TOMAS DE AQUINO,

MAESTRO DE VIDA SOCIAL'

Nada parece ms adecuado para conmemorar a Santo Toms de
Aquino, con ocasin del sptimo centenario de su muerte, que encararlo
como maestro de vida social. No por ceder a un fcil conformismo de
actualidad sino por la conviccin de que, en una poca socialmente pola-
rizada como la nuestra, no estar de ms esforzarse por volver a or la
voz de un gran maestro que, en su poca y con sus categoras, plante
no pocos de los problemas que hoy se agitan y entreg pautas de consi-
derable valor que no deben ser echadas en el olvido por cuantos trabajan
por la construccin de un mundo ms humano.
Dos reflexiones preliminares de tipo metodoldgico. La primera se
refiere al tipo de anlisis encarado, la segunda intentar circunscribir
su contenido.
a) No pretendemos, en pi mer lugar, limitarnos a un esfuerzo de
exgesis del maestro medieval: no se trata de un trabajo de crtica interna
ni externa. No porque consideremos intiles esos aspectos que lian dado
y siguen dando sus resultados. Se trata simplemente de una opcin. No
deseamos entregar un Santo Toms "intemporal" presentando el esque-
ma de lo que podra ser aproximadamente su "doctrina" sobre el rlmbito
5ocial. Tampoco queremos establecer un trabajo comparativo con fuen-
tes histricas que permitiera eventualmente hacer resaltar la originalidad
del doctor medieval. En otros trminos, no nos ceiremos ni a la "histo-
rische Methode" ni al "systhematische Verfaren" legtimamente propug-
nados hace ya tiempo por Grabmann y generalmente respetados en
adelante por todo medievalista digno de ese nombre l.
Queremos, pues, hacer una lectura ms libre de Santo Toms, una
hermenutica quizs. Pero no tal que, por evitar la pura sistematizacin
doctrinal o el esquema historicista, caiga a su vez en los defectos de lo
que podramos llamar el mtodo apologtico. Hace ya tiempo que Ser-
* Publicado en "Criterio", 25 de julio de 1W4, nQ 1696.
1 M. GRABMANN, Einfhmng i n di e "Summa Theologie" des heiligen Thomas ?jota
Aquin, Herder, Freib. in Br., 1928 (2- ed.), pp. 116315. Cf. O. L ~ I N , Psychdogie et
morale aux XI1.e et X1Iz.e sidctes, Gembloux, Louvain. tomo III/P, 1949, pp. 578-584
La mejor introduccibn al estudio histrico de Santo Toms sigue siendo el todava
insustituible trabajo de M. D. CHENU, Introduction d Z'4tude de Snint Thomas d'Aquin,
Vrin. Pariq. 1950.
tillanges, uno de los ms lcidos tomistas en lo que va del siglo, carac-
teriz bien esa manera de "leer" al maestro de Aquino, tentacin a la
que todo discpulo del mismo que intente dialogar con su poca est
presto a sucumbir 2.
Se trata, por lo tanto, de no caer en las redes de un engaoso "deduc-
tivismo", pretendiendo extraer modernas conclusiones de principios ela-
borados en un universo mental que no es ms el nuestro; as como hay
que evitar ceder al peor de todos los vicios metodolgicos: el concordis-
mo, estril y yuxtaposicin de aportes heterogneos, los cuales, lejos de
enriquecer o confirmar el valor de una docu-ina, la privan de su savia
propia, de su unidad vital, transformndola en un autmata artificial o,
al menos y por decirlo en un lenguaje ms actual, en una especie de
co llage.
Qu hacer entonces? Mostrar, en la medida de lo posible, que el
pensamiento social de Santo Toms es capaz, no slo de enfrentar la
problemtica actual, sino tambin de discernirla, de criticarla cuando es
necesario, y sobre todo de asimilar los aportes positivos, entroncndolos
en su propio cuerpo doctrinal que se ve as intrnsecamente enriquecido
por la elaboracin secular del pensamiento humano. Trataremos, pues,
de dialogar. En ese marco y con ese espritu.
Ahora bien, para dialogar hay que situarse exactamente. {Con quin
debe hoy dialogar Santo Toms? El mismo acontecimiento de l a cele-
bracin conmemorativa facilitar la tarea. En realidad, festejar el spti-
mo centenario de la muerte de Toms de Aquino no slo nos retrotrae,
como es natural, al siglo XIII sino que hace entrar en relacin dos
fechas: 1274 y 1974. Esto conduce a la interrogacin siguiente: cules
son para nosotros los grandes acontecimientos, la significacin de ambos
siglos?
Comencemos por el siglo XIII. 1274 trae el eco de una serie de ani-
versarios: no exclusivamente la muerte de Santo Toms sino tambin la
de su amigo colega y a veces adversario acadmico, San Buenaventura,
jefe de fila del agustinismo medieval 3. Ese solo hecho basta para traer
hasta nosotros el recuerdo del pluralismo teolgico imperante en esa
poca. Pluralismo entre telogos -y ciertamente los mayores- incom-
prensible si no se lo enmarca en el mbito interfacultativo de la Univer-
sidad de Paris, donde artistas (lase filsofos) y telogos rean apasio-
2 A. D.!SERTILLANCES, La philosophie de Saint Thomm d'Aquin, Aubier, Paris, 1940
(2.e dit.). tomo 11, m. 267-268 (trad. esp. Santo T o mh de Aquino, Di.D.B., 1945,
&o U,';. 340).
S F. VAN STEENBERGHEN distingue tres manos en e1 agustinismo del siglo XIII: la
de Buenaventura (el inspirador), l a de Juan Peckham (a fundador) y la-de Guiller-
mo de la Mare (el codificador). Cf. Le mouwment doctrinal du ZX.e nu X1V.e si?cle,
tomo XIX de la Hi St oi t ~ de Z'Eglise de FLICHE-MARTIN, Rloud et Gay, Pans, 19.51,
p. 300.
iiadamerite sobi-e el sentido y la i~iricin de la doctrina aristotlica eii el
mundo intelectual cristiano. Aristteles descubri, en efecto, a los me-
dievales, la consistencia de la "Naturaleza", y as surgi en el panorama
cristiano una doctrina, aparentemente total y ligada racionalmente, sobre
el mundo, el hombre y Dios mismo, la cual se afirmaba, en el mejor de
los casos, como ajena al saber revelado 4. Del pluralismo a la sospecha
de hereja, a la hereja real, a las condenaciones no hay sino un paso-
Tal es el clima que nos recuerda el aniversario del Aquinate, encuadrado
entre las dos condenaciones ms importantes del siglo (1270 y 1277:
fruto y signo de una poca) de las que l mismo fue parcialmente
vctima 5.
