WACQUANT, L. Proscritos Da Cidade - Estigma e Divisão Social No Gueto Americano

PROSCRITOS DA CIDADE
ESTIGMA E DIVISO SOCIAL NO GUETO AMERICANO E

NA PERIFERIA URBANA FRANCESA
Loc J.D. Wacquant
Traduo do ingls: John Monteiro

RESUMO
Este artigo contribui para uma sociologia comparativa da desigualdade urbana e da excluso
etnorracial e de classe por meio de uma anlise contextualizada das estruturas mentais e
sociais da imobilidade e ostracizao na banlieue operria parisiense e no gueto afro-
americano de Chicago. Na primeira parte, a anlise do estigma associado ao fato de se residir
em reas reconhecidas publicamente como "locais de despejo" para pessoas pobres e famlias
socialmente descendentes revela a desapropriao simblica que transforma seus moradores
em proscritos urbanos. A segunda parte trata das divises sociais e das bases do conflito
existente nesses bairros e identifica alguns fatores responsveis por uma conscincia racial
dicotmica no Cinturo Negro americano e pela fraqueza das distines etnorraciais no
Cinturo Vermelho francs, a despeito de sua proliferao discursiva na esfera pblica. A
comparao sugere que a segregao racial, especialmente quando tolerada ou reforada
pelo Estado, radicaliza a realidade objetiva e subjetiva da excluso urbana.
Palavras-chave: sociologia urbana: excluso racial: excluso tnica; Chicago: Paris.
SUMMARY
This article contributes to a comparative sociology of urban inequality end ethno-racial/class
exclusion by means of a contextualized analysis of the social and mental structures of
immobility and ostracization in Parisian working-class banlieue and Chicago's Afro-American
ghetto. In the first part, analysis of powerful stigma that attaches to residence an area publicly
recognized as a "dumping ground" for poor people and downwardly mobile households
reveals the symbolic dispossession that turns their residents into urban outcasts. The second
part tackles the social divisions an bases of conflict operative within these neighbourhoods
and identifies some of the factors that account for a dichotomous racial consciousness in the
American Black Belt and for the lack of potency of ethno-racial distinctions in the French Red
belt despite their discursive proliferation in the public sphere. This comparison suggests that
colour segregation, especially when it is tolerated or reinforced by the state, radicalizes the
objective and subjective reality of urban exclusion.
Keywords: urban sociology; ethnic exclusion; racial exclusion; Chicago; Paris.
Americanizao da pobreza na cidade europia?
Ao longo da ltima dcada, duas tendncias entrelaadas tm recon-
figurado a face das cidades da Europa ocidental. A primeira delas diz
nnnnnnnnn
64 NOVOS ESTUDOS N. 43
Este artigo foi publicado origi-
nalmente no International
Journal of Urban and Regional
Research. Londres: Blackwell,
vol. 17, n 3, setembro 1993.
LOC J.D. WACQUANT
respeito ao surgimento das mais variadas desigualdades urbanas e
cristalizao de novas formas de marginalizao scio-econmica, algumas
das quais parecem adquirir um componente claramente "tnico", alimentan-
do-se dos processos de segregao espacial e de agitao social (Wacquant,
1993a). A segunda tendncia a emergncia e disseminao de ideologias
e tenses etnorraciais ou xenofbicas, consequncias do aumento simult-
neo do desemprego persistente e do assentamento permanente de imigran-
tes, antes considerados trabalhadores temporrios.
Se ainda falta muito para elucidar as estruturas desta "nova pobreza"
(Marklund, 1990), suas manifestaes empricas em diferentes situaes
nacionais apresentam uma srie de traos comuns. Desemprego prolongado
ou atividades ocupacionais precrias, o acmulo de carncias mltiplas no
mbito de famlias e de bairros, o encolhimento das redes sociais e o
afrouxamento dos laos sociais, a dificuldade das formas tradicionais de
seguridade social e de assistncia pblica para atender ou corrigir a carestia
e o isolamento: pode-se observar tudo isso, em graus variados, em todas as
sociedades avanadas
1
. Do mesmo modo, em todas as partes do continente,
cresce a preocupo com o desenvolvimento de uma espcie de "racismo
europeu", objeto de novas teorias sobre seus laos histricos ou funcionais
com o processo imigratrio, com a crise da ordem nacional e com vrios
aspectos decorrentes da transio ps-fordista, ainda em curso (por exem-
plo, Balibar, 1991; Miles, 1992; Wieviorka, 1992).
A coincidncia entre as novas formas de excluso urbana e o conflito
e segregao de carter etnorracial torna plausvel a noo de que a pobreza
europia est se "americanizando". Assim, diversos estudiosos europeus
(porm no todos, de maneira alguma) tm buscado nos Estados Unidos um
apoio analtico no esforo de desvendar o processo atual de degradao das
condies e das relaes urbanas em seus respectivos pases: da que vem
a difuso transatlntica de conceitos, modelos e mesmo de teorias j prontas
a partir das atuais (e no to atuais) cincias sociais norte-americanas
2
. Isto
se torna visvel no debate pblico, ao mesmo tempo preocupado e confuso,
na Frana bem como na Blgica, Alemanha e Itlia , onde se discute
a suposta formao de "guetos" de imigrantes nos decadentes bairros
operrios que abrigam os grandes conjuntos de habitao popular conheci-
dos como cits. Esta mesma tendncia pode ser detectada na disseminao
da noo de "underclass" uma nova classe subalterna na Inglaterra e
em seu contrabandeamento para a Holanda para enfrentar os problemas
postos para a cidadania pela emergente concatenao de desemprego,
discriminao tnica e declnio urbano
3
. Mas esta apropriao de conceitos
assenta num terreno analtico que , no mnimo, movedio, pois pressupe
aquilo que antes precisaria ser estabelecido com mais firmeza isto , que
o idioma conceitual norte-americano das "relaes raciais" tem algum
sentido no interior das realidades urbanas europias sem que se pergunte
em que medida as categorias americanas convencionais (ou mesmo os
conceitos mais novos, como a noo basicamente mtica de "underclass")
tm validade em seu prprio territrio.
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(1) Uma amostra dos debates
em torno da "nova pobreza"
na Inglaterra, Frana, Itlia e
Holanda pode ser encontrada
em Townsend et alii (1987),
Paugam (1991), Mingione
(1991), Mingione e Morlicchio
(1993) e Engbersen (1989).
(2) Para dar um exemplo, a
escola de Chicago entrou na
moda em certos crculos aca-
dmicos franceses (com a tra-
duo de The Ghetto, de Wirth,
alm de uma coletnea com
textos dos fundadores da eco-
logia urbana), apesar de este
paradigma ser considerado ob-
soleto quase universalmente,
aps as crticas tericas devas-
tadoras das ltimas duas dca-
das (Gottdiener e Feagin, 1988).
(3) Sobre o vivo debate em
torno do "gueto" na Frana,
consultar, entre outros, Viei-
llard-Baron (1987), Touraine
(1991) e Dsir (1992), sendo
que Wacquant (1992c) apre-
senta uma sntese; uma crtica
mais detalhada deste "pnico
moral" aparece em Wacquant
(1992a e 1992b). As discusses
sobre a "underclass" algo
entre "classe marginalizada" e
"subclasse" na Gr-Breta-
nha e na Holanda (um pas
onde o termo possui um senti-
do bem diverso do que sugere
no contexto norte-americano)
encontram-se em Dahrendorf
(1989) e Engberson et alii (no
prelo).
A melhor maneira de responder ou, pelo menos, recolocar de forma
proveitosa esta indagao apresentar uma comparao sistemtica e
bem fundamentada empiricamente das formas contemporneas da desi-
gualdade urbana e da excluso etnorracial ou de classe que: (1) no
pressuponha que o aparelho analtico forjado de um lado do Atlntico pode
ser imposto ao outro, e seja sensvel ao fato de que todas as ferramentas
conceituais "nacionais" carregam pressupostos sociais, polticos e morais
especficos, que refletem a histria diferenciada da sociedade e do Estado
em cada pas; (2) leve em conta os significados e as experincias vividas de
imobilidade social e de marginalidade; e (3) busque situar as estratgias
individuais e as trajetrias coletivas tanto na estrutura social local como no
quadro mais amplo do mercado e do Estado nacional.
Este texto faz parte de um esforo mais amplo de contribuir com uma
sociologia comparada nos moldes acima delineados, atravs de uma anlise
das estruturas sociais e mentais da excluso urbana no "Cinturo Negro" dos
Estados Unidos e no "Cinturo Vermelho" da Frana (Wacquant, 1992a;
1992b; 1993b). Aqui, a expresso "Cinturo Negro" utilizada para assinalar
aquilo que restou do histrico "dark ghetto" ["gueto escuro"] (Clark, 1965)
nas grandes metrpoles do Nordeste e Meio-Oeste dos Estados Unidos, isto
, os dilapidados redutos raciais situadas no miolo metropolitano, que tm
dominado o debate pblico e acadmico recente sobre raa e pobreza na
Amrica do Norte
4
. O "Cinturo Vermelho", por seu turno, refere-se no
apenas aos municpios que circundam a Grande Paris, redutos histricos do
Partido Comunista francs, como tambm, de forma mais abrangente, aos
modos tradicionais de organizao das "cidades operrias" francesas (Magri
e Topalov, 1989), assentados no emprego industrial masculino, numa forte
cultura operria com uma conscincia de classe solidria, e na incorporao
da populao atravs de uma densa rede de organizaes sindicais e
municipais, integrando estreitamente o trabalho, o lar e a vida pblica.
precisamente nestes bairros operrios da periferia que a agitao e as
desigualdades urbanas se sedimentaram, tornando a questo da banlieue
o subrbio um dos problemas pblicos mais prementes na Frana dos
anos 80
5
.
