadades de uno, y ms beas
as cuadades de otro. S os dos egan de este modo a mayor
grado de perfeccn, e hombre entonces, conado en su mrto,
podr decr a a mu|er: aun-ue no me ames, yo te o,li.ar$ a
estimarme; y a mu|er, segura de poder de sus encantos, podr
decr a hombre: aun-ue no me estimes interiormente, yo te
o,li.ar$ sin em,ar.o a amarme& A fata de seme|antes prncpos,
vemos hombres, para agradar, tomar ares afemnados, y aguna
vez tambn (aunque es menos frecuente), mu|eres afectar un are
varon para nsprar a estma; pero se hace sempre muy ma o
que se hace contra e orden de a naturaeza.
En a vda conyuga, un enace ntmo no debe formar en certo
modo ms que una soa persona mora, anmada y drgda por a
ntegenca de hombre y por e gusto de a mu|er. Porque no
soamente se puede atrbur a aque ms de esta penetracn que
de a experenca, y a esta ms nura y precsn en e sentmento,
sno que tambn es o propo de un nobe carcter coocar en a
compacenca de un ob|eto amado e n de sus esfuerzos; y de otro
ado, es propo de una bea ama buscar e contestar a taes
ntencones con una amabe compacenca. Ba|o este respecto, no
tene ugar nnguna ucha de superordad, y a donde se evanta,
es e sgno seguro de un gusto grosero y de una unn ma hecha.
Desde que se trata de derecho de mandar, todo e encanto de a
unn est ya perddo; porque como es a ncnacn o que debe
formara, est ya a medo romper, cuando e deber comenza a
hacerse entender. Toda pretensn de a mu|er a tomar un tono duro
e mperoso, es odosa; una pretensn seme|ante en e hombre, es
ba|a y desprecabe. Sn embargo, a saba dsposcn de as cosas
quere que toda esta decadeza, toda esta ternura de sentmento,
no tenga toda su fuerza ms que a prncpo; en o sucesvo, a
costumbre y os asuntos domstcos a qutan nsensbemente y a
camban en esta amstad famar, en donde e gran arte consste en
entretener todava agn resto de prmer sentmento, a n de que
a ndferenca y a sacedad, no quten todo e pacer que se hubera
prometdo a formar ta unn.
Cuarta seccn
342
De os caracteres naconaes en sus reacones con os dversos
sentmentos de o subme y de o beo
175
.
Los italianos y os franceses, se dstnguen prncpamente,
segn yo, entre todos os dems puebos de Europa, por e
sentmento de o beo; os alemanes, os in.leses y os espa*oles,
por e de o subme. En cuanto a a Holanda, es un pas en donde
estos sentmentos decados se hacen notar poco. Lo beo por s
soo es arrebatador, y nos atrae; o ben es aegre, y nos encanta. La
prmera espece, tene ago de subme, y e esprtu, en e
sentmento que en hay, es pensatvo y extasado; en e
sentmento de a segunda, es aegre y gracoso. Por o que a
prmera espece, parece partcuarmente convenr a os taanos, y
a segunda, a os franceses. En e carcter nacona que expresa o
subme, este es de gnero terrbe y se ncna un poco a o
extraordnaro, o ben se tene e sentmento de o nobe, o ben
todava e de o magnco. Por o que yo creo atrbur e sentmento
de a prmera espece a os espaoes; e de a segunda, a os
ngeses, y e de a tercera, a os aemanes. E sentmento de o
magnco no es orgna de su naturaeza, como as otras especes
de gusto, y aunque e esprtu de mtacn se acomoda a todo otro
sentmento, es, sn embargo, ms evado a o subme de efecto,
porque e sentmento de este gnero de subme no es propamente
ms que un sentmento mxto, en donde entran a a vez e de o
beo y e de o nobe, pero en donde cada uno de estos,
consderado por s msmo, sendo ms fro, e esprtu est ms bre
para segur certos e|empos, y necesta tambn de su mpuso.
Entre os aemanes, e sentmento de o beo es, pues, menos vvo
que en os franceses, y e sentmento de o subme menos vvo que
en os ngeses; pero es convenen me|or os casos en que estos dos
sentmentos deben mezcarse; as evtarn as fatas a que pueden
conducr a exageracn de cada una de estas dos especes de
sentmentos.
