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El clamor del ser de Alain Badiou (II)

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Los nombres y la univocidad
El sentido de los nombres se ha de distribuir de acuerdo con el Uno, pues los entes pertenecen al orden del
simulacro, en dicho simulacro los entes deben de ser entendidos en grados que van en relacin con el Ser
unvoco, por lo tanto se puede decir que el Ser se dice en un solo y mismo sentido de todo lo que se dice, los
entes no son ms que simulacros divididos, divergentes, sin relacin interiorizada, ni entre ellos, ni con una
supuesta Idea trascendente.[1] El carcter modal o formal del simulacro est dado en lo real (como
simulacro), y est sostenido por el Ser en su interior a pesar de la diferencia.
Deleuze afirma que slo concebimos nombres o proposiciones que no tengan el mismo sentido, al tiempo
que designan estrictamente la misma cosa *+. La distincin entre estos sentidos es claramente una distincin
real, pero no es numrica, mucho menos ontolgica: se trata de una distincin formal, cualitativa o
semiolgica.[2] Pues el Ser debe de ser entendido como en relacin a la unidad de su potencia y como la
multiplicidad de simulacros divergentes que esta potencia ha de actualizar para s misma. Por lo tanto se
puede decir que el pensamiento ha de acentuar la univocidad del Ser en su materia inmediata o en sus formas
o actualizaciones.
Las cosas se despliegan en el Ser como en el Uno-todo, y el pensamiento, por su lado es el que se encarga de
imponer en el Ser una divisin, una distribucin asimtrica de sus formas, por lo tanto pensar ha de significar
recorrer metdicamente la distribucin. Por la accin del pensar sobre el Ser se crean las distribuciones y
divisiones, de es esta manera aparece en escena la categora que tiene la funcin de contener el nombre de
un territorio del Ser (como materia, forma, substancia, accidente), de esta manera se ha de demostrar que
el Ser se puede decir de varios sentidos, lo que implica que si el Ser es dicho se un solo sentido ha de ser
imposible hablar de categoras y de esta manera Deleuze determina el trmino y necesidad de diferencias.
Por lo tanto, es necesario afirmar que hay que pensar juntas la univocidad del Ser y la equivocidad de los
entes *+ son la mediacin de los gneros o de las especies, de los tipos o los emblemas, en sntesis: sin
categoras ni generalidades.[3]
EL mtodo de Deleuze
Se puede decir que el mtodo que utiliza Deleuze es anti-dialctico debido a que no admite mediaciones.
El Ser unvoco es pura afirmacin, por lo que el Ser equvoco ser negatividad o fragmentacin. Por lo tanto se
puede decir que si el Ser debe de entenderse en un trmino unvoco, no puede aceptar la ya mencionada
fragmentacin que lo convertira en negatividad, y que tambin, el Ser con su determinacin como unvoco
admite dentro de s el no-ser o la nada y por esto se toma la determinacin de la imposibilidad de un
mtodo dialctico y de opta por el mtodo anti-dialctico. Sin embargo, es necesario mencionar que la
unvoca actividad del Ser no se contrapone a la actividad que acontece en l, que es la separacin y la
disyuncin equvoca de los entes.
Para Deleuze la intuicin es una construccin compleja que debe de descender simultneamente de un ente
singular hasta su disolucin activa en el Uno, es la descripcin progresiva del conjunto. Esto significa que la
finalidad del mtodo de Deleuze es que el pensamiento llegue a construir sin categoras de un caso al Uno y
del Uno a un caso el movimiento del Uno, que el Uno es su propio movimiento.
Lo virtual
Para Deleuze lo virtual se puede entender como el principal nombre del Ser, pues la pareja nominal de virtual
y actual agotan el despliegue del Ser unvoco. Por lo tanto se puede decir que el Uno necesita siempre dos
nombres para experimentar que es slo de uno de esos nombres que procede la univocidad ontolgica
designada por la pareja nominal.[4] Lo virtual es por tanto, el fundamento de lo actual. El ente se compone
como simple intensidad superficial de un simulacro del Ser. De esta manera aparece una necesaria
equivocidad del Ser, segn sus diversificaciones dadas en los entes. El Ser en relacin al pensamiento del
fundamento est ligado a las categoras de lo Mismo y de lo Semejante. Sin embargo, el pensamiento de lo
mltiple, segn Deleuze, debe de exigir una rigurosa determinacin del Ser en tanto Uno.
