El Gran Arcano Del Ocultismo Revelado - Eliphas Levi

Eliphas Levi El Gran Arcano
ELIPHAS LEVI
(Abate Alfonso Luis Constant)
EL GRAN ARCANO
DEL
OCULTISMO REVELADO
1
Obra pstuma de autor, en a que, como exmo maestro
y gran mago, descorre e veo que por sgos
encubr e gran secreto de Ocutsmo, expcando
a a uz de a cenca y de a razn,
todos os secretos y poderes de a ata y ba|a maga.
2
TESTAMENTO DEL AUTOR
Esta obra es el testamento del autor; es el ms importante y el ltimo de sus
libros sobre la ciencia
oculta.
Est dividida en dos partes:
PRIMERA PARTE
El misterio real o el arte de hacerse servir por las fuerzas
SEGUNDA PARTE
El misterio sacerdotal o el arte de hacerse servir por los espritus.
Este libro no tiene la necesidad de presentacin ni de prefacio; las obras
precedentes del autor
pueden servirle ampliamente de prefacio y de introduccin.
En l est la ltima palabra del !cultismo y fue escrito con la mayor claridad
posible.
"#uede y debe ser publicado este libro$ %o i&noramos al escribirlo; pero
'uz&amos (ue podamos
y debamos hacerlo.
)i an e*isten verdaderos iniciados en el mundo+ es para ellos (ue
escribimos y es slo a ellos a
(uien corresponde 'uz&arnos.
Eli!as Le"i
(Abate Alfonso Luis Constant)
Setie#b$e %e &'('
PRIMERA PARTE
EL MISTERIO REAL
O EL ARTE DE GOBERNAR LAS FUERZAS
,
Captuo I
EL MAGNETISMO
E magnetsmo es una fuerza anoga a a de mn; est dsemnado en toda
a naturaeza.
Sus caracteres son: a atraccn, a repusn y a poarzacn equbrada.
La cenca ha captado y acept os fenmenos de mn astra y de mn
mnera, pero observa
con desconanza e mn anma que se manesta todos os das por hechos
que, s ben ya no
puede negar, espera, para admtros, concur su anss por una sntess
ncontestabe.
Sabemos que a mantacn producda por e magnetsmo anma determna
un sueo
extraordnaro, durante e cua e ama de magnetzado cae ba|o e domno
de magnetzador, con a
partcuardad de que a persona adormecda parece de|ar nactva su vda
propa para manfestar
soamente os fenmenos de a vda unversa. Ree|a e pensamento de os
otros; ve sn vaerse de
os o|os; se torna presente en todas partes, sn tener concenca de espaco;
percbe as formas ms que
os coores; suprme y confunde os perodos de tempo; haba de futuro
como s fuese e pasado y
de ste como s se tratara de futuro; expca a magnetzador sus propos
pensamentos y hasta as
acusacones secretas de su concenca; evoca en sus recuerdos a as
personas en quenes pensa e
magnetzador, y as descrbe de modo ms exacto, sn haberas vsto |ams.
Haba e engua|e de a
cenca con e sabo y e de a magnacn con e poeta; descubre as
doencas y advna os
remedos; da muchas veces sabos conse|os; sufre y, en ocasones, con un
grto dooroso nos anunca
os tormentos que sobrevendrn.
Estos hechos extraos, pero ncontestabes, nos evan necesaramente a a
concusn de que
exste una msma vda para todas as amas o una espece de reector comn
de todas as
magnacones y de todas as memoras, en e cua podemos vernos
mutuamente, como s una
muttud pasara deante de un espe|o. Este reector es a uz dca de
cabaero Rechenbach; es o
que nosotros amamos uz astra; ese gran agente de a vda que os hebreos
denomnaban OD; OB y
AUR. E magnetsmo drgdo por a vountad de operador es OD, e
sonambusmo pasvo es OB.
Las ptonsas de a antgedad eran sonmbuas ebras de uz astra pasva.
Esta uz recbe, en os
Lbros Sagrados, e nombre de esprtu de Python, porque a mtooga grega
a smbozaba con a
magen de a serpente Python.1
Ea est tambn representada en su dobe accn por a serpente de
Caduceo; a serpente de a
derecha es OD y a de a zquerda es OB, y en e medo, encma de a barra
hermtca, bra e
gobo de oro, es decr, AUR o a uz equbrada.2
1 #ython: ptn. Mtooga: serpente monstruosa de 100 cabezas y 100 bocas que vomtaba
amas. Guardaba e orcuo
de a terra. -.. del /. 0
2 !b+ !d+ 1ur. !d+ udo magntco generado por os cuerpos mneraes, vegetaes y anmaes,
vsbe para os
senstvos en estado de vga. Es a uz dca de barn de Rechembach; paabra sacada de a
Cbaa hebrea, en a cua ea
representa so e poo postvo de a uz o udo astra. !b+ es e poo contraro de a msma uz.
1ur+ en Cbaa
representa a a Luz, prmera manfestacn de Verbo Creador. Cuando esta uz se poarza
postvamente, es decr, en e
sentdo de ben, se ama OD, y cuando se poarza negatvamente en e sentdo de ma, es
!b. La msma uz prmara en
su grado de manfestacn nferor recbe e nombre de 1ur+ e fuego. -.. del /0
2
Necesdad y Lbertad, taes son as dos grandes Leyes de a Vda; y estas dos
Leyes hacen so
una, pues son mutuamente ndspensabes.
La necesdad sn bertad sera tan nefasta como a bertad prvada de su
freno necesaro. E
Derecho sn e Deber es a ocura. E Deber sn e Derecho es a Escavtud.
Todo e secreto de magnetsmo consste en esto: gobernar a fatadad de OB
por a ntegenca y
e poder de OD, a n de crear e equbro perfecto de AUD.
E magnetzador desequbrado y domnado por sus pasones, que quere
mponer su actvdad a a
uz fata, se aseme|a a un hombre que, con os o|os vendados y montando en
cego cabao, o
espoeara en medo de una snuosa seva ena de precpcos.
Los advnos, os tradores de cartas y os sonmbuos son todos aucnados
que advnan por
medo de OB.
La copa de agua de a hdromanca, as cartas de Ettea, as neas de a
mano, etc. producen en e
vdente una espece de hpnotsmo. Ve entonces a consutante en os ree|os
de sus deseos
nsensatos o de sus magnacones amorosas, y como a su vez, es un esprtu
sn eevacn y sn
nobeza de vountad, advna as ocuras y sugere otras mayores, ogrando
as gran xto.
Un cartomntco que aconse|ase a honestdad y as buenas costumbres
perdera uego su centea
de concubnas y soteronas hstrcas.
Las dos uces magntcas podran muy ben amarse respectvamente, uz
vva y uz muerta;
udo astra y fsforo espectra; antorcha de verbo y humareda de sueo.
Para magnetzar sn pegro es precso tener en s a uz de a vda, es decr,
ser un sabo y un
|usto.
E hombre escavo de as pasones no magnetza, fascna; pero a rradacn
de su fascnacn
aumenta arededor de e crcuo de su vrtgo, mutpca sus encantos y
enaquece cada vez ms su
vountad. Se aseme|a a una araa que se agota y a n queda presa de su
propa tea.
Los hombres que an no conocen e mpero supremo de a razn, a
confunden con e racocno
partcuar y as sempre errneo de cada uno. E seor de a Pace es dra:
"quen se engaa no
tene razn, sendo a razn, precsamente, o contraro de nuestros errores".
Los ndvduos y as masas a quenes a razn no goberna son escavos de a
fatadad, a cua
rge a opnn que es, a su vez, rena de mundo.
Los hombres queren ser domnados, aturddos, arrastrados. Las grandes
pasones es parecen ms
beas que as vrtudes, y aqueos a quenes aman grandes hombres sueen
ser, as ms veces, grandes
nsensatos. E cnsmo de Dgenes es agrada tanto como e charatansmo
de Empdoces. A nade
admraran tanto como A|ax y Capaneda, s Poyeuco no fuese ms furoso
an. Pramo y Tsbe, que
se matan, son os modeos de os amantes. E autor de una parado|a sempre
tene a certeza de
adqurr renombre. Y por ms que o condenen a ovdo, por despecho o por
envda, e nombre de
Erostrato encarna tanta beeza demenca, que supera a su ra y se mpone
eternamente a su recuerdo.
Los ocos son pues, magnetzadores o ms ben fascnadores, y eso es o que
torna contagosa a
ocura. Por no saber medr o que es grande a gente se apasona frente a o
extrao.
Las craturas que an no pueden andar, queren que a gente as tome en os
brazos y as eve de
paseo.
Nade ama tanto a turbuenca como e mpotente. Es a ncapacdad de goce
o que engendra os
Tberos y as Mesanas. E po de Pars quera ser Cartouche en e paraso de
as caes arboadas
y rea de corazn a ver rdcuzar a Temaco.
No todos tenen e gusto de a embraguez de opo o de acoho, pero cas
todos queren
embragar e esprtu y compacere fcmente hacendo derar e corazn.
Cuando e crstansmo se mpuso a mundo por a fascnacn de martro, un
gran escrtor de
aque tempo formu e pensamento de todos, excamando: "Creo que es
absurdo".
La ocura de a cruz, como e propo San Pabo a amaba, era entonces
nvencbemente
nvasora. Se quemaban os bros de os sabos y San Pabo preudaba en
Efeso os hechos de Omar.
Derrbbanse tempos que eran maravas de mundo e doos que como
obras eran prmcas
3
de arte. Tenan e gusto de a muerte y queran despo|ar a exstenca
presente de todos sus
ornamentos para desprenderse de a vda.
E dsgusto de as readades sempre acompaa a amor de os sueos: 4uam
sordet tellus dum
coelum aspicio5+ dce un cebre mstco; teramente: "cun suca se torna a
terra cuando
contempa e ceo!" Tu mrada a perderse en e espaco, es a que mancha a
a terra, tu nodrza!
Ou es pues, a terra sno un astro de ceo? Ser porque te eva encma
que a vez nmunda?
Oue te even a so y tus dsgustos tambn o enturbarn! Sera e ceo
ms mpo s estuvese
vaco? No es acaso admrabe contemparo en e da cuando umna a a
terra y en a noche
cuando bra con una muttud nnumerabe de panetas y soes? No ser
que a espndda terra, a
terra de os nmensos ocanos, a terra exuberante de rboes y ores se
torna una nmundca para
t porque pretendas anzarte en e vaco? E vaco est en tu esprtu y en tu
corazn!
Es e amor por os sueos o que mezca tantos doores a os sueos de amor.
E amor, ta como
nos o da a Naturaeza, es una decosa readad, y es nuestro orguo
enfermzo e que pretende
ago me|or que a Naturaeza. De esto provene a ocura hstrca de os no
comprenddos; e
pensamento de Carota en a cabeza de Werther se transforma, fatamente,
en o que tena que ser y
toma a forma bruta de una baa de revver. E amor absurdo tene como
desenace e sucdo.
E amor verdadero, e amor natura, es e magro de magnetsmo. Es e
entreazamento de as
dos serpentes de Caduceo; parece producrse fatamente, pero es producdo
por a razn suprema
que e hace segur as eyes de a Naturaeza. La fbua reere que Tresas3
habendo separado dos
serpentes que se unan, ncurr en a cera de Venus y se torn andrgno,
o que anu en e
poder sexua; despus o hr a dosa rrtada y o de| cego, porque atrbua
a a mu|er o que
convene prncpamente a hombre. Tresas era un ndvduo que profetzaba
por a uz muerta. Por
eso sus predccones sempre anuncaban doencas que ncuso pareca
provocar. Esta aegora
contene y resume toda a osofa de magnetsmo que acabamos de revear.
6
/iresias: advno grego a quen en Tebas adoraron como a un dos -.. del /. 0
7
Captuo II
EL MAL
E ma, en o que tene de readad, es e desorden. En presenca de orden
eterno, e desorden es
esencamente transtoro. En presenca de orden absouto, que es a
vountad de Dos, e desorden es
apenas reatvo. La armacn absouta de desorden y de ma es, pues,
esencamente, a mentra.
La armacn absouta de ma es a negacn de Dos, puesto que Dos es a
razn suprema y
absouta de ben.
E ma, en e orden osco, es a negacn de a razn.
En e orden soca, es a negacn de deber.
En e orden fsco, es a resstenca a as eyes nvoabes de a Naturaeza.
E sufrmento no es un ma sno a consecuenca y, cas sempre, e remedo
de ma.
Nada de o que es naturamente nevtabe puede ser un ma. E nverno, a
noche y a muerte no
son maes. Son transcones naturaes de un da haca otro da; de otoo
haca a prmavera; de esta
vda haca a otra vda.
Proudhon4 dce: "Dos es e ma", o que es como s hubese dcho: Dos es e
dabo, pes e
dabo es tomado, generamente, como geno de ma. Demos vueta dcha
proposcn y
obtendremos a sguente parado|a: e dabo es Dos o, en otros trmnos: e
ma es Dos. Pero con
segurdad que a habar as Proudhon no se refera a Dos, como
personcacn hpottca de ben.
Pensaba en e Dos absurdo que os hombres crean y, en ta sentdo,
reconozcamos que tena razn,
pues e dabo es a carcatura de Dos y o que amamos e ma, es e ben,
ma dendo y ma
comprenddo.
No sera posbe amar e ma por e ma, e desorden por e desorden msmo.
La nfraccn de as
eyes nos agrada porque as nos parece que os coocamos por encma de
eas. "Los hombres no
estn hechos para a ey, mas a ey est hecha para os hombres", deca
|ess; paabras audaces que
os sacerdotes de aqueos tempos, certamente consderaban subversvas e
mpas; paabras de as
que e orguo humano puede abusar prodgosamente. Dcen que Dos soo
tene derechos y no
deberes porque es e ms fuerte, o que es una armacn mpa. Debemos
todo a Dos, osan argr, y
Dos nada nos debe. Y a verdad es o contraro. Dos, nntamente superor a
todos os seres,
contrae tambn con nosotros, a ponernos en e mundo, una deuda nnta.
E cre e absmo de a
aqueza humana y es E quen debe enaro.
8
#roudhon: sofo, escrtor y perodsta francs, fundador de sstema mutuasta y autor de
varas obras, entre eas, su
famosa memora ttuada "Ou es a propedad", Pars, 1850, que es a que ha provocado ms
crtca sera y |ocosa,
consagrada a desarroar excusvamente esta espece de axoma escrto en as prmeras
pgnas: "La propedad es e
robo". Arreg una edcn de a Bba con muchas notas sobre os prncpos de a engua
hebrea. Otras de sus obras
son: 9e la 'usticia en la revolucin y en la :&lesia+ .uevos principios de ;losofa prctica+ %os
Evan&elios anotados por <.
#roudhon. -.. del /.0
1=
La cobarda de a trana en e mundo antguo nos eg e fantasma de un dos
absurdo y cobarde,
que hace e magro eterno de forzar a ser nto o ser nnto en os
sufrmentos.
Supongamos, por un momento, que uno de nosotros pudese crear un nsecto
y que e d|ese, sn
que pueda oro: cratura ma, adrame. E pobre anmae|o da unos vueos
sn pensar en cosa
aguna y muere a n de da; un ngromante dce a hombre que echndoe
una gota de su sangre
podr resuctare. E hombre se hace una pnchadura -yo hara o msmo en
su ugar-, y he aqu que e
nsecto resucta. Ou har despus e hombre? Os o voy a decr, excama un
fantco creyente:
como e nsecto en su prmera vda, comet a tontera de no adoraro,
encender una hoguera y o
anzar a ea, so amentando no podere conservar a vda en medo de as
amas a n de
quemaro eternamente. Ea! -drn todos-, no exste oco furoso que sea tan
cobarde y tan mao
como ste! Yo os pdo perdn, crstanos vugares; e hombre en cuestn no
podra exstr,
concuerdo; pero exste, aunque en vuestra magnacn soamente,
dgmoso ya, aguen ms crue y
ms cobarde. Es vuestro Dos, ta como o concebs y expcs, y es
precsamente de de quen
Proudhon tuvo m veces razn de decr: "Dos es e ma".
En este sentdo, e ma sera a armacn fasa de un dos mao, y es este
dos quen sera e
dabo o su compadre. Una regn cuyo bsamo para as agas de a
humandad fuese un dogma
seme|ante, as envenenara en vez de curaras. Resutara de ah e
embrutecmento de os esprtus, a
depravacn de as concencas; y a propaganda hecha en nombre de un dos
ta, podra amarse e
magnetsmo de ma. E resutado de a mentra es a n|ustca. De a
n|ustca resuta a nqudad
que produce a anarqua en os estados y en os ndvduos, e bertna|e y a
muerte.
Una mentra no podra exstr s no evocase en a uz muerta una espece de
verdad espectra, y
todos os mentrosos de a vda son os prmeros en engaarse tomando a
noche por e da. E
anarqusta se |uzga bre, e adrn se cree hb, e bertno cree que se
dverte, e dspota pensa
que oprmr es renar. Ou sera necesaro para destrur e ma en a terra?
Una cosa muy smpe en
aparenca: desengaar a os tontos y a os maos. Pero aqu toda buena
vountad cae derrotada y todo
poder faa; os maos y os tontos no queren ser desusonados. Legamos a
esta perversdad secreta
que parece ser a raz de ma: e gusto por e desorden y e apego a error.
Pretendemos, por nuestra
parte, que esta perversdad no exste, a menos, de una manera bremente
consentda y deseada. Ea
no es ms que e envenenamento de a vountad por a fuerza venenosa de
error.
E are que respramos se compone de hdrgeno, oxgeno y zoe. E oxgeno
y e hdrgeno
corresponden a a uz de a vda y e zoe a a uz muerta. Un hombre
sumergdo en e zoe no
podra resprar n vvr; as tambn un hombre asxado por a uz espectra
no puede hacer uso de su
vountad bre. No es en a atmsfera donde se reaza e gran fenmeno de a
uz sno en nuestros o|os
estructurados para vera. Certa vez, Lttr, -sofo de a escuea postvsta-
d|o que a
nmensdad es apenas una noche nnta, punteada aqu y a por agunas
estreas. "Esto es verdad"
-e respond aguen- "para nuestros o|os que no estn pasmados para a
percepcn de otra
cardad que no sea a de so". No nos aparece en sueos a propa dea de
esta uz, mentras en a
terra es de noche y nuestros o|os estn cerrados? Cu es e da de as
amas? Cmo vemos a travs
de pensamento? Exstra a noche de nuestros o|os para o|os organzados
de otra forma? S no
tuvsemos o|os, captaramos a noche? Para os cegos no exsten estreas
n so; y s nosotros nos
pusramos una venda en os o|os nos tornaramos cegos vountaros. La
perversdad de os sentdos
como a de as facutades de ama, resuta de un accdente o de un prmer
atentado contra as eyes
de a Naturaeza; ea se hace entonces necesara y fata. Ou hacer para os
cegos? Tomaros de a
mano y guaros. Pero s no queren de|arse guar? Entonces no son
soamente cegos, son aenados
pegrosos y es precso de|aros perecer, ya que no se os puede conducr.
Edgar A. Poe reere a hstora de una casa de ocos, en a que os pacentes
haban ogrado
apoderarse de os enfermeros y guardas y encerraros en sus propas cedas,
despus de dsfrazaros de
anmaes sava|es. Trunfantes en os aposentos de sus mdcos, beben e
vno de estabecmento y
se fectan recprocamente por haber efectuado exceentes tratamentos.
Mentras estaban en a mesa,
os prsoneros rompen sus cadenas y egan a sorprenderos a paos. Se
vueven
11
furosos contra os pobres ocos y os |ustcan, en parte, por o maos e
nsensatos tratos de que
eos msmos fueran ob|eto.
He aqu a hstora de as revoucones modernas. Los ocos trunfando por su
gran nmero, que
consttuyen o que amamos a mayora, capturan a os sabos y os dsfrazan
de anmaes sava|es.
Poco despus as prsones se gastan y se rompen, y os sabos, enoquecdos
por e sufrmento,
huyen grtando y sembrando e terror. Oueran mponeres un faso dos;
entonces vocferan que no
hay Dos. Los ndferentes, embravecdos por e medo, se compotan para
reprmr a os ocos
furosos e nauguran e reno de os mbces. Muchas son as pocas en que
esto ha suceddo.
Hasta qu punto son responsabes os hombres de estas oscacones y
angustas que producen
tantos crmenes? Ou pensador osara decro? Marat es odado y se
canonza a Po V!
Es verdad que e terrbe Ghrer no guotnaba a sus adversaros sno que
os quemaba. Po V
era un hombre austero y un catco convcto. Marat evaba e desnters
haca a msera. Ambos
eran hombres de ben, pero ocos homcdas, sn egar a ser precsamente
furosos.
Cuando una ocura crmna encuentra a compcdad de un puebo, se vueve
una terrbe razn, y
cuando a muttud, no desusonada mas s engaada de un modo contraro,
renega y abandona a su
hroe, ste se transforma en un chvo emsaro y en un mrtr. La muerte de
Robesperre es tan bea
como a de Lus XVI.
Admro snceramente a este terrbe nqusdor que, masacrado por os
Abgenses, escrb en e
sueo con su sangre, antes de exprar:
>redo in unum 9eum.
Es a guerra un ma? S, pues es horrbe. Pero es un ma absouto? La
guerra es e traba|o
generador de as naconadades y de as cvzacones. Oun es
responsabe de a guerra? Los
hombres? No, pues son sus vctmas. Oun, pues? Osaramos decr que es
Dos? Preguntad a
Conde |os de Mastre.5 E os dr por qu os sacerdotes sempre consagraron
a espada y que hay
ago sagrado en e oco sangrento de verdugo. E ma es a sombra, es a
repusn de ben.
Vayamos hasta e n y dgamos que e ben es negatvo. E ma es a
resstenca que fortca e
esfuerzo de ben; y es por eso que |esucrsto no dud en armar: "es precso
que haya escndaos".
Exsten monstruos en a Naturaeza de msmo modo como aparecen errores
de mpresn en un
beo bro. Ou prueba eso? Oue a naturaeza, como a mprenta, son
nstrumentos cegos que a
ntegenca drge. Pero, me responders, un buen revsor corrge as
pruebas. Caro que o hace, y
ste es precsamente e pape de progreso de a Naturaeza. Dos es e
Drector de a Imprenta, y e
hombre es e revsor de Dos.
Los sacerdotes sempre han procamado que os ageos son causados por os
pecados de os
hombres, o cua es certo, puesto que a cenca es dada a os hombres para
prevenr os ageos. S,
como se arma, e cera provene de a putrefaccn de os cadveres
hacnados en a
desembocadura de Ganges; s e hambre es provocada por os monopoos; s
a peste tene por
causa a sucedad; s a guerra derva de orguo estpdo de os reyes y de a
turbuenca de os
puebos, acaso no es entonces a madad, o ms ben a tontera de os
hombres, a causa de os
ageos? Se dce que as deas estn en e are; podra armase o msmo de
os vcos. Toda
corrupcn produce una putrefaccn y toda putrefaccn tene su ma oor
caracterstco. La
atmsfera que rodea a os enfermos es mrbda, y a peste mora tene
tambn su atmsfera, mucho
ms contagosa. Un corazn honesto se haa cmodamente en a socedad
de as personas de ben.
Se sente oprmdo, sufre, queda sofocado en medo de os centros vcosos.
?
<os de @aistre: Cebre pubcsta, sofo y dpomtco soboyano, autor de bro #apa+ la ms
atrevda apooga de
poder tempora y esprtua de a Santa Sede -.. del /. 0
12
Captuo III
LA SOLIDARIDAD EN EL MAL
En su bro El movimiento perpetuo de las almas+ e gran Rab Isaac de Lora
dce que es precso
empear con gran vganca a hora que precede a sueo. De hecho, durante
e sueo e ama perde
por agn tempo su vda ndvdua para sumergrse en a uz unversa que,
como d|mos, se
manesta por dos correntes contraras. E ente que se adormece cae en
poder de a serpente de
Escuapo, a serpente vta y regeneradora, o se de|a gar por os nudos
envenenados de a horrbe
Phyton. E sueo es un bao en a uz de a vda o en e fsforo de a muerte.
Aque que se adormece
con pensamentos de |ustca se baa en os mrtos de os |ustos, pero aque
que se entrega a sueo
con pensamentos de odo o mentra, se baa en e mar muerto en e que
auye a nfeccn de os
maos.
La noche es como e nverno que ncuba y prepara os grmenes. S
sembramos czaa no
cosecharemos fermentos. Aque que se adormece en a mpedad no
despertar en a bendcn
dvna. Dcen que a noche es conse|era. S, sn duda. Buen conse|o trae a
|usto; funesto mpuso a
mavado. Taes son as doctrnas de Rab Isaac de Lora.
No sabemos hasta qu punto debemos admtr estas nuencas recprocas de
os entes
sumergdos en e sueo y drgdos por atraccones nvountaras, en ta forma
que os buenos
me|oran a os buenos y os maos corrompen a os que e son seme|antes.
Sera ms consoador
pensar que a bondad de os |ustos rrada sobre os maos para camaros, y
a persuasn de os
maos nada puede sobre e ama de os |ustos. La verdad es que os maos
pensamentos agtan e
sueo y, por consguente, o vueven enfermzo, y que una concenca mpa
dspone
maravosamente a sangre a refrescarse y descansar en e sueo.
Es muy probabe, adems, que a rradacn magntca provocada durante e
da por os hbtos y
a vountad, no cese durante a noche. Lo prueban os sueos en os que
parece que obramos muchas
veces conforme con nuestros deseos ms secretos. So conqusta a vrtud
de a castdad, dce San
Agustn, quen mpone a modesta hasta a sus msmos sueos.
Todos os astros estn mantados, y todos os manes ceestes acconan y
reacconan unos sobre
otros en os sstemas panetaros, en os grupos de unversos y en toda a
nmensdad; o msmo
acontece en a terra con os seres vvos.
La naturaeza y a fuerza de os manes se determnan por a nuenca
recproca de as formas
sobre a fuerza y de a fuerza sobre as formas. Esto debe ser examnado y
medtado seramente.
Hay beezas convenconaes que concuerdan con certos gustos y con certas
pasones. En a
corte de Lus XV, se habra haado que a Venus de Mo tena estatura
excesva y pes grandes. En e
Orente, as favortas de Sutn son obesas, y en e reno de Sn, se compran
as mu|eres a peso.
Los hombres no estn menos dspuestos a hacer ocuras por a beeza
verdadera, que por a
magnara que os subyuga. Exsten, pues, formas que nos embragan y
e|ercen sobre nuestra razn e
domno de as fuerzas fataes. Cuando nuestros gustos son depravados, nos
apasonamos por certas
beezas magnaras que son reamente feadades. Los romanos de a
decadenca gustaban de
16
a frente ba|a y os o|os de sapo de Mesana. Cada cua forma su paraso a su
manera. Pero tambn
aqu comenza a |ustca. E paraso de os seres depravados, sempre y
necesaramente, es un
nerno.
Es a dsposcn de a vountad o que da vaor a os actos. Pues a vountad
determna e n que
nos proponemos, y en todos os casos, e n buscado y acanzado estabece
a naturaeza de as
obras. Es conforme a nuestras obras que Dos nos |uzgar, segn o arma en
Evangeo, y no de
acuerdo con nuestros actos. Los actos preparan, comenzan, contnan y
acaban as obras. Son
buenos cuando a obra es buena. No queremos decr que e n |ustque os
medos, sno que un n
honesto necesta de medos honestos y |erarquza os actos ms ndferentes.
Lo que uno aprueba termna por reazaro o por anmar a que otros o hagan.
S nuestro prncpo
es faso, y nuestro n es ncuo, todos aqueos que pensan como nosotros
repetrn nuestro
proceder, y s trunfan, pensaremos que obraron ben. S nuestras accones
aparentan ser as de un
hombre de ben mentras que nuestro n es e de un mavado, as accones
que resuten sern aun
ms maas. Las oracones de hpcrta son ms mpas que as basfemas de
mavado. En una
paabra, todo o que hacemos a favor de a n|ustca, es n|usto; todo o que
hacemos por a |ustca es
|usto y bueno.
Se d|o que os seres humanos son manes que acconan os unos sobre os
otros. Esta mantacn,
natura a prncpo, determnada despus por os hbtos de a vountad,
agrupa os entes humanos
en faanges y seres, ta vez en forma dferente de a que supona Fourer.6 Es
exacto su concepto de
que as atraccones son proporconaes a os destnos, pero se equvoc a no
dstngur as
atraccones fataes de as ctcas. Tambn es errnea su dea de que os
maos son ncomprenddos
por a socedad, pues, contraramente, son eos os que no comprenden a a
socedad n desean
hacero. Ou habra hecho en su Faanstero de personas, cuya atraccn -
proporcona a destno
de eas, segn su opnn-, fuese a de perturbar y demoer e Faanstero?7
En nuestro bro, %a >iencia de los Espritus+ dmos a cascacn de os
buenos y maos
esprtus, conforme con as tradcones cabastcas. Agunos ectores ta vez
se pregunten Por qu
estos nombres en vez de otros? Ou esprtu descend de ceo o qu ama
subda de absmo
habr reveado as os secretos |errqucos de otro mundo? Los ectores que
supongan que todo
cuanto a se arma es pura fantasa, se equvocan. Dcha cascacn no es
arbtrara, y os
esprtus de otro mundo, a os cuaes nombramos, exsten con toda
segurdad. La anarqua, e
pre|uco, e oscurantsmo, a nqudad, e odo, se oponen a a sabdura, a a
autordad, a a
ntegenca, a a honra, a a bondad y a a |ustca; os nombres hebracos de
Kether, Chocmah,
Bnah;8 os de Thame, Chagde, Sathane, etc., que se oponen a os de
Ha|oth, Haccadosch,
Ophanm y Aram no sgncan otra cosa.
, Aourier: Fsofo y socogo francs, fundador de a escuea socetara o faansterana, una
espece de comunsmo.
Con motvo de habere encargado una casa de Marsea donde traba|aba que hcera arro|ar
a mar una partda de arroz,
a n de poder mantener os atos precos, a mpuso de tan odosa especuacn surgeron de
as prmeras deas de
reforma soca, e de su sstema faansterano. -.. del /. 0
2 Aalasnterio: Edco deado por Fourer para as huestes de su sstema. -.. del /. 0
3 Bether+ >hocmah+ Cinah: La Cbaa haba de as dez Sephras o Se rotes. En pura es Se rotes
y en snguar
Sephras. Taes Se rotes o emanacones, son como os modos de manfestacn de Dos, o os
atrbutos de Dos
manfestado. Heos aqu:
1D Bether+ a Corona, a Potenca Suprema
2D >hocmah+ a Sabdura Innta
3 Cinah+ a Integenca Dvna
4 Gduah, a Ma|estad, amada tambn >hesed+ Msercorda
?D Eburah+ a Fuerza
,D /hipheret+ la Beeza
2D .etsach+ Vctora sobre a Muerte
3D Fod+ Gora y Reposo
7D :esod+ Fecundacn
10 Makhuth, Reno
Bether+ la Corona, es e poder equbrador; >hocmah+ la Sabdura equbrada en su orden
nmutabe por a ncatva de
a ntegenca actva equbrada por a sabdura. Dos es a Potenca o Corona Suprema
(Kether) que reposa sobre a
18
Todas as grandes paabras y trmnos oscuros de os dogmas antguos y
modernos representan en
tmo trmno, os prncpos de a eterna e ncorruptbe razn. Es evdente
que as muttudes no
estn maduras para e reno de a razn, y que, os hombres ms ocos o ms
perversos as desvan
por medo de creencas cegas. Y entre dos formas de ocura, encuentro ms
socasmo verdadero en
a de Loyoa que en a de Proudhon.
Proudhon arma que e atesmo es una creenca, a peor de todas, o que es
verdad, y es por eso
que a suya es muy amarga. Arma, tambn, que Dos es e ma, que e
orden soca es a anarqua,
que a propedad es e robo. Ou socedad sera posbe con taes prncpos?
La Compaa de |ess
est estabecda sobre os prncpos o errores contraros; sn embargo,
subsste desde hace varos
sgos, y an es bastante fuerte como para hacer frente por mucho tempo
ms a os partdaros de a
anarqua.
Los hombres son sodaros en e ama ms de o que o suponen. Son os
Phroudhon os que
hacen os Veuot.9 Los encendedores de hogueras de Constanza tendrn que
responder deante de
Dos por as masacres de |uan Zsca. Los protestantes son responsabes de
as masacres de a Noche de
San Bartoom,10 pues haban degoado catcos. En readad ta vez fue
Marat quen mat a
Robesperre, como fue Carota Corday a que hzo e|ecutar a os Grondnos,
sus amgos. Madame
Dubarry, arrastrada a cadaso como una cabeza de anma berreador y
contumaz, sn duda no
|uzgaba que tena que expar e supco de Lus XVI. Pues, as ms de as
veces, nuestros mayores
crmenes son os que no comprendemos. Cuando Marat deca: "es un deber
de humandad derramar un
poco de sangre para mpedr un derramamento mayor", no haca otra cosa
que armar o dcho por
e apacbe y padoso Fenen.
En una de sus cartas, Madame Ezabeth, a angeca prncesa, haba escrto
que todo estaba
perddo s e Rey no tena e cora|e de mandar cortar tres cabezas. Cues?
Ea no o dce; ta vez
as de Fepe de Orens, Lafayette y Mrabeau. Un prncpe de su fama, un
hombre de ben y un
cebre pensador. Poco mportaba: a amabe prncesa quera tres cabezas.
Ms tarde Marat pedra
trescentas m; entre e nge y e demono so hubo una dferenca de
agunos ceros.
Sabdura Inmutabe (Chocmah) y a Integenca creadora (Bnah). En E est a Bondad
(Chesed) y a |ustca (Gburah),
que son e dea de a Beeza (Thpheret). En E sempre hay movmento vctoroso (Netsach) y
e gran Reposo Eterno
(Hod). Su vountad es una generacn contnua (Iesod) y su reno (Makuth), es a nmensdad
que pueba os unversos.
-.. del /. 0
7 Geuillot: Lterato y perodsta francs defensor de os ntereses catcos. Como drector de "E
Unverso Regoso",
decar guerra a muerte a a Unversdad; atac a os sofos, a os revouconaros y a os
socastas. Censurado por e
Arzobspo de Paras, ape a Papa, quen o absov, contnuando as en guerra sn cuarte
contra a bertad, a razn, a
cenca y e progreso (1852-53). Era un apasonado defensor de poder tempora de Papa, de a
nfabdad y de
)yllabus. Desde Roma espaba a conducta de cero no conforme con sus deas; prest
grandes servcos a a causa de a
nfabdad, por o que Po IX e prodg gran afecto. -.. del /. 0
10 .oche de )an Cartolom: Matanza de protestantes efectuada en Franca e 24 de Agosto de
1572, ba|o e mpero de
Caros IX y a nstgacones de Catana de Mdcs. En esta matanza no se respet edad n sexo,
y os Hugonotes, apodo dado
por os catcos a os protestantes cavnstas, fueron extermnados sn pedad en esa ttrca
noche, que do ugar a a cuarta
guerra regosa. -.. del /. 0
1?
Captuo IV
LA DO)LE CADENA
E movmento de as serpentes arededor de Caduceo11 ndca a formacn
de a cadena.
Esta cadena exste ba|o dos formas: recta y crcuar. Partendo de un msmo
centro, ea corta
nnumerabes crcunferencas por medo de nnumerabes rayos. La cadena
recta, es a de
transmsn. La crcuar, es a cadena de partcpacn, de dfusn, de
comunn, de regn. As se
forma esta rueda compuesta de varas ruedas que gran unas en otras y que
vemos amear en a
vsn de Ezeque. La cadena de transmsn estabece a sodardad entre
as generacones
sucesvas.
E punto centra es banco de un ado y negro de otro.
A ado negro, se enaza a serpente negra; a ado banco, se ga a serpente
banca. E punto
centra representa e bre abedro prmtvo, y es en e ado negro donde
comenza e pecado
orgna.
E negro engendra a corrente fata; e banco, e movmento bre. E punto
centra puede
representarse smbcamente por a Luna, y as dos fuerzas por medo de
dos mu|eres: a una banca
y a otra negra.
La mu|er negra es a Eva cada, a mu|er pasva, a nferna Hcate12, que eva
e crecente unar en
a frente.
La mu|er banca es Maya o Mara, que tene a msmo tempo ba|o os pes e
crecente unar y a
cabeza de a serpente negra.
No podemos expcaro ms caro, pues tocamos e mstero de todos os
dogmas. Eos se tornan
nfantes a nuestros o|os y tememos herros.
E dogma de pecado orgna, de cuaquer forma que o nterpretemos,
supone a preexstenca
de nuestras amas, s no en su vda partcuar, por o menos en a vda
unversa.
Luego, s aguen puede pecar sn sabero en a vda unversa, debe ser
savado de a msma
manera; pero esto es un gran arcano.
La cadena recta, e rayo de a rueda, a cadena de transmsn, vueve
recprocamente sodaras a
as generacones y determna que os padres sean castgados por sus h|os, a
n de que, a travs de
os sufrmentos de sus vstagos, os padres puedan acanzar a propa
savacn.
Es por esto que, conforme con a eyenda dogmtca, e Crsto descend a os
nernos y uego de
romper as paancas de herro y as puertas de bronce, sub a ceo, evando
preso consgo e
cautvero.
11 >aduceo: Vara degada rodeada de dos cuebras entreazadas. Mtooga: vara con a que
Mercuro conduca as
amas a os nernos y as sacaba cuando era necesaro. Es embema de Mercuro. -.. del /. 0
12 Fcate: Mtooga: Dabesa que presde en as caes y cae|ones. Tene tres caras: a derecha
de cabao; a
zquerda, de perro y a de medo, de mu|er. Dero dce: "su presenca hace tembar a terra,
estaar os fuegos y adrar os
perros". Entre os antguos, tambn era a trpe Hcate: Dana en a Terra, Proserpna en os
nernos y Luna en e ceo.
Estas son as tres fases de a Luna. -.. del /. 0
1,
Y a vda unversa excam: Hossanna! Pues haba roto e agu|n de a
muerte.
Ou quere decr todo esto? Osara aguen expcaro? Podra aguno
advnaro o
comprendero? A veces os antguos herofantes gregos representaban as
dos fuerzas smbozadas
por as dos serpentes, por medo de dos craturas que uchaban entre s,
su|etando un gobo con os
pes y otro con as rodas.
Las dos craturas eran Eros y Anteros13, Cupdo14 y Hermes15. E amor oco y e
amor sabo. Su
ucha eterna mantena e equbro de mundo.
S no admtramos nuestra exstenca persona antes de nuestro nacmento
en a terra,
deberamos entender por pecado orgna, una depravacn vountara de
magnetsmo humano en
nuestros prmeros padres que, a destrur e equbro de a cadena, habra
otorgado un funesto
predomno a a serpente negra, es decr, a a corrente astra de a vda
muerta y cuyas
consecuencas sufrramos nosotros, os h|os, como esas craturas que nacen
raqutcas debdo a os
vcos de sus padres, debendo sufrr e castgo de fatas que no cometeron.
Los sufrmentos extremos de |ess y os Mrtres, as pentencas excesvas
de os Santos,
habran tendo como n hacer contrapeso a esta fata de equbro tan
desmedda, que acabara por
arrastrar a mundo a a conagracn. La graca, es decr, a serpente banca,
smbozada por a
paoma y e cordero, sera a corrente astra de a vda, cargada de os
mrtos de Redentor y os
Santos.
E dabo, e tentador, sera a corrente astra de a muerte, a serpente negra
manchada con
todos os crmenes de os hombres, escarnecda por sus maos pensamentos,
ena de venenos
resutantes de sus maos deseos; en una paabra, El @a&netismo del mal.
Entre e ben y e ma e concto es eterno. Son sempre rreconcabes. E
ma es condenado
para sempre a os tormentos que acompaan a desorden, y es por eso que,
desde a nfanca, no
cesa de soctarnos y atraernos para s. Todo o que a poesa dogmtca
arma de rey Satn se
expca perfectamente por este espantoso magnetsmo, tanto ms terrbe
cuanto ms fata, y tanto
menos tembe para a vrtud, a a que no podra acanzar, porque sta, con e
auxo de a graca,
puede resstre.
13 Eros: Mtooga: H|o de Afrodta, dos de amor entre os gregos, no es soamente e sgno de
amor fsco sno
tambn un agente cosmognco. Dce Maury, que e Eros cosmognco es a fuerza atractva
que eva a os corpscuos
eementaes a agregarse y combnarse. Eros fue e producto de una abstraccn y una reexn
osca. 1nteros+ su
contraparte, geno que se reere a amor mascuno. Se o representa dsputando una pama a
Eros, como personcacn
de a resstenca de corazn de |oven a as nstancas de sus amantes. Se o consderaba e
vengador de os desdenes
amorosos. -.. del /. 0
18 >upido: Mtooga: Dos de amor en a mtooga romana, es e Eros de a mtooga grega.
H|o de Marte y de
Venus y, segn otra tradcn, de a Noche y de Erebo. -.. del /. 0
1? Fermes: Mtooga: Nombre grego de Mercuro (Mercuro e mensa|ero de os doses). Este
msmo nombre fue dado
a dos grandes ncados egpcos, que se dce vveron en e tempo de Abraham (1900 aos
antes de Crsto). E segundo
fue denomnado Trmegsto, tres veces grande. Tambn hay notcas de que se desgnaba ba|o
e msmo nombre de
Hermes a a academa de os atos ncados egpcos. -.. del /. 0
12
Captuo V
LAS TINIE)LAS E*TERIORES
Oued dcho que e fenmeno de a uz fsca se opera y se reaza
ncamente en os o|os que a
ven. Es decr, que a vsbdad no exstra para nosotros sn a facutad de a
vsn.
Lo msmo acontece con a uz nteectua: ea so exste para as
ntegencas que son capaces de
vera. Es a uz nteror fuera de a cua nada exste sno as tnebas
exterores donde, segn a
paabra de Crsto, no exsten ms que "antos y cru|r de dentes".
Los enemgos de a verdad se aseme|an a os nos medosos, que derrban y
apagan as uces
para grtar y orar me|or en as tnebas.
La verdad es tan ndspensabe de ben que toda maa accn, bremente
consentda y reazada,
sn que a concenca proteste, apaga a uz de nuestra ama y nos anza haca
as tnebas exterores.
En esto radca a esenca de pecado morta. E pecador est representado
por e mtco Edpo,16
quen despus de matar a su padre y utra|ar a su madre acab por cegar sus
propos o|os.
E padre de a ntegenca es e saber y su madre es a creenca.
Haba dos rboes en e Edn, e rbo de a Cenca y e rbo de a Vda.
E saber debe y puede fecundar a Fe; sn , ea se gasta en abortos
monstruosos y so produce
fantasmas.
La Fe debe ser a recompensa de saber y e n de todos sus esfuerzos; sn
ea, dcho saber acaba
por dudar de s msmo y cae en un desaento profundo que uego se camba
en desesperacn.
As, de un ado os creyentes que desprecan a cenca y que desconocen a
Naturaeza, y de
otro, os sabos que utra|an, repeen y queren anquar a Fe, son guamente
enemgos de a Luz y se
precptan, cada cua ms deprsa, en as tnebas exterores en que Proudhon
y Veuot hacen or su
voz ms trste que e soozo y e cru|r de sus dentes.
La verdadera fe no puede estar en contradccn con a verdadera cenca.
Toda expcacn de
dogma cuya fasedad demostrase a cenca debe ser reprobada por a fe.
No estamos en e tempo en que se deca: "creo porque es absurdo".
Debemos decr ahora: "Creo,
porque sera absurdo no creer": >redo (uia absurdum non credere.
La cenca y a fe ya no son dos mqunas de guerra prontas a chocar, sno as
dos coumnas
destnadas a sostener e frontspco de tempo en a paz. Es precso mpar
e oro de Santuaro,
ordnaramente tan desucdo por a nmundca sacerdota.
E Crsto dce: "Las paabras de dogma son Esprtu y Vda", y para E a
matera nada vae.
Aade tambn: "No |uzgus para no ser |uzgados, pues e |uco que hags
os ser apcado y
sers meddos con a msma medda que uss". Ou espnddo eogo de a
sabdura y de a
16 Edipo: Rey de Tebas. H|o de Layo, rey de Tebas y de Yocasta. E Orcuo de Apoo pred|o a
Layo que morra a
manos de su h|o. Apenas nacdo Edpo, su padre, para que no se cumpera a predccn, o
hzo evar a monte Ctern
y orden que fuera suspenddo de os pes a a rama de un rbo. Lo encontraron unos
pastores, y por a hnchazn que
haba producdo en sus pes a gadura o amaron Edpo (pes hnchados). Ms tarde fue e
"vencedor de a Esnge" o
cua no es ms que una aegora nctca. -.. del /. 0
13
duda! Y qu procamacn de a bertad de concenca! De hecho, una cosa
es evdente para quen
presta atencn a buen sentdo: que s exstese una ey rgurosa apcabe a
todos, y sn cuya
observanca fuese mposbe a savacn, sera precso que esa ey
promugara de manera ta que
nade pudese dscutra o dudar de ea. La duda posbe equvadra a una
negacn forma y e
desconocmento de dcha ey por parte de un soo hombre anuara de por s,
a dvndad de dcha
ey.
No hay dos maneras de ser hombre de ben. Ser a regn menos
mportante que a probdad?
Sn duda que no, y es por eso que |ams hubo ms que una regn en e
mundo. Las dsdencas son
apenas aparentes. Pero o que sempre hubo de rregoso y horrbe es e
fanatsmo de os
gnorantes, que se daan mutuamente.
La regn verdadera es a regn unversa, y es por esto que soamente a
que se ama catca
trae a verdad. Esta regn posee y conserva a ortodoxa de dogma, a
|erarqua de os poderes, a
ecaca de cuto y a maga verdadera de a ceremona. Sustentando esto, a
pesar de Papa s fuere
necesaro, seremos ta vez ms catcos que e Papa y ms protestantes que
Lutero.
La verdadera regn es, prncpamente, a Luz Interna; as formas regosas
se mutpcan a
menudo y se escarecen por e fsforo espectra en as tnebas exterores;
pero es precso respetar a
ndvduadad de as amas que no comprenden e esprtu. La cenca no
puede y no debe empear
represaas contra a gnoranca.
E fanatsmo no sabe por qu a Fe tene razn y a razn, a msmo tempo
que reconoce que a
regn es necesara, sabe perfectamente en qu y por qu a superstcn se
engaa.
Toda a regn catca y crstana est basada en e dogma de a graca, esto
es, de a grattud.
"Recbrs beramente, dad tambn con bertad", dce San Pabo. La
regn es, esencamente, una
nsttucn de benecenca. La gesa es una casa de auxo para os
desheredados de a osofa.
Se puede dspensara, pero no convene atacara. Los pobres que se
abstenen de acudr a a
Asstenca Pbca no tenen por eso, e derecho de dfamara. E hombre que
vve honestamente sn
regn se prva a s msmo de un gran auxo, aunque pro eo no hace
nngn agravo a Dos. Los
dones gratutos no se susttuyen por castgos cuando aguen os rehusa, y
Dos no es un usurero que
haga pagar a os hombres ntereses de o que no e adeudan. Los hombres
tenen necesdad de a
regn, pero a regn no tene necesdad de os hombres. Aqueos que no
reconocen a ey, dce
San Pabo, sern |uzgados fuera de a ey. No haba aqu de a ey natura sno
de a ey regosa, o
para ser ms exactos, de as prescrpcones sacerdotaes.
Fuera de estas verdades, tan duces y tan puras, so hay tnebas exterores,
donde oran
aqueos que a regn ma comprendda no podra consoar y donde os
sectaros que toman e odo
por e amor hacen rechnar sus dentes.
Santa Teresa tuvo una vsn formdabe en certa oportundad. Le parec
estar en e nerno
encerrada entre dos paredes vventes que constantemente se acercaban sn
egar nunca a apastara.
Esta prsn, hecha de paredes papabes, podra hacernos pensar en aquea
paabra amenazadora de
Crsto: "Las tnebas exterores! Imagnemos un ama que por odo a a Luz
se vueve cega como
Edpo; que resste todas as atraccones de a vda y que huye de a vda
como de a uz. Lanzada
fuera de a atraccn de os mundos y de a cardad de os soes, deambua
soa en a nmensdad
oscura para toda a eterndad y ncamente exste para ea msma y para os
cegos vountaros que se
e aseme|an. Inmv en a sombra, sufre a tortura eterna de a noche. Le
parece que todo est
anquado, excepto su propo sufrmento capaz de enar e nnto. Oh
door! haber poddo
comprende y sn embargo haberse obstnado en e dotsmo de una fe
nsensata! Haber poddo
amar y tener atroado e corazn! Una hora soamente, o a menos un
mnuto de as aegras ms
mperfectas y de os ms fugtvos amores! Un poco de are! Un poco de so!
Squera un poco de
cardad y un tabado para satar! Una gota de vda, o aun menos que una
gota, una grma! Y a
eterndad mpacabe e responde: Ou habas t de grmas, s t msma no
puedes orar! Las
grmas son e roco de a vda y a destacn de a sava de amor; t
msma te asaste en e
egosmo y te encerraste en a Muerte.
17
Ah! Ousste ser ms santa que Dos! Escupste en e rostro de nuestra
seora madre, a casta y a
dvna Naturaeza! Has madecdo a a Cenca, a Integenca y e Progreso!
Creste que para vvr
eternamente era precso aseme|arse a un cadver y dsecarse como una
moma!
No eres ms que tu propa obra: goza en paz de a eterndad que has
escogdo! Sn embargo,
aqueas pobres gentes a quenes amabas pecadores y madtos rn a
savaros. Aumentaremos a
uz, votearemos tu pared para arrancaros de vuestra nerca. Un en|ambre de
amores, o s quers
una egn de ngees (amores y ngees han sdo creados de a msma
manera), o rodearn y
evarn con gurnadas de ores y uchars con e Mestfees de beo
drama osco de
Goethe. A pesar tuyo, a pesar de tus dscpnas y tu rostro pdo, revvrs,
amars, sabrs y sobre os
restos de tmo convento vers tambn danzar con nosotros a rueda
nferna de Fausto!
Feces aqueos que oraban en e tempo de |ess! Feces, ahora, os que
saben rer, por(ue
rer es propio del hombre+ como dce e gran profeta Rabeas,17 e Mesas de
Renacmento. La rsa
es a ndugenca, a rsa es a osofa. E ceo se cama cuando re, y e Gran
Arcano de a
omnpotenca dvna no es ms que una sonrsa eterna.
