El Grito Del Arcoiris

EL GRITO DEL ARCOIRIS
Memorias de la presencia indgena

en la Universidad Politcnica Salesiana
EL GRITO DEL ARCOIRIS
Memorias de la presencia indgena
en la Universidad Politcnica Salesiana
(Enero-2001)
Facultad de Ciencias Humanas
y Sociales
2002
EL GRITO DEL ARCO IRIS
Memorias de la presencia indgena en la Universidad Politcnica Salesiana
1ra. edicin: Ediciones Abya-Yala
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Quito-Ecuador
Impreso en Quito-Ecuador, febrero 2002
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Primera Parte
DESDE LAS BANCAS
CONTRIBUCIONES DE LOS ALUMNOS
A Yuturi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Arcoiris indgena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Proceso histrico en camino de una gran fuerza . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Luchando por una vida digna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Crnicas del levantamiento indgena: dulces presagios . . . . . . . . . . . 26
Cuando la Universidad abre sus puertas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Movimiento indgena ecuatoriano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Entre la supervivencia y el suicidio social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Entre ponchos, libros y disputas polticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Una ayuda para el cambio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Dictadura o no sospechen...! indgenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Redaccin creativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Lo que viv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Tras el ltimo levantamiento indgena... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Un da especial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Dos semanas de Carnaval en la UPS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Segunda Parte
DESDE LA CTEDRA
CONTRIBUCIONES DE LOS DOCENTES
Perspectivas del levantamiento indgena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Percepciones sobre lo indgena en estudiantes de la
Universidad Salesiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Indios, Negros y campesinos haciendo la historia con dignidad . . . . 94
NDICE
Un perfil de Eduardo Delgado
Los creyentes vemos antes, ahora y despus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
TERCERA PARTE
Comunicaciones
Os dez dias que abalaram o Equador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Cuando el Decano de la Facultad de Ciencias Humanas de la Univer-
sidad Politcnica Salesiana me pidi que recopilramos los trabajos de los
estudiantes de la Escuela de Comunicacin Social, relacionados con el lti-
mo paro indgena en el pas, me pareci doblemente interesante adems de
positivo.
Primero, porque esto constituye una vivencia de los jvenes, es la pro-
pia experiencia de todos aquellos que durante esos das del mes de enero
dle 2001 compartieron con esa gente que lleg a la capital para protestar
por una causa justa. Las manifestaciones no se hicieron esperar y de algu-
na manera, aunque muchos digan lo contrario, se despert el inters y la
simpata de un gran conglomerado social. Nuestra Universidad se difundi
por el mundo a travs de las pginas del Internet, por ello se puede afirmar
con certeza que el asunto no fue solamente nacional.
Segundo, porque todos los trabajos se podan transformar en un pro-
ducto comunicacional salido de un contacto enriquecedor, como es el caso
de esta revista.
El sacrificio de los estudiantes que decidieron no dormir algunas no-
ches y casi no comer porque tambin fui testigo de esos hechos, no poda
caer en el vaco. Ninguno de los profesores de la UPS que estn dedicados
a la ctedra en las diversas materias, podra desconocer que, aunque al
principio resultara desagradable para unos cuantos, la presencia de los in-
dgenas en los patios de la UPS fue aleccionadora. Nadie tal vez pens que
repentinamente, un lunes por la maana, habra miles de ellos en los pre-
dios universitarios y que con el transcurso de los das empezaramos a acos-
tumbrarnos a alternar con ellos.
Sin duda, quienes ms aprendieron y como sea se adaptaron a las cir-
cunstancias que nunca dejaron de ser difciles, intranquilizadoras, fueron los
jvenes. Por un momento o por unos cuantos momentos se olvidaran de las
risas, conversaciones en los pasillos, o de los cuadernos y libros, para cola-
borar activamente con los improvisados visitantes.
Se vivieron muchas cosas. Pero lo mejor de todo fue que qued sem-
brada una semilla y aunque no sepamos con exactitud, porque en estos ca-
PRESENTACIN
sos no se puede hablar de fechas, algn da llegar la cosecha. Ahora, lo
nico que podemos ofrecer es esta recopilacin con letras jvenes, con in-
quietudes que recin empiezan. Estas pginas estn impregnadas por esa
energa renovadora que llena de satisfaccin el espritu. Son pginas escri-
tas por los futuros comunicadores sociales de la Universidad Politcnica Sa-
lesiana.
Fernando Villarroel G.
Primera parte
DESDE LAS BANCAS
Contribuciones de los alumnos
Nadie saba lo que iba a pasar, sin embargo se dio una de las opor-
tunidades ms sublimes para poder ser solidarios. Y es que no eran unos vi-
sitantes solamente; s eran los indgenas que haban accedido a hospedar-
se en la Universidad Politcnica Salesiana gracias a la accin del Padre
Eduardo Delgado, Prorrector del establecimiento educativo.
Los estudiantes tenamos que hacer algo, y algo que est acorde con
la situacin que estbamos atravesando en aquellos momentos, as que r-
pidamente nos organizamos en comisiones e intentamos organizar a los
huspedes, se me ocurri de inmediato pedir una autorizacin para realizar
una colecta para comida, sobre todo para los nios. En una caja improvisa-
da recog de los curiosos y de los periodistas que se encontraban al paso,
alrededor de 30 dlares y compramos leche y algunos alimentos de nece-
sidad inmediata.
Hasta all yo pensaba que la visita no iba a durar mucho pero resul-
t lo contrario. Fue interesante porque al mismo tiempo que quera ayudar
me daba cuenta de la cantidad de oportunistas que existen en la misma
Universidad creyendo ser dueos de la verdad absoluta, algo realmente cri-
ticable, as que mejor no me met a opinar sobre situaciones que poco po-
dan ayudar a los indgenas, me un a Accin Universitaria, un grupo de j-
venes que nos dedicbamos a hacer boletines de prensa y sobre todo lo que
se trataba de donaciones que eran de suma urgencia para los huspedes.
Cada uno tena su funcin as que me encargaban a m casi siempre a pre-
guntar a la gente que se encontraba en los paales y la gente del consulto-
rio mdico, qu era lo que necesitaban para mandar a pedir, est funcin la
realizaba cada 30 minutos aproximadamente.
Lo que ms necesitaban era jabn, paos hmedos y dems, mien-
tras que en el consultorio mdico los antigripales eran escasos. Cada da
que pasaba se necesitaba algo diferente, hasta hubo el rumor de infeccio-
A YUTURI
David Avils Aguirre
Comunicacin Social
U.P.S.Q.
nes pero para m todo fue falsa alarma, lo que nadie pens fue que lo ms
necesario para las mujeres que se encontraban all eran toallas sanitarias,
tuvimos que hacer lo imposible para conseguirlas y muchas otras cosas.
Los primeros das nos quedamos a dormir algunas personas que es-
tbamos colaborando con la coyuntura, fue algo inolvidable, frente a la
computadora emitiendo comunicados. A las cinco de la maana estba-
mos en pie para trabajar, no bamos a recibir ninguna paga por dicho tra-
bajo entonces era una colaboracin por amor, adems de observar la ale-
gra de tantos indgenas concentrados en mi Universidad, por lograr los 23
puntos que se firmaron por entre las partes.
El Jueves primero de Febrero tambin me qued a dormir en la Uni-
versidad, y es que se necesitaba gente que ayude a colaborar, y no dud en
quedarme, todos los planes particulares y privados se quedaron atrs por
una buena causa. A eso de la 1 de la maana del Viernes 2 decid bajar pa-
ra el Coliseo de la U, para ver como se encontraban los indgenas, me di
cuenta de algo muy impresionante: primeramente tanto colorido junto no
se lo ver en mucho tiempo, mujeres dormidas en la cancha de basketball,
algunas todava despiertas, otras esperando que amanezca para seguir en
12 David Avils Aguirre
La actividad informativa para el mundo fue permanente
el paro, en pocos momentos entr al polideportivo un grupo de unas 20 per-
sonas que estaban dando segn ellos una serenata a las esposas, claro eso
s no faltaba el licor para el fro, se ubicaron rpidamente en los graderos
y comenzaron a tocar msica andina, cantando y con el trago en la mano
se quedaron all por treinta minutos, lo curioso y anecdtico del asunto es
que ellos despiertan a la mujeres con cscaras de pltano aventndolas pa-
ra que les escuchen, bueno probablemente sea tambin por otros motivos.
Todos los das trabajbamos con todo el grupo de Accin fuerte, a
veces ni comamos, ni siquiera dormamos por ayudar, escuchbamos las
noticias, veamos los noticieros en dnde algunas veces en diferentes cana-
les entrevistaban al Padre, La Universidad Salesiana est formando profe-
sionales para ser solidarios... deca el padre a cada momento. Grabba-
mos algunas noticias, sobre todo de las radios La Luna, Tarqui, Quitumbe.
Era un trabajo arduo.
Pareca que las cosas no iban a mejorar, se decret el estado de emer-
gencia en el pas y por sugerencia del Padre no pudimos seguir en la Univer-
sidad en la noches, pero temprano nos levantbamos desde nuestras casas
para salir a la Universidad. Esta se encontraba cercada de policas que es-
taban esperando la orden para allanar la Salesiana, nunca pas pero s hu-
bo indicios de que esto iba a suceder, hubo bombas lacrimgenas en canti-
dad, desde la Avenida 12 de Octubre se encontraba ya un ejrcito de hom-
bres uniformados altaneros que no permitan el paso a ninguna persona as
sea encargado de la Universidad, no s como me col por all para ingresar,
lo logr confundindoles un poco a los uniformados y con astucia.
Llegando a la sala de prensa nos enterbamos que haba presos y
hasta un fallecido en el Oriente que luego fueron siete.
La gente se encontraba nerviosa en el interior de la U, no saba lo que
pasaba con las negociaciones, en las afueras, y ms an con su Lder Anto-
nio Vargas, principal de la CONAIE, estbamos pasando momentos real-
mente difciles, seguamos con nuestro trabajo, se rumoraba que a las seis
de la tarde entraban los policas por la fuerza al establecimiento para el res-
pectivo desalojo. Pancho Peralta uno de los profesores que se encontraba
all, nos reuni a todos y lo primero que nos dijo fue que: pase lo que pase
mantengamos la calma y pensemos en funcin de la gente que se encuen-
tra aqu, palabras que nos confortaron, palabras de aliento para todos.
El lder Vargas, haba ya salido de la crcel y claro, de inmediato se
dirigi para la Universidad, teniendo un recibimiento impresionante, pare-
ca que las negociaciones podan reanudarse. La intencin no es hacer una
cronologa de los hechos pero s habr que nombrar los que yo considero
El Grito del Arcoiris 13
fueron determinantes para practicar la solidaridad.
El mircoles 7 de Febrero, se lleg a un acuerdo que se firm esa mis-
ma tarde, antes de salir a la marcha la gente se encontraba contenta con
ganas de regresar a sus comunidades como vencedores, se pintaba un mu-
ral en la Universidad por parte de los indgenas, se recogan las lanzas que
por diez das sirvieron como arma simblica y fsica para restringir el ingre-
so a infiltrados. Me adelant rpidamente a un Shaman para que me diera
una lanza y salir a la marcha con la misma, en un ritual de unos ocho mi-
nutos me la regal luego de que claro bebiera una pcima que limpie mi al-
ma. Cog la lanza y salimos a marchar, por el logro conseguido.
Marchamos con el grupo de gente que haba estado ayudando en la
coyuntura, hasta llegar al parque de El Arbolito en donde habl Vargas y
uno que otro dirigente de las comunidades indgenas, aplaudimos el agra-
decimiento a toda la gente que ayud en la Salesiana, propios y extraos y
se despidi. De regreso a la Universidad estbamos con Yuturi que es un
oriental del Puyo, nos hicimos grandes amigos antes de la marcha, nos invi-
t a pasar carnaval en su comunidad, para devolver la visita. En el interior
de la Salesiana ya quedaba poca gente, estbamos alegres pero tristes a la
vez, prepararon chicha de yuca y nos invitaron a beber. Trajimos al Padre
Eduardo para que cantara con la guitarra, no dudo en aceptar, se le esca-
paron algunas lgrimas, estaba emocionado. Me hice muy amigo de la gen-
te del Oriente, me pintaron la cara no solamente a m sino a todos los que
queran a Yuturi, sabamos que no se poda quedar ms tiempo en la Sale-
siana pero pronto nos encontraramos en Amazanga, mientras vea tanta
alegra conoc a una persona muy especial, Camila que es una seorita que
tambin ayud en la parte logstica de la visita, la inmensa luna hizo el res-
to....
Se quedaba vaca la Universidad, nos daba mucha pena porque se
fueron, pero mucha alegra porque los atendimos muy bien como ellos se
merecen ya que son los nicos organizados en el pas que reclaman lo jus-
to y mucha gente critica de forma absurda sta actitud. En el interior de la
U, nunca hubo caos, nos pudimos organizar muy bien y eso demuestra que
las cosas en grupo bien hechas sirven para salir adelante con esfuerzo de-
dicacin y amor al prjimo.
Una experiencia que muy difcil que se la volver a vivir de la forma
como pas en la Universidad, cosas que no se pueden plasmar en un docu-
mento como ste sino que hay que vivirlas. Ojal podamos los Salesianos
devolver algn da la visita a las comunidades indgenas para corresponder
a la alegra que trajeron a mi Universidad. Ojal pensemos ms en funcin
de la gente y no de otros intereses. Gracias a toda la gente que me abri los
ojos para entender mejor an la realidad en que estamos inmersos, y que
tiene que cambiar, un agradecimiento a todos pero en especial, a mi Madre
a mi Padre, al Padre Eduardo Delgado, a Diego Cazar, Diego Coronel, An-
drea Mardones, Gaby Fajardo, Lange, Marlon, Miguel Angel Soto, Pancho
Peralta, Hernn Reyes, Camila Restrepo, Gaby Acevedo, Vernica Restrepo,
Rodrigo Amores, Nina, Antonio Vargas, Fernando Villarroel Comunidades
Indgenas, Yuturi, Universidad Politcnica Salesiana. Especialmente a Dios.
Y a la gente que se me olvida gracias de veras, Dios les pague por todo.
Glosario
AMAZANGA. Comunidad a 4 Km. del Puyo Selva.
SOLIDARIDAD. Estoy contigo
Cada paso que daba y que me aproximaba a la Universidad Po-
litcnica Salesiana, me acercaba cada vez ms a un mar colorido de
ponchos de lana y sombreros de pao que se asemejaban a un arco-
ris gigantesco, desplegado a lo largo de la Madrid y 12 de Octubre.
Este arcoris indgena contrastaba de manera irnica con la
presencia gris de la fuerza policial ataviados con uniformes camufla-
je, chalecos antibalas y escudos antimotines identificados con las si-
glas del GIR, que podan compararse a la S, smbolo que superman
lleva en su pecho, smbolo que le permite luchar por la justicia, que
en el caso de los uniformados se interpretaba como: luchar contra los
que pedan justicia.
Esta presencia tan suigeneris de estos dos grupos me hizo re-
cordar varios de los levantamientos indgenas sucedidos en fechas
pasadas. Uno de los ms latentes en mi memoria y estoy segura de
muchos ecuatorianos fue el 21 de Enero, que tuvo como consecuen-
cia la cada del poder de Jamil Mahuad. No puedo negar que sent
estremecerme al pensar que tal cosa pudiera suceder nuevamente,
pero ahora desde una trinchera diferente, los recintos de la Salesia-
na, que como lugar universitario al nivel simblico tiene ms peso que
lo que puede representar un lugar pblico como el parque de El Arbo-
lito, lugar de los anteriores levantamientos.