175
M ob|eto no es en manera aguna pntar perfectamente os caracteres de as
nacones, sno soamente bosque|ar agunos rasgos que expresen sus
sentmentos con reacn a o subme y a o beo. Es fc ver que no se debe
exgr de un bosque|o de este gnero una perfecta exacttud, cuando no
buscamos nuestros modeos ms que en a muchedumbre de os ndvduos
que renan as ms exceentes cuadades de esta espece. Es por o que una
crtca que caga por casuadad en un puebo, no deba herr a nade, porque
cada uno puede vover a peota a su vecno. En cuanto a a cuestn de saber
s estas dferencas que separan as nacones, son accdentaes y dependen de
as crcunstancas y de as dferentes especes de goberno, o s eas son
referentes a cma necesaramente, yo no me he poddo ocupar aqu.
343
Yo no har ms que tocar geramente as artes y as cencas,
cuya eeccn puede conrmar e gusto que hemos atrbudo a cada
nacn. E geno taano se dstngue prncpamente en a msca,
en a pntura, en a escutura y en a arqutectura. Todas estas beas
artes son cutvadas en Franca con un gusto muy decado, aunque
a beeza sea de menos atractvo. E sentmento de a perfeccn
potca u oratora ncna ms haca o beo en Franca y haca o
subme en Ingaterra. E chste decado, a comeda, a aegre
stra, a |ocosdad de amor, un esto fc y exbe, todo esto son
cosas orgnaes en Franca. Ingaterra, a contraro, es e pas de os
pensamentos profundos, de a trageda, de poema pco, de os
ngotes de oro que ba|o e amnador francs se transforman en
ho|as degadas y geras. En Aemana, e esprtu bra aun a travs
de a ocura. Era en otro tempo chocante, pero gracas a os buenos
e|empos y a buen sentdo de a nacn, ha adqurdo ms graca y
nobeza, aunque a prmera cuadad sea a menos ngenua, y a
segunda menos atrevda que en os dos puebos de que acabamos
de habar. E gusto de a nacn hoandesa por un orden mnucoso y
por una eeganca que da mucho desasosego y mucho embarazo,
ndca poca dsposcn para estos movmentos naturaes de geno,
cuya beeza sera sofocada por os cudados de una tmda
presuncn. Nada puede ser ms opuesto a as artes y a as cencas
que un gusto extravagante, porque este perverte a naturaeza,
que es e tpo de todo o que es beo y nobe: as a nacn espaoa
muestra poco gusto por as artes y as cencas.
Las caracteres de as nacones se reconocen prncpamente en
sus cuadades moraes; es por o que nosotros vamos a examnar,
ba|o este punto de vsta, sus dversos sentmentos, reatvamente a
o subme y a o beo
176
.
E Espa*ol es sero, dscreto y verdco. Hay en e mundo pocos
comercantes ms honrados que os de Espaa. Tene un esprtu
arrogante, y preere as beas accones a as grandes. Como en a
composcn de su carcter se haa poca duzura y benevoenca, es
muchas veces duro y aun crue. E auto de fe no se ha sostendo
tanto por a superstcn como por e gusto extravagante de a
nacn, que seaba con e respeto y e temor e espectcuo de os
desgracados cubertos de guras dabcas de Bam,enito, y
evados a a hoguera que amentaba una brbara pedad. No se
176
Apenas es necesaro renovar m precedente |ustcacn. La parte
dstnguda de cada puebo presenta caracteres dgnos de eogo en todos os
gneros, y aque sobre e que cae ta o cua reproche, s es bastante no para
entender su nters, sabr exceptuarse por s msmo y abandonar os dems a
su suerte.
344
puede decr que os espaoes sean magnnmos o ms amorosos
que nngn otro puebo, pero son o uno y o otro de una manera
bzarra e nustada. Abandonar e arado y pasearse a o argo de un
campo con una gran espada y una capa hasta que pase un
extran|ero, a ben en una da de toros, a donde assten sn veo en
este acto as beas de pas; ndcar a soberana de su corazn por
medo de un saudo partcuar, y despus, exponer su vda y su
honor, uchando contra un anma feroz, estas son sus accones
extraordnaras, raras y que se separan mucho de a naturaeza.