A anlise que se segue utiliza dados de diversas fontes primrias e
secundrias, e rene observaes provenientes de censos demogrficos,
surveys e pesquisas de campo realizadas no gueto americano e na banlieue
francesa. No lado francs, me concentro na cidade de La Courneuve, no
Cinturo Vermelho, sobretudo no mal-afamado conjunto habitacional Qua-
tre Mille (assim chamado devido s 4 mil unidades que possua originalmen-
te). Com uma populao de 36 mil habitantes, La Courneuve um subrbio
mais antigo, governado pelos comunistas, situado a nordeste de Paris entre
a capital e o aeroporto Roissy-Charles de Gaulle, no miolo de uma paisagem
industrial decadente e densamente urbanizada. No lado americano, enfoco
o gueto da Zona Sul de Chicago a South Side , onde conduzi uma
pesquisa de campo etnogrfica em 1988-91. A South Side uma vasta rea
de ocupao negra abrigando algo em torno de 130 mil habitantes, a maioria
nnn
(4) Deixo de lado, proposital-
mente, uma espinhosa ques-
to: em que medida os bairros
negros operrios e de classe
alta que se localizam fora da
tradicional "Bronzeville"
bairros de classe mdia na ci-
dade constituem um gueto
ou "hipergueto" que reconfi-
gurado, fora do centro urbano
e diferenciado espacialmente?
(5) Sobre a formao histrica
do Cinturo Vermelho, veja-se
Stovall (1990), ao passo que
sua crise e desagregao so
descritas em Dubet e Lapeyron-
nie (1992). Jazouli (1992) narra
a ascenso da banlieue en-
quanto questo pblica. Bre-
ton (1983) oferece um relato de
primeira mo do ambiente dis-
tintivamente proletrio na vida
e cultura da cidade de La Cour-
neuve, no Cinturo Vermelho.
LOC J.D. WACQUANT
dos quais desempregada, vivendo abaixo da "linha de pobreza" estabeleci-
da pelo governo federal americano. Em outros trabalhos, apresentei uma
sociografia detalhada desses dois locais, sublinhando diversos traos e
tendncias morfolgicas comparveis
6
. Resumindo, ambos os lugares mos-
traram possuir uma populao em declnio, com uma estrutura etria e de
classe bastante distorcida, dominada por jovens, trabalhadores manuais e
prestadores de servios sem qualificao profissional; e abrigavam grandes
concentraes de "minorias" (imigrantes norte-africanos, de um lado, e
negros, de outro), manifestando de forma geral altas taxas de desemprego,
decorrentes da desindustrializao e de mudanas no mercado de trabalho.
A comparao tambm revelou diferenas estruturais e ecolgicas, sugerin-
do que a banlieue operria francesa em declnio e o gueto negro americano
constituem formaes scio-espaciais distintas, produzidas por diferentes
lgicas institucionais de segregao e de agregao, e resultando em ndices
muito mais elevados de destruio, pobreza e sofrimento no gueto negro.
Simplificando muito, pode-se afirmar que a excluso, no Cinturo Negro, se
baseia na cor, com o reforo dos fatores classe e Estado, ao passo que no
Cinturo Vermelho, se baseia na classe social, embora amenizada pelo
Estado (Wacquant, 1992b, pp. 98-9). Como resultado, o primeiro constitui
um universo racial e culturalmente homogneo, caracterizado pela baixa
densidade organizacional e pela pequena penetrao do Estado, enquanto
o exemplo francs se mostra fundamentalmente heterogneo em termos da
sua composio tnico-nacional e de classe, com uma forte presena das
instituies pblicas.
O objetivo deste artigo desenvolver algumas das constncias e
variaes nas estruturas scio-organizacionais e cognitivas da excluso
urbana, contrastando duas dimenses do cotidiano que esto presentes
tanto na banlieue quanto no gueto, embora, conforme veremos adiante,
com inflexes, graus de urgncia e dinmicas scio-polticas bastante
discrepantes
7
. Na primeira parte do texto, discute-se o poderoso estigma
associado ao fato de se residir numa rea reconhecida publicamente como
"local de despejo" para pessoas pobres, famlias operrias cada vez mais
destitudas e grupos e indivduos marginalizados. A pobreza muitas vezes
(equivocadamente) igualada privao material ou renda insuficiente.
Contudo, alm de ter de enfrentar a falta de condies adequadas e de meios
de sobrevivncia, quem pobre numa sociedade rica tem o status de
anomalia social, e perde o controle sobre sua representao e sua identida-
de coletiva: a anlise da pecha pblica que marca tanto o gueto norte-
americano quanto a periferia urbana francesa serve para realar a desapro-
priao simblica que transforma seus habitantes em verdadeiros proscritos
sociais. A segunda parte do texto aborda a questo das divises sociais e das
bases do conflito existente nos bairros de pobreza concentrada estigmatiza-
dos na Frana e nos Estados Unidos, identificando alguns dos fatores que
explicam a falta de potncia social das divises etnorraciais no Cinturo
Vermelho, apesar da sua proliferao discursiva na esfera pblica.
NOVEMBRO DE 1995 67
(6) Ver Wacquant (1993b) para
uma discusso mais detalhada
dos dados, da comparabilidade
das fontes e de diversas preo-
cupaes importantes de me-
todologia e de teoria. Para uma
anlise das razes scio-polti-
cas, dos sentidos e dos usos
dos novos discursos que brota-
ram em torno do assim-chama-
da "underclass "do lado ameri-
cano e na banlieue do lado
francs, ver Wacquant (1992e,
pp. 114-22) e Wacquant
(1992b, pp. 82-7 e 1992a, pp.
28-30), respectivamente.
(7) Em outro trabalho, em pre-
parao, completamos esta
anlise, ao compararmos a den-
sidade e diversidade organiza-
cional dos cintures Vermelho
e Negro e ao examinarmos as
diferenas no impacto da de-
linquncia e da violncia sobre
as relaes sociais e o espao
pblico nestes dois cenrios
urbanos.
Territrios estigmatizados experincia e consequncias
Qualquer sociologia comparativa da "nova" pobreza urbana em
sociedades avanadas ter de levar em conta o poderoso estigma que
acompanha o fato de residir em espaos delimitados e segregados, estes
"bairros de desterro"
8
que abrigam, cada vez mais, as populaes margina-
lizadas ou condenadas superfluidade pela reorganizao ps-fordista da
economia e do Estado. Isto se faz necessrio no apenas porque o estigma
a caracterstica mais saliente da experincia vivida por aqueles que se
encontram encurralados nestas reas mas, ao mesmo tempo, porque
tambm fornece uma explicao para certas semelhanas nas estratgias
adotadas para lidar com a situao ou para escapar dela , assim
expressando os traos superficiais comuns que tm dado alguma legitimida-
de idia de uma convergncia transatlntica entre os "regimes de pobreza"
da Europa e dos Estados Unidos.
" como se tivesse uma peste por aqui."
Situadas no degrau mais nfimo do sistema nacional de habitao popu-
lar, sujeitas a um contnuo declnio material e demogrfico desde a sua inaugu-
rao no incio dos anos 60, e marcadas pelo grande afluxo de famlias estran-
geiras que se adensou a partir dos meados da dcada de 70 (Barrou, 1992), as
cits da periferia urbana francesa carregam uma imagem pblica negativa que,
de imediato, as associa com a incidncia desenfreada de delinquncia, imigra-
o e falta de segurana, a ponto de se tornarem conhecidas quase universal-
mente como "pequenas Chicagos", mesmo entre seus moradores
9
. Morar numa
habitao de baixa renda no Cinturo Vermelho significa estar confinado a um
espao estigmatizado, um local maculado que encarado como uma espcie
de "priso" (Pialoux, 1979, pp. 19-20; Bachmann e Basier, 1989). neste senti-
do que tanto a mdia quanto os moradores se referem ao conjunto Quatre Mille
como uma "caamba", "a lata de lixo de Paris" ou, ainda, uma "reserva" (Avery,
1987, p. 13), eptetos distantes da designao oficial de "bairro sensvel", usada
pelas autoridades responsveis pelo programa de reurbanizao do governo.
Nos ltimos anos, o peso do estigma tem aumentado de forma significativa, com
a emergncia de um discurso que aponta para a formao de "cits-ghettos "que,
no mais das vezes, so (mal) representadas como bolses crescentes da pobre-
za e desordem "rabes", sintomticas de uma incipiente "etnicizao" do espa-
o urbano francs.
Deve-se ressaltar, contudo, que no assim que aparece o conjunto
Quatre Mille na percepo de seus moradores. Estes lanam mo de
taxonomias prprias para organizar o cotidiano, diferenciando diversas
subunidades no interior do conjunto como um todo que, com efeito, possui
um significado apenas administrativo e simblico ainda que com conse-
nnnn
(8) Aqui emprestamos o ttulo
de um estudo recente sobre as
banlieues francesas, de autoria
de Franois Dubet e Didier
Lapeyronnie (1992, p. 114).
Eles escrevem: "O mundo das
cits dominado pelo senti-
mento de excluso que, antes
de mais nada, se manifesta em
referncia aos temas da repu-
tao e do desprezo. As diver-
sas cits so hierarquizadas
numa escala da m fama que
afeta todos os seus aspectos
(...) e cada um de seus morado-
res. As cits sofrem de um
verdadeiro estigma".
(9) Ver, por exemplo, Dubet
(1987, p. 75), La e Murard
(1985, pp. 7-8) e Dubet e La-
peyronnie (1992, p. 115). Ba-
chmann e Basier (1989, pp. 86
e 97) iniciam seu estudo mos-
trando a imagem popular de La
Courneuve, dando o seguinte
ttulo para o primeiro captulo:
"Chicago, Varsvia, Nova Dli,
La Courneuve". Recordam, ain-
da, que j em 1971 o propriet-
rio do nico cinema da cidade
na poca provocou uma celeu-
ma ao comparar, publicamen-
te, La Courneuve a Chicago.