Una vez dentro pude observar la muchedumbre indgena que
poblaba el lugar, eran culturas que venan de todas partes del pas
ARCOIRIS INDGENA
Jimena Fernanda Barreno
con un solo propsito y una sola voz de lucha, luchar contra las me-
didas econmicas implantadas por el rgimen.
Mi sorpresa fue muy grande al descubrir que entre toda esa
muchedumbre de rostros adultos, mujeres, nios y ancianos que en
su mayora eran indgenas se encontraban tambin rostros de pobla-
cin estudiantil y civil que se congreg en ese lugar por dos causas:
la primera por curiosidad y la segunda por apoyar y colaborar con lo
que en el interior de este recinto se estaba gestando.
Todo movimiento empez a surgir en las inmediaciones de la
Salesiana que las opiniones de estudiantes y profesores no se hicieron
esperar, unos felices por poder formar parte de esta coyuntura nacio-
nal y poder ser protagonistas de los hechos, otros en contra, sus ar-
gumentos se basaban en las molestia que sentan porque estaba cul-
minando el semestre y esto los retrasara, u los neutros, aquellos pa-
ra los cuales este levantamiento no representara ms que unos das
de vacaciones.
Aquellas personas que decidieron ser parte activa de esta co-
yuntura, empezaron a organizarse formando LA ACCION UNIVERSI-
TARIA dividida en dos grupos fundamentales para el desarrollo de
los acontecimientos: el grupo de logstica, que se encarg no solo de
abastecer de vituallas a la poblacin indgena, sino que adems, se
encarg de las acepsia y distraccin de los nios pequeos de cada
comunidad. El segundo grupo de apoyo al levantamiento fue la sala
de prensa que se dedic a recopilar en forma directa a travs de los
corresponsales de la misma universidad y de manera meditica a
travs de los medios de informacin como: radio, prensa, televisin,
internet, siendo este ltimo el que permiti dar a conocer al pas y al
mundo entero lo que suceda realmente en el interior de la Salesiana
durante los 15 das que dur el levantamiento.
Este organizarse de la poblacin civil y de los estudiantes y
cuerpo docente universitario no solo de la Salesiana, sino de muchos
lugares como la universidad central, la Catlica y la Politcnica Na-
cional, por nombrar algunas, despert en nosotros como actores de
lo que suceda el pronunciarnos como sujetos sociales que se sentan
inconformes por la manera como se atentaba el bolsillo de los ecua-
torianos.
La interaccin vivencial con este sector nos permiti repensar
en nuestro papel como profesionales y ciudadanos. No solo es el pa-
pel de los ms pobres protestar por las injustas medidas econmicas
y sociales que nos impone el gobierno de turno, es deber de todos
aquellos que se sienten amenazados por ste.
El primer da ya a la tarde y una vez organizados: la coordina-
dora de movimientos sociales, la Conaie y los estudiantes de la Sale-
siana y otras universidades salieron en una marcha pacfica por la
calle 12 de Octubre por la cual avanzaron hasta la Coln lugar don-
de fueron reprimidos y obligados a regresar.
18 Jimena Fernanda Barreno
Todos trabajaron por la causa: da y noche
A la maana siguiente se reunieron los dirigentes y determina-
ron salir e intentar nuevamente una marcha pacifica hasta el parque
El Arbolito, marcha que consecutivamente fue reprimida por la fuer-
za del orden la cual sitiaba la universidad y la que no permiti que
la gente saliera 30 metros fuera de los parmetros que de este lugar.
Cada vez que se realizaron marchas a lo largo de este levanta-
miento los manifestantes eran obligados a retroceder por la presen-
cia de bombas lacrimgenas disparadas al cuerpo de los indgenas y
dems personas que apoyaban este movimiento. Los diferentes me-
dios de informacin hicieron presencia dentro y fuera del estableci-
miento universitario. Adems de la presencia constante de un helicp-
tero que sobrevol la Salesiana.
Los medios empezaron a difundir informacin sobre los hechos
que se llevaban dentro y fuera de la universidad a travs de cpsulas
de imgenes y textos que resuman toda un da de conflicto del sec-
tor social con las fuerzas del orden Orden considerado como la
implantacin de todo el sistema gubernamental del pas para la re-
presin y manejo de conflictos.
A cada hora Accin Universitaria reciba informacin y a la vez
informaba de gente apresada, de la incautacin de alimentos, obsta-
culizacin peatonal al recinto y de mltiples heridos a causa de gas
lacrimgeno, impacto de bombas en el cuerpo, de enfrentamientos f-
sicos con ciudadanos policiales, etc.
Los enfrentamientos llegaron a su clmax cuando la agresin de
la fuerza policial subi de tono y se declar el estado de emergencia
nacional. Afortunadamente estos enfrentamientos tuvieron un feliz
trmino, pues los sectores indgenas, sociales y campesinos llegaron
a un acuerdo con el gobierno, que si bien no consigui todo lo plan-
teado, los sectores ms desposedos de la patria demostraron que
son los nuevos actores sociales que impulsan y deciden lo que sucede
y suceder en la sociedad actual ecuatoriana.
Muchos criterios hemos tenido en torno al ltimo levantamiento unos
malos y otros positivos por supuesto, pero lo que ms atrajo la atencin a
toda la ciudadana es que se hayan tomado las instalaciones de una univer-
sidad, por lo que analizado muchos de los comportamientos de los estu-
diantes de la universidad en este caso de la nuestra, para algunos y muy po-
cos se vio como un privilegio, pero para la gran mayora lamentablemente
y como lo deca una de mis compaeras Se vino a daar el ornato de la uni-
versidad. Respeto las opiniones de las personas pero opiniones como sta
conllevan en su profundidad una ideologa de racismo y prepotencia ante
una realidad, una realidad que queremos taparlo con un dedo pero que de
todas maneras existe, ste es el problema que no solo existe en el Ecuador
sino que se la sufre en toda Latinoamrica.
La mayora de estudiantes no estaban de acuerdo con todo lo que es-
taba aconteciendo, de hecho hubo una reunin en donde estaban tambin
las compaeras horrorizadas por el aspecto de la universidad especialmen-
te se dijo por los baos y las enfermedades que esto pueda causar en lo pos-
terior y slo aqu se puede ver como la gente que no siente la pobreza y la
represin de un gobierno, no quiere mirar la realidad ya que en esos mo-
mentos la universidad por la actuacin mezquina de nuestros gobernantes
se haba cortado el agua y eso no lo tomaron en cuenta an sabindolo, en
esos momentos me puse a pensar y me dije ste es el pensamiento de la
gente que est arriba, sta es la gente que algn da nos va a gobernar des-
de cualquier instancia y si este pensamiento contina, nosotros seguiremos
siendo los indiecitos que causan lstima y que siempre necesitan ayuda pa-
ra salir de los Problemas y siempre dependiendo de estas personas. Mu-
chas veces en mi aula he escuchado a la mayora de mis compaeros que
quieren trabajar en las comunidades indgenas, pero he comprendido que a
PROCESO HISTRICO EN CAMINO
DE UNA GRAN FUERZA
las personas no se les conoce por su lindo discurso sino por las obras que
hace, es decir ya en la prctica o en el campo de accin porque uno puede
llenarse la boca diciendo que le atrae trabajar por los indgenas y cuando
se presenta la oportunidad se dan cuenta que lo nico que les atrajo fue un
apasionamiento al folklorismo que te pone en los medios de comunicacin.
Definitivamente, existen personas buenas y como lo dije muy pocas
que en realidad ayudaron con el corazn. Nos pusimos a conversar en una
x clase sobre las experiencias que haban tenido y me conmovi escuchar a
las chicas cuando decan que nunca olvidaran tantas experiencias hermo-
sas que tuvieron y lo que hicieron queda marcado en su vida porque slo as
ellas pueden demostrar el amor a lo que estn estudiando. Saben que ayu-
daron no slo a un grupo tnico sino que ayudaron a un proceso histrico
que en el futuro se puede convertir en una gran fuerza.Una de mis compa-
eras me contaba que ella se haba dado cuenta que una mujer haba esta-
do embarazada y tena los primeros dolores del parto y ella haba sido par-
ticipe del alumbramiento, estaban tan contentas que la madre se acerc y
le dijo que fuera la madrina del beb. Estos comportamientos que parecen
pequeos e insignificantes para muchos es lo que nos muestra el grado de
humanidad de la persona, creo que la sociedad necesita de muchas perso-
nas como ella para que haya una verdadera integracin no solo por apasio-
namiento sino porque en realidad se sienten identificados con los proble-
mas reales de una sociedad.
Muchas reuniones se realizaron para tratar el problema
Era lunes, un lunes como aquellos de inicio de fin de semana, el Ecua-
dor en su constante bsqueda de superar la crisis, los ecuatorianos en su
diario sacrificio por supervivir, y en otros escenarios se cumplan las activi-
dades ya establecidas; ese fue el caso de la Universidad Politcnica Salesia-
na (Sede Quito). Aquel 29 de enero ser de recordacin para estudiantes,
profesores y autoridades; cada uno llegaba a desempear su rol y se encon-
traron con una gran sorpresa; halagadora para unos, de desprestigio para
otros: los patios albergaban a miles de indgenas de la sierra y amazona.
Entre preguntarse de qu se trataba, entre entender el por qu de tal
presencia, en medio de comentarios diversos se escapaban algunas voces
con tinte racista y de desprecio por lo diverso (extrao). No faltaron quienes
renegaron la presencia indgena bajo argumentos de riesgos de salud, la
seguridad personal y hasta la esttica de la institucin.
El pasar de las horas sirvi para ir conociendo los motivos de la visi-
ta inesperada, pero a la vez regocijadora. Entre un confundirse de personas,
ponchos y chaquetas, rostros maquillados y rostros con la huella del can-
sancio, se desplazaban por el pasillo miradas que se cruzaban entre curio-
sidad y desprecio, entre piedad y molestia.
El amanecer de aquel lunes y el transcurrir del da anterior, se mar-
caron por la movilizacin convocada por los movimientos sociales y organi-
zaciones indgenas, an lata en el contexto nacional las resacas del 21 de
enero del 2000; pese a que el gobierno en colaboracin con los medios de
comunicacin convirtieron a esta fecha como una ms de descanso y se
pretendi pensar que no significara un riesgo a la seguridad nacional; en
palabras al pureo estilo gubernamental: las movilizaciones estaban plan-
teadas y era cuestin de que se ejecuten nada ms.
LUCHANDO POR UNA
VIDA DIGNA
Cristian Vargas
Sptimo semestre A
Comunicacin Social
Los indgenas y sus dirigencias nacionales llegaban a Quito para es-
tablecer su protesta; la represin no se hizo esperar bajo la decisin arbi-
traria y hasta desmedida del Ministro de Gobierno: Juan Manrique. El sitio
de reunin de los indgenas iba a ser el parque de El Arbolito, la moviliza-
cin nacional llegaba hasta ese sitio sin imaginar que aquel se encontraba
custodiado por elementos del orden, quienes de la manera ms brutal y de-
salmada impidieron el asentamiento de los indgenas, incluso decomisando
sus pertenencias en alimentos y enceres de cocina. Al encontrarse sin un lu-
gar de albergue para los miles de compaeros movilizados, entre mujeres,
nios y hombres, la Universidad Politcnica salesiana elev a la prctica sui
labor y razn de vida:; el apoyo a los menos favorecidos y el auxilio a los
ms excluidos en nuestra sociedad.
A partir de ese momento la Universidad se converta en un fortn de
lucha que ya no solo involucraba a los movilizados sino que tambin sirvi
de aguijonazo para que los universitarios despertramos de un letargo de
construccin terica; aqu recuerdo las palabras de una declaracin de Pan-
cho Peralta: el desarrollo vino a las aulas.
En los momentos de tensin y temor, tambin hubo un respiro para sonreir
La Universidad como nuevo escenario o frente poltico dio su cara
ante la sociedad civil ms all de la aprobacin de la sociedad en su con-
junto, supo a travs del padre Eduardo Delgado, convertirse en un lugar es-
tratgico en aras del cambio social. Los das iban pasando, lo multidiverso
que tanto lo habamos discutido en textos, lo multitnico que tanto se ha re-
clamado para el pas, nos pona la prueba de enfrentarlo, el convivir nos
confunda a todos los involucrados en una nueva experiencia de vida que
nos permita encontrar la vida ms all de nuestro transcurrir cotidiano.
El espacio universitario se convirti en un amplio arco iris de rostros,
espritus y corazones convencidos por una transformacin hacia una vida
digna.
Entre apoyar en el aprovisionamiento de alimentos y dems vituallas,
que por cierto en dspota Ministro de Gobierno orden que se impidiera su
ingreso, los grupos organizados de estudiantes, ponan en escena constan-
temente su ejercicio de vida que iba ms all de su profesin y que compro-
meta su humanismo. Nuestro lugar de aprendizaje y enseanza adquira
un nuevo rol; paras el gobierno y ciertos sectores derechistas, ejemplo: las
Cmaras del Guayas, la Universidad se transform en un sitio que atenta-
ba contra la seguridad nacional. Es por ello que se orden una vigilancia y
represin constante que signific que la salesiana quede sitiada, rodeada
por grupos de seguridad-represin; en cambio para otros sectores de la so-
ciedad nacional, la Universidad recuperaba el papel que le atae a su pre-
sencia social, recuperaba adems su poder poltico generador de cambio,
estratgicamente este fortn de lucha pona las miradas de todos, naciona-
les y extranjeros, en tanto negociaciones, dilogo y propuestas. Una sema-
na transcurra entre intentos de dilogo y respuestas represivas, en el m-
bito nacional nuevas voces se aliaban, movimientos sociales como la Coor-
dinadora Nacional, Organizaciones Laborales y estudiantiles daban sus cri-
terios de apoyo. Por su parte el gobierno alertaba a la opinin pblica del
intento desestabilizador de estos movimientos a travs de su aparataje re-
presivo tomaba prisioneros a dirigentes indgenas y sociales como forma de
presionar una resolucin a su favor; por el contrario en el fortn Salesiano,
la postura era inquebrantable, el dilogo era la base de la resolucin nacio-
nal; pero se solicitaba un dilogo garantizado por un desistir de la repre-
sin y un conversa torio abierto y en presencia del Presidente Noboa. Ser
pudo marcar una brecha interna dentro del gobierno, las resoluciones esta-
ban siendo mal entendidas por unos y tomadas arbitrariamente por otros,
la voz del Presidente era una, pero su ejecucin era otra.
La movilizacin y protestas creca a nivel nacional, el gobierno va Mi-
24 Cristian Vargas
nistros de Gobierno y Defensa optan por la Declaratoria de Emergencia Na-
cional, luego de que la represin se les paso de las manos y trajo consigo
varios muertos.
La Universidad viva un clima diferente, esperaba que el dilogo se
establezca, su contingente humano segua dando muestras de apoyo, sus
distintos frentes cumplan sus labores, entre comunicacin, logstica y con-
tacto humano (el grupo que trabaj con los nios). Las muestras de apoyo
de organismos internacionales fortificaban las acciones y se encaminaron
hacia el dilogo; se consiguieron algunos puntos favorables para los ecua-
torianos y se mostr adems que el cambio y la vida digna nos ataen a
todos, que debemos mezclarnos indios y mestizos, negros, blancos, hom-
bres, mujeres y nios; y que cada uno desde su sitio estratgico podr apor-
tar hacia la bsqueda de la ansiad vida digna.
Al final quiero dejar escrito un graffiti que lo le en una pared de la
ciudad:
NUESTROS PONCHOS NO SON ANTIBALAS, PERO NUESTROS
SHUNGOS SI. Me uno como mucha gente al agradecimiento hacia los gru-
pos organizados de los indgenas, si todos tuviramos la fuerza de voluntad
y el carcter para luchar, las cosas seran diferentes.