Hasta aqu el siglo XIII. (Qu hay del nuestro? Evidentemente no
cs cuestin de entrar, aqu y ahora, en una pintura del mundo contem-
porneo o, como hoy se estila decir, de los "signos de los tiempos". Baste
recordar dos hechos. El primero es tambin un aniversario reciente, de
extraordinaria importancia en s aunque pas casi inadvertido entre
nosotros. 1973 ha conmemorado el XXV aniversario de la Declaracin
de los Derechos del Hombre, poniendo simultneamente de relieve su
valor humano como exigencia esencial de la conciencia humana. la nece-
sidad perentoria de su promocin incesantemente obstaculizada en los
Iiechos, y la no menor evidencia de su imprescindible dinamismo que
debe llevar a incesantes reajustes y a i i r i enriquecimiento constante de
la tradicin adquirida 6.
Por otra parte, y esto vale en particular para los cristianos, 1974 es
la antesala del Ao Santo puesto bajo el signo de la reconciliacin y en
l tendr lugar, adems, el 111 Sinodo Romano, consagrado a la evian-
gelizacin en el mundo contemporneo. Ninguno de estos datos debe
dejar indiferente al cristiano, mxime cuando reflexiona, aunque sea bre-
vemente, sobre la profunda resonancia que el trmino "reconciliacin",
directa o indirectamente, ha tenido y tiene en el mundo filos6fico con-
temporneo, en especial aquel que ms ha incidido en el orden socio-
4 U. P. VIGNAUX, Philosophie au mq e n dge, Colin, Paris, 1958, pp. 73-125. Sobre
la naturaleza en la edad media, ver M. D. CHENU, La thologie au X1l.e sikcle, Vrin,
Paris, 1957, capitulo 1: "La nature et l'home. La Reinaissance du X1I.e siede, pp. 19-51.
6 Por lo que toca a 1274 habra que recordar algo m& de importancia, pero en
razbn de la brevedad slo lo mencionaremos. Tomas de Aquino muere en camino al
Concilio de Lyon, donde se dan tmidos pasos hacia la remnciliacin de las Iglesias
Oriental y Occidental. La importancia ecumnica de este hecho interconfesional no
debe ser pasada por alto. Toma asi relieve. esta vez a nivel especficamente cristiano
y religioso, otro aspecto del d i l w y del pliiralismo. En ese sentido puede verse un
reciente articulo de Y. GNGAR, Valeur est port k cecumniques de quelques pi nci pe~
hermc!neutioues de Saint Thomas 'Aquin, "Revue de Sc. Phil. et Thologiques", 1973,
- -
pp. 611-625.
6 Cf. R. COSIF. Le droit d'ltre un homme. En I'honneur du XXV. e anniversairr
de la Dc!chratian ;niverselle des Droits de l'homme, "Nouvelle Revue Thologique':
1973, pp. 1094-1118. No debe olvidarse que la Iglesia se him eco de este aniversario
en su Documento Conmemorativo de la Parem in terris, 1975.
~~>l i t i co 7. Poi- otro lado, el mismo texto preparatorio al Sn& indica
claramente, a nuestro parecer, que su inters est centrado en los pro-
I~lenias (le la cult~tl-a, terreno donde se dan cita "las concepciones hodier-
nas dcl hombre" 8.
Este rpido recorrido de las dos fechas relacionadas por la conme-
inoi acicn de Santo Toms parece, pues, apuntar a una determinada pers-
pectiva centrada en el hombre. Perspectiva antropolgico-moral, y pre-
cisamente moral porque no se trata de la pura contemplacin especula-
tiva de ciertos caracteres, naturales o histricos, que pueden delinear la
fisonoma humana, sino de captar las caractersticas que la conciencia
liiiniana experimenta como fundamentales frente a las diversas coyun-
tiiriis en que le toca vivir.
O )
Somos as llevados como de la mano a la segunda reflexin me-
todolgica. Ella hace al contenido y propone una nueva opcin, bien
jiistificada por cuanto se lleva dicho. Nos ocuparemos de Toms de
.\quina el moralista, lo cual ser quiz la mejor manera, al menos desde
nuestra perspectiva, de manifestar su capacidad de dilogo con el mundo
contemporneo.
Esta opcin puede ser todava ms y mejor justificada. No es ajeno
:i la tradicin tomista considerar que la grandeza de Santo Toms reside
antes que nada en su genio moral. Cayetano, el gran comentador de la
exi~ela, era, como lo recuerda Sertillanges, de esa opinin 9. Lo intere-
wi t e es notar por qu. No se trata de proponer alternativas. Un buen
i~ioralista debe, por supuesto, ser buen metafsico, pero debe, ademS,
aadir un sentido humano y una aguda observacin de las realidades
liiimanas. La ms alta inteligencia debe en l darse la mano con los ms
I icos valores del alma humana. De todo esto es un ejemplo el autor que
(oninemoramos, para quien la prudencia, la ms rara y compleja de las
virtiides morales, incluye, cuando desempea su funcin de manera exce-
lente, la totalidad de las virtudes. Y lo que Toms ense, lo vivi. No
en vano fiie calificado -por Jacques Maritain, si la memoria no nos
traiciona- de "prudentissimus frater Thomas".
.\s, pies, Toms de Aquino el moralista. Lo que vale decir el antro-
7 Cf. J. SOMMET, thique et politique aujourd'hui. Hritages clats de Hegel et
Marx, "Nouvelle Revue Theologique", 1973, pp. 539-547.
9 Citamos un prrafo de las orientaciones propuestas en la 111 parte del docu-
mento sobre La ezmngeliracin del mundo contempordneo: ". . . d) Para anunciar
efica-e la fe m necesario que la Iglesia pste activamente presente en ~quel l as
centros donde se elaboran los conce tos sobre el mur& .ei bmme y su l&oria @
el ampo de las ciencias naturaies, ["mana, filosficas u tambikn de las artes), parn
que los cristianos mq@en d pgesb cuttural, 8e manera que las mentalidades deter-
minantes para la vida humana se abran a los problemas religiosos y a los valores
trascendenbes'' (los subrayados son nuestros). El texto del dociimento puedc leerse Biri
"Cxiterio" (1680), 22 de noviembre de 1973, p. 645.