12
Habelais+ Arancisco: Sacerdote catco, sofo, mdco y escrtor francs; autor de as cebres
obras "Garganta" y
"Pentagrue". Durante su permanenca en e convento francscano de Fontenaye-Comte,
donde hzo su novcado y
recb as rdenes sacerdotaes, despertaron en dos grandes sentmentos que arragaron
profundamente: e amor a as
etras y e odo a os fraes. Tuvo que hur de convento por haberse vueto sospechoso a
Captuo de a Orden. En 1511
fue nombrado cura prroco de Meudon. Dce de Coeret: "Desempe este curato con toda
a sncerdad, buena fe y
cardad que se pueden esperar de un hombre que quere cumpr con su deber. No se ve que|a
n contra sus costumbres n
contra su conducta pastora." Rabeas, nsttutor y morasta de prmera nea para quen o ee
con nmo sereno, usa mucho
de a stra na e ngenosa como a de Cervantes. Los medocres consderan sus obras sn
vaor. E destno de Rabeas
fue vvr sempre persegudo por os regosos y os teogos y haber sdo sempre apauddo
por os preados y os
prncpes, pues a estos tmos deb su competa rehabtacn y a pubcacn de sus
numerosas obras. -.. del /. 0
2=
Captuo VI
EL GRAN SECRETO
Sabdura, moradad, vrtud: paabras respetabes, pero vagas, sobre as
cuaes se dsputa desde
hace muchos sgos pero sn haber consegudo entenderas.
Ouerra ser sabo, mas tendr yo a certeza de m sabdura, mentras crea
que os ocos son ms
feces y hasta ms aegres que yo?
Es precso tener buenas costumbres, pero todos somos ago nos; as
moradades nos
adormecen. Y es que nos ensean moradades tontas que no convenen a
nuestra naturaeza.
Habamos de o que no nos nteresa y pensamos en otra cosa.
Exceente cosa es a vrtud: su nombre quere decr fuerza, poder. E mundo
subsste por a vrtud
de Dos. Mas en qu consste para nosotros a vrtud? Ser una vrtud para
enaquecer a cabeza o
suavzar e rostro? Lamaremos vrtud a a smpcdad de hombre de ben
que se de|a despo|ar por
os beacos? Ser vrtud abstenerse en e temor de abusar? Ou
pensaramos de un hombre que no
andase por medo de quebrarse una perna? La vrtud, en todas as cosas, es
o opuesto de a nudad,
de sopor y de a mpotenca.
La vrtud supone a accn; pues s ordnaramente oponemos a vrtud a as
pasones es para
demostrar que ea nunca es pasva.
La vrtud no es soamente a fuerza, es tambn a razn drectora de a
fuerza. Es e poder
equbrante de a vda.
E gran secreto de a vrtud, de a vrtuadad y de a vda, sea tempora, sea
eterna, puede
formuarse as:
El arte de balancear las fuerzas para e(uilibrar el movimiento.
E equbro que se necesta acanzar no es e que produce a nmovdad, sno
e que reaza e
movmento. Pues a nmovdad es muerte y e movmento es vda.
Este equbro motor es e de a propa Naturaeza. La Naturaeza,
equbrando as fuerzas
fataes, produce e ma fsco y a destruccn aparente de hombre ma
equbrado. E hombre se
bera de os maes de a Naturaeza sabendo sustraerse a a fatadad de as
crcunstancas por e
empeo ntegente de su bertad. Empeamos aqu a paabra fatadad,
porque as fuerzas
mprevstas e ncomprensbes para e hombre necesaramente e parecen
fataes.
La Naturaeza ha prevsto a conservacn de os anmaes dotados por e
nstnto, pero tambn
dspone de todo para que e hombre mprudente perezca.
Los anmaes vven, por as decro, por s msmos y sn esfuerzos. So e
hombre debe aprender a
vvr. La cenca de a vda es a cenca de equbro mora.
Concar e saber y a regn, a razn y e sentmento, a energa y a
duzura es e fondo de
ese equbro.
La verdadera fuerza nvencbe es a fuerza sn voenca. Los hombres
voentos son hombres
dbes e mprudentes, cuyos esfuerzos se vueven sempre contra eos
msmos.
E afecto voento se aseme|a a odo y cas a a aversn.
21
La cera hace que a persona se entregue cegamente a sus enemgos. Los
hroes de Homero,
cuando combaten, tenen e cudado de nsutarse para entrar en furor
recprocamente, sabendo de
antemano, con todas as probabdades, que e ms furoso de os dos ser
vencdo.
E fogoso Aques estaba predestnado a perecer desgracadamente. Era e
ms atvo y e ms
vaeroso de os gregos y so causaba desastres a sus concudadanos.
E que hace tomar Troya es e prudente y pacente Uses, que sabe sempre
contenerse y so
here con gope seguro. Aques es a pasn y Uses a vrtud y es desde este
punto de vsta que
debemos tratar de comprender e ato acance osco y mora de os
poemas de Homero.
Sn duda que e autor de estos poemas era un ncado de prmer orden, pues
e Gran Arcano de a
Ata Maga prctca, est entero en a Odsea.
E Gran Arcano Mgco, e Arcano nco e ncomuncabe tene por ob|eto
poner, por as decro, e
poder dvno a servco de a vountad de hombre.
Para egar a a reazacn de este Arcano es precso SABER o que se debe
hacer, OUERER o
exacto, OSAR en o que se debe y CALLAR con dscernmento.18
E Uses de Homero19 tene, en contra de s, a os doses, os eementos, os
ccopes, as srenas,
Crce, etc., es decr, a todas as dcutades y todos os pegros de a vda.
Su paaco es nvaddo, su mu|er es obsedada, sus benes son saqueados, su
muerte es resueta,
perde sus compaeros, sus navos son hunddos; en n, queda soo en su
ucha contra a noche y e
ma. Y as, soo, apaca a os doses, escapa de ma, cega a ccope, engaa
a as srenas, domna a
Crce, recupera su paaco, bera a su mu|er, mata a os que queran mataro,
y todo, porque (uera
vover a ver a Itaca y a Penope, porque saba escapar sempre de pegro,
porque se atreva con
decsn y porque callaba sempre que fuera convenente no habar.
Pero, drn contrarados os amantes de os cuentos azues, esto no es maga.
No exsten
tasmanes, yerbas y races que hacen operar prodgos? No hay frmuas
msterosas que abren as
puertas cerradas y hacen aparecer a os esprtus? Hbanos de esto y de|a
para otra ocasn tus
comentaros sobre a Odsea.
S habs edo ms obras precedentes, sabs entonces que reconozco a
ecaca reatva de as
frmuas, de as yerbas y de os tasmanes. Pero stos apenas son pequeos
medos que se enazan a
os pequeos msteros. Os habo ahora de as grandes fuerzas moraes y no
de os nstrumentos
materaes. Las frmuas pertenecen a os rtos de ncacn; os tasmanes
son auxares
magntcos; y as yerbas corresponden a a medcna ocuta, y e propo
Homero no as desdeaba.
E Moy, e Lothos y e Nepenthes20 tenen su ugar en estos poemas, pero son
ornamentos muy
accesoros. La copa de Crce nada puede sobre Uses, que conoce sus efectos
funestos y sabe eudr de
bebera. E ncado en a ata cenca de os magos nada tene que temer a os
hechceros.
Las personas que recorren a maga ceremona y van a consutar advnos se
aseme|an a os que,
mutpcando as prctcas de devocn, queren o esperan supr con eo a
regn verdadera.
Dchas personas nunca estarn satsfechas de vuestros sabos conse|os.
Todas esconden un secreto que es ben fc de advnar, y que podra
expresarse as: "tengo una
pasn que a razn condena y me antepongo a a razn; es por eso que
vengo a consutar e orcuo
de desvaro, a n de que me haga esperar, que me ayude a engaar m
concenca y me de a paz de
corazn".
18
)aber+ 4uerer+ !sar+ >allar: La paabra cudrupe de engma eterno propuesto por a Esnge:
)aber+ en su cabeza de
mu|er de mrada penetrante; 4uerer+ en os ancos de aboroso toro; !sar+ en sus garras de
en, y >allar+ en as aas
pegadas. Esto deba comprendero e asprante a os msteros de Egpto, y adems, saber eer
e cudrupe verbo: Ouerer
saber; Ouerer osar; Ouerer caar. Saber querer; Saber caar; Saber osar. Osar querer; Osar
saber; Osar caar, antes de
tener e derecho a penetrar por e porta de monstruo a os corredores subterrneos y saas
nctcas. -.. del /. 0
19 Ilises: Mtooga: Rey de Itaca, uno de os prncpaes hroes en a guerra de Troya, esposo de
Penope y padre de
Temaco. Sus aventuras consttuyen e argumento de a Odsea de Homero. -.. del /. 0
2= @oly+ %othos+ .epenthes: Pantas que guran en os poemas de Homero y que servran por
sus vrtudes smptcas,
para experencas mgcas. -.. del /. 0
22
Van as a beber en una fuente engaosa que despus de satsfaceres a sed
a aumenta cada vez
ms. E charatn sumnstra orcuos oscuros y a gente encuentra en eos o
que quere encontrar y
vueve a buscar ms escarecmentos. Regresa a da sguente, vueve
sempre, y de ese modo son os
charatanes os que hacen fortuna.
Los Gnstcos basdanos decan que Sopha, a sabdura natura de
hombre, habndose
enamorado de s msma, como e Narcso de a mtooga csca, desv a
mrada de su prncpo y se
anz fuera de crcuo trazado pro a uz dvna amada peroma. Abandonada
entonces a as
tnebas, hzo sacregos para dar a uz. Pero una hemorraga seme|ante a a
que aude e Evangeo,
e hzo perder su sangre, que se ba transformando en monstruos horrbes.
La ms pegrosa de
todas as ocuras es a de a sabdura corrompda!
Los corazones corrompdos envenenan toda a naturaeza. Para eos e
espendor de os beos
das es apenas un ofuscante tedo y todos os goces de a vda, muertos para
estas amas muertas, se
evantan deante de eas para madecras, como os espectros de Rcardo III:
"desespera y muere".
Los grandes entusasmos es hacen sonrer y anzar a amor y a a beeza,
como para vengarse, e
despreco nsoente de Steno y de Roon. No debemos de|ar caer os brazos
acusando a a fatadad;
debemos uchar contra ea y vencera. Aqueos que sucumben en ese
combate son os que no
superon o no quseron trunfar. .o saber es una dscupa, pero no una
|ustcacn, puesto que se
puede aprender. "Padre, perdnaes porque no saben o que hacen", d|o e
Crsto a exprar. S fuese
permtdo no saber a oracn de Savador habra sdo nexacta y e Padre
nada hubera tendo que
perdonares.
Cuando a gente no sabe+ debe (uerer aprender. Mentras no se sabe es
temeraro osar+ pero
sempre es bueno saber callar.
26
Captuo VII
EL PODER +UE CREA , +UE TRANS-ORMA
La vountad es esencamente reazadora, podemos hacer todo cuanto
razonabemente creemos
poder e|ecutar.
En su esfera de accn, e hombre dspone de a omnpotenca de Dos; puede
crear y transformar.
Pero este poder debe e|ercero prmeramente, sobre s msmo. Cuando vene
a mundo, sus
facutades son un caos, as tnebas de a ntegenca cubren e absmo de su
corazn, y su esprtu,
como arrastrado por as ondas de mar, est agtado por a ncertdumbre.
Le es dada entonces a razn, pero esta razn an es pasva y es msmo
quen debe vovera
actva; es a a quen corresponde enfrentar as oas y excamar: Hgase a
uz!
As e hombre se tornar una razn, una concenca; se har un corazn. La ey
dvna e ser
dada en medda de o que reace, y a Naturaeza entera corresponder a
sus deseos.
La eterndad entrar y permanecer en su memora. Dr a esprtu: s
matera, y a a matera, s
esprtu, y e esprtu y a matera e obedecern.
Toda sustanca se modca por a accn, toda accn es drgda por e
esprtu, todo esprtu se
drge conforme una vountad, y toda vountad es determnada por una razn.
La readad de as cosas est en su razn de ser. Esta razn de as cosas es e
prncpo de o que es.
Todo es so fuerza y matera, dcen os ateos. Lo que equvae a armar, que
os bros son
apenas pape y tnta.
La matera es auxar de esprtu, sn e cua ea no tendra razn de ser y no
exstra.
La matera se transforma en esprtu por ntermedo de nuestros sentdos y
esta transformacn,
sensbe soamente a nuestras amas, es o que amamos e pacer.
E pacer es e sentmento de una accn dvna. Amentarse es crear a vda
y transformar, de
modo ms maravoso, as sustancas muertas en sustancas vvas.
Por qu a Naturaeza mpusa os sexos, uno haca e otro, con tanto
arrebato y tanta
embraguez? Es que ea nos convda a a gran obra por exceenca, a obra de
a eterna fecunddad.
Ou se habe de os goces de a carne? La carne no tene trstezas n goces:
es un nstrumento
pasvo. Nuestros nervos son as cuerdas de nstrumento con e cua a
Naturaeza nos hace or y
sentr a msca de a vouptuosdad, y todos os goces de a vda, an os
ms perturbadores, son
parcea excusva de ama.
Ou es a beeza, sno a expresn de esprtu sobre a matera? Acaso e
cuerpo de a Venus de
Mo tene que ser de carne para recrear nuestros o|os y exatar nuestro
pensamento? La beeza de a
mu|er es e hmno de a materndad; a forma agradabe y decada de su seno
nos recuerda,
contnuamente, a prmera sede de nuestros abos; queremos retrbure en
besos eternos o que nos
do en suaves efusones. Es pues de a carne que estamos enamorados?
Despo|adas de su adorabe
poesa, qu nos nspraran estas ncertas, exbes y anguosas mu|eres, de
pe morena as unas,
28
de banco rosceo as otras? Y qu sera de nuestras ms hermosas
emocones s a mano de
amante, cesando de tembar, tuvese que armarse de ente de fsco o e
escapeo de anatomsta?
En una fbua ngenosa, reata Apueyo que un expermentador nhb,
despus de seducr a a
crada de una maga, quen e proporcon una pomada preparada por su
seora, trat de
transformarse en p|aro, pero so consgu metamorfosearse en asno. Le
dcen que para readqurr su
prmera forma e bastar con comer rosas, o cua a prncpo |uzg cosa fc.
Mas uego
comprend que as rosas no estn echas para os asnos. Ouere aproxmarse
a un rosa y o repeen a
garrotazos, sufre m maes y, a n, so pudo ser berado por a ntervencn
drecta de a
Dvndad.
Se sospecha que Apueyo haya sdo crstano, pues en esta eyenda e asno
ha querdo verse una
crtca veada a os msteros de crstansmo. Los crstanos, ansosos por
voar a ceo, habran
desconocdo a cenca y cado ba|o e yugo de esa fe cega que os arrastraba
a adorar, en os
prmeros sgos, a cabeza de un asno, segn arman sus detractores.
Escavos de una austerdad fata, se voveron ndferentes a todas as
beezas naturaes
smbozadas en a fbua de Apueyo por as rosas. E pacer, a beeza, a
naturaeza y a vda
msma, eran anatematzadas por estos rudos e gnorantes conductores, que
papaban en su frente a
pobre asno de Bethem. Fue entonces cuando a Edad Meda so con e
romance de a Rosa y os
Incados en as cencas antguas, ansosos por reconqustar a a ROSA, sn
ab|urar de a CRUZ,
reuneron ambas mgenes y tomaron e nombre de ROSA-CRUZ, a n de que
a Rosa fuese de
nuevo sobre a Cruz, y que a Cruz, a su vez, pudese nmortazarse a travs
de a Rosa.
So exste verdadero pacer, verdadera beeza, verdadero amor, para os
sabos que son
verdaderamente creadores de su propa fecdad. Eos se abstenen para
aprender a usar ben, y s
se prvan es para adqurr una fecdad.
Hay acaso msera ms deporabe que a de ama? Cun dgnos de stma
son os que
empobrecen su corazn! Comparad a pobreza de Homero y a rqueza de
Trmacon y decdme
cu de os dos es ms mserabe? Ou son os benes que nos perverten y
que nunca poseemos,
puesto que sempre debemos perderos o de|aros para otros? Para qu
srven, s nuestras manos no
os converten en nstrumentos de sabdura? Aumentar as necesdades de a
vda anma;
embrutecernos en a sacedad y en e dsgusto, ser e n de a exstenca, o
postvo de a vda?
No es esto, por e contraro, e dea ms faso y ms depravado? Empear e
ama para engordar e
cuerpo ya es de por s gran ocura; pero matar e ama y e cuerpo para de|ar
un da una gran fortuna a
un |oven dota que a arro|ar a manos enas a os pes de a prmera
cortesana, no es e como de
a demenca? Y, sn embargo, esto es o que hacen os hombres seros que
aman soadores a os
sofos y a os poetas.
Lo que hao deseabe, deca Curo, no es tener rquezas sno mandar a os
que as poseen, y San
Vcente de Pau, sn pensar en a mxma de Curo, reve toda su grandeza
en e e|rcto de a
benecenca. Ou soberano habra poddo fundar tantos hosptaes, dotar
tantos asos? Ou
Rotschd hubera encontrado tantos mones para esto? E pobre padre
Vcente de Pau dese y
pd as rquezas y stas obedeceron.
Porque posea e poder (ue crea y (ue transforma: una vountad
perseverante y saba, apoyada en
as eyes ms sagradas de a Naturaeza. Aprended a querer o que Dos
quere, y todo o que
quseres se reazar certamente.
Sabed tambn que os contraros se reazan por os contraros: a codca es
sempre pobre, e
desnters es sempre rco.
E orguo provoca e despreco, a modesta atrae a aabanza, e bertna|e
mata e pacer, a
temperanca purca y renueva os goces. Con segurdad, sempre obtendrs
o contraro de o que
quers n|ustamente, y sempre recbrs e cntupo de o que sacrqus
por a |ustca. As pues, s
quers cosechar a a zquerda, sembrad a a derecha; y medtad en este
conse|o que tene a
aparenca de una parado|a, pero que os har entrever uno de os mayores
secretos de a osofa
ocuta.
2?
Ouers atraer? Haced e vaco. Esto se reaza en vrtud de una ey fsca
anoga a una ey
mora. Las correntes mpetuosas sempre buscan as profunddades
nmensas. Las aguas son h|as
de as nubes y sempre buscan os vaes. Los goces verdaderos venen de o
ato, ya o d|mos: es e
deseo e que os atrae y e deseo es un absmo.
La nada atrae a todo y es por eso que os seres ms ndgnos de amor son,
muchas veces, os ms
amados. La pentud busca e vaco y e vaco atrae a pentud. Los anmaes
y as amas ben o
saben.
Pndaro,21 nunca habra amado a Safo22 y Safo deb resgnarse a todo e
desdn de Faon. Un
hombre y una mu|er de geno son hermano y hermana; su unn sera un
ncesto, y e hombre que es
soamente un hombre nunca amar a una mu|er de barba.
Rousseau parec haber presentdo esto cuando se cas con una crada, un
marmacho estpdo y
vdo. Pero nunca pudo hacer comprender a Teresa su superordad
nteectua, y e era,
evdentemente, nferor en as groseras de a exstenca. En e hogar, Teresa
era e hombre y
Rousseau a mu|er. Rousseau era demasado atvo para aceptar seme|ante
poscn. Protest contra e
hogar, envando os h|os de Teresa a a casa de expstos, puso as a
naturaeza entre y ea y se
expuso a todas as venganzas de a madre.
Hombres de geno, no tengs h|os; vuestros ncos y egtmos h|os son
vuestros bros. Nunca
os cass; vuestra esposa es a gora! Guardad vuestra vrdad para ea; y s
en buena hora
encontrs una Eosa, no os expongs por una mu|er a destno de Abeardo.
21 #ndaro: Prncpe de os poetas rcos gregos -.. del /. 0
22 )afo: cebre poetsa grega -.. del /. 0
2,
Captuo VIII
LAS EMANACIONES ASTRALES , LAS
PRO,ECCIONES MAGNETICAS
E unverso es un con|unto de gbuos mantados que se atraen y se repeen
mutuamente. Los
seres producdos pro os dferentes gbuos partcpan de dcha mantacn
unversa.
Los hombres ma equbrados son manes perturbados o excesvos que a
Naturaeza vueve
enemgos, hasta que a fata parca de equbro produce a destruccn.
E anss espectra de Bunsen evar a a cenca a dstngur a especadad
de os manes y a dar
as una razn centca a os fundamentos antguos de a astrooga |udcara.
Los dversos panetas
de sstema e|ercen, certamente, una accn magntca sobre nuestro gobo
y sobre as dversas
organzacones de os entes vvos que o habtan.
Todos bebemos os aromas de ceo mezcados con e esprtu de a terra y,
nacdos ba|o a
nuenca de dstntas estreas, cada uno de nosotros sentmos preferencas
por una fuerza
representada por una forma, un geno y un coor determnados.
La ptonsa de Defos, sentada en un trpode sobre una greta de a terra,
aspraba e udo astra
por os rganos sexuaes, y a caer uego en estado demenca o sonambco
profera paabras
ncoherentes que, en ocasones, resutaban orcuos. Todas as naturaezas
nervosas entregadas a os
desrdenes de as pasones se aseme|an a a ptonsa y aspran PYTHON, e
esprtu mao y fata de a
terra; proyectan despus con fuerza e udo que as penetr y aspran
enseguda, con gua fuerza,
e udo vta de os otros entes, absorbndoos y e|ercendo as,
aternatvamente, e poder nefasto
de 'ettatore26 y de vampro.
S os doentes afectados por este asprar y resprar deetreos o toman por
un poder y queren
aumentar su ascensn y proyeccn, manfestarn sus deseos por
ceremonas que se aman
evocacones, hechzos, etc., convrtndose en o que, antguamente se
denomnaba necromantes y
hechceros.
Toda apeacn a una ntegenca desconocda y extraa, cuya exstenca nos
es demostrada, y
que tene por n susttur su dreccn por a de nuestra razn y bre abedro,
puede consderarse
como un sucdo nteectua, pues es un amado a a ocura.
Todo o que abandona su vountad a fuerzas msterosas, todo o que hace
habar en nosotros
otras voces que no sean as de a concenca y as de a razn, pertenece a a
aenacn menta.
Los ocos son vsonaros exttcos. Toda vsn que se produzca en estado de
vga es un
acceso de ocura. E arte de as evocacones consste en provocar
ntenconadamente una ocura
ctca.
26 <et tatore: |ettatura. ma de o|o o a nuenca que determnadas personas e|ercen sobre otras
por medo de a mrada.
La posbdad de este fenmeno se basa: 1, en e poder especa de a mrada; 2, en a fuerza
proyectante de a vountad; 3
en e nu|o de a sugestn. Paabra taana dervada de atn 'ect itare+ anzar frecuentemente,
que provene de 'ectare+
lanzar o emanar. -.. del /. 0
22
Toda vsn pertenece a a naturaeza de sueo. Es una ccn de nuestra
demenca. Es una nube
de nuestra magnacn en desorden, proyectada en a uz astra. Somos
nosotros msmos quenes
aparecen ante nosotros, dsfrazados de fantasmas, cadveres o demonos.
Aparentemente, en e crcuo de atraccn y de su proyeccn magntca os
ocos ogran que a
Naturaeza produzca dsparates: os muebes satan y se dsocan; os cuerpos
eves son atrados y
anzados a dstanca. Los aenstas o saben muy ben, pero temen armaro,
porque a cenca
oca an no ha admtdo que os seres humanos son manes y que estos
manes pueden ser
perturbados y faseados. E abate Vanney, cura de Ars, se crea
ncesantemente rdcuzado por e
demono; y Berbguer de Terranova, se armaba de argos aeres para
espantar a os duendes.
E punto de apoyo exste en a resstenca que es opone e progreso
ndscpnado. En a
democraca, o que hace dfc a buena organzacn es que cada sodado
quere ser un genera.
Entre os |esutas so hay un genera.
La obedenca es a gmnasa de a bertad, y para egar a ser o que se
quere es precso
aprender a hacer, muchas veces, o que no se quera hacer. So nos agrada
estar a servco de a
fantasa. Hacer o que debemos querer, es e|erctar y hacer trunfar, a msmo
tempo, a razn y a
vountad.
Los contraros se arman y se conrman por os contraros. Mrar para a
zquerda cuando se
quere r a a derecha es dsmuacn y prudenca; pero poner pesas en e
pato zquerdo de una
baanza cuando se quere hacer subr e pato de a derecha, es conocer as
eyes de a dnmca y de
equbro.
En dnmca, a resstenca determna a cantdad de fuerza pero como no
exste resstenca que
pueda soportar por a persstenca de esfuerzo y de movmento, e ratn
ogra roer a cuerda y a
gota de agua consgue horadar a roca.
E esfuerzo renovado daramente aumenta y conserva a fuerza, pero s a
accn es apcada a
una cosa dferente de s msma, entonces es rracona y rdcua. Es
ocupacn poco sera, en
aparenca, mover entre os dedos as cuentas de un rosaro, reptendo
doscentas o trescentas
veces: Ave Mara. Pues ben, que una regosa se acueste sn haber rectado
su rosaro, a da
sguente despertar ntranqua, no tendr vaor de hacer a oracn de a
maana y pasar dstrada
durante e oco. Es por eso que sus drectores e repten contnuamente y
con razn que no
descude de as cosas pequeas.
Los grmoros y rtuaes mgcos estn enos de prescrpcones mnucosas y
aparentemente
rdcuas.
Comer durante dez o vente das amentos sn sa; dormr apoyado en os
codos; sacrcar un
gao negro a medanoche, en una encruc|ada y dentro de una oresta; r a un
cementero a buscar
terra de a tumba recente de un dfunto; cubrrse con certos vestuaros
bzarros y rectar argas y
fastdosas con|uracones, etc. Oueran os autores de estos bros burarse
de sus ectores? Les
reveaban secretos verdaderos? No se buraban, y sus enseanzas eran
seras. Tenan por n exatar a
magnacn de sus adeptos y dares concenca de una fuerza supementara
que exste en cuanto creen
en ea y que se aumenta en proporcn drecta con a perseveranca de os
esfuerzos. Puede ocurrr
no obstante, que, por a ey de reaccn de os contraros, obstnndose en
orar a Dos se evoque a
dabo, y que despus de as con|uracones satncas se oga e anto de os
ngees. Todo e nerno
danzaba aborozado cuando San Antono rectaba os samos, y e paraso
pareca renacer ante os
encantamentos de gran Aberto y de Merno.
Esto es as, porque as ceremonas en s msmas carecen de mportanca;
todo depende de aspir y
e respir. Las frmuas consagradas por un argo uso nos ponen en
comuncacn con os vvos y os
muertos, y a nuestra vountad que, a penetrar as en as grandes correntes
queda mpregnada de todos
sus euvos. Una crada que practca puede, en un momento dado, dsponer
hasta de a omnpotenca
tempora de a gesa sostenda por as armas de Franca, como acontec en
ocasn de bautsmo y
rapto de |udo Montara. Toda a cvzacn de Europa, en e sgo XIV,
protest contra este acto y
o sufr, so porque una crada devota as o quso. Y a terra envaba en
auxo de esa moza as
emanacones espectraes de os sgos de Santo Domngo y Torquemada; San
23
Ghser oraba por ea. La sombra de gran rey revocador de edcto de
Nantes e haca una sea de
aprobacn, y e mundo cerca entero estaba pronto para sostenera.
|uana de Arco, que fue quemada como hechcera, haba atrado para s, de
hecho, e esprtu de a
heroca Franca y o rradaba de un modo maravoso, eectrzando a nuestro
e|rcto y hacendo
hur a os ngeses. Un papa a rehabt; pero era muy poco; era precso
canonzara. S esta
taumaturga no era una hechcera, evdentemente tena que ser una santa. Y
a n de cuentas, qu es
un hechcero? Es un taumaturgo que e papa no aprueba.
Los magros son, por as decro, as extravagancas de a Naturaeza
producdas por a
exatacn de hombre. Acontecen sempre en vrtud de as msmas eyes.
Todo persona|e de
ceebrdad popuar podra hacer magros, y a veces os hace, sn querer. En
un tempo en que a
Franca adoraba a sus reyes, os reyes de Franca curaban as escrfuas, y en
nuestros das, a gran
popuardad de estos sodados pntorescos y brbaros, amados zuavos,
desenvov en uno de os
suyos, e zuavo |acob, a facutad de curar por a voz y por os o|os. Dcen que
este zuavo de| su
puesto para pasar a os granaderos, y creemos, con segurdad, que e
granadero |acob ya n o tendr
ms e poder que, excusvamente, e perteneca a zuavo.
En tempo de os Drudas, haba en as Gaas mu|eres taumaturgas, a as que
amaban Ephos y
Fadas.24 Para os drudas eran santas; para os crstanos son hechceras. |os
Bsamo -para sus
dscpuos e Dvno Cagostro- fue condenado en Roma como here|e y
hechcero, por haber hecho
predccones y magros sn a autorzacn de Ordnaro. Pero en esto tenan
razn os nqusdores,
pues so a gesa romana posee e monopoo de a Ata Maga y de as
ceremonas ecaces. Con
agua y sa ea encanta a os demonos; con pan y vno evoca a Dos y o
fuerza a hacerse vsbe y
papabe en a terra; con e eo da a saud y e perdn.
Hace an ms: crea sacerdotes y reyes.
So ea comprende y vueve comprensbe e por qu os reyes de trpe
reno mgco, os tres
Magos guados por a estrea ameante, ofreceron a |ess e Crsto, en su
cuna, e oro que fascna os
o|os y hace a conqusta de os corazones, e ncenso que eva e ascetsmo
a cerebro y a mrra que
conserva os cadveres y hace de agn modo papabe e dogma de a
nmortadad, de|ando ver a
nvoabdad y a ncorrupcn en a muerte.
28
Elphos+ Efos, en a mtooga escandnava, dvndades subaternas. Aadas+ Hadas, seres
fantstcos que se
representan ba|o forma de mu|eres y se es atrbuye poder mgco -.. del /0
27
El iphas Levi El Gran Arcano
Captuo IX
EL SACRI-ICIO MAGICO
Habemos prmeramente de sacrco en genera.
Ou es e sacrco? E sacrco es a reazacn de amor.
Es a susttucn de cupabe por e nocente en a obra vountara de a
expacn.
Es a compensacn por a generosa n|ustca de |usto, que sufre a pena de
a cobarde n|ustca
de rebede que usurp e pacer.
Es a temperanca de sabo que hace contrapeso en a vda unversa a as
orgas de os
nsensatos.
He aqu o que en readad es e sacrco y, ms que todo, o que debe ser.
En e mudo antguo e sacrco era raramente vountaro. E hombre cupado
amaba entonces e
supco, a que consderaba como una conqusta o su propedad.
Ahora ben, a maga negra es a contnuacn ocuta de os rtos de mundo
antguo. La
nmoacn es e fondo de os msteros de a ngromanca, y os hechzos son
sacrcos mgcos en
os que e magnetsmo de ma susttuye a a hoguera y a cucha. En a
regn, o que sava es a Fe;
en a maga negra, o que mata es a Fe.
Morr para savar a otro es e sacrco subme. Matar a otro, para no morr,
es e sacrco
mpo.
Consentr e asesnato de un nocente, a n de garantzar a mpundad de
nuestros errores, sera a
tma y ms mperdonabe de as cobardas, s e ofrecmento de a vctma
no fuese vountaro y s
ea no tuvese e derecho de ofrecerse como superor a nosotros y como
seora absouta de s
msma. Es as como fue sentda su necesdad para e rescate de os hombres.
Habamos aqu de una creenca consagrada por sgos de adoracn y por a
fe de muchos
mones de hombres, y como ya se d|o que e verbo coectvo y perseverante
crea o que arma,
podemos decr que esto es as.
Hoy, e sacrco de a cruz se renueva y se perpeta en e atar. Ah es ta vez
ms admrabe
para e creyente. De hecho se haa a e Dos-vctma, sn forma de hombre.
Mudo y pasvo se
entrega a quen quere tomaro y sn poner resstenca a que osa utra|aro. Y
es una hosta banca y
frg. Vene a amado de un ma sacerdote, y no protestar s pretenden
mezcaro a os rtos ms
mpuros. Antes de crstansmo, as Estrges25 coman a carne de os nos
degoados; hoy, eas se
contentan con as santas hostas.
Se gnora qu poder sobrehumano de madad extraen os devotos de abuso
de os sacramentos.
Nada es tan venenoso como un panetaro que comuga. "Tene e ma vno",
dcen de un beodo que
gopea a su mu|er cuando est ebro. Certo da, un pretenddo catco me
d|o que exsta e buen
9ios mal. Parece que en a boca de certos comugantes se opera una segunda
transustancacn.
Dos es puesto en su engua, pero enguen a dabo.
2? Estri&e+ ave nocturna, nfausta y de ma agero, de a que e vugo crea que se cebaba en a
sangre de as craturas o
nos de pecho. Se da e msmo nombre a a echuza. -.. del /. 0
6=
La hosta catca es, en verdad, una cosa formdabe. Contene todo e ceo y
todo e nerno,
pues es mantada por e magnetsmo de os sgos y de as muttudes;
magnetsmo de ben, cuando a
gente se aproxma a ea con a verdadera Fe; magnetsmo concentrado de
ma, cuando de ea se hace
un empeo ndgno. Por eso msmo, nada es ms buscado y consderado tan
poderoso en a
confeccn de os maecos, como as hostas consagradas por sacerdotes
egtmos, pero desvados de
su padoso destno por e robo sacrego.
Creemos aqu, en e fondo de a maga negra y sus horrores, pero nnguno
suponga que,
denuncndoo, pretendemos aentar tan abomnabes prctcas.
Ges de Lava, seor de Raz, haca ceebrar a msa negra por un |acobno
apstata, en a capa
secreta de su casto de Machecou. A a eevacn degoaban una cratura y
e marsca comugaba
con un fragmento de a hosta empapada en a sangre de a vctma.
E autor de grmoro de Honoro dce que e operador de as obras de maga
negra debe ser
sacerdote. Las me|ores ceremonas para evocar a dabo son, segn , as
de cuto catco, y de
hecho, y de acuerdo con e propo Padre Ventura, e dabo nac de os actos
de ese cuto. En una
carta drgda a seor Gougenot Desmousseaux, y pubcada por este tmo
en a cartua nteror
de una de sus prncpaes obras, e sabo crgo no teme armar que e
dabo es un bufn de a
regn catca (a menos ta como o entenda e Padre Ventura). He aqu sus
propas expresones:
"Satn, dce Votare, es e crstansmo; sn Satn, no hay crstansmo."
"Se puede, pues, decr que a obra prma de Satn es consegur hacerse
negar."
"Demostrar a exstenca de Satn es restabecer uno de os dogmas
fundamentaes que srven de
base a crstansmo y sn e cua es apenas una mera paabra."
(Carta de Padre Ventura a cabaero Gougenot Desmousseaux, en e fronts
de su bro %a @a&ia
en el si&lo J:J.0
Vemos pues, que despus de haber dcho Proudhon: "Dos es e ma", un
sacerdote catco
competa e pensamento ateo, dcendo: "E crstansmo es Satn". Y dce
esto con absouto candor,
ya que supone defender a regn que caumna de modo tan horrbe. Y es
este msmo Padre
Ventura quen deca a Papa: "Por causa de una mga|a no comprometamos e
reno de os ceos".
E Padre Ventura, personamente, era un hombre de ben, y en muchas
ocasones en
predomnaba e verdadero crstano sobre su |erarqua ecesstca.
Concertar en un punto combnado y gar a una sea todas as aspracones
para e ben, es tener
bastante fe para reazar a Dos en esta sea. Ta es e magro permanente
que se verca todos os
das en os atares de verdadero crstansmo.
La msma sea, profanada y consagrada a ma, debe reazar e ma de
dntca manera; y s es
|usto, despus de a comunn, puede decr: "No soy yo quen vve, es
|esucrsto que vve en m, soy
|esucrsto, soy Dos", tambn e comugante ndgno puede decr, con gua
segurdad: "No soy ms
yo, soy Satn".
Crear Satn es hacerse Satn, ta es e Gran Arcano de a maga negra, y es
o que os hechceros
cmpces de seor de Raz crean reazar para e, y o que en efecto,
ograban hasta certo punto,
ocando a msa de dabo.
Se habra expuesto e hombre a crear a dabo s no hubese temdo a
temerdad de querer crear a
Dos dndoe un cuerpo? No d|mos que un Dos corpreo proyecta
necesaramente una sombra y
que esa sombra es Satn? S, o aseguramos, y nunca dremos o contraro.
Pero, s e cuerpo de Dos
es ctco, su sombra no puede ser rea.
E cuerpo dvno es apenas una aparenca, un veo, una nube: |ess o reaz
por a Fe.
Adoremos a a Luz y no demos readad a a sombra, pues que no es ea e
ob|eto de nuestra Fe! La
Naturaeza quso y quere sempre que haya una regn en a terra. La
regn germna, orece y se
desenvueve en e hombre; es e fruto de sus aspracones y de sus deseos;
debe, pues, ser reguada
por a soberana razn. Las aspracones de hombre por o nnto, sus deseos
de ben eterno y,
prncpamente, su razn provenen de Dos.
61
Captuo X
LAS EVOCACIONES
So a razn da derecho a a bertad. La bertad y a razn, estos dos
grandes y esencaes
prvegos de hombre estn tan estrechamente undos, que no podemos
renuncar a uno sn desstr
de e|ercco de otro. La bertad quere trunfar por encma de a razn y sta
a su vez exge
mperosamente e reno de a bertad. Es beo morr por a bertad; es
subme ser e mrtr de a
razn, porque a razn y a bertad son a esenca msma de a nmortadad
de ama.
E propo Dos es razn bre de todo o que exste.
E dabo, por e contraro, es e desvaro fata.
Ab|urar de a razn o de a bertad es renegar de Dos. Recurrr a desvaro o
a a fatadad, es
m veces ms horrbe y ms mpacabe de o que aparece en as eyendas
ms espantosas. Para
nosotros no podra ser beo e nge cado de Mton, n e fugurante Lucfer
arrastrando en a
noche su aureoa de estreas acanzada por e rayo. Estas fbuas ttncas
son mpas. E verdadero
dabo es e de as escuturas de nuestras catedraes y e de os pntores
ngenuos de nuestros bros
gtcos. Su forma, esencamente hbrda, es a sntess de todas as
pesadas; es feo, deforme y
grotesco. Est cautvo y captura. Tene o|os por todos ados, excepto en a
cabeza; o|os en e ventre,
en oas rodas y en a parte posteror de cuerpo nmundo. Est en toda parte
en que puede
ntroducrse a ocura, y arrastra en pos de s os tormentos de nerno.
No haba por s msmo, pero hace que todos nuestros vcos haben; es e
ventrocuo de os
u|urosos, e Python de as mu|eres perddas. Su voz es mpetuosa como e
torbeno, nsnuante
como un suave sbdo. Para habar a nuestros cerebros perturbados, nsna
su engua bfurcada en
nuestros odos, y para desgar nuestros corazones hace vbrar su coa como
una echa. En nuestra
cabeza mata a razn, en nuestro corazn envenena a bertad; y hace
sempre esto, necesaramente sn
tregua y sn pedad, puesto que no es una persona, sno una fuerza cega;
madce, pero o hace por
ntermedo de nosotros; peca, pero tambn en nosotros. Somos nosotros os
ncos responsabes de
ma que nos hace, pues carece de bertad y de razn.
E es a Besta. San |uan o repte con nsstenca en su maravoso
Apocapss; mas, cmo
comprender e Apocapss s no tenemos as aves de a Santa Cbaa?
Una evocacn es, pues, un amado a a Besta y so a Besta puede
responder a ea.
Aadremos, que para hacer aparecer a Besta es precso formara prmero
en s, para despus
proyectara afuera. Este secreto es e de todos os grmoros, pero que so
expuseron de modo muy
veado, os antguos maestros.
Para ver a dabo es necesaro dsfrazarse de dabo, y despus mrarse en un
espe|o. He ah e
Arcano en su smpcdad mxma y ta como se o podra expcar a un no.
Dremos an ms, para
os hombres: que en e mstero de os hechceros, e dsfraz se mprme a
ama por e medador
astra, y que e espe|o son as tnebas anmadas por e vrtgo.
Toda evocacn sera vana s e hechcero no empezara por daar su ama,
sacrcando para
sempre su bertad y su razn. Esto se comprender fcmente. Para crear
en nosotros a Besta hay
62
que matar a hombre, o cua se representa por medo de sacrco prevo de
una cratura y, me|or
an, por a profanacn de una hosta. E hombre que se decde a una
evocacn es un mserabe que a
razn tortura y que quere aumentar en s msmo e apetto besta, a n de
crear en un foco
magntco dotado de una nuenca fata. Es que quere msmo hacerse
desvaro y fatadad.
Ouere ser un mn descentrado y mao, para atraer haca s msmo os vcos
y e oro que os
amenta. Es e crmen ms terrbe que a magnacn pueda soar. Es a
voacn de a Naturaeza.
Es un utra|e absouto y drecto a a Dvndad. Pero tambn, fezmente, es
ago en extremo dfc
de poder reazar y a mayora de os que o ntentaron han fracasado. S un
hombre o sucentemente
enrgco y perverso evocase a dabo en as condcones exgdas, e dabo
sera por reazado,
Dos vencdo, y a Naturaeza, consternada, sufrra e despotsmo de ma.
Dcen que un hombre se atrev a este acto monstruoso y que eg por a
ser papa. Tambn
reeren que en e echo de muerte confes haber envueto en os azos de a
maga negra a toda a
gesa. Pero o que hay en verdad, es que este papa era un sabo como
Aausto+ autor de varos
nventos admrabes. Ya nos hemos ocupado de en nuestras anterores
obras. Mas o que probara,
sguendo a msma eyenda, que nuca evoc a dabo, o ms ben dcho, que
no fue e dabo, es
que se arrepnt en a hora postrera. Pues e dabo no se arrepente.
La causa de a medocrdad de a mayora de os hombres es que son
ncompetos. Los hombres
de ben hacen a as veces e ma, y os mavados, en ocasones tambn se
desvan hasta querer hacer
agn ben. Los pecados contra Dos enaquecen a fuerza de Dos, y os
pecados contra e dabo,
habo de os buenos deseos y buenas accones, enervan a fuerza de ste.
Para e|ercer un poder
excepcona, sea arrba, aba|o, a a derecha o a a zquerda, hace fata ser un
hombre competo.
E temor y e remordmento de os crmnaes son cosas que provenen de
ben, y esa es a causa
por a cua eos se traconan; para tener xto en e ma hay que ser
absoutamente mao. Es por
esto que Mandrn confesaba a sus banddos y es mpona e asesnato de una
cratura, como
pentenca, s se acusaban de haber sentdo aguna pedad. En Nern haba
ago de bueno: era artsta,
y eso o perd. Se ae| y mat por su despecho de msco desprecado. S
so hubese sdo
Emperador, habra quemado Roma por segunda vez y no ceddo e ugar a
Senado y a Vndex. E
puebo habra estado a su favor; para que os pretoranos o acamaran de
nuevo e bastaba una uva
de oro. E sucdo de Nern so fue una afeccn de artsta.
Convertrse en Satn sera un trunfo ncompeto para a perversdad de
hombre, s a msmo
tempo no ogra voverse nmorta. Prometeo puede sufrr mucho en su
peasco; sabe que su cadena
ser rota un da y que destronar a |pter. Pero para ser Prometeo hay que
haber robado e fuego
de ceo y an estamos en e fuego de nerno!
E sueo de Satn no es e de Prometeo. S un nge rebede hubese poddo
robar ese fuego de
ceo, que es e secreto dvno de a vda, habra egado a ser Dos msmo.
So e hombre, en su
mtacn e nsensatez puede creer en a soucn de este teorema: que o
que es, sea y no sea a
msmo tempo; que a sombra sea a uz; que a muerte sea a vda, que a
mentra sea a verdad, y
que a nada sea e todo. E oco que pretendera reazar o absouto de ma
egara como e
aqumsta mprudente, a su n, a una exposn formdabe que o seputara
ba|o as runas de su
aboratoro nferna.
La muerte fumnante fue sempre a resutante de as evocacones nfernaes;
muerte ben
merecda, por certo. No se ega mpunemente hasta os mtes de a
demenca. Exsten excesos que
a Naturaeza no soporta. S se veron morr sonmbuos a quenes se
despert de repente, s a
embraguez en certo grado ocasona a muerte... Mas, drn agunos: para
qu estas amenazas
retrospectvas? Oun en nuestro sgo pensa hacer evocacones con os
rtos de grmoro? Nada
tenemos que responder a ta pregunta. Pero s d|ramos todo cuanto
sabemos quz nos creeran.
Sn vaerse de os rtos antguos hoy se evoca e magnetsmo de ma con otro
nombre. Oued
dcho en e captuo precedente, que una msa profanada con ntencones
crmnaes es un nsuto a
Dos y un atentado de hombre contra su propa concenca. Los orcuos
consutados, sea e vrtgo de
un aucnado, e movmento convusvo de as cosas nertes magnetzadas a
acaso, son tambn
66
evocacones nfernaes, porque son actos que tenden a subordnar a bertad
y a razn a a
fatadad. Verdad que os operadores de este aspecto de a maga negra son
por o comn nocentes,
por gnoranca; hacen e amado a a Besta, aunque no es este engendro
feroz e que queren
escavzar a su deseo. De a estpda Besta soamente pden conse|os que
srvan de auxares para su
propa estupdez.
En a maga de a Luz, a cenca de as evocacones es e arte de magnetzar
as correntes de a
Luz astra y drgras a vountad. Esta era a cenca de Zoroastro y de rey
Saomn, s damos fe a
as tradcones antguas, pero para hacer o que hceron Zoroastro y Saomn
es precso poseer a
sabdura de Saomn y a cenca de Zoroastro.
Para drgr y domnar e magnetsmo de ben, hay que ser e me|or de os
hombres. Para actvar y
precptar e torbeno de ma, hay que ser e ms mavado. Los catcos
snceros no dudan que as
oracones de una pobre recuda puedan mudar e corazn de os reyes y
cambar e destno de os
mperos. Nosotros, que admtmos a vda coectva, as correntes
magntcas y a omnpotenca
reatva de a vountad, estamos e|os de desdear esa creenca.
Antes de os descubrmentos recentes de a cenca, os fenmenos de a
eectrcdad y de
magnetsmo eran atrbudos a esprtus dsemnados en e are, y e adepto
que egaba a nuencar as
correntes magntcas pensaba que era dueo de dchos esprtus. Pero as
correntes magntcas,
sendo fuerzas fataes, para drgras y equbraras requeren que quen as
dr|a sea un centro
perfecto de equbro; y esto era |ustamente o que fataba a a mayora de
estos temeraros
exorcstas.
Por eso, muchas veces, eran fumnados por e udo mponderabe que
atraan con voenca, sn
poder neutrazaro. Y as reconocan, que para renar absoutamente sobre
os esprtus es fataba
un artefacto ndspensabe: e Ano de Saomn.
No obstante, e Ano de Saomn, dce a eyenda, an est en e dedo de
este monarca, y su
cuerpo encerrado en una pedra, que so ser rota e da de |uco na.
Ta eyenda es verdadera, como todas as eyendas; soamente hace fata
comprendera en su
exacto sentdo.
Ou representa un ano? Un ano es a punta de una cadena y un crcuo a
cua pueden
enazarse otros crcuos.
Los |efes de sacerdoco sempre evan anos en sea de domno sobre e
crcuo y sobre a
cadena de os creyentes.
En nuestros das an se da a os preados a nvestdura pro e ano, y en a
ceremona de
casamento, e esposo da a a esposa un ano consagrado por a gesa, a n
de consttura seora y
drectora de os ntereses de su a casa y de crcuo de sus cervos.
E ano pontca y e ano nupca, |errqucamente consagrados y
conferdos, representan y
reazan un poder.
Pero una cosa es e poder pbco y soca y otra muy dstnta e poder
osco, smptco y
ocuto.
Saomn pasa por haber sdo e Soberano Pontce de a regn de os sabos
y por haber
posedo, ba|o este ttuo, e soberano poder de sacerdoco ocuto; pues tena,
segn se arma, a
cenca unversa y so en se reazaba esta promesa de a gran serpente:
"Sers como doses
conocendo e ben y e ma".
Se dce que Saomn escrb e ECLESIASTES, a ms sda de todas sus
obras, despus de
haber adorado a Astart y Chamos, as dvndades de as mu|eres mpas.
Habra competado as su creenca y encontrado, antes de morr, a vrtud
mgca de su ano. En
verdad, evara consgo su ano a a tumba? Otra eyenda nos permte
dudaro. Cuenta que a
rena de Sab, habendo observado con atencn e ano, mand fabrcar en
secreto otro
competamente gua, y que, durante e sueo de rey, handose a su ado,
pudo cambar
furtvamente os anos. Ea habra evado e verdadero ano a sus
domnos, e que fuera
encontrado ms tarde por Zoroastro.
68
Era un ano consteado, hecho de os sete grandes metaes, con a sgnatura
de os sete genos y
una pedra de mn encarnada, en e cua estaban grabados, de un ado, a
gura de seo ordnaro
de Saomn, y de otro, su seo mgco.
Los ectores de nuestras obras comprendern esta aegora.
6?
Captuo XI
LOS ARCANOS DEL ANILLO DE SALOMON
Buscad en e sepucro de Saomn, o me|or dcho, en a crpta de a osofa
hermtca, no su
ano sno su cenca.
Con e auxo de a cenca y de una vountad perseverante, egars a poseer
e supremo arcano de
a sabdura, que es a domnacn bre sobre e momento equbrado.
Podrs entonces obtener e
ano, hacndoo fabrcar por un orfebre, a que no necestars
recomendare secreto, porque no
sabendo o que hace no podr revearo a otros.
He aqu a receta de ano:
Tomad e ncorporad con|untamente una pequea cantdad de oro y e dobe
de pata, en as horas
de so y de a una, ad|untndoe tres partes, seme|antes a as prmeras,
cnco de herro, ses de
mercuro y sete de pomo. Amagamado en as horas correspondentes a os
panetas que rgen os
metaes, y haced con eo un ano, cuya parte crcuar sea ago aargada y
achatada, para grabar en
ea os caracteres.
Poned a este ano un engaste de forma cuadrada contenendo una pedra de
mn ro|a, engastada
tambn en un dobe cerco de oro.
Grabad en a pedra, arrba y aba|o, e dobe seo de Saomn.
Iguamente, grabad en e ano os sgnos ocutos de os sete panetas, ta
como se ustran en os
dbu|os mgcos de Paraceso o en a Fosofa Ocuta de Agrppa; magnetzad
fuertemente e ano,
consagrndoo todos os das, durante una semana, medante as ceremonas
prescrtas en nuestro
Rtua, sn descudar e coor de vestdo, os perfumes especaes, a
presenca de os anmaes
smptcos, as con|uracones de rgor que deben ser preceddas en cada
ocasn por a Con|uracn de
os Cuatro.
Luego envovers e ano en un pao de seda, y una vez perfumado o
evars con vosotros.
Una redondea de meta o un tasmn preparado de gua modo tendr tanta
vrtud como e ano.
Una cosa as hecha es como un acumuador de a vountad. Un reector
magntco que puede ser
muy t, pero nunca de necesdad.
Ya est dcho, que os antguos rtos perderon su ecaca desde que e
crstansmo aparec en e
mundo.
La regn crstana es, de hecho, a h|a egtma de |ess, rey de os magos.