E italiano parece unr e sentmento de espao a de francs;
tene ms sentmento de o beo que e prmero, y ms sentmento
de o subme que e segundo. Se puede, segn penso, determnar
fcmente de esta manera os dems rasgos de su carcter mora.
E 'ranc$s tene un gusto domnante por o beo mora. Es
gracoso, corts y cumpdo. Concede muy pronto su conanza,
desea agradar, muestra mucha desenvotura en socedad, y a
expresn de om,re o de dama de ,uen tono no se apca
propamente ms que aque que posee e sentmento de a
urbandad francesa. Sus sentmentos submes msmos, que son
numerosos, se haan subordnados en a sentmento de o beo,
y no sacan su fuerza ms que de su acuerdo con este tmo. Desea
mostrar su esprtu, y no tene escrpuo en sacrcar parte de a
verdad a una agudeza u orgnadad. Mas en os casos en que no
puede empear ngeno
177
, por e|empo, en as matemtcas y en as
dems artes o en as otras cencas abstractas y profundas, muestra
tanta penetracn y sodez como nngn otro puebo. Una ,uena
pala,ra no tene para un vaor pasa|ero, como en otra parte; se
empea en extendera y aun en conservara en bros como un
acontecmento mportante. Es cudadano tranquo, y se venga de
a opresn de goberno por medo de a stra, o de dscursos en e
Paramento, y cuando os padres de puebo han mostrado por este
medo, segn su deseo, una bea aparenca de patrotsmo, todo
concuye por un goroso desterro o por cancones en su aabanza.
E ob|eto a que se reeren prncpamente os mrtos y as
cuadades de os franceses, es a mu|er
178
. Esto no es que entre
177
No se puede estar muy seguro, eyendo as obras de metafsca, de mora y
de regn de este puebo. Se haa a ordnaramente ordnaramente una
bea aparenca, pero que no resste e expermento de un examen reexvo. E
francs es atrevdo en sus expresones, pero para egar a a verdad, es
necesaro menos atrevmento que crcunspeccn. En a hstera reere
vountaramente ancdotas, a as cuaes no os quta ms que ser verdaderas.
178
Son as mu|eres en Franca as que dan tono a todas as socedades. Por o
que es necesaro defender que sn e beo sexo, as socedades son bastante
345
eos sea ms amada o ms estmada que en otras partes, pero ea
es da una exceente ocasn de mostrar en todo su cardad, su
esprtu, su amabdad y sus buenas maneras; por otra parte, as
personas vanas de uno u otro sexo, no aman nunca ms que a s
msmas; as dems no son ms que un |uguete para eas. Sn
embargo, como os franceses no carecen de cuadades sno que
estas cuadades no pueden ser exctadas en eos ms que por e
sentmento de o beo, e beo sexo podra tener en Franca una
nuenca ms poderosa que en otras partes sobre a conducta de
os hombres, evndoes a as nobes accones, s se pensa en
evantar un poco esta dreccn de esprtu nacona. Es enfadoso
que no puedan renar.
E defecto a que se acerca ms e carcter de esta nacn, es a
frvodad, o para empear una expresn ms cuta, a gereza.
Trata como un |uego cosas mportantes, y bagateas como cosas
seras. E francs en su ve|ez canta todava cancones |ocosas, y se
muestra en cuanto puede gaante cerca de as damas. Yo puedo
nvocar aqu en m apoyo grandes autordades en a nacn msma
de que habo, y para coocarme a abrgo de toda recrmnacn, me
puedo poner detrs de un Montesqueu y de un d'Aembert.
E In.l$s es fro a prmer paso en sus resoucones, e ndferente
a a vsta de un extran|ero. Es poco evado a as pequeas
compacencas; mas desde que vene a ser vuestro amgo, est
dspuesto a haceros os mayores servcos. Se nqueta poco por
parecer esprtua en socedad, o de mostrar en ea beas maneras,
pero es sensato y reposado. Es un ma mtador; no se nqueta de
|uco de otro, y no sgue ms que su propo gusto. En sus reacones
con as mu|eres, no tene a gaantera francesa, pero es manesta
mucha ms estma, y a eva an quz demasado e|os,
nspdas y eno|osas, pero que s as damas dan en eas e tono de o beo, os
hombres, por su parte deberan dar e de o nobe. Adems, as socedades
vendran a ser competamente eno|osas por a razn contrara, porque no hay
nada ms raro que una duzura contnuada. Segn as costumbres francesas,
no se pregunta s e seor est en casa, sno s madame est en ea, madame
est en sus vapores (certos caprchos); en una paabra, es con madama y
sobre madama sobre a que se hacen y gran todas as conversacones; a ea a
quen se reeren todas as partes de pacer. Sn embargo, as mu|eres no son
estmadas bastante. Un hombre que se entrega a as bagateas, no tene e
sentmento de a verdadera estma n e de verdadero amor. Yo no querra por
todo e oro de mundo haber dcho o que Rousseau ha osado sostener: Oue
una mu|er no es nunca otra cosa que un gran no. Mas un ngenoso sofo
de Gnova escrba as en Franca, y probabemente este gran apoogsta de
beo sexo se ndgnaba de ver que no se tuvo en este pas una verdadera
estma por as mu|eres.