9 A. D. SFXTIILANGFS, ibid., pp. 261-262 (trad. p. 932)
p610g0, ya que. en visin cristiana, hablar del hombre signi&a mnkm-
plarlo como imagen de Dios. Ahora bien, basta abrir el Prlogo de la
seccin moral de la Suma Teoldgica (la I-II) para leer:
. . .nos queda volcarnos sobre la imagen, es decir el hombre, en cuanto es prin-
cipio de sus obras, como que est dotado de libre albedrio y posee dominio sobre
.iodo lo que opera ( q w i liberum arbitrium habens et suorum operum botestatem).
As, pues, poder y libertad configuran el horizonte antropolgico de
la reflexin tica de la Suma, cuyo tratado fundamental ha sido muy
justamente calificado hace no mucho tiempo como "tratado de la liber-
lad cristiana"l0.
Hasta aqu, simples pautas para apoyar nuestra reflexin. Al aden-
trarnos ahora en ella, deseamos proponer una especie de tesis que ponga
de relieve en la doctrina de Toms de Aquino una capacidad tal de
afrontar el dilogo con el mundo contemporneo que signifique y realice
;t1 mismo tiempo ese poder vital, esa energa asimiladora que corre por
5us entraas. Empresa modesta en sus proporciones ya que las relaciones
que podamos establecer sern necesariamente limitadas, sea por las exi-
gencias razonables que impone el espacio, sea por el condicionamiento
insuperable de nuestra propia incompetencia. Empresa sin embargo
'irdua que arremetemob no sin inquietud, contando de antemano con el
1,eneplcito del lector. Las lneas que siguen son slo el rudimentario
ejemplo de un trabajo de mayor envergadura, fruto de la eventual
(elaboracin de un equipo especializado.
El enunciado de la tesis podra ser el siguiente: la estructura tica
del pensamiento de Santo Toms, tal como se articula particularmente
e n la Suma Teolgica, es capaz de establecer un dilogo fecundo con el
iiiiindo contemporneo a diversos niveles: desde las ciencias humanas, en
especial 5ociol6gicas, hasta la filosofa (del hombre y de la sociedad) y las
nuevas teologas. Sin hablar del ms moderno magisterio social, cuyas
bcxigencia, se ven plenamente satisfeclias por el pensamiento del Doctor
Anglico.
l,a expo\iciri constar de dos partes: primeramente se expondr la
re5tructitra bsica de la tica tomista para proponer Iiiego un ensayo de
(Jilogo con la problemtica contempornea.
1. - ESTRUCTURA BASICA DE LA MORAL TOMISTA (LA I-II)
tJn texto sugestivo del tratado sobre la ley permite orientar la refle-
xicn. Tratando de la ley natural, Santo Toms se esfuerza por iluminar
las inclinaciones ms profundas del hombre: las que condivide ante todo
10 G. LAFONT, Structures et mthode dans la "Somme Thologique" de Saint Tho-
nuis d'Aquin, D.D.B., Paris, 1960, pp. 261, 480. Ver tambin pp. 174, 245, 255 (trad.
esp. Estructuras y mtodo en la "Suma Teoldgica" de Sanbo Toms de Aquino, Rialp,
Wadrid).
12 L.DC'AKI>O RRI AKCl . SC0
con los seres vivos, luego con los animales, en fin las inclinaciones pro-
pias que lo definen como ser especficamente humano. Ah afirma 10
que sigue:
Es inherente al hombre la inclinaci6n al bien racional propio de su naturaleza
especfica: as tiende naturalmente a conocer la verdad acerca de Dios y a vivir ne
sociedad. De acuerdo con eso, pertenecen a la ley natural las realidades que coms-
ponden (quz spectant) a esas inclinaciones, como por ejemplo la tendencia humana a
evitar la ignorancia, a no ofender a aquellos con quienes se debe convivir y a otras
cosas semejantes. . .ll
Sntesis del pensamiento de su autor, este texto es notable por sil
densidad: implica toda una filosofa segn la cual el hombre pasa por
el hombre y por Dios, sin que esa bipolaridad fragmente sil esencia,
puesto que inversamente ella la realiza en concreto.
Tres cosas deben ser notadas para me,jor comprenderlo:
a) La teora del hombre como ser social, no es sino la aplicacin de
un esquema ms universal que Toms ve verificarse en todo el orden
creado: un doble orden religa i las cosas entre s y con relacin a Dios 12.
Correspondiendo a esa doble ordenacidn -una de ellas inmanente a la
creacin y constituyndola precisamente en un mundo, la otra que intro-
duce dos bienes diferentes, que lejos de oponerse entre s, se encadena11
y se hacen mutuamente posibles: el "bonum in ipsis reblds axixtens" y el
"bonum a rebus se@aratum"l3. El primero no es sino la perfeccin de
un mundo ordenado y unificado en s mismo; el segundo consiste en la
referencia del mundo a Dios, fin y bien objetivos, extrnsecos al mundo.
Esta primera observacin, a la vez que permite captar las profundas
races metafsicas del pensamiento social tomista, conduce a afirmar el
valor de mediacin que posee la sociedad poltica: del mismo modo como.
el orden que unifica a la creatura y a Dios pasa por el orden que uni-
fica al mundo en s, as tambin el orden de la persona a Dios pasa por
el orden que unifica a los hombres entre s, el orden socio-poltico. Ese
es el significado de la afirmacih clsica: el hombre es un animal pol-
tico. En otros trminos, el Iiombre es naturalmente social as como la
sociedad es naturalmente humana.
b) El segundo punto digno de ser destacado consiste en las conexio-
nes de esta doctrina con la an tropolega de Toms de Aquino. La esen-
cialidad de lo poltico-social no es sino iin aspecto de la ley general segn
la cual el hombre no es tal sino afrontando y superando una det eqi -
11 1-11, q. 94, a. 2, c (en el fin de la soluci6ti).