Luego de un fin de semana montono y sin hechos fuera de lo comn,
retornaba a las actividades acadmicas rutinarias.
Era un da lunes distinto, uno de esos das en que se pueden oler los
presagios sin saber si sern dulces o malvados. El Dios Sol radiante, majes-
tuoso iluminaba los predios de la Universidad Salesiana, en su interior, la
presencia de unos cinco mil indgenas, era la novedad.
La sorpresa gener varias reacciones, se rumoraba y se sacaban al-
gunas conjeturas sobre el por qu del alojamiento de los indgenas en el re-
cinto universitario. Era sencillo: el Gobierno decidi desalojar a los indge-
nas del Agora de la Casa de la Cultura donde se encontraban concentrados
a fin de organizarse para realizar algunas marchas pacficas en protesta
del nuevo paquete de medidas econmicas. Gran cantidad de alimentos les
fueron decomisados al pueblo indio, vveres que traan como provisiones pa-
ra subsistir los das que se quedaran en la Capital. As empez todo, el Pa-
dre Eduardo Delgado, Prorector de la Universidad Salesiana con Sede en
Quito, luego de consultar con algunas autoridades de la Universidad, deci-
di que los patios de la institucin se convirtieran en el albergue para miles
de indgenas que continuaban arribando hacia Quito. El Decanato, la Direc-
cin de Escuela, docentes y estudiantes de la Facultad de Ciencias Huma-
nas, decidimos organizarnos y formar comisiones, que a su vez se distribu-
yeran por reas para colaborar con la causa indgena en cuestiones de lo-
gstica, donaciones, prensa, entre otras.
Quienes fuimos parte de Accin Universitaria, formamos la agencia
de prensa, empezamos a empaparnos de toda la informacin que se gene-
raba tanto en los predios universitarios, as como en el Palacio de Caronde-
let y en los medios de comunicacin masiva.
CRNICAS DEL
LEVANTAMIENTO INDGENAS
Dulces presagios
David Romero Macas
Comunicacin Social
Sptimo A
Nuevos escenarios y nuevos actores sociales entraban en escena. El
Gobierno tom una decisin que result contraproducente para su gestin:
decidieron apresar al mximo dirigente de al CONAIE, Antonio Vargas y al
Presidente del Frente Popular, Ing. Carlos Villacs. El movimiento indgena
iba tomando fuerza y eran a esas alturas ya unos seis mil indgenas los con-
centrados en la Universidad. Sus lderes se reunan continuamente para to-
mar decisiones con respecto al arresto de su mximo dirigente y a las drs-
ticas medidas econmicas decretadas por el gobierno presidido por el Dr.
Gustavo Novoa. Antonio Vargas fue puesto en libertad y tuvo un recibimien-
to indito, apotesico por parte del pueblo indgena en la Universidad Sale-
siana. Vargas lleg acompaado de Luis Villacs y varios indgenas. Una ca-
lle de honor los esperaba, e ingresaron ante una multitud agitada y colori-
da que eufrica reciba a su mximo lder. Vargas se dirigi ante los miles
de indgenas y algunos mestizos congregados en el lugar. El Presidente de
la CONAIE manifest que l no haba cometido ningn delito y que se ha-
ba atentado contra la democracia al querer callar el mensaje de inconfor-
midad que el pueblo indgena, en su absoluto derecho de libertad de expre-
sin, haba manifestado.
Continu su intervencin agradeciendo el total respaldo de las pro-
vincias de la sierra y de la amazona, por su apoyo fsico y moral hacia la
causa. Hizo adems un llamado a la flexibilidad del Gobierno para que se
escuche la propuesta poltica de los lderes indgenas, mientras planteaba
paralelamente la derogatoria total de las medidas econmicas.
El movimiento indgena estaba consolidado, lo que en primera instan-
cia era una reunin desapercibida, se convirti en una etapa ulterior, en una
fuerza poltica que planteaba y exiga como derecho ciudadano una gestin
ms justa y equitativa por parte del Gobierno para el bienestar de toda la
poblacin.
En palabras de Antonio Vargas exista por parte del Gobierno una re-
presin muy similar hacia el pueblo indgena que en eras colonizadoras, y
que lo que se estaban utilizando eran simplemente nuevos mtodos de re-
presin, pero bajo el mismo principio: excluir la participacin poltica y so-
cial en la toma de decisiones al sector indgena, resultando una falacia el
concepto de democracia bajo el fundamento de la participacin.
Ese era realmente el trasfondo del problema desde mi anlisis. Los
problemas de forma se tradujeron en el discurso manejado por el Seor Mi-
nistro de Gobierno Juan Manrique quien reiteraba ante las cmaras de te-
levisin que una minora con ambiciones polticas no podan desestabilizar
y convulsionar la paz pblica, atentando as contra el crecimiento del apa-
rato productivo del Ecuador. Resultaba a ratos inverosmil el hecho de la
influencia que ejercen en la poblacin, los discursos de los polticos difundi-
dos por los medios de comunicacin; la regin del Litoral casi en su totali-
dad reproduca casi textualmente el discurso del Gobierno afirmando que
el pas no debe paralizarse por la inconformidad de un sector minoritario
de la poblacin, y que ms bien se debera contribuir trabajando al desarro-
llo del pas.
No obstante el problema de fondo, era el temor de que esta minora
insignificante, lograra captar el poder y como un hecho poltico indito, los
indgenas lograran manejar y conducir los destinos del pas como en eras
del Tahuantinsuyo. Ese era el temor y la pesadilla que merodeaba los lgu-
bres y fros pasillos de Carondelet.
28 David Romero Macas
Esta gente todava se esfuerza por una vida ms justa
A ratos me resultaba indignante que tanto lderes polticos as como
la poblacin en general mantengan hasta la actualidad conceptos etnocn-
tricos y fascistas. An no se superan aquellas concepciones de raza inferior
y raza superior, an no se esclarece que son simplemente culturas distintas,
otras formas y concepciones de ver el mundo. Hay que tolerar y respetar al
otro, tenemos que reconocernos como humanos que habitamos un planeta
multitnico y pluricultural. Los indios son una masa tonta, borregos, mani-
pulables, que no cuentan con argumentos polticos, comentaban algunos
compaeros de la Escuela de Administracin de Empresas, opt por no dar
importancia a los comentarios porque conozco a profundidad sus limitacio-
nes intelectuales y su reducida capacidad de anlisis. Lo que no alcanzan a
entender es que no hacen falta mayores argumentos polticos e ideolgicos
cuando simplemente el hambre aprieta.
Sin embargo los dirigentes indgenas contaban con una propuesta
poltica y econmica bastante slida con puntos concretos para analizar.
La poltica se encuentra cada vez ms lejos de las formas tradiciona-
les y convencionales de ejercerla, a travs de organismos jurdicos, polticos
y parlamentarios, fue suficiente ver una masa enardecida e indignada por
la injusticia, para saber que la presencia fsica de aquella masa en las ca-
lles era una forma de hacer poltica pues hicieron temblar los cimientos de
la Constitucin.
Los problemas se agudizaron cuando se decret el Estado de Emer-
gencia, dictatorial y antidemocrtico por parte del Gobierno. El saldo, siete
muertos en provincias de la amazona y parte de la sierra. A pesar de la
sangrienta represin, la dirigencia indgena al final, decidi dialogar bajo el
nico condicionante de que sea directamente con el Mandatario.
El resultado final deja un sabor amargo, tanto esfuerzo y sacrificio
para conseguir que se reduzca cuarenta centavos del precio del cilindro de
gas. Creo que una vez ms se les jug sucio en la mesa de negociaciones,
era por eso evidente la cara de regocijo y de felicidad del Dr. Novoa y sus
secuaces.
Al final, queda el agradecimiento a todos quienes de alguna u otra
forma fueron solidarios con el drama humano que vivieron los hermanos in-
dgenas. Queda la satisfaccin de saber que aunque la sociedad urbana vi-
ve en un letargo absoluto, an tenemos una fuerza poltica que hace tem-
blar los regmenes cuando el hambre aprieta. Queda el regocijo de saber
que al fin la institucin religiosa (al menos Salesiana), puso en prctica los
ideales de Jess: amor y solidaridad con los menos favorecidos. En palabras
del Padre Eduardo Delgado Jess tambin fue un campesino que ola a
monte y que vea por los desprotegidos, si queremos seguir sus pasos, aho-
ra es cuando podemos ayudar al prjimo, en nombre de la cruz viva la re-
surreccin del pueblo indgena. En lo personal agradezco a los hermanos
indgenas por haberme devuelto la sensibilidad y haberme despertado ese
espritu solidario tan profundamente dormido en muchos de nosotros.
Gracias por haberme hecho sentir humano y hermano y gracias por
las caras pintadas en el ritual de despedida. Se les espera pronto!
Era un lunes como cualquier otro, tena que llegar temprano a la uni-
versidad para dar una prueba. No haba nada que pudiera darme una pis-
ta de que se iba a ser un da poco usual para m, para mis compaeros,
para el pas.
Cuando llegu a la universidad me encontr con algo as como ocho
mil indgenas entre hombres mujeres y nios . Todos haban sido desaloja-
dos del parque El Arbolito, como medida de seguridad por parte del gobier-
no que vio en los indgenas una amenaza latente para la seguridad del pas.
Les fueron confiscados los alimentos, las cocinas, los tanques de gas. Los
dispersaron con violencia, a pesar de que era una toma pacfica del parque,
arrestaron a algunos y a otros los golpearon.
Estas eran algunas de las cosas que haban sucedido y yo me estaba
enterando en ese instante.
Me qued desconcertado, triste con una tristeza semejante a la que
tuve una vez en que la injusticia se present ante m y yo estaba tan impo-
tente y al mismo tiempo tan lleno de ira; me dola todo esto y apenas era el
comienzo.
Eso era todo, haban venido escapando de la violencia y no tenan un
lugar a dnde ir.
El padre Eduardo se la jug y abri las puertas de la Universidad pa-
ra recibirlos, era un riesgo muy grande pero ayudarlos era la consigna pri-
mordial. Se intent de alguna manera politizar el asunto por parte del go-
bierno, se tuvo que manejar el discurso desde un sentido humanista, solida-
rio y sobre todo cristiano. Pero todos sabamos de antemano que al recibir
a los indgenas estbamos asumiendo una posicin poltica respecto del
problema que se estaba haciendo eco a nivel a nivel nacional e internacio-
CUANDO LA UNIVERSIDAD
ABRE SUS PUERTAS
Alex Pazmio
nal. La mayora de la gente que estuvimos ayudando en lo que se pudo, sa-
bemos cual es el mejor lado, y ese no era el lado del gobierno.
Hubo mucha gente que como yo pudo disfrutar el brindar algo de
ayuda, y hubo mucha gente que se indign con la ocupacin de las instala-
ciones, por parte de los indgenas.
El desarrollo ha venido a las aulas... deca Pancho Peralta, pero po-
ca gente pudo entender el alcance real de estas palabras. Que asco esta
universidad huele a mercado! , estas y muchas otras cosas pude escuchar
y palpar al interior de la universidad, seguramente son gente que se equivo-
c de carrera o que todava no ha podido superar su complejo de ver en los
indios a su mitad. A su otro yo humillado por la historia, quiz ver humilla-
da a la nica parte que les queda de autnticos, o talvez tenan vergenza
de ver como aquellos que desprecian, peleaban y alzaban la voz en nombre
de todos para acercarnos un poco ms a la justicia. Mientras ellos solo se
haban dedicado a criticar todo aquello que les es incomprensible en la di-
mensin de lo humano.
Pero los que estuvimos all para ayudar, aunque pocos, fuimos sufi-
cientes para llevar adelante la labor de solidaridad, que la universidad ha-
ba promulgado. Nos organizamos en muchos frentes: logstica, seguridad,
prensa, limpieza, servicio mdico. Todo para garantizar en lo mximo el bie-
nestar de nuestros huspedes.
Colabor desde Accin Universitaria, all se elaboraban los comuni-
cados de prensa que se enviaban directamente a los medios de comunica-
cin. Era algo as como una sala de prensa, pero ms pequea. Desde all
pudimos informar directamente a los medios la situacin de lo que estaba
pasando al interior de la UPS, conseguimos muchas colaboraciones, dona-
ciones de vituallas, ayuda mdica, etc.
La labor fue dura para todos y hubo momentos en los cuales se ele-
v la tensin y el miedo, s muy bien que no es lo mismo la legalidad que la
legitimidad, pero lo legtimo hace mucho que fue reemplazado por la coher-
sin de la ley, tan implacable, favoritista, tan injusta.
El miedo era a eso, a lo que poda pasar al amparo de la ley, y es que
el allanamiento a la universidad se haca a cada hora ms inminente. Pero
el miedo pasa y si nos quisieron asustar lo lograron, pero el miedo pasa la
incertidumbre pasa, pero lo que nunca podrn lograr es que actuemos fue-
ra de nuestras convicciones.
En el da se vivi momentos de angustia, heridos, detenidos y el pas
viva de cerca los acontecimientos. El gobierno mostraba su inoperancia,
con un ministro de gobierno de corte fascista y con tanques antimotines, pe-
32 Alex Pazmio
rros, armas y ms de un centenar de policas, el presidente no haba reali-
zado ningn comunicado especial y los mediadores para un posible dilogo
empezaban a aparecer en la escena poltica.
Y la realidad al interior de la universidad se volva calma moment-
nea cuando llegaba la noche. Era la hora de preparar la comida, la merien-
da, pero prepararla con ms calma.
Hubo momentos tambin para la distensin, para la risa, para el bai-
le, para la msica. La mejor manera de vencer la tensin es rindonos de
ella, de burlarnos de ella, de sabernos inmiscuidos en ella de lleno y saber
al mismo tiempo que la podemos cambiar, que la manejamos, que es supe-
rable.
Algunos de nosotros dormimos algunos das all, por cualquier cosa
que pueda pasar.
Debamos estar alerta con todo lo que ocurra tanto afuera como
dentro. Afuera las balas tanto como las bombas lacrimgenas estaban lis-
tas para tomar direccin apenas se d la orden, equipados como para de-
salojar a un grupo de guerrilleros los uniformados rondaban la universidad
y los indgenas dorman con tranquilidad pero desconfiados.
La universidad Politcnica Salesiana abri sus puertas y pas a jugar un importante
papel social
Adentro los panales de unos trescientos ninos entre los dos meses y
tres anos de edad, se cambiaban diariamente, cientos de personas reciban
atencin mdica y se preparaba cada manana el desayuno para todos.
Compartimos muchas veces experiencias de cmo los trat la ciudad,
de cuales eran sus aspiraciones, sus dudas sus fortalezas. Esta gente sensi-
ble busca un espacio de integracin, busca vencer la exclusin en la cons-
truccin de la historia, de su historia no de la que se escribe en los libros de
historia universal, sino la que se vive y se construye tanto en el escenario po-
ltico como en la vida misma, desde la responsabilidad que como actores
sociales asumieron al llevar sobre sus hombros la esperanza de todo un
pas que vio en ellos aquella posibilidad de cambio que pareca no existir.
Esta fue una muestra ms de cmo la capacidad de los que estamos
en la periferia, puede asumir una estrategia para enfrentar los retos polti-
cos y no ceder el terreno a un poder hegemnico que tendr de hoy en ade-
lante ms cuidado al negociar. Porque las reglas del juego de la negocia-
cin cada da son ms iguales despus de cada jornada de protesta, pro-
testa que se justifica con los logros que se puedan conseguir en cada una.
34 Alex Pazmio
Cuando las nubes cubran el sol, mis hermanos en
la Amazona sabrn que estamos luchando.
