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4 Macabeos y su representacin del templo de Jerusaln:

una aproximacin historiogrfica
Cameron James Doody

Muy buenas tardes a todos.

En primer lugar, quisiera dar las gracias al comit organizador por aceptar esta
comunicacin dentro de estas Jornadas tan interesantes, que me han gustado mucho.
Tambin quisiera aprovechar la oportunidad para agradecer a mi director de tesis,
Jos Pascual, y a los dems profesores aqu reunidos, por ayudarme y apoyarme en
todo, y sobre todo por apostar por m, extranjero que soy e interesado como estoy
tambin en un campo de estudio un poco fuera de lo normal y adems poco conocido
aqu en Espaa.

1. 4 Macabeos y su representacin del templo de Jerusaln: una aproximacin
historiogrfica

Me gustara empezar con un repaso de unos de los trminos claves del campo del
estudio de los textos bblicos y extrabblicos

2. Los apcrifos

En el sentido catlico de la palabra (= los pseudepigrficos para los protestantes), los
"apcrifos" son escritos que:
1. No estn incluidos en el Antiguo Testamento, ni en el Nuevo
2. Se extienden en ideas, narraciones y/o personajes presentes en el AT
3. Se remontan a c. 200 AEC - 200 EC, o conservan tradiciones judas de este perodo
4. Pretenden contener la palabra o un mensaje de Dios
(Adaptado de Charlesworth 2011: xxiv-xxv)
El estudio de los apcrifos la cual es una disciplina relativamente nueva dentro del
campo de los estudios bblicos, no digamos ya que en este pas parece casi
revolucionario es de suma importancia para un entendimiento exhaustivo de los
comienzos del judasmo rabnico (el que floreci tras la cada del templo de Jerusaln
en 70 EC) y del cristianismo
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3. La septuaginta

La versin griega antigua de la Biblia hebrea (en griego koin): una de las fuentes
ms importantes de los apcrifos
Empezada en el siglo III AEC en Alejandra para el uso de los judos de all que
saban griego pero no hebreo (vase la Carta de Aristeas)
Terminada en su primera redaccin antes del 132 AEC (vase el prlogo a
Eclesistico)
Posteriormente fue ampliada y revisada por los judos y cristianos; al final, renunciada
por los judos al llegar a ser considerada como el Antiguo Testamento cristiano (c.
siglo II EC)

4. 4 Macabeos

Relata la historia de los martirios del sabio Eleazar, una madre y los siete hijos de ella
durante un perodo de persecucin juda a manos del rey selucida Antoco IV
Epfanes (175-164 AEC): una adaptacin de acontecimientos que ya se haban
recogidos en el libro cannico de 2 Macabeos (cps. 3-7)
Antoco era, en muchos sentidos, el bte noire de generaciones de judos, y luego, de
cristianos: ecos del episodio de su saqueo del templo (que trataremos ms adelante) se
pueden or en los libros de Daniel, el primer libro de Henoch, Jubileos e incluso los
evangelios (donde Jess compara, hablando de la abominacin de desolacin, la
amenaza romana contempornea con la selucida: Mc 13.14 = Mt 24.15-16; Lc 21.20-
21; cf. Dn 9.27; 11.31; 12.11)
En la forma de una demostracin filosfica que es un testimonio importante de un
tipo de judasmo helenstico
Se escribi originariamente en griego c. 90-100 EC; presente en Cdices Sinatico
(siglo IV EC), Alejandrino (siglo V) y Venetus (siglo VIII o IX)
Tambin se encuentra en traducciones antiguas a siraco, latn, eslavo antiguo y copto
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5. Los Macabeos

Los mrtires de 4 Macabeos no se debe confundir con el grupo de nacionalistas judos
que se alzaron contra los selucidas (167-166 AEC) y fundaron la dinasta asmonea:
estos ltimos no se mencionan en 4 Macabeos

6. Antipsychos

Mi inters en mi tesis, y nuestra inters ms adelante en esta presentacin, son las
nociones de "sustitucin vicaria" y "expiacin vicaria" presentes en 4 Macabeos y la
interpretacin de stas como conceptos filosficos, a diferencia de antropolgicos,
sociolgicos, histricos o teolgicos
La oracin de Eleazar: "... recibe mi alma como rescate [antipsychos] por ellos..." (4
Mac 6.29) ojo, los rescates no son nuevos!
El informe final del autor: "... sirvieron de rescate [antipsychos] por los pecados de
nuestro pueblo..." (17.21)