Em 1983, a polcia municipal
achou necessrio lembrar os
jornalistas que "La Courneuve
no Chicago, no preciso
exagerar". Outros apelidos usa-
dos com frequncia para evo-
car a degradao e a suposta
falta de segurana das cits fran-
cesas so "Harlem" e "Bronx".
LOC J.D. WACQUANT
quncias palpveis. Aquilo que, do ponto de vista externo, parece ser um
conjunto monoltico, da perspectiva de seus moradores um emaranhado de
"microlugares": assim, aqueles que ocupam o setor norte do conjunto no
querem ser associados a seus correspondentes do setor sul, a quem eles
consideram "marginais" (racaille ou caillera, na gria dos jovens do local), e
vice-versa. "Para os moradores do conjunto Quatre Mille, mudar de prdio
pode significar mudar de vida" (Bachmann e Basier, 1989, p. 46; ver tambm
Dulong e Paperman, 1992). No entanto, os habitantes das cits tambm
possuem uma viva percepo de que eles foram "exilados" num espao
degradado, que os desqualifica coletivamente (Ptonnet, 1979, p. 211). Nas
palavras de Rachid, um ex-morador do conjunto Quatre Mille, o sentido da
indignao expresso com virulncia, quando ele perguntado sobre a
possibilidade de voltar a morar no conjunto: "Voltar para l seria como ser
insultado mais uma vez. O Quatre Mille um insulto [...] Para muitos, morar
no Quatre Mille experienciado como a vergonha". Quando o entrevistador
indagou sobre a possibilidade de se resgatar o conjunto atravs da reurbani-
zao, Rachid foi muito direto em sua resposta:
Reurbanizar participar desta vergonha. Se voc concorda em parti-
cipar do jogo, ento, de certo modo, est endossando a vergonha.
Chegamos a um ponto sem retorno onde no h soluo a no ser
demolir a coisa toda. Mesmo porque as pessoas aqui concordam que
h apenas uma nica soluo: "Precisa detonar isto aqui". V l e
pergunte a eles [...] Quando voc no se sente bem por dentro, quando
voc no se sente bem por fora, quando no tem emprego, no tem
nada a seu favor, ento voc detona as coisas, assim que . Toda a
merda que eles esto fazendo, tentando arrumar o coletor de lixo e a
entrada do prdio, a pintura, nada disso adianta: vai ser estourado na
hora. idiota. a coisa toda que o problema [...] Precisa detonar a
coisa toda (citado em Euvremer e Euvremer, 1985, pp. 8-9).
Para Sali, outro jovem norte-africano do Quatre Mille, o conjunto
"um universo monstruoso", visto pelos seus habitantes como um instrumen-
to de confinamento social: " uma priso. Eles [os moradores de segunda
gerao] esto numa priso, foram bem enganados, e quando eles esto
todos juntos, eles lutam karat contra as caixas de correio e estouram tudo.
Isso tudo muito fcil de compreender" (Euvremer e Euvremer, 1985, p. 9;
tambm, Bourdieu, 1991, pp. 12-3). A violncia verbal destes jovens, assim
como o vandalismo praticado por eles, deve ser compreendida enquanto
resposta violncia scio-econmica e simblica qual eles se sentem
sujeitos por serem relegados a um lugar to desprestigiado. No surpreen-
dente, portanto, a grande desconfiana e amargura que eles cultivam em
relao capacidade das instituies polticas e vontade das lideranas
locais de corrigir o problema. (Achoune, 1991; Jazouli, 1992).
NOVEMBRO DE 1995 69
Seria difcil os moradores da cit desconsiderarem o desprezo do qual
so objetos, uma vez que o estigma de morar num conjunto de habitao
popular de baixa renda tem sido associado pobreza, ao crime e
degradao moral, o que os afeta em todos os aspectos da vida na
procura de empregos, no envolvimento romntico, na relao com agentes
de controle social, como a polcia ou rgos de bem-estar social, ou
simplesmente na aproximao com outras pessoas. Os moradores do
conjunto Quatre Mille facilmente atribuem todos os males de suas vidas ao
fato de estarem "presos" num conjunto habitacional "podre", o que eles
percebem atravs de uma srie de oposies homolgicas (cit/cidade, ns/
eles, dentro/fora, baixo/alto, selvagem/civilizado), reproduzindo e refor-
ando as opinies de desprezo dos no-residentes
10
. Quando perguntados
onde moram, muitos "dos que trabalham em Paris dizem, evasivamente, que
vivem nos subrbios do norte" (Avery, 1987, p. 22), ao invs de revelar seus
endereos no conjunto de La Courneuve. Alguns moradores vo at a
delegacia de polcia para chamar um txi, para evitar a humilhao de serem
apanhados na porta do prdio. Os pais buscam prevenir suas filhas para no
sarem com os "rapazes do Quatre Mille"
11
.
A discriminao residencial prejudica a busca de empregos e contribui
para a sedimentao do desemprego na regio, uma vez que os moradores
do Quatre Mille enfrentam a desconfiana e reticncia de empregadores ao
mencionarem o local de residncia. Um faxineiro da cit relata um incidente
tpico em que ele ajudou novos moradores a entrar em contato com algumas
firmas pelo telefone, sempre recebendo a resposta de que no havia mais
vagas, assim que revelava de onde ligava: " como se tivesse uma peste por
aqui", afirma ele, irritado (apud Bachmann e Basier, 1989, p. 54)
12
. O
estigma territorial afeta no s a interao com empregadores mas tambm
com a polcia, a justia e a burocracia do bem-estar social, as quais so todas
capazes de modificar seu comportamento e seus procedimentos quando
lidam com um residente de uma cit deteriorada. "Todos os jovens lembram
como a postura dos policiais muda quando se do conta do endereo ao
checarem a identidade deles" (Dubet, 1987, p. 75), pois morar na cit j
carrega a suspeita de atividades ilcitas ou mesmo de culpa por alguma
infrao. Um secundarista relata como foi abordado pelos fiscais do metr
em Paris: "Mostramos as nossas carteiras de identidade. Quando viram que
ramos do Quatre Mille, te juro! Eles ficaram [...] ficaram plidos" (apud
Bachmann e Basier, 1989, p. 65).
"As pessoas realmente menosprezam voc."
Nos Estados Unidos, o gueto negro permanece, semelhana das
cits, um smbolo nacional de "patologia" urbana, ao passo que, para
muitos, o processo acelerado de deteriorao que teve incio na dcada de
60, na esteira das insurreies raciais, fornece provas inquestionveis da
nnnnnn

(10) "Por que que ns sem-
pre vamos presos? porque,
na cit, voc se sente inferior
aos outros, voc no igual
aos outros: os outros, eles tm
amigos na cidade, vo a festas,
tm uma casa limpa onde, mes-
mo fazendo alguma coisa, a
gua no se infiltra, as paredes
no desmancham. Quando
voc vem da cit, a reputao
te acompanha imediatamente.
Desde que uma pessoa no
saiba de onde voc vem, ento
tudo bem, quando voc conta
para ela, voc se sente enver-
gonhado, voc no ousa falar
mais" (citado em Pialoux, 1979,
p. 23).
(11) Em todas as banlieues,
existe uma gradao hierrqui-
ca precisa da m fama entre
elas, cuja manipulao suscita
um gil gerenciamento dos es-
tigmas. Segundo relata um jo-
vem de uma cit do Norte da
Frana (Bourdieu, 1991, p. 11):
" meio engraado quando
voc fala com garotas que vi-
vem numa cit que um pou-
quinho mais limpa [...] Voc
fala 'Eu moro na Roseraie' [...]
A, elas vo embora, acabou a
conversa. por isso, no
bom. Ento tem que jogar uma
boa conversa nelas'". Um ami-
go acrescenta: "Elas pensam
que voc um bandido".
(12) Este padro de discrimina-
o no um fenmeno ape-
nas da dcada de 80; na verda-
de, acompanha a prpria exis-
tncia das cits, conforme ob-
serva Colette Ptonnet (1982,
p. 147), a partir de uma pesqui-
sa de campo realizada no in-
cio dos anos 70: "Os comerci-
antes e os empregadores mos-
tram-se hesitantes diante de
uma populao cuja reputao
carregada de um contedo
miservel e vil. Os jovens recla-
mam: 'No conseguimos achar
nenhum emprego. Na hora que
dizemos que moramos l, aca-
bou! O patro responde: Dare-
mos uma resposta mais tarde"'.
Pialoux (1979, p. 22) fez obser-
vaes semelhantes com res-
peito a outra cidade do Cintu-
ro Vermelho no final dos anos
70: "Ns, jovens da cit, fica-
mos parte, como quando pro-
curamos emprego: em T.,
quando voc diz que da cit,
eles botam voc na rua na
hora. Quanto a mim, eu no
falo mais cits de C., digo nme-
ro 70 na Avenida S.. Mesmo em
Paris conhecem a cit de C".
LOC J.D. WACQUANT
dissoluo moral, depravao cultural e deficincias comportamentais de
seus habitantes
13
. Tanto as reportagens jornalsticas quanto as (pseu-
do) teorias acadmicas que tm proliferado, ao buscar dar conta da suposta
emergncia da assim chamada "underclass", tm acelerado a demonizao
do (sub)proletariado urbano negro, nitidamente separando-o simbolica-
mente da classe trabalhadora "de direito" e obscurecendo portanto
legitimando retroativamente as polticas pblicas de abandono urbano e
de conteno punitiva, responsveis pelo declnio destes bairros (Wac-
quant, 1992d, pp. 115-22; 1992e; tambm Katz, 1989; Gans, 1992).