346
concedndoas en e matrmono una autordad mtada. Es
constante, aguna vez hasta a obstnacn, atrevdo y resueto,
muchas veces hasta a temerdad, y e a os prncpos que e
drgen, cas sempre hasta a terquedad. Cae fcmente en a
orgnadad, no por vandad, sno porque se nqueta poco por otros,
y no hace vountaramente voenca a su gusto por compacenca o
por mtacn. Es por o que se o ama raramente tanto como a
francs, mas cuando se e conoce, se e estma ordnaramente
bastante.
E !lem@n tene un sentmento que tene a a vez de de e
ngs, y de de e francs, pero parece referrse ms a prmero, y a
gran seme|anza que tene con e segundo, es artca y provene de
a mtacn. enaza fezmente e sentmento de o subme a de
o beo, y aunque no se guae a ngs en e prmero y a francs
en e segundo, excede a os dos en o que de ambos toma. Muestra
en e comerco de os hombres ms compacenca que e ngs, y
no se conduce en socedad con una vvacdad tan agradabe y con
tanto esprtu como e francs, muestra ms modesta y |uco. En
amor, como en toda otra cosa, es bastante metdco, y como para
o beo no va sn o nobe, es bastante fro para poder tener en
cuenta consderacones de urbandad, de punto y de dgndad. As a
fama, e ttuo y e rango, son para en e amor, como as
reacones cves, cosas de grande mportanca. Se nqueta mucho
ms que os precedentes del -u$ se dir@, y s sente en s msmo e
deseo de agn gran perfecconamento, esta debdad que e
mpde atreverse a ser orgna, aunque tenga todo o que debe para
eo, y este cudado exagerado de a opnn de otro, qutan toda
consstenca a sus cuadades moraes, hacndoos varabes y
dndoes un are prestado.
E Holand$s es naturamente amgo de orden y de traba|o, y
como no pensa ms que en o t, tene poco gusto por o que es
beo o subme en un sentdo ms eevado. Un gran hombre, para
, no sgnca otra cosa que un hombre rco; por amgos, entende
sus corresponsaes, y encuentra muy eno|osa una vsta que no e
reporta nada. Contrasta con e francs y con e ngs, y es en certo
modo un aemn muy emtco.
S ensayamos apcar estas notas a agn caso partcuar, por
e|empo, a sentmento de honor, haaremos as dferencas
sguentes en os caracteres de as nacones. E sentmento de
honor es en e francs, "anidad
8;G
, en e espao, arro.ancia
89>
, en e
179
Eitelkeit&
180
Hocmut&
347
ngs, so,er,ia
898
, en e aemn, or.ullo
89=
, y en e hoands,
presuncin
89H
. Estas expresones parecen snnmas a prmer
aspecto, mas desgnan dferencas muy notabes. La "anidad busca
a aprobacn, es veedosa y varabe, pero un exteror cort$s. La
arro.ancia se atrbuye toda espece de mrtos magnaros, se
cuda poco de voto de otro; sus maneras son duras e insolente. La
so,er,ia no es verdaderamente ms que a concenca de su propo
mrto, e cua puede muchas veces ser rea (y es porque se haba
agunas veces de una nobe soberba, mentras que no se puede
atrbur a nade una nobe arroganca, porque a arroganca ndca
sempre una estma de s msmo exagerada o fasa); e hombre
soberbo se muestra a a vsta de os dems indiferente y fro. E
or.ullo es un compuesto de soberba y vandad
184
. Necesta
homena|es; as os ttuos, a geneaoga y e fausto e convenen. E
aemn tene prncpamente esta debdad. Las expresones muy
.racioso
89F
, muy fa"ora,le
89:
, muy ,ien nacido
89;
, todas as
expresones enftcas de este gnero hacen su engua dura y
embarazada, y desterran esta bea smpcdad que otros puebos
pueden dar a su esto. Las maneras de orguoso en socedad son
ceremoniosas. E hombre presuntuoso es un orguoso que muestra
caramente en su conducta e poco caso que hace de os dems.