En cuanto a lo virtual se puede decir por lo tanto que es el ser mismo del ente o incluso el ente como Ser, ya
que el ente es slo una modalidad del Uno y el Uno es produccin viva de sus modos.[5] Como tambin lo
virtual es despliegue del Uno en su diferenciacin inmanente. Lo virtual es absolutamente real, y es parte del
objeto, pues si fuese presentado fuera del objeto se rompera la univocidad del Ser, se dividira en lo virtual
inobjetivo. Sin embargo, Deleuze propone que todo objeto ha de ser doble en cuanto tal, pues es poseedor
de una imagen virtual y de una imagen actual, pero ambas son impensables en formas separadas.
La verdad
La propuesta filosfica de Gilles Deleuze se manifiesta poco comn, sin embargo l decide tomar poca
importancia a la definicin de un concepto de verdad, algo trillado y hasta cierto punto perteneciente a la
filosofa clsica. Para l la verdad es slo la relacin de un trascendente con las funciones que se
desprenden l.[6] Esto a razn de que las verdades son necesariamente analgicas, o equvocas, mientras
que los conceptos han de ser absolutamente unvocos. Para Deleuze la verdad exige un punto de
trascendencia, la remisin del ente actual no a la virtualidad real, y unos trayectos analgicos que suponen el
empleo de categoras donde el Ser ha de resultar dividido.
Por lo tanto la verdad ha de reducirse a una categora de carcter normativa, analgica, abstracta y
mediadora, sin embargo, Deleuze, segn Badiou, no tiene ningn gusto por la categora de verdad. Lo falso,
que hace necesaria relacin con la verdad, es entendido como lo que se refiere a una categora de verdad
fundada precisamente en lo Mismo del modelo y de lo Semejante de la copia.[7] La verdad y el tiempo han
de pertenecer al mismo registro de pensamiento, por lo que la idea de verdad en Deleuze es comparada con
su teora del tiempo.
Primaca del tiempo
El tiempo en la historia de la filosofa siempre ha puesto en crisis la nocin de verdad. Al hablar de la nocin
de verdad en cuanto tiempo, se puede referir al pasado en cuanto a el haber-tenido-lugar, estas acepciones
se determinan como siempre verdaderas. Como ya se mencion anteriormente, que la potencia de lo falso es
lo que pasa a tomar fuerza en cuanto a la nocin de verdad en relacin al tiempo, es por esto que es el
tiempo el que est primero, y la verdad la que debe ser destruida.[8] Por lo tanto, Deleuze afirma que el
tiempo es la verdad misma, que como verdad, el tiempo no es temporal, sino que es virtualidad integral y que
hay indiscernibilidad entre el ser absoluto del pasado y la eternidad. El tiempo ha de ser por tanto, la imagen
mvil de la eternidad. El presente en relacin al tiempo, y ms concretamente al Uno se determina como un
punto de apertura al Uno.
El tiempo en cuanto duracin, se puede entender como la relacin entre diferencias. Por lo que un objeto
slo es un corte inmvil de la duracin, o una dimensin instantnea del presente.[9] La relacin no puede
ser una propiedad de los objetos, pues las relacione pertenecen al todo, pues los objetos se pueden mover en
el espacio cambiando de posiciones respectivas, y dicha relacin ha de transformar al todo. La duracin
misma parte del todo de las relaciones. Por lo tanto se puede afirmar que Deleuze menciona que no existe un
comienzo, sino un presente abolido y una memoria que sube a la superficie.[10]
Bibliografa:
Alain Badiou, Deleuze: El clamor del Ser, Ediciones Manantial, Buenos Aires, Argentina, 2 reimp., 2002, 141
pgs.


[1] Alain Badiou, Deleuze: El clamor del Ser, Ediciones Manantial, Buenos Aires, Argentina, 2 reimp., 2002, p. 45
[2] bidem, p. 47
[3] bidem, p. 53
[4] bidem, p. 65
[5] bidem, p. 72
[6] bidem, p. 81
[7] bidem, p. 83
[8] bidem, p. 88
[9] bidem, p. 92
[10] bidem, p. 95