Hoje em dia, o fato de morar no histrico Cinturo Negro de Chicago
carrega o pressuposto automtico de inutilidade social e inferioridade
moral, que corresponde a uma conscincia aguda da degradao simblica
associada ao confinamento num universo odiado e desprezado
14
. Um aluno
de uma escola tcnica na Zona Sul da cidade expressa da seguinte maneira
esta sensao de estar no apenas separado como tambm expulso da
sociedade circundante:
As pessoas realmente menosprezam voc em funo do lugar de onde
voc vem e de quem voc . As pessoas no querem ter nada a ver com
voc [...] Voc pode perceber isso quando vai a diferentes lugares, onde
as pessoas te observam como se fosse um louco ou algo parecido
(Duncan, 1987, p. 63).
A difamao do gueto est inscrita primeiro no aspecto brutal de sua
dilapidao fsica e no carter separado e enormemente inferior de suas
instituies, sejam as escolas pblicas, agncias sociais, servios municipais,
associaes de bairro ou filiais de estabelecimentos financeiros e comerciais
(Wacquant, 1992d; Orfield, 1985; Monroe e Goldman, 1988). As atitudes
hesitantes e desdenhosas dos no-residentes reforam isto constantemente:
bancos, companhias de seguros, txis, caminhes de entregas e outros tipos
de servios comerciais evitam o Cinturo Negro ou se aventuram nele
apenas com muita cautela; amigos e parentes evitam visitar os moradores.
"Meus amigos de outros lugares na verdade no querem vir para c. E
mesmo voc no gostaria de convidar pessoas cultas: os muros esto todos
pichados, com frases obscenas, coisas desse tipo", diz uma desempregada,
me de trs filhos, que mora num conjunto habitacional da Zona Oeste. As
crianas e mulheres que vivem nas moradias pblicas da cidade encontram
dificuldades em manter laos pessoais com pessoas de fora, quando estas se
do conta de onde elas moram (Kotlowitz, 1991).
Desmond Avery (1987, p. 29), que viveu tanto no conjunto Cabrini
Green, de Chicago, quanto no Quatre Mille, afirma que a discriminao
residencial pelos menos to forte em Chicago como na periferia parisiense.
Os moradores do gueto tm plena conscincia do fato de que so penaliza-
dos no mercado de trabalho por residirem num bairro estigmatizado: "O seu
nnn
NOVEMBRO DE 1995 71

(13) Normalmente, quem de
fora "v o gueto como um
lugar misterioso e impenetr-
vel onde brotam drogas, crime,
prostituio, mes solteiras, ig-
norncia e doenas mentais"
(Anderson, 1991, p. 167). Para
os brancos de Brooklyn, o gue-
to vizinho representa uma rea-
lidade cerrada e m que deve
ser evitada, uma "selva habita-
da por 'animais' de pele escura
cuja sexualidade selvagem e
famlias desestruturadas desafi-
am qualquer noo de conduta
civilizada [...] 'Eles roubam, no
possuem moralidade (...) as-
sim que eles vivem. Vivem
como animais'" (Rieder, 1985,
pp. 25-6). Para as verses aca-
dmicas, mais atenuadas, desta
perspectiva, veja-se, entre ou-
tros, Banfield (1970), Jencks e
Peterson (1991, pp. 3,96 e 155-
6) e Mead (1992).
(14) Para comprovar que isso
no exclusivo do gueto de
Chicago, ver a sensvel anlise
etnogrfica feita por Wilkinson
(1992, esp. pp. 78-88) da es-
tigmatizao territorial em um
projeto de moradia pblica
mista para negros e porto-
riquenhos em Roxbury,
Boston.
endereo, o que impressiona na busca de emprego". Quem mora na Zona
Sul de Chicago, sobretudo num conjunto habitacional cujo nome se tornou
epnimo de "violncia e depravao", enfrenta mais este obstculo na rdua
batalha por um emprego. Uma mulher desempregada, moradora no mal-
afamado conjunto habitacional de Cabrini Green, comenta:
Devia ser considerado discriminao, mas eles conseguem burlar a lei,
sabe? Sim, onde voc mora importante. Os empregadores reparam,
eles reparam nos endereos, quando a proposta passa pelo departa-
mento de pessoal, esto olhando aquele endereo: [com ar de preocu-
pao] "Ah, voc daqui!?".
Para alm do olhar de desprezo dos outros e da realidade de excluso
da participao nas instituies formais da sociedade, o estado totalmente
deprimido da economia e da ecologia exerce o efeito perverso de desmorali-
zao sobre os residentes do gueto. Com certeza, os termos "deprimente" e
"desestimulante" surgem com frequncia na descrio que os moradores
fazem do ambiente a seu redor. Ademais, nas zonas Sul e Oeste de Chicago,
dois teros dos habitantes acham que seus bairros ou permanecero no
mesmo estado de flagelo ou mesmo se deterioraro no futuro prximo; o
nico caminho para uma vida melhor sair do bairro e quase todos esperam
deix-lo um dia. Entretanto, a possibilidade de acumular recursos para tal
mobilidade ascendente prejudicada pela natureza predatria das relaes
entre moradores e pela presso para manter a uniformidade social que pesa
sobre aqueles que aspiram a elevar-se acima do nvel de pobreza comum
maioria dos habitantes: "Eles no deixam voc avanar na vida. Eles roubam
e furtam de voc e fazem outras coisas semelhantes", lamenta um operador
de mquina de 27 anos, residente no extremo sul da cidade. Levando em
conta a incidncia descomunal de crimes violentos (Wacquant, 1992e, pp.
106-9), morar num gueto tambm envolve um risco considervel integrida-
de fsica e, como corolrio, altos ndices de estresse psquico, resultando na
depresso e desgaste dos moradores. No de admirar, portanto, que a vida
no Cinturo Negro esteja recheada de melancolia e fatalismo, um fato social
que impe um obstculo para qualquer viso do futuro e que parece
condenar os moradores a uma vida de constante fracasso e rejeio (Monroe
e Goldman, 1988, pp. 158-9, 273; Kotlowitz, 1991; Wacquant, 1992f,
sobretudo pp. 56-8).
Do estigma "desorganizao" social
15

De modo paradoxal, o fardo experiencial do estigma territorial
mostra-se mais pesado para os habitantes da banlieue francesa do que
nnnnnnnn
(15) Utilizo aspas em torno do
termo "desorganizao" sim-
plesmente para expressar as
tendncias determinantes das
estratgias sociais e seus efei-
tos de des-so!idarizao, po-
rm em contraponto enftico
com a idia de que a banlieue
francesa e o gueto americano
sofrem de "desorganizao so-
cial", como foi (normativamen-
te) entendido pela escola de
Chicago (por exemplo, Wirth,
1964, pp. 44-9) e posterior-
mente adotado, sem questio-
nar as premissas, por pesquisa-
dores da pobreza urbana. Con-
forme mostro atravs de uma
anlise densa da viso de mun-
do e das estratgias de sobrevi-
vncia cotidiana de um "hus-
tler"- espcie de malandro pro-
fissional da Zona Sul de
Chicago, o gueto compreende
uma ordem social especfica
que tem pouqussimos recur-
sos, tem muitssimos predado-
res sociais, racialmente sepa-
rada e mantida marginaliza-
do institucionalmente e pelo
funcionamento normal do Es-
tado e do mercado onde a
entropia social que se pode
observar sustentada por pa-
dres distintivamente sistmi-
cos e previsveis, apesar da
irregularidade da superfcie
(Wacquant, 1992f, sobretudo
pp. 47-50).
LOC J.D. WACQUANT
para seus correspondentes no gueto norte-americano, apesar de estes
ltimos viverem num ambiente consideravelmente mais desolado e opres-
sivo (Wacquant, 1992a). Pelo menos trs fatores ajudam a explicar esta
disjuno aparente entre as condies objetivas e a (in)tolerncia subjetiva
daqueles que moram nestes lugares. Primeiro, a prpria noo de relegar
uma populao a um espao separado de inferioridade e de imobilidade
social institucionalizada fere, de forma gritante, a ideologia francesa da
cidadania unitria e da participao na comunidade nacional, uma ideolo-
gia adotada plenamente e invocada com fora pelos jovens do Cinturo
Vermelho, sobretudo entre os imigrantes de origem norte-africana de
segunda gerao, em seus protestos e manifestaes de rua ao longo da
ltima dcada (Jazouli, 1992)
16
. De forma contrastante, a rgida fronteira
racial dos Estados Unidos, manifesta institucionalmente de forma mais
visvel no gueto negro, encontra-se to arraigada na composio da
paisagem urbana americana que se tornou parte da ordem das coisas: a
diviso racial considerada j de antemo como parte constituinte na
organizao econmica, social e poltica da metrpole
17
. Segundo, os
moradores do gueto nos Estados Unidos mostram-se mais tendentes a
adotar uma ideologia altamente individualista voltada para as realizaes
individuais do que seus correspondentes nas cits francesas. Muitos, talvez
a maioria, aceitam a postura social-darwinista de que a posio social
reflete, em ltima instncia, o valor moral e os anseios pessoais, de modo
que ningum pode ser detido, a longo prazo, pelo seu local de residn-
cia
18
. Uma terceira, talvez a mais crucial, diferena entre o Cinturo
Vermelho e o Cinturo Negro diz respeito ao carter do estigma que cada
um carrega: na Frana, este estigma to-somente residencial, porm, no
caso americano, ele conjunta e inseparavelmente espacial e racial. A
banlieue francesa apenas uma entidade territorial que, ademais, contm
uma populao mista e multitnica; para os moradores do Quatre Mille ou
de qualquer outra cit, basta esconder o endereo para poder "passar" na
sociedade mais abrangente. No imediatamente perceptvel qualquer
outro marcador fsico ou cultural que os identifique como residentes do
Cinturo Vermelho, e, atravs do uso de tcnicas simples de "administra-
o de impresses" (Goffman, 1963), eles so capazes de se livrar do
estigma, ainda que de forma apenas temporria. Assim, os adolescentes
das banlieues pobres de Paris vo sempre "passear" nos distritos mais
conceituados da cidade para fugir de seus bairros e para experimentar a
agitao. Ao atravessar espaos que no apenas simbolizam como tambm
abrigam as classes altas, os suburbanos podem viver algumas horas uma
fantasia de incluso social e participar, ainda que desempenhando o papel
de um outro, da sociedade mais abrangente (Calogirou, 1989, pp. 64-9).