Sus maneras son .roseras. Este mserabe defecto es
competamente opuesto a un gusto decado, por o que es
evdentemente estpdo; porque e medo de satsfacer e
sentmento de honor, no es seguramente exctar en derredor de s
e odo y a mordente stra, anuncando e despreco de todo e
mundo.
En amor, e aemn y e ngs tenen poco reparo, y su gusto no
carece de decadeza, pero es prncpamente ,ueno y "erdadero. E
taano es en esto refnado, e espao fant@stico y e francs
curioso.
La regn de a parte de mundo que habtamos no vene de
nngn gusto partcuar, sno que tene un orgen respetabe. As es,
que soamente en os extravos en que caen os hombres en matera
181
Btolz&
182
Ho6art&
183
!uf.e,lasenkeit&
184
E hombre orguoso no es necesaramente arrogante, es decr, no se forma
necesaramente una dea exagerada y fasa de su mrto. Puede estmarse en
su |usto vaor; soamente tene e ma gusto de hacer ostentacn de .
185
Juadi.&
186
Hoc.enei.t&
187
Hoc?und Lol.e,oren
348
de regn y en todo o que verdaderamente e pertenece, es en
donde podemos haar ndcos de as dversas cuadades
naconaes. Yo reduzco estos extravos a as deas generaes
sguentes: credulidad, supersticin, fanatismo e indiferencia
899
. La
credulidad es cas sempre a herenca de a porcn gnorante de
cada nacn, de todos aqueos en que se nota apenas sentmento
decado. La persuasn nace en eos de a tradcn y de efecto
exteror, sn que nngn sentmento decado contrbuya a
determnara. Se haan en e Norte puebos enteros de esta espece.
La credudad, cuando se |unta a un gusto raro, vene a ser a
supersticin. Este gusto es, por o msmo, un prncpo que nos eva
a creer fcmente
189
, y de dos hombres de os que e uno estuvera
posedo de este esprtu, mentras que e otro tuvera un carcter
ms fro y ms mesurado, e prmero, aunque fuese superor a
segundo por su ntegenca, estara, sn embargo, mucho ms
dspuesto por su ncnacn domnante a creer ago sobrenatura,
que este tmo, a quen no su naturaeza vugar y emtca, sno su
penetracn, evta esta espece de extravo. E superstcoso se
compace en coocar entre y e supremo ob|eto de nuestra
veneracn certos hombres poderosos y maravosos, ggantes de
santdad, por decro as, a os que a naturaeza obedece, cuyas
con|uracones abren o cerran as puertas de Trtaro, y que tocando
e ceo con su cabeza, tenen, sn embargo, os pes en este ba|o
mundo. Es por o que as umbreras de a sana razn haan en
Espa*a grandes obstcuos, no porque eas hayan de dspar a
gnoranca, sno porque hayan un gusto snguar, para e que o
natura es cosa vugar, y que no creera en e sentmento de o
subme, s e ob|eto no fuera raro. E fanatismo es, por decro as,
una padosa presuncn; nace de certa soberba y de una conanza
exagerada en s msmo, que hace que nos creamos acercarnos a a
naturaeza ceeste y eevarnos por un vueo maravoso sobre e
orden ordnaro y prescrto. E fantco no haba ms que de
nspracn nmedata y de vda contempatva, mentras que e
188
Lechtgaubgket, Aberganbe, Schwarmere, Gechgutgket. Kant traduce
entre parntess todas estas expresones por os trmnos de que yo me srvo
en a traduccn. -|. B.