12 Cf. "est duplex ordo considerandus in rebus" (1, q. 21, a. 1, ad 3); "quiecumqiie
sunt a Deo ordinem habent ad invicem et ad ipsum Deum" (Ibid., q. 47, a. 3, c; q. 1 1 ,
a. 3, c). Una excelente exposicin se encontrar en G. DE LACARDE. La missanee dt
lJesprit hique au dkcln'n du moven dge, Naiinelaerts. 1.ouvain-Paris, tomo 11, 1958,
pp. 51-85.
i S C f . I , q . ~ , a . 4 , i ; q . l O S , a . 2 , ~ .
liada alteridad. El mismo esquema que permite comprender las rela-
< ones entre razn y sensibilidad est aqu en obra: la razn que hace
al hombre lo que es, no puede establecerse inmediatamente por s mis-
nia; debe salir de s, extenderse a un mbito originalmente ajeno, reto-
inarlo y establecerse en el seno de esa alteridad que llamamos "mundo".
As como el hombre es el mundo por su conocimiento y su accin, as
esa alterdiad se realiza de manera privilegiada en el nivel socio poltico
que, por eso, aparece como el mundo liiimano por excelencia, a un
tt-u10 mucho ms elevado que el mbito de objetos naturales o tcnicos.
A ttulo precisamente no ya de otra cosa sino de otro yo (alter ego), es
decir, como razn, persona y libertad.
e) Un ltimo punto debe ser corisiderado. El carcter mediador de
1;i ~ociedad no es ilimitado. Eltexto inicialmente citado lo dejaba entre-
Ter al hablar de la tendencia natural del hombre al conocimiento de
Dios, conectndolo con la bisqiieda de la verdad, con todo el orden del
wber. En trminos ms afines con los arriba empleados, para Toms de
2quino es necesario afirmar que la mediacin socio-poltica no encuen-
tra en si su perfeccin: la identificacin progr&a del "mismo" y del
"otro" no se cierra en s misma sino que se abre a su superacin trans-
hi.%tdrica. Decir, pues, que la poltica e9 mediadora equivale idntica-
iiiente a afirmar que, siendo iin elemento IiistOricamente insuperable
del hombre, lo constituye con todo en relacin a un Ab s o U trans-bis-
tcrico y trans-mundana En otros trminos, lo constituye c 4 m~ persona.
Sdo el rechazo de la sntesis inmanente permite salvaguardar al misma
tiempo la esencialidad de io poIftico y la inalienabilidad de la perfona.
He ah el significado de un texto de la S~lma, capital para su moral
fiindamental:
. . .el hombre no se ordena a la sociedad poltica segn la totalidad de su ser y
tle lo que tiene (secunduni se totiim et secundum omnia sua). . . Pero todo lo que el
hombre es, lo que puede y lo que tiene, debe ser ordenado a Dios (ordinandum est
ad Deum). . .l4
No cabra exagerar la importancia de esta perspectiva: sea antropo-
E(gicamente, por su concepcin del hombre centrada en el aspecto "spi-
ritus", juego de interacciones entre inteligencia y voluntad; sea desde el
Angulo moral, por la jerarqua que plantea entre las diversas actividades
humanas (cf. la tradicional problemtica de la divisin de las virtudes
que privilegia entre todas a las virtudes intelectuales); sea, en fin, teol-
gicamente, desde la ptica de la historia salvfica, por la extraordinaria
conveniencia que presenta con las exigencias del mensaje cristiano.
Por el momento slo cabe indicarlo; ulteriores desarrollos ayudarn,
esperamos, a mejor captarlo.
As, pues, el esquema bsico de la tica tomista se centra simplemente
en tres realidades: el hombre libre, la sociedad, Dios, ntima y dinmi-
camente coordinnrlas entre d. h b r e tal fundamento puede avanzarse.
1. -En .cuanto al hombre, el acento su actividad especficamente
libre no ignora sus condicionamientos psicofsicos ineludibles; el llamado
tratado de las "pasiones" se ocupa de dichas infraestructuras. {Qu otra
cosa designan el "concupiscibile" y el "irascibile" sino las fuerzas de1
apetito de posesin y disfrute, por una parte, y de agresividad y combate,
por el otro?
Esas como grandes reas del condicionamiento de la actividad libre
se refieren a la totalidad de las realidades que forman el "mundo": las
cosas, uno mismo, los dems. Sobre ellas se vuelca necesariamente el
hombre pero no siempre de manera humana. La necesidad de impregnar
de espritu, de racionalidad, esas energas, plantea al doctor medieval la
cuestin de la moralidad: valor, sentido, norma, podran ser los trminos
adecuados para traducirla hoy.
En dicha perspectiva ubica Toms la reflexin sobre las virtude.c,
encargadas de lograr en el hombre una perfecta interiorizacin del bien
en el hombre, su connaturalizacin, de manera que las opciones libres
sean no slo correctas sino impecables, fluidas, espontneas, brillantes:
el sello de un alma grande enamorada del bien. Surge as espontnea-
mente la imagen del hombre prudente en cuyo horizonte debe incluirse
como rasgo esencial -de acuerdo con las condiciones personales y con la
circunstancias de la poca en que se vive- la posibilidad y la exigencia
de abrirse a la bsqueda de la verdad. El acento en la primaca "obje-
tiva" (ratione obiecti) de las virtudes intelectuales parece tener esa signi-
ficacin fundamental, llamada a acentuarse en perodos histricos como
el nuestro donde la cultura se convierte quiz en la primera preocupa-
cin de la humanidad.
2. - Con el tratado de la Ley se da paso al aspecto comunidad. El ca-
rcter de principio extrnseco de la actividad humana que le asigna
Santo Toms no hace sino subrayar la introduccin de la "alteridad" a
que antes aludimos.
Toda esta seccin est dominada por la idea madre de bien comzin
ruya riqueza, cuanto ms se analiza, se presenta tanto ms inagotable. Es
all, creemos, donde el dilogo con el pensamiento contemporneo se
revela ms fructuoso. Por el momento retengamos slo estas considera-
ciones: en primer trmino, como la misma terminologa lo indica, la
nocin de bien comn dice tanto comunidad de bienes como el bien de
la comunidad misma, del hecho comunitario en cuanto tal. En segundo
lugar, las relaciones del bien individual al bien comn se rigen, segn
nuestro autor, de acuerdo con un doble principio: "Idem bonum est uni
l
homini et toti civitati" (hay una identidad bsica de naturaleza entre
el bien individual y el bien comn); y luego: "Alia enim est ratio boni
TOMAS DE AQUINO, AlAESTKO DE VIDA SOCIAL 15
comrnunis et boni singularis, sicut et alia est ratio totius et partis" (hay
una diferencia no slo cuantitativa sino formal, por su idea misma, entre
los dos tipos de bienes) 15.