Su cuto no es otra
cosa que a Ata Maga sometda a as eyes de a |erarqua, ndspensabes
para que sea razonabe y
ecaz.
Un smpe escapuaro, evado por un verdadero crstano, es un tasmn
ms nvencbe que e
ano y e pentcuo de Saomn.
|esucrsto, e hombre-Dos tan humde, deca a habar de s msmo: "La rena
de Sab vno de
Orente para ver y or a Saomn, y he aqu ms que Saomn."
La msa es a ms prodgosa de as evocacones.
6,
Los ngromantes evocan os muertos, e hechcero a dabo, y se estremecen,
mas e sacerdote
catco no teme a evocar a Dos vvo!
Ou son todos os tasmanes de a cenca antgua comparados con a hosta
consagrada?
De|ad dormr en su tmuo de pedra a osamenta de Saomn y e ano que
pudera evar su
dedo descarnado. |esucrsto resuct, est vvo! Tomad uno de esos anos de
pata que venden en as
puertas de as gesas y que traen a magen de cruccado con as dez
cuentas de rosaro. S
fueres dgnos de evaro, ser ms ecaz en vuestra mano que e ano
genuno de Saomn.
Los rtos mgcos y as prctcas mnucosas de cuto son para os gnaros y
os superstcosos, y
nos recuerdan una hstora muy conocda, que vamos a recordar en pocas
paabras.
Dos mon|es egan a una cabaa que haba quedado a cudado de dos nos.
Soctan se es
permta descansar y comer, s fuese posbe. Las craturas responden que
como nada tenen nada
pueden dar. Pues ben, tenemos fuego, dce uno de os mon|es; factadnos
soamente una oa y un
poco de agua, que nosotros haremos nuestra sopa. Con qu? Con este
gu|arro, dce e experto
regoso tomando una pequea pedra. Entonces gnors, h|os mos, que
os dscpuos de San
Francsco tenen e secreto de a sopa de gu|arros?
La sopa de gu|arros? Ou marava para as craturas! Les prometen dares
a probar y que a
haarn exceente. Apresurados preparan a oa, e echan agua, encenden
ms fuego y a pedra va a
agua con toda precaucn. Muy ben, repten os mon|es. Ahora un poco de
sa y unas cuantas
egumbres; buscad, hay tantas en vuestro |ardn. No podramos aadre un
poco de tocno saado?
So con eso quedar ben a sopa. Los nos, acurrucados ante e fuego,
mraban con sorpresa. E
agua herve. Vamos, cortad e pan y traed aquea vas|a. Ou oor! Tapado y
de|ado mo|ar. En
cuando a gu|arro, envovedo cudadosamente, os o vamos a de|ar por
vuestro traba|o, nunca se
gasta y sempre srve. Ahora, probad a sopa! Ou decs? Oh, es
magnca!, contestan os
pequeos campesnos gopeando as manos. En efecto, era una buena sopa
de coes y tocno que as
craturas nunca habran ofrecdo a sus huspedes sn a marava de gu|arro.
Las prctcas regosas y os rtos mgcos son, en parte, e gu|arro de os
mon|es. Srven de
pretexto y oportundad para a prctca de as vrtudes, ncas ndspensabes
de a vda mora de
hombre. Sn e gu|arro os buenos mon|es no se habran amentado; pero
tena por eso reamente un
poder? S, en a magnacn de as craturas, puesta en |uego por a habdad
de os mon|es.
Sea esto dcho sn crtcar n ofender a nade. E esprtu de os mon|es fue
bueno, no mnteron.
Ayudaron a as craturas a reazar una buena accn y os maravaron,
hacndoos partcpar de
una apettosa sopa.
Oue se nos comprenda ben. No queremos decr que sean una gran
mstcacn os sgnos y os
rtos. Lo seran, s os hombres no os necestasen. Pero hay que tomar en
cuenta e hecho
ncuestonabe de que todas as ntegencas no son guaes. Sempre se
contarn fbuas a os nos,
y esto se har mentras haya amas y madres. Los nos tenen fe, y eso es o
que os sava. Imagnad
un rapaz de sete aos, que d|ese: nada quero admtr que no comprenda.
Ou se podra ensear a
este pequeo prodgo? Hombreco, admte prmero a cosa por as paabras
de tus maestros,
despus estuda, y s no eres dota, comprenders.
Las fbuas son necesaras a os nos; son ndspensabes a puebo, mtos y
ceremonas; a
aqueza de hombre requere auxares. Fez de que egase a poseer e
ano de Saomn, pero
ms fez aun de aqu que guaase o superase a Saomn en cenca y
sabdura sn precsar de su
ano!
62
Captuo XII
EL SECRETO TERRI)LE
Hay verdades que deben permanecer perpetuamente ocutas a os dbes de
esprtu t a os
necos. Dchas verdades pueden seres reveadas sn temor, pues |ams as
comprendern.
Ou es un neco? Es ms absurdo que una besta. Es e hombre que
pretende haber egado antes
de ponerse en camno; e hombre que se cree seor de todo porque eg a
aguna cosa. Es e
matemtco que despreca a poesa. E poeta que protesta contra os
matemtcos. E pntor que
caca de neptas a a teooga y a cbaa, porque nada entende de cbaa n
de teooga. Es e
gnorante que nega a cenca sn haberse tomado e traba|o de estudara. Es
e hombre que haba
sn saber y arma sn certeza. Son os tontos os que matan a os hombres de
geno. Gaeo no fue
condenado por a Igesa, sno por os gnorantes que desgracadamente
pertenecan a a Igesa. La
estutca es un ma feroz que tene a cama de a nocenca; asesna sn
remordmento. E neco es e
oso de a fbua de La Fontane: apasta a cabeza de su amgo deba|o de una
pedra para cazar una
mosca; pero a quen no debe ntentarse hacere confesar su error y a
magntud de su ocura. La
estutca es nexorabe e nfabe como e nerno y a fatadad, pues es
sempre drgda por e
magnetsmo de ma.
E anma nunca es tonto, cuanto de obra franca y naturamente como
anma; pero e hombre
ensea a tontera a os canes y a os burros sabos. E tonto es e anma que
despreca e nstnto y
aparenta ntegenca.
E progreso exste para e anma; se o puede domnar, asegurar, e|erctar;
mas para e neco no
exste dcho progreso, porque |uzga que nada tene que aprender. Es quen
quere regr y educar a
os otros y nunca os encontrar razn. Os escarnece a a vsta, arguyendo
que o que no comprende es
radcamente ncomprensbe. Desde uego por qu no o comprendera yo?
os dr con admrabe
apomo. Y nada podrs respondere. Decre que es un tonto apenas sera
propnare un nsuto.
Todos o ven, pero |ams o sabr.
He aqu, pues, un ya formdabe arcano naccesbe a a mayora de os
hombres. He ah un
secreto que |ams advnarn y que sera nt decrseo: e secreto de su
estutca.
Scrates bebe a ccuta, Arstdes es proscrto, |ess cruccado,
Arstphantes se re de Scrates y
hace rer a os tontos de Atenas; un adeano se fastda de or dar a Arstdes
e nombre de |usto, y
Renn escrbe a vda de |ess para mayor pacer de os necos. Es a causa
de nmero cas nnto de
tontos que a potca es y ser sempre a cenca de a dsmuacn y a
mentra. Maquaveo os
decro y fue herdo con una reprobacn ben egtma, pues smuando dar
eccones a os prncpes
os traconaba a todos y os denuncaba a a desconanza de as muttudes.
Aqueos que somos
obgados a engaar no debemos prevenr.
Era a causa de as necas muttudes que |ess deca a sus dscpuos: "No
ancs margartas a os
cerdos, pues eos as hoarn con os pes y se vovern contra vosotros
procurando despedazaros".
63
Por tanto, vosotros que deses voveros poderosos en obras, nunca dgs a
nade vuestro
pensamento ms secreto. Iguamente, osara decros, no o dgs,
escondedo, sobre todo, a a
mu|er que ams; recordad a hstora de Sansn y Daa!
Cuando una mu|er cree conocer a fondo a su mardo, cesa de amaro. Ouere
gobernaro y
drgro. S resste, e oda; s cede, o despreca. Procura otro hombre para
penetrar. La mu|er tene
necesdad de o desconocdo y de mstero, y su amor, generamente, no es
ms que una nsacabe
curosdad.
Por qu os confesores son tan poderosos sobre e ama y cas sempre sobre
e corazn de as
mu|eres? Es porque eos saben todos sus secretos, mentras as mu|eres
gnoran os de os
confesores.
La Francmasonera es poderosa en e mundo por su terrbe secreto, tan
prodgosamente
guardado, que an sus ncados de ms ato rango no o saben.
La regn catca se mpone a as muttudes por un secreto que e msmo
Papa gnora. Este
secreto es e de os msteros. Los antguos gnstcos, como o ndca su
nombre, o saba, pero no
superon guardar senco. Ouseron vugarzar a Gnoss; de ah resutaron
doctrnas rrsoras, que a
Igesa conden con razn. Pero desgracadamente, |unto con eos, fue
condenada a puerta de
santuaro ocuto y sus aves anzadas a absmo.
Los |ohantas y os Temparos osaron buscaras, arresgndose a a
condenacn eterna.
Mereceran por eso ser condenados en e otro mundo? Todo o que sabemos
es que, en esta vda,
os Temparos fueron quemados.
La doctrna secreta de |ess era sta:
"Yo, que soy e h|o de Dos, os dgo: no busqus a Dos en e espaco. E est
en nuestras
concencas y en nuestros corazones. M Padre y Yo somos Uno. Ammonos
os unos a os otros,
como hermanos. No tengamos ms que un corazn y un ama. La ey
regosa es hecha para e
hombre, mas e hombre no es hecho para a ey. Las prescrpcones egaes
estn sometdas a bre
arbtro de nuestra razn unda a a fe. Creed en e ben y e ma nada podr
sobre vosotros."
"Cuando os reuneses en m nombre, m esprtu estar en medo de
vosotros. Nnguno de entre
vosotros debe |uzgarse maestro de os otros, pero todos deben respetar a
decsn de a asambea.
Todo hombre debe ser |uzgado conforme a sus obras y meddo en a medda
que hzo para s. La
concenca de cada hombre consttuye su fe, y a fe de hombre es e poder
de Dos en ."
"S sos seores de vosotros msmos, a naturaeza os obedecer y
gobernars a os otros. La fe
de os |ustos es ms namovbe que as puertas de nerno y su esperanza
|ams ser confundda."
"Yo soy vosotros y vosotros sos Yo en e esprtu de cardad que es nuestro y
que es de Dos.
Creed esto y vuestro verbo ser creador. Creed esto y hars magros. E
mundo os persegur y
hars a conqusta de mundo."
"Los buenos son aqueos que practcan a cardad y os que socorren a os
nfeces; os maos
son os corazones sn pedad y stos sern eternamente reprobados por a
humandad y por a razn."
"Las ve|as socedades fundadas sobre a mentra perecern; un da e h|o de
hombre aparecer
sobre as nubes de ceo, que son as tnebas y a doatra, y har un |uco
dentvo sobre os
vvos y os muertos."
"Desead a uz, pues ea se har. Asprad a a |ustca, pues ea vendr. No
procurs a vctora de
a espada, pues e asesnato provoca e asesnato. Es por a pacenca y a
duzura que os hars
seores de vosotros msmos y de mundo."
Entregad ahora esta doctrna admrabe a os comentaros de os sostas de
a decadenca y a os
dsputadores de a Edad Meda, y vers sar de a cosas beas. S |ess era
h|o de Dos cmo o
engendr Dos? E es de a msma sustanca que Dos o de otra sustanca?
La sustanca de Dos!
Ou eterno asunto de dsputa para a gnoranca presuntuosa! Era una
persona dvna o una
persona humana? Tena dos naturaezas y dos vountades? Terrbes
cuestones que ogran que as
personas se excomuguen y se degeen! |ess tena una soa naturaeza y
dos vountades, dcen
unos, pero no os escuchs, son here|es; entonces dos naturaezas y una
vountad? No, dos
67
vountades. Luego estaba en oposcn consgo msmo? No, porque estas
dos vountades hacan una
soa que se ama Theandrca. Ante esta paabra no dgamos nada ms y,
adems de eso, es precso
obedecer a a Igesa que se vov muy dferente de a prmtva asambea de
os ees. La ey es
hecha para e hombre, dce |ess, mas a Igesa dce que e hombre es hecho
para a Igesa, y es ea
a que mpone a ey. Dos sanconar todos os decretos de a Igesa y os
condenar a todos vosotros,
s ea decde que todos, o cas todos, ses condenados. |ess dce que es
necesaro someterse a a
asambea, por tanto, ea es nfabe, ea es Dos, y s ea decde que dos y
dos son cnco, dos y dos
sern cnco.
S ea arma que a terra est nmv y que e so gra, est prohbdo hacer
a a terra grar. Os
dr que Dos sava a sus eegdos dndoes a graca ecaz y sucente y que
os otros sern
condenados por haber recbdo soamente gracas, as cuaes, a causa de
pecado orgna, bastaban
en prncpo, pero no eran sucentes en e hecho; que e Papa sava y
condena a quen quere, pues
que tene as aves de ceo y de nerno. Despus venen os casustas con
sus mano|os de aves
que no abren, y cerran con dos o tres vuetas as puertas de os
compartmentos hechos en a torre de
Babe. Oh Rebeas, m maestro, so t puedes traer a panacea que
convene a toda demenca! Una
gran carca|ada! En n, decdnos a tma paabra de todo esto y ensanos,
dentvamente, s una
qumera que reventa hacendo rudo en e vaco puede enarse de nuevo y
adqurr redondez,
absorbendo a sustanca mrca de nuestras segundas ntencones.
Itrum chimaera in vacuum bombinans possit concidere secundum
intentiones.
Otros necos, otros comentaros. He aqu que venen os adversaros de a
Igesa a decrnos: Dos
est en e hombre, o que quere decr, que no hay otro Dos que a
ntegenca humana. S e
hombre est sobre a ey regosa esta ey embaraza a hombre por qu
no suprme a ey? S
Dos es nosotros y s nosotros somos todos hermanos, s nnguno tene e
derecho de amarse seor
nuestro por qu obedecemos nosotros? La fe es a razn de os mbces. No
creamos en nada y no
nos sometamos a nnguno.
Pues sea! Eso es atvez. Pero ser necesaro batrse unos contra otros. He
ah a guerra de os
doses y a extermnacn de os hombres! Ahora, msera y tontera!... Ms
aun, aun ms, tontera,
tontera y msera!
Padre, perdnaos, porque no saben o que hacen, oraba |ess. Personas de
buen sentdo, quenes
quera ses, aadr yo, no os escuchs, porque no saben o que dcen.
Pero entonces son nocentes, va a grtar un terrbe menno. Seco,
mprudente. Senco, en
nombre de ceo, o toda a mora est perdda! Adems, vosotros os
engas. S fuesen nocentes
sera permtdo obrar con eos y querras vosotros mtaros? Creer todo es
una tontera; a tontera
no puede, pues, ser nocente. S hay crcunstancas atenuantes so a Dos
corresponde aprecaras.
Nuestra espece es, evdentemente, defectuosa; a or habar y ver actuar a a
mayora de os
hombres parece que no tenen a sucente razn para ser seramente
responsabes. O habar en a
Cmara a os hombres que a Franca (e prmer pas de mundo) honra con su
conanza. He aqu a
orador de a oposcn. He ah a campen de mnstero. Cada cua prueba,
vctorosamente, que e
otro nada entende de os negocos de Estado. A, prueba que B es un dota,
y B sostene, que A es un
satmbanqu. A qun dar crdto? S eres banco, creers en A, y s fueses
ro|o, dars a razn a B.
Pero a verdad, m Dos, a verdad! La verdad es que A y B son dos
charatanes mentrosos. Desde
que exste una duda entre eos probaron que no hay vaa en nnguno de os
dos. Admro a prueba y
a democn mutua de os dos contrncantes. Todo se encuentra en nuestros
bros, excepto o que
ordnaramente quso e autor decr en eos. Se re de a regn como de una
mpostura y se manda
as nas a a gesa. Se ostenta cnsmo y se tene superstcn. Y o que ms
se teme, sobre todo, es
e buen sentdo, a verdad y a razn.
La vandad puer y e srddo nters evan a os hombres de narz hasta a
muerte, mote|adora
suprema y dentvo ovdo. E fondo de a mayora de as amas es a
vandad. Y qu es a
vandad? Es e vaco. Mutpcad os ceros cuantas veces quers y sempre
vadrn cero;
8=
amontonad nadas y egars a nada; nada, nada. Nada: he ah e programa
de a mayora de os
hombres.
Y son estos os nmortaes! Y estas amas, tan rdcuamente engaadoras y
engaadas, son
mperecederas! Para todos estos aocados a vda es una trampa suprema
que e nerno encubre.
Oh! hay certamente aqu un terrbe secreto; es e de a responsabdad. E
padre responde por sus
h|os, e seor por sus servos, y e hombre ntegente por a muttud sn
ntegenca. La redencn se
reaza gracas a todos os hombres superores; a estutca sufre; so e
esprtu expa.
E door de verme psoteado y e de a ostra despedazada no son
expacones.
Sabed, pues, que vosotros quers ser ncados en os grandes msteros, que
hacs un pacto con e
door y que afronts e nerno. E butre y Prometeo os mran, y as Furas
drgdas por Mercuro
preparan cuas de madera y cavos. Vas a se sagrados, esto es, consagrados
a supco. La
humandad tene necesdad de vuestros tormentos.
E Crsto mur |oven en una cruz y todos aqueos a quenes nc fueron
mrtres. Apoono de
Tyana26 mur torturado en as prsones de Roma. Paraceso y Agrppa,
evaron una vda errante y
termnaron mserabemente. Guermo Poste,27 mur en a prsn. Sant-
German y Cogostro,
tuveron un n msteroso y probabemente trgco. Tarde o temprano, hay
que satsfacer e pacto,
sea ste forma o tcto. Es precso berarse de trbuto que a naturaeza
estabec sobre os
prodgos. Es necesaro sostener una ucha na con e dabo, puesto que se
tom a bertad de ser
Dos.
Eritis sicut dii scientes bonum et malum.
2, 1polonio de /yana: Fsofo ptagrco nacdo en Tanes de Capadoca poco tempo despus
de |.C. Fue mrado,
por unos, como nsgne mago, y por otros como un dos; se e honr an despus de su
muerte. Muy poco de certo se
sabe sobre os tmos das de a vda de Apoono. Agunos aseguran que a a edad de 100
aos desaparec y fue
evado a ceo. Vopsco arma que e espectro de Apoono se aparec en o sucesvo a
emperador Aureano que
staba a Tanes, pdndoe que perdonase a su cudad, a o que Aureano acced. Pero o que
s hay de seguro es
que poono fue e ms subme de os seres. -.. del /0
2 Euillermo #ostel: Famoso umnado y uno de os ms grandes hombres de Sgo XVI.
Aseguran que e exceso
de estudo profundo y ectura de as obras Cabastcas de os Rabnos y a vveza de su
magnacn hceron que muchos
o consderaran oco. Incado en e sgo XVI, no pretenda poseer e arcano de a osofa
hermtca y, sn embargo,
despus de ve|o y abatdo, dcen sus hstoradores, que se e vo con rostro sonrosado y sn
arrugas, cuerpo g y
vgoroso. Se e amaba "e resuctado". Dce Levy en su "Lave de os Grandes Msteros": un
hombre de fe exatada
haba haado a ave y pubcaba un pequeo bro nttuado: "La Lave de as cosas ocutas
desde e comenzo de
mundo". Este hombre era un umnado Cabasta amado Guermo Poste. |uzg haber
encontrado a verdadera
sgncacn de tetragrama en un bro herogco anteror a a Bba y que denomna
"Gness de Enoch"; en e ano
de una ave que da como expcacn ocuta de su obra snguar traza un cuaternaro
msteroso que edo de zquerda a
derecha, comenzando de aba|o, se ee ROTA, de arrba, TARO y hasta TAROT; de derecha a
zquerda, TORA, que es e
nombre sacramenta que os |udos dan a bro sagrado. Y aade e msmo autor en otra de sus
obras: "Poste era h|o de
un adeano pobre de as cercanas de Barenton de Normanda; a fuerza de perseveranca y de
sacrcos eg a nstrurse
y pronto fue e hombre ms sabo de su tempo; traba|aba como |ornaero para ganarse e pan;
aprend todas as enguas
conocdas y todas as cencas de su tempo, descubr manuscrtos precosos y raros, entre
otros os Evangeos Apcrfos
y e "Sepher Yezrah". Env su bro a os sacerdotes de Conco de Trento, pero nade o
comprend; unos o tacharon
de here|e, y otros de oco. La prueba de a ocura de Poste es que escrb a os sacerdotes de
Conco supcndoes que
bend|esen a todo e mundo y no anzaran anatemas contra nade. Otra ocura: trat de que os
|esutas se convrtesen a sus
deas, que predcasen a concorda unversa entre os hombres, a paz entre os soberanos, a
razn entre os presbteros y
a bondad a os prncpes de mundo. Utma y suprema ocura: desde os benes terrestres y
e favor de os grandes, vv
sempre humde y pobremente, no posey nada ms que a cenca y os bros y ambcon
soamente a verdad y a
|ustca. Era tan bueno, tan tratabe que sus superores ecesstcos tuveron pedad de , y
consderndoo ms tonto que
mao se contentaron con encerraro en un convento hasta su muerte". -.. del /. 0
81
A
SEGUNDA PARTE
EL MISTERIO SACERDOTAL
O EL ARTE DE HACERSE SERVIR POR LOS ESPIRITUS
82
Captuo I
LAS -UER.AS ERRANTES
Un sentmento vago, que podramos amar concenca de nnto, agta a
hombre y o
atormenta. Sente en s fuerzas ocosas; cree percbr que a su arededor se
agtan enemgos sn
forma o auxares desconocdos. Muchas veces tene necesdad de creer en o
absurdo y
expermentar o mposbe. Entonces se sente doente y quebrantado, todo
o amenaza y querra
torcer a desesperacn para de a sar con una esperanza nueva. Un sofo
o enternecera; un
mago o espantara; es entonces cuando necesta de un padre, de un
sacerdote catco.
E sacerdote es e domador de os hpogrfos de a magnacn y de as
tarascas de a fantasa.
Saca fuerza de nuestras aquezas y compone una readad con nuestras
qumeras; es e mdco
homepata de a ocura humana. Pero no es ms que un hombre? No
tene una msn egtma,
cuyos ttuos de nobeza se remontan a Cavaro y a Sna? Habo aqu de
sacerdote o padre
catco, que de hecho, so ste exste. Los |udos tenen rabnos; os
Musumanes, manes; os
Indanos, brahamanes; os Chnos, bonzos; os protestantes, mnstros y
pastores. So os catcos
tenen padres, porque so eos tenen e atar y e sacrco, esto es, toda a
regn.
E|ercer a Ata Maga es hacer competenca a sacerdoco catco, es ser un
padre dsdente.
Roma es a gran Tebas de a ncacn nueva. Ea mov, otrora, os huesos
de sus mrtres para
combatr a os doses evocados por |uano. Tene como crptas sus
catacumbas, como tasmanes
sus rosaros y medaas, como cadenas mgcas sus congregacones, como
focos magntcos sus
conventos, como centros de atraccn sus confesonaros, como medos de
expansn sus catedraes, a
prensa, y as ordenacones de sus obspos, tene, en n, su Papa: e hombre-
Dos vsbe y
permanente en a terra; su Papa, que puede ser un neco como o son a
mayora de os fantcos, o un
perverso, como Ae|andro VI, pero que no por eso de|ar de ser e
reguarzador de os esprtus, e
rbtro de as concencas y, en todo e unverso crstano, e dstrbudor
egtmo de as
ndugencas y perdones.
Es nsensato, me drs. S, es cas nsensato a fuerza de ser grande. Cas es
rdcuo, tanto es o
que esto sobrepasa o subme. Ou poder gua aparec |ams en a terra?
Cmo se produ|o este
efecto nmenso? De dnde vene este prodgo que parece reazar o
mposbe? De a
concentracn de as fuerzas errantes, de a asocacn y dreccn de os
nstntos vagos, de a
creacn convencona de o absouto en a esperanza y en a fe!
Grtad ahora contra e monstruo, sofos de sgo XVII! E monstruo es ms
fuerte que
vosotros y os vencer. Drs que es precso destrur a nfame. Dscpuos de
Votare: a nfame!
penss vosotros en eso? La nfame nspradora de Vcente de Paua y de
Fenen, a nfame, que
sugere tantos sacrcos a as nobes hermanas de a cardad, tantos afectos
a pobres y castas
msoneras! La nfame, fundadora de tantas casas de cardad, de tantos
refugos para e
arrepentmento, de tantos retros para a nocenca. S aqu estuvera a
nfama, y en cambo a
honra se haase |unto a vuestras caumnas e n|uras, abrazo con amor e
cadaso y cazo a os pes
vuestra honra.
86
Pero no es esto o que quers decr, y yo, a m vez, no quero ser vuestro
caumnador. Ama de
Votare, a quen de buena vountad amara santa, porque preferas a todas
as cosas a verdad y a
|ustca; para t, e buen sentdo era Dos y a estutca era e dabo! So
vste e ama en e pesebre
de Bethem. Contempaste a entrada trunfa de |ess en |erusaem y reste
de as ore|as de
|umento. Esto deba dsgustar a Freron. Ah, s te hubese conocdo Veuot!
Pero habemos
seramente, pues se trata aqu de cosas graves.
E "Geno de Crstansmo" respond a os sarcasmos de Votare, o ms ben
dcho,
Chateaubrand compet a Votare, pues estos dos grandes hombres estn,
guamente, fuera de
catocsmo de os crgos.
Las ore|as de burro sern ndspensabes mentras haya burros en e mundo,
y debe haber burros en
, puesto que a Naturaeza, h|a de Dos, os cre.
|ess e Crsto quso tener una |umenta para montar, y es por eso que e
Santo Padre monta en
una mua. Su propa babucha es a amada mula+ ta vez para ndcar que un
buen Papa debe ser
obstnado hasta a punta de os dedos de os pes. .on possumus+ dce
nuestro Santo Padre Po IX
cuando e pden concesones y reformas. E Papa nunca dce possumus+
"podemos", porque se es e
Gran Arcano de sacerdoco; todos os padres o saben ben, y esto es verdad,
prncpamente en
cuanto que no o dcen.
E poder fundado en os msteros debe ser un poder msteroso, de otra
manera no exstra.
Creo que este hombre tene agn poder que no puedo denr porque hay
ago ms que no
comprendo y que tampoco comprende. Por tanto, debo obedecere, pues
no podra decr por qu
no e obedecer, no pudendo negar a exstenca de o que no s, exstenca
que, adems, arma
con gua razn. Sento que esto no es razonabe, pero estoy muy satsfecho
porque me dce
muchas veces que es precso desconar de a razn. Soamente hao que
esto me hace ben y que
pensar as me tranquza.
Tens razn, Charbonner.
Amores abortados o desusonados, ambcones repedas; dsgustos
mpotentes, resentmentos
amargados, orguo que aspra a descender, pre|uco de esprtu agotado por
a duda, arrobos de
gnoranca por o desconocdo y prncpamente por o maravoso, temores
vagos de muerte,
tormentos de maa concenca, necesdad de descanso que nos mueve sn
cesar, sueos sombros y
grandosos artstas, vsones terrbes de a eterndad: he aqu as fuerzas
errantes que a regn
rene y con as cuaes forma una pasn, a ms nvencbe y formdabe de
todas: a devocn.
Esta pasn no tene freno, porque nada puede retenera o mtara; ea se
vanagora de sus
excesos y cree que a eterndad comenza en ea. Absorbe todos os
sentmentos, vueve nsensbe a
todo o que no es ea, y eva e ceo de a propaganda hasta e despotsmo
ms asesno y e furor ms
mpacabe. Santo Domngo y San Po V son reconocdos como taes por toda
a Igesa y no pueden
ser renegados por un catco sumso y de buena fe.
Se comprende cun poderosa paanca puede voverse a devocn en manos
de una autordad que se
decara nfabe. Dadme un punto de apoyo fuera de mundo, deca
Arqupmedes, y yo dsocar a
terra. Los padres catcos encontraron un punto de apoyo fuera de a razn
persona y dsocarn a
razn de a humandad:
"Vendo que os hombres no egaban a conocmento de Dos por a cenca y
por a razn, Nos
aprueba, dce e prncpe de os apstoes, savar a os creyentes por a
absurddad de a fe"
Adversaros de a Igesa, qu tens que responder a esto? San Pabo haba,
como dce, con a
boca aberta y no pretende engaar a nade.
La fuerza regosa de dogma est en esta oscurdad que hace su absurddad
aparente. Un dogma
expcado de|a de ser un dogma, es un teorema de osofa o apenas un
postuado. Sempre queren
confundr a regn con a osofa y no comprenden que a separacn y a
dstncn, no dgo su
antagonsmo, son absoutamente necesaras para e equbro de a razn.
Los astrnomos pensan que os cometas son errantes so en reacn con
nuestro sstema, pero
que sguen un curso reguar que va desde un sstema a otro y descrbe una
epse cuyos focos son dos
soes.
88
Lo msmo acontece con as fuerzas errantes de hombre. Una uz no es basta,
y para equbrar su
vueo es son necesaros dos centros y dos focos: uno es a razn y e otro es
a fe.
8?
Captuo II
LOS PODERES DE LOS SACERDOTES
Para que e sacerdote sea poderoso es necesaro que sepa o que crea. La
concacn de a cenca
con a fe pertenece a gran herofante.
S e crgo sabe sn creer, puede ser un hombre de ben o un hombre
ndgno. Su fuere hombre de
ben, expota a fe de os otros en provecho de a razn y de a |ustca. S es
hombre ndgno,
expota a fe en provecho de su codca, pero entonces ya no es e padre, sno
e ms v de os
mahechores.
S cree sn saber, es un neco respetabe, pero pegroso, que os hombres de
cenca deben vgar y
domnar.
E sacerdoco y a reaeza, en e crstansmo, son apenas deegacones. Todos
nosotros somos
sacerdotes y reyes; pero como as funcones sacerdotaes y reaes suponen a
accn de uno soo
sobre una muttud, conamos nuestros poderes en e orden tempora a un
rey, y a un padre
(sacerdote), en e orden esprtua.
E rey crstano es un sacerdote como todos nosotros, pero que no e|erce e
sacerdoco.
E sacerdote crstano guamente es un rey, pero no debe e|ercer a reaeza.
E sacerdote debe drgr a rey y ste proteger a sacerdote.
E sacerdote tene as aves y e rey eva a espada.
E padre o sacerdote de crstansmo prmtvo era San Pedro y e rey era San
Pabo.
E rey y e sacerdote recben sus poderes de puebo, que fue consagrado rey
y sacerdote por a
santa uncn de bautsmo, apcacn de a sangre dvna de |esucrsto.
Toda socedad est savaguardada por e equbro de estos dos poderes.
Oue maana no haya ms papas y despus de maana no habr ms reyes,
n habr nnguno para
renar, sea en e orden tempora, sea en e orden esprtua, porque nade
obedecer; no habr ms
socedad y os hombres se matarn unos a otros.
E papa es e sacerdote y e sacerdote es e papa, pues uno es representante
de otro. La autordad
de papa vene de os sacerdotes y de stos vueve a papa. Sobre eos so
hay Dos. Ta es, a
menos, a creenca de os crgos.
Por tanto, para aqueos que tenen conanza en , e sacerdote dspone de
un ser dvno. Y osar
decr, que su poder parece ser ms que dvno, porque ordena a propo Dos
que venga y Dos vene.
Hace an ms, crea a Dos por a paabra! Por un prestgo atrbudo a su
persona, despo|a a os
hombres de su orguo y a as mu|eres de su pudor. Las fuerza a venr a
contare as torpezas por as
que os hombres combaten, s aguen desconase de eas, y cuyos nombres
n as mu|eres msmas
querran or a no ser en e confesonaro. Pero ah estn en rega con as
pequeas nfamas, que eas
as dcen en voz ba|a, y e padre as perdona o es mpone una pentenca:
agunos rezos o pequea
mortcacn a practcar, y eas se van consoadas. Ser entonces muy
grato comprar a paz de
corazn a preco de un poco de su|ecn!
8,
Puesto que a regn es a medcna de os esprtus, certamente mpone
su|econes, como e
mdco prescrbe remedos y somete a sus doentes a un rgmen. Nade
puede estabecer
razonabemente a utdad de as medcnas, y os mdcos no deben
pretender forzar a as personas
sanas a tratarse de purgarse.
Sera un espectcuo aegre ver a presdente de a Academa de Medcna
anzar encccas
contra aqueos que vven sn rubarbo y proscrbr de a socedad a os que
con a sobredad e
e|ercco se dspensan de recurrr a mdco. Y de aegre pasara a ser trgca
a stuacn, adems de
rdcua, s e goberno, apoyando as pretensones de decano, de|ase a os
refractaros soamente a
eeccn entre a |ernga de purgar y e fus de Matamoscas. La bertad de
rgmen es tan
nvoabe como a bertad de concenca.
Me drs ta vez, que no se consuta a os ocos antes de admnstrares
duchas. De acuerdo; pero
tened cudado, esto se vovera contra vosotros. Los ocos estn en oposcn
con a razn comn.
Tenen creencas excepconaes y extravagancas que queren mponer y que
os vueven furosos.
No hags pensar que sera precso responder con duchas obli&atorias a os
defensores de )yllabus
E poder de crgo es totamente mora y no podra mponerse por a fuerza.
Pero por otro ado, y
por una |usta compensacn, a fuerza no puede destruro. S mats a un
padre hacs un mrtr.
Hacer un mrtr es sentar a prmera pedra de un atar, y todo atar produce
semnaros de padres.
Derrbad su atar, y con sus pedras dspersas construrn otros vente que no
ogrars derrbar. La
regn no fue nventada por os hombres, ea es fata, esto es, provdenca;
se produ|o por s
msma, para satsfacer as necesdades de os hombres, y es as como Dos o
quso y reve.
E vugo cree en ea porque no a comprende y e parece tan absurda que o
subyuga y e agrada; y
yo creo en ea porque a comprendo y encuentro absurdo no creer en ea.
Soy yo, nada tems, dce e Crsto, andando sobre as oas en medo de a
tempestad.
Seor, s sos vos, dce San Pedro, ordenad que yo vaya a vuestro encuentro,
andando tambn
sobre as ondas.
Ven! responde e Savador, y Pedro anduvo sobre e mar. Inmedatamente e
vento se evanta
furoso, as oas se baancean con fuerza y e hombre tene medo; est por
hundrse, y |ess,
retenndoo y evantndoo de a mano, e dce: "Hombre de poca fe, por qu
dudaste?"
82
Captuo III
EL ENCANTAMIENTO DEL DEMONIO
E pacer es un enemgo que debe, fatamente, voverse nuestro escavo o
nuestro seor. Para
poseero es precso combatr, y para gozaro es necesaro habero vencdo.
E pacer es un escavo encantador, pero un seor crue, mpacabe y
asesno. A aqueos a
quenes posee, os cansa, os agota, os mata, despus de haber engaado
sus deseos y traconado
todas sus esperanzas. La escavtud de un pacer se ama pasn. EL domno
de un pacer puede
convertrse en un poder.
La Naturaeza puso e pacer |unto a deber; s o separamos de deber, se
corrompe y nos
envenena. S o |untamos con e deber, e pacer no se separar ms de ,
nos segur y ser nuestra
recompensa. E pacer es nseparabe de ben. E hombre de ben puede
sufrr, es verdad, pero, para ,
un pacer nmenso se desprender de door. |ob, en su estercoero, recbe a
vsta de Dos que o
consuea y o absueve, mentras que Nabucodonosor, en su trono, se ncna
ba|o un ma fata que e
quta a razn y o transforma en besta. |ess, exprando en a cruz, da un
grto de trunfo, como s
sntese su prxma resurreccn, mentras que Tbero,28 en Caprea, en medo
de sus crmnaes
decas, soporta as angustas de su ama y conesa, en una carta drgda a
Senado, que todos os
das se sente morr.
E ma so puede asrnos por nuestros vcos y por e temor que nos nspra.
EL dabo persgue a
os que e temen y huye de os que e desprecan. Obrar ben y no temer a
nada es e arte de
encadenar a demono.
Pero no pretendemos dar aqu un tratado de mora. Reveamos os secretos
de a cenca mgca
apcada a a medcna de os esprtus. Pero es necesaro decr ago sobre as
posesones y
exorcsmos.
Todos tenemos, en nosotros msmos, e presentmento de una dobe vda. Las
uchas de esprtu
contra a concenca, de deseo cobarde contra e sentmento generoso, en
n, de a besta contra a
cratura ntegente; as aquezas de a vountad, arrastrada muchas veces por
a pasn, as
reprobacones que nosotros msmos nos drgmos, nuestra propa
desconanza, as fantasas
concebdas; todo esto parece revear en nosotros a presenca de dos
personas de carcter dferente,
una de as cuaes nos exhorta a ben mentras que a otra nos querra
arrastrar a ma.
De estas ansedades naturaes de nuestra naturaeza dua, se deduce, que
exsten dos ngees
cautvos en cada uno de nosotros, uno bueno y uno mao, sempre presentes,
uno a nuestra derecha y
otro a nuestra zquerda. Pero, decmos, es pura y smpemente smbosmo,
esto es un arcano de a
cenca, y a magnacn de hombre es o sucentemente poderosa para dar
formas pasa|eramente
reaes a os seres que su verbo arma. Ms de una regosa vo y toc su
nge de a guarda; ms de
un asceta se ha frente a frente y uch reamente con su demono famar.
23
/iberio+ segundo emperador romano que, segn Cardn, vea caro como , en medo de as
tnebas. |ustamente
crtcado por Tcto, por sus cruedades. -.. del /. 0
83
En as vsones que provocamos y que proceden de una dsposcn
enfermza, aparecemos
nosotros msmos ba|o formas que una proyeccn magntca provee a
nuestra magnacn exatada. Y
tambn, a veces, certos doentes y agunos mantcos pueden proyectar
fuerzas que mantan
ob|etos sometdos a su nuenca, de manera que taes ob|etos parecen
moverse por s msmos y
cambar de ugar.
Estas produccones de mgenes y de fuerzas, no pertenecendo a orden
habtua de a naturaeza,
proceden sempre de aguna dsposcn enfermza, que pude voverse
contagosa de un momento a
otro, por efectos de temor, e espanto, o una maa dsposcn.
Es entonces que se dupcan os prodgos y todo parece ser arrastrado por e
vrtgo de a
demenca. Seme|antes fenmenos son, evdentemente, desequbros
producdos por e magnetsmo
de ma, y e vugo tendra razn, s admtese a dencn que dmos, de
atrburseos a demono.
Este fue e orgen de os magros de os convusonaros de S. Medardo y
tantos otros. As se
producen as snguardades de esprtsmo; en e centro de todos estos
crcuos, a frente de todas
estas correntes haba exatados y enfermzos. Gracas a a accn de a
corrente y a a presn de os
crcuos, os pacentes pueden tornarse ncurabes, y os exatados, ocos.
Cuando a exatacn vsonaro y e desequbro magntco se producen en
forma crnca en e
pacente, ste queda obcecado o poseso, segn a gravedad de ma.
E ndvduo que se haa en ta estado, es atacado por una espece de
sonambusmo contagoso;
suea desperto, cree en o absurdo y o produce hasta certo punto arededor
de s, fascna as
mradas y engaa os sentdos de personas mpresonabes que e rodean. Es
entonces que a
superstcn trunfa y que a accn de dabo se hace evdente. Y de hecho
ea es efectva, pero o
que |uzgamos, no es e dabo. Se podra denr a maga como a cenca de
magnetsmo unversa,
ms eo sera tomar e efecto por a causa. La causa, ya o d|mos, es a uz
prmara de OD, OB y
AUR de os hebreos. Vovamos pues, a magnetsmo, cuyos grandes secretos
an no son conocdos en
sus futuros teoremas.
I
Todos os seres que vven ba|o una forma son poarzados para asprar y
resprar a vda
unversa.
II
Las fuerzas magntcas, en os tres renos, son hechas para equbrarse por
a fuerza de os
contraros.
III
La eectrcdad so es apenas e caor especa producdo por a crcuacn
de magnetsmo.
IV
Los remedos no curan as doencas por a accn propa de su sustanca, mas
s por sus
propedades magntcas.
V
Toda panta es smptca a un anma y antptca a anma contraro. Todo
anma es smptco a
un hombre y antptco a otro. La presenca de un anma puede mudar e
carcter de una doenca.
Ms de una soterona se vovera oca s no tuvese un gato y sera cas
razonabe, s con a
posesn de un gato consgue concar a de un can.
87
VI
No hay una panta, no hay un nsecto, no hay una pedra que no ocute una
vrtud magntca y
que no pueda servr, sea a a buena o a a maa nuenca de a vountad
humana.
VII
E hombre tene e poder natura de avar a sus seme|antes, por a vountad,
por a paabra, por a
mrada y por os sgnos. Para e|ercer este poder es precso conocero y creer
en .
VIII
Toda vountad no manfestada por una sea es una vountad ocosa. Hay
seaes drectas y
seaes ndrectas. La sea drecta tene ms poder porque es ms racona;
pero a sea ndrecta
sempre es un sgno o una accn correspondente a a dea, y como ta puede
reazar a vountad. La
sea ndrecta so es efectva cuando a drecta es mposbe.
IX
Toda determnacn a a accn es una proyeccn magntca. Todo
consentmento a una accn es
una atraccn de magnetsmo. Todo acto consentdo es un pacto. Todo pacto
es una obgacn bre
a prncpo, fata despus.
X
Para obrar sobre os otros, sn escavzarse, es necesaro estar en esa
ndependenca perfecta que
so a Dos pertenece. Puede e hombre ser Dos? S, por partcpacn!
XI
E|ercer un gran poder sn ser perfectamente bre es sacrcarse a una gran
fatadad. Es por eso
que un hechcero no puede arrepentrse y necesaramente es condenado.
XII
E poder de mago y e de hechcero es e msmo; soamente que e mago se
asegura en e rbo
cuando corta a rama, mentras que e hechcero est suspenddo en a propa
rama que quere cortar.
XIII
Dsponer de as fuerzas excepconaes de a naturaeza es ponerse fuera de a
ey. Es, por
consguente, someterse a martro sendo |usto, y a un egtmo supco s no
o fuere.
XIV
#or el Hey a 9ios (ueda prohibido de
a(u en este lu&ar facer mila&ros
es una nscrpcn parado|a soamente en a forma. La poca de este o aque
ugar pertenece a
rey, y mentras e rey es rey. Dos no puede ponerse en contradccn con a
poca de rey. Dos
puede anzar en e basura a os maos papas y a os maos reyes, pero no
puede oponerse a as eyes
?=
renantes. Por consguente, todo magro que se hace contra a autordad
esprtua y ega de papa o
contra a autordad tempora y ega de rey, no vene de Dos sno de Dabo.
Dos, en e mundo, es e orden y a autordad; Satn es e desorden y a
anarqua. E por qu no
so es permtdo s no que es tambn goroso resstr a un trano, es porque
e trano es un
anarqusta que usurp e poder. Ouers pues, uchar vctorosamente contra
e ma? Sed a
personcacn de ben. Ouers vencer a a anarqua? Sed e brazo de a
autordad. Ouers
encadenar a Satn? Sed e poder de Dos.
Ahora ben, e poder de Dos se manesta en a humandad por dos fuerzas:
a fe coectva y a
ncontestabe razn.
Hay, pues, dos especes de exorcsmos nfabes: os de a razn y os de a
fe. La fe manda en
os fantasmas, de a que es rena, porque es su madre, y a su con|uro eos se
apartan por agn
tempo. La razn sopa sobre eos, en nombre de a cenca, y eos
desaparecen para sempre.
?1
Captuo IV
LO SO)RENATURAL , LO DIVINO
Lo que e vugo ama sobrenatura es o que e parece contra a naturaeza.
La ucha contra a naturaeza es e sueo nsensato de os ascetas; como s a
Naturaeza no fuese a
ey msma de Dos.
Lamarn concupscenca a as atraccones egtmas de a naturaeza.
Lucharn contra e sueo,
contra e hambre y a sed, contra os deseos de amor. Lucharn no so para
trunfar de as
atraccones superores, sno con e pensamento de que a naturaeza es
corrupta y que a satsfaccn
de a naturaeza es un ma. De eo resutarn extraas aberracones. E
nsomno crea e dero; e
ayuno vaca os cerebros y os ena de fantasmas; e cebato forzado hace
nacer monstruosas
mpurezas.
Los ncubos y os scubos nfestarn os caustros.29 E prapsmo y a hstera
crearn desde esta
vda un nerno para os mon|es sn vocacn y para as mon|as presuntuosas.
San Antono y Santa Teresa ucharon contra fantasmas brcos; asstan, en
magnacn, a
orgas de as que n a antgua Babona tuvo dea.
Mara Aacoque y Mesana sufreron os msmos tormentos: os de deseo
exatado ms a de a
naturaeza e mposbe de ser satsfecho.
Con todo, haba entre eas una dferenca, y es que s Mesana hubese
poddo suponer una
Mara Aacoque, habra tendo ceos de ea.
Resumr todos os hombre en uno soo, como Cagua30 quso hacero en su
sed de sangre, y ver a
este hombre de os hombres abrr su pecho y dare a adorar su corazn
ardente y eno de sangre
para que o adorase como consoacn de |ams poder sacarse de amor,
qu sueo dea habra
sdo para Mesana!
E amor, esta vctora trunfa de a Naturaeza, no e puede ser arrebatado sn
que ea se rrte.
Cuanto cree voverse sobrenatura se vueve contraro a a naturaeza, y a
ms monstruosa de as
mpurezas es a que profana y prosttuye de agn modo a dea de Dos.
Ixn, arro|ndose a |uno31 y
agotando su fuerza vr en una nube vengadora era, en a ata osofa
smbca de os antguos,
27 :ncubo+ eementa que tene e poder de manfestarse, materazarse y tener reacones
ntmas con una mu|er. Es una
arva o parsto mascuno creado y nutrdo por a ascva y a magnacn nmora de a mu|er
con quen convve. Puede
tambn ser e cuerpo astra de un hombre faecdo o ben a proyeccn de a voenta pasn
de un hombre vvo. De atn
incubus+ in+ en, cubare+ verter, derramar, etc. )cubo+ parsto femenno, nacdo de a
magnacn deshonesta de
hombre. Lo msmo que e :ncubo+ puede ser e astra de una mu|er muerta o a proyeccn de
a sbta pasn de una vva.
De atn )uccubus+ sub+ deba|o, cubare+ echar, acostar, etc. -.. del /. 0
3 0 >al&ula+ emperador romano que suced a Tbero. Fue un monstruo de cruedad y tan
extravagante o oco que
nombr cnsu a su cabao :ncitato. Se cree que mur envenenado o asesnado por su mu|er.
Dce Suetono que despus
de su muerte aparec muchas veces y que su casa estuvo nfestada de monstruos y espectros
hasta que se trbutaron os
honores fnebres. -.. del /. 0
31 :*in+ Mtooga: Rey de os aptas, fue precptado por |pter a Trtaro y atado a una rueda
nferna que graba sn
cesar. <uno+ segn a mtooga, dosa rena de ceo, h|a de Saturno y de a Terra y esposa de
|pter. -. del /. 0
?2
a guracn de esta sacrega pasn, castgada en os nernos con azos de
serpentes que gan a a
vctma a una rueda y a hacen grar en vrtgo eterno. La pasn ertca,
desvada de su ob|eto
egtmo desvada de su ob|eto egtmo y exatada hasta e deseo nsensato
de hacer, por as decr,
voenca a nnto, es a ms furosa de as aberracones de ama, e gua
que a demenca de
Marqus de Sade, tene sed de torturas y de sangre. La |oven, despedazar
su seno con te|dos de
herro; e hombre, exhausto, descontroado por os ayunos y as vgas, se
abandonar eternamente a
as decas depravadas de una ageacn ena de sensacones extraas, y
despus, a fuerza de
fatgas, vendrn as horas de un sueo eno de sueos enervantes.
De taes excesos resutarn doencas desconocdas y desesperantes para a
cenca. Todos os
sentdos perdern su empeo natura para proveer eementos a sensacones
fasas, a ccatrces ms
terrbes que as de a ss; en as manos, en os pes, arededor de a
cabeza, agas de supuracn
ntermtente y profundamente doorosas. Luego, a vctma, no ver n or
ms, de|ar de
amentarse, y quedar sumergda en un dotsmo profundo, de que so
sadr para morr, a menos
que se opere una muy fuerte reaccn, manfestada por excesos de
hstersmo o de prapsmo, que
harn creer en a accn drecta de demono.
Infeces entonces os de Urbano Grander32 y os Gaufrdy! Los furores de as
bacantes que
despedazaran a Orfeo33, resutan nocentes dversones comparados con a
raba de as padosas
paomas de Seor entregadas a as furas de amor!
62 Irbano Erandier. E convento de Ursunas de Loudon, 1626, se vo de pronto nfestado de
duendes y esprtus
magnos. Muchas de as regosas decararon estar posedas y o confesaron a su drector
esprtua |uan Mgnon, quen
resov hacer caer toda a cupa en Urbano Grander, cura de San Pedro de Loudon, que era un
sacerdote de honrada
fama, hombre de taento, de buena presenca, eocuente y que reuna en su persona todos
os dones de a naturaeza, y que
adems se haba gran|eado a estmacn de as seoras por sus modaes corteses, que e
dstnguan de os dems
ecesstcos. Chocaba con os fraes, predcando contra as hermandades; haba entabado
una causa contra Barot,
presdente de a eeccn y contra Trnguant, procurador de rey y su sobrno Mgnon, confesor
de as Ursunas. Estos
tres enemgos aados acusaron a Grander de haber causado a posesn de as Ursunas
vandose de maga.
E procurador de rey, os |ueces y e cero se drgeron a convento; a supresn empez a
hacer contorsones dando
grtos de echn; e capen Mgnon empez a con|urar os demonos nterrogndoos en atn.
Un da anuncaron que
haran sar os dabos, pero a farsa tuvo ma resutado y a autordad deb cesar e examen.
Pero Mgnon, resueto a
morr antes que abandonar sus proyectos, acus a Grander de ser e autor de un foeto
ttuado "E zapatero de Loudon",
annmo contra Rcheeu. E Conse|ero de estado do odos y desde uego reapareceron os
dabos en e convento, esta
vez en mayor nmero. Se encerr a Grander en e Casto de Anger y se renc e proceso.
Los exorcstas, que
recberon sumas consderabes, traba|aron con ahnco. E 20 de mayo de 1633 se pregunt a
a superora cues eran os
demonos que a posean y ea contest que eran Asmodeo, Gres y Amn. Interrogada cmo
se haban ntroducdo en su
cuerpo, d|o: "en gura de gato, de cervo y de cabrn". Prometeron hacer sar estos dabos
en presenca de os
espectadores, pero no puderon ograro y os asstentes saeron defraudados. E Conse|ero
Laubordemont, para acaar
as habaduras, prohb, por medo de un decreto, e "burarse de una posesn autntca".