Esta "troca de conscincia" torna mais intolervel a idia de excluso
permanente e o status de excludo que est associado ao confinamento
numa cit deteriorada.
Os moradores do Cinturo Negro no contam com o luxo deste
"contexto de percepo" dual. Porque o gueto no simplesmente uma
nnnnnn
NOVEMBRO DE 1995 73

(16) Isto se deve sua rpida
assimilao cultural socieda-
de francesa, junto com a au-
sncia de qualquer linguagem
de etnicidade no repertrio dis-
cursivo da poltica francesa (La-
peyronnie, 1987; Wacquant,
1992c), alm da persistente
crena na capacidade "civiliza-
tria" do sistema escolar fran-
cs, herdada da era colonial -
enfim, uma ironia (ou vingan-
a) da histria.
(17) Muitas teorias acadmicas
(a comear pelo paradigma
ecolgico da escola de Chica-
go) tm sustentado esta pers-
pectiva ao apresentar a forma-
o e persistncia dos bairros
caracterizados pela segregao
e por fronteiras tnico-raciais
claramente delineados, como
produtos "naturais" do "ciclo
de relaes raciais" ou de ou-
tras dinmicas urbanas tidas
como universais, quando na
verdade so especficas so-
ciedade americana.
(18) Isto coerente com a
postura dominante entre os
americanos com respeito de-
sigualdade de oportunidades
de forma mais geral (Kluegel e
Smith, 1986, cap. 3). Duncan
(1987, p. 89) mostra que os
moradores do gueto de
Kenwood em Chicago avaliam
tanto o xito quanto o fracasso
quase exclusivamente em ter-
mos pessoais. Um dos meus
informantes do bairro de Woo-
dlawn formula esta idia de
modo hiperblico: ", tudo
mundo pode sobreviver neste
pas. Tem tanta comida dispo-
nvel. Voc pode comer das
latas de lixo ou pedir restos
num restaurante. Se algum est
passando fome neste pas, por-
que tem alguma coisa errada
com ele. fraco e talvez nem
mesmo merea sobreviver". As
pesquisas tm demonstrado re-
petidas vezes que "as percep-
es equivocadas da classe
mdia com respeito motiva-
o dos pobres muitas vezes
so encampadas pelos prprios
pobres" (Williamson, 1974, p.
634).
entidade espacial, nem mesmo um mero conjunto de famlias pobres,
preso na parte inferior da estrutura de classes: sua qualidade singular de
formao racial que d origem a uma teia de associaes materiais e
simblicas entre cor, lugar e uma srie de outras propriedades cujo valor
social negativo (Pettigrew, 1971, pp. 91-2, 179-82). O fato de a cor servir
como marcador de identidade e como um princpio, de viso e de diviso,
disponvel prontamente para interpretao e uso no espao e na interao
pblica (Feagin, 1990, torna praticamente impossvel para os moradores
livrar-se do estigma que a residncia no gueto traz
19
. Por exemplo, no se
pode entrar vontade nos bairros brancos adjacentes, pois "a presena de
um jovem negro evoca a imagem de algum perigoso, destrutivo ou
desviante" (Monroe e Goldman, 1988, p. 27; Anderson, 1991, sobretudo
pp. 163-7), a ponto de ele ser imediatamente seguido e parado, ou
perseguido sistematicamente, pela polcia. Os negros dos guetos america-
nos sofrem uma estigmatizao conjugada: acumulam o capital simblico
negativo atribudo cor e consignao a um territrio especfico,
reservado e inferior, ele prprio desvalorizado por ser o repositrio dos
elementos da classe mais baixa da sociedade e por ser uma reserva racial.
Numa sociedade dividida por raa, onde todas as esferas da vida esto
claramente codificadas por cor, e considerando a parca possibilidade de se
escapar do gueto, a melhor soluo parece ser fazer da necessidade uma
virtude, aprendendo a conviver com um estigma que, para os jovens da
classe operria nas cits francesas, to ilegtimo quanto inaceitvel.
Ainda assim, o principal efeito do estigma territorial semelhante nos
dois pases: serve para estimular prticas de diferenciao e distanciamento
social interno que acabam diminuindo a confiana entre as pessoas e
minando a solidariedade social em nvel local. Para recuperar alguma
dignidade e reafirmar a legitimidade de sua prpria condio aos olhos da
sociedade, os moradores da cit e do gueto no mais das vezes exageram seu
valor moral enquanto indivduos (ou como membros da famlia), assim
assumindo o discurso dominante que denuncia aqueles que "se aproveitam"
imerecidamente dos programas de assistncia social, os "falsos pobres" e
aqueles que enganam os rgos de bem-estar social para receber benefcios
desonestamente. como se a sua prpria valorizao dependesse necessa-
riamente da desvalorizao do bairro e dos vizinhos. Tambm adotam uma
srie de estratgias de diferenciao social e de afastamento que convergem
para prejudicar a coeso do bairro. Estas estratgias assumem trs formas
principais: a evitao mtua, a reconstituio e elaborao das "infradiferen-
as" ou micro-hierarquias e, finalmente, o desvio do oprbio pblico para
certos bodes expiatrios, tais como as conhecidas "famlias problemticas",
os estrangeiros, os traficantes de drogas ou as mes solteiras
20
. Na cit
francesa, os moradores frequentemente insistem que eles l se encontram
"por acidente" e reclamam do desperdcio de verbas pblicas, alocadas para
aqueles que, "ao contrrio deles", no precisam realmente de assistncia.
Do mesmo modo, no gueto de Chicago, os moradores negam fazer parte de
um bairro enquanto rede de relaes pessoais e trocas, buscando destacar-
nnn
(19) De modo geral, a no ser
que eles compensem seu sta-
tus de casta inferior atravs de
uma ostentao dos smbolos
da cultura classe mdia (bran-
ca), sempre se supe que um
negro , por definio, mora-
dor de um gueto, proveniente
da classe mais baixa. De acor-
do com Lewis Killian (1990, p.
10): "Para a maioria dos bran-
cos, aceitar que uma famlia
negra mude hoje para seu bair-
ro parece significar que os dro-
gados e desempregados do
gueto estaro a sua porta
amanh".
(20) Para uma discusso con-
vincente destas estratgias,
veja-se Paugam (1991, pp. 193-
205). Seria possvel mencionar
diversas citaes aqui, porm
uma ser suficiente: "Neste
mundo de uma homogeneida-
de social negativa, a manipula-
o da tagarelice busca exage-
rar o valor de si mesmo e
menosprezar o dos outros [...]
De acordo com o discurso do-
minante, os estrangeiros so os
responsveis pela degradao
do bairro, pelo crime e pela
falta de empregos (...) e pela
desvalorizao e estigmatiza-
o da cit [...] A negao fanta-
siosa das relaes de vizinhan-
a torna-se uma necessidade
[...] assim como a estigmatiza-
o dos outros pelo baixo nvel
de escolaridade, acompanhada
pela supervalorizao de seus
prprios dotes educacionais.
crucial demonstrar a adeso s
normas dominantes [o que leva
criao] de uma distncia m-
xima entre uma pessoa e todas
as demais famlias" (Calogirou,
1989, pp. 17, 21-2, 41). Ainda
sobre este ponto, ver tambm
Ptonnet (1979, pp. 220-34),
Gwaltney (1980, pp. 121-6),
Kotlowitz (1991) e Wilkinson
(1992).
LOC J.D. WACQUANT
se daquilo que eles sabem ser um lugar e uma populao de pssima
reputao. Uma enfermeira de 41 anos, residente do bairro de North
Lawndale, um dos mais pobres da cidade, situado na Zona Oeste de
Chicago, fala por muitos de seus semelhantes tanto no Cinturo Negro
quanto no Vermelho:
Que diabo, no sei o que as pessoas [por aqui] fazem, acho que estou
mais ou menos por minha conta. No me associo s pessoas do bairro;
quer dizer, falo com elas mas, no que diz respeito a saber alguma coisa
sobre elas, realmente no sei.
Em suma, os moradores tanto da cit francesa quanto do gueto
americano formam uma comunidade impossvel, perpetuamente dividida
contra eles mesmos. Porm no podem se furtar a reconhecer o carter
coletivo da situao em que se encontram, e, portanto, procuram desenca-
dear estratgias de distanciamento e de "sada" que tendem a convalidar as
percepes negativas externas, assim alimentando uma profecia autocum-
prida implacvel, onde o desprezo pblico e a desgraa coletiva acabam
produzindo aquilo que antes apenas descreviam: a saber, a fragmentao
social, a "desorganizao" comunitria e a anomia cultural.