Dicho con otras palabras: el hombre es originalmente social y la socie-
dad es humana. El rol mediador de la comunidad implica que el mo-
mento de negatividad expresado en la diferencia formal de los dos tipos
de bienes, individual y comn, admite una cierta superacin positiva: el
bien de la comunidad es en cierta manera el bien de cada uno de sus
miembros. Sabemos, sin embargo, que esa superacin es limitada y que
nunca se alcanza la identificacin plena del "mismo" y del "otro". La
bsqueda de una sntesis perfecta, de una perfecta reconciliacin, abre
al hombre a una perspectiva transhistbrica.
3. - Es aqu donde Toms de Aquino introduce la dimensin propia-
mente teologal del cristianismo. Sus tratados acerca de las leyes Antigua
y Nueva, prolegmenos indis~nsables de sii reflexiii~ sobre la gracia,
prueban, a quien sabe leerlos en esa perspectiva, que e1 afhn de pIena
reconciliacin nsito en el corazn del hombre ha comenzado a recibir
su respuesta en la historia a travs de 1a economa de salvacin cristiana.
As se enlazan el comienzo y el fin de la 1-11. El deseo de Dios, fin
ltimo y bienaventuranza plena, que cual inmensa utopa abri la me-
ditacin, desemboca en la posibilidad concreta, real de lograrla: posibi-
lidad histrica asentada en los dos Testamentos, posibilidad ontolgica
por la divinizacin gratuita del hombre, convertido as en perfecta ima-
gen de Dios, mejor an, en instrumento dcil de su Espritu. Las pro-
longaciones concretas de esta idea forman el mbito de toda la moral
especial de la Suma, lo que se conoce como la 11-11.
Con estas consideraciones sobre la estructura fundamental de la doc-
trina tica de Toms de Aqiiino podemos comenzar nuestro intento de
dilogo.
11. - ENSAYO DE DIALOGO
La visin del Aquinate sucintamente expuesta puede entrar en di-
logo con la problemtica contempornea en el triple nivel indicado que
seguiremos a continuacin.
1. - En torno al problema del hombre
De acuerdo con la moderna filosofia de la voluntad dialctica de la
sociedad, "tener-valer-poder" son como las dimensiones constitutivas
que abrazan los diversos terrenos de la actividad humana: campo econ-
mico, profesional o poltico se presentan como posibilidades de creati-
15 U. In I Ethic., lect. 2 (1.r texto) y 11-11, q. 58, a. 7, ad 2 (29 texto).
\.itiad personal [valer, dc tloriiiriio (poclei.), de iisufructo (tener)] 1" El
icnguaje mismo del coriociiiiiento y de la afectividad traicionan igual-
iiiente esa impronta.
Toms de Aquino acogera con gusto esa visin, significativa en tr-
inirios modernos -y tambin tomistasli- de ese mltiple amor (o
"iippetitiis") que se diversifira a travs del ansia de disfrutar y de la
agresividad conquistadora extendindose a todas las realidades del "mun-
.tlo" [el amor de s mismo (sui), de las cosas (rerum), de los otros
(;rliorum) 1.
Tendramos as el esquema siguiente:
concupiscerici;r ) amor rerum + tener
} amor sui ----+ valer
e irascibilidad J amor aliorum -+ poder
bsquema que traiciona sil insuficiencia. No slo p i q u e deja de lado
lo atinente al nivel pre-humano de la supervivencid y la reproduccin,
\ion porque, limitndonos a lo expresado, esos tres niveles no hacen sino
plantear el problema del ser liumano. Remiten a la cuestin del cmo
del por qu deben emplearse esas energas, es decir, al qu es el hombre.
Para el maestro medieval, "tener -valer - poder" conducen como de
1 , ~ mano al "deber", es decir a la racionalidad que debe impregnar los
t itados condicionamientos psicotisicos. Deber, dijimos: tradu~camos por
normatividad, pero tal que est preada de sentido, de valor, de fecun-
didad (los anlisis sobre el fin, el objeto moral y el mrito se ubican en
esa lnea). Aparece la exigencia del sclllo humano en las multiformes
CI ( tividades y ah, como antes dijimos, irrumpe la problemtica de la
virtud, interionzacin del deber ser, mejor an, plena personalizacin
(le1 bien autznticamente humano.
Antes de pasar al aspecto comunidad, y con el fin de enriquecer algo
iii's nuestra reflexin, recurramos a una observacin bastante comn en
la5 ciencias sociolOgicns 18. Quiz sobre la base que el mundo ha cono-
< ido dos grandes revoluciones, la neolitica y la industrial, suele dividirse
a la historia en cuatro fases:
a) La primera se caracteriza por la supervivencia, abarcando todas
aquellas actividades y necesidatles propias del hombre que no ha llegado
16 C f . P. RIC~UR, Philosaphie de la volont, tomo 1: Finitude et cul@abilit, Aubier,
Paris, 1960, p. 160 y s.. (trad. esp. Finitud y culpabilidad, Taurus, Madrid, 1969,
pp. 171 y SS).
17 Cf. texto citado en la nota 14: ". . . todo lo que el hombre es, lo que puede
y b que t i me, debe ser ordenado a Dios".
18 Cf. C. M E R ~ S . LO ~espmsabi l i t des chrtiens dans la Iettre & Paul VI au
cardinal Roy, "Nouvelle Revue Thologique", 1972, pp. 173-184, especialmente la
nota de la pgina 186, donde se insiniia el esquema histrico-sociol6gico que desarro-
llamos por nuestra cuenta.
todava al descubriniiento teciiico industrial y a las posibilidades que
kste ofrece. Agricultura, artesana, explotacin primitiva de minas, se
situaran en esta fase.
O) La segunda comenzara con el fenmeno de la industrializacin.
Se salta hasta los siglos XVIII y XIX, donde eclosiona la dimensin
tbcnica, en el sentido moderno de la palabra, que abre los procesos de
transformacin industrial.
c) La tercera, continuacin de la anterior y dependiendo en gran
parte del vertiginoso desarrollo tcnico ocasionado por la segunda gue-
rra mundial (1939-1945), se centra en el hecho de la socializacicjn, el
cual, a travs de diversos servicios, lleva el intercambio entre los hom-
bres a dimensiones absolutamente inditas (comercio, viajes, informacio-
ne5, medios de comunicacin en general. . .)
d) La cuarta y ltima, la que nos toca vivir, no parece todava con-
iigiirar un modelo definido, nico y caracterstico. Suelen sealarse cier-
tos aspectos que se imponen aceleradamente a la atencin mundial,
i eElejando de alguna manera necesidades y nuevas aspiraciones humanas.