Uno de os exorcstas
present una copa de pacto que Grander haba rmado con e dabo, segn d|o, a haba
obtendo por vamento con
uno de os demonos archveros de nerno. Grander protest de seme|ante rdcuez, pero os
exorcstas aseguraron que
Grander a haba puesto en manos de Lucfer en un concbuo de bru|os.
A pesar de que dos regosas se retractaron demandando perdn en pbco por haber
ntentado perder a un nocente,
Grander fue decarado reo convcto en os detos de maga, maeco y posesn de demono
en as mon|as Ursunas,
condenado a una fuerte muta, a ser quemado vvo y sus cenzas arro|adas a vento. Se afet
a Grander de pes a cabeza
para ver s evaba aguna marca de dabo y se e condu|o s ante os |ueces y espectadores. E
Padre Lactanco y otro
exorcsta con|uraron e are, etc. Grander, de rodas, escuch su sentenca con una cama
admrabe. Se e ev a supco,
que fue tan horrbe y crue, que es mposbe eer e reato sn horrorzarse. Cuando quera
habar a vctma os exorcstas e
echaban gran cantdad de agua bendta que e mpeda resprar. Lo nco que pudo decr fue:
"Ah!, padre Lactanco, hay
un Dos que nos |uzgar a t y a m, ante quen te empazo para de aqu a un mes..."
Despus de a muerte de Grander, poco a poco se fueron retrando os dabos de convento. E
padre Lactanco se
propona a exorczar a cuatro que todava quedaban, cuando cay enfermo y mur entre
rabosas crss un mes despus
de Grander. Se encuentra esta horrbe hstora en un bro mpreso a propsto, ttuado
"Hstora de os dabos de
Loudon", por Sant-Aubn, y tambn en "E verdadero Padre |os", por Rcher, ao 1715. Este
tmo reata que tres
grmas manaban de su o|o derecho, o que fue una prueba fehacente de su cupabdad y
motvo ms que sucente
para condenaro a a hoguera. Oh tempos aqueos! -.. del /. 0
33 Cacantes. Mtooga: mu|eres que tomaban parte en as bacanaes, estas que se ceebraban
en honor a Baco. !r feo+
poeta y msco grego, h|o de Apoo y de Co o de Eagro, rey de Traca y de Caope. A sondo
de su ra y de su voz, os
ros suspendan su curso y as eras se amansaban. Perd a su esposa Eurdce e da de sus
bodas. Putn, se a
?6
Oun nos contara os ndecbes romances de a ceda de cartu|o o de echo
sotaro en que
parece dormr a regosa encaustrada! Los ceos de esposo dvno, sus
abandonos que a vueven
oca, sus carcas que dan sed de amor! Las resstencas de scubo coronado
de estreas, os
desprecos de a Vrgen rena de os ngees, as compacencas de |esucrsto!
Oh! os abos que beberon una vez en esta copa fata quedan aterados y
trmuos! Los
corazones quemados una vez por este dero, haan secas e nspdas as
fuentes reaes de amor.
Verdad que fue un hombre para una mu|er o que so Dos? Ou es a
mu|er para un hombre,
cuyo corazn papt por a beeza eterna? Ah! Pobres nsensatos, nada es
para vosotros y sn
embargo, o es todo; pues es a readad, a razn, a vda.
Vuestros sueos apenas son ensueos, vuestros fantasmas apenas fantasas.
Dos, a Ley vva,
Dos, a sabdura suprema, no es cmpce de vuestras ocuras n e ob|eto
posbe de vuestras
pasones desesperadas. Un peo cado de a barba de un hombre, un soo
cabeo perddo por una
mu|er vva y rea, son cosas me|ores y ms postvas que vuestras
devoradoras qumeras. Amaos
unos a otros y adorars a Dos.
La verdadera adoracn a Dos no es e anquamento de hombre en a
ceguera de dero; es,
por e contraro, su exatacn tranqua en a uz de a razn. E verdadero
amor de Dos no es a
pesada de San Antono; a contraro, es a paz profunda, esa tranqudad
que resuta de orden
perfecto. Todo o que e hombre |uzga sobrenatura en su propa vda, va
contra a naturaeza, y todo o
que es contra natura, ofende a Dos. Esto es pues, o que un verdadero
ncado debe saber muy
ben! Nada es sobrenatura, n e msmo Dos, porque a Naturaeza o
demuestra. La Naturaeza es su
ey, su pensamento; a Naturaeza es msmo, y s se pudese desmentr a
a Naturaeza, tambn se
podra atentar contra su propa exstenca. E pretenddo magro dvno, s se
saese de orden eterno,
sera e sucdo de Dos.
Un hombre puede curar naturamente a os otros, porque |esucrsto, os
Santos y os
magnetzadores o hceron y o hacen an todos os das. Un hombre, se
puede eevar de a terra,
andar sobre e agua, etc.; puede todo o que |ess pudo, pues fue msmo
quen o d|o: "Aqueos
que creen harn as cosas que yo hago y an cosas mayores".
|ess resuct muertos, pero |ams evoc amas. Resuctar un hombre es
curar a etarga que
ordnaramente precede a a muerte. Evocaro, despus de muerto, es
mprmr a a vda un
movmento retrgrado, es voentar a naturaeza, y |ess no poda hacero.
E magro dvno es a obedenca de a naturaeza a a razn; e magro
nferna, es aqueo en
que a naturaeza se desequbrara para obedecer a a ocura. E verdadero
magro de a vda
humana es e buen sentdo, a razn pacente y tranqua, a sabdura que
puede creer sn pegro,
porque sabe dudar sn amargura y sn cera, es a vountad buena y
perseverante que busca, estuda y
espera. Es Rabeas que ceebra a vno, bebe agua a menudo, cumpe os
deberes de un buen cura y
escrbe su #enta&ruel. Un da que |ean de Lafontane tena puestas sus medas
a revs, pregunt
seramente s San Agustn tendra tanto esprtu como Rabeas. Voveos
vuestras medas, buen
Lafontane, y guardos para e futuro seme|antes preguntas; ta vez e seor
Fontenee sea bastante
sut para comprederos, pero certamente que no es o sucentemente osado
para responderos.
No es Dos todo o que tomamos por Dos, y todo o que tomamos por e
dabo no es e dabo.
Lo dvno escapa a a aprecacn de hombre, y sobre todo de hombre vugar.
Lo beo sempre es
smpe, a verdad parece cosa comn y o |usto pasa desapercbdo porque no
moesta a nade. E orden
nunca es notabe: so e desorden trae a atencn, porque es confuso y
buanguero. Los nos, en
su mayora, son nsensbes a a armona, preeren e tumuto y e rudo; y es
as tambn como, en a
vda, muchas personas buscan e drama y e romance. Desprecan e beo so
y suean con os
respandores de rayo, magnan a vrtud soamente como a ccuta. S
hubesen sdo verdaderos
sabos, Scrates no habra recurrdo a a muerte y Catn habra vvdo bre;
pero os habra
conocdo e mundo s hubesen sdo verdaderos sabos?
devov, pero nuevamente a perd para sempre. Entonces |ur no amar ms, se fue a un
deserto y cant tan
ternamente sus doores que enternec a as eras; pero as mu|eres fueron menos sensbes a
su door, pues una bacantes
o destrozaron. -.. del /. 0
?8
Sant Martn no o crea, daba e nombre de sofos desconocdos a os
ncados en a
verdadera sabdura. Caarse es una de as grandes eyes de ocutsmo.
Luego, caarse es ocutarse.
Dos es a omnpotenca que se ocuta, y Satn, a mpotenca vandosa que
sempre procura mostrarse.
??
Captuo V
LOS RITOS SAGRADOS , LOS RITOS MALDITOS
Reata a Bba que, despus de haber puesto fuego profano en sus
ncensaros, dos sacerdotes
fueron devorados deante de atar por una exposn de fuego sagrado. Esta
hstora es una
amenazadora aegora.
En efecto, os rtos no son n ndferentes n arbtraros. Los rtos ecaces son
os consagrados
por a autordad egtma, y os rtos profanos sempre producen e efecto
opuesto a deseado por e
temeraro operador.
Los rtos de as antguas regones dsuetas y anuadas por e crstansmo,
son rtos profanos y
madtos para quen no cree seramente en a verdad de esas regones hoy
proscrtas.
N e |udasmo, n os dems grandes cutos de Orente, han dcho su tma
paabra. Son
condenados pero an no han sdo |uzgados y, por tanto, hasta que eo
ocurra, pueden consderarse
egtmas sus protestas.
Los rtos de|ados atrs por e correr de progreso regoso han sdo, por eso
msmo, profanados y
consderados como madtos. Ms tarde egarn a comprender as grandezas
an gnoradas de
dogma |udaco, pero no por eso e mundo crstano vover a a crcuncsn.
E csma de Samara era una vueta a smbosmo de Egpto, por cuyo motvo
nada qued de y
as dez trbus desapareceron mezcadas con as nacones y absorbdas por
eas.
Los rtos de os grmoros hebracos, ya condenados por a ey de Moss,
pertenecan a cuto de
os patrarcas, que ofreceran vctmas en as montaas evocando vsones.
Sera un crmen
pretender dar nuevamente vda a sacrco de Abraham.
Soo os crstanos catcos y ortodoxos estabeceron un dogma y fundaron
un cuto; os here|es y
os sectaros so superon negar, suprmr y destrur. Nos evan a desmo
vago y a a negacn de
toda regn reegada a Dos a una tan profunda oscurdad que, os hombres,
ya no se nteresan ms
por saber s exste.
Fuera de as magstraes y postvas armacones de Moss y |esucrsto
acerca de a Dvndad, e
resto no es ms que dudas, hptess y fantasas.
Para os antguos puebos que odaban a os |udos y a quenes os |udos
detestaban, Dos no era
ms que e geno de a Naturaeza, gracoso como a prmavera, terrbe como
a tempestad, y as m
transformacones de este proteo pobaban de muttud de doses os dversos
panteones de mundo.
Mas, en a cma de todo, renaba e destno, esto es, a fatadad. Los doses
de os antguos
apenas eran fuerzas naturaes. La propa Naturaeza era e gran panten. Las
consecuencas fataes
de ta dogma deban ser e materasmo y a escavtud.
E Dos de Moss y de |esucrsto es uno. Es esprtu eterno, ndependente,
nmutabe e nnto;
todo o puede; cre y goberna todas as cosas. Hzo a hombre a su magen y
seme|anza. Es nuestro
nco Padre y nuestro nco Seor. Las consecuencas de estos dogmas son e
esprtuasmo y a
bertad.
?,
Este antagonsmo en as deas ev a os hombres a pensar, absurdamente
en que tambn exsta
un antagonsmo en as cosas. Hceron de panten un enemgo de Dos,
como s e panten
reamente exstera en agn ugar a no ser en e domno de propo Dos.
Hacen de a Naturaeza un
poder en reben; amaron Satn a amor; deron a a matera un esprtu
que ea no poda tener, y
resut de ah, por a ey fata de equbro, a materazacn de os dogmas
regosos. De
concto resut un contrasentdo o quzs un maentenddo nmenso: que
recamaran a bertad de
hombre en nombre de a fatadad que o aprsona, y su|ecn a nombre de
Dos, sendo que E es e
nco que puede y quere beraro. La consecuenca de esta perversn de
|uco es un ncrebe
maestar, una espece de parss mora y e por qu en todas partes se ven
obstcuos.
Coneso que entre Proudhon y Veuot no tengo a menor vountad de eegr.
Las regones muertas no revven, y como dce |ess, no se pone vno nuevo
en vasos ve|os.
Cuando os rtos se vueven necaces, e sacerdoco desaparece. No
obstante, a travs de todas as
transformacones regosas, se conservaron os rtos secretos de a regn
unversa, y es
precsamente en a razn y en e vaor de estos rtos que consste e secreto
de a francmasonera.34
En efecto, os smboos masncos consttuyen, en su con|unto, una sntess
regosa que aun
fata a sacerdoco catco romano. E conde |os de Mastre o senta
nstntvamente; y cuando en su
terror de ver a mundo sn regn, aspraba a una aanza prxma entre a
cenca y a fe, vova
vountaramente sus o|os a as puertas entreabertas de ocutsmo.
68
ArancK@asonera. Despus de tmo sgo, grandes esprtus, como Ephas Levy, Ragn,
Estansao da Guata y
Oswad Wrth, se han esforzado en vover a a Francmasonera su vaor nctco, su nadad
verdaderamente
esprtuasta que haba perddo cedendo a a nuenca de ambente y convertdo en un
organsmo soca que amparaba
as uchas regosas y potcas. La prncpa nadad de a Francmasonera fue a de berar e
esprtu de cuaquer
trana, formar pensadores y sabos y eevaros por encma de comn por a seeccn y a
ncacn. En e pensamento
de sus creadores todas sus pruebas y rtos tenan e msmo ob|etvo que para os sacerdotes de
Menphs o de Tebas. Pero
as como "La regn y a medcna no son responsabes de as fatas de sus mnstros", no
puede cuparse a a
Francmasonera por os desvos y e materasmo de gran parte de sus membros, h|os todos
de egosmo de a poca.
La Francmasonera encerra y ocuta ba|o sus rtos nctcos, una gran parte de as tradcones
antguas, aunque sus
smboos sean ncomprensbes para a mayora de sus cofrades. Las prmtvas ncacones se
refunderon en ea,
prncpamente e Rto Escocs Antguo y Aceptado, y por sobre todo en e Rto Antguo y
Prmtvo de Menphs y
Msram, e nco que conserva ntactos todos os rtuaes y a que so tenen acceso os
masones que se nteresan por e
ocutsmo o e hermetsmo. Utmamente se han ocupado mucho de a Masonera os catcos
y prncpamente os
|esutas. Es una Orden muy responsabe en sus prncpos, porque recuerda a hombre o que
debe a Dos y a sus
seme|antes; ensea a socorrerse mutuamente y a socorrer a todos; a grto de desgraca e
masn debe voar en socorro de
su hermano; e dea que procama pbcamente, es a Fraterndad Unversa; su prncpa
tarea, educar, nstrur,
morazar a os hombres. Dgna de todo encomo es en a poca presente a hermosa abor que
desarroa a Orden
Masnca Mxta o mstca "Le Drot Human", que, orentada por a ms ata esprtuadad, se
enfoca en e sentdo
nctco para penetrar e sentdo ocuto de sus smboos.
En su Fistoria de la @a&ia+ dce Ephas Lev de a Francmasonera: "Los hermanos masones
tomaron su nombre y
embemas de su arte de os constructores de a Catedra de Estrasburgo. Han tendo por
modeo a os Temparos, os Rosa
Cruz por padres y os |oantas por antepasados. Su dogma es e de Zoroastro y e de Hermes,
su rega a ncacn
progresva, su prncpo a guadad reguada por a |erarqua y a fraterndad unversa; son os
contnuadores de a
Escuea de Ae|andra heredera de todas as ncacones antguas."
Su eyenda sagrada es "Hram" y todo e smbosmo masnco es reamente hermoso. E
asprante masn se compara a
a pedra en bruto, nforme, que no tendr su forma dentva sno ba|o a accn de cnce y e
marto. Debe
perfecconarse, hasta egar a ser pedra cbca que representa a ncado. Esta pedra cbca,
apta para unrse a as otras que
servrn para construr e edco soca, e recuerda a masn que debe mezcarse a a vda
actva, hacer obra t e
ncorporarse con os dems masones a a obra durabe que edcan, a que est smbozada e
tempo que os
francmasones evantan a a Gora de Gran Arqutecto de Unverso: Dos.
Sobre a paabra francmasn encontraremos en as enseanzas Rosa Cruz, sobre nscrpcones
rupestres, o sguente:
"Vaores de a nscrpcn Aa+ Fuego, Fater, Fecundar, Facer, Factor, Facutad, Faena, Faz, Fao.
Es a fuerza generatrz, e
fuego centra de a Naturaeza. La paabra #ir (fuego), vene de Ayr+ Air y uego convertdo en
Airst (o prmero fue a Luz).
De Ayr se hzo e Fr o Aree ngs que form a paabra Freemasson (francmasn), para
sgncar que os masones o
"h|os de a uz", deberan ser os prmeros que con a realizacin de sus smboos despertaran
en s e Fuego Sagrado". -.
del /. 0
?2
Hoy no exste e ocutsmo masnco y as puertas de a ncacn estn
competamente abertas.
Todo fue dvugado, todo fue escrto. E Vgante y os Rtuaes masncos se
venden a quen quera
compraros. E Gran Orente no tene ms msteros, o a menos no tene ms
msteros para os
profanos que para os ncados; sn embargo, os rtos masncos nquetan
todava a a corte de
Roma, porque sente que hay en eos un poder que se e escapa.
Este poder es a bertad de a concenca humana, es a mora esenca,
ndependente de cada
cuto. Es e derecho de no ser madto n echado a a muerte eterna por
dspensar a as gentes e
mnstero de os sacerdotes, mnstero soamente necesaro, para aqueos
que senten su necesdad,
respetabe a todos cuando se ofrece sn mponerse, horrbe cuando abusan
de .
Es por a madcn que a Igesa de fuerza a sus enemgos. La excomunn
n|usta es una
espece de consagracn. |acques de Moay,35 en su hoguera, era |uez de Papa
y de Rey.
Savonaroa,36 quemado por Ae|andro VI, era en esos momentos e venerabe
vcaro y representante
de Crsto, y cuando denegaban os sacramentos a os pretenddos
|ansenstas,37 e dcono Pars haca
magros.
Hay dos especes de rtos que pueden, por consguente, ser ecaces en a
maga: os rtos
sagrados y os rtos madtos, pues a madcn es una consagracn
negatva. E exorcsmo hace a
posesn, y a Igesa nfabe crea a dabo, por as decro, cuando emprende
su expusn.
La Igesa catca romana reproduce de un modo exacto a magen de Dos,
ta como a
descrberon con tanto geno os autores de )iphra 9zeniutta+ expcado por e
Rab Schmeon38 y
sus dscpuos. Tene ea dos caras, una de uz y otra de sombras, y para ea
a armona resuta de a
anaoga de os contraros. La faz de uz, es a gura agradabe y sonrente de
Mara. La faz de
sombra, es a careta de demono. Oso decr francamente a demono o que
penso de su careta y
con esto no creo ofender a a Igesa, m madre. Con todo, s ea condenase
m temerdad, s a
decsn de un futuro conco armase que e dabo exste en persona, yo me
sometera en vrtud de
ms propos prncpos. D|e que e verbo crea o que arma; ahora ben, a
Igesa es a depostara
de a autordad de verbo; y cuando ea arma a exstenca no so rea sno
tambn persona de
dabo, e dabo exstr personamente, y a Igesa romana o habr creado.
35 <acobo de @olay. Utmo gran Maestre de os Temparos, quemado vvo en 1314. Fue
amado a Franca ba|o e
pretexto de unr su Orden a a de os Hosptaaros, aunque en verdad o que se haba acordado
secretamente entre e Papa
Cemente V y Fepe e Hermoso, rey de Franca, era suprmr a Orden. Se o redu|o a prsn en
1307, acusando a a vez a
os Temparos de os crmenes ms abomnabes, y as fue envado con sus compaeros a
supco. |acobo de Moay
mur quemado vvo en a hoguera con todo vaor, protestando su nocenca con frases
eocuentes y empazando, segn
reere a hstora, ante e Trbuna de Ser Supremo a Papa Cemente V en e trmno de 40
das y a Fepe e Hermoso
en e de un ao, o que dcen se cump dentro de pazo prescrto. Pero antes de morr e |efe
de Tempe organz a
Masonera Ocuta. Fund, desde a prsn, cuatro ogas metropotanas; en Npoes, para e
Orente; en Edmburgo, para
e Occdente; en Estocomo, para e Norte, y en Pars, para e Sur. E Papa y e rey mureron en
breve pazo, de manera
extraa y repentna. Foran, e prncpa denuncante de a Orden fue asesnado. -.. del /. 0
36 )avonarola+ <ernimo. Cebre domnco y reformador de as costumbres, quen crea que
e cero, a quen atacaba
sus vcos, deba ser e prmero en dar e e|empo de buenas costumbres. Savonaroa no fue n
un mpostor n un
ambcoso; fue un umnado que se de| arrastrar por su magnacn y por su fe. Enemgo de
Renacmento, so peda
reforma en as costumbres y moradad. E Papa Ae|andro VI, a quen combat duramente
Savonaroa por sus vcos,
quso atraero, ofrecndoe e capeo cardenaco y e Arzobspado de Forenca; pero
Savonaroa no acept e
ofrecmento, contestando: "No quero otro capeo que e de martro enro|ecdo de m propa
sangre". Su mayor
atrevmento fue decr, despus de su excomunn, que "un excomugado puede predcar". Se
o sentenc a muerte y
e|ecut e 23 de mayo de 1498. Fue ahorcado despus de sometero varas veces a tormento
y su cuerpo se consum en a
hoguera. A sus adctos se es neg sus cenzas, as que se arro|aron a ro Arno. Ya tarde una
comsn nombrada por
Pauo VI decar que sus obras eran "rreprochabes". Benedcto XIV cooc e nombre de
Savonaroa en e nmero de
os "Servdores de Dos", en su bro "De Servorum De beatcatone". An no se han
pubcado todas sus obras. -.. del
/. 0
62 <ansenistas+ partdaros de |ansensmo, doctrna de |anseno, sobre a graca, e bre
abedros y a predestnacn;
teogo obspo de Yprs. -.. del /. 0
38 Hab )chimeon. Iumnado Cabasta, de quen dce a tradcn, que cuando por a
dspersn de puebo sraeta a
tradcn ora ya no poda perpetuarse, recb a orden de o ato para escrbr e bro "Sepher
ha-Zoar, o Lbro de
Espendor", que trata de os atrbutos de a Dvndad (os dez Sephrots), de os cuatro
mundos, de ben y de ma, de
ama humana y de a savacn na. -.. del /. 0
?3
Todas as mgenes magrosas de a Vrgen tenen e coor oscuro, porque a
muttud gusta de
mrar a regn por su ado tenebroso. Ocurre que os dogmas o msmo que
con os cuadros
poderosamente umnados: s atenuares as sombras debtars as uces.
La |erarqua de as uces es o que hace fata restabecer en a Igesa en ugar
de a |erarqua de
as nuencas temporaes. Oue a cenca sea dada a cero, que e estudo
profundo de a naturaeza
revee y dr|a a exgess. Oue os sacerdotes sean hombres maduros y
expermentados en as uchas
de a vda. Oue os obspos sean superores a os padres en sabdura y vrtud.
Oue e Papa sea e
ms nstrudo y sabo de os obspos, que os padres sean eectos por e
puebo, os obspos por os
padres y e Papa por os obspos. Oue haya para e sacerdoco una ncacn
progresva. Oue as
cencas ocutas sean estudadas por os asprantes a santo mnstero, y de
modo prncpa a Cbaa
hebrea, que es a ave de todos os smboos. So entonces ser reveada a
verdadera regn
unversa y a catocdad de todos os tempos y de todos os puebos
susttur a este catocsmo
absurdo y odoso, enemgo de progreso y de a bertad, que ucha aun en e
mundo contra a verdad
y a |ustca, pero cuyo reno pas para sempre.
En a Igesa actua, como en e |udasmo de tempo de |esucrsto, a czaa
se haa mezcada
con a buena smente, y por e temor de arrancar e fermento no nos
atrevemos a tocar a czaa. La
Igesa expa sus propos anatemas, ea es madta porque mad|o. La espada
que desenvan se
vueve contra ea, como o predce e Maestro.
Las madcones pertenecen a nerno y os anatemas son actos de pasado
de Satn. E precso
remtros a grmoro de Honoro.39 La verdadera Igesa de Dos ora por os
pecadores y no os
madce.
Se censura a os padres que madcen a sus h|os, pero nunca se podr
admtr que una madre
madga a os suyos. Los rtos de a excomunn, empeados en os tempos
brbaros, eran os de os
hechzos de maga negra, y prueba de eo es a costumbre de cubrr os
ob|etos sagrados y apagar
todas as uces, en una suerte de homena|e a as tnebas. En esas oscuras
pocas se exctaba a os
puebos a a reben contra os reyes, se predcaba a extermnacn y e
odo, se ponan en pegro os
renos y, por todos os medos posbes, se aumentaba a corrente magntca
de ma. Esta corrente
se convrt en un torbeno que eg a acanzar a sa de Pedro. Mas a
Igesa trunfar por a
ndugenca y e perdn. Da vendr, en que os tmos anatemas de un
conco ecumnco sern
estos: Madta sea a madcn, que os anatemas sean anatemas, y que
todos os hombres sean
bendecdos! Entonces no veremos ms a a humandad de un ado y de otro
de a Igesa. La Igesa
abrazar a a humandad, y quen quera que pertenezca a a humandad no
podr estar fuera de a
Igesa.
Los dogmas dsdentes sern apenas consderados como gnorancas. La
cardad har suave a
voenca y e odo, y quedaremos undos por todos os sentmentos de una
fraterndad sncera,
tambn aqueos que queran separarse de nosotros. La regn
conqustando e mundo, y os
hebreos, nuestros padres y hermanos, saudarn con nosotros a reno
esprtua de Mesas. Ta ser en
a terra, hoy tan desoada e nfez, a segunda venda de Savador, a
manfestacn de una gran
regosdad y e trunfo de mesansmo, nuestra esperanza y nuestra fe...
39 Er imorio del #apa Fonorio. Formuaro mgco que srve para as con|uracones,
encantamentos y evocacones.
Caduus o Cadouus, obspo de Parma, fue procamado antpapa en oposcn a Ansemo,
obspo de Luac, que acababa de
ser amado a Pont cado ba|o e nombre de Ae|andro II. Este Caduus, hombre capaz de todos
os crmenes y
reconocdo pbcamente como smonaco y concubnaro, tom e nombre de Honoro II, pero
como fue vencdo en su
ataque contra Roma, es muy probabe que qusera ergrse en gran sacerdote de os
hechceros y que haya redactado con
e nombre de Honoro e Grmoro de ese nombre. Dcen os cabastas que este Grmoro es un
verdadero monumento de
a perversdad humana. E sueo de autor es e renado de Satn en a terra. Los tres
Grmoros ms conocdos son:
Grmoro de Papa Honoro, E Gran Grmoro y e Verdadero Grmoro o Cavcuas de Saomn.
-.. del /. 0
?7
Captuo VI
DE LA ADIVINACION
Podemos advnar de dos maneras: por sagacdad o por a dobe vsta.
La segunda vsta es una espece de ntucn especa, seme|ante a a de os
sonmbuos cdos
que een e pasado, presente y futuro de a uz unversa. Edgar Poe,
sonmbuo cdo de
embraguez, haba en sus cuentos de un certo Augusto Dupn, que advnaba
os pensamentos y
descubra os msteros de os negocos ms embarazosos, por un sstema
totamente orgna basado en
observacones y deduccones.
De desear sera que os |ueces que deben dar su fao en as causas fuesen
ncados en e sstema de
Augusto Dupn.
Muchas veces, determnados ndcos, descudados como nsgncantes,
evaran a
descubrmento de a verdad, s se os tomase en cuenta. E escarecmento
parecera extrao,
nesperado, nverosm, como en e cuento de Edgar Poe, ttuado 9oble
asesinato en la calle del
cementerio. (**e traductor, tradu|o e nombre de a cae... sera de a "Rue
Morgue", (N. de a
Tpeadora...) Ou dran, por e|empo, s un da se vnese a estabecer que e
envenenamento de
Sr. Lafarge no puede atrburse a nade, que a autora de envenenamento
era una sonmbua,
mpresonada por vagos temores (en e caso de haber sdo una mu|er), que
en a ucdez de su sueo
furtvamente susttua y mezcaba arsnco con bcarbonato de soda y goma
en povo, echando a
mezca hasta en as ca|as de Mara Capee, |uzganado as en su sueo hacer
mposbe e
envenenamento que tema para su h|o?
Caro que damos aqu una hptess nadmsbe despus de a condena; mas
quz antes de a
sentenca habra convencdo examnar a causa ba|o estos puntos:
1 Oue a seora Lafarge, madre, hababa ncesantemente de
envenenamento y desconaba de su
nuera, a que en una carta fata se haba vanagorado de poseer arsnco.
2 Oue esta msma seora |ams se desvesta y que hasta para dormr
conservaba su cha.
3 Oue durante a noche se oan rudos extraos en a casa.
4 Oue e arsnco estaba esparcdo en todos os ugares de a casa, en os
muebes, gavetas, en a
terra, etc., de modo que excua toda ntegenca y razn.
5 Oue haba arsnco mezcado en a ca|a de goma en povo que Mara
Capee entreg a su
|oven amga, Emma Poter, como contenendo a goma que se mezcaba a as
bebdas de seor
Lafarge.
Estas crcunstancas snguares habran despertado a sagacdad de Augusto
Dupn y de Zadg,
pero seguramente que no producran mpresn en os |urados y |ueces,
prevendos mortamente
contra a acusada, por a trste evdenca de robo de os damantes. Ea,
pues, fue condenada so
porque a |ustca sempre tene a razn; pero es sabdo con qu energa
protest a nfez hasta a
muerte y que a rodearon de honrosas smpatas en sus tmos momentos.
Otro condenado, sn duda menos atrayente, protest tambn ante a regn
y a socedad en e
momento pavoroso de a muerte; fue e nfez Leotado, acusado de
asesnato y desoramento de
,=
una na. Edgar Poe habra poddo hacer de esta trgca hstora uno de sus
cuentos ms
mpresonantes, mudando os nombres de os actores y trasadando a escena
a Ingaterra o Amrca.
Veamos o que habra hecho decr a Augusto Dupn:
La na entr en a casa educacona y no a veron aparecer ms; e portero,
que sempre cerraba a
puerta con ave, se ausent apenas un mnuto. A su vueta, a na ya no
estaba en ese ugar, pero
haba de|ado a puerta entreaberta.
A da sguente, encontraron a a nfez pequea en e cementero, |unto a un
muro de os
|ardnes de coego. Estaba muerta y pareca haber sdo utmada a gopes;
tena as ore|as
despedazadas y haba seaes de desoramento anorma: era una
daceracn horrbe, pero sn
nnguna de as seaes caracterstcas de desoramento hecho por un
hombre.
Adems, pareca no haber cado en ese ugar, sno haber sdo evada
despus. Sus vestdos
estaban arregados en o ba|o y arededor de cadver; a pesar de haber
ovdo toda a noche dchas
vestmentas estaban secas; deberon evara, dentro de un saco, por a
maana, ya por a puerta o por
a abertura de a pared de cementero. Parece que a envoveron en sus
msmos vestdos, os que
estaban nmundos por deyeccones bancuzcas.
Lo que deb pasar: a na, a entrar en a saa de vstas, habra tendo una
necesdad repentna.
Para satsfacera, sa por a puerta entreaberta, nade a vo, o que fue una
fatadad.
A costado de cementero, busc un ugar oscuro, donde fuer sorprendda por
aguna maa mu|er,
a quen ta vez varas veces haba ensucado su puerta; sta estaba en e
acecho, para sorprender a
quen egase para repetr o msmo y propnare una paza.
Abre repentnamente a puerta, cae a bofetadas sobre a na cuyo rostro
confund, e arranca en
parte as ore|as y a revueca en sus propos excrementos. Nota, despus, que
a nfortunada no se
mueve, quera soamente gopeara y a mat.
Ou har con e cadver o con o que cree un cadver? Ta vez a pobre
chca abofeteada apenas
ha perddo os sentdos. La ocuta en un saco, sae despus, y oye que buscan
a una pequea
aprendza que entr en e coego y no a veron sar.
Se apodera de ea una dea funesta; es precso desvar, cueste o que cueste,
toda sospecha; que
a vctma sea encontrada |unto a muro de coego y que un desoramento
smuado haga
mposbe a sospecha de atrbur e crmen a una mu|er.
Con un bastn verca e desoramento crmna y es quzs, en ese atroz y
tmo door, que a
pobrecta expra.
Legada a noche, a mavada mu|er eva e saco a cementero, cuya puerta
cerrada sabe abrr
hacendo grar con un cucho e pcaporte. Tene e cudado de borrar as
hueas de sus pes,
retrndose de espadas; cerra cudadosamente a puerta.
Esta hptess, contnuara Dupn, expca por s soa todas as crcunstancas
aparentemente
nexpcabes de a horrenda hstora.
En efecto, s e dspensero de coego hubese voado a a |oven, habra
procurado acaar sus
grtos y no provocaros, arrastrndoa voentamente de as ore|as e
hrndoa a gopes. S hubese
grtado, os grtos de door se habran odo, porque e entrepso, nco ugar
posbe para e crmen,
estaba horadado en e costado que da a un cuarte con muchos sodados y
cas a a atura de a casa
de empeado.
Por otra parte, e acusado fue vsto todo e da, tranquamente dedcado a as
funcones de su
cargo. Su ausenca de ugar de crmen, a a hora que ste ocurr, est
testcado por as
decaracones de sus compaeros; sn embargo, a causa de agunas
rrsones, neggenca y evasvas,
o acusamos de compcdad o a menos de compacenca, y as, es muy
probabe que sea decarado
cupabe por e Trbuna de Fadea.
Ta sera o que dra Augusto Dupn en e cuento ndto de Edgar Poe y que,
sn duda se nos
permtr magnar, para exponer nuestra hptess, sn fatar a os deberes
que nos mpone e respeto
de a cosa |uzgada.
Sabemos cmo, entre dos madres que se dsputaban a msma cratura,
Saomn supo advnar, de
modo nfabe, cu era a verdadera madre.
,1
La observacn de a sonoma, de andar, de os hbtos, etc., tambn eva,
de modo certo, a a
advnacn de os pensamentos secretos y carcter de os hombres.
De as formas de a cabeza y de a mano puede egarse a precosas
nduccones; aunque sempre es
bueno tener en cuenta e bre abedro de hombre y os esfuerzos que puede
hacer con xto a
corregr as maas tendencas de su naturaeza.
Iguamente debemos saber, que un buen carcter puede depravarse y que,
muchas veces, os
me|ores se tornan peores, cuando se degradan y corrompen vountaramente.
La cenca de as
grandes e nfabes eyes de equbro pueden tambn ayudarnos a predecr
e futuro de os
hombres. Un hombre nuo y medocre podr egar a todo, pero |ams ser
ago. Un hombre
apasonado, que se abandona a excesos, perecer con su msma
ntemperanca, o ser fatamente
arrastrado a excesos contraros. E crstansmo de os sacerdotes de
deserto, deba producrse
despus de a devastacn de Tbero y de Heogabao. En a poca de
|ansensmo, ese msmo
crstansmo tembe es una ocura que utra|a a a naturaeza y prepara as
orgas de a Regenca y
de Drectoro. Los excesos de a bertad en e 93 tra|eron e despotsmo. La
exageracn de una
fuerza va sempre a favor de a fuerza contrara.
En a osofa y en a regn, as verdades exageradas se converten en as
ms pegrosas
mentras. Cuando, por e|empo, |esucrsto deca a sus apstoes: "Ouen os
oye me oye, y quen me
oye, oye a Aqu que me env", estabeca a |erarqua dscpnara y a
undad de enseanza,
atrbuyendo a este mtodo dvno, porque es natura, una nfabdad reatva
a a que ense, y no
dando por eso, a nngn trbuna ecesstco, e derecho de condenar os
descubrmentos de
Gaeo. Las exageracones de prncpo de a nfabdad dogmtca y
dscpnara producrn a
nmensa catstrofe de hacer caer a a Igesa, dgmoso as, en agrante
deto de persecucn de a
verdad. Y entonces, as parado|as respondern a as parado|as. La Igesa
pareca desconocer os
derechos de a razn y os hombres desconocern os de a fe. E esprtu
humano es un enfermo que
aun anda con e auxo de dos muetas: a cenca y a regn. La fasa
osofa e quta a regn y
e fanatsmo e arranca a cenca. Ou puede ea hacer? Caer pesadamente
y de|arse arrastrar
como un paratco entre as basfemas de Proudhon y as enormdades de
)yllabus.
Las ras de a ncredudad no tenen a fuerza sucente para medrse con os
furores de
fanatsmo, porque son rdcuas. E fanatsmo es una armacn exagerada y
a ncredudad una
negacn tambn exagerada, pero muy rrsoramente. Ou es a
exageracn de a nada? Muy
menos que nada! No vae a pena quebrar anzas por eo.
As tenemos, mpotenca y desaento de un ado, persstenca e nvasn de
otro; caemos ba|o a
presn pesada de as creencas cegas y de os ntereses que expotan. E
ve|o mundo, que |uzgaban
muerto se evanta de nuevo deante de nosotros y a revoucn est sta
para recomenzar.
Todo esto poda ser escrto, todo estaba en a ey de equbro, todo haba
sdo predcho y
fcmente se puede predecr o que acontecer despus.
E esprtu revouconaro hoy agta y atormenta a as nacones que
permaneceron catcas:
Itaa, Espaa e Iranda; y a reaccn catca, en e sentdo de a exageracn
y de despotsmo, se
detene en os puebos cansados de revoucones. Durante este tempo,
Aemana protestante se
engrandece y pone un poder formdabe a servco de a bertad de
concenca y de a
ndependenca de pensamento.
Franca pone su espada voterana a servco de a reaccn cerca y
favorece as e
desenvovmento de materasmo. La regn se vueve un apotca y una
ndustra, as amas de a
ete se separan de ea y se refugan en a cenca, y a fuerza de escudrar y
anazar a matera, a
cenca acabar por encontrar a Dos y forzar a a regn a vover en s. Las
groseras teogcas de
a Edad Meda resutarn tan evdentemente mposbes, que hasta parecer
rdcuo combatras.
Entonces a etra dar ugar a esprtu y a gran regn unversa ser
reconocda por prmera vez
en e mundo.
Predecr este gran movmento no es una advnacn de futuro, porque ya
comenz, y os
efectos ya se manestan en as causas. Los nuevos descubrmentos
escarecen daramente os
oscuros textos de Gness y conrman a os antguos padres de a Cbaa.
Camo Fammarn ya
,2
nos demostr a Dos en e unverso; desde hace mucho tempo estn
reducdas a senco as voces
que condenaron a Gaeo; a Naturaeza, desde hace mucho tan caumnada,
se |ustca, hacndose
conocer me|or; a pa|uza de Vann sabe ms sobre a exstenca de Dos que
todos os doctores de a
escuea, y os basfemadores de ayer son os profetas de maana.
Oue otras creacones hayan preceddo a a nuestra, que os das de Gness
sean perodos de aos
o de sgos; que e so detendo por |osu sea una magen potca orenta;
que as cosas
evdentemente absurdas para a hstora se expquen por medo de aegoras,
todo esto en nada
per|udca a ma|estad de a Bba, n contradce, de modo aguno, su
autordad.
Todo o que en este bro sagrado es dogma o mora cae ba|o e |uco de a
Igesa; pero todo o
que es arqueooga, cronooga, fsca, hstora, etc., pertenece
excusvamente a a cenca, cuya
autordad, en estas materas, es absoutamente dstnta, s no ndependente
de a fe.
Esto es o que ya reconocen sn atreverse a decro caramente os sacerdotes
ms escarecdos; y
tenen razn en caarse. No debemos permtr que os |efes de a caravana
anden ms deprsa que os
nos y os ancanos. Los que tenen apuro de anzarse a frente quedan uego
soos y pueden perecer
en a soedad, como acontec a Lamennas y a tantos otros. Es precso
conocer ben e camno y
estar pronto a voverse a a menor aarma, para no exponerse a ser
consderado como mprudente y
adeantado exporador.
Cuando venga e mesansmo, esto es, cuando e reno de Crsto de haya
reazado en a terra, a
guerra cesar, porque a potca no ser a beaquera de ms hb o a
brutadad de ms fuerte.
Habr verdaderamente un derecho nternacona, porque e deber
nternacona ser procamado y
reconocdo por todos, y so entonces ser que, conforme a predccn de
Crsto, no habr ms que un
rebao y un soo pastor.
S todas as sectas protestantes se unesen, |untndose a a ortodoxa grega
y reconocendo por
papa a |efe esprtua cuya sede sera Constantnopa, habra en e mundo
dos gesas catcoromanas,
pues Constantnopa fue y ser otra vez a nueva Roma. As e csma so
podra ser
pasa|ero. Un conco verdaderamente ecumnco, compuesto de dputados
de a crstandad entera,
termnara as dvergencas, como ya se hzo en a poca de conco de
Constanza. Y e mundo se
asombrara de sentrse enteramente catco, pero esta vez, con a bertad
de concenca conqustada
por os protestantes y e derecho a a mora ndependente revndcada por a
osofa; no estando
nade obgado, por penas egaes, a usar os remedos de a regn y no
tenendo e poder de negar
as grandezas de a fe o de nsutar a cenca que srve de base a a osofa.
He aqu que a sagacdad de a osofa de a que haba Paraceso nos hace
ver caramente e
futuro. Legamos a esta advnacn sn esfuerzo, por una sere de
deduccones que comenzan en os
msmos hechos que acontecen ante nuestros o|os.
Estas cosas sucedern, uego o tarde, y ser a vctora de orden; pero a
marcha de os
acontecmentos que as trae podr ser obstacuzada por catstrofes
sangrentas, ncesantemente
preparadas y fomentadas por e geno revouconaro nsprado cas sempre
en a sed ardente de
|ustca, capaz de todos os herosmos y de todos os sacrcos, mas sempre
engaado, nutzado y
desorganzado por e magnetsmo de ma.
S debemos dar crdto a a tradcn proftca, e orden perfecto no renar
en a terra antes de
|uco na, es decr, antes de a transformacn y renovacn de nuestro
paneta. Los hombres
mperfectos o decadentes son, en su mayora, enemgos de a verdad e
ncapaces de toda razn. La
presuncn y a codca os dvde y os dvdr sempre; y a |ustca, en e
decr de os vdentes de os
tempos apostcos y de os nuestros, so renar perfectamente en a terra,
cuando os maos
hayan sdo convertdos o suprmdos, y e Crsto, acompaado de sus ngees
y santos, descenda de
ceo para renar.
Exsten causas que a sagacdad humana no puede prever y que producen
acontecmentos de
nmensa trascendenca.
La nvencn de una nueva arma de guerra camba e equbro de Europa, y
e seor de Thers, e
hb hombre sn prncpos, cree que a potca consste en echar os dados a
acaso, atado a ado de
Veuot en e carro de |agrnat, quero decr de papado tempora. Prev |ess
todo esto? Ta
,6
vez s, durante su agona en e huerto de os ovos y cuando, despus, hzo a
San Pedro esta dura
predccn: "Aque que here con a espada perecer por a espada".
Para restabecer e papado verdaderamente crstano en e e|ercco egtmo
de su dobe poder,
ser quz necesaro que haya un papa mrtr. E supco mpora, dce e
conde |os de Mastre, y
cuando a terra es secada por e sopo rdo de a rregn pde uvas de
sangre.
La sangre de a|ustcado se purca desde e nstante en que se derrama,
porque |ess, a ser
suspenddo en a cruz, santc todos os nstrumentos de supco; mas so
a sangre de |usto tene
vrtud expatora.
La sangre de Lus XVI y de Ezabeth pedan, de antemano, que a de
Robesperre no fuese
desdeada por a |ustca suprema.
La advnacn de futuro por a sagacdad y por a ntroduccn puede
amarse prescenca, es
decr, conocmento de as cosas venderas. Lo que se hace por a segunda
vsta o por a ntucn
magntca no es ms que un presentmento.
Es posbe exatar a facutad presenstva, provocando en uno msmo una
espece de hpnotsmo,
por medo de agunos sgnos convenconaes o arbtraros, que sumer|an e
pensamento en e sueo.
Taes sgnos son sorteados, porque o que entonces se pde son orcuos de a
fatadad antes que os
de a razn. Es una nvocacn de a sombra, es una apeacn a a demenca,
un sacrco de
pensamento cdo a esa cosa sn nombre que vaga durante a noche.
La advnacn, como su nombre o ndca, es esencamente una obra dvna,
y a verdadera
prescenca so puede ser atrbuda a Dos. Es debdo a esto que os
verdaderos hombres de Dos
son profetas. E hombre |usto y bueno pensa y obra de acuerdo con a
Dvndad, que habta en
todos nosotros y nos haba sn cesar; so e tumuto de as pasones nos
mpde or su voz.
Los |ustos, tenendo en paz su ama, oyen sempre esa voz soberana y
tranqua; sus
pensamentos son como una oa pura y mansa, en a cua e so dvno se
ree|a en todo su
espendor.
Las amas de os santos son como senstvas de pureza, se estremecen a
menor contacto profano y
se desvan con horror de todo o que es nmundo. Tenen un ofato partcuar
que es permte
dscernr y, podemos decr, anazar as emanacones de as concencas.
Sufren ndsposcn deante
de os maos, trstes e mpos. Los maos tenen para eos una aureoa oscura
que os repee, y en
cambo, as amas buenas, una uz que atrae de nmedato su corazn. San
German de Auxerre advn
de ese modo a Santa Genoveva. Fue as como Poste encontr nueva
|uventud en as conversacones
de a Madre |uana, y Fenen comprend e amor de a pacente y gran
seora Guyon.
E cura de Ars, e respetabe seor Vanney, penetraba en os que a se
drgan y era mposbe
mentre sn resgo. Es sabdo que nterrog severamente a os pastores de a
Saette, es hzo
confesar que nada haban vsto de extraordnaro y que so se haban
dvertdo en arregar y
exagerar un smpe sueo. Tambn exste una espece de advnacn que
pertenece a domno de
entusasmo y de as grandes pasones exatadas.
A parecer, estos poderes de ama crean o que anuncan. A eas pertenece
a ecaca de a
oracn; basta que dgan: Amn! as sea, y o que eas queren se cumpe.
,8
Captuo VII
EL PUNTO E+UILI)RANTE
Todo poder mgco est en e punto centra de equbro unversa.
La sabdura equbrante consste en estos cuatro mandatos: Saber a verdad;
querer e ben; amar
o beo; hacer o que es |usto. Porque a verdad, e ben, o beo y o |usto son
nseparabes, de ta
modo, que aqu que sabe a verdad no puede de|ar de querer e ben, amaro
porque es beo y hacero
porque es |usto.
E punto centra en e orden nteectua y mora es e azo de unn entre a
cenca y a fe. En a
naturaeza y e hombre este punto centra es e medo, en e cua se unen e
ama y e cuerpo para
dentcar su accn.
En e orden fsco, es a resutante de as fuerzas contraras, compensadas as
unas por as otras.
Penetrad este punto de unn, apoderos de este medo, obrad sobre esta
resutante! Et eritis
sicut dii scientes bonum et malum.
E punto equbrante de a vda y de a muerte, es e gran arcano de a
nmortadad.
E punto equbrante de da y de a noche, es e gran resorte de movmento
de os mundos.
E punto equbrante de a cenca y de a fe, es e gran arcano de a osofa.
E punto equbrante entre e orden y a bertad, es e gran arcano de a
potca.
E punto equbrante de hombre y de a mu|er, es e gran arcano de amor.
E punto equbrante de a vountad y de a pasn, de a accn y de a
reaccn, es e gran
arcano de poder.
E Gran Arcano de a Ata Maga, e arcano ndecbe, ncomuncabe, no es
otro sno e punto
equbrante de o reatvo y o absouto. Es o nnto de o nto y o nto de
o nnto. Aqu,
os que saben comprendern, y os otros procurarn adivinar.
4ui autem divinabunt divini erut.
E punto equbrante es a mnada esenca que consttuye a dvndad en
Dos, a bertad o a
ndvduadad en e hombre y a armona en a Naturaeza.
En dnmca, es e movmento perpetuo; en geometra, es a cuadratura de
crcuo; en qumca, es
a reazacn de a gran obra.
Legado a este punto, e nge vuea sn necesdad de aas, y e hombre
puede o que debe querer
razonabemente.
D|mos que se ega a por a sabdura equbrante que se resume en
cuatro verbos: Saber,
querer, amar y practcar a verdad, e ben o beo y o |usto.
Todo hombre es amado a esta sabdura porque Dos a todos do una
ntegenca para saber, una
vountad para querer, un corazn para amar y un poder para obrar.
E e|ercco de a ntegenca apcada a a verdad conduce a a cenca.
E e|ercco de a ntegenca apcada a ben da e sentmento de o beo,
que produce a fe.
,?
Lo que es faso, deprava a sabdura; o que es mao, deprava e querer; o
que es feo, deprava e
amor; o que es n|usto, anua y perverte a accn. Lo que es verdad debe
ser beo. Lo que es beo,
debe ser verdad, y o que es bueno es sempre |usto.
E ma, o faso, o feo y o n|usto son ncompatbes con a verdad.
Creo en a regn, porque es bea y porque ensea e ben. Hao que es
|usto creer en ea, y no
creo en e dabo, porque es feo y nos eva a ma, ensendonos a mentra.
S me habaran de un Dos que desva nuestra ntegenca, que oprme
nuestra razn y quere
torturar para sempre a sus msmas craturas cupadas, haara que este dea
es feo, que esta ccn es
maa, que este atormentador omnpotente es soberanamente n|usto; y de
ah concuyo,
rgurosamente, que todo esto es faso, que este pretenddo Dos es hecho a
magen y seme|anza de
dabo, y que no quero creer en porque no creo en Satn.
Pero aqu me encuentro en aparente contradccn conmgo msmo. Lo que
decaro ser n|ustcas,
feadades y, por consguente, fasedades, provene de as enseanzas de una
Igesa a a que hago
profesn de admtr sus dogmas y respetar os smboos.
S, sn duda; pero esto resuta de sus enseanzas ma comprenddas, y es por
eso que apeamos de
a superce de a sombra a a cma de a uz; de a etra a esprtu; de os
teogos a os concos;
de os comentadores a os textos sagrados, prontos, adems, a sufrr una
egtma condenacn, s es
que hubsemos dcho o que haba que caar. Sea ben entenddo que no
escrbmos para as
profanas muttudes, sno para os sabos de una poca posteror a a nuestra
y para os pontces de
futuro.
Aqueos que fueren capaces de saber a verdad tambn osarn querer e
ben; amarn entonces o
beo y no tomarn a os Veuot como representantes de su dea y de sus
pensamentos. Desde que
un papa as dspuesto se senta con a fuerza de hacer ncamente o que es
|usto, ya no tendr que
decr non possumus+ porque todo o que qusere, ser, convrtndose en e
monarca egtmo, no
so de Roma, sno tambn de mundo.
Ou mporta que a barca de Pedro sea sacudda por a tempestad? No
ense |esucrsto a
prncpe de os apstoes cmo se anda sobre as oas? S ste se sumerge, es
porque tene medo, y s
teme es porque dud de su dvno Maestro. La mano de Savador se
extender, o tomar y
conducr a a paya. Hombre de poca fe! por qu dudaste?
Para un verdadero creyente, puede a Igesa quedar en pegro? Lo que
pegra no es e edco,
sno as construccones hbrdas de que a sobrecargara a gnoranca de os
tempos.