7. Autora y audiencia

4 Macabeos fue considerado por Eusebio de Cesrea, Jernimo y los recopiladores
medievales de la obra de Josefo como obra del famoso historiador judo, pero esto es
muy poco probable
En realidad, fue escrito por un judo annimo de la dispora con vistas a acrecentar la
fe de su comunidad ante las tentaciones del helenismo

8. Fecha

Dado que 4 Macabeos usa 2 Macabeos como fuente = fecha posterior a 90 AEC
Mencin del ejercicio vitalicio del sumo sacerdocio de los judos (4 Mac 4.1) =
posterior a 63 AEC (cuando los romanos introdujeron perodos fijos)
Vocabulario griego empleado (p. ej. nomikos, "experto en la ley", 5.4; thr!skeia,
"religin", 5.7, 13) = posterior a 27 AEC
Mencin de la unin poltica entre Siria, Fenicia y Cilicia (4 Mac 4.2; cf. 2 Mac 3.5) =
posterior a 18 EC
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Presencia de la palabra griega muy poco comn antipsychos (6.29; 17.21), presente
solamente en muy pocos sitios en la literatura coetnea (Hebreos; Ignacio de
Antioqua) = fecha hacia 90-100 EC

9. Procedencia

Antioqua: el lugar tradicional de la composicin de 4 Macabeos. El sitio de una
sinagoga y despus una baslica cristiana que se relacionan desde muy temprano con
las reliquias y el culto de los mrtires
Alejandra: la ciudad de Filn y otros escritores judos conocidos por su actitud
abierta a los juegos, arte, tragedia y filosofa griegos, influencias de todos los cuales
estn presentes en 4 Macabeos
La provincia de Cilicia (Tarso?; Henten 1994: 44-69): similitudes entre el epitafio
(ficticio) en 4 Mac 17.9-10 y inscripciones funerarias de Asia Menor

(10. MAP)

11. Forma

4 Macabeos contiene elementos de la diatriba filosfica, el elogio (epitaphios logos) y
el encomio
Estos elementos son aglutinados por deSilva (1998: 28) con la etiqueta "discurso
protrptico": una oracin "que mezcla la argumentacin filosfica con ejemplos
vvidos de la filosofa en juego... todo ello con el fin de que la filosofa sea ms
creble"
Dadas sus divergencias con 2 Macabeos, 4 Macabeos no es un ejemplo del gnero
antiguo de la "historia verdadera" (al!th!s historia) sino un ejemplo de "historia
potica" ("s al!th!s historia o plasma; Aristteles, Potica; deSilva 1998: 29-30)

12. Contexto histrico y ocasin inmediata

4 Macabeos no es necesariamente el producto de una persecucin juda de los finales
del siglo I EC (cuando fue escrito), pese a que se trate en mayor parte de un ataque
contra el culto judo en el siglo II AEC
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Ms probablemente una reaccin frente a la "crisis de la helenizacin", en la cual
costumbres y prcticas griegas continuaban diseminndose en todo el mundo
mediterrneo mientras los judos tenan que sortear sus ventajas y desventajas
(adems del surgimiento concomitante del cristianismo)
A pesar de los pasajes del texto que indican que pudo haber sido compuesto como
discurso para una festividad juda, como Hanukkah la fiesta de luces que celebran
los judos en conmemoracin de la purificacin del templo por los macabeos, o
asmoneos, tras su triunfo sobre los selucidas (p. ej. 1.10; 3.19; 14.9) ms
probablemente fue un intento de tratar la "situacin cotidiana" de los judos de la
dispora (Klauck 1989: 664)

13. Estructura

Introduccin a la obra (1.1-12)
Definicin de trminos claves (1.13-30a)
Ejemplos tomados de la ley y historia judas que apoyan la veracidad de la
proposicin "que la razn piadosa es duea absoluta de las pasiones" (1.1; 1.30b-3.18)
Entorno histrico de los martirios (3.19-4.26)
Elogios de los nueve mrtires (5.1-17.6)
Perorata al escrito entero (17.7-18.24)
(Adaptada de deSilva 1998: 25-6)