Iiritre esos iasgo\ cabra citar: el problema del ocio (tiempo libre), la
ciiitiira, relaciones interpersonales en general, la urbanizacin y sus secue-
la$, problema5 de contaminacin y de biosfera, etctera.. .
Semejante esquema arroja luz, y a su vez es fecundado, por cuanto
se lleva dicho. Si la primera fase se acantona en el mbito de la mera
~iipervivericia, ya pone con todo de manifiesto lo que se polarizar en
el segundo perodo: el "tener" se acenta con el fenmeno de la indus-
trializacin. No en vano la problemtica centralmente econmica de
Marx fluye de ese contexto crtico. El "poder", por su parte, tiene par-
ticular afinidad con la tercera fase. El fenmeno de la politizan que
I~oy ciinde es la ltima y ms radical expresin de la socializacin que
caracteriza al tercer periodo. Ahora bien, el campo predilecto de la
voliintad y del e,jercicio del poder, aunque se lo atene bajo los eptetos
tle participacin, cogestin, autogestin, es ciertamente la poltica. Es-
trictamente hablando, la poltica es el mbito del poder.
Queda el "valer": afn de desarrollarse, de lograr la perfeccin per-
sonal y social. El campo de la "magnanimidad", como decan los anti-
giios. Es una actitud personal omni-comprehensiva: no se limita a una
sola de las fases sino que, de manera ms o menos acentuada, las invade
todas. Es el hombre que va buscando de diversas maneras y en distintos
terrenos la realizacin personal (en la economa o en la poltica). Y es
.ella precisamente, que, por la rwn apuntada, conduce del "tener" y
del "poder", comprobados insuficientes, al "deber". Si, como insinua-
mos, una posible traduccin moderna del deber es el "sentido", esa bs-
queda apasionada de nuevos valores capaces de devolver su significacin
a la existencia del hombre, ese "deber" entra plenamente en las carac-
tersticas de la cuarta fase. Todava insuficientemente bosquejada, ella
parece ir centrndose en los problemas de la cultura, con lo que coinci-
dimos con la dimensin propiamente moral del esquema tomista: las
virtudes son, por esencia y definicin, el cultivo de las energas mltiples
del hombre (cultura en sentido general). Por otra lado, ellas estn de
tal modo relacionadas entre s que suponen una determinada jerarqua.
I,a primaca de las virtudes intelectuales adquiere entonces relieve, po-
niendo de manifiesto el sentido estricto de cultura. lo que hace al cono-
cimiento del hombre, con lo que se abre -segn insinuaba el texto capi-
tal citado al comienzo de nuestra reflexin- el amplio campo de la
educacin y con ello el horizonte de la bsqueda de Dios, Traduzcamos:
se despeja el campo para que el hombre se plantee crticamente los inte-
rrogantes ltimos de la existencia.
Podemos, pues, completar nuestro esquema:
l a fase - supervivencia
F fase - tener + amor rerum co~icupiscencia
[valer --+ amor sui] irascibilidad
3+ fase - poder --, amor aliorum
49 fase -+ deber --, sentido (moral y
ciiltura
virtudes (morales e intelectuales)
2. - En torno al problema de la comunidad
Se habl antes de la mediacin de la sociedad: hay un orden de los
hombres entre s que es camino al fin ltimo. Tambin este nivel se
presta a un dilogo con la problemtica contempornea, en particular
con la especficamente socio-poltica. Sobre todo en este punto debera
irrumpir la imagen de Toms de Aquino como maestro de vida social.
No nos apartaremos de cuanto llevamos dicho. S610 se mostrar ms
plenamente su fecundidad' refirindolo a la problemtica medieval y
tomista del bien comn.
De acuerdo con nuestras intenciones inicialmente subrayadas, no
entraremos en un anlisis histrico-textual de esta nocin. Recordare-
mos lo que toda persona medianamente instruida no ignora: para To-
ms de Aquino, como para Aristteles, de quien en esto depende estre-
chamente, el bien comn es la felicidad, el bienestar humano (el "bene
vivere humanum" latino, el "eu zen" griego) que s61o la Ciudad ("civi-
tas - polis") puede asegurar al hombre y cuyas leyes tienen como finali-
dad promover.
Todo el problema -y no es pequeo incluso entre los discpulos del
doctor medieval- comienza cuando se trata de desentraar el contenido
y el sentido de esa felicidad comn. Para lograrlo nos serviremos, por
una parte, de la doble distincin etimolgica mencionada arriba (comu-
nidad de bienes, bien de la comunidad), y por otra, del esquema que
acaba de elaborarse con relacin al hombre, utilizndolo con suficiente
elasticidad para mejor captar la especificidad de la reflexin a nivel
social.
a) . Primero, la comunidad dr bienes. Es evidente que la felicidad
terrena de los hombres supone el mayor y mejor conjunto posible de
bienes. La integralidad le es un carcter indispensable. Cules son esos
bienes?
El esquema anterior ayudar a entenderse. Esos bienes van desde
lo que se necesita para la simple supervivencia y lo que constituye al
hombre a nivel fsico-biolgico (por ejemplo la raza, el sexo. . .) hasta
al plano del deber. Se puede dibujar la serie siguiente, acotando
que la posicin de cada bien trae aparejada la exclusin de toda actitud
contraria:
raza --+ segregacin
economa --, desigualdad injusta
poder + dependencia injusta
cultura +- predoiiiinios o monlogos ciiltiirales
religin --+ intolerancia, sectarismo
Hasta aqu no hay mayor problema. Otra es la cuestin cuando se
cricara el bien comn como bien de la comunidad en cuanto tal. Hoy se
dira: formar una sociedad responsable, he ah el fin de la actividad
socio-poltica. Aspecto actual y complejo que exige mayor concentracin.
b) Decir: la comunidad es u n bien que en cuanto tal es digno de ser
promovido, requiere, si se quiere superar la simple afirmacin del carc-
ter natural de la sociedad humana, un esfuerzo por captar en qu consiste
esa bondad de lo comunitario como tal. Los hombres se agrupan siem-
pre para promover uno o varios bienes a cuyo servicio se ponen. De
entre los mltiples bienes que pueden desear y buscar, siempre hay uno
que acaba por dar el tono, la coloracin, el sentido, a la totalidad. E u ~
preferencia y el predominio que la acompaa implican de por s una
interpretacin al menos vivida de lo que es "el bien" de la comunidad
y, por lo mismo, de lo que hace que la comunidad misma sea un bien.