Un buen sacerdote nos contaba un da, que vstando un convento de
Carmetas, e mostraron un
ve|o manto que pertenecera, segn decan, a a santa fundadora de a
orden, y como se admrara de
haaro tan nmundo, a regosa que o enseaba, excam: "es a sucedad
de nuestra santa
madre!". E sacerdote pens, y nosotros pensamos con , que habra sdo
ms respetuoso avar e
manto. La nmundca no puede ser una requa, pero parece que queran r
ms e|os, y a este paso, de
aqu a poco, en sus adoracones estercoaras, nada tendrn que censurar os
crstanos a os
fetchstas de Gran Lama.
Lo que no es beo, no es e ben, o que no es e ben, no es |usto, o que no
es |usto, no es
verdad.
Cuando Votare, este amgo tan apasonado de a |ustca, repeta su grto de
aarma: "Apastad a
nfame!", cres vosotros que hababa de Evangeo o de su adorabe autor?
Pretenda e atacar a
regn de San Vcente de Paus y de Fenen? Sn duda que no, pero estaba
|ustamente ndgnado
de as nepcas, de as enormes tonteras y persecucones mpas con que
enaban a Igesa de su
tempo as quereas de |ansensmo y de Monsmo. La nfame, tanto para
como para nosotros,
era a mpedad, y a peor de todas as mpedades, a regn desgurada.
Por eso, cuando hzo su obra, cuando a Revoucn procam conforme a
Evangeo y a pesar de
as castas nteresadas: a Lbertad de concenca, a Iguadad ante a Ley y a
Fraterndad de os
hombres, Chateaubrand mostr cun bea era e regn ante e geno; y e
mundo de Votare,
corregdo por a Revoucn, se ha pronto a reconocer que a regn era
verdadera.
,,
La regn bea, es verdadera, y a regn deforme, es fasa. Es verdadera a
regn de Crsto
consoador, de buen pastor, que trae en os hombros a ove|a extravada, de
a Vrgen Inmacuada,
enfermera y redentora de os pecadores; es verdadera a regn que adopta
a os hurfanos, que
abraza |unto a cadaso a os condenados, que admte a a mesa de Dos a
pobre como a rco, a
servo |unto a seor, a hombre de coor |unto a banco. Es verdadera a
regn que ordena a
sumo pontce que sea e servo de os servos de Dos, y a os obspos, que
aven os pes de os
mendgos. Pero a regn de os mercaderes de santuaro, a que fuerza a
sucesor de Pedro a matar
para comer, a regn amarga y ba|a de Veuot, a regn de os enemgos
de a cenca y de
progreso, sta es horrbe, porque se opone a ben y favorece a a n|ustca.
Y que no se nos dga
que estas regones opuestas son a msma; pues equvadra a armar que a
herrumbre es gua a
herro pudo, que as escoras son pata y oro, y que a epra es dntca a a
carne humana.
La necesdad regosa exste en e hombre: es un hecho ncontestabe que a
cenca est forzada a
admtr; a esta necesdad corresponde un sentdo ntmo y partcuar: e
sentdo de a eterndad y de
o nnto. Hay emocones que nunca se ovdan una vez sentdas: son as de
a pedad.
E brahamn as sente, cuando se perde en a contempacn de Iswara, e
sraeta se hncha de
eas, en presenca de Adona, a fervente regosa catca derrama en
grmas de amor a os pues de
su cruc|o, y no puede decrsees que son usones y mentras; sonreran de
pedad y tendran
razn. Competamente enos de os rayos de pensamento eterno, eos o
ven, y e pesar que
sufrran en presenca de os que negan, sera e msmo de un carvdente
ante un cego que negase a
exstenca de so.
Esta fe tene, pues, su evdenca, y esta es una verdad que es ndspensabe
saber; e hombre que no
cree es ncompeto, e fata e prmero de todos os sentdos nterores. Para
, a mora ser
necesaramente mtada y reducda a muy poca cosa. La mora, ben puede
ser ndependente de sta
o de aquea frmua dogmtca; es ndependente de as prescrpcones de
ta o cua sacerdote, pero no
podra exstr sn e sentmento regoso, porque fuera de este sentmento a
dgndad humana se
vueve mpugnabe o arbtrara. Sn Dos y sn a nmortadad de ama, qu
es e me|or de os
hombres, e ms amante, e ms e? Es un can, que haba; y habr muchos
que haarn a mora de
obo ms ndependente que a de can. Ved a fbua de a Fontane.
La verdadera mora ndependente es a de buen Samartano que cura as
herdas de |udo, a
pesar de os odos de regn entre |erusan y Samara; es Abd-e-Kader
exponendo su vda para
savar a os crstanos de Damasco. Oh venerabe Po IX, por qu os fue dado,
santsmo Padre,
exponer a vuestra para savar as de Perusa, Castedardo y Mentana!!!...
Deca |esucrsto a habar de os sacerdotes de su tempo: "Haced o dcen,
mas no hags o que
hacen". Entonces os sacerdotes d|eron, que era precso cruccar a Crsto y
o cruccaron! Los
sacerdotes escandaosos en sus obras no podrn, por tanto, ser nfabes en
sus paabras.
Acaso e propo |esucrsto no sanaba a os enfermos en da sbado, con gran
escndao de os
farseos y doctores?
La verdadera mora ndependente es a que se nspra en a regn
ndependente.
Luego a regn ndependente debe ser a de os hombres: a otra es hecha
para os nos.
En regn no podramos tener un modeo ms perfecto que |esucrsto. |ess
practcaba a
regn de Moss, pero no se escavzaba de ea. Deca que a ey fue hecha
para e hombre y no e
hombre para a ey; era rechazado por a snagoga y no de|aba de frecuentar
e tempo; opona, en
todas as cosas, e esprtu a a etra, y so recomendaba a sus dscpuos a
cardad. Mur
absovendo a un cupado arrepentdo y recomendando su madre a su
dscpuo ben amado, y os
sacerdotes so assteron a su tma hora para madecro.
E punto equbrante en regn, es a bertad de concenca ms absouta y
a obedenca
vountara a a autordad que regua a enseanza pbca, a dscpna y e
cuto.
En potca, es e goberno desptco de a ey, garantzando a bertad de
todos en e orden
|errquco ms perfecto.
En dnmca, es e medo de a baanza.
En Cbaa, es e casamento de os Eohm.
,2
El iphas Levi El Gran Arcano
En Maga, es e punto centra entre a resstenca y a accn, es e empeo
smutneo de od y de
ob para a creacn de aur.
En hermetsmo, es a aanza ndsoube de Mercuro y de Azufre.
En todas as cosas, es a aanza de a verdad, de ben, de o beo y de o
|usto.
Es a proporcn de ser y de a vda, es a eterndad en e tempo y en a
eterndad, es e poder
generador de tempo.
Es aguna cosa de todo y e todo de aguna cosa.
Es e deasmo de hombre que encuentra e reasmo de Dos.
Es a reacn entre e comenzo y e n, ndcando e Omega de Afa y e Afa
de Omega. Es,
en n, o que os grandes ncados desgnan con e nombre msterosos de
AZOTH. 40
8=
1zoth+ e prncpo creador de a naturaeza; e panacea unversa o prana. Representa a uz
astra en su aspecto de
vehcuo de a esenca unversa de a vda. Paabra formada de a prmera etra de os afabetos
atno, grego y hebreo: A
(a, apha o Aeph), y de as tmas etras de os msmos afabetos: Z (ze) de atno, O (omega)
de grego y Th (Tau) de
hebreo. -.. del /. 0
,3
Captuo VIII
LOS PUNTOS E*TREMOS
La fuerza de os manes est en sus dos poos extremos, y su punto
equbrante es a mtad de os
msmos.
La accn de un poo, es equbrada por a de contraro, ta como sucede con
e movmento de
pnduo: e desvo a a zquerda de punto centra corresponde a gua desvo
haca a derecha.
Esta ey de equbro fsco es tambn a de equbro mora: as fuerzas
estn en as
extremdades y convergen en e punto centra. Entre os extremos y e medo
so encontramos a
fragdad.
Los dbes y os tbos son aqueos que se de|an evar por e movmento de
os otros, y que son
ncapaces de movmento propo.
Los extremos se aseme|an y se tocan por a ey de anaoga de os contraros.
Consttuyen e poder de a ucha porque no podran confundrse.
S, por e|empo, venen a mezcarse o fro y o caente, de|an de ser caente
y fro
respectvamente, dando por resutado a tbeza.
-Ou puedo hacer yo por t?- pregunta Ae|andro a Dgenes. -Outarte de
so- responde e
cnco. Entonces excama e conqustador: -S no fuese Ae|andro, querra ser
Dgenes. He aqu dos
orguos que se comprenden y que se tocan, aunque coocados en dos
extremdades de a escaa soca.
Por qu fue |ess a buscar a a Samartana, cuando haba tantas mu|eres de
ben en a |udea?
Por qu recbe as carcas y as grmas de a Magdaena, que era una
pecadora pbca? Por
qu? E msmo o dce: porque ea am mucho. No reserva su preferenca
para as personas de
maa fama, como os pubcanos y os h|os prdgos? Oyndoo habar, se
comprende que una soa
grma de Can es para E ms precosa que toda a sangre de Abe.
Los santos decan, con razn, que se consderaban guaes a os ms tembes
mavados. Los
perversos y os santos son guaes, en e sentdo en que o son os patos
opuestos de una msma
baanza. Unos a otros se apoyan en os puntos extremos, y hay tanta
dstanca entre un mavado y un
sabo como entre un sabo y un mavado.
Son exageracones de a vda que , combatndose mutuamente sn cesar,
producen e
movmento equbrado de a exstenca. S e antagonsmo cesase en a
manfestacn de as
fuerzas, todo quedara suspenddo en e equbro nmv, o que equvadra
a a muerte unversa. S
todos os hombres fuesen sabos; de|aran de exstr os rcos y pobres,
servos y seores, reyes y
vasaos; a socedad desaparecera. Este mudo es una casa de ocos, en a
que os sabos son os
enfermeros; pero un hospta est hecho, sobre todo, para os enfermos. Es
una escuea de
preparacn para a vda eterna; y o que prmero necesta una escuea es
aumnos. La sabdura es e
n por acanzar, es e premo puesto en concurso. Dos a da a quen a
merece, nnguno a trae a
nacer. E poder equbrante est en e punto centra; sn embargo, e poder
motor se manesta
,7
sempre en as extremdades. Son os ocos quenes comenzan as
revoucones y os sabos os que as
termnan.
En as revoucones potcas, deca Danton, e poder pertenece sempre a
ms perverso. En as
revoucones regosas, son os ms fantcos os que, necesaramente,
arrastran a os dems.
Los grandes santos y os grandes mavados son, guamente, poderosos
magnetzadores, de
vountades exatadas por actos contra a naturaeza. Marat fascnaba a a
Convencn, donde todos e
odaban y e obedecan madcndoo. Mandrn saqueaba as cudades en
peno da y nade osaba
perseguro. Lo |uzgaban mgco!..., estaban persuaddos de que evndoo
a a horca hara o que
Pochnea, y ahorcara en su ugar a verdugo; y probabemente que o
habra hecho, s no hubese
mermado su prestgo en una aventura amorosa, de|ndose prender como
otro Sansn a os pes de
una Daa.
E amor de as mu|eres es a vctora de a naturaeza. Es a gora de os
sabos, aunque para os
sateadores y os santos es e ms perncoso de os escoos.
Los sateadores so deben apasonarse por a guotna, a a que Lacenare
amaba su bea
nova, y os santos, so deben besar as cabezas de os dfuntos.
Los perversos y os santos son hombres guamente exagerados y enemgos
de a naturaeza. Por
esto os confunde muchas veces a eyenda popuar, atrbuyendo a os santos
actos de monstruosa
cruedad y a os banddos cebres, actos de antropa.
San Smn Stta fue vstado por su madre en su coumna; quera abrazaro
antes de morr. E
faqur crstano no so no descende, sno que esconde e rostro para no
vera. La pobre mu|er
extngue su vda en grmas, amando a su h|o, y e ndferente santo a de|a
morr. S nos contaran
ta cosa de Cartouche o de Schnderhannes haaramos que,
ntenconamente, sobrecargaban e
cuadro de sus crmenes. Verdad es que Cartouche y Schnderhannes, no eran
santos sno smpes
banddos.
Oh, tontera, necedad, estutca humana!
Los desrdenes en e orden mora producen desrdenes en e orden fsco, y
es a eso que e vugo
ama magros. Es precso ser Baaam para or habar una |umenta; a
magnacn de os tontos
amenta os prodgos. Cuando un hombre bebe en exceso, cree que os otros
ttubean y que a
naturaeza se desva para de|aro pasar.
por tanto, vosotros que buscs o extraordnaro, vosotros que quers hacer
prodgos, sed
extravagantes. La sabdura nunca es notabe porque sempre est en orden,
en cama, en armona y
paz.
Todos os vcos tenen sus nmortaes que, a fuerza de excesos, ustran su
nfama. E orguo de
Ae|andro, s no fuere Dgenes o Esrstrato; a ra de Aques; a envda de
Can o Tharss; a
u|ura de Mesana; a gua Vteo; a pereza Sardanpao; a avarca de rey
Mdas. Oponed a estos
hroes rdcuos otros hroes y, por medos contraros, obtendrs gua
resutado. San Francsco, e
Dgenes crstano que, a fuerza de humdad, se hace pasar por gua que
|esucrsto; S. Gregoro
VII, que con sus transportes desconcerta a Europa y compromete a papado;
San Bernardo, e vdo
persegudor de Abeardo cuya gora ecpsaba a suya; San Antono, cuya
magnacn mpura
superaba as orgas de Tbero y de Trmacn; os hambrentos de deserto,
sempre entregados a
os sueos vdos de Tntao; y o msmo estos pobres mon|es, tan vdos de
dnero. Los extremos
se tocan, como se ha dcho, y o que no es sabdura no puede ser vrtud. Los
puntos extremos son os
focos de a ocura y, a pesar de os sueos de ascetsmo y de os oores de a
santdad, a ocura,
namente, traba|a sempre para e vco.
Vountaras o nvountaras, as evocacones son crmenes. Los hombres que
e magnetsmo de
ma atormenta, y a os cuaes aparece ba|o formas vsbes, traen consgo e
castgo de sus utra|es a a
naturaeza. Una regosa hstrca no es menos mpura que una mu|er
depravada, una vve en un
tmuo y otra en un upanar; y, generamente, a mu|er de tmuo trae en e
corazn un upanar, y a
mu|er de upanar esconde en su pecho un sepucro.
Cuando e nfez Urbano Grander, expado cruemente e error de sus votos
temeraros,
madecdo como presunto hechcero y desprecado como sacerdote bertno,
camnaba a a muerte
2=
con a resgnacn de un sabo y a pacenca de un mrtr, as padosas
mon|as Ursunas de Loudon,
retorcndose como bacantes y coocando e cruc|o entre os pes, se
abandonaban a as
demostracones ms sacregas y obscenas. Atormentbase a estas nocentes
vctmas! Y Grander,
su|eto a a pcota en que as amas o devoraban entamente, sn que una
que|a saese de su boca,
era consderado como un verdugo.
Cosa ncrebe, eran as regosas as que representaban a prncpo de ma,
o vercaban, o
encarnaban en s msmas; eas basfemaban, n|uraban, acusaban y, sn
embargo, era a ob|eto de su
pasn sacrega a quen se envaba a a muerte! Eas y sus exorcstas haban
evocado a todo e
nerno, pero Grander, que n squera poda haceros caar, era condenado
como hechcero y como
seor de os demonos.
E cebre cura de Ars, e sabo seor de Vanney, era, en e decr de sus
bgrafos, persegudo
por e demono, que vva con en una espece de famardad. E buen cura
era hechcero sn
sabero; haca nvocacones nvountaras. Pero cmo? Un cooquo que e
atrbuyen o va a
expcar: "Conozco aguen que quedara ben engaado, s no exstesen
recompensas eternas!".
Cmo? Entonces habra cesado de hacer e ben s no tuvese esperanza
de recompensa? Se
que|aba de a naturaeza en e fondo de su concenca? Se senta n|usto
para con ea?
No trae a vda de un verdadero sabo su recompensa en s msma? Para
no comenza en esta
terra a eterndad fez? La verdadera sabdura es entonces un escarno?
Bravo, hombre, s eso
d|ste, es que sentes exageracn en vuestro ceo. Oue vuestro corazn
depora honestos gozos
perddos. Oue a madre Naturaeza se que|aba de t como de un h|o ngrato.
Feces os corazones a
os que a naturaeza nada reprueba! Feces os o|os que saben haar a
beeza en todas partes!
Feces as manos que saben derramar en todo ugar benecos y carcas!
Feces os hombres que
debendo escoger entre dos vnos preeren e me|or, pero se senten ms
dchosos de ofrecero a otro
que de bebero! Feces os rostros gracosos cuyos abos estn sempre
enos de sonrsas y de besos!
Estos nunca sern escarnecdos, porque despus de a esperanza de amar o
que de me|or hay en e
mundo perdura e recuerdo de haber amado; y so esto: e recuerdo que
consttuye una fecdad,
merece amarse nmorta.
21
Captuo IX
EL MOVIMIENTO PERPETUO
E movmento perpetuo es a ey eterna de a vda.
En todas partes se manesta, como a respracn en e hombre, por accn y
repusn.
Toda accn provoca una reaccn, toda reaccn es proporcona a a accn.
Una accn armonosa produce su correspondente en armona. Una accn
dscordante necesta de
una reaccn en aparenca dsconforme, pero en a readad equbrante.
S opons a voenca a a voenca, perpetus a voenca, pero s opuseras
a a voenca a
fuerza de a duzura, hars trunfar a duzura destruyendo a voenca.
Hay seres de verdades que parecen mutuamente opuestas porque e
movmento perpetuo as
hace trunfar una por vez.
E da exste y a noche tambn exste, y ambos exsten smutneamente,
pero no en e msmo
hemsfero.
Hay sombra en e da, hay cardades en a noche, y a sombra en e da o
torna ms potente,
como a cardad en a noche hace aparecer a a noche ms oscura.
E da vsbe y a noche vsbe so exsten as para os o|os. La uz eterna es
nvsbe a os o|os
mortaes y ena de nmensdad.
E da en as amas es a verdad, a noche es para eas a mentra.
Toda verdad supone y necesta una mentra, a causa de mte de as formas,
y toda mentra
supone y necesta una verdad en as rectcacones de o nto por o nnto.
Toda mentra contene certa verdad, que es a precsn de a forma, y toda
verdad est, para
nosotros, envueta en una certa mentra, que es o nto de su aparenca.
As tambn ser verdad, o soamente probabe, que exsta un nmenso
ndvduo (o tres que
hacen uno), nvsbe y que recompensa a os que e srven de|ndose ver;
que est presente en todas
partes, ncuso en e nerno, donde tortura a os condenados prvndoos de
su presenca; que
quere a savacn de todos, pero dspensa su graca a un pequesmo
nmero; mpone a ey de
terror y consente en todo o que a haga dudosa. Puede exstr seme|ante
Dos? No, no; y
certamente que no. La exstenca de Dos presentada y armada en esta
forma es una verdad
dsfrazada, envueta totamente en mentras.
Debemos reconocer que todo exst y exstr, que a sustanca eterna se
basta a s msma y que a
forma est determnada por e movmento perpetuo; que de otro modo todo
sera fuerza y matera y
no exstra e ama, sendo e pensamento apenas un producto de cerebro, y
Dos, nada ms que a
fatadad de ser. Rotundamente no; porque esta negacn absouta de a
ntegenca repugnara aun
a os nstntos de os anmaes. Es evdente que a armacn contrara
necesta a creenca de Dos.
Este Dos se manfest fuera de a naturaeza, personamente a os hombres,
y es mpuso deas
contraras a a naturaeza y a razn?
22
Certamente no, porque e hecho de ta reveacn, s exstese, sera
manesta para todos; y,
adems, aunque e hecho de una manfestacn exteror provenente de un
desconocdo fuese de una
readad ncuestonabe, s ta ente aparece en contradccn con a razn y a
naturaeza, no puede
ser Dos. Moss, Mahoma, e papa y e gran Lama dcen, que Dos es hab a
cada uno de eos con
excusn de os otros, y aseguran, a cada cua, que otros son farsantes. Y
entonces, son todos
mentrosos? No, se engaan cuando se dvden y dcen a verdad cuando
concuerdan.
Mas, es hab Dos o no? Dos carece de boca y de engua para habar a a
manera de os
hombres. S haba, es en as concencas, y todos nosotros podemos oro.
Es E quen aprueba en nuestros corazones a paabra de |ess, a de Moss
cuando es saba, y a
de Mahoma cuando es bea. Dos no est e|os de cada uno de nosotros, dce
San Pabo, pues es en E
que vvmos, nos movemos y estamos.
"Feces os corazones puros, porque vern a Dos", procam e Crsto. Luego,
ver a Dos, que es
nvsbe, es sentro en a propa concenca, es oro en e propo corazn.
E Dos de Hermes, e de Ptgoras, de Orfeo, de Scrates, de Moss y de
|esucrsto, es e nco y
msmo Dos que hab a todos. Ceanto de Lycos era nsprado como Davd, y
a eyenda de Krshna
es tan bea como e Evangeo de San Mateo. Hay pgnas admrabes de
Corn; pero en as
teoogas de todos os cutos hay otras que son horrbes y estpdas.
E Dos de a Cbaa, e de Moss y de |ob, e Dos de |esucrsto, de Orgenes
y de Syneso, no
puede ser e de os autos L de L fe.
Los msteros de crstansmo, como os entenden San |uan Evangesta y os
sabos padres de a
Igesa, son submes; mas os msmos msteros expcados, o ms ben
vuetos nexpcabes por os
Garassus, os Escobar, os Veuot, son rdcuos e nmundos. E cuto catco
es espnddo o
padoso, segn os sacerdotes y os tempos.
Podemos, pues, as decro, con gua verdad, que e dogma es verdadero y
que es faso, que Dos
hab y que no hab, que a Igesa es nfabe y que se engaa todos os
das, que ea destruye a
escavtud y conspra contra a bertad, que eeva a hombre y que o
embrutece.
Podemos encontrar creyentes admrabes entre aqueos que ea ama ateos,
y ateos entre os que
para ea pasan como creyentes. Cmo sar de estas contradccones
agrantes? Recordndonos que
hay sombras en e da y carores en a noche, no ovdando de encontrar e
ben que muchas veces se
haa en e ma, y guardndonos e ma que puede mezcarse con e ben.
E Papa Po IX do, ba|o e nombre de )yllabus+41 una sere de proposcones
que reprueba, y cuya
mayora puede ser ncuestonabemente verdadera, desde e punto de vsta
de a cenca y a razn.
Con todo, cada una de estas proposcones contene y encubre un sentdo
faso que es egtmamente
condenado. Debemos, por eso, renuncar a sentdo verdadero y natura que
presentan a prmera
vsta? Cuando a autordad |uega o encubre y reencubre; bsquea quen
quera, que por nuestra
parte nos basta reconocero cuando se muestra.
E ntegente obspo de Orens, e becoso seor Dupanoup, prob,
oponendo e Papa a s
msmo, que e )yllabus+ no sgnca y no podra sgncar o que parece decr.
S fuera un
ogogrfo, vamos adeante, pues no somos ncados en as profunddades de
a corte de Roma.
Cmo grandes verdades estn ocutas ba|o frmuas dogmtcas, oscuras en
aparenca hasta e
rdcuo? Oueren e|empos? S contasen a un sofo chno, que os europeos
adoran como Dos
Supremo de os unversos a un |udo muerto en e tmo supco, que creen
resuctaro todos os
das, y o comen en carne y hueso, en forma de un paneco, e dscpuo de
Confuco no tendr
dcutad en suponer capaces de taes atrocdades a puebos para
brbaros, aunque no
competamente sava|es; y s e aadramos, que e |udo nac por a
ncubacn de un esprtu,
cuya forma es de paomo, de una mu|er que antes y en e parto fue
fscamente vrgen, y que ese
esprtu es e msmo Dos, ta como e |udo, no cres, vosotros, que su
asombro y su despreco ra
hasta e dsgusto? Y s retenndoo por a manga, e grtsemos a odo, que
e |udo-Dos vno a
mundo a morr atormentado para apacar a su padre, e Dos de os |udos,
quen estaba contrarado
81 )yl labus: Lsta de as 80 prncpaes here|as modernas formada por orden de Po IX y
pubcada en 1864. -.. del
/. 0
26
por e poco |udasmo de sus h|os, y que con motvo de a muerte de su h|o
abo e |udasmo que
msmo |ur sera eterno, no estara e chno en verdadero eno|o?
Todo dogma verdadero, para ser accesbe, debe ocutar ba|o a frmua
engmtca un sentdo
emnentemente razonabe. Debe tener dos caras, como a cabeza dvna de
Zohar: una de uz y otra de
sombra.
S e dogma crstano expcado en su esprtu no fuese aceptabe para un
sraeta padoso y
escarecdo, haba que decr que ta dogma es faso y su razn es smpe,
pues que en a poca en e
que e crstansmo se orgn en e mundo, e |udasmo era a verdadera
regn, y que e propo
Dos rehusaba, y debe rehusar sempre, o que esta regn no admta. Es
mposbe que podamos
adorar a un hombre o a una cosa cuaquera. Debemos atenernos, ante todo,
a Tesmo puro y a
esprtuasmo de Moss. Nuestra comunn de domas no es una confusn
de a naturaeza;
adoramos a Dos en |esucrsto y no a |esucrsto en ugar de Dos. Creemos
que Dos se revea en a
propa humandad, que est en todos nosotros como e esprtu de Savador,
y esto, certamente,
nada tene de absurdo. Creemos que e esprtu de Savador es e esprtu de
a cardad, e esprtu de
a pedad, e esprtu de ntegenca, e esprtu de cenca y de buen conse|o,
y nada veo en todo esto
que se aseme|e a fanatsmo cego. Nuestros dogmas de a Encarnacn, de a
Trndad y de a
Redencn son tan antguos como e mundo, y hasta provenen de esa
doctrna ocuta que e
Mosasmo reservaba a sus doctores y sus sacerdotes. E rbo de os
Sephrotes es una exposcn
admrabe de mstero de a Trndad. La cada de gran Adn, esta concepcn
ggantesca de a
decadenca de toda a humandad, exgr un reparador no menos grande,
que deber ser e Mesas,
pero que se manfestar con a bondad de parvuto que |uega con os eones
y ama a os pa|aros.
E crstansmo ben comprenddo es e ms perfecto |udasmo, menos a
crcuncsn y a su|ecn
rabnca, pero s a fe y a cardad en una admrabe comunn.
Est ben averguado, por as personas nstrudas, que os sabos egpcos no
adoraban n a os
perros, n a os gatos, n a as egumbres. E dogma secreto de os ncados
era precsamente e de
Moss y e de Orfeo. Un soo Dos unversa, nmutabe como a ey, fecundo
como a vda,
reveado en toda a naturaeza, pensando en todas as ntegencas, amando
en todos os corazones,
causa y prncpo de ser y os seres, sn confundrse con eos, nvsbe,
nconcebbe, pero con
certeza de exstente, puesto que nada podra exstr sn E.
No pudendo vero, os hombres o soaron y a dversdad de doses no es
ms que a dversdad de
sus sueos.
S no sueas como yo, sers eternamente reprobado, se dcen unos a otros
os sacerdotes de os
dferentes cutos. No razonemos como eos; esperemos a hora de despertar.
Sobre e ttuo que Mcheet ya anz a pubcdad, podra hacerse un besmo
bro. Sera una
concordanca de a Bba, de os Puranas, de os Vedas, de os bros de
Hermes, de os hmnos de
Homero, de as mxmas de Confuco, de Corn de Mahoma y hasta de os
Edda de os
escandnavos.42
Esta compacn, cuyo resutado sera certamente catco, podra amarse
egtmamente Bba
de a Humandad. Desgracadamente, esta ancano muy gaante y atrayente,
en vez de hacer e
traba|o soamente o ndc y esboz geramente su prefaco.
La regn, en su esenca, nunca var, pero en cada edad como en cada
nacn, tene sus
preconceptos y sus errores. Durante os prmeros sgos de crstansmo
teman que e mundo fuera a
acabarse y desprecaban todo o que embeeca a vda. Las cencas, as
artes, e patrotsmo, e
amor de a fama, todo caa en e ovdo ante os sueos de ceo. Unos
corran a martro, otros a
deserto, y e mpero caa en runas. Despus vno a ocura de as dsputas
teogcas y os
crstanos se degoaban mutuamente por paabras que no entendan. En a
Edad Meda, a
smpcdad de os Evangeos do ugar a as argucas de a escuea y as
superstcones puuaron.
A Renacmento reaparec e materasmo, fue desconocdo e gran prncpo
de a undad, y e
8 2 #uranas. Gedas. Eddas. #urana: cada uno de os 18 poemas snscrtos que contenen a
teogona y cosmogona de a
Inda antgua. Gedas: de snscrto vda+ cenca, conocmento; bros sagrados prmtvos de
a msma Inda. Eddas+
coeccones de as tradcones mtogcas y egendaras de os antguos puebos escandnavos.
-. del /. 0
28
protestantsmo sembr en e mundo gesas de fantasa. Los catcos fueron
nmsercordes y os
protestantes, mpacabes.
Vno enseguda e sombro |ansensmo con sus ttrcos dogmas, e Dos que
sava y condena por
caprcho, e cuto de a trsteza y de a muerte. La Revoucn mpuso uego a
bertad por e terror, a
guadad a gopes de hacha y a fraterndad en a sangre. Sgu una reaccn
cobarde y prda. Los
ntereses amenazados tomaron a mscara de a regn y as arcas enas
hceron aanza con a
cruz. Y es as como an aqu estamos. Los ngees custodos de Santuaro
son susttudos por
zuavos, y e reno de Dos, que sufre voenca en e ceo, resste a voenca
en a terra, mas no
con desprendmento y oracones, pero s con dnero y bayonetas. |udos y
protestantes aumentan e
dnero de San Pedro. La regn ya no es ms una cosa de fe, es una cuestn
de partdo.
Es muy certo que e crstansmo an no fue comprenddo y que, a n,
recama su ugar; por eso
todo cae y todo caer, mentras no quede estabecdo en toda su verdad y en
todo su poder, para |ar e
equbro de mundo.
Por consguente, as agtacones que presencamos nada tenen de extrao,
son e resutado de
movmento perpetuo que derrba todo o que os hombres queren oponer a
as eyes de su eterna
baanza.
Las eyes que goberna e mundo rgen tambn os destnos de todos os
ndvduos humanos: e
hombre nac para e descanso, pero no para a ocosdad. E descanso para
es a concenca de su
propo equbro, mas no puede renuncar a movmento perpetuo, porque e
movmento es a vda.
Es precso sufrro o drgro: cuando o sufrmos, nos destruye, cuando o
drgmos, nos regenera.
Debe haber equbro y no antagonsmo entre e esprtu y e cuerpo. La sed
nsacabe de ama es tan
funesta como os apettos desordenados de a carne. La concupscenca, e|os
de camarse, se rrta
por as prvacones nsensatas. Los sufrmentos de cuerpo vueven trste e
mpotente e ama, y ea
so es efectvamente rena cuando os rganos, sus sbdtos, estn
perfectamente bres y
tranquos.
Hay equbro y no antagonsmo entre a graca y a naturaeza, porque a
graca es a dreccn
que e propo Dos da a a naturaeza. Es por a graca de Atsmo que as
prmaveras orecen, os
veranos producen as espgas y os otoos as uvas. Por qu, pues,
desprecaramos as ores que
embeesan nuestros sentdos, e pan que nos sustenta y e vno que nos
fortca? E Crsto nos
ensea a pedr a Dos e pan de cada da. Pdmose tambn as rosas de
cada prmavera y as sobras
de cada verano. Pdmose, para cada corazn, a menos una verdadera
amstad y para cada
exstenca un honesto y sncero amor.
Hay equbro y nunca debe haber antagonsmo entre e hombre y a mu|er.
La ey de unn,
entre eos, es a consagracn mutua. La mu|er debe cautvar a hombre por
a atraccn, y e
hombre, emancpar a a mu|er por a ntegenca. Este es e equbro
ntegente, fuera de cua se
cae en e egosmo fata.
A anquamento de a mu|er por e hombre corresponde e envecmento
de hombre por a
mu|er. Haced de a mu|er una cosa que se compra, ea se encarece y os
arruna. Haced de ea una
cratura de carne y fuego, y ea os corrompe y os mancha.
Hay equbro y no podra haber antagonsmo entre e orden y a bertad,
entre a obedenca y a
dgndad humana.
Nnguno tene derecho a poder desptco y arbtraro. No, nnguno, n e
msmo Dos. Nade es
seor absouto de otro. N e msmo pastor es seor de su perro. La ey de
mundo ntegente es a
tutea; aqueos que deben obedecer so obedecen para su ben; se drge su
vountad sn
subyugara; se puede comprometer su vountad, pero no aenara.
Ser rey, es consagrarse a proteger os derechos de rey contra os de puebo,
y cuanto ms
poderoso es e rey tanto ms bre en readad es e puebo. Porque a bertad
sn dscpna y sn
proteccn es a peor de as servdumbres; se vueve entonces anarqua, que
es a trana de todos en e
concto de as faccones. La verdadera bertad soca es e absoutsmo de a
|ustca.
La vda de hombre es aternada; vea y duerme aternatvamente, sumergdo
por e sueo en a
vda coectva y unversa; suea con su exstenca persona, sn tener
concenca de tempo y de
2?
espaco. Entrando en a vda ndvdua y responsabe, en estado de vga,
suea con su concenca
coectva y eterna. E sueo es a cardad en a noche. La fe en os msteros
regosos es a sombra
que aparece en peno da.
Probabemente que a eterndad de hombre tambn es aternada como su
vda y debe
componerse de vgas y de sueos. Suea cuando cree vvr en e mpero de
a muerte, vea cuando
contna su nmortadad y se recuerda de sus sueos.
Dos, dce e Gness, env e sueo a Adn y en cuanto ste dorma sac de
a >havat+86 a n de
dare un auxar seme|ante y Adn excam: "Esta es carne de m carne y
hueso de ms huesos".
No ovdemos que, en e captuo precedente, e autor de bro sagrado
decara, que "Adn haba
sdo creado macho y hembra", o que expresa caramente que Adn es e
ndvduo asado tomado
por a humandad entera. Ou es entonces esa >havat o Eva, que sae de
durante su sueo para
servre de auxar y que, ms tarde, debe evaro a a muerte? No ser a
msma cosa que a Maya de
os Indanos, e recpente corpreo, a forma terrestre que es a auxar y ago
como a forma de
esprtu pero que se separa de , que se desperta, o que amamos a
muerte?
Cuando e esprtu adormece, despus de un da de vda unversa, hace por
s msmo su Chavat;
anza arededor de s su crsda, y sus exstencas, en e tempo, son para
apenas sueos, que o
avan de os traba|os de su eterndad.
Sube as por a escaa de os mundos durante su sueo soamente, gozando
en su eterndad de
todo o adqurdo en conocmentos y fuerzas nuevas en sus ayuntamentos
con a Maya, de quen
debe servrse, pero sn escavzarse de ea |ams. Pues a Maya trunfante
echara en su ama un
veo que so e despertar rasgaras, y por acarcar pesadas, expuesto a
despertar en a ocura, o
cua es e verdadero mstero de a vda eterna.
Ou seres hay ms dgnos de stma que os ocos? La mayora de eos
todava no sente su
terrorca desgraca. Swedenborg os decr ago que, con ser pegroso, no
nos parece menos
concernente. Dce, que "os rprobos toman os horrores de nerno por
beezas, sus tnebas por
uces y sus tormentos por paceres". Como os condenados a supco de
Orente, embragados con
narctcos antes de ser entregados a verdugo.
"Dos no puede mpedr a pena que acance a os voadores de su ey mas,
como a muerte
eterna ya es mucho, no quere aumentares su door. No pudendo desvar e
chcote de as furas,
vueve nsensbes a os nfeces que eas han de castgar."
No podemos admtr estas deas de Swedenborg, porque so creemos en a
vda eterna. Estos
aucnados e dotas condenados, deetndose en as sombras nfectas,
recogendo hongos venenosos
que toman por ores, nos parecen ntmente castgados, puesto que no
tenen concenca de su
castgo.
Este nerno, que sera un hospta de corrompdos, es menos beo que e de
Dante, absmo
crcuar que vueve ms estrecho a medda que descende y que termna
atrs de tres cabezas de a
serpente smbca, por un camno estrecho, de donde basta retroceder para
subr a a uz.
La vda eterna es e movmento perpetuo y, para nosotros, a eterndad no
puede ser ms que a
nndad de tempo.
Suponendo que toda a fecdad de ceo conssta en decr 1leluya+ con una
pama en a mano y
una corona en a cabeza, que despus de cnco mones de Aeuyas se tenga
que recomenzar
86 >havat+ nombre ternaro de Eva, que agregado a de Adam forma e nombre de |ehova.
1dam es e tetragrama
humano que se resume en e <od msteroso, magen de fao cabastco. Undos forman e
tetragrama dvno, a paabra
msterosa que e Gran Sacerdote pronuncaba: <odchva+ y que se pronunca separadamente:
:od+ F+ Gau+ F. Nombre
santo, prncpo de a vda y de amor. Es a paabra que os Israetas nunca pronuncaban y
que se haa nscrta en e
vrtce de todas as ncacones, a que rrada en e centro de trnguo amgero de grado 33
de Rto Masnco
Escocs y que, en otra forma, se ostenta en a cma de os portaes de nuestras catedraes, y
sgnca El ser (ue fue+ (ue es y
(ue ser. No debendo ser pronuncado por os profanos se o susttua por a paabra
/etra&rammaton ("cuat ro et ras"),
o por 1donay (seor). E <od+ prncpo creador es e fao dea, o <aMin+ a undad, representa
e prncpo mascuno, a
fuerza, e hombre, e so, todo o actvo y postvo. >havat o Eve+ e prncpo creado, e cteis
forma, o Cohas+ e bnaro,
que sgnca e prncpo femenno, a hermosura, a mu|er, a una, todo o pasvo y negatvo, o
que an no vve una vda
persona, pero que rrada una fuerza recbda para transmtra a su arededor. -.. del /. 0
2,
sempre o msmo (asombrosa fecdad!) y, a n, a cada Aeuya podere dar
un nmero; habr uno
en a frente, otro despus; habr sucesn, habr duracn, en n, ser e
tempo, porque esto
comenzar.
La eterndad no tene comenzo n n.
Una cosa es certa, y es que nada sabemos de os msteros de a otra vda;
ms, tambn es
verdad que nnguno de nosotros se recuerda haber comenzado, y que a dea
de no exstr ms nos
perturba e sentmento y a razn.
Dce |esucrsto, que os |ustos rn a ceo, y ama ceo, a casa de su padre;
arma que en esta
casa hay nnumerabes moradas; estas moradas sern evdentemente as
estreas. La dea, o s
quers a hptess de as exstencas renovadas en os astros; no se aparta
de a doctrna de Crsto. La
vda de os sueos es esencamente dstnta de a vda rea; tene sus
pasa|es, sus amgos, sus
recuerdos; en ea poseemos facutades que, certamente, pertenecen a otras
formas y otros mundos.
En ea vovemos a ver seres amados que |ams conocmos en a terra;
encontramos a os vvos
que mureron, nos sostenemos en e are, andamos sobre e agua, como
puede darse en os medos en
que e peso de os cuerpos es menor; se haban enguas desconocdas y se
encuentran seres
gaardamente organzados; todo est ah eno de remnscencas que no se
reeren a este mundo,
no sern eas vagas memoras de nuestras precedentes exstencas?
Ser so e cerebro que produce os sueos?, y s os produce, qun os
nventa? Muchas
veces nos asustan y fatgan. Cu es e Caot o e Goya que trama as
pesadas?
Cuando nos parec cometer crmenes en e sueo, nos sentmos feces s a
despertar nada
tenemos que reprocharnos. Mas, sera o msmo para nuestras exstencas
veadas, para nuestros
sueos ocutos ba|o esta cuberta de carne? Nern, despertando
sobresatado, podra excamar:
Loado sea Dos! no hce asesnar a m madre.
La habra encontrado vva y sonrente |unto a s, pronto a contare sus
crmenes magnaros y sus
maos sueos.
La vda presente parece, en veces, un sueo monstruoso y no ms razonabe
que as vsones de
sueo: de contnuo vemos en ea o que no deba exstr, y que o que deba
exstr, no exste.
Creemos; en ocasones, que a naturaeza hace extravagancas y que a razn
se debate ba|o un
Eates terrbe.44 Las cosas que pasan en esta vda de usones y de vanas
esperanzas son,
certamente, tan nsensatas en comparacn de a vda eterna, como o
pueden ser as vsones de
sueo comparadas a as readades de esta vda.
A despertar, no nos reprobamos os pecados cometdos en e sueo, y s
fueran crmenes, a
socedad no pedra cuentas, a menos que hayan sdo reazados
efectvamente en estado de
sonambusmo, como por e|empo, un sonmbuo, que soando matar a su
mu|er, e propna un
gope morta. Es as como nuestros errores en a terra pueden ser un hecho
en e ceo, en
consecuenca de una especa exatacn que hara vvr a hombre en a
eterndad antes de de|ar a
terra. Hay actos de a vda presente que pueden perturbar as regones de a
serendad eterna.
Exsten pecados que, como se dce vugarmente, hacen orar a os ngees.
Son as n|ustcas de os
santos, as caumnas que hacen subr a Ser Supremo, cuando presentan a
ste como a dspota
caprchoso de os esprtus, como e atormentador nnto de as amas.
Cuando Santo Domngo y S.
Po V envaban crstanos dsdentes a supco, estos crstanos, hechos
mrtres y entrando por e
derecho de sangre derramada en a gran catocdad de ceo, eran acogdos,
sn duda, en e nmero de
os esprtus benaventurados con grtos de terror y de pedad; y os feroces
sonmbuos de a
Inquscn no seran dscupados, aunque aegaran ante e |uez Supremo as
dvagacones de sus
sueos.
Fasear a concenca humana, apagar e esprtu y caumnar a razn,
persegur a os sabos,
oponerse a os progresos de a cenca, estos son os verdaderos pecados
mortaes, pecados contra e
Esprtu Santo, pecados que no pueden ser perdonados n en este mundo n
en e otro.
88 Ef ialtes: Grego famoso por su tracn. En tanto que Lendes defenda e paso de as
Termpas. Eates ense a os
persas un desadero que es permt atacar por a espada a os gregos. Trador que huy
despus a Tesaa, pero que
habendo vueto a su pas recb a muerte en manos de Atenades por una causa extraa a su
tracn. -.. del /. 0
22
Captuo X
EL MAGNETISMO DEL MAL
Un esprtu nco ena a nmensdad. Es e de Dos, que nada mta o dvde,
aque que est
eternamente en todas partes sn estar contendo en parte aguna.
Los esprtus creados no pueden vvr sno en envotoros proporconaes a su
medo, que reazan
su accn mtndoa e mpdndoes ser absorbdos en e nnto.
Echad una gota de agua duce en e mar y ea se perder, a menos que no
sea preservada por un
envotoro mpermeabe.
No exsten, pues, esprtus sn envotoro y sn forma; estas formas son
reatvas a medo en que
vven, y en nuestra atmsfera, por e|empo, no pueden exstr otros esprtus
que os de os hombres,
con os cuerpos que vemos, y de os anmaes, cuyo destno y naturaeza an
gnoramos.
Tenen ama os astros? Y a terra que habtamos, tendr una concenca y
un pensamento
propos? Nosotros o gnoramos; pero no podemos armar que estn en error
os que queran
suponero.
Expcando as certos fenmenos excepconaes, por manfestacones
espontneas de ama de a
terra, y cmo muchas veces fue notado determnado antagonsmo en estas
manfestacones, puede
concurse, que e ama de a terra es mtpe y que se revea por cuatro
fuerzas eementaes, que
podemos resumr en dos y que se equbran en tres: o que es una de as
soucones de gran Engma
de a Esnge.
Segn os herofantes antguos, a matera no es ms que e substratum de
os esprtus creados:
Dos no a cre nmedatamente. De Dos emanan as potencas, os Eohm,45
que consttuyen e
ceo y a terra y, segn su doctrna, era as como deba de pronuncarse a
prmera frase de
Gbess: Cereschit+8, a cabeza o e prmer prncpo; Cara+ cre Elohim+ as
potencas, aet K
4 5 Elohim. Lteramente Eohm sgnca E, os Doses, e Ser de os seres, aque que cre e ceo
y a terra, o me|or
dcho a coectvdad de as Dvnas Potencas, a esenca de ceo y de a terra. Eohm es
tambn doses secundaros,
rradando de Dos Centra, o pensamentos creadores, ordenadores y conservadores de os
mundos. Los Eohm
rradan de a Trndad o Trada, de msmo modo que os coores rradan de prsma tranguar
que descompone e
spectro soar. Los Eohm son as prmeras emanacones de a concenca suprema. Paabra
hebrea. -.. del /. 0
, Cereschi t . "en e prncpo", a prmera paabra que Moss escrb en e Gness. En Cbaa,
se escrbe BRAShITh y
dvdndoa en dos, se obtene: BRA, cre, y ShITh, ses, esto es, as ses fuerzas
fundamentaes que presden a obra
msterosa de os ses das de Gness. Las ses etras de que se compone corresponden a
sgno de Macrocosmo, que es
e hexagrama o dobe trnguo (estrea de Saomn). La formacn de Macrocosmo (unverso)
se dvde en ses fases a
as que se da e nombre smbco de NdasO. E nmero 6 es reatvo a a creacn porque se
forma por a adcn de os
nmeros que componen a Trndad: 1+2+3=6. La prmera Trndad, smbozada por e
trnguo con a punta haca arrba,
es eterna y exste por s msma; a segunda, es e ree|o de a prmera, por o que se smboza
por e trnguo nvertdo.
BRA, gua a cre, tene e vaor Cabastco de 5 (2+200+1=203 = 2+3=5), nmero que
corresponde a a etra Fe de
afabeto hebreo, smboo de a vda absouta. E vaor numrco tota de os vaores de a
paabra BRAShITh, es:
2+200+1+300+10+400=913, que se reduce a 9+1+3=13, correspondente a a etra @em+ la
que representa e prncpo
femenno; as Na&uasO de a matera prma sobre as que Nf lotaba el espri tu de 9iosO.(Para os
23
e
haschamain vPaetKhaKaretz+ que son os que hacen (subentenddo) e ceo y a
terra. Confesamos
que esta traduccn nos parece ms gca que a que dara un verbo Cara
empeado en e snguar a
nomnatvo pura Elohim.
Estos Eohm o potencas seran as grandes amas de os mundos, sendo sus
formas a sustanca
especca en sus vrtudes eementaes. Dos, para crear un mundo, habra
gado |untamente cuatro
genos, que debatndose producran prmero e caos, pero que forzados a
descansar despus de a
ucha habran estabecdo a armona de os eementos; de este modo a terra
prend e fuego y se
hnch para escapar de a nvasn de as aguas. E are sa de as cavernas
y envov a terra y e
agua, mas e fuego ucha sempre contra a terra y a corroe; e agua a su
vez, nvade a terra y sube
en nubes a ceo; e are se excta, y para repeer as nubes, forma correntes
y tempestades. a gran ey
de equbro, que es a vountad de Dos, mpde que os combates destruyan
os mundos antes de
tempo marcado para sus transguracones.
Los mundos, como os Ehom, estn gados con|untamente por cadenas
magntcas que su
rotacn procura romper. Los soes son rvaes de os soes y os panetas se
e|erctan contra os
panetas, oponendo a as cadenas de atraccn una energa gua de
repusn, para defenderse de a
absorcn y conservar cada uno su exstenca.
Estas fuerzas coosaes, en ocasones tomaron una forma y se presentaron
ba|o a aparenca de
ggantes: son os Egrgoros de bro de Enoch, craturas terrbes, para
quenes somos o que para
nosotros os nfusoros o os nsectos mcroscpcos que puuan en nuestros
dentes y en nuestras
epderms. Los Egrgoros nos psan sn pedad porque gnoran nuestra
exstenca: son excesvamente
grandes para vernos y muy mtados para advnarnos.
As se expcan as convusones panetaras que devoran pobacones.
Sabemos muy ben que
Dos no sava a a nocente mosca de que un crue estpdo pueo e
arranque as patas y as aas, y
que a Provdenca no ntervene a favor de hormguero, cuyas gaeras
destruye e camnante con sus
pes.
Porque os rganos de un caro escapan a anss de hombre, ste |uzga
tener e derecho de
suponer que, deante de a naturaeza eterna, su exstenca es mucho ms
precosa que a de parsto
de queso. Camoens tena, probabemente ms geno que e egrgoro
Adamastor; pero por estar
coronado de nubes y tener os huracanes por manto, podra e ggante
Adamastor advnar as
poesas de Camoens?47
La ostra nos parece apettosa, suponemos que carece de concenca de s
msma, que por
consguente no sufre, y sn e menor sentmento a devoramos. Echamos
competamente vvos en a
oa hrvente a cangre|o, a camarn y a angosta nada ms que, porque
cocdos de ese modo,
haamos su carne ms na y ms sabrosa.
por qu dura ey as abandona Dos e aco a fuerte, e pequeo a grande,
sn que e ogro tenga
aguna dea de as torturas que hace sufrr a db ser que devora?
Y qun nos asegura que aguen tomar nuestra defensa contra os entes
ms fuertes y tan
vdos como nosotros? Los astros acconan y reacconan os unos sobre os
otros, su equbro o
determnan azos de amor y esfuerzos de odo. A veces a resstenca de una
estrea se rompe y ea es
atrada para un so que a devora; otras, una de eas, sente exprar su fuerza
de atraccn y es
anzada fuera de su rbta por e grar de os unversos. Astros amantes se
aproxman y dan a uz
nuevas estreas. E espaco nnto es a gran cudad de os soes; eos
forman conse|os entre s y se
drgen recprocamente teegramas de uz. Hay estreas que son hermanas,
otras hay que son rvaes.
Las amas de os astros, presas por a necesdad de su carrera reguar,
pueden e|ercer su bertad
dvergendo sus euvos. Cuando a terra es maa, torna a os hombres
furosos y desencadena
ageos en su superce; enva entonces, a os panetas que no ama, un
magnetsmo envenenado y
eos se vengan envndoe a guerra. Venus derrama sobre ea e veneno de
as
vaores numrcos de as etras hebreas y su sgncado vase "E Poder Ocuto de os Nmeros",
pubcado por Edtora
Cutura) -.. del /. 0
82 >amoens+ %uis 1. Poeta portugus, autor de "Os Lus adas", obra maestra de a teratura
portuguesa. E Geno
Adamastor f gura entre agunas de as tramas teraras de Camoens. -. del /. 0
27
costumbres depravadas; |pter excta a os reyes unos contra otros; Mercuro
desencadena contra
os hombres as serpentes de caduceo, a Luna os enoquece y Saturno os
eva a a desesperacn.