189
Se ha notado, por otra parte, que os ngeses, este puebo tan sensato,
tene, sn embargo, certa facdad para creer en e prmer momento cosas
sorprendentes y absurdas, anuncadas con segurdad. Hay de esto muchos
e|empos. Es que un esprtu atrevdo, tenendo por desguadad as dversas
experencas en que ha haado verdaderas certas cosas extraordnaras, pasa
por cma de as geras reexones que para muy pronto una cabeza db y
desconada y e garantzan en e error, sn que tenga gran cuenta de su parte.
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superstcoso hace votos ante as mgenes de os santos, grandes
artces de magros, y pone su conanza en certas venta|as
magnaras o nmtabes de otras personas de su propa naturaeza.
Los extravos de sentmento regoso, como hemos notado ms
arrba, son ndcos de sentmento nacona, y as es que e
fanatsmo
190
, a menos en e tempo anteror, se ha encontrado
prncpamente en Aemana y en Ingaterra, como en
desenvovmento exagerado de os nobes sentmentos que
pertenecen a carcter de estos puebos. En genera, cuaquer
mpetuosdad que muestre a pronto no es mucho menos daosa
que a ncnacn a a superstcn, porque un esprtu exatado por
e fanatsmo se enfra poco a poco y concuye por recaer en su
moderacn ordnara y natura, mentras que a superstcn echa
nsensbemente profundas races en un natura apacbe y pasvo, y
quta a hombre encadenado toda vueta a deas menos pegrosas.
Por tmo, un hombre vano y frvoo no tene un vvo sentmento
de o subme, y su regn, fata de toda emocn, no es, as ms
veces sno un asunto de moda, de cua se ocupa con a mayor
graca posbe, pero que e de|a fro. A est a indiferencia, a a
cua e esprtu francs parece prncpamente ncnado. De esta
ndferenca a a broma no hay ms que un paso, y ben examnado
en e fondo, se separa muy poco de un competo desstmento.
S echamos una rpda o|eada sobre as dems partes de
mundo, haaremos que e !rae es e ms nobe de os Orentaes,
aunque su gusto degenere en rareza. Es hosptaaro, generoso y
sncero, pero sus reatos, su hstora y en genera sus sentmentos
se haan mezcados sempre con o maravoso. Su exatada
magnacn e representa as cosas ba|o formas exageradas y
raras, y a manera msma con que su regn se propag fue una
marava. S os rabes son en certo modo os espaoes de
Orente, os )ersas son os franceses de Asa. Son buenos poetas,
corteses y de un gusto muy decado. No se muestran muy
rgurosos observadores de Isamsmo, y su carcter ncnado a a
aegra es permte una nterpretacn bastante mtgada de Korn.
Se podran mrar os 4aponeses como os ngeses de esta parte de
mundo, pero no se es parecen ms que por su constanca, que
evan hasta a mayor obcecacn y por su vaor y su despreco de a
muerte. Por o dems, se haan en eos pocas seaes de un
190
Es necesaro dstngur ben e fanatsmo de entusiasmo. E prmero cree en
una comuncacn nmedata y extraordnara con una naturaeza superor; e
segundo no expresa ms que un estado de exatacn de esprtu, exctado
ms a de grado convenente, por agn prncpo, patrotsmo, amstad,
regn, pero sn que se agregue nnguna dea de un comerco sobrenatura.
350
sentmento muy decado. Los Indios tenen un gusto domnante
por esta espece de necedades que tocan en o raro. Su regn
consste en necedades de este gnero. doos de una gura
monstruosa, e nestmabe dente de poderoso mono Hanumau, as
pentencas que contra a naturaeza mponen os faqurs (espece
de mon|es mendcantes), etc., son de su gusto. E sacrco
vountaro que as mu|eres hacen de s msmas sobre a msma
hoguera que devora os restos de sus mardos, es una horrbe
extravaganca. Nada hay ms tonto n ms fastdoso que os
cumpmentos pro|os y estudados de os Cinos. Sus pnturas
msmas son raras y representan guras extraordnaras y fuera de
a naturaeza, taes, como no se reconocen en e mundo. Tenen
tambn necedades respetabes, porque son de un uso
191
muy
antguo, y nngn puebo de mundo es aventa|a en esto.