Yuturi.
Lo que siento ahora es nostalgia, nostalgia de sus olores, de sus dan-
zares, de sus risas, de las pieles morenas y los ojos oscuros, del arcoiris, de
la gupala.
Es sabio el indgena, tiene en los ojos harto fuego, parece una pante-
ra que te atrae con su belleza. Cuando me acerqu a l estaba serio mirn-
dome a los ojos, creo que quera descubrir si me acerqu a l de corazn,
mas su mirada no me daba miedo porque senta que el atraa a mi todo lo
humano que perd, entre sus miradas viaj a la profundidad de la montaa,
de la cascada, de la misma tierra, y me di cuenta que Yuturi nunca estuvo
equivocado, dentro de las montaas hay edificios enormes de oro, y las cas-
cadas son los aeropuertos del alma. Por la selva corren diosas desnudas re-
partiendo chicha y dioses seduciendo a las nativas que murmuran entre
cantos y leyendas su existir.
Era difcil salir del encantamiento de los sabios y regresar al mundo
normal donde los nicos dioses que tienes son carros lanzando humo o in-
dustrias tirando una cantidad inmensa de txicos, sin embargo aquellos ins-
tantes en la universidad, los convert en horas sagradas, quera que nunca
llegue el momento de partir, y, apenas ya estando en mi casa quera volver,
creo que la sangre indgena que corre por mis venas quera retornar a su
fuente. Pas das, tardes y noches seguidas en aquella universidad de la
cual me senta muy orgullosa, y a la cual amo cada da ms.
MOVIMIENTO INDGENA
ECUATORIANO
Nina Lulushca Aguiar Mario
Mientras correteaba por la universidad como un leopardo, vea la
hermosura de los indgenas, desde la expresin de amor hasta la expresin
de ira, ira justificada por la represin de los militares, para con todos noso-
tros.
Lo ms hermoso es ver a un pueblo luchador viviendo la guerra como
una fiesta, creo que este detalle cultural de los indgenas fue lo que ms
llam la atencin a los extranjeros que queran conocer ms de nuestras
culturas tnicas.
Cre ser feliz cuando ellos no estaban, ahora que los tengo junto a m
creo no poder ser feliz si se van, pensaba todos los das que entraba por la
puerta de la universidad, es ms, puedo confesar que me llenaba de terror
cuando empec a ver que los indgenas se retiraban a sus comunidades,
era arrancar de mi corazn un sentimiento de amor puro totalmente desin-
teresado.
Fue lindo tambin compartir sueos y utopas con personas que
vea, al igual que yo, correteando, haba desde ranas hasta tigres; en esos
momentos es cuando uno siente que este mundo est lleno de naturaleza
humana y que las esperanzas de construir cambios, an son realizables.
Porque, hermoso sera ver el Ecuador que algunos soamos.
No me gustaba mirar la cara que esperaba lo inesperado, no me
gustaba ver las caras de hambre y de sueo, no me gustaba ver caras de
tristeza por muerte, porque mi ser senta lo mismo, y senta rabia de aquel
cobarde que generaba este dolor, del indigno, del indeseable.
Las experiencias aumentan y son ms gratas cuando puedes hacer al-
go por tus hermanos de forma ms directa, as fue como se inici Accin
Universitaria, la misma, estaba encargada de comunicar todos los aconte-
cimientos que ocurriesen en la universidad , envibamos y recibamos co-
municados, todos, como lo dijo un editorialista en el diario hoy, sin intere-
ses polticos, sin jerarquas, sin contaminacin.
Creo y considero que toda la experiencia grata de aquellos das se-
r para m hasta el ltimo de mis das, inolvidable.
36 Nina Lulushca Aguiar Mario
Todos se reunieron y hubo gran solidaridad, en medio de las dificultades
y la represin
Conservar la imparcialidad es una tarea ardua y mucho ms difcil
realizar un trabajo que involucre la opinin personal de un comunicador so-
cial, sobre todo cuando en ella se encuentran sumergidos sus sueos de un
futuro mejor, para un pas que se debate entre la supervivencia y el suicidio
social.
El 27 de enero del 2001 la Universidad Politcnica Salesiana desper-
t con otra cara en su interior: no solo los estudiantes que llegaban normal-
mente a clases se encontraban dentro, algo ms de tres mil indgenas se fu-
sionaban con universitarios capitalinos. Diversas expresiones se apreciaban
en los rostros y en las voces de los estudiantes.
Haba de todo: gente que se tapaba la nariz, gente que alzaba el pu-
o; otros decan: que estn aqu, pero que no usen los pasillos, ni los ba-
os, son de nosotros, otros ms originales decan que es la continuacin
de la semana de la comunicacin, o que se abrieron las inscripciones para
la escuela de administracin. Gente identificada deca: qu...te apesta el
olor a desarrollo?. Todos manifestaban su punto de vista, nadie deca qu
est sucediendo realmente... Solo se oa el rumor que las clases continan
normalmente y ningn problema.
Los das siguientes fueron llenos de angustia, de emocin, de llanto
(por las bombas); luego, quin lo dira bamos a llorar por los indgenas-
...cuando se fueron.
Ahora la Universidad esta limpia, hay el mismo olor gris de siempre,
la falta de colores es tan notoria que desespera. Algunos ya ingresan a los
baos sin temor, otros se la aguantan como los machos...hasta llegar a ca-
sa.
ENTRE LA SUPERFICIE
Y EL SUICIDIO SOCIAL
Los indgenas nos dieron muchas cosas cuando estuvieron en la Uni-
versidad, incluso pienso que habr gente que desistir de la carrera en la Sa-
lesiana, el olor a desarrollo es insoportable, dirn, yo no podra trabajar con
gente as, me voy a la Cato... pensamientos muy personales en los cuales
no hay que ahondar, pues el respeto es grande hacia todo ser humano.
Ventajosamente los anlisis y las reflexiones van mucho ms all. La
Salesiana ya no es, tampoco volver a ser la misma, el olor a desarrollo se
qued en nosotros, solo que esta vez, la gran pregunta es: desarrollo para
quin? para ellos o para nosotros. La gran leccin nos entr por la ternura;
nos preparamos para ayudar a esta gente, que segn nosotros nos necesi-
tan y necesitan nuestros conocimientos, pero ellos vienen y les hablas y te
dicen que se te ve mal, que tu necesitas replantearte la vida, que tus proble-
mas pasan por tus amigos, que eso te esta matando. Y lo humano, el
99.99% que tenemos en comn se une en un abrazo con el compaero
Amazanga que hoy da 20 de febrero del 2001 regres a visitar a sus ami-
gos universitarios que conoci en el levantamiento indgena.
Para muchos de estos jvenes, el olor a desarrollo se qued en la Universidad
Esos das fueron tan apasionantes que la vida empez a encontrar su
sentido, que las turbulencias de tu interior se empezaban a revolver con
ms violencia, pero se siente bien encontrar lo que te alborota, se siente
bien descubrir que ests soando despierto y que sientes que esta vez ser
la grande, la que estabamos esperando... y se te cruza por la mente: cmo
puede haber gente que no este aqu, si para esto pasamos horas clavados
leyendo Canclini, Sarlo, Habermas, Lacan, Barbero...,etc. Ser testigo de j-
venes cambiando paales a nios indgenas, observar como un Shaman
realiza una limpia a un bebe, observarle al Ramiro cargando un quintal de
papas con un Salasaca, ver a la prensa realizando el trabajo sucio (estaban
filmando los baos), mientras la gente conoca las propuestas indgenas.
Presenciar cuando ingres Antonio Vargas luego de ser puesto en libertad:
ver la bravura, el cario, la posicin recia de los indgenas, entender el no-
sotros de ellos no tiene igual.
Si me pregunta qu opino, dir: al fin sent la vida, al fin sent que soy
yo... esto me gusta, me apasiona, que regresen maana, que se queden con-
migo, que me voy con ellos, que nunca se fueron, que somos nosotros, que
me importa lo que el resto piense si no quieren comprender que ellos pue-
den dar ms que quitar, si no entienden que poseen otra cosmovisin y que
ellos no juzgan con nuestra moral hipcrita.
Mi opinin va por ellos, por nosotros, por gente que desea cambiar,
para ser mejores. Mi opinin esta clara, yo lo viv.
40
El levantamiento indgena dej en su camino nuevos
modelos de enseanza sobre democratizacin
para el pueblo ecuatoriano.
El ao 2001, para el Ecuador, empez como la partida de muchas re-
visiones econmicas y polticas, por parte de los organismos gubernamen-
tales. Los precios de los servicios bsicos, tuvieron una fuerte elevacin. En
rechazo a las medidas optadas por el Gobierno ecuatoriano, ms de seis
mil indgenas, acudieron a Quito para establecer dilogos con el Presiden-
te de la Repblica y otros funcionarios.
Estaba por culminar un semestre ms en la Politcnica Salesiana, los
estudiantes ansiosos, esperaban rendir sus ltimos exmenes. El lunes 29
de enero, sin mucho apremio, un alto nmero de alumnos llegaba a las ins-
tancias universitarias para encontrarse con la inesperada sorpresa de ver
a miles de compaeros indgenas que no haban, precisamente, acudido a
los encuentros acadmicos de la modalidad semipresencial, sino haban lle-
gado desde temprano en la madrugada para ocupar las instalaciones de
dicha Universidad, con el fin de generar propuestas ms justas frente a las
duras medidas econmicas impuestas, das antes por el Gobierno.
El Padre Porrector de la Universidad Salesiana, cumpliendo con los
preceptos de valor que la entidad religiosa a la que pertenece postula y la
solidaridad presupuestada por su patrono Juan Bosco, invit a ms de seis
mil indios a permanecer en la Universidad, mientras los acuerdos entre los
dirigentes indgenas y el Gobierno, se estructuraban.
ENTRE PONCHOS,
LIBROS Y DISPUTAS POLTICAS
Pamela Monteverde
Comunicacin Social
Tanto para los indgenas como para los docentes, estudiantes y socie-
dad civil, en general, fue una semana llena de conflictos y contradicciones.
La poblacin indgena haba trado muy poco para sobrevivir durante tan-
tos das y gracias a la acertada respuesta de la sociedad civil, se pudo ali-
viar problemas de alimentacin, salud y atencin a los pequeos.
La buena organizacin interna establecida por los participantes acti-
vos de esta coyuntura, permiti crear comisiones de apoyo, informacin y
logstica, donde intervenan los indgenas y estudiantes de diferentes esta-
blecimientos educativos. Esto logr mantener informados a los medios de
comunicacin nacionales e internacionales, con todo lo que se suscitaba en
cada minuto.
Los primeros das de la llegada de los indgenas, dentro de la Sale-
siana, se produjo un alto ndice de violencia por parte de los agentes exter-
nos. El lunes 29 y el martes 30 de enero, helicpteros que se encontraban
en la superficie de la Universidad, arrojaron bombas con el fin de asustar
a los residentes y tratar de esparcirlos del lugar. Sin embargo, la fuerza y
la energa manejada por este grupo social era tan fuerte, que ninguna ame-
naza los iba hacer desistir de sus propsitos finales.
42 Pamela Monteverde
Durante esos das, para algunos inolvidables, tambin se manifest la
solidaridad externa
Este levantamiento era el tercero, dentro de los aos de vida demo-
crtica para el Ecuador, el primero se efectu en el gobierno de Rodrigo Bor-
ja, donde se lograron las primeras participaciones del grupo indgena, el se-
gundo en el derrocamiento de Jamil Mahuad, donde los indgenas se sintie-
ron utilizados por las diferentes instancias polticas, lo que hizo que no ha-
yan tenido una presencia y posicin clara. El tercero, este ao, donde los
dirigentes indgenas, plantearon desde el principio su autonoma frente a
los otros organismos. Ya en el gobierno de Mahuad y ahora en el de Noboa,
se les haba prometido destinar recursos para solventar sus problemas b-
sicos, sin embargo, stas no fueron ms que falsas promesas, que hicieron
que el pueblo se levantara para reclamar propuestas ms justas y reales.
Auqui Tituaa (Alcalde de Cotacachi), renombrado economista, se
conform como el lder mediador entre las peticiones de los indgenas y la
cerrada participacin del gobierno. El mircoles 7 de febrero del 2001, ha-
ban resuelto parte del conflicto. Las medidas no fueron derogadas, pero el
gas haba bajado a $1, 60. Tres entidades indgenas (Direccin nacional de
Salud indgena y educacin bilinge, Consejo de Desarrollo de las Naciona-
lidades y Pueblos del Ecuador (Codenpe)) sern tomadas en cuenta para
destinar recursos econmicos pblicos para cumplir con las actividades es-
tablecidas por estos organismos. El Presidente Noboa y Jorge Gallardo (Mi-
nistro de Economa), dieron el visto bueno para que las asignaciones del
Fondo vayan a una fiducia (fondo de administracin de recursos) Esto recin
se logr en una reunin con el grupo de la CONAIE.
Para la opinin pblica, los indios se fueron con las manos vacas, sin
embargo, para ellos y para muchos analistas polticos, este ltimo levanta-
miento trajo muchas cosas positivas. Se abrieron las puertas a un nuevo
modelo de democracia, donde los gobernantes, para continuar su manda-
to, tienen que escuchar la voz del pueblo. Los indgenas se conformaron co-
mo una organizacin interventora dentro de los planes del Estado. Esta fue
una de las consecuencias positivas de las ltimas protestas. Sin contar con
los desmandes de violencia y los muertos cados en esos das.
Ahora cabe preguntarnos hasta cundo sociedad civil?, hasta cun-
do vamos a necesitar de organismos mediadores que sigan apelando por
las necesidades del todo el pueblo? o, es que acaso la dura crisis no se pe-
ga contra todos los ecuatorianos?
En el curso de la democracia, el examen fue aprobado por unos po-
cos. El resto tendr que seguir cursos optativos, para entender y querer vi-
vir en democracia.
Durante dos aos consecutivos el levantamiento de los indgenas ha
conseguido un triunfo en el cambio social, y tras cien aos de represin ha
surgido un movimiento organizado con utopas radicales frente a un gobier-
no insensible.
En febrero de este ao se propici uno de los repetidos acontecimien-
tos que marcaron en la historia un paso importante y a la vez un triunfo.
No imagin que lo iba a percibir de cerca y que se iba a convertir en
una experiencia ms para mi vida. Saber que los indgenas haban llegado
a nuestra universidad de manera intempestiva, me hizo reflexionar que ne-
cesitaban de nuestra ayuda, pero ms que todo de nuestro apoyo, aunque
para ello no todos los alumnos estaban de acuerdo con la presencia de los
indgenas, sealando que no se les haba consultado y que su seguridad es-
taba en riesgo y por otro lado se comportaron como que ellos estuvieran
ajenos a las consecuencias que han trado las medidas econmicas, pero a
pesar de eso muchos fuimos los alumnos que nos solidarizamos con todas
estas comunidades que conforman el sector indgena del pas, cumpliendo
quizs sin saber con el principio de salesianidad de la universidad.
Pero eso no fue todo, tambin pudimos participar de las marchas, y
en una de ellas, sentimos la satisfaccin de poder defender nuestros dere-
chos, mezclando la emocin con el miedo, poco a poco la tensin aument
cuando las fuerzas represivas nos ahuyentaron con el poder escondido
tras las herramientas agresivas de las fuerzas armadas y policiales, disper-
sndonos de tal manera que el aliento desfalleca pero la indignacin au-
mentaba.
Regresbamos a la universidad sin ningn buen resultado, pero todos
sabamos que la lucha continuaba, los indgenas se haban propuesto me
UNA AYUDA PARA
EL CAMBIO
Karina Delgado A.
tas con este levantamiento, y no podan dejarse vencer, y para ello conta-
ban con el apoyo de las autoridades, profesores y estudiantes de algunas
universidades.