14. El saqueo del templo

Como ya hemos visto, 4 Macabeos usa 2 Macabeos como fuente
Nos interesaremos aqu por el episodio de la tentativa de robo del templo por las
tropas de Seleuco IV Filoptor (187-175 AEC), predecesor de Antoco
Este episodio se encuentra en 4 Macabeos dentro de la seccin del entorno histrico
de los martirios (3.19-4.26 = 2 Mac 3-6)
Ms precisamente, estaremos interesados en esta ponencia en la descripcin del
funcionamiento del templo como una "institucin financiera" (4 Mac 3.20-4.14 = 2
Mac 3.1-40)

(15. TABLE)
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16. El templo en 4 Macabeos

El sitio de los sacrificios del culto y el epicentro de la vida juda en Jerusaln (4 Mac
3.20)
Tambin el lugar de un "tesoro" (th!sauros) que aparentemente contiene "muchos
millones de dinero privado que nada tienen que ver con el templo" (4.3)
Cuando Simn, Apolonio y los soldados de Seleuco vienen a llevarse ese "dinero
privado", la gente protesta con indignacin y intentan impedirlo (4.7)
Los sacerdotes, mujeres y nios rezan a Dios que proteja el lugar santo (4.8)
Aparecen "ngeles montados a caballo, con armas resplandecientes" para prevenir el
robo (4.10)

17. Qu era el tesoro del templo?

Las tres plantas de almacenes en tres lados del edificio del templo (90 depsitos
aprox.; Stevens 2006: 141) que estaban destinadas a guardar los objetos necesarios
para los ritos sagrados: los artefactos del culto, las vestiduras, vino, aceite, grano, etc.
(cf. los "magnficos presentes" con los que los reyes de todo el mundo honraban el
templo en 2 Macabeos 3.2)
Tambin el tesoro almacenaba los diezmos (un tipo de tributo), las ofrendas, y los
otros presentes que la gente le daba
Algunos textos del Antiguo Testamento parecen indicar que se depositaban all
tambin lanzas y escudos (p. ej. 2 Reyes 11.10 = 2 Crnicas 23.9)
Sin embargo los apcrifos indican, por primera vez, que el tesoro se usaba como
depsito para dinero privado

(18. DIAGRAM)

19. Cunto dinero contena el tesoro del templo?

2 Macabeos 3.6: Simn informa a Apolonio - el tesoro "estaba repleto de riquezas
incontables, hasta el punto de ser incalculable la cantidad de dinero"
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2 Mac 3.10-11: La correccin del sumo sacerdote al informe de Simn - "manifest...
que eran depsitos de viudas y hurfanos, que una parte perteneca a Hircano, hijo de
Tobas... y que... el total era de cuatrocientos talentos de plata y doscientos de oro"
4 Mac 4.3: el informe de Simn: "muchos millones de dinero privado"

20. Cunto dinero contena el tesoro del templo? (cont.)

Josefo en c. 75-79 EC (haciendo un comentario sobre el asedio de Jerusaln por los
romanos en 70 EC) describe el tesoro del templo como "el depsito general de la
riqueza de los judos, al cual los ricos haban consignado el contenido de sus casas"
(La guerra de los judos, 6.282)
De nuevo en c. 93-94 EC el historiador relata que haba en el tesoro dos mil talentos
de monedas y ocho mil de oro (Antigedades judas, 14.105, 110)

21. Cmo funcionaba el tesoro del templo?

La cuestin clave: prestaba el templo dinero - o bien el suyo o bien el de sus
"clientes" - y/o grababa un impuesto sobre los depsitos?
4 Macabeos refleja el consenso de los estudiosos de que el templo no usaba el dinero
privado en ninguna manera (salvo quiz cumpliendo rdenes del cliente):
evidentemente, el pueblo esperaba que su dinero estuviera "a la vista" (4.7)

22. Cmo funcionaba el tesoro del templo? (cont.)

Pero es probable que el templo prestara sus propios recursos para facilitar capital en
una sociedad en la cual la riqueza se concentraba en las clases altas, tal como era el
caso en otros sitios en el Cercano Oriente antiguo (Stevens 2006: 149-51; North 1954:
178-9)
Estos prstamos no son censurables necesariamente: de hecho, parece que el asunto
ms grave para el autor de 4 Macabeos era los impuestos sobre los depsitos que
recaudaban los sacerdotes y los administradores del templo y tambin, la riqueza y el
poder que acompaaba esta prctica (Stegemann 1998: 72)
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23. La actitud del autor de 4 Macabeos hacia el tesoro del templo

Los hroes de la obra son una madre, sus siete hijos y un sacerdote viejo, no el sumo
sacerdote
Tras el episodio de la tentativa de robo del templo, Jerusaln se menciona solo dos
veces ms (4.22; 18.5) aunque se puede atribuir quiz al origen del libro en la
dispora
La avaricia y la codicia en general son considerados como pasiones incompatibles con
la vida de la "razn piadosa" en otras partes de la obra (p. ej. 2.8-9) algo que da a
entender, quiz, una crtica proftica del sistema del tesoro al estilo de Nehemas (p.
ej. 5.10-11) o Ams (p. ej. 2.8), etc.