Viso e diviso social no gueto e na cit
J vimos que o nexo entre o estigma territorial, a falta de segurana e
o abandono pelo Estado possui caractersticas distintivas no Cinturo Negro,
em virtude do isolamento racial dos negros nos Estados Unidos. Isto se
reflete na conscincia de casta e nas divises que estruturam a vida no
gueto, onde a diviso entre negros e brancos total. No Cinturo Vermelho
de Paris, por outro lado, a oposio principal no entre franceses nativos
e imigrantes, mas entre jovens e todos os demais. Muito embora a presena
de estrangeiros, sobretudo as famlias de ascendncia norte-africana, tenha
se tornado mais concentrada nas cits perifricas do Cinturo Vermelho
desde que a restrio legal imigrao entrou em efeito em 1974, a banlieue
francesa permanece um universo altamente heterogneo, no qual as
categorias raciais ou tnicas possuem pouca fora social.
Apartheid americano e conscincia racial dividida
Como resultado de sua experincia histrica de dois sculos de
escravido seguidos por um sculo de segregao racial quase total,
nnnnnnnn
NOVEMBRO DE 1995 75

(21) No se pode negar a exis-
tncia e a potencialidade estru-
turante da cultura afro-ameri-
cana, unindo elementos do Ve-
lho e do Novo Mundo, apesar
de ter se tornado, desde h
muito, "historicamente desarti-
culada nas mos dos estudio-
sos" (Levine, 1977, p. ix) e
apesar de ser grosseiramente
mal compreendida (ou mesmo
totalmente negada) por analis-
tas contemporneos. Estes per-
manecem apegados a ultrapas-
sadas concepes funcionalis-
tas da cultura enquanto um
conjunto unitrio de "normas e
valores compartilhados" ou
"adaptaes" mecanicistas s
condies objetivas ou, ainda,
a modos positivistas de pensa-
mento que reduzem a cultura a
uma "varivel" (cujo "efeito"
pode ser destacado e medido
estatisticamente, de prefe-
rncia em relao s vari-
veis "raa" ou espao").
(22) A ampla existncia de uma
conscincia racial entre os afro-
americanos est abundante-
mente documentada no "auto-
retrato da Amrica negra", com-
pulsado por John Langston
Gwaltney (1980).
(23) Para muitos dos jovens
que moram no Horner", um
conjunto habitacional no gueto
da Zona Oeste de Chicago, "o
nico contato com o mundo
externo acontece no tribunal"
(Kotlowitz, 1991, p. 226).
(24) "Por que motivo as pesso;
as censuram tanto os jovens?
porque eles ocupam as praas,
eles sentam nos bancos ou nos
degraus em frente s nossas
lojas [...] e eles ficam falando,
rindo, fazendo algazarra". Os
jovens, por sua vez, encaram
"a rua meramente como um
lugar de bem estar, um campo
neutro" (Calogirou, 1989, pp.
36-7; tambm, Bourdieu, 1991,
p. 12). Uma excelente anlise
de como a mistura de diversos
grupos portando vises cultu-
rais e sociais distintas cria con-
flitos na disputa de recursos
pblicos na habitao popular
francesa encontra-se em Pin-
on (1982).
(25) De fato, Calogirou (1989,
pp. 93, 96, 98, 101, 115, 131)
demonstra que estas redes atra-
vessam sistematicamente as
fronteiras tnicas e de naciona-
lidade. Ptonnet (1979, p. 224)
tambm sublinha que "na cit,
no existe uma hierarquia tni-
ca. H apenas hierarquias in-
terpessoais". Para uma rejeio
da dicotomia "imigrante/nati-
vo" nas prticas e representa-
es cotidianas dos jovens de
uma cit na Frana setentrio-
nal, ver tambm Bourdieu
(1991).
acompanhada por mltiplas formas de discriminao, muitas das quais
permanecem em vigor at hoje, os afro-americanos elaboraram uma cultura
ricamente expressiva, que lhes proporciona um conjunto distintivo de
prticas, idiomas e signos, atravs dos quais podem construir a prpria
identidade e atribuir significado ao mundo que os circunda (Levine, 1977;
Jones, 1985; Abrahams, 1970)
21
. Os Estados Unidos tambm se destacam
pelo fato de disporem, nos termos de Orlando Patterson (1972, p. 28), de um
"sistema racial classificatrio", no qual "qualquer pessoa que no branca
e que possui o mais remoto trao de ascendncia africana considerada
negra". Esta regra de "hipodescendncia", ao ser fielmente observada,
impediu a emergncia de uma categoria mestia ou mulata socialmente
reconhecida, apesar da grande incidncia de miscigenao entre as popu-
laes branca e negra, resultando numa diviso insupervel entre elas.
Como se poderia esperar, a raa constitui o eixo central em torno do qual
gira a matriz cultural afro-americana. A fronteira racial, inflexvel e dicot-
mica, imposta aos negros pelos brancos em todas as dimenses da
sociedade, e que mais visvel na persistente segregao espacial entre as
"raas" e nas taxas extremamente baixas de casamentos inter-raciais, se
manifesta em formas de conscientizao ancoradas numa rgida oposio de
"ns contra eles", espelhando as relaes de casta que tm prevalecido
historicamente entre negros e brancos.
A raa encontra-se inscrita em toda parte do gueto: objetivamente, na
expresso do espao ou nas instituies segregadas e inferiores que
aprisionam a populao e, subjetivamente, nas categorias de percepo e
julgamento adotadas pela populao em suas atitudes mais rotineiras.
Realmente, no Cinturo Negro, a conscincia de cor to arraigada e
onipresente que no se manifesta abertamente tanto que os mais
perspicazes observadores podem deixar de not-la precisamente em fun-
o de ela estar embutida profundamente no que Alfred Schutz (1970)
chama da "postura natural" do cotidiano
22
. No Cinturo, as categorias
raciais possuem um carter imediato e penetrante que as torna ferramentas
cognitivas fundamentais. Por exemplo, em conversas corriqueiras, a pri-
meira caracterstica que identifica uma pessoa, ainda que implicitamente,
se ela ou no um "brother" ou uma "sister". O fato de que a maioria
dos habitantes do gueto quase nunca interage diretamente com um branco
(ou, cada vez mais, com negros da classe mdia) refora a onipresena
perceptiva da cor. Kotlowitz (1991, p. l6l) relata a histria de uma criana
que morava num conjunto habitacional na Zona Oeste de Chicago. Aos
dez anos, esta criana "comeou a pensar alto sobre o que significava ser
negro. Perguntou sua me: 'Todos os negros vivem em conjuntos
habitacionais? Todos os negros so pobres?"'. Na minha experincia pes-
soal, durante os trs anos de pesquisa de campo, sou o nico amigo
branco que os jovens negros da academia de boxe de Woodlawn tiveram
em suas vidas. No deve ser surpreendente o fato de os habitantes do
Cinturo Negro tomarem a linha de cor como ponto pacfico, considerando
que suas vidas so quase completamente circunscritas ao mundo racial-
nnnnnn

(26) No pretendo, com estes
trs fatores, fornecer uma ex-
plicao exaustiva da potncia
(e no salincia) social baixa
das divises etnorraciais no
Cinturo Vermelho francs,
antes dou destaque queles
que o distinguem de forma
mais evidente do gueto ameri-
cano na atualidade. Uma anli-
se mais completa aqui ex-
cluda pela limitao do espa-
o teria de contemplar uma
sociologia histrica das bases
e efeitos de um processo de
moldagem de classes conduzi-
do pelo movimento operrio e
por outras organizaes de
esquerda que, tradicionalmen-
te, "fundiram" os imigrantes na
sociedade francesa atravs de
sua incorporao numa classe
operria unificada e insensvel
s diferenas tnicas.
(27) Ao recapitularem uma d-
cada de pesquisa sobre este
tema, Dubet e Lapeyronnie
(1992, p. 128) chegam se-
guinte concluso: "Tanto os jo-
vens franceses quanto os jo-
vens de origem imigrante que
participam da galre [grupos
de desocupados] mostram ser
igualmente desenraizados, no
se opem uns aos outros em
termos da cultura ou das dife-
renas. Sua experincia comum
de um universo mltiplo,
mestio e instvel, onde os la-
os locais so mais importantes
do que as razes nacionais ou
tnicas". "Quando estamos na
rua", afirma um jovem, "somos
todos irmos: o esprito fami-
liar." interessante notar que,
ao contrrio do exemplo ame-
ricano, as bandas de rap nas
banlieues populares tipicamen-
te so pluritnicas ou, como
dizem, Black-blanc-beur (isto
, juntando negros, brancos e
norte-africanos).
(28) Assim, ao passo que o isl,
com talvez 3 milhes de fiis
no pas, tem experimentado
uma expanso espetacular em
sua adaptao sociedade fran-
cesa, a sua expresso perma-
nece relegada esfera privada,
onde funciona enquanto qua-
dro cultural para a proteo e
reconstruo de uma identida-
de pessoal de modo basica-
mente compatvel com a inte-
grao (Kepel, 1987).
LOC J.D. WACQUANT
mente homogneo do gueto ou, para muitos, a uma pequena seo desse
mundo: a rua, o quarteiro ou os lugares em que "fazem ponto" na
vizinhana imediata. O mundo dos brancos, "l fora", permanece basica-
mente desconhecido por ser virtualmente inacessvel, a no ser atravs dos
meios de comunicao de massa
23
.
Dizia-se que o Homem [i.e., o branco] era proprietrio de tudo que
valia a pena possuir e no deixava os negros entrar. Mas eles pratica-
mente nunca viram um rosto branco a no ser na TV e as inocentes
vidas suburbanas representadas nos programas [...] eram to distantes
deles quanto Marte da Terra. Sua paisagem urbana era quase
totalmente negra, com exceo de um punhado de burocratas, profes-
sores e policiais, e eles a deixavam com pouqussima frequncia; uma
viagem para o centro de Chicago, para a maioria, era uma grande
expedio. A rua 39, este o seu mundo [...] O resto era o mundo
deles, um mundo branco com cdigos diferentes de fala, de vestimenta
e de comportamento" (Monroe e Goldman, 1988, p. 100).