Estos amores y estas ceras de as estreas son a base de toda a
astrooga, cenca por hoy tan
desdeada. No prob recentemente e anss espectra de Buncen, que
cada astro tene su
mantacn determnada por una base metca especa y partcuar, y que
hay en e ceo escaas de
atraccn como gamas de coores? Pueden, pues, exstr tambn, y
certamente exsten entre os
gobos ceestes, nuencas magntcas que obedecen ta vez a a vountad
de estos gobos, s os
suponemos dotados de ntegenca o domnados por os genos a que os
antguos amaban os
vgantes de ceo o Egrgoros.48
E estudo de a naturaeza nos hace haar contradccones que espantan. En
todas partes
encontramos pruebas de una ntegenca nnta, pero muchas veces
tenemos que reconocer tambn
a exstenca y a accn de as fuerzas perfectamente cegas. Los ageos son
perturbacones que no
podemos atrbur a prncpo de orden eterno. Las epdemas, as
nundacones, as hambrunas, no
son rdenes de Dos. Atrbudos a demono, esto es, a un nge condenado,
cuyas maas obras E
permte, sgncara suponer un Dos hpcrta que se ocuta detrs de un
gerente responsabe y
vcado para hacer e ma. De dnde venen entonces estos desrdenes? De
error de as causas
segundas. Y s as causas segundas son capaces de error, es porque son
ntegentes y autnomas; y
he aqu a competa doctrna de os Egrgoros.
Segn esta doctrna, os astros no cudaran de os parstos que germnan en
su epderms, sno
soamente de sus odos y sus amores. Nuestro so, cuyas manchas son un
comenzo de resframento,
es arrastrado, enta pero fatamente, haca a consteacn de Hrcues. Un
da e fatar uz y caor,
porque os astros enve|ecen y deben morr como nosotros. Entonces, no
tendr a fuerza de repeer a
os panetas que rn con mpetu a romperse contra , y ser ste e n de
nuestro unverso. Mas un
nuevo unverso se formar con os restos. Una nueva creacn sadr de caos
y reneceremos, en una
espece nueva, capaces de uchar con ms venta|a contra a estpda
grandeza de os Egrgoros, y as
ser, hasta que e gran Adn sea reconsttudo. Este esprtu de os esprtus,
esta forma de as formas,
este ggante coectvo que resume a creacn entera, este Adn, que
conforme os Cabastas esconde
e so detrs de cacaar, ocuta as estreas en as espgas de su barba y
cuando quere andar, toco
con un pe e Orente y con e otro e Occdente.
Los Egrgoros son os Enacm de a Bba, o me|or, segn e bro de Enoch,
sus padres. Son os
Ttanes de a Fbua y se encuentran en todas as tradcones regosas.
Son eos os que, en sus uchas, anzan os aerotos a espaco, va|an a
cabao en os cometas y
hacen over estreas candentes y bdos namados. E are se vueve
masano, as aguas se
corrompen, a terra temba y os vocanes estaan furosamente cuando
estn exctados y abatdos.
En ocasones, y durante as noches de esto, os habtantes sencos de os
vaes de Sur ven, con
terror, a forma coosa de un hombre nmv en a atpance de as
montaas, que sentado, ava
83
E&r&oros. Forma astra generada por una coectvdad. A respecto de as cadenas nvsbes y
de a formacn de
ser coectvo a que e ocutsmo ama Egrgoro, dce G. Phaneg: "Los pensamentos, a
vountad, e deseo, son fuerzas
tan reaes y ta vez mayores que a dnamta o a eectrcdad. Ba|o su nuenca, a matera
astra, que es tan pstca, se hace
compacta y toma forma. E hecho est probado por nnumerabes experencas. Por
consguente, s agunas personas se
renen en un oca, emtendo vbracones fuertes e dntcas, pensamentos de a msma
naturaeza, un ser verdadero
ganar vda y quedar anmado de una fuerza, buena o maa, segn e gnero de
pensamentos emtdos. A prncpo
db e ncapaz de actvdad, presto a dsoverse s fuere abandonado ah msmo, este ser
coectvo se va denendo a
medda que as reunones aumentan; su forma se vueve cada vez ms ntda y va adqurendo
posbdad de accn
mayor. Cacese que terrbe fuerza o ha de tener un ser as a cabo de 2000 aos, como por
e|empo por e empeo de
una gran regn! Ou poder no tendr para auxar o castgar a sus adeptos! As se
comprender que s un hechcero
est soo y a persona maecada forma parte de una cadena o corrente cuaquera (regn,
asocacn mstca, etc.),
que tenga un Egrgoro poderoso en e nvsbe, e hechcero perde su tempo y su traba|o. En
e caso contraro, s a
vctma est asada y e maecante aado a una asocacn ocuta, a vctma est cas
perdda, savo crcunstancas
mprevstas. Dsponendo e Egrgoro de a energa y de saber acumuado de as personas que
o forman, , ser ms fuerte e
ntegente que cuaquera de os membros en partcuar; os vga y drge, corrgndoos y
castgndoos, cuando
traten de desvarse de as neas comunes". La paabra provene de grego e&re&oros+
"vgante". -.. del /. 0
3=
sus pes en agn ago sotaro; as sencas gentes pasan hacendo a sea
de a cruz y creen haber
vsto a Satans, cuando apenas veron a sombra pensatva de un Egrgoro.
Estos Egrgoros, s tuvsemos que admtr su exstenca, seran os agentes
pstcos de Dos, as
ruedas vvas de a mquna creadora, mutformes, como Proteo, pero
sempre su|etos a su matera
eementa. Sabran secretos que a nmensdad nos roba, pero gnoraran
cosas que nosotros
conocemos. Las evocacones de a maga antgua se drgen a eos, y os
nombres pomposos que es
daban en Persa y en Cadea, se conservan en os antguos grmoros.
Los rabes, potcos conservadores de as tradcones prmtvas de Orente,
creen an en estos
ggantes genos. Los hay bancos y negros, os negros son maos y se aman
Afrtas. Mahoma
conserv estos genos he hzo de eos ngees tan grandes, que e vento de
sus aas baancea os
mundos en e espaco. Coneso que no gustamos de esta muttud de entes
ntermedaros que nos
ocutan a Dos y parecen vovero nt. S a cadena de os esprtus aumenta
sempre sus anos
eevando a Dos, no vemos razn para que se detenga, porque avanzar
sempre, sn |ams poder
tocaro. Tenemos bones de doses que vencer o domnar, sn egar nunca a
a bertad o a a paz. y es
por eso que rechazamos, dentva y absoutamente, a mtooga de os
Egrgoros.
Aqu respramos quedamente y en|ugamos a frente, como un hombre que
desperta despus de un
penoso sueo. Contempamos e ceo eno de astros, pero vaco de
fantasmas y con ndecbe avo
a corazn repetmos a pena voz estas prmeras paabras de smboo de
Ncea: >redo in unim 9eum.
Mentras cae acompaado por os Egrgoros y os Afrtas, Satn bra un
momento en e ceo y
desaparece como un rempago. Gidebam )atanam sicut ful&ures -o ful&ur0
de coelo cadentem.
Los ggantes de a Bba fueron seputados por e duvo. Los Ttanes de a
Fbua, seputados
ba|o as montaas que haban amontonado. |pter no es ms que una
estrea, y toda a
fantasmagora ggantesca de antguo mundo so es una sonora carca|ada
que, en Reveas, se ama
Garganta.
E propo Dos no quere que o representen en forma de un monstruoso
panteo. Es e padre de as
proporcones y de a armona y repee as monstruosdades. Sus |erogcos
favortos son as bancas
y mansas guras de cordero y de a paoma. Ou adorabe es e smboo
catco y cuntos
abomnabes sacerdotes o desconocen!
Imagnad a paoma de esprtu de amor posndose sobre a humareda
gracosa de os autosKdefe
y a a vrgen madre mrando quemar as |udas. Ver caer desgracados
|venes ba|o as baas de os
zuavos de No |ess y de fuego de os caones coocados arededor de
tesoro de as ndugencas.
Mas qun puede sondear os secretos de a Provdenca! Ta vez por esta
aberracn de poder
mtar todos os dsdentes son absuetos y e pecado de pastor vuvese a
nocenca de mundo.
Adems no es e Papa un santo padre que cree que cumpe su deber con
toda a sncerdad de su
corazn? Oun es, pues, e cupabe? E cupabe es e esprtu de
contradccn, e esprtu de
error y a mentra, que fue homcda desde e comenzo, es e tentador, e
dabo, e magnetsmo de
ma.
E magnetsmo de ma es a corrente fata de os hbtos perversos, es a
sntess hbrda de todos
os nsectos voraces y astutos que e hombre sustrae de os anmaes peores,
y es en este sentdo
osco que e smbosmo de a Edad Meda personc a demono.
Tene cuernos de macho cabro o de toro, o|os de mochueo, narz con
extremdades de butre,
garganta de tgre, aas de murcago, garras de arpa y ventre de
hpoptamo. Ou gura para un
nge!, aunque sea cado, y cun e|os estn de soberbo rey de os nernos
soado por e geno de
Mon!
Pero es certo que e Satn de Mton no representa otra cosa que e geno
revouconaro de os
ngeses ba|o un Cromwe, y e verdadero dabo, es e de as catedraes y de
as eyendas.
Es g como e mono, nsnuante como e rept, astuto como a zorra, aegre
como e gato,
cobarde como e obo o e chaca.
31
Rastrero y aduador como un esbrro, ngrato como un rey y vengatvo como
un ma padre,
nconscente y prdo como una mu|er gaante.
Es un Proteo que toma todas as formas, excepto as de cordero y paoma,
dcen os ve|os
grmoros. Tan pronto es un pa|eco beaco que eva coa de vestdo de una
gran dama, como un
teogo vestdo de armo o un cabaero barbado de herro. E conse|ero de
ma penetra en todas
partes, se esconde hasta en e seno de as rosas. A veces, ba|o a capa de
chantre o de obspo, pasea
su cauda ma dsmuada por as ozas de una gesa, se prende a os
cordones de a dscpna de as
mon|as y se achata entre as pgnas de os brevaros. Gme en a bosa vaca
de pobre, y por e
agu|ero de a cerradura de os cofres ama en voz ba|a a os adrones. Su
carcter esenca e
nextngube es ser sempre rdcuo, porque, en e orden mora, es a besta y
ser sempre a
estutca.
Su hbto, dcen os hechceros, es pedr sempre aguna cosa; se contenta
con un andra|o, con un
zapato ve|o, o con un pedazo de pa|a. Oun no comprende aqu a aegora?
Conceder a ma a
menor cosa no es hacer pacto con ? Lamaro, sea so por curosdad, no
es entregare nuestra
ama? Toda esta mtooga dabca egendara est ena de osofa y de
razn. E orguo, a
avarca, a envda, no son por s msmas persona|es; pero muchas veces se
personcan en os
hombres y aqueos que egan a ver a dabo no es sno que ven su propa
feadad.
E dabo |ams fue beo; no es un nge cado, est condenado desde su
nacmento, e msmo
Dos |ams e perdonar porque para Dos no exste. Exste como nuestros
errores, es e vco, es e
medo, es a voenca, es a demenca y a mentra, es a ebre de hospta
de os mbos en que
enaquecen as amas doentes. Nunca entr en as regones serenas de
ceo y no podra, por
consguente, haber cado de eas.
Arredra, pues, e duasmo mpo de os Manes, arredra este competdor de
Dos, fumnado y
sempre poderoso, que e dsputa e mundo. Atemorza esta creacn
seductora de os h|os de su
seor, que forz a propo Dos a sufrr a muerte para rescatar a os hombres
que e nge rebede
haba hecho sus escavos, y a cua Dos abandona, a pesar de todo, a
mayora de aqueos que quso
redmr por un sacrco tan nconcebbe. Aba|o e tmo y ms monstruoso
de todos os
egrgoros! Gora y trunfo eterno so a Dos!
Con todo, honra eterna a dogma subme de a Redencn! Respeto a todas
as tradcones de a
Igesa Unversa! Vva e smbosmo antguo! Pero Dos nos guarde de
materazaro, tomando
entdades metafscas por persona|es reaes y aegoras por hstora
verdadera!
Los nos gustan de creer en os ogros y en as hadas, y as muttudes tenen
necesdad de a
mentra. Lo s; apeo a testmono de as amas y os sacerdotes. Mas yo
escrbo un bro de osofa
ocuta que no debe ser edo n por os nos n por as personas dbes de
esprtu.
Personas hay para quenes e mundo resutara vaco s no o magnaran
pobado de qumeras.
La nmensdad de ceo es fastdara sn su correspondente muttud de
duendes y demonos.
Estos nos grandes nos recuerdan a fbua de buen Lafontane, en a que
|uzgaba ver un
mastodonte en a una, cuando estaba vendo un ratonco esconddo entre
os vdros de a uneta.
Todos evamos consgo nuestro tentador o nuestro dabo, que nace de
nuestro temperamento o de
nuestros humores. Para unos, es un pavo que hace a rueda; para otros, es un
mono que arrsca os
dentes. Es e ado anma de nuestra humandad, es a repusn tenebrosa
de nuestra ama, es a
ferocdad de os nstntos anmaes exagerada por a vacudad de nuestros
pensamentos estrechos y
fasos, es e amor de a mentra en os esprtus que, por debdad o
ndferenca, desesperan de a
verdad.
Los posesos de demono son tan numerosos que componen e mundo, como
deca e Crsto, y
por eso repeta a sus apstoes: "E mundo os har morr". E dabo mata a
os que se ressten, por
tanto, consagrar a exstenca a a vctora de a verdad u a |ustca, es hacer
e sacrco de a vda. En
a cudad de os maos e que rena es e vco y e nters de vco e que
goberna. E |usto est
condenado de antemano, no hay necesdad de |uzgaro; pero a vda eterna
pertenece a os hombres de
corazn que saben sufrr y morr. |ess, que pasaba hacendo e ben, saba
que camnaba para a
muerte y deca a sus amgos: "He aqu que vamos a |erusan, donde e h|o
de hombre debe ser
32
entregado a tmo supco. Hago oferta de m vda; nnguno me a toma; yo
a pongo para
adqurra. S aguen quere mtarme, que acepte de antemano a cruz de os
mahechores y que sga
ms hueas. Todos vosotros que ahora me ves, no me vers |ams". Luego
quere matarse? decan
os |udos que no oan habar as. Mas, de|arse utmar por os otros no es
matarse a s msmo.
Los hroes de as Termpas ben saban que todos morran ah, desde e
prmero hasta e
tmo, y su goroso combate no fue certamente un sucdo.
E sacrco de s msmo nunca es un sucdo; y Curco, s su hstora no fuera
fabuosa, no sera un
sucda. Rguo cometa un sucdo vovndose a Cartago? Se sucdaba
Scrates, cuando
rehusaba evadrse de a prsn despus de su sentenca de muerte? Catn,
prerendo rasgar su
ventre a sufrr a ocura de Csar, es un repubcano subme. E sodado
herdo que cado en e
campo de bataa y no tenendo ms arma que su bayoneta, cuando e dcen:
entrega as armas, hunde
a bayoneta en su corazn, dcendo: "Ven a tomaras", no es un sucda, es un
hroe e a su
|uramento de vencer o morr. E Seor Beaurepare, hacendo satar sus sesos
antes que rmar una
captuacn vergonzosa, no se sucda: se sacrca a a honra!
Cuando a gente no tene pacto con e ma, no debe temero, y cuando no
teme a ma o debe
temer a a muerte: ea so tene mpero funesto sobre e ma. La muerte
negra, a muerte
espantosa, a muerte ena de angusta y de terror es h|a de demono. Eos
|uraron morr
con|untamente, pero como son mentrosos se dan recprocamente por
eternos.
Decamos, hace poco, que e dabo es rdcuo, y en nuestra Hstora de a
Maga, decaramos que
no nos hace rer; y en efecto, nnguno se re de as rdcueces groseras, pues
cuando se tene amor a
ben, no se puede rer de ma.
E vehcuo udo, astra, representado en todas as mtoogas por a
serpente, es e tentador
natura de Chava o de a forma matera; esta serpente era nocente de
pecado de Adn y Eva, como
todos os seres. E dabo nac de a prmera desobedenca y se transform
en esa cabeza de serpente
que e pe de a mu|er debe apastar.
La serpente, smboo de gran agente udco, puede ser un sgno sagrado
cuando representa e
magnetsmo de ben, como a serpente de bronce de Moss. Hay dos
serpentes en e caduceo de
Hermes.
E udo magntco est sometdo a a vountad de os esprtus, que pueden
atraero o
proyectaro con fuerzas dferentes, conforme a su grado de exatacn o de
equbro.
Lo amamos e ucero o %ucifer+ porque es e agente dstrbudor y
especazador de a uz astra.
Lo amamos tambn nge de as tnebas, porque es e mensa|ero de os
pensamentos oscuros
como de os pensamentos umnosos, y os hebreos, que o aman Samae,
dcen que es dobe, y que
hay un Samae banco y un Samae negro, e Samae sraeta y e Samae
ncrcuncso.
La aegora aqu es evdente. Certamente creemos, como os crstanos, en a
nmortadad de
ama; como todos os puebos cvzados, creemos en penas y sufrmentos
proporconaes a nuestras
obras. Creemos que os esprtus pueden ser desgracados y atormentados en
a otra vda; admtmos,
pues, a exstenca posbe de os rprobos.
E magnetsmo de ma puede, por tanto, recbr mpresones de utratumba,
pero soamente por
as aspracones perversas de os vvos, no tenendo os muertos e poder n a
vountad de hacer e
ma. Ba|o a mano de a |ustca de Dos nade peca ms, expa.
Lo que negamos es a exstenca de un poderoso geno, de una espece de
Dos negro, de un
monarca sombro, que tene e poder de hacer e ma despus que Dos o ha
reprobado. E rey Satn es
para nosotros una ccn mpa, a pesar de toda a poesa y a grandeza que
ea puede presentar en
e poema de Mton. E ms cupabe de os esprtus cados debe haber
descenddo ms aba|o que
os otros, y ms que eos estar sometdo a a |ustca de Dos. Las gaeras
tenen, sn duda, sus reyes
que aun e|ercen certa nuenca en e mundo crmna, pero esto resuta de a
nsucenca de os
medos de vganca o de represn empeados por a |ustca humana, mas a
a |ustca de Dos
nade engaa.
36
En e bro apcrfo de Enoch eemos que os egrgoros negros se encarnaron
para seducr a as
h|as de a terra y deron nacmento a os ggantes. Los verdaderos
egrgoros, esto es, os vgantes
de a noche, en os cuaes nos agrada creer, son os astros de ceo con sus
o|os sempre brantes.
Son os ngees que gobernan as estreas y que pastorean a as amas que
as habtan. Tambn nos
gusta pensar que cada puebo tene s nge protector o su geno, que puede
ser e de uno de os
panetas de nuestro sstema. Y as, conforme a as potcas tradcones de a
Cbaa, Mkae, e nge
de So, es e de puebo de Dos. Gabre, e nge de a Luna, protege a os
puebos de Orente que
tenen a crecente como escudo. Marte y Venus gobernan con|untamente a
Franca. Mercuro, es e
geno de Hoanda e Ingaterra. Saturno, e geno de Rusa. Todo esto es
posbe, aunque dudoso, y
puede servr a as hptess de a astrooga o a as ccones de a epopeya.
E reno de Dos es un goberno admrabe en e que todo subsste por
|erarqua y en e que a
anarqua se destruye por s msma. S exsten en su mpero prsones para os
esprtus cupados,
so Dos es e seor, y sn duda que as hace drgr por ngees severos y
buenos. En eas no sera
permtdo a os condenados torturarse mutuamente. Ser Dos menos sabo
y menos bueno que os
hombres? Ou dran de un prncpe de a terra que coocara un banddo de
a peor espece como
drector de sus prsones, permtndoe, muchas veces, sar a contnuar sus
crmenes y a dar a as
personas de ben terrbes e|empos y perncosos conse|os?
38
Captuo XI
EL AMOR -ATAL
Los anmaes estn sometdos por a Naturaeza a un estado fenomnco que
os mpee
nvencbemente a a reproduccn, estado a que amamos ceo. So e
hombre es capaz de un
sentmento subme que e permte escoger su compaera y que tempera a
aspereza de deseo por e
afecto ms absouto. Este sentmento se ama amor. Entre os anmaes, e
macho trepa
ndstntamente sobre todas as hembras, y as hembras se someten a todos
os machos. E hombre
est hecho para amar a una soa mu|er, y a mu|er dgna de respeto se
conserva para un soo hombre.
En e hombre como en a mu|er, e desborde de os sentdos no merece e
nombre de amor, es
ago que se aseme|a a ceo de os anmaes. Los bertnos y as bertnas son
meros brutos.
E amor da a ama humana a ntucn de o absouto, porque es por s
msmo absouto, o no
exste. E amor que se desperta en un gran ama es a msma eterndad que
se desperta.
En a mu|er que ama, e hombre ve y adora a dvndad materna y da para
sempre su corazn a a
vrgen a quen aspra a honrar con a dgndad de madre.
La mu|er adora en e hombre que ama a dvndad fecunda que debe crear en
ea e ob|etvo de
todos sus votos, e n de su vda, a corona de todas as ambcones: e h|o.
Estas dos amas no hacen ms que una, que debe compementarse con una
tercera. E hombre es
nco en tres amores, como Dos exste en tres personas.
Nuestra ntegenca est hecha para a verdad y nuestro corazn para e
amor. Es por eso que San
Agustn dce, con razn, drgndose a Dos: T nos hcste para t, Seor, y
nuestro corazn est
atormentado hasta que haya encontrado su descanso en t. Ahora ben, Dos
que es nnto so puede
ser amado por e hombre como ntermedaro. Se hace amar por e hombre en
a mu|er y por a mu|er
en e hombre. Esta es a razn por qu a honra y a fecdad de ser amados
nos mpone una
grandeza y bondad dvnas.
Amar es percbr o nnto en o nto. Es haber encontrado a Dos en a
cratura. Ser amado es
representar a Dos, es ser su penpotencaro |unto a un ama para dare e
paraso en a terra.
Las amas vven de verdad y de amor, sn amor y sn verdad sufren y perecen
como cuerpos
prvados de a uz y e caor.
Ou es a verdad?, preguntaba desdeosamente a |esucrsto e
representante de Tbero, y e
msmo Tbero habra poddo preguntar con despreco nsoente e rona ms
amarga: Ou es e
amor?
E despecho a no poder comprender nada y ante a mposbdad de creer en
ago, a raba de no
poder amar, ha ah e verdadero nerno y cuntos hombres, cuntas
mu|eres no estn entregadas
desde esta vda a as torturas de esta espantosa condenacn?
A esto se deben os furores apasonados por a mentra; de ah esas mentras
apasonadas de amor
que entregan e ama a as fatadades de a demenca. La necesdad de
saber, sempre desesperada
ante o desconocdo, y a necesdad de amar, sempre traconada por a
mpotenca de corazn.
3?
Don |uan va de crmen en crmen en a bsqueda de amor y acaba por morr
sofocado pro os
brazos de un espectro de pedra. Fausto, desesperando de a cenca sn fe,
busca dstraccones y so
encuentra remordmentos despus de haber perddo a a muy crdua
Margarta; no obstante,
Margarta o savar, pues ea, a pobre cratura nocente, o am
verdaderamente, y Dos no puede
permtr o querer que ea sea separada para sempre de aqu a quen adora.
Ouers penetrar os secretos de amor? Estudad os msteros de ceo. E
ceo es nseparabe
de amor porque e amor es una preferenca absouta que exge a
recprocdad, y porque no puede
exstr sn una conanza absouta, que e ceo vugar tende naturamente a
destrur. Y es que e ceo
vugar es un sentmento egosta, cuyo resutado comn es susttur a ternura
por e odo. Es una
caumna secreta de ob|eto amado, una duda que o utra|a y, muchas veces,
un furor que eva a
matrataro y destruro.
|uzgad tambn e amor conforme a sus obras; s eeva e ama, nspra a
devocn y as accones
herocas; s apenas sente ceos de a perfeccn y de a fecdad de ser
amado, s es capaz de
sacrcarse por a honra y e descanso de ob|eto de su amor, eo es un
sentmento nmorta y
subme; pero s anqua e vaor, s enerva a vountad, s envece as
aspracones, s hace
desprecar e deber, entonces es una pasn fata, y es precso vencer o morr.
Cuando e amor es puro, absouto, dvno, subme, por s msmo es e ms
sagrado de os
deberes. Admramos a Romeo y |ueta a pesar de todos os pre|ucos y de
todos os furores de os
Capuetos y de os Montescos, y no pensamos que os odos de sus famas
deberan separar para
sempre a Pramo de Tsbe.49
Admramos tambn a |mena soctando a muerte de Cd para vengar a su
padre porque
|mena, sacrcando e amor, se hace ms dgna de propo amor, ea sabe
ben que s fata a su
deber Rodrgo no a amara ms. Entre a muerte de su amante y e
envecmento de su amor, a
herona no poda vacar. |ustca ea a gran sentenca de Saomn, que e
amor es ms nexbe
que e nerno?
E verdadero amor es una reveacn umnosa de a nmortadad de ama: su
dea, para e
hombre, es a pureza sn mancha, y para a mu|er, a generosdad sn
desaento. Tene ceos de a
ntegrdad de este dea, y ceo tan nobe debe amarse Ceotpa, o tpo de
ceo. E sueo eterno de
amor es a madre nmacuada, y e dogma recentemente dendo por a
Igesa, nsprado en e
Cantar de os Cantares, no tuvo otro reveador sno e amor.
La mpureza es a promscudad de os deseos; e hombre que desea todas as
mu|eres y a mu|er
que ama os deseos de todos os hombres, no conocen e amor y son ndgnos
de conocero. La
co(uetera?= es a depravacn de a vandad femenna; su propo nombre
vene de ago besta y
recuerda os coqueteos provocatvos de as ganas que queren amar a
atencn de gao. Le est
permtdo a a mu|er ser bea, pero ea so debe desear agradar a hombre
que ama o a que podr
amar agn da.
La ntegrdad de pudor de a mu|er es e ms especa dea de os hombres y
e motvo de su
egtmo ceo. La decadeza y a dgndad de hombre es e sueo dea de a
mu|er, y es en este
dea que ea encuentra e estmuante o e sucdo de su amor.
E casamento es e amor egtmo. Un casamento de convenenca es un
ayuntamento de
despecho. Es un conveno entre un macho y una hembra de a espece
humana que acuerdan tener
h|os ba|o a proteccn de a ey; s nnguno de os dos am, puede esperarse
que e amor venga con a
ntmdad de a fama, pero, desgracadamente, e amor no obedece sempre
a as convenencas
socaes, y aque que se casa sn amor, muchas veces se desposa con a
probabdad de adutero.
La mu|er que ama a otro u se casa con e hombre a quen no ama, hace un
atentado contra a
naturaeza. |ua de Vomar es nexcusabe, y su mardo un persona|e
mposbe en e msmo
romance; Sant Preux deb desprecar esa pare|a. Una moza que se entrega
y despus se desdce
87 #ramo de /isbe: Prncpe mtogco de Asra que se mat por creer que un en haba
devorado a su amada Tsbe. -..
del /. 0
5 0 >o(uetera+ coqueta (de francs co(uette+ de co(+ gao), se dce de a mu|er que busca
agradar a muchos hombres,
como as ganas aman a atencn de os gaos, por medo de artcos y medos estudados.
-.. del /. 0
3,
deshonra su prmer amor; porque ha aceptado e adutero. Hay un ser ante
quen una mu|er dgna de
ese nombre nunca debe sonro|arse, es e hombre a que ha dgno de su
prmer amor.
Ceebramos que un hombre de corazn rehabte a una |oven honesta que
fue seducda y despus
abandonada, pero que una |oven que ya se entreg quera darse a otro,
cuando ya no pertenece a s
msma, aegando que s no obedece a su padre a matara o se morra de
pesar, como en e caso
de barn de Etange, haamos que aqu a ndecadeza de corazn se
|ustca ma con una
franqueza o sensbdad tonta. Un padre que haba de matar a una h|a o de
morr porque ea obre
rectamente y con nobeza, no es un padre, es un egosta feroz en su
despotsmo, a quen hay e
derecho de censuraro o de hure. La |ua de Rousseau, es una moza
reputada honesta, que atrae a
msmo tempo dos hombres. Su padre es un proxeneta que deshonra a
msmo tempo a su h|a y a su
amgo; Vomar es un cobarde y San-Preux un tonto. Cuando sabe que |ua se
haba casado no
deba vover a vera.
Casar una mu|er que se do a otro y a quen este otro no abandon, es
desposar a mu|er de otro,
casamento nuo ante a naturaeza y ante a dgndad humana. Esto es o que
Rousseau no
comprend. Admto e casamento de aventuras de as heronas de Enrque
Murger que hacen de a
vda una farsa de carnava; pero no acepto e de |ua, que muestra a
pretensn de tomar en sero e
amor. Ser o no ser, he ah a cuestn, como dce Hamet; a vrtuadad de
ser humano est en su
pensamento y no en su amor.
Ab|urar pbcamente de su pensamento sn estar convencdo de que es
faso, es a apostasa de
esprtu; ab|urar de amor, cuando a gente sente que exste, es a
apostasa de corazn.
Los amores que mudan son caprchos que pasan; aqueos de que tenemos
que avergonzarnos son
fatadades cuyo yugo debemos sacudr.
Homero nos muestra a Uses vencedor de os azos de Capso y Crce,51
hacndose atar a
mst de su navo para or os cantos decosos de as srenas, sn ceder a
eas, o que es e
verdadero modeo de sabo que escapa de as decepcones de amor fata.
Uses se debe
enteramente a Penope, que se conserva para Uses, y e echo nupca de
rey de Itaca, tenendo
por coumnas rboes eternos que se prenden a a terra por fuertes races, es
en a antgedad, a
veces un tanto cencosa, e monumento smbco de egtmo y casto amor.
E verdadero amor es una pasn nvencbe motvada por un sentmento
|usto y nunca puede
estar en contradccn con e deber; pues e deber se vueve absouto; pero a
pasn n|usta
consttuye un amor fata y es a ste a que debemos resstr, aunque
tengamos, en hora buena, que
sufrr y morr.
Podramos decr que e amor fata es e prncpe de os demonos, porque es
e magnetsmo de
ma armado con todo su poder, y nade puede desarmaro o mtar sus
furores. Es una ebre, es una
demenca, es una foba. Ser precso consumrse entamente y sn pedad
como e hachn de Atea.
Los recuerdos nos torturan, os deseos engaados nos desesperan,
saboreamos a muerte, y muchas
veces prefermos antes sufrr y amar que morr. Cu es e remedo para esta
doenca? Cmo
curar as herdas de esta echa envenenada? Oun nos brar de as
aberracones de esta ocura?
Para curar de amor fata es precso romper a cadena magntca,
precptndose en contra
corrente y neutrazando una eectrcdad por a eectrcdad contrara.
Ae|os de a persona amada; nada guards que vueva a recordara;
abandonad hasta e vestdo
con e cua ea os haya vsto. Imponeos ocupacones fatgantes y mtpes,
nunca queds ocoso,
5 1 >irse. Mtooga: hechcera que para retener a Uses en a sa de Ea transform en cerdos a
os compaeros de
hroe. Fue ms tarde a esposa de Temaco. Segn e ocutsmo, a verdadera baqueta de
Crse que transforma a os
hombres en anmaes, es e ascendiente fatal que una persona e|erce sobre otra. Todas as
sonomas humanas traen una u
otra seme|anza de un determnado anma, que es a si&natura de un nstnto especazado.
"Los nstntos son
equbrados por os nstntos contraros y domnados por os nstntos ms fuertes", dce Levy
en su "Lave de os
Grandes Msteros". "Para domnar os carneros, e perro expota e medo de obo. S sos perro
y quers que una bea
gatta os ame, so tens un medo de ograro: metamorfosearos en gato." Y aade e msmo
autor: "He aqu una
frmua en trmnos tcncos: Poarzar su propa uz anma, en antagonsmo equbrado con
un poo contraro". "Este
goberno de nuestra poarzacn magntca puede ser hecho por medo de formas anmaes y
que servrn para |ar a
magnacn. -.. del /. 0
32
n os entregus a os ensueos; agotaos de cansanco durante e da para
dormr profundamente en a
noche: amentad una ambcn o un deseo por satsfacer, y para encontraros
subd por encma de
vuestro amor. As egars a a tranqudad s no a ovdo. Lo que es precso
evtar, a toda costa, es a
soedad nutrdora de os enternecmentos y os sueos; esto, a menos que a
persona no se senta
atrada por a devocn, como Lusa de a Vare y e seor de Ranc, y que
no busque en os
supcos vountaros de cuerpo a duccacn de as penas de ama.
Es precso pensar sempre que o absouto en os sentmentos humanos es un
dea que nunca se
reaza en este mundo, que toda beeza se atera y que toda vda se
extngue; que todo pasa, a n,
con a rapdez, que parece usn; que a bea Eena se convrt en una ve|a
de boca desdentada,
despus un poco de povo y, a n, en nada.
Todo amor que no pueda n deba confesarse es un amor fata. Fuera de as
eyes de a naturaeza y
de a socedad nada hay de egtmo en as pasones, y hay que condenaras
desde e nacmento,
destruyndoas ba|o este axoma: %o (ue no debe e*istir+ no e*iste. Cosa
aguna dscupar e encesto
o e adutero. Son cosas cuyo nombre os odos castos temen y cuya
exstenca no deben admtr as
amas snceras y puras. Los actos que a razn no |ustca, no son actos, son
bestadades y ocuras.
Son cadas, despus de as cuaes es necesaro redmrse y mparse para no
guardar manchas; son
torpezas que a decenca debe ocutar y que a mora, purcada por e sopo
magntco, no podra
admtr guamente para castgaras. Ved a |ess en presenca de a mu|er
sorprendda de adutero,
no escucha a os que a acusan, no a mra para no ver su vergenza; y
cuando o mportunan para
que a |uzgue, a reprende con estas sabas paabras que seran a supresn
de toda penadad
mpuesta por a |ustca humana, s no qusesen decr que, certos actos,
deben quedar desconocdos, y
como que mposbes ante e pudor de a ey: N%evantos+ y de ahora en
adelante procurad no caer
msO.
He ah o nco que e subme Maestro ha para decr a a nfez mu|er
cuyos acusadores
rehus or.
|ess no admte e adutero; o ama forncacn, y como nco castgo
autorza a hombre a
despedr a a que fue su mu|er.
La mu|er, a su vez, tene e derecho de abandonar a un mardo que a
engaa. Y s no tene h|os se
vueve bre ante a Naturaeza. Pero s fuere madre perde e derecho sobre
os h|os de su mardo, a
no ser que ste sea notoramente nfame. Renuncando a , ea renunca a
sus h|os; y s no tene e
trste vaor de abandonaros y deshonrarse a sus o|os, ser precso que se
resgne a herosmo de
sacrco materno, consderndose vuda en e matrmono y consondose de
os doores de mu|er
en e caro de madre.
Las hembras de os p|aros nunca abandonan su ndo mentras sus
pequeueos no tenen aas,
por qu as mu|eres sera peores madres que as hembras de os p|aros?
E dea de o absouto en amor, dvnza, por decr as, a generacn de
hombre y este dea
exge a undad de amor. Este beo sueo de crstansmo es a readad de
as grandes amas, y era
para no envecerse en as promscudades de ve|o mundo, que tantos
corazones amantes fueron a
os caustros a vvr y morr en un deseo eterno. Yerro a veces subme, pero
sempre astmoso,
pues ser necesaro renuncar a vvr por no ser nmorta? No comer ms,
porque e amento de
ama es superor a cuerpo, no andar ms, porque no se tene aas?
Fez e nobe hdago Don Ou|ote, que cree adorar a Ducnea a abrazar os
grandes pes ma
cazados de una campesna de Toboso!
La Eosa de Rousseau que ha poco crtcbamos tan severamente desde e
punto de vsta de o
absouto de amor, no por eso de|a de ser una decosa creacn, tanto ms
verdadera cuanto
defectuosa, y reproduce en un romance reamente humano todas as
contradccones y aquezas que
hceran de Rousseau, con as remnscencas de un antguo acayo, e Don
Ou|ote de a vrtud.
Despus de haber procurado en vano hncar a Madama de Warens, de quen
tuvo ceos y habera
ovdado por causa de Madama Larnage, despus de haber adorado a
Madama Houdetot que am a
otro, se cas oscamente con su crada, y s es verdad que e pobre hombre
mur a
33
consecuenca de dsgusto que e ocason e descubrmento de una
ndedad de Teresa. es muy
|usto admraro y compadecero: su corazn era hecho para amar.
Para un corazn dgno de amor so exste en e mundo una mu|er, pero a
mu|er, esta dvndad de
a terra, se revea a veces en varas personas, como a dvndad de ceo y
sus encarnacones, que
son tambn, en veces, ms numerosas que os acatares de Vchn. Feces
de os creyentes que |ams
se desaentan y que, en os nvernos de corazn, esperan a vueta de as
goondrnas!
E so bra en una gota de agua, es ah un damante, es un mundo; fez de
aque que, cuando a
gota se seca, no pensa que e so se va a propsto! Todas as beezas que
pasan son apenas ree|os
fugtvos de a Beeza eterna, ob|eto nco de nuestros amores. Ouerra tener
os o|os de gua y
voar para e so, pero s e so vene a m dstrbuyendo sus espendores en
as gotas de roco,
agradecer a a Naturaeza, sn agrme mucho cuando e damante
desaparezca. Para esta
nconstante cratura que ya no me ama, para a sed de dea de su corazn,
yo tambn era una gota
de agua, debo acusara y madecra porque a sus o|os me torn una grma
dsueta en que no ve
ms e so?
37
Captuo XII
LA OMNIPOTENCIA CREADORA
La pgna subme con que comenza e Gness no es a hstora de un hecho
acontecdo una vez,
sno a reveacn de as eyes creadoras y de desenvovmento sucesvo de
Ser.
Los ses das de Moss son as ses uces de as que e septenaro es e
espendor. Es a
geneaoga de as deas que se hacen formas en e orden de os nmeros
smbcos eternos.
En e prmer da, se manesta a undad de a sustanca prma, que es a uz y
a vda, y que sae de
as sombras de o desconocdo.
En e segundo da, se revean as dos fuerzas que son e rmamento o a
consodacn de os
astros.
En e tercero, a dstncn y a unn de os eementos contraros producen a
fecunddad en a
terra.
A cuarto, Moss atrbuye e cuaternaro trazado en e ceo por os cuatro
puntos cardnaes en e
movmento crcuar de a terra y de os astros.
En e qunto, aparece o que debe mandar en os eementos, esto es, e ama
vvente.
En e sexto da ve nacer a hombre, como a os anmaes sus auxares.
En e sptmo da, todo funcona; e hombre est en accn y Dos parece
descansar.
Los pretenddos das de Moss son as uces sucesvas anzadas por os
nmeros Cabastcos
sobre as grandes eyes de a Naturaeza, sendo e nmero de das soamente
e de as reveacones.
Ms es a gness de a cenca que a de mundo. Ea debe repetrse en e
esprtu de todo hombre
que nvestga y pensa; comenza por a armacn de ser vsbe y, despus
de as consutas
sucesvas de a cenca, termna por e descanso de esprtu que es a fe.
Consderamos a un hombre que est en a nada de esceptcsmo o msmo
que s se estabecese
sstemtcamente en a ncertdumbre de Descartes. "Penso, uego exsto", e
hace decr Descartes.
Pero no andemos tan deprsa y preguntmose: Sents vos que exsts? Creo
exstr, responder e
escptco, y as, su prmera paabra, ya es una paabra de fe.
Creo exstr, porque me parece que penso.
S cres en aguna cosa, y os parece aguna cosa, es que exsts. Exste pues,
aguna cosa, e ser
exste, mas para vos todo es caos, nada se manfest aun en armona y
vuestro esprtu ucta en a
duda como sobre as aguas.
Os parece que penss. Osad armaro de un modo caro y seguro. Osars s
o quers, e
pensamento es a uz de as amas, no uchs contra e fenmeno dvno que
en vos se reaza, abrd
vuestros o|os nterores, y decd: hgase a uz, y a uz se har. E
pensamento es mposbe en a
duda absouta, y s admts e pensamento admtrs a verdad. Por otra
parte, ests forzado a
admtro, porque no pods negar de ser. La verdad es a armacn de o que
exste y, a vuestro
pesar, os ser necesaro dstngura de a armacn de o que no exste, o de
a negacn de o que
exste, as dos frmuas de error.
7=
Ahora, senco, y reco|monos en as tnebas que nos restan. Vuestra
creacn nteectua
acaba de reazar su prmer da! Levantmonos! He aqu una nueva aurora.
E ser exste y e ser
pensa. La verdad exste, a readad se arma, se necesta e |uco, a razn
se forma y a |ustca es
necesara.
Ahora admtd que en e ser est a vda. Para esto no tendrs necesdad de
pruebas. Obedeced a
vuestro sentmento ntmo, de|ad vuestros sosmas y decd: Ouero que esto
sea para m, y esto ser
para vos, porque ya ndependentemente de t esto debe ser y esto es.
Vamos, a vda se prueba por e
movmento, e movmento es a part|a y a guadad reatva en as
mpusones aternadas
contraras de a fuerza; a sustanca es como os a mostr e prmer da, a
fuerza es dobe como os a
revea a segunda uz, y esta dobe fuerza en sus mpusones recprocas y
aternadas, consttuye e
rmamento o a consteacn unversa de todo o que se mueve, conforme a
as eyes de equbro
unversa. Vers estas dos fuerzas funconando en toda a Naturaeza. Eas
repeen y atraen, eas
agregan y dspersan. Vos as sents en vos msmo, porque experments a
necesdad de atraer y de
rradar, de conservar y de esparcr. Los nstntos cegos en t se equbran por
as prevsones de a
ntegenca; no pods negar que esto es as, osad, pues, armar que esto es,
y decd: Ouero que e
equbro se haga en m, y e equbro se har, y he aqu vuestro segundo da
en a reveacn de
bnaro.
Dstngur ahora estos poderes para unros me|or y a n de que eos se
fecunden
recprocamente, regad as terras rdas de a cenca con as aguas vvas de
amor; a terra es a
cenca que se eabora y se mde, a fe es nmensa como e mar. Oponed os
dques a a crecente, sn
mpedre evantar sus nubes y derramar a uva en a terra. La terra ser
entonces fecunda, a
cenca rda reverdecer y orecer. Infeces de aqueos que temen e agua
de ceo y querran
encubrr a terra con una capa de znc. De|ad que germnen as esperanzas
eternas, de|ad orecer as
creencas ngenuas, de|ad que crezcan os corpuentos rboes. Los smboos
crecen como os cedros,
se fortcan como as encnas y traen en s msmos a smente que os
reproduce. E amor se reve
en a naturaeza por a armona, e trnguo sagrado hace brar su uz, e
nmero tres competa a
Dvndad, ya sea en tu dea como en e conocmento trascendente de t
msmo. Tu ntegenca se
hzo madre porque fue fecundada por e geno de a fe. Detengmonos aqu,
porque este magro de
a uz basta para a gora de tercer da.
Levanta os o|os y contempa e ceo. Ved e espendor y a reguardad de os
astros. Toma e
comps y e teescopo de astrnomo y sube de prodgo en prodgo, cacua
a vueta de os
cometas y a dstanca de os soes, todo esto se mueve conforme a as eyes
de una |erarqua
admrabe. Toda esta nmensdad ena de mundos absorbe y utrapasa todos
os esfuerzos de a
ntegenca humana. Es entonces ntegente? Verdad que os soes no van
donde queren y que
os panetas no saen de sus rbtas? E ceo es una mquna nmensa que ta
vez no pensa, pero
que, certamente, revea y reproduce e pensamento. Los cuatro puntos
cardnaes de ceo, os
equnoccos y os sostcos, e Orente y e Occdente, e Cent y e Nadr,
estn en sus puestos como
centneas y nos proponen un engma a resover: as etras de nombre de
|ehovah, o as cuatro formas
eementaes y smbcas de a menara esnge de Thebas. Antes que
aprendas a eer, osa creer y
decarar que hay un sentdo ocuto en taes escrturas de ceo. Oue e orden
te revee otra vountad
saba y s a naturaeza an no es a tus o|os ms que una mquna ncapaz de
andar por s msma, s
dudas de motor ndependente, cerra tus o|os y descansa de as fatgas de
tu cuarto da. Maana os
manfestaremos as maravas de a autonoma.
La mosca que zumba, revootea y se posa donde quere; a babosa que se
arrastra a vountad por as
oras hmedas, tenen ago ms sorprendente que os soes, porque son
autnomos y no se mueven
como as ruedas de un mecansmo fata. E pez es bre y se regoc|a en as
oas; sube a a superce
para buscar su amento. Un rudo o asusta, se estremece y huye a fondo,
repeendo e agua que
herve; e p|aro atravesa os ares a vountad y acanza e rbo o e muro
donde har su ndo, posa
un gao y canta, busca en os foa|es as herbas, cuda de nacmento de sus
poueos. Ser quen
pensa o es agn otro e que pensa por e? Dudabas de a ntegenca de os
mundos, dudaras de
a de os p|aros? S os p|aros son bres ba|o un ceo escavo, a qun,
71
pues, obedece e ceo s no fuere a Aque que da bertad a as aves?, mas e
ceo no es escavo, est
sometdo a eyes admrabes que puedes comprender, y a as cuaes
obedecen os soes sn tener
necesdad de conoceras. Entendes a ntegenca de ceo y con este ttuo
eres ms nmenso que e
propo ceo. Eres t e creador y e reguador de os mundos? No; e creador
es otro, sn duda, pero
t eres su condente, y por as decro, su coad|utor. No negues a tu seor,
sera negarte a t msmo,
h|o de Coprnco y de Gaeo. Puedes crear con eos e ceo de a cenca;
h|o de creador
desconocdo, mra esos mares de unversos que vven en a nmensdad e
ncnate deante de a
soberana ntegenca de tu Padre.
La estrea de a ntegenca, a seora de as fuerzas, a estrea de cnco
puntas, e pentagrama
de os Cabastas y e mcrocosmos de os Ptagrcos aparece en e qunto
da. Saber ahora que a
matera no podr moverse sn que e esprtu a dr|a y queres e orden en e
movmento; vas a
comprender a hombre y vas a concurrr para crearo.
He aqu que aparecen formas para todas as fuerzas de a naturaeza, que son
mpedas por a
autonoma suprema a voverse tambn por s msmas autnomas y vvas.
Todas estas fuerzas te
sern sumsas y todas se conforman con as mgenes de tu pensamento.
Escucha rugr a en y
ors e eco de tu cera, e mastodonte y e eefante tornan en rrsn a
vandad de tu orguo;
queres aseme|arte a eos, t, su seor? No; tenes que domnaros y
haceros que te srvan, pero
para mponeres tu poder es ndspensabe domnar en t msmo os vcos de
que varos de eos son a
representacn.
Su fueres un gotn como e cerdo, ascvo como e bode, feroz como e obo,
o adrn como a
zorra, no sers ms que un anma enmascarado ba|o a forma humana. Rey
de os anmaes,
evntate en tu dgndad y hagamos de ea un hombre; decd: quero ser un
hombre, y o sers,
porque Dos quere que seas un hombre, so espera tu consentmento,
porque te cre bre; y por
qu? Porque todo monarca debe ser acamado y procamado por sus pares,
porque so a bertad
puede comprender y honrar e poder dvno; porque Dos precsa de esta
grandosa dgndad de
hombre para que e hombre pueda adorar egtmamente a Dos.
E ocutsmo de Dos es necesaro como e de a cenca. S Dos se revease a
todos os hombres de
un modo caro e ndubtabe, e dogma de nerno eterno, renara en todo su
horror. Los crmenes
humanos no tendran ms crcunstancas atenuantes.
Los hombres seran forzados a hacer e ben o a perderse para sempre; o
que Dos no podr
querer y no quere; es a necesdad que e dogma permanezca ntacto y que
a msercorda guarde su
bertad nmensa.
Dos (s se nos permte dare aqu a forma humana, a e|empo de os grandes
Cabastas y de os
autores nsprados de a Bba), Dos, tene dos manos; una para castgar y
otra para absover y
bendecr.
La prmera est su|eta por a gnoranca y a aqueza de hombre. La otra,
quere estar sempre
bre, y es por eso que Dos, no constrendo nunca nuestra fe, respeta
nuestra bertad.
La marcha de esprtu humano separado de Dos es rpda. Los cutos sn
autordad caen en a
osofa que, a su vez, se absma en e materasmo. La nca regn sda,
a que sabe decr non
possumus+ puede y podr sempre aguna cosa, porque posee a cadena de a
enseanza, a ecaca
rea de os sacramentos, a maga de os cutos, a egtmdad |errquca y e
poder magroso de
verbo. Oue ea de|e, pues, sn perturbarse, que e atesmo y e materasmo
se produzcan. Son dos
cancerberos desencadenados para guardar su puerta y devorarn a todos sus
enemgos.
S que ms ectores, en gran nmero, me acusan de contradccn; no
concben que sustente con una
de as manos os atares de catocsmo y con a otra gopee sn pedad sobre
todos os errores y sobre
todos os abusos que se produ|eron ba|o e nombre y a sombra de
catocsmo. Los catcos cegos se
espantan de ms nterpretacones audaces y os pretenddos brepensadores
se ndgnan de os que
aman ms aquezas por a regn que creen cada den e despreco porque
a abandonaron.
Desagrado tanto a os crstanos de Veuot como a os sofos de Proudhon.
Esto no me admra y
o esperaba; no me a|o por eso n dr que me goro. Gustara ms de
agradar a todos, porque amo
snceramente a todos os hombres, pero en cuanto sea necesaro eegr entre
a
72
verdad y a estma de quen quera que sea, aun a de ms amgos ms caros,
escoger sempre a
verdad.
La Igesa Romana, dcen, no es ms que una sombra, es un espectro que
mra a pasado y que
so sabe andar para atrs. Y con todo, se que|an daramente de sus
nvasones. Ea se apodera de
os nos y de as mu|eres, absorbe as propedades, embaraza a os reyes,
crea obstcuos a
movmento de os puebos y hasta fuerza e oro de os banqueros sraetas y
a sangre voterana de
Franca para que a srvan.
Est enferma, condenada por tantos mdcos, se bura de as pdoras de
Sganareo y se obstna
en no morr. Y es que a despecho de os grandes pensadores y de os ben
faaces, tene as aves de a
vda eterna. Sentmos que s ea se apaga Dos se esconde para sempre de
nosotros y a
nmortadad de ama se va.