24. Implicaciones del episodio del templo para el entendimiento del antipsychos

Como ya hemos visto, el antipsychos de 4 Macabeos se traduce normalmente como
"rescate" (o incluso, "vida por/para vida", "vida en intercambio" - trminos que
presuponen una lgica econmica de crdito y deuda)
Por decirlo de otra manera, la presuncin es que Israel se endeud con Dios al pecar
en adoptar costumbres y prcticas griegas (p. ej. 4.19-21), y posteriormente necesit
la sangre de los mrtires para hacer cuadrar las cuentas (p. ej. 17.22)

25. Implicaciones del episodio del templo para el entendimiento del antipsychos
(cont.)

Pero si el autor de 4 Macabeos est incmodo con el funcionamiento financiero del
templo - y parece que lo est, dados sus recelos acerca del poder y privilegio de los
administradores del tesoro - pues est incmodo con su sistema de ganancias y
prdidas (p. ej. con el prstamo de los recursos del templo y el grabar de impuestos
sobre depsitos)
Esto implicara la necesidad de otra metfora - ms all de las del "rescate" o la "vida
por/para vida" - para poder entender la lgica del antipsychos
Tal metfora se sugiere, tal vez, por el tratamiento complejo de la idea de amor en la
obra. A primera vista la razn, la ley y la religin parecen todas opuestas al amor (p.
ej. 2.10-13; 14.1; 15.11, 23), pero al examinarlo minuciosamente resulta que el amor
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es tanto la condicin necesaria para la vida piadosa como uno de los frutos de ella
(13.24; 15.3, 9-10). A causa de su educacin en la ley y su instruccin en las virtudes,
se dice que los hermanos, por ejemplo, se amaban mucho ms (mallon: 13.24; cf.
13.23, 26, 27) y es este exceso, en vez del equilibrio mezquino de la economa
representada por el templo, lo que marca la ofrenda de los mrtires de la historia
En varios momentos en 4 Mac el amor se imagina como un don (p. ej. 13.19), es
decir, algo dado y recibido libremente (cf. 5.9). Se puede decir que la muerte de los
mrtires es un don porque se da por el amor (p. ej. 15.10) y un don que no consiste
en un sacrificio que se devuelve a Dios sino uno de paz y la observancia de la ley
que se da a la patria (18.4)

26-29. Bibliografa selectiva

Charlesworth, J. H. (2011). "Introduction for the General Reader". En Charlesworth
(ed.), The Old Testament Pseudepigrapha, I.xxi-xxxiv. Peabody, MA:
Hendrickson Publishers.
deSilva, D. A. (1998). 4 Maccabees. Guides to Apocrypha and Pseudepigrapha.
Sheffield: Sheffield Academic Press.
Henten, J. W. van. (1994). A Jewish Epitaph in a Literary Text: 4 Macc 17.8-10. En
Henten y P. W. van der Horst (eds.), Studies in Early Jewish Epigraphy, 44-69.
Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums 21.
Leiden; Nueva York; Colonia: Brill.
Klauck, H-J. (1989). 4 Makkaberbuch. Jdische Schriften aus hellenistisch-
rmischer Zeit 3.6. Gtersloh: Gerd Mohn.
Lpez Salv, M., trad. (1982). "IV Macabeos". En A. Dez Macho (ed.), Apcrifos del
Antiguo Testamento, III.137-66. Madrid: Ediciones Cristiandad.
North, R. (1954). Sociology of the Biblical Jubilee. Analecta Biblica 4. Roma:
Pontificio Instituto Bblico.
Stegemann, H. (1998). The Library of Qumran: On the Essenes, Qumran, John the
Baptist, and Jesus. Grand Rapids, MI: Eerdmans; Leiden: Brill.
Stevens, M. E. (2006). Temples, Tithes, and Taxes: The Temple and the Economic
Life of Ancient Israel. Grand Rapids, MI: Baker Academic.