O prisma racial atravs do qual os moradores do gueto observam o
mundo to poderoso que aqueles que conseguem avanar na estrutura de
classes, deixando para trs o Cinturo Negro, so acusados de tentar "tornar-
se brancos" ou de serem "traidores" da comunidade independentemente
do fato de que quase todos eles acabam se mudando para bairros negros em
outras partes da cidade ou em subrbios, tambm segregados. Assim, as
diferenas de classe entre negros tambm se manifestam no idioma da raa.
Um jovem desempregado do bairro de Woodlawn critica severamente os
professores, empresrios e policiais que saram da regio desde a sua
adolescncia:
Tudo mundo tentando ser branco, tentando ficar atrs de um bran-
co, mudando para um bairro branco: "Eu sou o nico negro no meu
bairro" [com ar de descrena] eles esto se vangloriando disso. Falo
srio! [dando risada] "Sou o primeiro negro l fora!" Eu digo, rapaz,
voc t doente! Branqueando minha pele, sou como eles! o
normal buscando o anormal, disso que se trata.
Na medida em que persistam as estruturas residenciais e de interao
do "apartheid americano" (Massey, 1990), a oposio dicotmica que existe
entre brancos e negros na realidade objetiva certamente continuar a ser
reproduzida na conscincia.
NOVEMBRO DE 1995 77

(29) Uma vez que as popula-
es do Norte da frica so
socialmente diversificadas, a
identidade tnica mostra-se
amplamente defensiva e a or-
ganizao comunitria "fraca
e repleta de conflitos" alm
de ser sustentada, basicamen-
te, pelo financiamento do Esta-
do. "Compostas de jovens alta-
mente assimilados", as associa-
es norte-africanas "raramen-
te so homogneas e no so
organizadas com base na etnia.
Antes de mais nada, so ex-
presses de uma determinada
bairro ou cit e no redundam
em ao poltica" (Dubet e La-
peyronnie, 1992, pp. 100, 98).
(30) Em 1989, 74% das famlias
norte-africanas tinham acesso
habitao popular pblica,
em comparao com cerca de
45% dez anos antes (Barrou,
1992, p. 128). mais provvel
que a segregao ocorra no
interior do conjunto HLM, uma
vez que s famlias estrangei-
ras so alocados os conjuntos
mais isolados e decrpitos, nas
vagas abertas por famlias fran-
cesas em ascenso, e no os
conjuntos nos centros das ci-
dades, que so mais bem con-
servados.
"Jeunes des cits" contra todos
Se nas cits do Cinturo Vermelho da Frana h um binmio
dominante que povoa a conscincia coletiva de seus habitantes, no ,
como supe a mdia em suas representaes, a oposio entre imigrantes
(sobretudo "rabes") e famlias autctones francesas mas, pelo contrrio,
a diviso entre jovens (les jeunes), tanto franceses quanto estrangeiros, e
todas as outras categorias sociais. Os moradores mais idosos frequentemen-
te apontam os jovens como sendo os principais responsveis por atos de
vandalismo e delinquncia e pela falta de segurana, e eles so acusados
publicamente de contribuir para a deteriorao do estado e da reputao da
banlieue. Avery (1987, p. 112) relata que:
as turmas de jovens que se renem nas escadas [do Quatre Mille] so o
assunto predileto das conversas: "Eles estouram as lmpadas para que
a gente no possa ver o que eles fazem ", diz um. "Se picam de drogas
em pleno dia ", "sentam ali fumando maconha a noite toda"; "urinam
nas escadas dos prdios", "no queremos encontr-los noite, somos
prisioneiros em nossos prprios apartamentos".
Tais acusaes, que misturam verdade e fico, baseiam-se na
preeminncia demogrfica dos jovens em conjuntos como o Quatre Mille e
no fato de que estes, tipicamente, costumam ocupar as ruas e os poucos
espaos pblicos disponveis, inclusive os corredores e escadarias dos
prdios, o que leva os outros a pensarem que esto apropriando-se
indevidamente de um bem coletivo para o seu uso privado
24
. Tais reclama-
es, infundadas ou no, retratam os jovens invariavelmente como proble-
mticos ou como geradores de problemas. De acordo com Bachmann e
Basier (1989, p. 100), em La Courneuve, "em todos os incidentes, os jovens
surgem como causa e vtima da violncia na cit: eles se destacam, de
longe".
Por seu turno, os jovens dos bairros estigmatizados do Cinturo
Vermelho acreditam que esto sendo submetidos a um padro persistente
de discriminao, que prevalece dentro e fora dos conjuntos. Reclamam
que os programas do governo e as autoridades pblicas so negligentes
com eles, rejeitando suas reivindicaes e sugestes, porm prometendo
muito e cumprindo pouco ou nada que seja de valor para eles; reclamam
ainda que a polcia os persegue ou os sujeita a desconfiana e vigilncia
constante; e se queixam dos adultos que, de modo geral, deixam de
reconhecer sua situao e suas preocupaes. No entanto, o mais impor-
tante que ningum externa o reconhecimento ou respeito que eles
pensam merecer: '"No existimos, ningum nos percebe'; 'Tratam a gente
como ratazanas'" (Lapeyronnie, 1992, p. 11). A raiva profunda que muitos
nnnn
78 NOVOS ESTUDOS N 43
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negao da dignidade individual que acompanha a auto-suficincia econ-
mica, encontra uma vlvula de escape num discurso niilista que glorifica
a predao e a violncia enquanto meios de acesso esfera do consumo
e que destaca a polcia como o alvo da sua inimizade, no desejo de dar
uma forma humana aos mecanismos que os excluem (Dubet, 1987, pp. 80-
9; Jazouli, 1992, pp. 148-9).
Considerando que os resultados das pesquisas que tm investigado de
perto as tenses nos conjuntos habitacionais da banlieue degradada
oferecem um contraste marcante com a viso que tem dominado o debate
pblico e na mdia, vale a pena cit-los. Avery (1987, p. 21), por exemplo,
"durante os anos que passou em La Courneuve, nunca observou [...]
situaes de intolerncia racial manifesta, nem de escrnio coletivo aberto"
semelhantes quilo que testemunhou na Zona Oeste de Chicago ou na
cidade operria britnica, onde havia trabalhado anteriormente. Apesar de
14,5% do eleitorado de La Courneuve ter votado na xenfoba Frente
Nacional nas eleies legislativas de 1986, este autor insiste que "normal-
mente, no existe um clima racista aqui. Pelo contrrio, encontro bastante
respeito mtuo e solidariedade na vida cotidiana da cit" (Avery, 1987, pp.
21-2). Enfocando um conjunto operrio isolado na periferia ocidental de
Paris, Calogirou encontrou formas de percepo do espao um pouco mais
"etnicizadas": reas distintas do conjunto e prdios especficos so identifi-
cados pela suposta composio racial ou etnonacional de seus moradores
mais visveis. Ainda assim, "a tolerncia permanece como a postura mais
comum" e "aqueles que estabelecem restries nacionais ou religiosas em
suas redes de amizade so bem poucos" (Calogirou, 1989, P.144)
25
. Para os
jovens que moram nestes conjuntos, as caractersticas pessoais se sobre-
pem ao fato de ser membro de uma "etnia" e, frequentemente, eles lanam
mo do humor para desviar a denotao depreciativa de insultos racistas
por exemplo, ao transformar expresses como "negro sujo" (sale ngre) em
uma saudao jocosa.
Mescla entre grupos, trajetria coletiva e tenso "racial"
Como explicar o carter emudecido da conscincia racial ou tnica nos
conjuntos habitacionais operrios do Cinturo Vermelho, apesar da crescen-
te concentrao de famlias imigrantes nos conjuntos mais deteriorados da
periferia urbana sua presena dobrou em La Courneuve entre 1968 e
1982, atingindo 22% e apesar do espao cada vez maior ocupado pelo
tema do racismo na esfera pblica ao longo da dcada de 1980? De forma
resumida, trs motivos vm baila
26
. Primeiro, conforme apontamos acima,
as cits do Cinturo Vermelho constituem conjuntos bastante heterogneos
em termos de sua composio etnorracial. Nenhuma banlieue "territrio"
exclusivo ou mesmo predominante de qualquer grupo em particular, pois
nnnn
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Frana, sendo que as famlias imigrantes se distribuem amplamente atravs
dos bairros, com exceo dos locais seletos monopolizados pelos nativos de
classe alta. As cits francesas no so guetos, se entendemos por este termo
uma formao scio-espacial que racial e culturalmente homognea,
baseada na relegao forada, a um territrio especfico, de uma populao
destacada em termos negativos (Wacquant, 1992a; 1992b; 1993b). Na
Frana, a composio tpica destas comunidades une uma maioria de
famlias nativas francesas a um conjunto de unidades domsticas compreen-
dendo de quinze a quarenta nacionalidades ou mais. verdade que os
moradores de origem estrangeira esto super-representados no conjunto
Quatre Mille, quando comparados ao peso que tm em outras regies ou no
pas como um todo (representam 30% no conjunto contra 11% no pas,
chegando a 40% na parte meridional do conjunto habitacional). Mas isto tem
mais a ver com a composio de classe, que distorcida, do que com a
segmentao etnorracial do mercado habitacional. A exemplo da Inglaterra,
o que existe de concentrao tnica nas banlieues francesas , "essencial-
mente, em funo da posio social das populaes envolvidas" (Lapeyron-
nie e Frybes, 1990, p. 154), ou seja, um efeito colateral da distribuio de
famlias imigrantes nos nveis mais baixos da estrutura de classes como um
todo. Do mesmo modo, os bairros mais pobres e destitudos do Cinturo
Vermelho no coincidem forosamente com as cits onde h as maiores
concentraes de estrangeiros, como sugeriria a hiptese da "guetizao".