Y as fue como me fui sumergiendo en el grave problema que plantea
necesidades por parte de la sociedad marginada, pude darme cuenta de
una realidad que en cierto modo me era indiferente, pero que al vivirla pro-
fundamente no me qued ms que aceptarla y afirmarme en la ayuda que
tena que prestar a quienes arriesgan su vida, y de alguna manera su recha-
zo crea un convulsionamiento, para que el gobierno pueda reaccionar fren-
te a la peticiones de un pueblo que ha sido reprimido en todo sentido.
Fuera de las cosas negativas, fue alentador saber que mucha gente
estaba ah para colaborar, sin ningn inters, solo con el afn de ayudar; y
a la vez era gratificante ver como todos no paraban, unos atendiendo a las
madres y nios indgenas, otros pidiendo colaboraciones en los alrededores
de la universidad, otros recibiendo donaciones, en fin un sinnmero de ac-
tividades que no faltaban.
Tambin hubo algunos obstculos con respecto a la reaccin del go-
bierno, pues la universidad la mayor parte del tiempo estaba cercada de po-
La atencin para los indgenas,
se extendi en diversas reas
licas y militares que no permitan el paso de vveres, agua, medicinas, etc,
afectando al desenvolvimiento del levantamiento, pero ello no pudo derro-
tar a la fuerza demostrada en la unin de todos quienes participaban de es-
te hecho. Los rumores corran en los pasillos de un temido desalojo, ense-
guida llevamos a las madres y nios al teatro para que no les pueda afec-
tar este atentado, luego todo volvi a la tranquilidad pues haban llegado a
un acuerdo en ese momento de no optar por la agresividad y violencia sino
por el dilogo.
Sin duda viv una de las experiencias ms originales e inolvidables,
pues estar en el lugar de los hechos que por lo general solo se ve en televi-
sin, fue para mi una prctica humanitaria y a la vez una vivencia que mar-
c un paso importante en la historia, y con ello puedo atreverme a decir que
si en este pas, todos quienes somos el pueblo nos levantramos en unin
para poner punto final y decir basta al mal manejo de nuestras riquezas, es-
taramos hablando de un Ecuador diferente en todo aspecto, porque si a un
sector como el de los indgenas que representan algo significativo para el
pas, puede causar estragos en el funcionamiento del mismo y lograr ser es-
cuchados, muchos ms seran los resultados si furamos todos los que op-
tramos por el cambio.
46 Karina Delgado A.
Estamos ante una situacin muy dolorosa en el Ecuador, y, a nivel La-
tinoamricano, en el que, el neoliberalismo y la globalizacin quieren elimi-
nar, las formas de vivir, de pensar, de actuar, hasta incluso de soar en un
mundo mejor, en que la distribucin de la riqueza sea igualitaria, en donde
los nios y nias puedan sonrer, en que cada vez nos va quitando la vida y
el alma.
En donde la diversidad no es vlida y la pobreza es siega para los
Salvadores del mundo, en un lugar que todava se piensa con sentido cr-
tico y humano, en un territorio pacfico pero guerrero a la vez, en el cual no
se le teme a la muerte ni al Demonio, peor a una roa de gobierno que
est siendo usado por los sectores Poderosos del pas.
Este es un pas en el que, supuestamente, los indios o indgenas, co-
mo quieran llamarles son Analfabetos y los mestizos somos unos tontos
que creemos los discursos polticos mentirosos de ciertos gobiernos de tur-
no; su infamia est ms que comprendida, pero el problema radica en que
no se tiene ms opciones, se tiene que elegir al que menos robe y mate
en todos sus sentidos.
Un pas en el que su tropa, est cansada de que cada vez le esclavi-
cen, le opriman y le quiten lo que es suyo, que es nicamente suyo y de na-
die ms.
El problema no son los indios ni los blanco mestizos, como, se demos-
tr el la Universidad Politcnica Salesiana, en donde en un solo grito y en
una sola fuerza luchamos y seguiremos luchando con gusto y alegra por-
que: En la lucha del pueblo nadie se cansa..
Lo que s tendrn que entender los polticos y los que tratan de con-
trolar el mundo, que del pueblo indgena y de los blancos mestizos nadie se
DICTADURA O NO
Sospechen...! indgenas
Miguel Angel Ramos Espinoza
zumba, que el pueblo indgena, ya no es el mismo, la tortilla se ha virado,
ellos se estn preparando para la vida, y para la lucha de ellos mismos y de
los dems.
Lo que sucedi en la Universidad Politcnica Salesiana, es una gran
enseanza, no solo para los polticos, sino tambin para los blancos mesti-
zos quienes muchos de ellos, estaban atados, ante las garras del desvaro
de la televisin sensacionalista que tenemos en el Ecuador, en que muy po-
cos medios de comunicacin como Radio La Luna, Radio Tarqui Radio Qui-
tumbe, Diario El Hoy, Radio Pirata, Accin Universitaria, entre otras pocas
fueron los que transmitan informacin y comunicacin con criterio y con
tica, no con nieras insignificantes y petulantes tratando de desinformar
y dar un mal criterio y aspecto, de lo que pasaba en los predios de la insti-
tucin universitaria salesiana.
Este ltimo levantamiento indgena, ha sido un hito en la historia en
todo su sentido, en donde para los blancos mestizos, especficamente la Co-
munidad Salesiana ha hecho prctico, o ha practicado lo que dice el verda-
dero evangelio que Cristo trajo al mundo y ha cumplido con todos los man-
damientos que Dios dio y en especial el ltimo que el nos dej como resu-
men de los diez, y que espero que no se nos olvide, Amaos los unos a los
otros como yo los he amado, en donde los que dicen llamarse Cristianos,
no lo estn practicando, si no, ms bien lo estn negando.
La guerra simblica es ganada por los indios quienes se merecen al-
go ms que una admiracin, ya que gracias a la mayora de ellos, come-
mos, ya que ellos son los que se sacan la mugre trabajando en el campo,
muchas de las veces en condiciones infrahumanas, sin servicios bsicos, sin
buenos caminos, entre otras cosas, a ellos, no les importa muchas veces las
inclemencias del clima, pero lo que a ellos s les preocupa es el dejar de pro-
ducir para el pas.
48 Miguel Angel Ramos Espinoza
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Nuevamente el pas se ve convulsionado, el alto costo de la vida ha-
ce imposible la paz. Luchamos por nosotros, por todos... aseguraron los
indgenas, que una vez ms fueron protagonistas de un gran levantamien-
to.
Desde el norte del pas, muchos indgenas se movilizaron hacia Qui-
to. Aqu se encontraran en la Universidad Politcnica Salesiana de el Giron.
Un total de seis mil indgenas fueron alojados en esas paredes, bajo condi-
ciones infrahumanas vivan en la Universidad, y entre comidas y cantos,
bombas y heridos, gritaban por los derechos y por sus propsitos.
Desde el 2 de Enero el Ecuador fue escenario de una lucha popular
que abarc todo el territorio. La participacin de los ms diversos sectores
populares de la ciudad y el campo, el vigor demostrado en el enfrentamien-
to, las distintas formas de lucha empleadas, la duracin del combate y los
pasos dados por la unidad, especialmente a nivel provincial, hacen de sta
una de las jornadas ms importante de los ltimos tiempos.
El gobierno, en una medida desesperada, prepotente y elitista, or-
dena la persecucin indiscriminada en contra de los sectores que protago-
nizan esta lucha. En esta medida no existe ni siquiera la diferenciacin;
hombres, mujeres, nios, nias, ancianos, estudiantes, dirigentes, en fin, to-
dos los que se unan a este levantamiento sern arrestados de las formas
ms violentas e inconscientes. La utilizacin de la caballera para arremeter
a la poblacin, ha dejado a varios heridos considerables y el miedo se em-
pieza a difundir. Tambin se trat de cortar el problema de raz, con la
aprensin de los dirigentes: Antonio Vargas, Presidente de la CONAIE, Ma-
rio Morales, dirigente de la CEOSL, Luis Villacs, Presidente Nacional del
Frente Popular; Alonso Lpez, Presidente del Frente Popular del Guayas; Gui-
REDACCIN CREATIVA
Wendy Palacios
Segundo C
llermo Estrella, Director Provincial del MPD de Pichincha, Francisco Garzn,
Director del MPD de El Oro, y muchsimos ms, adems ponen orden de
aprensin a los que no han podido atrapar. Luego de estas medidas, el go-
bierno se da cuenta que los intentos subversivos como l los llama, an
tienen fuerza, as que en medio de una lluvia de bombas lacrimgenas to-
ma medidas desesperadas, quitndole a la Universidad el agua potable, las
lneas telefnicas, la luz, e incluso impide el aprovisionamiento de alimen-
tos, vituallas, medicinas y dems, que eran indispensables para la sobrevi-
vencia de los que se encontraban dentro. Esta fue la estrategia utilizada por
la burguesa tratando de amedrentar y ablandar la resistencia indgena, pe-
ro lo nico que lograron fue unificar a la juventud estudiantil, los jvenes
revolucionarios pusieron la chispa de lo que se convirti en un levantamien-
to popular. Se desarroll una lucha persistente en varias ciudades. Las lu-
chas de los estudiantes secundarios y universitarios se hicieron notables en
provincias como el Azuay.
En la desesperacin el presidente Gustavo Noboa decide declarar el
estado de emergencia, el mismo que no fue nada ms que la demostracin
del terror del gobierno y de la debilidad, la misma que condujo a acrecen-
tar la represin en el vano intento de debilitar la lucha popular. Un poco an-
tes de estas medidas, los dirigentes que an quedaban, exigieron la libera-
cin de los otros dirigentes y por el Hbeas Corpus y de forma obligada li-
beraron a Antonio Vargas , Mario Morales y Luis Villacs. El gobierno no da
la cara, solo manda a mediadores para que hablen por l, el pueblo se in-
digna por eso.
En el estado de emergencia, se elimin la vigencia de los derechos de
ciudadana y se pas a una nueva etapa represiva mucho ms intensa y de-
sesperada. Varios murieron por esta medida, indgenas y mestizos y ms de
treinta resultaron heridos de bala. El ejercito y la marina fueron empleados
como fuerza de guerra.
En estas condiciones el gobierno se ve obligado a negociar directa-
mente. Un gobierno que iba perdiendo de forma progresiva su prestigio y
cada vez era ms aborrecido. Un gobierno que tras varios acontecimientos
y asesinatos: lamentaba la mala imagen internacional no tena ninguna
otra opcin: apaciguar las cosas.
El gobierno tuvo que acceder y retroceder. Derog el estado de emer-
gencia, renunci al uso del Krex, baj el costo del gas, ofreci solucin a
graves problemas de todo el pas y a otros particularmente indgenas y fir-
m un acuerdo, que si bien es muy general y deja muchas cosas por resol-
ver, demostr que no hay mayor fuerza que la de un pueblo en lucha.
Los medios de comunicacin, desde el comienzo de las protestas, die-
ron informacin distorsionada y limitada, que tan solo responde a los inte-
reses de unos pocos. Si bien es cierto que hubo algunos periodistas que en
realidad s buscaron dar la verdad, pero que por razones que ya sabemos
no pudieron hacerlo, tambin hubo demasiada gente buscando populari-
dad para las prximas elecciones, o lucrando con las mismas donaciones de
varias partes de la sociedad.
Los estudiantes universitarios y secundarios, los jvenes de la JRE;
partidos polticos como el MPD y el PCMLE, organizaciones gremiales y sin-
dicales como la UNE, la UGTE, libraban importantes jornadas de lucha a ni-
vel nacional, mientras que los editorialistas nada, o casi nada decan al res-
pecto. Pero las informaciones que emitieron los canales de TV , no pudieron
ser opacadas, mucho menos ocultar acciones de trascendencia que demos-
traron el avance de la organizacin y la lucha, pero es que las imgenes de-
can mucho y aunque los argumentos que se esgriman, seguan respondien-
do a intereses, s hubo aquellos que interpretaron las imgenes como la
verdadera situacin que se viva.
Junto a las acciones gubernamentales y de los poderosos propieta-
rios de los medios de comunicacin, destinados a impedir la expresin po-
pular, estuvo la amplia emisin de los oligarcas, pidiendo, obligando a to-
mar mayores medidas de represin contra las luchas populares. Rohn, Alar-
cn, Ginnata, Febres Cordero, Nebot, pedan la crcel para los dirigentes
populares y claro, por su poder, pudieron ver como resultado a sus peticio-
nes, varios apresados, cientos de heridos y hasta muertos por la espada
del poder .
Vale destacar la posicin que la Universidad Politcnica Salesiana to-
m frente a esto; cuando llegaron los indgenas al parque de el arbolito,
fueron violentamente desalojados, en ese momento el padre Eduardo Del-
gado decidi apoyar y recibirlos en la Institucin. Desde ese da, y hasta el
ltimo, la universidad se convirti en el centro de noticias y hasta de las ms
fuertes crticas y sistemas represores. Frente a esto, los alumnos de la Uni-
versidad, se organizaron y formaron grupos, estos grupos ayudaban a pro-
porcionar a los indgenas las cosas bsicas (paales, comida, medicinas)
y pasaron da y noche con los indgenas para as poder seguir interactuan-
do. Los pocos maestros que estuvieron en la Universidad en esos das, es-
taban de acuerdo Los indgenas estn en pleno derechos de estar aqu, s-
ta es su casa y nosotros los apoyamos en todo lo que sea posible, dijo Ed-
gar Tello, Decano de la Facultad de Ciencias Humanas. Ante la presencia
alentadora del Decano, los alumnos aumentaban sus recursos para poder
52 Wendy Palacios
llegar a su objetivo final: triunfar. Ellos tenan la misma posicin y pedan
que la gente se entere de lo que est pasando, pero de lo que pasa en ver-
dad, adems que los que estn aqu vengan y realmente hagan algo que
no solo se dediquen a la teora, y en efecto esto se logr, muchos estu-
diantes formaron la parte logstica y se dedicaron a actuar. Estamos muy
ocupados y bastante cansados, pero todo esto tiene su objetivo final: triun-
far.
Y es que a pesar de la series de problemas, los indgenas lograron lo
que buscaban, el pueblo se content por eso, el gobierno tuvo que retroce-
der un poco, y los estudiantes vivieron nuevas y gratificantes experiencias.
Y a pesar de que los medios de comunicacin no cambiaron su esquema
de emisin distorsin, de una u otra forma, el pueblo gan una vez ms,
y los gobiernos saben que el pueblo indgenas constituye parte fundamen-
tal de la nacin porque estos pueblos saben que si luchan, hay que salir
triunfantes o no salir.
Esta gente vivi instantes difciles: el agua, la luz y el servicio telefnico
fueron cortados
Era Lunes, el da ms perezoso de la semana, yo llegaba tarde a cla-
ses cuando a la entrada del bloque principal de la Universidad se notaba
un movimiento extrao.
En la calle de atrs un patrullero se haba estacionado.
Cuando entr, imagin que haba un encuentro de representantes de
las comunidades indgenas pero, mi sorpresa fue evidente cuando vi las
canchas de la Salesiana tapizadasde colores.
Un gento corra de aqu para all mientras grupos de mujeres se
acomodaban en los corredores. Varios buses estaban dentro y ms llega-
ban uno tras otro con ms indgenas y provisiones.
Pocos eran los lugares ocupados por los estudiantes atnitos ante
tanto movimiento.
Las gradas eran espacios de intercambio de opiniones y pareceres
que acrecentaban los rumores, luego stos fueron confirmados: nuestro
Prorrector haba permitido el asilo a casi 6.000 indgenas en los predios uni-
versitarios.