Hay una cosa profundamente verdadera y que, con todo, parecer parado|a:
todos os cutos
crstanos dsdentes so vven por as submes obstnacones de catocsmo
radca. Yo os
pregunto, contra qun protestaran Lutero y Cavno s e Papa no dobegase
y cedese a os
uteranos o a os cavnstas? S e Papa admtera en prncpo a bertad de
concenca, eo sera
decarar que a verdad a eo concernente es dudosa. Ahora, a verdad que a
eo atae, no es a de
un sstema, no es a de una secta, no es a de Hermes y de Moss, a de
|esucrsto y San Pabo, a de
San Agustn, Fenen y Bosuet, todos mayores pensadores, y mayores
hombres que Proudhon, e
doctor Garner, e escptco Grandno y os nhstas Tatempon o |uan
Bonachn, os?...
Entends?
No, e Papa no debe decr que en matera de regn somos bres de pensar
o que nos agrade. Es
un modo extrao de comprender a bertad o de querer forzar a |efe de una
Igesa absouta a ser
toerante, cuando es evdente que a toeranca sera e sucdo de su
autordad esprtua. Es a
ndugenca y no a toeranca a que debe usar para con os hombres y sus
errores e representante
de |esucrsto. La Igesa de a cardad: todo o que va contra a cardad va
contra ea. Ea se
sustenta y se perpeta por a cardad. Es por e magro permanente de sus
buenas obras que ea
debe probar a mundo su dvndad.
Para asegurar su reno en a terra, no debe astar zuavos, pero puede crear
santos. Cmo puede
ea ovdar este gran mandato de Maestro: procurad prmero e reno de Dos
y su |ustca y e resto
os ser dado por aaddura?
76
Captuo XIII
LA -ASCINACION
La Igesa conden y debe condenar a maga porque ea se aprop de su
monopoo. Ea debe
servrse de as fuerzas ocutas que os antguos magos empeaban para
engaar y su|etar a as
muttudes, a n de escarecer progresvamente os esprtus y traba|ar para a
beracn de as
amas, por a |erarqua y a moradad.
Ea debe obrar as ba|o pegro de muerte, aunque ya se d|o que es nmorta
y que a muerte
aparente no puede sere ms que un traba|o regenerador y una
transguracn.
Entre as fuerzas de que dspone y de que podemos hacer uso, sea para e
ben o sea para e ma,
hay que contar en prmer ugar con e poder de a fascnacn.
Hacer creer o mposbe, hacer ver o nvsbe, hacer tocar o ntangbe,
exatando a
magnacn y aucnando os sentdos; apoderarse as de a bertad
nteectua de aqueos a quenes
se su|eta y sueta a vountad, es o que amamos fascnar.
La fascnacn es sempre e resutado de un prestgo.
E prestgo es a entrada en escena de poder cuando no o es de a mentra.
Cuando Moss quere promugar e Decogo, ege a ms escarpada
montaa de deserto y a
rodea de una barrera que nade podr atravesar sn ser herdo de muerte.
Sube ah a sondo de a
trompeta, para habar cara a cara con Adona, y cuando vene a tarde toda a
montaa se estremece,
truena y se umna por efecto de una formdabe protecna. E puebo temba
y se prosterna, cree
sentr que a terra se mueve, e parece que os peascos satan como
carneros y que as conas son
ondeantes como os rebaos; despus, desde que e vocn se apaga, desde
que os truenos cesan e
taumaturgo tarda en aparecer, a muttud se subeva y quere a toda fuerza
que e den su Dos.
Adona fat a su promesa, e puebo se nsoenta y e opone e becerro de
oro. Las autas y
tambores hacen a paroda de as trompetas y de trueno, y e puebo, vendo
que as montaas ya no
danzan ms se pone a danzar a su vez. Moss, rrtado, rompe as tabas de
a ey y muda e
espectcuo en e de una masacre nmensa. La esta es ahogada en sangre,
a v muttud, vendo e
bro de a espada, empeza a creer en o de rayo sn atreverse a ergur a
cabeza para ver a Moss. E
terrbe egsador se vueve fugurante como Adona, tene cuernos como
Baco y |pter Ammon, en
adeante so aparecer cuberto con un veo, a n de que e temor sea
durabe y a fascnacn
perpetua. En adeante nnguno resstr mpunemente a este hombre cuya ra
here como e smn y
que tene e secreto de as conmocones fumnantes u de as amas
nextngubes. Sn duda que os
sacerdotes de Egpto tenan conocmentos naturaes que so deban egar a
nosotros muy tarde.
Oued tambn ya dcho que os magos asros conocan a eectrcdad y
saban mtar e rayo.
Con a dferenca que hay entre |pter y Therst,52 Moss tena as msmas
opnones que
Marat. Pensaba que para a savacn de puebo destnado a convertrse en a
uz de mundo,
? 2 /hersi te. Bufn de que haba Home ro en a fbua. -.. del /. 0
78
agunos torrentes de sangre no deban hacer retroceder a un pontce de
futuro. Ou fat a Marat
para ser e Moss de a Franca? Dos grandes cosas: e geno y e xto.
Adems, Marat era un
enano grotesco mentras que Moss era un ggante, s damos crdto a a
dvna ntucn de Mgue
Ange.
Osaramos decr que e egsador de os hebreos era un mpostor? Nade es
mpostor cuando se
consagra y sacrca. Este maestro que se atreva a dar tanta demostracn
de omnpotenca sobre e
nstrumento terrbe de a muerte, fue e prmero en someterse a anatema
para expar a sangre
derramada; evaba a su puebo a una terra prometda donde saba muy ben
que no entrara.
Desaparec un da en medo de as cavernas y os precpcos, como Edpo en
a tempestad, y nunca
os admradores de su geno puderon encontrar sus huesos.
Los sabos de mundo antguo, convencdos de a necesdad de ocutsmo,
escondan con cudado
as cencas que os vova, hasta certo punto, seores de a naturaeza, y
so se servan de eas para
dar a sus enseanzas e prestgo de a cooperacn dvna. Por qu
habramos de censuraros? E
sabo no es penpotencaro de Dos |unto a os hombres? Y cuando Dos e
permte adormecer o
despertar su rayo, no es sempre E e que cama por e mnstero de su
emba|ador?
Es precso encerrar en Charentn a hombre tan oco que dce: "S por una
cenca exacta que
Dos exste", aunque sera aun ms nsensato e que se atrevese a decr: S
que Dos no exste. Creo
en Dos, pero no s qun es. Pero he aqu que mares de hombres, mu|eres
y nos se presentan y os
dcen: Yo o v, yo o toqu, hce an mas, yo o com y o sent vvo en m.
Extraa fascnacn de
una paabra absurda s o es, pero por o msmo vctorosamente
convencedora, puesto que es capaz
de hacer retroceder a razn y despertar e entucasmo: QEsto es mi carne+
esto es mi san&re5
Dce eso e Dos que ba a morr para renacer en todos os hombres. Hombres
de fe, so vosotros
comprends cmo e propo Dos deba morr para hacernos aceptar e
mstero de a muerte.
Dos se hzo hombre a n de haceros Dos a os hombres. Dos encarnado es
a humandad
dvnzada. Ouers ver a Dos?, mrad a vuestros hermanos. Ouers amar a
Dos?, amaos os
unos a os otros. Fe subme y trunfante que va a naugurar e reno de a
sodardad unversa, de a
cardad ms subme, de a adoracn a a desgraca humana! %o (ue hacis
al menor+ esto es ta vez
a ms gnorante, a ms cupado entre vuestros hermanos, vosotros lo
hacis a m y a 9ios.
Comprended esto, mserabes nqusdores, que cuando torturastes a
|esucrsto en os hombres
quemastes a Dos!...
Certamente a poesa es mayor que a cenca, y a fe es grandosa y
magnca cuando domna y
subyuga a razn. E sacrco de |usto por e cupabe es desrazonabe, pero
a razn ms egosta
est obgada a admraro. Aqu est a gran fascnacn de Evangeo y,
coneso, que aunque me
acusen de un tanto de ocura, a m, que soy enemgo de os sueos, a m
adversaro de as
magnacones que queren mponerse a saber, quedo fascnado y quero
sero, adoro cerrando os
o|os para no ver centeas enemgas, porque no puedo mpedrme de creer en
una uz nmensa, pero
aun veada, por a fe de amor nnto que sento encenderse en m corazn.
Todos os grandes sentmentos son fascnacones y todos os verdaderos
grandes hombres son
fascnadores de a muttud. @a&ister di*it. Es e Maestro que o dce. He ah
a razn de aqueos
que naceron para ser eternamente dscpuos. 1micus #lato+ sed ma&is
amica veritas; gusto de
Patn, pero preero a verdad, es a paabra de un hombre que se consdera
gua a Patn y que, por
consguente, debe ser un maestro, s posee como Patn y como Arsttees
e don de fascnar y de
apasonar una escuea.
|ess, habando de os hombres de a muttud, dce: "Ouero que mrando no
vean y que oyendo no
entendan, porque temo su conversn t tendra medo de curaros". Leyendo
estas submes paabras
de aqu que se sacrc a a antropa, penso en este Crspn de |uvena,
cuando dce: 1 vitiis ae&er
sola(ue libidine fortis. Extenuado por todos os vcos, debe un resto de fuerza
soamente a a ebre
de a depravacn. Ou mdco compasvo habra querdo curar a ebre de
Crspn? Habra sdo
dare a muerte.
7?
Infeces de as profanas muttudes que de|an de ser fascnadas por e dea
de os grandes
poderes! Desgracado de neco que permanecendo neco no cree ms en a
msn dvna de
sacerdote n en e prestgo provdenca de rey! Porque e es necesara una
fascnacn cuaquera,
sufrr a de oro y a de os goces brutaes y ser precptado fatamente
fuera de toda |ustca y de
toda verdad.
La propa naturaeza, cuando procura forzar a os seres a reazar sus grandes
msteros, obra
como sacerdotsa soberana y fascna a msmo tempo os sentdos, os
esprtus y os corazones. Dos
fatadades magntcas que se encuentran forman una provdenca nvencbe
a a que damos e nombre
de amor. Entonces a mu|er se transforma, se converte en una sde, un
hada, un nge. E hombre
vuvese un hroe y cas un Dos. Se engaan estos pobres gnorantes que se
adoran. Ou decepcn
es espera a a hora de a sacedad y de despertar! Atrasar esta hora es e
gran arcano de matrmono.
A todo preco es precso proongar e error, amentar a ocura, eternzar a
decepcn
ncomprendda! Y entonces a vda se vueve una comeda en que e mardo
debe ser un subme
artsta, sempre en escena, s no quere ser escarnecdo como e Panten de
a farsa taana, y en que a
mu|er debe estudar a fondo su pape de gran petmetre y esconder
eternamente sus ms egtmos
deseos, s no quere que e hombre aprenda a no deseara. Un buen hogar es
una ucha ocuta de
todos os das, medo fatgante y dfc, pero es, tambn o nco que evta
una guerra aberta.
Hay dos grandes poderes en a humandad: e geno que fascna y e
entusasmo que derva de a
fascnacn. Ved este hombreco pdo, que marcha a frente de una
pobada nmensa de sodados; s
e preguntsemos: A dnde os evs? A a muerte, podra responder un
transente desprovsto de
usones; a a gora!, excamaran eos, evantando os bgotes y hacendo
resonar as abrazaderas
de sus fuses. Todos estos veteranos son creyentes como Poyeuto; sufren a
fascnacn de un
casacn pardo y de gorra. Por eso, cuando pasan os reyes os saudan
trando a corona, y cuando
os apastan en Wateroo, |uran contra a uva de metraa, como s se tratase
de un smpe ma
tempo y caen, como una soa peza, anzando por a boca de Cambronne un
desafo astuto a a
muerte.
Exste un magnetsmo anma, pero encma de ste, que es puramente fsco,
hay que contar con e
magnetsmo humano que es e verdadero magnetsmo mora. Las amas son
poarzadas como os
cuerpos y e magnetsmo esprtua humano es o que amamos a fuerza de
a fascnacn.
La rradacn de un gran pensamento o de una poderosa magnacn en e
hombre, determna
un torbeno atractvo que da uego panetas a so nteectua, y a os
panetas, sattes. Un gran
hombre, en e ceo de pensamento, es e foco de un unverso.
Los seres ncompetos que no tenen a fecdad de sufrr una fascnacn
ntegente, caen por s
msmos ba|o e mpero de as fascnacones fataes; as se producen as
pasones vertgnosas y as
aucnacones de amor propo entre os mbces y os ocos.
Hay fascnacones umnosas y fascnacones negras. Los Thugs de a Inda
son apasonados por a
muerte.53 Marat y Lacenare tuveron sed. Ya d|mos que e dabo es a
carcatura de Dos.
Denamos ahora, pues, a fascnacn. Es e magnetsmo de a magnacn y
de pensamento.
Es a domnacn que e|erce una vountad fuerte sobre una vountad db,
producendo a exatacn
de as concepcones magnaras y e|ercendo nuenca en e |uco de os
seres que an no han
egado a equbro de a razn.
E hombre equbrado es e que puede decr: s o que es, creo en o que
debe ser y nada nego de
o que puede ser. E fascnado dr: creo en o que as personas en quen creo
me d|eron que crea.
Creo porque amo a certas personas y certas cosas (aqu pueden nsertarse
certas frases sempre
conmovedoras y que nada prueban: La fe de os abueos! La cruz de m
madre!). En otros trmnos,
e prmero podr decr, creo por a razn, y e segundo, creo por fascnacn.
Creer por a fe de os otros, esto puede ser permtdo y hasta recomendado
para os nos. S me
d|eran que Bosuet, Pasca y Fenen eran grandes hombres que crean en
evdentes absurddades,
5 3 /hu&s. Membros de una asocacn de hndes que practcan os sacrcos humanos y
estranguan a os extran|eros.
-.. del /. 0
7,
yo respondera que tengo dcutad en admtro, pero en n, que s esto
fuese verdad, probara
soamente que, en ta crcunstanca, estos grandes hombres obraban como
nos.
Pasca crea ver sempre un absmo aberto |unto a . E hombre fascnado
perde su bre arbtro
y cae enteramente ba|o a domnacn de fascnador. Su razn, que puede
guardar entera para certas
cosas ndferentes, se muda absoutamente en ocura desde que tents
aumbraro sobre as cosas que
e sugeren, ya no ve ms, nada oye a nos ser os o|os y os odos de aqueos
que o domnan;
hacede papar a verdad y os sostendr que o que est papando no
exste. Cree, por e contraro,
ver y tocar o mposbe que e arman. San Ignaco compuso e|erccos
esprtuaes para cutvar este
gnero de fascnacn en sus dscpuos. Ouere que todos os das, en e
senco y en a oscurdad, e
novco de a Compaa de |ess e|erza su magnacn en crear a gura
sensbe de os msteros
que procura ver y que ve, en efecto, en un sueo vountaro y desperto, que
e debtamento de su
cerebro puede tornar en espantosa readad, como as pesadas de San
Antono y todos os horrores
de nerno. En seme|antes e|erccos e corazn se endurece y se atroa de
terror, a razn vaca y
se apaga. Ignaco destruye a hombre paro hace un |esuta, y e mundo
entero va a ser menos fuerte
que este tembe androde.
Nada es tan mpacabe como una mquna. Una vez montada ea no para
ms, a no ser que se
rompa.
Crear mes de mqunas que pueden ser montadas por a paabra y que van
a travs de mundo a
reazar por todos os medos posbes e pensamento de maqunsta, he ah
a obra de Loyoa. Es
precso confesar, que su ntervencn es mucho mayor que a mquna
matemtca de Pasca.
Pero es mora esta obra? S, certamente, en e pensamento de su autor y
en e de todos os
hombres consagrados a o que creen e ben, y para o cua se convrteron en
ruedas cegas y
autmatas sn autonoma. Nunca e ma apasonar a os hombres a ta
punto, |ams a propa razn y
e smpe buen sentdo tomar en eos ta exatacn. La osofa |ams
tendr seme|antes sodados.
La democraca podr tener partdaros y mrtres, pero nunca verdaderos
apstoes dspuestos a
sacrcar a ea su amor propo y su personadad entera. Conoc y conozco
demcratas honestos.
Cada uno de eos representaba exactamente a fuerza de un ndvduo
asado. E |esuta se ama
egn. Por qu es tan fro e hombre cuando se trata de a razn y es tan
ardente cuando combate a
favor de una qumera? Es que e hombre, a pesar de todo su orguo, es un
ser defectuoso que no ama
snceramente a verdad sno que, por e contraro, venera as usones y
mentras. Vendo que os
hombres son ocos, dce San Pabo, qusmos savaros de su propa ocura,
mponendo e ben a a
ceguera de su fe. Aqu tens e gran arcano de catocsmo de San Pabo,
n|ertado en e
crstansmo de |ess y competado por e |esutsmo de San Ignaco de
Loyoa. Es necesaro
absurdos a as muttudes. La socedad se compone de un pequeo nmero
de sabos y de una muttud
nmensa de nsensatos. Y es de desear que os nsensatos sean gobernados
por os sabos.
Cmo hacer para egar a eso? Desde que e sabo se muestra como es, o
repeen, o caumnan, o
exan, o cruccan. Los hombres no queren ser convencdos, esperan que
se es mponga; es, pues
precso, que e apsto se resgne a as aparencas de a mpostura para
revear, esto es, para
regenerar a verdad en e mundo, dndoe un nuevo veo. Ou es, en efecto,
un reveador? Es un
mpostor desnteresado que para evar e ben dsfrazado de agn modo
engaa a a v muttud. Y
qu es a v muttud? Es a turba nmensa de os tontos, de os mbces y
de os ocos, sean cuaes
fueren, a pesar de os ttuos, de su poscn soca y de sus rquezas.
S que haban mucho de progreso ndendo, que yo amar de preferenca
ndenbe, porque s
ben os conocmentos aumentan en a espece humana, a raza certamente
no me|ora. Dcen
tambn, que s a nstruccn fuese dvugada egamente, todos os crmenes
desapareceran, como s
necesaramente a nstruccn me|orara a os hombres; como s Robesperre y
Mart, esos terrbes
dscpuos de Rousseau, no hubesen recbdo una nstruccn superor a a de
propo Rousseau. E
abate Coeur y Lacenare fueron educados en e msmo coego. E seor de
Prasn, os doctores
Castany y Lapommeraye, acanzaron todos os benecos de a educacn
moderna. Los mavados
nstrudos son os perversos ms competos y ms tembes. Nunca su
nstruccn es
72
mpde hacer e ma, mentras que a menudo vemos hombres sencos e
etrados que practcan sn
esfuerzo as ms admrabes vrtudes. La educacn desenvueve as
facutades de hombre y como
medo que e permte satsfacer sus ncnacones, pero no o camba.
Ensead as matemtcas y a
astronoma a un tonto y ta vez hars de un Leverrer, pero |ams hars
de un Gaeo.
La actua raza humana se compone de agunos hombres y de un grandsmo
nmero de entes
mxtos que partcpan un poco de hombre y mucho de orangutn o de
gora. Todava exsten
otros, que podran revndcar a seme|anza de os monos enormes y ms
beos: son stos amabes
conqustadores que srven de machos y de |ocrsses54 a nuestras meretrces.
Cuando estas bestas humanas estn a punto de morr, su pequeo ado
humano se desperta y os
atormenta; entonces aman a un crgo y ste acude y por qu no habra
de hacero?
La cardad no quere que se apaguen as dbes chspas, mas qu decres?
Nada comprendern de
razonabe y hay que fascnaros con seaes, uncones de acete, bendcones
y absoucones in
e*tremis. Una estoa bordada, un beo copn ro|o. Repten o que se es hace
decr, hacen todo o
que se es dga y mueren tranquos con a bendcn de a Igesa. No est
escrto en e Evangeo
que Dos savar a os hombres y a os anmaes? Fomines et 'umenta salvabi
9omine.
Las creacones de a Naturaeza son progresvas en a sucesn de as
especes y as razas, y as
especes crecen y mueren como os mperos y os ndvduos. Todos os
puebos que bran en su
apogeo comenzan progresvamente a apagarse y a humandad entera
tendr a suerte de as
nacones. Cuando os hombres medo anmaes hayan desaparecdo en e
prxmo catacsmo,
aparecer, sn duda, una nueva raza de seres sabos y fuertes, que sern
para nuestra espece o que
nosotros somos para a de os smos.
So entonces as amas sern verdaderamente nmortaes, porque sern
dgnas y capaces de
conservar os recuerdos.
Entretanto, es certo que a actua espece humana e|os de progresar,
degenera. Un espantoso
fenmeno se reaza en as amas, os hombres ya no tenen ms e
sentmento de o dvno, y as
mu|eres que no son mqunas de vandad y u|ura, buscan so en a fe, que
desean sea absurda, un
refugo contra a razn que as detesta. La poesa mur en os corazones.
Nuestra |uventud ee a
Vctor Hugo, pero no admra en este gran poeta ms que os esfuerzos de a
paabra y os e|empos
ctados de su pensamento; en e fondo preeren a Proudhon, encuentran
ms sensbdad en Renn y
consderan como hombres seros a Tane y a os doctores Grener y Buchner.
En e teatro, ngen con
exceso todos os sentmentos generosos de a otrora; desaparec a
carca|ada de Rebeas
corrgendo a estutca humana y so queda a rsotada zumbona de ma
gusto que nsuta todas as
vrtudes.
Con e amor ocurre o msmo que con a honra, que hoy no es ms que una
requa que ya n
squera se conserva como ta. E propo nombre de mayor y ms beo
sentmento que a
Naturaeza pueda nsprar no est ya en uso en as conversacones de as
personas de ben. Ouz
ms adeante egue a gurar en e dcconaro de obscendades. En qu
pensan as |ovenctas ms
honestas y ms vgadas, como por e|empo, as que se educan en e
convento de os Passaros o de
Sagrado Corazn? Ser en as carcas de un afecto mutuo? Sera necesaro
confesarse y nnguna
osara decro a sus compaeras. Pensan en os espendores de un
matrmono rco, suean con un
carrua|e, y un casto. Con esto basta; habr un mardo a quen ser
necesaro acomodarse, con ta
de que tenga buen apedo, que sepa presentarse y se anude ben a corbata,
o que es ms que
sucente.
No soy msntropo n hago aqu a stra de m sgo; atestguo e
debtamento mora de a
espece humana, y saco en concusn que a maga est ms que nunca de
actuadad y que, con tan
pobres entes, es precso fascnar para trunfar.
En e Evangeo se encuentran preceptos cuya submdad sera perfectamente
aprecada en otros
tempos, pero que resutaran rdcuos hoy, porque os hombres no son os
msmos. Vete a sentar
en tmo ugar, dce |ess, y te convdarn a pasar prmero.
?8 <ocrisses. Persona|es de as antguas farsas de teatro, que se ven tambn en as paradas de
satmbanqus. |ocrsses, es
e neco en extremo, crduo e nocente, por exceenca. -.. del /. 0
73
S te sentas en e tmo ugar ah quedars y estar ben hecho, responde a
esto e mundo
moderno.
S quseran sacarte a tnca da tambn tu mando, dce e Evangeo. Y
cuando quedares
desnudo, te bendecrn y un guarda cvco te evar a puesto, por utra|e a
as buenas costumbres,
arguye e gco mpacabe Roberto Macaro.
No penss en e da de maana, ensea e Savador. Y e da que sgue a que
os sorprende a
msera nade se acordar de t, contesta e mundo.
Procurad e reno de Dos y su |ustca y e resto os ser dado por aaddura.
S, cuando o huberes encontrado, pero no mentras o buscas, y temo que
buscars en vano
mucho tempo.
Infeces os que ren, eos orarn; benaventurados os que oran, porque
rern.
Seor Nuestro, esto es excesvo, s como s d|eras: feces os enfermos
porque esperan a saud;
feces os sanos porque esperan a doenca. S os que ren son nfeces y s
nada tenes que
prometer a os que oran a no ser a nfecdad de rer a su vez, quen ser
verdaderamente fez?
No resstas a mavado; s aguen os here en una me|a, presentade a otra.
Mxma postvamente nmora. No resstr a ma es ser cmpce. Presentar
a otra me|a a
quen os here n|ustamente es aprobar su atentado y provocar un segundo, y
cuando hayas
presentado a otra y recbdo un segundo bofetn, qu os resta hacer?
Batros con e agresor?
Entonces, para qu esperar e segundo utra|e? Vovere as espadas para
recbr un puntap?
Sera nnobe y grotesco.
Esto es o que respondera a as mxmas ms submes de Evangeo e
esprtu de nuestro sgo, s
fuese bastante ea, o sucentemente audaz, como para habar tan
bremente. Hay en nuestros das
un nmenso maentenddo entre |esucrsto y os hombres. Nuestro sgo
carece de sentmento de o
subme y no comprende a os hroes. Garbad no es para nuestros hombres
de Estado ms que una
encarnacn poco dvertda de Don Ou|ote.
E mundo carece de regn, dce e conde |os de Mastre, y por eso,
aadremos nosotros, ms
que nunca tene necesdad de prestgos y de escamoteadores.
Cuando a gente no cree en e crgo, cree en e hechcero, escrbmos
nuestros bros
prncpamente para os sacerdotes, a n de que, hacndose verdaderos
magos, no tengan ms temor
a a concurrenca ega de os hechceros. E autor pertenece a a gran fama
sacerdota y nunca o
ovd.
Oue os sacerdotes sean hombres de cenca y que por a entereza de su
carcter causen
admracn aun mundo degenerado; que se cooquen por encma de os
pequeos ntereses y de as
ba|as pasones; que hagan magros de antropa, y e mundo se postrar sus
pes; que hagan aun
otros magros: curar a os enfermos a tocaros, como o hzo e zuavo |acob;
en una paabra, que
aprendan a fascnar y aprendern a renar.
La fascnacn |uega un gran pape en a medcna, a gran reputacn de un
mdco cura de
antemano a sus doentes. Un descudo de seor Neaton (s e ustre
prctco fuese capaz de
hacero), ta vez tendra ms xto que toda a habdad de un cru|ano
ordnaro. Reeren que un
mdco cebre, habendo escrto a frmua de un catapasma para un
hombre que sufra doores
voentos, d|o a a enfermera: d a apcare esto+ nmedatamente, en e
pecho, y e entreg e pape.
La buena mu|er que era ms que ngenua, |uzg que esto sgncaba a propa
receta y a apc
caente a enfermo, con un poco de smente de no; e pacente se snt
nmedatamente avado y a
da sguente estaba curado.
Es as como os grandes mdcos sanan nuestros cuerpos, y es de a msma
manera que os
sacerdotes prestgados egan a curar nuestras amas.
A habar en este captuo de un comenzo de decadenca humana, no
entendo por ta sno os
fenmenos que puedo observar, y no nero de debtamento de una raza a
decadenca de a
espece entera. A pesar de tan trstes sntomas, an espero un resurgmento
antes de a destruccn o
de a transformacn de hombre. Creo que e Mesansmo vendr prmero y
renar durante una
arga sere de sgos. Espero que a espece humana dga su tma paabra de
dferente modo a
77
como o hceron, as cvzacones de Nnve. Tro, Babona, Atenas, Roma,
Pars. Lo que podran
|uzgarse sgnos de decreptud, quero creer que son as fatgas de a nfanca.
Sn embargo, e
Mesansmo msmo o es a doctrna de a Eterndad; habr, dce San |uan, un
nuevo ceo y una
nueva terra. La nueva |erusan so vendr merced a nuevos puebos
superores a os actuaes, u
todava habr posterores mudanzas. Cuando nuestro so sea un paneta
opaco, de que seremos
satte, qun sabe dnde estaremos y en qu formas vvremos? Lo que
hay de certo es, que e ser
es el ser+ que nada sae de nada y que, por consguente, de a nada, nada
puede sar. Y que no
vover a esta nada de a cua no puede sar. Todo o que exste, exst y
exstr.
Ehieh ascher Ehieh.
Vovamos a a fascnacn y a medo de producra. Este medo est
enteramente en a fuerza de
vountad que se exata sn trantez y que persevera con cama.
No ses ocos y convenceros a vosotros msmos de que sos grandes y
fuertes; os frges y os
pequeos os tomarn necesaramente por o que cres ser. Todo es apenas
un asunto de pacenca y de
tempo.
Oued dcho que exste una fascnacn puramente fsca que pertenece a
magnetsmo; agunas
personas estn dotadas naturamente de ea, y se puede adqurr a facutad
de e|ercera, pro a
exatacn gradua de sstema nervoso.
E cebre seor Home, que en ocasones quzs expot como charatn esta
facutad
excepcona, a posee sn poder comprendera, porque su ntegenca es
mtadsma para todo o
que se reera a cenca. E zuavo |acob es un fascnador ngenuo, que cree en
a cooperacn de os
esprtus. E hb prestdgtador Roberto Houdn une a fascnacn con a
perca. Un mportante
seor, a quen conocemos personamente, e soct un da eccones de
maga banca; Roberto
Houdn e ense agunas cosas, pero se reserv otras, que decar no
podere ensear. Son cosas
nexpcabes para m, d|o , y no provenen de m naturaeza persona; s os
d|ese, no por eso
sabras ms, y yo no podra poneros en condcones de e|ercera.
Dr, para servrme de a expresn vugar, que es e arte o a facutad de
saber anzar povo a os
o|os. Vemos, pues, que todas as magas tenen arcanos ndecbes, gua que
a maga banca de
Roberto Houdn.
Tambn he dcho que es un acto de ata antropa fascnar a os mbces
para haceres aceptar a
verdad como s fuese una mentra, y a |ustca como parcadad; es un
prvego poder hacer
cambar os egosmos y os deseos, hacendo esperar a aqueos que se
sacrcan en este mundo una
herenca nmensa y excusva de ceo.
Mas tambn tenemos que decr, que todos aqueos que se |uzgan dgnos de
amarse hombres,
deben, a msmo tempo que respetar e error de os pequeos y os dbes,
empear todos os
esfuerzos de su razn e ntegenca para escapar de a fascnacn.
Es muy crue ser desusonado cuando nada susttuye a a usn, cuando as
vsones
desaparecdas y os fuegos fatuos que se apagaron de|an e ama en as
tnebas.
Es preferbe creer absurdos antes que no creer en nada; me|or ser un
burado que un cadver. La
sabdura consste en una cenca muy sda y en una fe muy razonabe como
para excur a duda.
La duda es, en efecto, a comprobacn de a gnoranca. E sabo sabe certas
cosas; o que sabe o
eva a suponer a exstenca de o que no sabe. Esta suposcn es a fe, que
no tene menos certeza
que a cenca, cuando ea tene por ob|eto hptess necesaras y mentras
no dene temeraramente
o que es ndenbe.
Un hombre en e sentdo caba de trmno, comprende os prestgos sn
sufrros, cree en a
verdad sn estampdos y sn trompetas, y para pensar en Dos, no necesta de
una taba de pedra, un
arca o un becerro de oro. N tene necesdad de sentr que debe ser |usto, o
de que e haben de un
gran remunerador o de un eterno vengador. Sempre estar advertdo por su
propa concenca y
razn. S e d|eran que ba|o pena de eterno tormento debe admtr que tres
hacen uno, que un
hombre o un pedazo de pan es un Dos, sabr perfectamente cmo
consderar dcha amenaza y se
guardar muy ben de burarse de mstero antes de estudar su orgen y
conocer su acance. La
1==
gnoranca que nega e parecer tan temerara como a que arma, pero
nunca se admrar de cosa
aguna, y tratndose de cuestones oscuras, su partdo no ser tomado con
precptacn.
Para escapar a a fascnacn de as cosas hay que conocer sus venta|as y sus
encantos.
Sgamos en este punto as enseanzas de Homero. Uses no se prva de
escuchar e canto de as
srenas, so toma meddas ecaces para que este pacer no o atrase en su
va|e n o arrastre a
estrearse en os escoos. Derrama a copa de Crce y a ntmda con su
espada, pero no esquva as
carcas que e mpone. Destrur a regn porque exstan superstcones
pegrosas, sera como
suprmr e vno para escapar a os pegros de a embraguez, o rehusar os
goces de amor, para
evtar sus desvaros y frenes.
E dogma tene dos faces, una de uz y otra de sombra; s ganamos a uz y no
ntentemos destrur a
sombra, porque a sombra es necesara para a manfestacn de a cardad.
Deca |ess que os
escndaos son necesaros, y hasta nos atreveramos a aadr, que tambn
o son as superstcones.
Nunca se nsstra bastante sobre esta verdad tan desconocda en nuestros
das a pesar de su
ncuestonabe evdenca, ya que s ben todos os hombres deben ser guaes
ante a ey, as
ntegencas y as vountades no son guaes.
E dogma es a gran epopeya unversa de a fe, de a esperanza y de amor,
a poesa de as
nacones, a or nmorta de geno de a humandad, y hay que cutvaro y
conservaro ntacto. No se
debe perder una paabra, no debemos separar de un soo smboo, un
engma o una magen. Un
prvuo a quen se e han enseado as fbuas de Lafontane, y que ha credo
ngenuamente hasta a
edad de sete aos que as hormgas pueden habar con cgarras, debera
romper o echar a fuego e
encantador bro que e do su madre, por e hecho de que cuando es ya
bastante ntegente,
comprende que no se puede, sn postura y sn ocura, atrbur dscursos
razonabes a seres que no
haban y que estn desprovstos de racocno?
A respeto por e dogma hay que aadr e de a autordad, o sea, e de a
|erarqua, a a cua es
necesaro someterse exterormente cuando soamente es exteror, e
nterormente cuando es rea. S a
socedad o a Igesa me da por maestro un hombre que sabe menos que yo,
debo caarme deante de
y obrar conforme con ms propas uces; s es ms sabo, o me|or que yo,
debo oro y aprovechar
sus conse|os.
Para escapar de as fascnacones de os hombres y de as mu|eres, nunca
entreguemos todo
nuestro corazn a as ndvduadades nconstantes y perecederas. Amemos
os seres que pasan, as
vrtudes que son nmortaes y a beeza que orece sempre. S e p|aro que
amamos vuea e|os,
no tomemos aversn a todos os p|aros, y s as rosas que cogemos y cuyo
perfume gustamos
asprar, se marchtan entre nuestras manos, no armemos por eso que todos
os rosaes mureron y
que todas as prmaveras carecen de ores. Una rosa muere muy deprsa, y
sn embargo, a rosa es
eterna. Debe un msco renuncar a a msca porque romp su von?
Exsten aves cuya
naturaeza es ta, que no pueden soportar e nverno: es es necesara una
prmavera eterna, y so
para eas a prmavera |ams cesa en a terra. Son as goondrnas, y ben
sabs cmo proceden
para que este prodgo se reace naturamente en su favor. Cuando a bea
estacn acaba, eas
vuean haca donde a bea estacn comenza, y cuando a prmavera se
ae|a de donde eas se
encuentran, van de nuevo en su busca.
1=1
Captuo XIV
LA INTELIGENCIA NEGRA
Aqueos a quenes os ncados tenen e derecho de amar profanos, a v
muttud, a turba de
enfermos y perversos de ntegenca y de corazn, que adoran a dos de
sombra o que creen venerar
e atesmo, todos eos oyen sempre sn entender, porque son presuntuosos
de a maa fe. E msmo
dogma que se es presenta ba|o una forma absurda para agradares, eos o
comprenden sempre de
un modo ms dsparatado y generamente a revs de su frmua.
Por e|empo, cuando repten maqunamente que hay un soo Dos en tres
personas, examnados
ben, y vers que entenden por eso una soa persona en tres doses.
Orn decr y repten que Dos, es decr, e prncpo nntamente bueno, est
en todas partes, y sn
embargo, admten espacos tenebrosos e nmensos donde Dos no est, y no
podra estar, porque ah se
sufre dao, o sea, prvacn de Dos. Ou haras vos, pregunt e teogo
Thaner a un pobre hombre,
o mas ben aun hombre pobre -porque e pobre hombre era e teogo- qu
haras, e dce, s Dos
qusera precptaros a nerno? Yo o arrastrara conmgo, respond e
subme ndgente, y e
nerno se vovera ceo.
E teogo admr a respuesta, pero a verdad no a comprend.
S, dra un doctor de a Ley, Dos tambn se haa en e nerno, pero
soamente como
vengador.
Decd ms ben, como verdugo y suprmamos a dabo de que no tenemos
ms necesdad;
sempre ser e msmo negoco.
Cuando haban de redencn, entenden que Dos, en un momento de cera
(no por causa de as
crueas sno de una manzana), habendo dado todos sus h|os a dabo, para
rescataros fue obgado
a sufrr y morr, sn de|ar por esto de ser nmutabe y eterno.
S e habs de Cbaa, |uzgarn que se trata de un grmoro cfrado que hace
ver a dabo y que
goberna e mundo fantstco de os sfos, os gnomos, as saamandras y as
ondnas. Se trata de
maga? Entonces aun estn en a baqueta y en a copa de Crce que muda os
hombres en cerdos; de
buen grado y combnaran Zoroastro con Mahoma, y en cuanto a Hermes
Trmegsto, pensan que es
un hombre aroso de que a gente se srve para mstcar a os gnorantes,
como e de ogro para meter
medo a os nos.
La gnoranca tene su ortodoxa como a fe, y a gente es here|e deante de
os fasos sabos
cuando conoce as cosas que gnoran. Porque no hay verdades nuevas, os
sabos de este mundo
apoyan su autordad en a ve|ez de error.
Ben sabdo es que os errores heredados apoyan, cas sempre, as poscones
hechas -Es as
como respondes a soberano pontce!- excama un crado, abofeteando a
|ess, que acababa de
habar con una rmeza respetuosa. Cmo, hombre nuo, es a autordad que
prueba su gnoranca
acusndote, y pretendes saber o que ea gnora? E pontce se engaa, y
t o descubres? E
dera, y te tomas a bertad de tener razn?
1=2
Napoen I detestaba a os deogos porque era e mayor deogo de
mundo. Ouera hacer
dnmca sn resstenca, por eso a fuerza de resstenca e fat cuando a
fuerza de mpusn
agresva, que por tanto tempo fuera suya, se vov repentnamente contra
.
Desde os orgenes de a hstora veremos que es sempre a mentra a que
rena en a terra; y
tambn es exacto, que a verdad goberna a grandes gopes de desastre y
ageos. Crue e nexbe
verdad! No nos admremos de que os hombres no a amen. Ea destruye as
usones de os reyes y
de os puebos, y s a veces tene agunos mnstros amorosos, os expone y
os abandona a a cruz, a a
hoguera, a cadaso; pero dchosos os que mueren por ea! Aunque ms
sabos sern sempre
aqueos que a srven hbmente para no estrearse contra e pedesta de
martro. Rebeas, fue,
reamente, mayor sofo que Scrates, cuando supo, ocutndose a s msmo
ba|o e antfaz de
Arstfanes, escapar a a raza sempre vvente de os Amtos y Metos.
Gaeo, cuyo nombre por s soo condena a trbuna de a Santa Inquscn a
una rrsn eterna,
fue hombre de mucho esprtu para no afrontar a tortura y a prsn. Los
escrtos de tempo o
muestran prsonero en un paaco, bebendo con os nqusdores y rmando
inter pocula su acto
rnco de ab|uracn, uego de decr, gopeando e sueo con e pe y cerrando
os puos: Eppur si
muove. Dcen que aad: S, armo por vuestra paabra, que a terra es
nmv, y agregara
tambn, s o quseras, que os ceos son de vdro y probar a Dos que
vuestras frentes tambn,
para de|ar pasar a uz. Rebeas habra termnado dcendo: Y bebamos
nuevamente!
Morr para probar a os ocos que dos y dos son cuatro no sera e ms
rdcuo de os sucdos?
En un teorema demostrado que no pudo negarse, a ab|uracn de una
verdad matemtca se vueve
una farsa, cuyo rdcuo cae sempre sobre aqueos que puderon exgro
seramente en nombre de
una autordad pretendda nfabe. Gaeo, yendo a a hoguera para protestar
contra a Igesa,
habra sdo un heresarca. Gaeo, retractndose como catco de o que
haba demostrado como
sabo, mat a catocsmo de a Edad Meda.
Aguen present un da a autor de este bro un artcuo de )yllabus+
dcndoe: Escucha aqu a
condenacn forma de vuestras doctrnas. S sos catco admtd esto y
quemad vuestros bros; s
por e contraro, perssts en o que enseastes, no nos habs ms de
vuestra catocdad.
E artcuo de )yllabus es e sptmo de a seccn segunda, y as doctrnas
que condena son
estas:
"Las profecas y os magros expuestos y reatados en as santas escrturas
son ccones potcas y
os msteros de a fe crstana son e resumen de nvestgacones oscas;
en os bros de os dos
testamentos estn contendas nvencones mstcas y e propo |ess es un
mto." Me asombr mucho
de aqueo con que |uzgaba confundrme, repcndoe que no eran taes ms
doctrnas: aqu est, d|e
yo, o que enseo, o me|or, o que a Igesa, a cenca y yo reconocemos:
"Las profecas y os magros expuestos reatados en a Escrtura o son ba|o
una forma potca
partcuar a geno de os orentaes. Los msteros de a fe crstana estn
conrmados y expcados, en
su expresn, por as nvestgacones oscas. En os bros de os dos
Testamentos ests
contendas parboas y e msmo |ess fue asunto de un gran nmero de
parboas y eyendas."
Someto sn temor estas proposcones a Papa y a futuro conco. Estoy de
antemano, ben certo
que no as condenarn.
Lo que a Igesa no quere, y que tene m veces razn de no querer, es que
afecten contradecra
y, en efecto, sendo necesara su nfabdad a a manutencn de a paz en
e mundo crstano, es
necesaro que esta nfabdad e sea conservada a todo preco. As, pues; s
ea dce que dos y dos
son tres yo me guardara de decr que se engaa. Dgencara, para estar
certo de eo, cmo y de
qu modo dos y dos pueden ser tres, hasta egar a encontraro. Como
e|empo: dos manzanas y dos
mtades de manzanas hacen tres manzanas. Cuando a Igesa parece emtr
un absurdo, eo es
smpemente un engma que propone, para expermentar a fe de sus ees.
Ser un grande y conmovedor espectcuo e de prxmo conco genera, en
e que a rena de
ve|o mundo, envovndose en su prpura despedazada, se armar ms
soberana que nunca en e
momento de caer en e trono y procamar sus derechos, aumentados con
pretensones nuevas, frente
a una expoacn nmnente. Los obspos sern entonces como estos
marneros de Gen&eur+
1=6
que en una embarcacn prxma a hundrse se exataban en vez de
entregarse, y hacan su tma
descarga, su|etando su bandera a nco pedazo de gran mst.
Saben muy ben que una transaccn os perdera para sempre, y que se
apagara a ama de os
atares e msmo da que os atares de|asen de estar en a sombra. Cuando e
veo de tempo se
rasga, os doses se van, y vueven, cuando nuevos te|dos dogmtcos es
ofrecen un nuevo veo.
La noche retrocede sn cesar deante de da, pero es para nvadr de otro
ado de hemsfero as
regones que e so abandona. Son necesaras as tnebas; es precso que
haya msteros
mpenetrabes para esta ntegenca negra que cree en o absurdo y
contrabaancea e despotsmo de a
razn mtada con as audacas nconmensurabes de a fe. E da crcunscrbe
os horzontes y hace
ver os mtes de mundo, y es a noche prncpamente, a noche sn mtes,
con su nmensa
confusn de estreas, a que nos hace concebr e sentmento de o nnto.
Estudad a nfanca y vers en ea a hombre saendo de as manos de a
Naturaeza para habar e
engua|e de Rousseau, observad cues son as dsposcones de esprtu. Las
readades e fastdan,
as accones e exatan, comprende todo excepto as matemtcas, cree ms
en as fbuas que en a
hstora. Es porque hay nnto en a prmera sonrsa de a vda que e futuro
se nos aparece tan
maravoso en e prncpo de a exstenca y que, naturamente, soamos con
ggantes y hadas en
medo de tanto magro. Es porque e sentdo potco, e ms dvno de os
sentdos de hombre, e
presenta a comenzo e mundo como una nube de ceo. Este sentdo es una
suave ocura muchas
veces ms saba que a razn, s es que se puede habar as, porque nuestra
razn sempre tene como
estrechos mtes as barreras que a cenca procura apartar entamente, a
paso que, a poesa, sata a
nnto con os o|os cerrados, y de ah anza todas as estreas de nuestros
sueos.
La obra de a Igesa es mantener en sus |ustos mtes as creencas de a
ocura nfant. Los
ocos, son creyentes ndscpnados, y os creyentes ees, son ocos que
reconocen a autordad de a
sabdura representada por a |erarqua.
Cuando a |erarqua se haga rea; cuando os conductores de cegos de|en de
ser cegos, a Igesa
savar a a socedad, recuperando, par no perderas ya ms, sus grandes
vrtudes y su poder.
La propa cenca tene necesdad de a noche para observar a muttud de os
astros. E so nos
ocuta os soes, a noche nos muestra y nos permte veros orecer en e ceo
oscuro, como as
nspracones sobre humanas que aparecen en as tnebas de a fe. Las aas
de os ngees se
muestran bancas en a noche; durante e da, son negras.
E dogma no es rracona, es extrarracona o suprarracona, y sempre
resum as ms atas
aspracones de a osofa ocuta. Leed a hstora de os concos, sempre
vers en as tendencas de
os heresarcas una aparenca de progreso y de razn. La Igesa parece so
armar e absurdo y dar
provecho de causa a a ntegenca negra. As, cuando os Aros crea
savaguardar a undad dvna,
magnando una sustanca anoga pero superor a a exstenca de Dos (a
sustanca de Dos que es
nmatera e nnta!), a Igesa procama en Ncea a undad de sustanca
anoga a a undad de Dos.
Cuando queren hacer de |esucrsto un persona|e hbrdo, compuesto de una
persona dvna, y de una
persona humana, a Igesa repee esta amagama de o nto y de o nnto y
decara, que so
puede haber una persona en |esucrsto. Cuando Peago, exagerando en e
hombre e orguo y os
deberes de bre abedro, echa de un modo rremedabe a masa de
pecadores a nerno, a Igesa
arma a graca que opera a savacn de os n|ustos y que, por as vrtudes
de a eeccn, supe a
nsucenca de os hombres. Las prerrogatvas conceddas a a vrgen madre
de Dos ndgnan a os
Proudhon protestantes, sn ver que, en esta adorabe personcacn, es a a
humandad que arrancan
de as manchas de pecado orgna y que es a generacn que rehabtan. En
esta mu|er que eevan,
es a a madre que gorcan: >redo in uman sanctam catholicam eclesiam.
E dogma catpoco, es decr, unversa, se aseme|a a esa nube que preceda a
os sraetas en e
deserto, oscura durante e da y umnosa durante a noche. E dogma es e
escndao de os fasos
sabos y a uz de os gnorantes. La nube, en e pasa|e de Mar Ro|o, se
cooc, dce e Exodo, entre
os hebreos y os egpcos, espndda para Israe y tenebrosa para Egpto; o
msmo ocurre con e
1=8
dogma unversa que so os ncados deben comprender. A msmo tempo
es sombra y uz. Para
suprmr a sombra de as Prmdes habra que derrbar as Prmdes; gua
acontece con as
oscurdades de dogma eterno. Dcen y repten, todos os das, que a
reconcacn es mposbe
entre a regn y a cenca. Se equvocan en a paabra, no es concacn,
sera fusn o confusn
o que se debe decr. S hasta hoy parecen nconcabes a cenca y a fe, es
porque sempre
procuran en vano mezcaras y confundras. So hay un medo de
concaras, y que es,
dstnguras y separaras una de a otra, de modo competo y absouto.
Consutar a Papa cando se
trata de a demostracn de un teorema, someter a un matemtco una
dstncn teogca, seran
dos dsparates equvaentes. La nmacuada concepcn de a Vrgen no es
una cuestn de
embrooga, y a taba de ogartmos nada tene de comn con as tabas de
a ey. La cenca est
forzada a admtr o que est demostrando, y a fe, cuando es reguada por
una autordad razonabe, y
que es necesaro admtr, nada puede rechazar de o que es artcuo de fe. La
cenca nunca
demostrar que Dos y e ama no exsten, y a Igesa se vo forzada a
retractarse deante de os
sstemas de Coprnco y de Gaeo. Prueba esto que ea puede engaarse
en matera de fe? No,
pero s que debe permanecer en su domno. Ea no pretende que Dos e
haya reveado os teoremas
de a cenca unversa.
Lo que puede ser observado por a cenca son os fenmenos que a fe
produce, y entonces,
conforme a a paabra de Crsto, puede |uzgar de rbo por os frutos. Es
evdente que una creenca
que no hace me|ores a os hombres, que no eeva sus pensamentos, que no
engrandece su vountad
ncamente en e ben, en o beo y en o |usto, es una creenca maa o
pervertda. E |udasmo de
Moss y de a Bba hceron a gran puebo de Saomn y de os Macabeos.
La |udera de os
Rabnos y e tmo Tamud, hzo os srddos usuaros que envenenan e
Ghetto.55
E catocsmo tambn tene su Tamud corrompdo, es a mezcoanza
nsensata de os teogos y
de os casustas, a |ursprudenca de os nqusdores, e mstcsmo
nauseabundo de os capuchnos
y de as beatas. En estas doctrnas antcrstanas e mpuras se apoyan
ntereses materaes y
vergonzosos. Es contra esto que hay que protestar por todos os medos y no
contra a ma|estad de
os dogmas.
Desde os prmeros sgos, a regn fue protegda y deshonrada por e
Impero, crstanos que a
Igesa ama santos puseron e deserto entre eos y sus atares. Y con todo,
eos a amaban con
toda su ama, pero preferan orar y orar e|os de ea. E que escrbe este
bro es un catco de
deserto.
La Thebada56 nada tene de snestro, sn embargo, preero a abada de
Theeme,57 cuyo
fundador fue Rabeas, a a ermta de San Antono. La humandad no tene
ms necesdad de ascetas,
a ea hacen fata sabos y traba|adores, que vvan con ea y para ea; en
nuestros das, a savacn
so puede ser acanzada de esta forma.
En a Cbaa de Rab Schmeon ben |ocha, gura un dos banco y un dos
negro; en a
naturaeza, hay hombres bancos y hombres negros, como tambn en a
osofa ocuta, una
ntegenca banca y otra negra.
Para egar a a cenca de a uz, hace fata saber cacuar a ntensdad y
dreccn de a sombra.
Los pntores ms sabos son os que comprenden a uz oscura.
Para ensear ben es necesaro coocarse en e ugar de aqueos que
comprenden e ma.
La ntegenca negra es a advnacn de os msteros de a noche, es e
sentmento de readad de
as formas de nvsbe.
Es a creenca en a posbdad tumutuosa. Es a uz en e sueo. Durante a
noche todos os
seres son como cegos, excepto os que, como e mochueo, e gato y e nce,
tenen fsforo en os
?? Ehetto. Barro |udo stuado a as mrgenes de Tber, Roma, que recuerda a destruccn de
tempo |udo y degeo
de sus antepasados. Hay dstntos Ghettos o barros |udos en muchas cudades de Itaa y de
Bohema. -.. del /. 0
5 6 /hebaida. Parte merdona de antguo Egpto, amada tambn Ato Egpto, cuya capta
era Tebas. -.. del /. 0
?2 /heleme. (Abada de ). Una de as ms encantadoras creacones de Rabeas. Paabra que
desgna un para|e donde todo
es abundanca. -.. del /. 0
1 = ?
o|os. E mochueo devora a os p|aros ndefensos en a noche; tengamos,
pues, o|os de nce para
combatr a os mochueos, pero no ncendemos os bosques ba|o e pretexto
de aumbrar a os
p|aros.