Los %e.ros de Afrca no han recbdo de a naturaeza nngn
sentmento que se eeve por cma de o nsgncante. Hume
desconfa que se e pueda ctar un soo e|empo de un negro que
haya mostrado taento, y sostene que entre os mes de negros
que se transportan e|os de su pas, y de os que un gran nmero
han sdo puestos en bertad, no se ha encontrado |ams uno soo
que haya producdo ago grande en e arte, o en a cenca, o en
aguna otra nobe ocupacn, mentras que se ve a cada nstante
bancos eevarse desde as tmas cases de puebo y adqurr
consderacn en e mundo por taentos emnentes. Tan grande es a
dferenca que separa estas dos razas de hombres, tan dstntas a
una de a otra por as cuadades moraes como por e coor. La
regn de os fetches, tan extendda entre eos, es una espece de
doatra tan mserabe y tan neca como no se creera posbe en a
naturaeza humana. Una puma de ave, un cuerno de vaca, una
concha, o toda otra cosa de este gnero, desde que ha sdo
consagrada por agunas paabras, vene a ser un ob|eto de
veneracn y se nvoca en os |uramentos. Las negras son muy
vanas, pero a su manera, y tan habadoras, que es necesaro
separaras a bastonazos.
Entre todos os sal"ajes, no hay puebo que muestre un carcter
tan subme como os de !m$rica del %orte. Tenen un vvo
sentmento de honor, y buscando para adqurre, dfces
aventuras a cen mas de su pas, tenen e mayor cudado de no
aparecer que o borran, cuando sus enemgos, tan cruees como
191
Se ceebra todava en Pekn una ceremona que tene por ob|eto echar con un
gran rudo, durante os ecpses de so o de una e dragn que quere devorar
estos cuerpos ceestes y se conserva este rdcuo uso que data de tempos de
a gnoranca ms atrasada, aunque no est hoy me|or nstruda.
351
eos, buscan despus de haberos preso, arrancares mperceptbes
suspros con os ms cruees tormentos. E sava|e de Canad es
por otra parte sncero y recto. Sus amstades son tan
extraordnaras y tan entusastas como nunca se ha referdo desde
os tempos fabuosos. Es extremadamente ero, sente todo e
vaor de a bertad, y no sufre aun cuando se trate de su educacn,
os procedmentos que e hacen sufrr una ba|a su|ecn.
Probabemente es a os sava|es de este gnero a os que 2icur.o
do eyes, y s se haara un egsador entre estas ses nacones, se
vera formarse una repbca espantosa en e Nuevo Mundo. La
empresa de os Argonautas dere poco de as expedcones
guerreras de estos puebos, y 4asn no tene sobre Attaka-Kua-
Kua ms que a venta|a de evar un nombre grego. Todos estos
sava|es apenas tenen e sentmento de o beo en e sentdo
mora, y e perdn generoso de una ofensa, esta nobe y bea
vrtud, es una cosa enteramente desconocda entre eos; a mran,
por e contraro, como una mserabe o|edad. La bravura es e
mayor mrto de sava|e, y a venganza su ms duce goce. Se haa
entre os dems naturaes de esta parte de mundo pocas seaes
de un carcter ncnado a sentmentos ms decados, y una apata
extraordnara es e carcter dstntvo de esta espece de hombres.
S consderamos as reacones de os sexos entre s, en as
dversas partes de mundo, haaremos que so e europeo ha
haado e secreto de adornar e amor con tantas ores y dar a esta
poderosa ncnacn ta carcter, que no soamente ha mostrado os
encantos sno que a esto ha |untado a mayor decenca. Los
5rientales tenen sobre este punto e gusto ms faso. No tenendo
nnguna dea sobre o beo mora que puede |untarse con esta
ncnacn, perden por esto hasta e preco que pueda tener e
pacer de os sentdos, y sus harems son para eos fuentes de
ntranqudades contnuas. E amor es hace cometer toda espece
de necedades; a prncpa es e cudado que toman de asegurar a
prmera posesn de esta aha|a magnara, que no tene preco
ms que en tanto que se a destroza, y cuya exstenca da ugar en
Europa a tan maas sospechas; empean para conservara os
medos ms ncuos, y muchas veces os ms vergonzosos. As as
mu|eres estn condenadas en este pas a una eterna cautvdad:
escavas cuando son h|as, venen a sero despus de un mardo
muy nepto y sempre sospechoso. En e pas de os %e.ros, se
puede buscar otra cosa, que o que se haa en efecto en todas
partes, es decr, e sexo femenno en a ms rgurosa escavtud. Un
nfame es sempre un seor duro para os que son ms dbes que
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; as es que entre nosotros, ta hombre es un trano en su casa e
que fuera de ea apenas se atreve a mrar a aguno, cara a cara. E
padre 2a,at reere, que un carpntero negro, a quen haba
reprenddo a dureza de su conducta para con su mu|er, e contest:
Vosotros, sabos, sos verdaderos ocos porque comenzs por
conceder mucho a vuestras mu|eres, y en seguda os que|s de que
os hagan rodar a cabeza. Se podra creer que hay en esta
respuesta ago que merezca reexn, mas e gracoso era negro de
a cabeza a os pes, prueba evdente de que no saba o que deca.