Ideas en contra eran expresadas con vehemencia por ciertos estu-
diantes que decidieron irse porque aqu huele feo, o porque el Padre
Eduardo debi haber preguntado.
Sin reponernos an de la conmocin decidimos conformar grupos de
apoyo que coordinaran la ubicacin de los indgenas en el Coliseo, que se
encargaran del entretenimiento de los nios y jvenes, que fueran un punto
de contacto entre la Universidad y los medios y que se hicieran responsa-
bles por la recepcin de donativos.
Las comisiones se organizaron de tal manera que en cuestin de ho-
ra y media ya haban estructurado un plan operativo.
LO QUE VIV
Patricia Coronel
Los profesores se iban anexando poco a poco tras mirar sorprendi-
dos, desde la entrada, ese collage interminable de gente, banderas, colores
y olores. Sin duda an no imaginbamos el trabajo para las dos siguientes
semanas.
Durante todo ese tiempo debimos acostumbrarnos a la agitacin
constante. Olores nuevos, y no me refiero a los que podan aparecer como
obvios, sino a las bombas lacrimgenas que se convirtieron en el olor de la
aventura, de la emergencia, del trabajo en equipo.
Tambin sonidos nuevos irrumpieron en la tranquilidad de la Salesia-
na: caracoles,cuernos, msica andina, noticieros, megfonos y gritos de los
corresponsales universitarios. Sin embargo los odos saban reconocerlos
uno a uno.
Confieso que no fue fcil asimilar esta situacin. Debimos forzarnos
a la tolerancia, no con los indgenas, sino entre nosotros. Aguantar los des-
velos, el trabajar bajo presin ms de doce horas seguidas, la tensin de las
constantes amenazas externas, el aguantar las sutiles modificaciones de
las noticias y la presencia policial.
Con mucho trabajo termin la semana. El estado de emergencia de-
cretado el da viernes 2 de Febrero consigui sacarnos de nuestro sitio de
reunin: la sala de prensa de Accin Universitaria. As fue bautizado el
equipo.
La noche del viernes estbamos aproximadamente veinte personas
en la sala, mirbamos los noticieros en la televisin, recorramos los cana-
les esperando escuchar los boletines de Accin Universitaria o algn ade-
lanto en los dilogos entre los indgenas y el gobierno.
Nuestra atencin fue trasladada bruscamente a las palabras de un
profesor: el Padre Bellini haba dado la orden de que estudiantes y docen-
tes desalojaran las instalaciones de la Universidad por el riesgo inminente
del allanamiento.
Para proteger todo el trabajo realizado hasta ese momento, debimos
grabar toda la informacin en diskettes y salir en cuestin de quince minu-
tos. La presencia policial en los exteriores de la universidad se haba tripli-
cado, y en una esquina un grupo de indgenas conversaba con el coronel a
cargo del equipo del GIR.
Desde la semana siguiente, la reserva de estrategias debi manifes-
tarse. Los efectivos policiales no permitan el ingreso a nadie. Cada uno bus-
caba una forma de ingresar.
As, muchos optaron por entrar por Audiovisuales Don Bosco, otros
por la Iglesia El Girn e inclusive por la Universidad Catlica o la Politcni-
ca Nacional. El ingenio se puso a prueba.
Cuando se lleg a concretar el convenio entre el Gobierno y los ind-
genas, la Universidad volvi a tener la tranquilidad acostumbrada, pero, de-
finitivamente, ya no sera la misma. Aprendimos todos que si el evangelio
habla del amor a los semejantes, nosotros debemos recordarle del amor a
los diferentes.
56 Patricia Coronel
Algunos estudiantes aseguran que durante la presencia indgena en la universidad,
aprendieron a hablar con el amor, como lo dice el Evangelio
Para pocos de nosotros este levantamiento signific una lucha de
ellos, los indgenas, en su mayora la poblacin mestiza sinti que deba par-
ticipar de este movimiento social, como forma de reivindicar su historia de
raz terrateniente. En fin, este levantamiento nos dio la posibilidad de leer
varios nuevos actores, aunque en su mayora con formato repetitivo, y un
novsimo espacio: la Universidad Politcnica Salesiana.
Recuerdo que era un da lunes, y me diriga a mis habituales clases,
vena de una larga clase de ingls (pues la aprobacin de un idioma extran-
jero se vuelve imperante dentro de nuestra facultad). Al atravesar el pri-
mer portn sent no estar donde esperaba, quizs, y lo acepto, me negu
a admitir que esa era mi Universidad, pero continu caminando por los pa-
sillos, con un visible asombro en mi rostro, pero especialmente en mi mi-
rada, al cabo de un momento asent: la Universidad acogi a los indgenas
en sus protestas. Y sent una mezcla de todo, ganas de llorar y de rer. Llo-
rar por el orgullo que esa multitud de gente caus en m y rer por todos
aquellos que no son como ellos y que se disfrazan un poco por el afn de
parecerse.
El proceso continu sin cambio alguno previsible, vi a muchos de mis
compaeros pasar das enteros dedicados a las ms loables tareas, debo
admitir eso, y espero que en su mayora esas se hayan realizado por ese
sentido humano de cooperacin que debe ser inherente a nosotros, vi tam-
bin una Universidad transformada, intentando se ahora la nueva cuna de
los grandes pensamientos y de los grandes movimientos. Y me surge una
lgica, talvez el movimiento indgena se reivindic, y aunque no sorprendi
de ninguna manera a la ya resquebrajada imagen de nuestro secreto, pe-
se a que pueda ser conocido luego de pocas horas o minutos, adems de
TRAS EL LTIMO
LEVANTAMIENTO INDGENA...
Patricia Sofa Villagmez
que se refugi en la universidad, institucin que guarda una lgica racio-
nalista, nuevo escenario la razn, es ahora la que reivindica estos proce-
sos ya no el caos.
Lecciones que aprender tenemos muchas, en especial los que confor-
mamos el extenso y pasmado grupo de los mestizos, debemos pues comen-
zar a sentir nuestras carencias, dejar esa costumbre de tapar el sol con un
dedo, y hacerle frente a los problemas que nos aquejan y poder realmente
formar parte de una movimiento social de este tipo. Pocos saben el signifi-
cado de caminar kilmetros tras kilmetros, pocos han tenido que ir a pie
por no poseer los 0,20 centavos de dlar que cuesta el pasaje de bus, po-
cos han sido manipulados histricamente. Retomo las palabras del seor
Antonio Vargas para decir que realmente pocos los que queremos construir
un nuevo Ecuador.
Formas hay varias de intentar sembrar cimiento y no cuestiono de
ninguna manera el movimiento indgena, porque considero muy vlido, pe-
ro quizs s cuestiono los motivos que llevan a un grupo mestizo de clase
media alta a vincularse con movimientos de base y de historia.
Despus de haberse concluido el movimiento indgena puede ver en
los ojos del seor Antonio Vargas una mezcla de tristeza y de alegra, qui-
zs algo muy parecido a la melancola, dijo l: He hecho todo lo que he
podido; pero lo dijo con una tristeza profunda. NO se ha dejado de ver
en las calles de Quito a mujeres indgenas mendigando o en las veredas, y
he visto a un grupo extenso de mestizos dormir, consumar su vida en la ve-
reda que linda a la Embajada de Espaa. Si todo eso sigue ah, me urge
una pregunta: qu pas con los cambios sociales que implica un movi-
miento fuerte que trascendera nuestras formas de hacer la economa?
Qu pas con los 23 puntos tratados en el Acuerdo entre Estado-Movi-
mientos Indgenas y Sociales?. Es que nos seguimos conformando con las
ddivas, acaso 0,50 centavos significaron das de angustia y sufrimiento, y
sobre todo de represin. Es as cmo se construye el nuevo Ecuador?
Si acaso es as, en buena hora que no form parte del hecho, y si me
equivoco de estos errores aprender.
Evidentemente creo que el movimiento indgena violent de alguna
manera los cimientos de la poltica ecuatoriana, y esto evidencia la relacin
que se mantiene con todos los movimientos sociales producidos en Amri-
ca Latina, pero tambin se dej entrever una serie de falencias internas.
Comparto la idea de violentar a las sociedades para procurar en ellas un
cambio, pero creo que es momento de empezar a proponer formas alterna-
58 Patricia Sofa Villagmez
tivas de violencia, ya que nos hemos dado cuenta que los sacrificios fsicos
no nos han conducido a nada, es hora de violentar al poder desde el poder.
Imagino un futuro, cuando las mismas carencias las comparta toda
la humanidad entonces podrn suceder dos cosas: o bien habr llegado el
temido fin, o lo nuevo habr terminado de gestarse. Y lo imagino porque,
en 2001 aos de poca cristiana, hemos sido testigos de una construccin
social alrededor de la represin y la compasin, no en la igualdad. Confo
que el objetivo principal de todo movimiento social sea permitir la realiza-
cin de la igualdad, eslabn perdido de las sociedades modernas.
Para pocos de nosotros este levantamiento signific una lucha de ellos...
Todo comenz aquel Lunes 29 de Enero a las 8:00 a.m., cuando ca-
minando apurada porque llevaba media hora de retraso dej de mirar el re-
loj y al levantar la mirada me encontr frente a un escenario diferente: no
eran las caras a las que estoy acostumbrada ver, ya no haba jvenes con-
versando de la farra del fin de semana o ponindose al tanto de los traba-
jos finales que para esa semana haba que presentar. Me encontr con una
gran diversidad de ponchos y colores; cuando pude reaccionar alcanc a
ver un compaero de curso y me acerqu a preguntarle: Qu pas?, le di-
je y me respondi: se tomaron la Universidad. No poda imaginar todava
cun especial sera ese da y los que le siguieron.
Lo que dijo mi compaero me preocup, pero an no saba en reali-
dad lo que suceda, me senta algo extraa frente a tanto movimiento. Por
lo menos ya saba que los minutos de retraso a la primera hora de clase no
tendran importancia frente al escenario que se viva en la Universidad.
Escuch muchsimos comentarios sobre lo que estaba pasando, de
repente todos los estudiantes que por mi lado pasaban se convirtieron en
jueces y dictaban sentencias, unas a favor otros en contra y a otros pareca
que ni siquiera haban notado que hasta nosotros lleg la voz de quienes
an luchan para no permitir que les pisen el poncho.
Pero a medida que pasaban las horas las cosas se fueron complican-
do, ya para eso del medio da no quedaban muchos estudiantes, apenas
unos cuantos a los que s nos preocupaba lo que suceda y otros, la mayo-
ra, que se quedaron para curiosear o esperar alguna noticia sobre si se sus-
penderan o no las clases. Los segundos terminaron por marcharse al igual
que lo hicieron antes que ellos los mismos que aprovecharon la ocasin pa-
ra sacar a flote lo que tenan de polticos. Al final nos quedamos unos cin-
UN DA ESPECIAL
Nathalia Cedillo Carrillo
Estudiante de la Universidad
Politcnica Salesiana
co u ocho estudiantes aproximadamente a quienes nos preocupaba la falta
de alimentos para los nios y mujeres que llevaban ya dos o tres das sin co-
mer, porque para venir de sus comunidades tuvieron que atravesar por la
represin del Gobierno que con los operativos efectuados por los militares
les quitaron los pocos vveres que traan.
As fue que comenz a organizarse y convocar a las personas que de
corazn queran servir a nuestros hermanos indgenas; no importaban de
qu universidad provenan, ni el sexo, ni la edad, ni la ideologa, ni siquiera
si estabas informado cien por ciento de lo que suceda o si estabas a favor
o en contra; lo nico que importaba era hacer algo, actuar y qu mejor que
hacerlo en nombre de la solidaridad hacia nuestra propia gente. De esta
manera fue como comenzamos a rescatar el lado humano de la comunica-
cin.
Los primeros das fueron muy duros, no tenamos suficiente apoyo hu-
mano y mucho menos econmico; y all se necesitaba de todo: comida, ro-
pa, paales, medicina y manos que trabajen con el corazn. Lo bueno es
que con el pasar de las horas se fue abriendo una puerta y la ayuda solida-
Para otros estudiantes, simplemente fueron das especiales
ria de muchos voluntarios, ONGs, Cruz Roja y distintas organizaciones so-
ciales y religiosas, el Ministerio de Salud Pblica, amas de casa y en fin un
sinnmero de gente empez a demostrar su apoyo a quienes ms lo nece-
sitaban.
La unin de quienes estuvimos directa o indirectamente trabajando
por la gente ms desprotegida pero con mucho valor y coraje, fue lo que nos
mantuvo firmes hasta el final, ayudando.
Algo que es muy lamentable, pero que sin embargo no puedo omitir
es la absurda, injusta e inhumana represin con la que respondi el Gobier-
no frente al levantamiento del pueblo. Yo jams imagin que poda sentir
tanta indignacin en una tarde, la tarde del lunes 29 cuando todos salimos
junto a los indgenas a una marcha pacfica por la Av. 12 de Octubre y al
estar a punto de llegar a la Plaza Artigas fuimos brutalmente dispersados
por un ejrcito de policas que bloquearon el paso de la marcha y nos obli-
garon a retirarnos a punta de bombas lacrimgenas y vomitivas, yo apenas
escuch unos sonidos que parecan juegos pirotcnicos y en fraccin de se-
gundos tuve que correr porque vea aproximarse hacia nosotros una enor-
me nube blanca muy espesa que empez a quitarnos la respiracin. Fueron
momentos muy dramticos, ramos indios y mestizos corriendo por salva-
guardar nuestras vidas, pero lo ms doloroso fue encontrar entre la lista de
heridos a nios, mujeres y hombres con mltiples heridas causadas por los
pisotones que recibieron al ser aplastados por la masa de gente desespera-
da, y otros menos afortunados que fueron impactados en la cabeza por
las bombas, o asfixiados; los cuadros eran mltiples. Pero lo que yo no al-
canzaba a comprender era como el pueblo poda irse en contra del mismo
pueblo, cuando los policas disparaban las bombas lacrimgenas directo al
cuerpo de los manifestantes sin importar el dao que poda causarles, fue
una escena brutalmente injusta y sin sentido, a mi parecer, como toda gue-
rra.
Pero se fue slo el comienzo, la cobarde represin del Gobierno que
con armas se enfrentaba a quienes debajo del poncho no tenan ms que
hambre, desesperacin y deseos de generar un cambio que les permita ha-
cer entender a la sociedad que tambin forman parte de este pas y que por
ende el Gobierno tiene una responsabilidad que cumplir con ellos.
El Gobierno se encarg de hacer cada vez ms difcil las cosas, con
amenazas y privacin de los servicios bsicos en las instalaciones de la Uni-
versidad se buscaba hacer hostil la visita de los indgenas que solamente
queran ser escuchados. Se lleg al extremo de bloquear los accesos a la
62 Nathalia Cedillo Carrillo
Universidad y prohibir el ingreso de alimentos y dems donaciones que tan-
ta falta hacan en el departamento de logstica.
Ante eso no permitimos que nos derrumbaran y sali a flote la ima-
ginacin que nos permiti encontrar formas alternativas con las cuales po-
damos obtener algo de los tantos vveres que se necesitaban .
Mientras viv esa experiencia de diez das llenos de tensin, lucha y
satisfaccin por el deber cumplido, pude comprender verdaderamente el
sentido de la carrera de un Comunicador Social, puse en prctica toda la
teora que he venido estudiando durante estos tres semestres de estudio y
sobre todo aprend que para poder ejercer un juicio crtico en realidad es
necesario vivir los acontecimientos en carne propia, o al menos no desde la
casa; ya que pude ver muy de cerca la sucia labor de algunos medios de co-
municacin que slo buscaban el sensacionalismo y cmo escenas tomadas
sobre lo que suceda, eran puestas en escena no para informar objetiva-
mente los hechos, sino manipuladas de tal forma que servan para poner al
pueblo en contra del levantamiento, es decir eran utilizadas para beneficio
de la burocracia. Pude palpar la desinformacin de los medios de comuni-
cacin y las terribles consecuencias que traan, como el desorden social.