Esta mescla de populaes um fator decisivo para explicar a
semelhana esmagadora nas experincias e estratgias dos jovens de
origem francesa e norte-africana no Cinturo Vermelho, uma observao
que Dubet (1987, p. 326; ver tambm Bourdieu, 1991, p. 8) faz com clareza:
Os jovens no introduziram, em nenhum dos grupos, a imigrao
como um corte fundamental nas relaes entre si no bairro. Nas cits
aonde fomos [trs no Cinturo Vermelho de Paris e uma nos arredores
de Lyon], os jovens nunca se expressam em termos de "ns", jovens
imigrantes, e "eles", jovens franceses, e vice-versa. As relaes e os laos
de amizade so multitnicos. Mas isto no se fundamenta necessa-
riamente num sentimento anti-racista; pelo contrrio, surge do fato de
que, desde a infncia, os jovens compartilham as mesmas experincias
das cits, que no so guetos raciais. Estes jovens frequentam as
mesmas escolas, participam das mesmas atividades de lazer, das
mesmas travessuras e m conduta. No formam bandos ou gangues
organizados na diviso entre imigrantes e franceses, nada compar-
vel aos "skinheads " ingleses aou aos "Spanish Cobras " de Chicago
27
.
Em segundo lugar, a despeito do recente avano eleitoral de Le Pen,
as diferenas raciais ou tnicas no constituem princpios legtimos para a
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27.
LOC J.D. WACQUANT
construo da realidade social dentro da tradio francesa de nacionalidade.
A institucionalizao histrica da cidadania francesa enquanto comunidade
territorial centrada no Estado em oposio a uma comunidade de
descendncia expressa em termos culturais, como aquela que prevalece na
Alemanha, por exemplo (Brubaker, 1990) at agora tem evitado que as
categorias etnorraciais se tornassem um meio de organizao das percep-
es e relaes sociais, impedindo seu uso, na esfera pblica, enquanto
base para a mobilizao social e para a formulao de reivindicaes
polticas. Assim, a tentativa tmida de aliciar os Beurs (imigrantes "rabes" de
segunda gerao) para formar um "grupo de presso" eleitoral durante a
campanha legislativa de 1986 se desfez ao esbarrar num sistema partidrio
e num regime eleitoral cuja estrutura foi montada justamente para superar
todas as lealdades intermedirias
28
.
Em terceiro lugar, o mais importante, os imigrantes de segunda
gerao, oriundos do Norte da frica, contra os quais foi dirigido o recente
"pnico moral" em torno da questo da intgration, apesar de tudo esto se
assimilando rapidamente na sociedade francesa. Adotando os padres
culturais e comportamentais dos franceses, estes imigrantes no buscaram
formar uma "comunidade" diferenciada em torno da seu patrimnio cultural
(Lapeyronnie, 1987; Jazouli, 1992). Com certeza, tanto eles quanto as
lideranas das associaes "rejeitam com veemncia qualquer idioma de
especificidade [tnica] e afirmam que seus problemas so quintessencial-
mente franceses e sociais" em sua natureza (Dubet e Lapeyronnie, 1992, p.
143)
29
. E no apenas que uma maioria dos "rabes" de segunda gerao
est sendo rapidamente assimilada culturalmente; vrios indicadores emp-
ricos tambm revelam uma melhoria geral em sua posio social e
condies de vida, apesar de uma taxa de desemprego muito maior e renda
mdia menor que a dos franceses nativos. At este ponto, no h evidncias
que apontem para uma separao espacial dos assim chamados "rabes".
Pelo contrrio, a crescente presena de norte-africanos e outros imigrantes
nas cits HLM
30
representa, antes de um declnio em sua condio atravs
do mercado habitacional, um avano material com referncia situao
anterior de real segregao, nos precrios "conjuntos para trabalhadores
convidados", administrados pelas autoridades habitacionais do SONACO-
TRA, ou nas bidonvilles (favelas), que eram muito mais isoladas e dilapida-
das do que os conjuntos habitacionais populares de hoje em dia (Sayad,
1975; Barrou, 1992). A populao de imigrantes tende a se assemelhar
populao nativa tambm em termos de sua distribuio ocupacional, do
tamanho da famlia e de outras caractersticas demogrficas, como fertilida-
de e mortalidade. Os casamentos mistos entre imigrantes e autctones
crescem, sobretudo os que envolvem jovens mulheres de ascendncia
norte-africana, que tm mais oportunidades de mobilidade ascendente,
atravs da escolarizao, do que sua contrapartida masculina. Do mesmo
modo, a desigualdade escolar entre grupos etnonacionais tem diminudo
desde os anos 70 na Frana e os alunos de origem estrangeira tm
aumentado sua participao em todos os nveis do sistema educacional.
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Ademais, quanto mais alto eles escalam no sistema, seu desempenho avana
mais rapidamente do que o dos alunos de origem francesa. Na verdade, se
se levarem em conta as origens por classe social, so negligenciveis as
diferenas no desempenho acadmico (Bastide, 1982).
No se trata, claro, de menosprezar a cruel realidade marcada pelo
desemprego, excluso e discriminao, atingindo de forma descomunal um
crescente nmero de jovens imigrantes nas cidades; tampouco se trata de
negar a incontestvel ascenso da expresso peonhenta de uma inimizade
xenofbica que tem forte ressonncia no cenrio poltico nacional. A
sugesto de que, ao contrrio dos Estados Unidos, onde tanto a hostilidade
quanto a violncia so alimentadas por um abismo espacial e social cada vez
mais largo entre negros pobres (alm de outras minorias) e o resto da
sociedade, a desordem urbana na periferia francesa tem como motor a
mistura das categorias etnonacionais sobretudo na habitao popular e
nas escolas e o atenuamento da distncia econmica, social e cultural
entre os imigrantes e os segmentos estagnados ou em declnio da classe
operria nativa que permanecem na banlieue. Assim, em forte contraste
com o (sub)proletariado negro da metrpole americana, as famlias norte-
africanas da periferia urbana francesa no caminham de modo uniforme na
viagem escura para a regio das trevas do espao social. Ao contrrio das
afirmaes de Hollifield (1991, P. 141), no est em processo de formao
uma "underclass muulmana" diferenciada seja l o que signifique isso.
Ao invs de indicar a cristalizao das divises propriamente tnicas na
cidade francesa, a animosidade aparentemente "racial" e a tenso crescente
na banlieue francesa ao longo da ltima dcada demonstram a crise social
produzida pelo desemprego ou subemprego persistente e pela
conjugao espacial da excluso educacional, da decadncia do sistema
habitacional e da pobreza em reas onde as famlias operrias nativas e
imigrantes competem por recursos sociais cada vez mais escassos, num
contexto marcado pela falncia de mecanismos que antes traduziam estes
conflitos em reivindicaes de classe no mbito poltico, privado e pblico.
Concluso
O objetivo deste texto foi desvendar algumas das semelhanas e
diferenas da "nova pobreza urbana" na Frana nos Estados Unidos,
enfocando a maneira pela qual ela estruturada localmente e vivenciada
pelas pessoas a quem esta expresso designa nos dois pases. Ao invs de
comparar estatsticas globais de renda, padres de vida e nveis de
consumo, indicadores esses que, muitas vezes, medem pouco mais do que
as propriedades especficas da burocracia e que no levam em conta os
ambientes especficos do estado de bem-estar e do meio scio-espacial nos
quais evoluem de fato os indivduos e grupos de cada sociedade, busquei
contextualizar dois aspectos fundamentais da vida em bairros estigmatiza-
nnnn
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LOC J.D. WACQUANT
dos pela pobreza concentrada: a indignidade de pertencer a um determina-
do territrio e suas consequncias nocivas sobre o tecido e a forma da
estrutura social local; e as principais divises que organizam a conscincia
e as relaes entre os habitantes desses territrios.
Na apreenso da textura organizacional e cognitiva do cotidiano no
Cinturo Vermelho de Paris e no Cinturo Negro de Chicago, a maneira
pela qual os moradores destas reas deterioradas negociam e vivenciam a
imobilidade social e o ostracismo caractersticos do "gueto" como mito
social, num caso, e persistente realidade histrica, noutro que sublinha
a dimenso distintivamente racial da pobreza urbana nos Estados Unidos.
Ao mesmo tempo, tambm mostra a incerteza que marca o processo de
formao de identidade no Cinturo Vermelho, provocada pela superao
dos meios tradicionais na formao de classes. Se, no futuro, os casos da
Frana e dos Estados Unidos tendero a convergir ou a divergir mais ainda
no que diz respeito aos padres sociais e espaciais da desigualdade urbana,
no h dvida quanto ao seguinte: que a segregao racial, onde persiste,
radicaliza as realidades objetiva e subjetiva da excluso urbana; e que o
apoio (ou tolerncia) do Estado segregao, bem como seu reconhecimen-
to das divises etnorraciais, servem apenas para intensificar a acumulao
da desapropriao urbana e para exacerbar as consequncias destrutivas da
marginalidade scio-econmica, no apenas para aqueles a quem est
dirigida mas para a sociedade como um todo.
Loc J.D. Wacquant professor
da Universidade da Califrnia,
Berkeley.
Novos Estudos
CEBRAP
N. 43, novembro 1995
pp. 64-83
NOVEMBRO DE 1995 83

WACQUANT, L. Proscritos Da Cidade - Estigma e Divisão Social No Gueto Americano

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ESTIGMA E DIVISO SOCIAL NO GUETO AMERICANO E

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