La experiencia histrica, por lo que se refiere al fenmeno poltico, no
hace sino confirmar la evidencia de dicha asercin 19.
procediendo progresivamente se logra el siguiente esquema:
- si el bien que da el tono a la comunidad es la raza, se tiene
una sociedad racista. El bien de la comunidad se busca a nivel
biolgico;
-si el bien es la nacin, la sociedad es nacionalista. El bien
se busca a nivel histrico-geogrdfico (de donde surgen lengua, cos
19 En este punto es 6til la lectura de los libibs de Gi. FESSARD, Autmitd et bien
commun, Aubier, Paris, 1946, y De l'actualitk historique, D.D.B., Paris, 1960, 2 tomas.
EDUARDO BRIANCESCO
tumbres, folklore, mentalidad, determinado grado de cultura loca-
lista. . .);
- si el bien es la clase, la sociedad es clasista. El bien escogido
es econmico (el "tener");
-si el bien es el "pueblo", en cuanto estructura social como
tal, la sociedad es poltica, en cuanto ejercicio del poder. El bien
es el "poder", sea lo que fuere del modo como esto se verifique
en concreto;
-si el bien es la religin, la sociedad es confesional o sacra.
El bien se busca entonces a un $ve1 que desborda la pura racio-
nalidad humana en la que deben coincidir los hombres como tales
y que la sociedad humana debiera servir limitndose a crear res-
petuosamente el rea adecuada para libre expansin y prosecucin
de ese valor supra-humano;
-si el bien de la comunidad es la cultura, la sociedad est
totalmente orientada a la bsqueda de valores, del sentido de la
existencia, que sin embargo slo puede lograrse en el respeto de
la libertad, evitando todo tipo de intolerancia o sectarismo, espe-
cialmente ideolgico o religioso.
Se perfila as el horizonte de una sociedad abierta a la utopa, con
lo que nuestra reflexin se encuentra con el iltimo paso de la estructura
tica de Santo Toms: el "ordo ad Deum".
Antes de entrar en ese ltimo tramo de nuestro recorrido, acentiie-
nios algunos aspectos de lo que se acaba de exponer.
En primer trmino, su correspondencia con las distintas fases sociol-
gicas ya descriptas: slo una sociedad cuyo bien es la cultura (en el sen-
tido indicado) es capaz de enfrentarse con las exigencias del momento
liistrico por que atravesamos. Una sociedad que no se funda sobre la
raza, ni la nacin, ni la clase, ni el poder ejercido, ni la religin, sino
sobre los valores de la cultura es la nica capaz, de acuerdo con la doc-
trina de Santo Toms, de satistacer a las exigencias del hombre racional
y, como lo confirma el cuadro sociolgico, la iinica tambin capaz de
responder al momento actual.
En segundo lugar, la superacin de los estratos intermedios corres-
ponde a ciertos sntomas tpicos de actualidad. La crisis de la sociedad
de consumo, por ejemplo, recientemente agudizada por el problema
petrolero y la consiguiente escasez de energa, pone de relieve, cuales-
quiera sean las maquinaciones de trastienda que la hayan provocado, la
necesidad de lo que, desde un tiempo a esta parte, ha comenzado a lla-
marse "tica de la moderacicin": contradiccin de la primaca de lo eco-
nmico, del "tener", de la clase, como valor absoluto.
En tercer termino, la superacin del "poder" como bien que debe
everitiialinente fiinclar la 5ociedad poltica, muestra que el solo recurso a
~ o ~ i i s ue A ~ U I N ~ , MAESTRO DE VIDA SOCIAI.
2 1
tcriiiinos evocadores como participacin, cogestin, etc., no es suiicieiltc
para cimentar una praxis social racional. O se sabe a qu nivel humano
tino se refiere, en cuyo caso se cimenta el ser social sobre el "poder", o
simplemente se ignora lo que se dice, y las palabras se transforman en
~logans, nueva forma y no la ms feliz de la retrica tradicional. Por
otra parte, la doctrina del Aquinate pone bien de relieve la necesidad
de asumir el poder en un espritu de seroicio al autntico y definitivo
bien de la sociedad: la cultura.
En ltimo lugar, el acento cultural en el sentido dicho muestra su
afinidad con diversas inquietudes actuales. La preocupacin por el modo
de vida, por el estilo, el arte de vivir; el inters (al menos tebrico) ,por
1,i calidad aiices que por la cantidad material de bienes, corresponden
sin eduerzo a cuanto llevamos dicho sobre la preeminencia de las vir-
tiides en el terreno tico. Aadamos ahora que la prudencia personal
que domina el enredado conjunto de las tendencias y actividades huma-
nas se Iiace prudencia social (o poltica, como dice Santo Toms) cuando
el Iiombre piensa los valores humanos en su conjunto, no slo en funcin
de s mismo sino en orden a la totalidad en que se integra. Pero es la
iriisma escala de valores, de bienes, la que prima: sea lo que fuere de las
iriclinaciones personales, siempre respetables, lo que cuenta como bien
(lile los liombres deben promover en conjunto es el bien cultural, bienes
que entre todos aquellos que hacen a la felicidad terrestre del hombre
hi.\trico, obtienen preeminencia por constituir el nivel ms elevado de
la vida humana. No nos equivocaramos ubicando en este terreno a la
filosofa, al arte y a la religin. Son el equivalente -no obstante el sabor
algo hegeliano de su formulacin- de lo que el maestro medieval ensea
sobre las virtudes intelectuales, sobre el arte'de lo bello que se eleva
Iiaita el nivel de los mismos fines (el "splendor veri"), y en especial
sobre la religin como terreno de apertura y de posible encuentro con
el Absoluto que se revela. Ese triple nivel trans-moral es el que da su
pleno sentido a la totalidad tica y, por lo mismo, a la vida social
Iiiimana 20.