Entre todos os sava|es no hay nnguno entre os que as mu|eres
gocen de mayor consderacn que os de Canad@; quzs excedan
en esto a nuestro mundo cvzado. Esto no es que es hagan
humdes vstas, estas son a cumpmentos. No. Eas reamente
mandan, se renen y deberan para os negocos ms mportantes
de a nacn, sobre a paz y a guerra; envan despus sus dputados
a conse|o de os hombres, y ordnaramente su voz es a que
decde; eas tenen todos os negocos domstcos sobre os brazos,
y partcpan todava de as fatgas de sus mardos.
S echamos, por tmo, una o|eada sobre a hstora, veremos e
gusto de os hombres, seme|ante a Proteo, cambar constantemente
de forma. La antgedad grega y romana, da seaes certas de un
verdadero sentmento de o beo y o subme, en a poesa, en a
escutura, en a arqutectura, en a egsacn y aun en as
costumbres. E goberno de os emperadores remanos, susttuye a a
nobe y bea sencez de os antguos tempos, a magncenca y
un fausto desumbrador, como o atestguan os restos de a
eocuenca y a poesa, y aun a hstora de as costumbres de esta
poca. Insensbemente aun este resto de un gusto decado, se
extngua ba|o as runas de Estado. Los brbaros, despus de
haber armado su podero, ntrodu|eron certo gusto depravado,
que se ama gtco, y que cae en toda espece de necedades. Se
ve, no soamente en arqutectura, sno tambn en as cencas y en
todas as cosas. Este sentmento degenerado, una vez ntroducdo
por un faso arte, prer toda forma a a antgua sencez de a
naturaeza, y cay o en a exageracn o en a rareza. E vueo ms
ato que tom e geno humano para eevarse a o subme, no
tend ms que a o extraordnaro. Se ven rarezas sorprendentes
en regn y en e mundo, y muchas veces una mezca bastarda y
monstruosa de estas dos especes de rarezas. Se ven mon|es, un
bro de msa en una mano y un estandarte guerrero en a otra,
drgendo tropas de vctmas seducdas haca e|anas comarcas y
una terra ms santa de donde no deberan vover; guerreros
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consagrados santcando con notas soemnes sus voencas y sus
crmenes; y ms tarde una espece snguar de hroes fantstcos
que se amaban cabaeros, correndo despus as aventuras, os
torneos, os dueos y as accones romancescas. Durante este
tempo, a regn as como as cencas fueron puros semeros de
mserabes necedades, porque se nota que e gusto no degenera
ordnaramente en un punto, sn que todo o que es de resorte de
nuestros sentmentos decados muestre seaes evdentes de esta
decadenca. Los votos de os caustros transformaron una reunn
de hombres tes en numerosas socedades de ocosos
traba|adores, que su gnero de vda haca propos para nventar
estas m necedades escostcas que de a se reparteron y
acredtaron en todo e mundo. Por tmo, sn embargo de que por
una espece de pogenesa e gnero humano se ha brado
fezmente de una runa cas competa, vemos orecer en nuestros
das e gusto de o beo y de o nobe, as en as artes como en as
cencas y en as costumbres, y no hay ms que desear, sno que e
faso aparato, que engaa tan fcmente, no nos separe
gnorndoo, de a nobe smpcdad, y prncpamente que os
antguos pre|ucos no excedan sempre e secreto desconocdo de
esta educacn, que consstra en exctar desde muy temprano e
sentmento mora en e seno de todo |oven cudadano de mundo, a
n de que toda decadeza de su esprtu no se mte a pacer
ocoso y fugtvo de |uzgar con ms o menos gusto o que pasa a
rededor de nosotros.
FIN
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