Pude comprender las terribles consecuencias del abominable capita-
lismo que nos pinta un mundo de fantasa y felicidad disfrazado tras la pu-
blicidad y que en realidad est lleno de basura, injusticia y desigualdad, pe-
ro tambin para darme cuenta en realidad que debemos luchar a travs de
acciones solidarias para con los dems y dejar de ser entes pasivos que
agachan la cabeza y prefieren acostumbrarse a la explotacin antes que sa-
lir a las calles y recordarle al Gobierno nuestros derechos e inconformida-
des, por miedo a qu s yo, eso queda en la conciencia de cada individuo.
Para finalizar solamente me permito recordarle a quien lea estas l-
neas, que encontrar el nico y verdadero sentido de este ltimo levanta-
miento, justificacin de la postura universitaria, en fin la respuesta a sus in-
terrogantes cuando logre responder as mismo, dnde olvidamos lo huma-
no?
Entr como cualquier lunes a la Universidad, me sorprendi ver ms
gente en el patio que de costumbre, me par un momento y observ a un
centenar de indgenas con su vestimenta habitual: ponchos, sombreros de
tela, polleras y medias multicolores. Algo estaba pasando en ese patio que
frecuentemente sola estar vaco. Luego averigu que los centenares de in-
dgenas que estaban en los patios haban sido desplazados a la fuerza de
la Casa de la Cultura por los militares y que nuestro Prorector los haba aco-
gido en sus instalaciones.
La Universidad tom otro rumbo, o sa al menos fue mi impresin.
No hubo clases normales, pero al mismo tiempo recibamos clases extras
dadas por esa gente que empez a acomodarse en los pasillos y en el Coli-
seo de la Salesiana.
Sin querer un grupo de estudiantes de distintas universidades empe-
zamos a reunirnos y a discutir sobre la posicin de nosotros ante estos
acontecimientos.
Los indgenas haban llegado a Quito con el firme propsito de con-
seguir la derogatoria de las ltimas medidas dadas por el Gobierno de No-
voa que tanto afectaron a la sociedad ecuatoriana, especialmente a los
agricultores, que son los ms explotados del pas. Uno a uno fueron llegan-
do en bus, camioneta o a pie, todos los indgenas como hormigas que bus-
caban su lugar de encuentro, todos ordenados y todos decididos.
Se haba formado entonces dentro de los estudiantes una decisin,
de seguro a servir a los indgenas en su estada.
La tarea, aunque no parezca, era bastante cansada: escribir boleti-
nes de ayuda y de prensa, en los cuales se explicaba la situacin de la Uni-
versidad en esos momentos. Estos se redactaban cada 5 minutos mnimo,
DOS SEMANAS DE
CARNAVAL EN LA U.P.S.
Andrs Pantoja P.
Sexto Semestre A
eran de todos los tipos y temas: pedir medicamentos, alimentos, equipos de
limpieza, informar sobre los heridos, sobre los encarcelados etc
Recuerdo el da en que fuimos cercados por decenas de policas: del
GOE, del GIR el momento en que encontraron los indios al infiltrado de la
polica: reportamos quien era, que labor realizaba y quien lo haba asigna-
do. Yo llegu el momento en que los policas llegaban armados, como se di-
ce hasta los dientes, como si fueran a rescatar a un prisionero de guerra
capturado por el ejrcito enemigo.
En ese momento se olvidaron que todos ramos ecuatorianos y que
ramos hermanos, suele pasar constantemente a los de las fuerzas del or-
den, pareciera como si sus cascos les impidiera pensar. Confirm eso luego
que frenaron la marcha indgena en las calles aledaas a la Salesiana, fue
una represin indignante; las madres indgenas llorando por sus esposos y
por sus hijos que salieron a las calles a protestar pacficamente.
El Gobierno, mientras tanto, al margen de las negociaciones captura-
ba en esos momentos al mas alto dirigente de su organizacin: Antonio
Vargas, decisin errnea ya que esto gener ms ira y ms certeza en sus
convicciones para luchar por sus propuestas, algunas claro bastante erra-
das para mi concepto, como la creacin de otra moneda llamada Rumia-
hui y otras bien pensadas como alternativas para cobrar de mejor manera
los impuestos.
El recinto universitario, albergaba ya a cerca de 5500 indgenas que
vinieron poco a poco y de esa misma forma, la Universidad Salesiana da-
ba de que hablar a quiteos, provincianos y a ecuatorianos. Tanto dio de
que hablar la Universidad que recuerdo haber odo de una amiga de la Uni-
versidad de al lado(la Catlica), que colabor con nosotros, haber discutido
con sus amigas por el temor que causaban los indgenas al tenerlos tan
cerca: las enfermedades que traan, el olor que dejaban, sus costumbres y
tantos prejuicios de una sociedad ignorante de su realidad y de sus limita-
ciones.
Cosas as se escucharon en todo el pas, ms en Quito porque su gen-
te es bastante racista, esto lo puedo asegurar...
Mi intencin en esta pequea descripcin no es criticar a los aos de
democracia del Ecuador y sus consecuencias, al Congreso, los partidos po-
lticos, no, esto no quiero. Mi intencin es dar a conocer y reflexionar una
realidad que muchos ecuatorianos llenos de prejuicios sociales y culturales
llevan en su sangre y en su mente. Tal es el caso de este ltimo paro indge-
na al cual mucha gente responda a los micrfonos cuando se les entrevis-
taba: deben dejar el pas trabajar en paz, solo con trabajo saldremos
adelante, no con protestas, o mano dura a los indgenas. Estas frases du-
rante las dos semanas de protestas se repitieron en los medios, y toda la
gente los duplicaba como si fuera una opinin masiva la del Ministro de Go-
bierno(Baguette crocante lo denomin Edmundo Rivadeneira), o de las c-
maras de la produccin del Guayas y de Pichincha conscientes y seguros de
su avaricia empresarial y de su falta de conciencia social.
Auki Tituaa, el Padre Eduardo Delgado, Derechos Humanos, ONGs
y dems representantes de distintos grupos ms conscientes de lo que pa-
sa en el pas brindaron su apoyo y su solidaridad, as como algunos de los
estudiantes de la Salesiana. Estos actos de humanismo y de conviccin por
una causa justa y leal como es la justicia social brindaron a la Universidad
una amalgama de sensaciones y de emociones a las aulas, los pasillos y los
patios en donde estuvo concentrada la gente que lleg a la capital en bus-
ca de esperanza y de dilogo.
66 Andrs Pantoja P.
En el recinto universitario se mezclaron indgenas y mestizos por una sola causa
Pero no toda la sociedad actu de esta forma, algunos o una mayo-
ra de estudiantes no estuvo de acuerdo con la posicin de la Universidad
frente a los acontecimientos, algunos nunca llegaron sabiendo que estaba
oliendo mal o que todo estaba sucio. Errores crasos errores de una pobla-
cin coartada en su pensamiento y raciocinio.
Por qu el racismo?, por qu el miedo a que los que estuvieron siem-
pre por debajo estn con voz y con decisin?, por qu esa indiferencia ha-
cia el otro diferente y excludo?
Ser que nosotros no permitiremos que piensen y que gobiernen
aquellos que siempre estuvieron mantenindonos y sudando por su crisis y
desesperacin por lo suyos, por sus familias?, porque ha si se ha manejado
el pas durante algunos siglos, porque as reprimindolos los han manteni-
do, sumisos al poder.
Solo tengo claro algo, que la juventud de Quito y del pas no sabe, no
supo y no sabr lo que pas en el pas y de lo que hizo un grupo de gente
por miles de indgenas y de lo que los indgenas hicieron por nosotros que
fue mas relevante y digno de admirar.
As el pas y las universidades mas grandes del pas quedaron admi-
radas por una pequea instalacin de curas salesianos que pusieron sobre
el tapete que la Universidad Salesiana est con una poltica de solidaridad,
basndose en principios como el humanismo, la tica, la teora y la prcti-
ca y demostrando que hay mas sarna y rasca bonito en la gente que no es-
tuvo en la Universidad en esos das de carnaval de colores, de gente y de
culturas.
Segunda parte
DESDE LA CTEDRA
Contribuciones de los docentes
A inicios del nuevo milenio, nuevamente se levantan las banderas del
aniquilamiento y la muerte. El hambre, las enfermedades, la violencia so-
cial, la anomia, etc., estn cobrando cada vez ms vctimas. Pareca que a
los amantes de la muerte, los volvera felices haber concentrado el 80% de
la riqueza mundial, mantener un nivel de consumo 70 veces mayor que los
dems en un reducido sector de la poblacin, crear uno que otro conflicto
donde perecen algunos cientos de miles de personas, dar alguna ayuda a
travs de las ONGs para mantener el medio ambiente, desarrollar un pen-
samiento que justifique todo esto y listo! Sin embargo, se insiste en generar
conflictos de mayor envergadura, aplicar polticas que tensen la miseria al
mximo y justificar la eliminacin de los miserables que ya no son funciona-
les a las necesidades de reproduccin del capital.
Las polticas neoliberales globalizadoras, aplicadas obcecadamente
en el Ecuador por una oligarqua cnica y voraz, precisamente evidencian es-
te estado de cosas. Han producido una enorme concentracin de la rique-
za, y al mismo tiempo, un acelerado proceso de pauperizacin de la pobla-
cin, mayor inseguridad, exclusin, violencia social y poltica generalizada,
que ha llevado al exilio masivo de cientos de miles de ecuatorianos.
Las posibilidades de detener esta vorgine, son pequeas, sobre to-
do, debido a que en el imaginario de los grupos subordinados, se ha insta-
lado cmodamente el pesimismo, la prdida de sentido y la indiferencia. El
argumento que se erige en ltima instancia, como la justificacin para el
mantenimiento de este orden derivado del imperio del capital, es la consta-
tacin de que no hay alternativa a esta barbarie.
No slo se dice que en este momento no existe alternativa, sino que
ya no es posible plantear ninguna alternativa. El imperio del consumo y la
PERSPECTIVAS DEL
LEVANTAMIENTO INDGENA
Rubn Bravo
Docente de Comunicacin Social
acumulacin de capital, orientado en funcin de una racionalidad basada
en el clculo del inters material y que en las ltimas dcadas ha adquirido
un carcter planetario, ha establecido el supremo macrorrelato del neolibe-
ralismo globalizador, como el nico vlido.
Su validez no se basa en resultados que den cuente de un mayor ni-
vel de bienestar de la poblacin, ni en argumentos slidos que justifiquen la
situacin de inhumanidad por la que atraviesa la mayora de habitantes del
planeta. Al contrario, los defensores del orden y sus prebendas, no tienen
otro argumento que el de deslegitimar las crticas y alternativas que se han
hecho al capitalismo desde diferentes espacios.
El marxismo y la teologa de la liberacin han sido sus principales
blancos, debido a la radicalidad de sus crticas y a la audacia de sus pro-
puestas. Para el efecto han esgrimido los errores conceptuales a algunas
interpretaciones sobre dicho pensamiento y los errores que se derivan del
llamado socialismo real. Las conclusiones a las que se llegan son sorpren-
dentes. Que los grandes relatos ya no tienen vigencia, salvo el macrorrela-
to del capitalismo globalizante. Que las ideologas y utopas llegaron a su
72 Ruben Bravo
Las necesidades fueron muchas, pero todos contribuyeron y aportaron
con su valioso esfuerzo
fin, excepto las ideologas y utopas neoliberales capitalistas. Que la vida no
tiene sentido. Que el nico sentido del que se puede hablar, es la muerte,
pero claro est se excluye de ello una minora privilegiada, cuya vida tiene
total y absoluto sentido. Aniquiladas las utopas, los macrorrelatos, las
ideologas, es decir, instalada la derrota en el corazn y la mente de los pue-
blos, la institucionalizacin de la barbarie se vuelve un simple juego de ni-
os.
Esta situacin se establece sin mayor dificultad en Amrica Latina,
salvo en el Ecuador, donde se topa con obstculos que entorpecen la apli-
cacin del programa neoliberal. Efectivamente, desde cuando se inicia el
proceso neoliberal globalizador, ste se top con dos serios obstculos: las
contradicciones al interior de las lites dominantes por concentrar la mayor
parte de los beneficios de la modernizacin y la resistencia de la sociedad
civil expresada en los movimientos sociales, que si bien no logran organizar
sus planteamientos y acciones para construir hegemona en la sociedad
1
,
se han convertido sobre todo, en un smbolo de resistencia para Amrica La-
tina y el mundo.
El movimiento indgena junto a los llamados nuevos movimientos so-
ciales, desde la necesidad de responder a la barbarie y de sobrevivir en
ella, ha asumido y liderado un proceso de resistencia que desemboca en el
levantamiento indgena de enero - febrero del 2001. Este se inscribe preci-
samente en la continuidad de la resistencia a la implementacin del neoli-
beralismo globalizador, que a pesar de los discursos que organizan el des-
concierto y la prdida de sentido, se mantienen obstinadamente.
Efectivamente, desde el 90, poca en la que se profundiza la crisis y
se busca a toda costa radicalizar la aplicacin del neoliberalismo, podemos
ver un proceso de movilizacin social casi continuo que alcanza su punto
ms intenso en los levantamientos indgenas - populares de octubre del 98,
la oposicin social de marzo al gobierno de Mahuad - Noboa, el levanta-
miento contra las polticas del mismo rgimen en julio del 99 y la insurrec-
cin del 21 del enero del 2000 que termin con la cada de Mahuad y aho-
ra este nuevo levantamiento al que hacemos referencia.
1 Como lo conceba Gramssi, hegemona en el sentido de concretar un proceso histrico
mediante la accin poltica de las clases y una lnea de alianzas para construir la direc-
cin de la sociedad en el mbito del estado y de la sociedad civil.
Este levantamiento es coyuntural y espontneo. Nace de la desespe-
racin de los sectores empobrecidos, especialmente de los sectores rurales
que rechazan las medidas econmicas y que paulatinamente va tomando
cuerpo desde la ciudad al campo, hasta convertirse en un poderoso movi-
miento reivindicativo en la sierra y el oriente.
Cuando todos pensaban que luego de la insurreccin india del 21 de
enero, el pnico y la divisin en el movimiento de nuestros grupos tnicos,
haban sellado toda esperanza para resistir al neoliberalismo, surge este
nuevo levantamiento. Cuando la oligarqua y desde luego el gobierno, ha-
ban movido todas sus piezas para culminar exitosamente con el atraco a
los fondos pblicos, cuando haban limpiado todos los obstculos para el
despegue de las privatizaciones y haban estructurado el marco legal para
legitimar y legalizar la impunidad.
A diferencia del levantamiento del 21 de enero del 2000, ste no tu-
vo planificacin. La insurreccin del 21 de enero, fue pensada y meditada
con mucha antelacin y decidida en el congreso de la CONAIE realizado en
noviembre de ese ao. De igual forma, en el consejo de la tercera semana
de diciembre se resuelve organizar los parlamentos y se hacen los esfuerzos
por formular un programa de gobierno y consolidar una alianza con la
Coordinadora de Movimientos Sociales, con el objeto de organizar el levan-
tamiento en las zonas urbanas.