.3. - L a relacihn a D'im: el " o ~ d o ad Deum"
Pasando al ltimo y definitivo aspecto de la estructura de la 1-11,
$e presenta el problema de Dios. La mediacin de la comunidad, simiil-
tineamente necesaria e insuficiente, desemboca sobre un horizonte abier-
to, sobre un espacio libre, sobre una variedad de caminos que cada una
<le las personas que integran la comunidad social debe afrontar libre-
mente. El aspecto libre del acto humano moral, eje de todo el discurso
-0 Santo Tomas nos parece ser en esto el heredero cle San Agustin: cf. R. HOIIF,
natitude et sagesse. Saint Agwt i n et le probl2me de la fin de l'hommp. daizs ?o philo-
~opl t i e ancienne ("tudes Aug."), ParioWorcester (IJ. C.), 1962, p. 296, donde se insiste
rii cl fin svpra-tnoral de la moral agiistiniana.
22 EDUARDO RRIANClESCX)
tico, encuentra su culminacin en tierras de utopa y su expresin en
el pluralismo de los encuentros zl.
No hay voluntaria ni artificial paradoja en estas afirmaciones. Si
Toms de Aquino introduce su meditacin moral por la consideracin
sobre el fin ltimo -Dios como felicidad del hombre- leyendo en sus
dinamismos esenciales un deseo omnipresente y exttico hacia la trascen-
dencia que da sentido a la actividad humana en su totalidad, eso signi-
fica que su visin est imbuida de utopa. No otra cosa implica la dia-
lctica de la finalidad que funda la moral del Anglico. Que el hombre
tienda por naturaleza a lo supra-humano, implica reconocerle no slo
tina estructura abierta en sus horizontes (el "verum et bonum in com-
muni") sino un apetito de novedad radical; aun lo cualitativamente dife-
rente es insuficiente para expresarlo, es el salto de lo finito a lo Infinito
lo que est en juego 22. Nada es de extraar que, a partir de semejante
audacia, las novedades intrarnundanas, inmanentes, que el hombre puede
acordarse en el seno de la historia, tanto a nivel personal como social,
puedan encontrar cabida sin incoherencia en semejante doctrina. Inclu-
so en una poca como la suya, marcadamente conservadora tanto en lo
edesial como en lo civil, el Aquinate dio prueba, modesta pero segura-
mente, de valorar la importancia de las evoluciones en la vida eclesial
y poltica. Quien lea con inteligencia su tratado de leyes (en particular
todo lo atinente al derecho de gentes) y la aplicacin que hace a la
sociedad de las relaciones entre naturaleza y gracia, socavando las bases
del agustinismo poltico, comprender con facilidad lo que estamos
cliciendo.
Pues bien, ese Dios-Fin ltimo que abre la meditacin cual inmenso
ideal utpico hacia el que se proyecta la actividad del hombre, cierra
tambin el ciclo de la reflexin tica fundamental: el tratado de la gracia
divina, precedido de su introduccin bblica sobre los dos Testamentos,
niiiestra cmo, a travs de la transformacin ontolgica operada por la
tlivini/aciGn del cristiano, la utopa comienza a hacerse realidad con-
creta. Aquello que Kloch baiitizci como lo todava no alcanlado, lo an
no logrado ("noth Lngeworderie, noch Ungelungene") pasa a ser,
cii el nis alto nivel imaginable, vida del hombre.
Pua peservar ese eipacio abierto al encuentro con el Absoliito, la
21 Seria interesante hacer comparaciones por ejemplo ron la postiira de Eric Well.
Cf. s i l Philosophie politique, Vrin, Paris, 1971, pp. 257-259.
-2 Leer un importante texto de la 1-11. q. 10, a. 1, c: ". . .es necesario que el
principio de los movimientos voluntarios sea algo naturalmente querido. Esto es el
ien en comun ("bonum in communi"), al que la voluntad tiende naturalmente, como
rualquier potencia, hacia su objeto, y tambin el mismo fin ultimo, que en el orden
<le lo apetecible se oomporta como lo hacen los primeros principios de la deniostra-
cibn en el nivel intelectual; y universalmente todas las ma s que convienen natural-
mente al sujeto que apetece".
-3 <:f. E. BIDCH, Da5 Prinzip Hoffnung, Tbingen, 1958, tomo 1, 11. 148.
wciedad poltica debe, pues, ser una sociedad libre y pluralista. Eviden-
teiiientc, Toms de Aquino no defendi explcitamente esto y mal podra
Ii;il>erlo Iiecho en pocas de cristiandad. No se trata, por lo tanto, de
repetir aqu lo que pens el Santo Toms histrico ni de acomodar su
tloctriria para hacerla aceptable o al menos pasablemente moderna. Se
trata de comprender que "todo problema bien puesto permite acceder a
tina verdad que a su vez introduce a muchas otras: esto no es imposible
salvo que se desespere de la verdad y de la unidad fundamental del
espritu humano" 24. ESO quiere decir: la concepcin tica fundamental
del Aquinate lleva a concebir las relaciones entre lo poltico y religioso
de manera tal que su ltima y madura expresin sea la sociedad plura-
lista plenamente respetuosa de la libertad de religin.
Que ambos poderes, el civil y el religioso, deban trabajar en colabo-
racin y no como adversarios, suponiendo que cada uno de ellos se
mueve en su terreno propio, implica en buena lgica el abandono del
esquema de cristiandad medieval y el paso al respeto a la libertad reli-
giosa, en el sentido pleno de la palabra, como culminacin de la aper-
tura del hombre a las dimensiones utpicas de la verdad, largo camino
que debe ser recorrido por las filosofas, el arte y las religiones.
As se vislumbra nuevamente, al concluir, la importancia del proble-
ma de la cultura comprendida en toda su profundidad. Y por lo mismo
tambin, de esos recintos o laboratorios de cultura que deben ser las
universidades. Que esto interese hoy a nuestro pas es innecesario repe-
tirlo. Como argentinos y como cristianos, slo nos queda imitar la gran-
deza ejemplar de Toms de Aquino, doctor de la Iglesia y lumbrera de
Pars, la ms grande universidad de su tiempo, para estar presentes, en
esta hora de la Iglesia y de nuestro pas, en los problemrts esenciales del
Iiombre actual, problemas que, creemos, se resumen en una sola palabra
hoy por desgracia terriblemente manoseada: la cultura.
Por todos estos motivos, y muchos otros que han quedado tcitos en
el trayecto, ha parecido oportuno y razonable detenerse a reflexionar con
ocasin del VI1 centenario de su muerte, sobre el testimonio de Toms
de Aquino, maestro de vida social.
24 Debemos esta excelente formulacin a M. M. L A ~ ~ ~ D E T T E , en su crnica sobre
Anthropologie thologiqw et HchC miginel, "Rwue Thomiste", 1973, p. 645.