Respetemos os msteros de a sombra y a msmo tempo conservemos
nuestra mpara
encendda, y sepamos rodear nuestra nterna con un veo, para no atraer a
os nsectos que en a
noche gustan de chupar a sangre de hombre.
1=,
Captuo XV
EL GRAN ARCANO
E Gran Arcano, e arcano ndecbe, e arcano pegroso, e arcano
ncomprensbe, puede ser
formuado dentvamente as:
Es a dvndad en e hombre.
Arcano ndecbe, porque desde que se quere decro, su expresn es una
mentra, y a ms
monstruosa de as mentras.
De hecho, e hombre no es Dos. Con todo, a mas osada, a ms oscura y a
msmo tempo a ms
espndda de as regones nos dce, adoremos a hombre-Dos.
A |esucrsto, ea o decara verdadero hombre, hombre competo, hombre
nto, hombre morta
como nosotros y a msmo tempo competamente Dos, y a teooga o
procama a a comuncacn de
os domas, o que es, a adoracn a a carne. La eterndad armaba cuando
se trata de aqueo que
muere, a mposbdad de aqueo que sufre, a nmensdad de que se
transgura, o nto tomando
a vrtuadad de o nnto, en n, e Dos-hombre que ofrece a todos os
hombres haceros Dos.
La serpente tena dcho, Eritis sicus dii. |esucrsto, psando a cabeza de a
serpente ba|o e pe de
su madre, osa decr: QEritis not sicut+ non sicut 9eus+ sed eritis 9eus5
Sers Dos, porque Dos es m Padre, y m Padre y yo somos uno y quero que
vos y yo seamos
uno: ut omnes unum sint sicut e&o et pater unum sumus.
Enve|ec y embanquec en os bros ms desconocdos y ms grandes de
ocutsmo; ms
cabeos cayeron, m barba crec como a de os sacerdotes de deserto;
busqu y encontr a ave de
os smboos de Zoroastro; penetr en as crptas de Mans, sorprend e
secreto de Hermes,
ovdando de robarme una punta de veo que esconde eternamente a gran
obra; s o que es a
Esnge coosa que entamente penetr en a arena contempando as
prmdes. Penetr en os
engmas de os brahamanes. S qu msteros enterraba consgo en a arena,
durante doce aos,
Schmeon ben |ocha; as Cavcuas perddas de Saomn me apareceron
respandecentes de uz y e
correctamente en os bros que e propo Mestfees no saba traducr a
Fausto. Pues ben, en
nngn ugar, n en a Persa, n en a Inda, n entre os pampsestos58 de
Antguo Egpto, n en os
grmoros madtos sustrados a as hogueras de a Edad Meda, encontr un
bro ms profundo, ms
reveador, ms umnoso en sus msteros, ms maravoso en sus
reveacones espnddas, ms
certo en sus profecas, ms profundo escrutador de os absmos de hombre
y de as tnebas
nmensas de Dos, mayor y ms verdadero, ms senco, ms terrbe y ms
duce, que e Evangeo de
|esucrsto.
Ou bro fue ms edo, ms admrado, ms caumnado, ms desgurado,
ms gorcado, ms
atormentado y ms gnorado que este? Es como una me en a boca de os
sabos, como un veneno
voento en as entraas de mundo: a Revoucn o practca querendo
combatro:
58
#al impsestos. Pergamnos antguos en os que se escrba por segunda vez borrando a escrtura
prmtva. -.. del
/. 0
1=2
Proudhon, se retuerce para vomtaro; es nvencbe como a verdad e
nsecuestrabe como a
mentra. Decr que Dos es un hombre, que basfema, oh! Israe, y vosotros
crstanos, qu ocura!
Decr que e hombre puede hacerse Dos, que parado|a abomnabe! A a
cruz e profanador de
arcano, a fuego os ncadores, >hristianos ad %eonem5
Los crstanos extermnarn os eones, y e mundo entero, conqustado por e
martro de as
tnebas de Gran Arcano, se haa a tentas, como Edpo, ante a soucn de
tmo probema, e
de hombre-Dos.
E hombre-Dos es una verdad, excam entonces una voz, pero debe ser
nco en a terra como en
e ceo. E hombre-Dos, e nfabe, e omnpotente, es e Papa; y por deba|o
de esta procamacn
que fue escrta y repetda en todas as formas, podemos eer nombres entre
os que gura Ae|andro
Borga.
E hombre-Dos es e hombre bre, dce despus a Reforma, cuyo grto que
quseran acaar en a
boca de os protestantes termn con e rugdo de a Revoucn. La gran
paabra de engma haba
sdo pronuncada, pero se vova un engma aun ms formdabe. Ou es a
verdad?, habra dcho
Patos, condenando a |esucrsto. Ou es a bertad? dcen os Patos
modernos, avndose as
manos en a sangre de as nacones.
Preguntad a os revouconaros, desde Mrabeau hasta Garbad, o que es a
bertad y eos
nunca egarn a entenderte.
Para Robesperre y Marat, es un hacha adaptada a un nve; para Garbad,
una camsa ro|a y un
sabe.
Para os deogos, es a decaracn de os derechos de hombre, pero, de
qu hombre se trata?, e
hombre de as gaeras es suprmdo porque a socedad o aprsona.
Tene derechos e hombre, smpemente porque es hombre, o so cuando es
|usto?
La bertad para as muttudes profanas es a armacn absouta de
derecho, e derecho que
parece traer sempre consgo e constremento y a servdumbre.
S a bertad es soamente e derecho de hacer e ben, ea se confunde con
e deber y no se
dstngue de a vrtud.
Todo o que e mundo vo y experment hasta hoy no nos da a soucn de
probema
estabecdo por a maga y por e evangeo: e Gran Arcano de hombre-Dos.
E hombre-Dos no tene derechos n deberes, tene a cenca, a vountad y e
poder.
Es ms que bre, es seor, no manda, hace hacer, no obedece, porque
nnguno e puede ordenar
aguna cosa. Lo que otros amaban e deber, o denomna su pacer, hace
e ben porque o quere y
no podra querer otra cosa, coopera bremente a toda |ustca, y e sacrco
es para e u|o de a
vda mora y a magncenca de corazn. Es mpacabe para e ma, porque
no tene odo a
mavado. Consdera como un beneco e castgo reparador y no comprende
a venganza.
Ta es e hombre que supo egar a punto centra de equbro, y podemos,
sn basfemar y sn
hacer ocuras, amaro hombre-Dos, porque su ama se dentc con e
prncpo eterno de a
verdad y a |ustca.
La bertad de hombre perfecto es a propa ey dvna; ea posa encma de
todas as eyes
humanas y de todas as obgacones convenconaes de os cutos. La ey es
hecha para e hombre,
deca Crsto, y no e hombre para a ey. E h|o de hombre es e seor de
sbado; esto es, que a
prescrpcn de observar e sbado ba|o pena de muerte, mpuesta por
Moss, so obga a hombre
en cuanto a ste puede sere t, porque e hombre es, en dentva, e
soberano seor. Todo me es
permtdo deca San Pabo, mas todo no es convenente, o que quere decr,
que tenemos e derecho
de hacer todo o que no per|udca a nosotros n a otros, y que nuestra bertad
so es mtada por as
advertencas de nuestras concencas y de nuestra razn.
E hombre sabo nunca tene escrpuos, obra razonabemente y so hace o
que quere; y es as
como, en su esfera, todo o puede y es mpecabe. 4uid natus est e* 9eo non
peccat+ dce S. Pabo,
porque sus errores sendo nvountaros no e pueden ser mputados.
1=3
Es para egar a esta soberana ndependenca que e ama debe adeantarse a
travs de as
dcutades de progreso. Este es e verdadero y Gran Arcano de ocutsmo,
pues es as que se
reaza a promesa msterosa de a serpente: "sers como doses conocendo
e ben y e ma".
As, a serpente ednca se transgura en a serpente de bronce curadora de
todas as herdas de a
humandad. E msmo |esucrsto fue comparado por os padres de a Igesa a
esta serpente porque,
dcen eos, tom a forma de pecado para mudar a abundanca de nqudad
en superabundanca de
|ustca.
Habamos aqu sn rodeos y mostramos a verdad sn veos y, con todo, no
tememos que se nos
acuse en razn de ser un reveador temeraro. Aqueos que no deban
comprender estas pgnas no
as comprendern, porque para os o|os muy dbes a verdad que
mostramos forma un veo con su
uz, y se ocuta tras e bro de su propo espendor.
1=7
Captuo XVI
LA AGONIA DE SALOMON
La fe es un poder de a |uventud y a duda un sntoma de a decreptud.
E |oven que no cree en nada, se aseme|a a un aborto que tuvese arrugas y
cabeos bancos.
Cuando e esprtu enaquece, cuando e corazn se apaga, se duda de a
verdad y de amor.
Cuando os o|os se perturban, se |uzga que e so no bra ms, se ega hasta
dudar de a vda y se
sente, de antemano, a aproxmacn de a muerte.
Ved os nos, qu rradacn en sus o|os, qu nmensa creenca en a uz, en
a fecdad, en a
nfabdad de su madre en os dogmas de su ama! Ou mtooga de
nvencones! Ou ama
atrbuyen a os |uguetes y muecas! Ou parasos en sus mradas! Oh, os
ngees ben amados!
Los o|os de os nfantes son os espe|os de Dos en a terra. E |oven cree en
e amor, es a edad de
cntco de os cntcos. E hombre maduro cree en as rquezas, en os
trunfos y a veces hasta en a
sabdura. Saomn egaba a a edad madura cuando escrb su bro de os
proverbos.
Despus, e hombre cesa de ser amabe y procama a vandad de amor, se
extena y no cree ms
que en os goces que dan as rquezas; os yerros y os abusos de a gora y
hasta os trunfos e
dsgustan. Su entusasmo se extngue, su generosdad se gasta, se vueve
egosta y desconado, y
entonces duda de a cenca y de a sabdura. Es entonces cuando Saomn
escrbe su trste bro de
Ecesasts.
Ou resta entonces a beo |oven que escrba: "M ben amada es nca
entre as beas, e amor
es ms nvencbe que a muerte, y aque que dese toda su fortuna y toda su
vda por un poco de
amor, aun o tendra comprado por nada..."? Oh!, eed ahora esto en e
Ecesasts:
"Encontr un hombre entre m y entre todas as mu|eres, nnguna. Consder
todos os errores de
os hombres y ha que a mu|er es ms amarga que a muerte. Sus encantos
son os azos de
cazador y sus ngudos brazos son cadenas". Saomn: enve|ecste!
Este prncpe haba superado en magncenca a todos os monarcas de
Orente; haba construdo e
tempo que era una marava de mundo y que deba, conforme con e sueo
de os |udos, tornarse
en un centro de a cvzacn astca. Sus navos se cruzaban con os de
Hram, rey de Tro. Las
rquezas de todos os puebos auan a |erusan. Pasaba por e ms sabo de
os hombres y era e ms
poderoso de os reyes. Haba sdo ncado en a cenca de os santuaros y a
haba resumdo en una
vasta enccopeda. Era aado, por muchos casamentos, a todas as
potencas de Orente. Se |uzg
entonces seor absouto de mundo y pens que era tempo de reazar a
sntess de todos os cutos.
Ouso agrupar arededor de centro naccesbe en que adoraban a abstracta
undad de |ehovah, as
encarnacones brantes de a dvndad en os nmeros y en as formas.
Ouera que a |udea no
fuese ms naccesbe a as artes y que estuvese permtdo a cnce de
escutor crear doses.
E tempo de |ehovah era nco como e so, y Saomn quso competar su
unverso, dando a
este so una corte de panetas y sattes. Para eo, hzo construr tempos en
as montaas que
rodeaban |erusan. Dos, manfestado en os fenmenos de tempo, fue
adorado ba|o e nombre de
11=
Saturno o de Mooch.59 Saomn conserv todo e smbosmo de esta gran
magen y soamente
suprm os sacrcos de nos y otras vctmas humanas; naugur
arededor de atar de Venus o de
Astart60 as estas de a beeza, de a |uventud y de amor, esta trpe
sonrsa de Dos que anma y
consuea a terra.
S hubera tendo xto, a gora y e poder de |erusan habran hecho
abortar os de Roma y e
crstansmo |ams habra aparecdo. Saomn convertase en e Mesas
prometdo a os hebreos.
Pero e fanatsmo rabnco se aarm. Los ve|os sabos que rodeaban a h|o
de Bethsab fueron
|uzgados de apostasa. Los |venes escrbas y a turba amotnada de os
evtas egaron a engaar a a
|uventud de Robon, h|o de Saomn, y e ve|o rey comprend un da, con
terror, que su heredero
no contnuara su obra. La duda entr en su corazn, y con ea, una profunda
desesperacn. Fue
entonces que escrb: "Hce traba|os nmensos y voy a de|ar todo a un
heredero que ser ta vez un
nsensato. Todo es vandad deba|o de so y todo parece grar en un crcuo
fata; e |usto en este
mundo no es ms fez que e mpo, y es una presuncn entregarse a
estudo, porque aumentado su
cenca se aumentan os dsgustos. E hombre muere como e anma y nade
sabe s e esprtu de os
hombres acanza o ato o s e de os anmaes rueda para aba|o. E hombre
muy sabo cae en estupor
y nnguno sabe s es dgno de amor o de odo. Vvamos, pues en e presente y
esperemos que Dos
nos |uzgue." Y pensando amargamente en su h|o dce: "Desdchada a nacn
cuyo prncpe apenas es
un no": Estas trstezas nntas de una gran ama asada en a cma de
poder y que recuerdan as
amentacones de |ob y e camor de |ess en e Cavaro: Eli+ Eli+ %amma
)abachtani.
Saomn percba que en ugar de haber creado a undad de mundo con
|erusan como centro, su
propo reno ba a despedazarse voentamente. E puebo se agtaba y quera
reformas que de mucho
tempo se e haban prometdo; e tempo estaba termnado y os mpuestos
excepconaes, que tenan
por ob|eto o por pretexto a construccn de tempo, no haban sdo
dsmnudos.
Un agtador, amado |erobon, formaba un partdo en as provncas. Robon,
convertdo
nstrumento cego de os pretenddos conservadores, anzaba a fuego cas
pbcamente os bros
oscos de su padre, os que no fueron encontrados despus de a muerte
de Saomn, y e ve|o
seor de os esprtus, abandonado por todos os que amaba, se aseme|aba a
rey Thue de a baada
aemana que ora en senco en su copa y bebe un vno mezcado con
grmas. Es entonces que
madce a aegra, dcendo: Por qu me engaaste? Y escrbe: "Es me|or r a
casa de as grmas que
a casa de as rsas". Pero por qu? N o dce. Ms tarde, una sabdura mayor
que a suya, venda
para en|ugar todas as grmas , deba excamar: "Feces os que oran,
porque eos rern un da".
As es a rsa y a fecdad que |ess vno a prometer a os hombres. San
Pabo, su apsto, escrba a
sus dscpuos: "estad sempre en aegra", )emper &audite.
E sabo ora cuando es fez y sonre con bravura cando sufre. Los antguos
padres de a Igesa
combatan un octavo pecado morta, que o amaban a trsteza.
Dcen que Saomn conoca a vrtud secreta de as pedras y as propedades
de as pantas, pero
hay un secreto que gnoraba, puesto que escrb e Ecesasts. Desconoca
e secreto de a fecdad
y de a vda; ese secreto repee a abatmento, eternzando a fecdad y a
esperanza: EL SECRETO
DE NO ENVE|ECER!
Exste un secreto seme|ante? Exsten hombres que |ams enve|ecen? Es
una readad e exr de
Fame? Y debemos creer, como dcen os amgos apasonados de as
maravas, que e cebre
aqumsta de a Cae de os Escrtores eud a muerte y que, ba|o otro
nombre, vve an con su
mu|er Pernea en a rca soedad de nuevo mundo?
No, no creemos en a nmortadad de hombre en a terra. Pero s creemos y
sabemos que e
hombre puede preservarse de enve|ecer.
?9 @oloch. Prncpe de pas de as grmas, adorado por os moabtas y os ammontas. SU
estatua de bronce tena os
brazos abertos para recbr as vctmas humanas, y segn Mto, sacrcbansee nos y e
prncpo de a generacn.
Mooch, en su orgen, es o msmo que un rey soberano y sgnca o msmo que Baa, Mecon,
etc. -.. del /. 0
6= 1start. Mtooga. Dosa fenca que traa su orgen de a Sra Astoret, adorada en a |udea y
Egpto. Donde ms se
destac su cuto fue en as sas de Chpre y Cterea. Se a honraba como dosa de a
fecunddad. -.. del /. 0
111
Se puede morr, cuando se vv un sgo o cas un sgo; entonces es tempo
de que e ama
abandone su vestdo, que ya no est de moda; es tempo no de morr, ya
d|mos que no creemos en a
muerte, mas s de asprar a un segundo nacmento y de comenzar vda
nueva.
Hasta e momento de tmo suspro se pueden conservar as aegras
ngenuas de a nfanca, os
xtass potcos de |oven, os entusasmos de a edad madura. Hasta e n,
es posbe embragarse
de ores, de beeza y de sonrsas, recobrar ncesantemente o que pas y
encontrar o que se perd.
Se puede haar una eterndad rea en e beo sueo de a vda.
Ou es precso hacer para eo? Leed con atencn y medtad, seramente,
en o que os voy a
decr:
Hay que ovdarse de s msmo y vvr ncamente para os otros.
Cuando |ess d|o: S aguen quere venr conmgo que renunce a s msmo,
tome su cruz y me
sga, no pretend que fuesen a enterrarse en un caustro o en un deserto;
, que sempre vv
entre os hombres, abrazando y bendcendo a os nos, evantando a as
mu|eres cadas, de as que no
desprecaba n as carcas menos as grmas, comendo y bebendo con os
parias de farsesmo, y
dando hasta ocasn de que d|eran: este hombre es un gotn y un bebedor
de vno, amando
ternamente a San |uan y a a fama de Lzaro, soportando a San Pedro,
curando a os doentes y
amentando a as muttudes, cuyos recursos mutpcaba por os magros de
a cardad. En qu se
aseme|a esta vda a a de un trapense o de un eststa como a de autor de
un tratado cebre que
preconza e asamento y a concentracn so en s, y que tuvo a osada de
amar :mitacin de
>risto$
Vvr en os otros, con os otros y para os otros, es e secreto de a cardad y
e de a vda eterna.
Tambn es e secreto de a eterna |uventud. S no os vovs seme|antes a os
nos, deca e
Maestro, no entrars en e reno de os ceos.
Amar es vvr en aqueos que se ama, es pensar sus pensamentos, advnar
sus deseos, partcpar
de sus afectos; cuanto ms ama a gente, ms aumenta a propa vda. E
hombre que ama ya no est
soo y su exstenca se mutpca, fama, patra, humandad. Babucea y sata
con os nfantes, se
apasona con a |uventud, razona con a edad madura y extende a mano a a
ve|ez.
Saomn no amaba ms cuando escrb e Ecesasts y haba cado en a
ceguera de esprtu por
a decreptud de corazn. Su bro es a agona de un esprtu subme que va
a apagarse por fatare
e amento de amor. Es trste como e geno sodaro de Chateaubrand,
como as poesas de sgo
XIX. Sn embargo, e sgo produ|o, por e|empo, a Vctor Hugo, prueba vva de
o que acabo de
armar. Este hombre, egosta a prncpo, fue ve|o en su |uventud, y
despus, cuando sus cabeos
encaneceron, comprend e amor y se re|uvenec. Cmo adora Vctor Hugo
a os nos!, cmo
respra todas as savas y todas as dvnas ocuras de a |uventud! Ou gran
pantesmo de amor en
sus tmas poesas! Cmo comprende a rsa y as grmas! Tene a fe
unversa de Goethe y a
nmensdad osca de Spnosa. Es Rabeas y Shakespeare. Vctor Hugo:
sos un gran mago sn
sabero y encontraste, como no o ogr e pobre Saomn, e arcano de a
vda eterna!
112
Captuo XVII
EL MAGNETISMO DEL )IEN
Se dce y repte hasta e cansanco, que as personas de ben son nfeces en
este mundo,
mentras que os maos prosperan y son dchosos. Esto es una estpda y
abomnabe mentra.
Esta mentra provene de error vugar que confunde a rqueza con a
fecdad; como s
pudsemos decr, sn estar ocos, que Tbero, Cagua, Nern, Vteo fueron
feces. Eran rcos, y
adems de eso eran seores de mundo, y no obstante sus corazones
carecan de descanso, sus
noches, de sueo y sus concencas estaban azotadas por as furas.
Acaso un cerdo se vovera un hombre s e srvesen trufas en un bade de
oro?
La fecdad est en nosotros y no en nuestros patos; Maatre, murendo de
hambre, habra
merecdo su destno.
Cu de os dos es ms fez, Scrates o Trmacn? (este persona|e de
Pretruvo es a carcatura
de Caudo). Trmacn habra muerto de ndgestn s no o hubesen
envenenado.
Hay personas de ben que sufren a pobreza y hasta a msera, no dscuto,
pero generamente es por
su cupa y tambn, muchas veces, es a pobreza a que conserva su
honestdad. La rqueza
posbemente as corrompera y perdera. No debemos consderar como
verdaderos hombres de ben a
aqueos que pertenecen a a muttud de os tontos, de medocre vaor y
vountad nua, aqueos que
obedecen as eyes por temor o aqueza, os devotos que tenen medo a
dabo y os pobres dabos
que senten medo de Dos. Todas estas personas son os anmaes de a
estuta muttud y no saben
aprovechar n de oro n de a rqueza, menos de a msera; pero podremos
ofender seramente a
sabo, a verdadero sabo que cuando se e hace ma es sempre por envda?
Mas, varos ectores
van a decrme con despecho; nos prometstes maga y trats aqu de mora.
Tenemos sucente
osofa, habadnos ahora de as cencas ocutas. -Sea, vosotros que estes
ms bros sabs o que
sgncan as dos serpentes de caduceo, son as dos correntes contraras
de magnetsmo unversa.
La serpente de uz creadora y conservadora y a serpente de fuego eterno
que devora para
regenerar.
Los buenos son mantados, vvcados y conservados por a uz
mperecedera, os maos,
quemados por e fuego eterno.
Hay comunn magntca y smptca entre os h|os de a uz, todos se baan
en a msma fuente
de vda; son todos feces por a fecdad de unos y otros.
E magnetsmo postvo es una fuerza que rene, y e magnetsmo negatvo,
una fuerza que
dspersa.
La uz atrae a vda, y e fuego trae consgo a destruccn.
E magnetsmo banco es smpata, y e magnetsmo negro, a aversn.
Los buenos se aman entre s, y os maos se odan mutuamente, porque se
conocen.
E magnetsmo de os buenos es trae todo o que es bueno, y cuando no es
trae as rquezas es
porque eas e estaran dems.
116
No abrazaban os hroes de a antgua osofa y de crstansmo prmtvo a
santa pobreza,
como una severa guardana de traba|o y a temperanca?
Entonces no son pobres as personas de ben? No tenen sempre cosas
magncas que dar? Ser
rco es dar, es acumuar, y a fortuna eterna se forma ncamente de o que
damos.
Exste reamente una atmsfera de ben como una atmsfera de ma. En a
una respramos a vda
eterna y en a otra a muerte eterna.
E crcuo smbco que forma a buena serpente que muerde de su propa
coa, e peroma de
os gnstcos, e nmbo de os santos de a eyenda urea, es e magnetsmo
de ben.
Toda cabeza santa rrada y as rradacones de os santos se entreazan unas
con otras para
formar cadenas de amor.
Los rayos de graca se su|etan a os rayos de gora; as certezas de ceo
fecundan os buenos
deseos de a terra. Los |ustos que mureron no nos de|aron, vven en nosotros
y por nosotros
nspran sus pensamentos y se regoc|an de nosotros. Vvmos en e ceo con
eos y uchan con
nosotros en a terra, pero repetmos nuevamente, e ceo smbco, e ceo
que as regones
prometen a |usto no es un ben, es un estado de as amas; e ceo es a
generosa armona eterna, y e
rremedabe nerno, e concto nevtabe de os nstntos ves.
Mahoma61, sguendo os hbtos orentaes, presentaba a sus dscpuos una
aegora que tomaron
por cuento absurdo, como o hace Votare con as paabras de a Bba.
Exste, deca , un rbo amado Tuba, tan vasto y tan frondoso, que un
cabao, sueto a gaope y
partendo de su pe, gaopara cen aos antes de sar de su sombra. E
tronco de este rbo es de
oro, sus ramas traen por ho|as tasmanes hechos de pedras maravosas
que de|an caer, desde que se
as toca, todo o que os verdaderos creyentes puedan desear, sean decosos
man|ares o espnddos
vestuaros. Es nvsbe para os mpos, mas ntroduce una de sus ramas en
casa de todos os |ustos y
cada rama tene a propedad de rbo entero. Este rbo aegrco es e
magnetsmo de ben. Es o
que os crstanos aman a graca. Lo que e smbosmo de Geness desgna
con e nombre de
rbo de a vda. Mahoma haba advnado os secretos de a cenca y haba
como un ncado,
cuando cuenta as beezas y as maravas de rbo de oro, e ggantesco
Tuba.
No es bueno que e hombre est soo, dce a sabdura eterna, y eo expresa
una ey. E hombre
nunca est soo, sea en e ben, sea en e ma. Su exstenca y sus
sensacones son a msmo tempo
ndvduaes y coectvas.
Todo o que os hombres de geno encuentran o atraen de a uz, rrada para
a humandad entera.
Todo o que os |ustos hacen de ben, aprovecha a msmo tempo a todos os
|ustos y merece gracas
de arrepentmento de os maos. E corazn de a humandad tene bras en
todos os corazones.
Todo o que es verdad, es beo. Soo hay de vano ba|o e so e error y a
mentra. E propo door
y a muerte son beos, porque son e traba|o que purca y a transguracn
que berta. Las formas
pasa|eras son verdaderas, porque son manfestacones de a fuerza y de a
beeza eterna. E amor es
verdadero, a mu|er es santa y su concepcn es nmacuada. La verdadera
cenca nunca engaa, a
fe razonabe no es una usn. La rsa de aegra smptca es un acto de fe,
de esperanza
6 1 @a h oma . Fundador de a regn musumana. Nac en a Meca en e 571, y a os 40 aos
comenz a predcar e
Isamsmo, nsprndose en as tradcones |udacas y crstanas. Tuvo que hur de a Meca en e
ao 622, fecha que seaa
e prncpo de a era musumana. Somet a Meca en e ao 630 y a hzo cudad santa. Una
tarde d|o a su mu|er que ya
haba egado a ocasn de reveare e secreto de a msn que e nge San Gabre e haba
encomendado,
aparecndosee muy brante y amndoe "apsto de Dos".
E gusto de os orentaes por as cosas extraordnaras hceron que ben pronto as paabras de
Mahoma fueran
recbdas por todos como verdades. Desde entonces, |unt Mahoma a sus dscpuos, organz
un e|rcto e nspr a
todos, dcndoes: "Fees creyentes, Dos os manda desenvanar a espada contra e ncrduo
y e ne. Voad a
combate contra eos, herd, extermnad a todos cuantos se atrevan a resstr a a verdad de
vuestra santa regn. Dos
guar vuestros gopes y su brazo terrbe extngur a vuestros enemgos". Segn , e ceo
estaba cerrado a os
cobardes y a os corazones ndecsos, y as arrag en e ama de sus dscpuos os transportes
de ese ceo devorador y
fantco que es hzo arrostrar mpvdos todos os pegros. -.. d e l /. 0
118
y de cardad. Temer a Dos es desconocero, so debemos temer e error. E
hombre puede todo o que
quere, cuando so quere a |ustca. Puede, s o quere, hasta precptarse
en a n|ustca, pero en
ea se destrur. Dos se revea a hombre en e hombre y por e hombre. Su
verdadero cuto es a
cardad. Los dogmas y os rtos mudan y se suceden, a cardad no muda y su
poder es eterno.
Hay apenas un nco y verdadero poder en a terra como en e ceo: es e de
ben. Los |ustos
son os ncos seores de mundo. E mundo tene convusones cuando eos
sufren y se transforma
cuando mueren. La opresn de a |ustca es una comprensn de una fuerza
mucho ms terrbe que
a de as materas fumnantes. No son os puebos os que hacen as
revoucones, son os reyes. La
persona |usta es nvoabe; nfez de quen a toca! Los csares quedarn en
cenzas, quemados por
a sangre de os mrtres. L que un |usto quere, Dos o aprueba. Lo que un
|usto escrbe, Dos o
arma y es un testamento eterno.
La cave de engma de a Esnge es Dos en e hombre y en a Naturaeza.
Los que separan e
ben de Dos o separan de a Naturaeza, porque a Naturaeza est ena de
Dos y repee con horror
a atesmo. Los que separan a hombre de a Naturaeza son como os h|os
que para honrar a su padre
e cortasen a cabeza. Dos es, por decro as, a cabeza de a Naturaeza; sn
, ea no exstra, sn
ea, no se manfestara.
Dos es nuestro padre y a Naturaeza es nuestra madre. Honra a tu padre y a
tu madre dce e
Decogo, a n de que vvas argamente en a terra. Emmanuel+ Dos est
con nosotros, ta es a
paabra sagrada de os ncados conocdos soamente con e nombre de
hermanos de a Rosa Cruz.62
Es en este sentdo que |esucrsto pudo, sn basfemar, amarse h|o de Dos y
e propo Dos, y
querer que no hagamos ms que uno con , como no hace ms que uno
con su padre, y es as
como a humandad regenerada reaza en este mundo e Gran Arcano de
hombre-Dos.
Amemos a Dos os unos en os otros, porque Dos |ams se mostrar de otra
manera en nosotros.
Todo o que en nosotros es amabe es Dos que est en nosotros, y so
podemos amar a Dos, ya
que es sempre a Dos que a gente ama cuando sabe amar de verdad.
Dos es uz y no gusta de as tnebas. S queremos pues, sentr a Dos en
nosotros,
escarezcamos nuestras amas. E rbo de a cenca no es un rbo de
muerte sno para Satn y sus
apstoes, es e manzanero de as superstcones, pero para nosotros+ es el
rbol de la vida.
Extendamos as manos y tomemos os frutos de este rbo, eos nos curarn
de as aprehencones
de a muerte.
6 2 Hosa >ruz. De os muchos gregos que durante sgos acuderon a Egpto en busca de
nuevos conocmentos, agunos
fueron ncados en a Fraterndad Rosa Cruz, entre os que se cuenta a Son, e nsgne
egsador atenense, a os
sofos Anaxmandro y Ptgoras, cuya escuea era copa de a de Egpto.
Se ee en e 1pocalipsis Fermtico+ o bro de os Rosacruces: "Se asegura que de a
Fraterndad Rosa Cruz se
destacaron con nes de apostoado y propaganda, dos ramas, una de as cuaes se estabec
en Paestna con a
denomnacn de Esenios y a otra en Greca, con a de /erapeutas. E advenmento de
crstansmo do nuevo empu|e a
a que ya tena todos os caracteres dstntvos de as rdenes+ y cuando e movmento Rosa
Cruz eg a Franca, en e
sgo IX, nuy poderosamente en e estabecmento de a escuea de Caromagno, quen
favorec a fundacn de una
Loga Rosa Cruz en un monastero cercano a a antgua Toosa. Cuando os terrores de ao
1000, a Loga de Toosa
fund en Nmes un monastero Rosa Cruz, que fue ms tarde nceo de coego tan
orecente desde e sgo XII a
medados de sgo XV, y que revv en 1882 en Montpeer. Desde 1187 resd en Toosa e
Coego Supremo de a
Orden de Franca, aunque contnuaba en Egpto a Sede Centra. Se dfund a Orden por
Aemana, donde se estabec
en Worms una Loga; ms tarde, trasadada a Lepzng, fue a gran Loga Aemana. La mayor
parte de os hstoradores
profanos atrbuyen su fundacn a un persona|e amado >hristian HosenMreuz; pero no hubo
ta, sno que por una ey
secreta, en cada nacn haba de tener a Orden un cco de 108 aos de actvdad y otros 108
de reposo, sn que durante
estos tmos dese sea de actividad e*terna. E tercer renacmento de a Orden en
Aemana concd con a Reforma,
y fue anuncado por pbco pregn en que se partcpaba smbcamente e descubrmento
de una tumba en que se haba
encontrado e cuerpo de un gran maestro amado C. R. C., cuyas ncaes se tradu|eron por
>hristian HosenMreuz+ sn
que |ams haya exstdo este magnaro persona|e"...
Las enseanzas de os Rosacruces consttuyen una mora eevadsma y un conocmento
profundo de a Naturaeza y
de Hombre Interno. No so predcan e ben, sno que o practcan constantemente, son, en
n, unos perfectos crstanos.
Estudan con fervor a Cbaa, practcan a Astrooga y medtan os nefabes paradgmas de a
Aquma Esprtua. (De
El 1pocalipsis Fermtico+ por e aeta |uan Bautsta Duchamps). -.. del /. 0
11?
As no dremos ms, como estpdos escavos: esto es ben, porque nos o
ordenan,
prometndonos una recompensa; y esto es ma, porque nos o prohben,
amenazndonos con
supco.
Dremos entonces: hacemos esto, porque sabemos que es bueno, y no
hacemos aqueo otro,
porque sabemos que es mao.
Y as ser reazada a promesa de a serpente smbca:
)eris como 9ioses+ conociendo el bien y el mal.
11,
APENDICE
112
CREDO -ILOSO-ICO
9e Eliphas %evi
Creo en o desconocdo que Dos personca,
probado por e propo ser y por a nmensdad.
Idea sobrehumano de a osofa,
perfecta ntegenca y suprema bondad.
Creo en e nnto que e nto procama;
creo en a razn que no se debta;
creo en a esperanza y he advnado e ama,
sentando que e amor despreca a muerte!
Creo que e dea para nosotros se reaza
en os hombres con amor, esprtu y bondad.
|ustos de todos os tempos, vos sos m Igesa;
Y m dogma tene por ey a unversadad!
Creo que e door es un esfuerzo para nacer,
que e ma es para nosotros a sombra o e error de ben;
que e hombre traba|ando debe conqustar su ser, que e
ben es e amor y que Satn no es nada.
Creo que a msma esperanza vve ba|o todos os smboos,
que e mundo tene por ey a sodardad;
yo derroco e atar de todos os doos,
pronuncando dos paabras: |ustca y verdad.
Creo que por e derecho e deber se mde,
que e ms fuerte debe ms y e db menos;
que tener medo de verdadero Dos, es n|urare. ya
que necesta unr nuestros esfuerzos a os suyos.
Creo que por e derecho e deber se mde,
de que |ams nuestro error abusa mpunemente; e
ma hace a pensamento actvo y vgante, pero
es e remedo y no e castgo
Creo que de a muerte desgarrando os veos,
voveremos todos a hogar paterno;
a gnoranca y e error sombras son de as estreas
de as que e ben radante es e centro eterno!
113
LA MORAL / LOS A*IOMAS
Saber sufrir+ saber abstenerse y saber morir+ son as tres regas prncpaes
de mago.
Aprender a sufrr, aprender a morr es a gmnasa de a eterndad, es e
novcado
nmorta.
La Maga y e Esotersmo no son ocultos ms que para os ambcosos e
gnorantes
117
LAS CIENCIAS OCULTAS
Hay hombres que como a uz os rrta y fatga vueven su espada a so,
mrando sempre a su
sombra.
Se creen crstanos pero adoran a dabo, otorgndoo os atrbutos de Dos.
Se aman sofos, mas adoran a nada y a anarqua, ponndoas en ugar
de ser eterno y de
orden nmutabe que presde a |erarqua de os seres.
La armacn temerara y a negacn absurda tenen tambn sus fantcos,
estos son os bhos de
a ntegenca.
Los que so ven en a noche de sus pasones a carear e da quedan cego.
|ams esos hombres comprendern nada de a osofa ocuta.
Para eos soamente es ocuta.
Ocuta como e so para os bhos.
Ocuta como e buen sentdo para os fantcos.
Ocuta como a razn para os nsensatos.
Pues es a osofa de a uz; es a osofa de buen sentdo; es a osofa
exacta como os
nmeros, rgurosa como as proporcones de a geometra, reguada y
ordenada como a naturaeza,
evdente como e ser, nfabe como as matemtcas eternas.
Cego e que no o vea, pero ms cego an quen pretenda vero en a
noche!
E temeraro que ose mrar a so sn pantaa queda cego y entonces para
e so es negro.
Nunca e estpdo vugar comprender a ata cenca de os magos. Orfeo
canta y os monos
hacen muecas y gestos, esperando que e poeta eoge su coa. La gora que
se pde a a
muchedumbre es ambrosa ben amarga, pues contene mucha he y poca
me. Adems, as pamas
nmortaes tardan en crecer y sueen no dar sombra ms que a os fretros.
Los verdaderos grandes hombres son poco vdos de escuchar su gora,
saben que s e trueno
ahorra e aure, ste estar por espece de compcdad entre azotes y
azahares; a corona de aure
es con frecuenca corona de vrtgos. La sava de aure contene e ms sut
de os venenos.
Es necesaro atreverse para ocuparse seramente de esta osofa ocuta,
tratada con tanto
despreco por aqueos que a negan, y con tanto odo por os que a
atrbuyen a demono. Es
precso tener osada, para mandar a os fantasmas de a magnacn y as
nquetudes de esprtu; es
necesaro ser audaz para pensar de dferente modo que e vugo, para oponer
e nmutabe y buen
sentdo de os sabos a as dvagacones sempre varabes de a muttud.
Dos ha puesto a nuestra
dsposcn a paz y a dcha, pero es precso atreverse a extender as manos
hasta esos frutos de
rbo de a vda, prohbdos por tantas qumeras, y no temer robaros, porque
una vez cogdos a
naturaeza nos os donar. Recordemos que e ceo soporta voenca y quere
ser tomado por asato.
S e nerno fuera e patrmono de a ntegenca vaerosa que ucha en
nombre de a razn y s e
ceo estuvera reservado a a estpda temerdad que obedece a mstero,
as gentes de honor y de
corazn deberan r todas a nerno, y este sera entonces e ceo.
12=
AMOR, he aqu e gran secreto de a Maga, pero hay que saber dstngur
entre e amor que
nmortaza y e amor que mata.
Escrbmos para os hombres sn pre|ucos.
Saber es ser. Dudar es gnorar. Pues ben, o que dudamos o gnoramos no
exste an para
nosotros.
Taes son as consecuencas de dogma osco de Hermes y ta es a
osofa de os Rosa
Cruz, herederos de todos os sabos de a antgedad.
FINIS CORONAT OPUS
121
APENDICE II
122
LA ESFINGE
Ar t cuo y P o ema
LIPHAS LVI
E septenaro es e nmero sagrado en toda a teogona y en todos smboos, porque
es constado por e
ternaro y por e cuaternaro.
E nmero sete representa e poder mgco en toda su fuerza; es e esprtu prestado
asstenca por todas
as fuerzas eementaes; es e ama servda por a naturaeza, es e sanctum regnum
e que es habado en as
Cavcuas de Saomn, y e que es representado en e Nape por un guerrero
coronado que se apoya un
trnguo en su coraza, y de pe en un cubo, a os cuaes son uncdos dos esnges,
una banca y a otra negra,
que tran en dreccn contrara y vueven a cabeza mrndose.
Este guerrero es armado con una espada respandecente, y tene de a otra mano un
cetro rematado por un
trnguo y por una boa.
E cubo, es a pedra osofa, as esnges son ambas fuerzas de gran agente, os
corresponsaes en |akn
y en Boas, que es ambas coumnas de tempo; a coraza, es a cenca de as cosas
dvnas que devueve a
sabo nvunerabe a os atentados humanos; e cetro, es a vara mgca; a espada
126
respandecente, es e sgno de a vctora sobre os vcos, que son en tota de sete,
como as vrtudes; as
deas de estas vrtudes y de estos vcos fueron guradas por os antguos ba|o os
smboos de os sete
panetas conocdos entonces.
As, a fe, esta aspracn a nnto, esta conanza nobe en s msma, sostenda por
a creenca en todas
as vrtudes, a fe, que en as naturaezas dbes puede degenerar en orguo, fue
representada por e So; a
esperanza, a enemga de a avarca, por a Luna; a cardad, opuesta a a u|ura, por
Vnus, a estrea
brante de maana y de tarde; a fuerza, superor a a cera, por Marte; a
prudenca, opuesta a a pereza,
por Mercuro; a tempanza, opuesta a a goosna, por Saturno, a a que se da una
pedra a comer en e sto
de sus h|os; y a |ustca, por n, opuesta a a envda, por |pter, vencedor de os
Ttanes. Taes son os
smboos que a astrooga toma de cuto henco. En a cbaa de os Hebreos, e So
representa a nge de
uz; a Luna, e nge de as aspracones y de os sueos; e marzo, e nge
extermnador; Vnus, e nge de
os amores; Mercuro, e nge cvzador; |pter, e nge de potenca; Saturno, e
nge de as soedades. Los
nombramos tambn M c h a , Gabre, Samae, Anae, Rafae, Zachare y Ore.
Estas energas domnadoras de as amas se reparten a vda humana por perodos,
que os astrogos
medan sobre as revoucones de os panetas correspondentes.
Pero no hay que confundr a astrooga cabastca con a astrooga |udca.
Expcaremos esta
dstncn. La nfanca es consagrada a So, a adoescenca a a Luna, a |uventud a
Marte y Vnus, a
vrdad a Mercuro, a edad madura a |pter, y a ve|ez en Saturno. Oro, a
humandad muy entera vve ba|o
eyes de desarroo anogas a as de a vda ndvdua. Es sobre a base que Tr t h
me estabece su cavcua
proftca de os sete esprtus de a que habaremos en otro ugar, y por medo de a
que se puede, sguendo as
proporcones anagcas de os acontecmentos sucesvos, predecr con certeza os
grandes acontecmentos
futuros, y |ar por antcpado, de perodo a perodo, os destnos de os puebos y de
a gente.
San |uan, depostaro de a doctrna secreta de Crsto, depost esta doctrna en e
bro cabastco de
Apocapss, que representa cerrado por sete seos. Reencontramos a os sete
genos de as mtoogas
antguas; con as copas y as espadas de Tarot. E dogma esconddo ba|o estos
embemas es a cbaa pura,
ya perdda por Farseos en a poca de a egada de Savador; os cuadros que se
suceden en esta epopeya
maravosa y proftca son tanto de pentaces, entre os que e ternaro, e
cuaternaro, e septenaro y e
duodenaro son as aves. Las guras |erogcas son anogas de a a as de bro
de He rms o de
Gness de Hnoch, para servrnos de ttuo arresgado que expresa soamente a
opnn persona de sabo
Guermo Poste.
E chrub o e toro smbco a que Moss cooca en a puerta de a gente ednca, y
que apreca a mano
una espada respandecente, es un esnge que tene un cuerpo de toro y una cabeza
humana: es e antguo
esnge asro, entre os que e combate y a vctora de Mthra eran e anss
|erogco. Este esnge
armado representa a ey de mstero que vea por a puerta de a ncacn para
apartar de eso a os profanos.
Votare, que no saba nada de todo eso, se r mucho de ver un buey tener una
espada. Oue habra dcho s
haba vstado as runas de Memphs y de Tebas, y que habra tendo que responder a
sus pequeos
sarcasmos, tan probados en Franca, este eco de os sgos pasados que duerme en
os sepucros de
Psamtque y de Rams s ?
Eli!as L0"i1 Do2#a 3 Ritual %e la Alta Ma2ia 4 Do2#a 4 Caitulo VII5 La
Esa%a Reslan%e6iente 7
Netsa! 7 Gla%ius8
128
LA ES-INGE
En este oe#a en ale9an%$ino1 #u3 bien es6$itos 3 bien e:uilib$a%o1 Eli!as
L0"i le of$e6e al
le6to$1 a t$a"0s %e la Es;n2e1 un $esu#en si#b<li6o %e lo :ue son la Vi%a 3
la Ini6ia6i<n8 A;$#a all=
nuest$a $esonsabili%a% 6o#leta f$ente a nuest$os a6tos 3 f$ente a sus
6onse6uen6ias1 3 e"o6a esta
Ve$%a% a #enu%o %es6ono6i%a :ue no es Dios :uien nos >6a s t i 2 a >1 e$o
6o#leta#ente 3o #is#o (no
se t$ata1 %e !e6!o1 %e 6asti2os1 sino %e $ee:uilib$a%os %e las ene$2=as #al
utili?a%as1 ba9o la in@uen6ia
%e las Le3es Uni"e$sales)8 +ue asi$a$A to%o a la Sabi%u$=a ete$na #e%ita$A
6on f$uto sob$e este
oe#a ini6iAti6o 3 #u3 bello8
La 6ien6ia fatal
La Esnge esta sentada en su roca sotara, Proponendo un engma en toda
frente
prosternada, Y s e rey futuro ceda a mstero, E monstruo deca: muere,
no advnaste
en absouto!
S, para e hombre aqu aba|o, a vda es un probema, Oue resueve e traba|o
ba|o
guadaa de a Muerte. De futuro para nosotros a fuente est en nosotros
msmos, Y e
cetro de mundo pertenece a ms mucho.
Sufrr es traba|ar, es acabar su tarea!
Desgraca a perezoso qu duerme sobre e camno!
E door, como un perro, muerde os taones de cobarde Oue de un soo da
perddo
sobrecarga e da sguente.
Vacar, es morr; equvocarse, es un crmen
Prevsto por a naturaeza y por antcpado expado.
E nge ma berado recae sobre e absmo,
Reno y desesperacn de Satans fumnado!
Dos |ams tene astma n de camores n grmas,
Para consoarnos totamente no tene e futuro?
Es a nosotros quenes de a desgraca for|amos as armas,
Es a nosotros a quenes encarg de cudado de castgarnos!
Para domnar a a muerte, hay que vencer a vda,
Hay que saber morr para revvr nmorta;
Hay que psotear a naturaeza escavzada
Para convertr a hombre en sabo y a tumba en atar!
De a Esnge, a tma paabra es a hoguera de Acde, Es e rayo de Edpo y
a cruz de
Savador.
Para engaar os esfuerzos de a serpente decda,
Hace fata a santo amor consagrar e door!
La frente de hombre de a Esnge haba de ntegenca, Sus ubres de amor,
sus garras de
combates;
Sus aas son a fe, e sueo y a esperanza,
Y sus costados de toro e traba|o aqu aba|o!
S sabes traba|ar, creer, gustar, defenderte,
S por necesdades ves no eres encadenado,
S tu corazn sabe querer y tu esprtu comprender,
1 2 ?
Re y d e Te b a s , a d s ! T h e a q u c o r o n a d o !
El i!a s LBVI
12,
PAPUS
A propsto de a consttucn humana, debo ante todo hacer a tradcn, ya que esta
cuestn nteres a
todos os hombres de os sgos pasados. Veamos pues cmo os Antguos o haban
resueto. Pues ben!
Haban expresado muy smpemente a soucn por un smboo que ustedes todos
conoce de nombre: a
ESFINGE!
La esnge era a sntess antgua ms ntda por a cua se puede representar as
adaptacones dversas d e
ser humano en todos os panos. En efecto, e hombre nos presenta fuerzas fscas
smbozadas por e buey;
fuerzas moraes - E cora|e, a vrtud, vrtus en atno-, smbozadas por e en;
fuerzas nteectuaes
smbozadas por e gua; por n, una fuerza de esenca dvna - e nge, a cabeza
humana - Oue,
concentrando as tres fuerzas anmaes precedentes, de hecho una undad.
Los Antguos haban concebdo as tres tpos de hombres: e hombre de traba|o, e
hombre competamente
fsco, e hombre buey; e hombre de cora|e, e hombre que se peea o que ucha, e
hombre-en; e hombre
que |ams es sobre terra, que suea o se pasea en as nubes, e que es a
desesperacn de notabes
comercantes que se ocupan de tenda de utramarnos - cuando tenen por h|o - e
poeta, e hombrenteectua
smbozado por e gua.
Pero estas tres naturaezas - naturaeza nftca d e buey; naturaeza sangunea d e
en; naturaeza
nervosa d e gua - absoutamente son so unos seres anmaes en nosotros, y s a
vountad no vena
drgras y domnaras, e hombre reamente no exstra y verdaderamente no sera
seeccn-undad, es decr
a domnar una undad una trndad.
Lo que quero hacere ver, en prmer ugar, en este admrabe hace a sntess antgua
que era a esnge, es
que hay tres nconscentes domnados por una concente. Veremos cunto nuestros
sabos son feces de haber
descuberto un nconscente en e ser humano. Lo que sera s saban que exsteran
de a tres!... Pues
ben! Los ve|os egpcos haban representado a sntess humana mucho me|or que o
hceron os sofos o
os contemporneos sabos y, esto, mostrndonos tres nconscentes que consttuan
e hombre y eran regdos
por una concenca tota que o sntetza.
S CEd p o haba responddo a a esnge que e nterrogaba: eres e hombre! Sn
dar otros detaes, no
habra mostrado as adaptacones maravosas de este smboo.
La esnge representa no so a hombre en sus cuatro acepcones, sno que adems
as cuatro edades d e
hombre: a nfanca, a |uventud, a edad madura y a ve|ez; representa as cuatro
fuerzas moraes que e
hombre puede tener a su dsposcn y que son sntetzadas en estos cuatro
trmnos: saber, atreverse, querer y
caarse; representa por n os cuatro puntos cardnaes que rgen a hombre astra,
que determnaron a
marcha de a estrea de os Magos y que se hceron a ave de todas as tradcones.
Cuando se nos dce que a esnge es un smboo muy ve|o que no presenta nngn
nters para nosotros
otros modernos, no ovdemos que a tradcn es sagrada y, o msmo que puebo
orguoso de su
ndependenca es fez de reaconarse por su orgen con puebo anteror, tambn,
toda tradcn est
orguosa de reaconarse por un medo nvsbe con otra tradcn anteror. Recuerde
esta fbua encantadora
que representa a a Vrgen Mara y su mardo que huye en e deserto con No |ess
y bastdor entre as patas
de a esnge.
Esto dstntamente e muestra a que e antguo tradcn egpca acab en a regn
de Crsto. Tambn se
represent a cada uno de cuatro evangestas por un anma de a esnge: Mateo, por
e buey; Marco, por e
en; Lucas, por e hombre; y |uan, por e gua.
122
Cada Evangeo es adaptado as a cada uno de cuatro temperamentos humanos y
manesta una de as
fuerzas o que e hombre puede desarroar. Ta es esta sntess maravosa que drga
a consttucn de a
deooga antgua.
Paus1 T$ata%o ele#ental %e o6ultis#o 4 Ini6ia6i<n al estu%io %el esote$is#o
!e$#0ti6o1 8 CD4EC
123

El Gran Arcano Del Ocultismo Revelado - Eliphas Levi

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