El levantamiento de enero - febrero del 2001, nace de la movilizacin
social en rechazo a las medidas econmicas dictadas por el gobierno a fi-
nales del 2000, se intensifican en las ltimas semanas de enero y estalla en
los primeros das de febrero, debido a la torpeza del gobierno que desata
una represin al estilo de los dictadores ms siniestros del Continente. Efec-
tivamente, en la reunin del Parlamento de los Pueblos, se resuelve impul-
sar una movilizacin en rechazo a las medidas econmicas, pero la repre-
sin de los militares en Latacunga obliga a los indgenas a radicalizar la pro-
testa y presiona a los dirigentes al levantamiento.
La accin de los indgenas no tuvo la originalidad de las jornadas an-
teriores. El cierre de carreteras, el despliegue de su fuerza y su capacidad
de movilizacin desarrollada en la ltima dcada, la toma simblica de qui-
to, la solidaridad, las protestas de la poblacin urbana y rural en las provin-
cias de la Sierra, el manejo simblico y la imposibilidad de una alianza ur-
bano - rural, no fueron nada nuevos.
Lo nuevo de estas jornadas fue: El reconocimiento al movimiento in-
dgena como poder real que debe ser tomado en cuenta en el acontecer del
pas por parte de la sociedad civil y del gobierno. La consolidacin de una
74 Ruben Bravo
tendencia etnicista que buscaba a toda costa, aislar al movimiento indge-
na en sus reivindicaciones particulares, pensando que con la simple inclu-
sin de puntos comunes en la agenda, la poblacin urbana se iba a volcar
tras el movimiento indgena. Los lmites del movimiento sobre todo en lo que
se refiere a la capacidad de direccin poltica, que llev a buscar en el di-
logo una salida ante la tozudez del gobierno y el aislamiento del movimien-
to. Un bloque dominante consolidado que para enero haba reconstruido la
institucionalidad de las Fuerzas Armadas. Unas cmaras de la produccin
unidas y con iniciativa poltica, quienes pblicamente expresaron su apoyo
al gobierno en su programa econmico y mostraron sus discrepancias slo
cuando el sector duro de la oligarqua costea pretenda y exiga que el le-
vantamiento sea aplacado a sangre y fuego.
Efectivamente, el levantamiento, luego de llegar a su mxima punto
en las provincias de la Sierra y el Oriente y resistir la represin y el aisla-
miento de los indgenas en la Universidad Salesiana, no tena otra salida
que ir al dilogo, a pesar de la experiencia negativa que se tena del mismo
en jornadas anteriores.
En esa poca, el gobierno acord con la CONAIE y los movimientos
sociales dialogar y constituir mesas de trabajo para analizar y modificar po-
lticas estructurales, privatizaciones, deuda externa, presencia de bases mi-
litares norteamericanas, seguridad social y polticas sociales. En 57 reunio-
nes de trabajo en el ao 99, el gobierno haba confirmado que todo se tra-
taba de un gran sainete y una burla al movimiento indgena y popular. Esto
evidenci que el problema del dilogo depende de las condiciones en que
ste se realiza, de la correlacin de fuerzas y de la voluntad poltica de las
partes.
El nuevo dilogo que se comenz con el ltimo levantamiento indge-
na, no tena las condiciones favorables ni la voluntad poltica del gobierno
para sentarse con los indgenas a consensuar polticas sociales. Los indge-
nas han visto nuevamente que las mesas de negociacin no dan resultados
y que este proceso puede hacer que se pierda el sentido poltico y dejar que
se diluya ese poder y reconocimiento ganado en una dcada de lucha, so-
bre todo, si se deja que el gobierno tome la iniciativa y el control del dilo-
go en la perspectiva de ignorar lo ms importante, esto es, los procesos de
las privatizaciones que amenazan con convertirse en serios obstculos pa-
ra detener la locomotora del modelo.
Los movimientos sociales no pueden creer que en los procesos de mo-
dernizacin neoliberal, el dilogo con el gobierno puede arrojar resultados
positivos al margen de una posicin de fuerza y de una estrategia a largo
plazo, que permita que dichos movimientos se apoderen de la iniciativa po-
ltica.
Ahora soplan nuevos vientos en la Coordinadora de Movimientos So-
ciales y se abre la posibilidad de que se organicen los sectores urbanos y se
d la tan ansiada alianza entre el movimiento indgena y los sectores empo-
brecidos de la ciudad. Esta alianza tiene que darse en base de un riguroso
balance de su accionar poltico - social, la formulacin de una estrategia y
programa comn que supere los errores del pasado y funde un nuevo pro-
ceso de esperanza y bienestar para todos y todas en las nuevas condiciones
de la globalizacin.
El poder ganado por el movimiento indgena tiene que ser ampliado,
tiene que desarrollarse como resultado de esta unidad estratgica y progra-
mtica en los parlamentos populares, no como una instancia de manipula-
cin y de maniobra de determinados dirigentes que buscan intereses perso-
nales, sino como instancia democrtica de verdadera representacin de los
diferentes sectores y actores sociales. Solo sobre esta base, el esfuerzo y sa-
crificio de los movimientos sociales por buscar el bienestar para todos no se-
r en vano.
76 Ruben Bravo
Antecedentes
Desde el 28 de enero hasta el 7 de febrero del 2001, los indgenas
llevaron adelante un nuevo levantamiento para exigir del gobierno la dero-
gatoria de las ltimas medidas econmicas. La particularidad de este mo-
vimiento, para el objeto de este ensayo, es la presencia de ms de 6000 in-
dgenas en el local de la Universidad Politcnica Salesiana.
Hecho por dems inusual para todos los actores del proceso. Para el
movimiento indgena desde la posibilidad de contar con una universidad re-
ligiosa, que le abriera las puertas y les diera cobertura ante el desalojo que
sufrieran por parte del gobierno del local del gora de la Casa de la Cultu-
ra, para las autoridades universitarias que vieron comprometidas su neu-
tralidad poltica no solamente ante el gobierno y la sociedad, sino tambin
ante la misma jerarqua eclesistica, de igual forma para profesores y el
personal administrativo, as como para la comunidad Salesiana y en espe-
cial para los estudiantes.
La presencia indgena en la Universidad provoc una serie de reaccio-
nes que llevaron a replanteamientos en todos los rdenes de la vida univer-
sitaria, fue un hecho cultural y poltico que confront las posiciones de to-
dos los que hacen la universidad, confrontacin en trminos de definicin
poltica, de discurso, y para muchos incluso de su propia vida. La univer-
sidad como representacin, y sus integrantes como actores nunca volvern
a ser los mismos, porque fue un hecho que marc la vida de todos. Aqu nos
interesa sobre todo el impacto que esta accin provoc en los jvenes estu-
PERCEPCIONES SOBRE LO
INDGENA EN ESTUDIANTES
DE LA UNIVERSIDAD SALESIANA
Lola Beatriz Vsquez S.
Docente de CC.HH. y SS.
diantes de la Universidad y de algunos otros jvenes que colaboraron du-
rante el levantamiento, por lo tanto el anlisis se refiere a este grupo de j-
venes y no a todos los jvenes en general.
Como todo fenmeno suscita una serie de posiciones a favor o en
contra. Dentro de los estudiantes hubo posiciones totalmente a favor, jve-
nes que se involucraron directamente en las actividades (logstica, comuni-
cacin, recreacin, atencin a los nios, etc.), otros que estuvieron de acuer-
do pero mantuvieron una actitud ms bien pasiva, hasta jvenes en franca
oposicin, manifestada ms bien en reclamos puntuales que no llegaron a
expresarse en ninguna accin especfica.
La presencia indgena provoc en los jvenes una confrontacin con
respecto a las formas de representacin y a los imaginarios que la sociedad
ha construido en torno a lo indgena y que han sido asumidos en forma
consciente o inconsciente por ellos. Entonces, la convivencia jvenes/in-
dgenas, permiti precisamente confrontar los discursos con las prcticas y
pensar en ellas las actitudes, valores y representaciones de lo indgena. De
78 Lola Beatriz Vsquez S.
Muchos jvenes fueron encuestados acerca del ltimo levantamiento indgena
y las opiniones resultaron diversas
otro lado fue importante tambin el hecho que desde la identidad indgena
se confrontara la identidad de lo mestizo.
Este ensayo estar dividido en tres partes. En la primera se aborda-
r las representaciones que la sociedad ha creado en torno a los juvenil y
a lo indio como los otros y la poltica de discriminacin y exclusin que una
sociedad configurada como blanco-mestiza-occidental y adems adultocn-
trica, ha generado. Interesa la forma en que desde dos culturas tan dife-
rentes (se refiere a la cultura juvenil e indgena como trminos genricos,
pero no hay que olvidar las especificidades y diferencias al interior de cada
una de ellas), y que tienen de comn la exclusin, actan cuando se encuen-
tran. La segunda parte tiene que ver en especfico cmo los imaginarios
que la sociedad ha construido en torno a lo indgena es producida y repro-
ducida entre la juventud; y en la tercera, el conflicto de la identidad juvenil
mestiza de los jvenes de la universidad que se ve confrontada por la iden-
tidad indgena.
Entonces este estudio mirar la posicin de los jvenes con respecto
a los indgenas, aunque hace falta la otra mirada de los indgenas para los
jvenes- por el alcance de este ensayo no se aborda este segundo aspecto,
que sin embargo, resultara interesante investigar.
Se trabaja sobre la base de una encuesta aplicada a 84 jvenes de
entre 18 y 23 aos de edad, estudiantes, la gran mayora mujeres, de la Fa-
cultad de Ciencias Humanas y Administracin de Empresas y de testimonios
recogidos de alumnos de la Facultad de Ciencias Humanas y de jvenes es-
tudiantes de fuera de la Salesiana (corresponden a los testimonios de Estu-
diante 7 y 8) que participaron en este acontecimiento.
Este es un ensayo que presenta caractersticas de un sector especfi-
co (jvenes con los que se trabaja) y por lo tanto los criterios aqu emitidos
no pueden ser generalizables a todos los estudiantes de la U. Salesiana.
Se recogen criterios de diversos sectores y mltiples opiniones, unos
a favor de la presencia indgena en la universidad y otros en contra, la idea
es que todas las voces de la universidad puedan ser escuchadas, sin exclu-
sin, para ir generando un proceso de debate ms participativo y democr-
tico.
Las preguntas que guan este trabajo son: Cules son las formas de
representacin social sobre lo indgena y como stas son reproducidas por
los jvenes? De qu forma la presencia de una fuerte identidad indgena,
confronta, cuestiona la dbil o inexistente identidad mestiza juvenil? Por
la profundidad de los temas que se plantean en las preguntas, este ensayo
constituye apenas un primer acercamiento.
1. Representaciones que la sociedad a construido sobre lo indgena:
Empezaremos por definir lo que entendemos por representaciones y
por imaginario y como stas usan lo simblico para construir imgenes
mentales, discursos y prcticas:
la conciencia dispone de dos maneras de representar el mundo. Una direc-
ta, en la cual la cosa misma parece presentarse ante el espritu, como en la
percepcin o la simple sensacin. Otra indirecta, cuando por una u otra ra-
zn la cosa no puede presentarse en carne y hueso a la sensibilidad (...)en
este caso de conciencia indirecta, el objeto ausente se representa ante ella
(la conciencia) mediante una imagen, en el sentido ms amplio del trmino.
Se llega entonces a la imaginacin simblica, propiamente dicha, cuando el
significado no se podr presentar con una cosa especfica, en cuanto tal, una
palabra exacta o una descripcin nica, y lo que se presenta es ms que una
cosa, un sentido o muchos que pueden abarcar la expresin simblica.
1
De este modo las cosas existen, sin duda, pero dependiendo de las figuras
que les da el pensamiento, lo que las hace smbolos pues van a tener la co-
herencia de la percepcin, de la conceptualizacin del juicio, del razona-
miento, mediante el sentido que las impregna (Durand:70 y ss)
2
El trmino imaginario social alude a un conjunto de significaciones
por las cuales un colectivo (grupo, institucin, sociedad) se instituye como
tal. El anlisis del registro de lo imaginario nos permite identificar las per-
cepciones que los actores tienen de s mismos, y las que poseen de otros.
Dicho de otra manera: cmo ellos se perciben en tanto miembros de una co-
lectividad. El imaginario social se basa en las experiencias, expectativas, te-
mores y deseos, as como en los cdigos mediante los cuales se ordenan es-
tas experiencias (Gutirrez Castaeda, 1994:359)
3
Entonces, la sociedad ecuatoriana, desde los inicios de la vida repu-
blicana, ha ido construyendo un imaginario sobre lo no mestizo, en este ca-
so lo indgena (aunque no ha sido una construccin homognea), sin embar-
go, se ha intentado crear una imagen del Ecuador identificada inicialmente
con la lite blanca-mestiza, se ha producido y reproducido una idea nacio-
nal que proclama al mestizo como el prototipo de la ciudadana moderna
ecuatoriana, pero no cualquier mestizo, inicialmente un mestizo muy aleja-
do de su raz indgena y mas cerca de lo blanco. Esta ideologa est basa-
da en la creencia de la inferioridad de la poblacin indgena, de su cultura
y en una superioridad de la cultura occidental.
Un tipo de ideologa que obscurece las diferencias cuando se preten-
de homogeneizar a todos desde la categora de ecuatorianos. Uno de los
historiadores conocidos del Ecuador, Gabriel Cevallos Garca por ejemplo,
deca, que el Ecuador no es un pas de blancos, ni de montubios, ni de
indios, ni de cholos, sino que es pas de ecuatorianos, de lo que resulta que
detrs est un criterio homogeneizador de un pas que no existe. O tambin
de las expresiones de algunos jvenes cuando dicen: no hay que establecer
diferencias entre indios y mestizos porque todos somos iguales o no so-
mos diferentes (indios y mestizos) porque todos somos ecuatorianos (en-
cuestas) .
El indgena real, queda por fuera de este discurso y de este imagina-
rio de nacin, los blanco mestizos, que no se identifican como lo indio, han
vivido de espaldas a la realidad diversa del pas.
Otra imagen muy fuerte de lo indgena es en tanto se le concibe co-
mo problema que debe ser superado: A los indgenas se les concibe ge-
neralmente como pasivos, ignorantes y sucios, habitantes olvidados de los
pramos andinos. Los indgenas son para muchos blanco-mestizos, el ver-
dadero lastre de la sociedad ecuatoriana. Otra representacin comn, en
especial durante las protestas organizadas, es la que de que son violentos,
irrespetuosos, fcilmente azuzados por fuerzas extranjeras
4
Este tipo de discurso que parecera deba haber quedado atrs, se
lo repite permanentemente, para constatar esto basta mirar la actitud de
los empresarios de la Costa y sus dirigentes polticos durante el ltimo le-
vantamiento indgena, esto (el levantamiento) gracias a Dios es un proble-
ma de la Sierra o basta con que los indgenas estn asomndose por las
estribaciones de las cordilleras (hacia la Costa) para que salga todo un pue-
blo airoso a detenerlos (parte de los discursos emitidos por TV del Minis-
tro de Defensa, Secretario de la Administracin Pblica y del Presidente de
las Cmaras de la Produccin del Guayas).
La tentativa de homogeneizar racial y tnicamente a la sociedad, la
construccin de una ideologa de la identidad nacional, el desconocimien-
to de la diferencia tnica en el Ecuador, ha generado una serie de prcticas
de discriminacin y exclusin social y econmica de todos aquellos que no
entran en el paradigma de sociedad mestiza, conjuntamente con prcticas
racistas. Entendemos por racismo al:
conjunto de representaciones, valores y normas expresadas en prcticas so-
ciales que conducen a la inferiorizacin y exclusin del otro, cuyos atribu-
tos fsicos o culturales son percibidos como distintos de los que comparte el
grupo dominante o hegemnico (...) el reconocimiento de su doctrina, los
prejuicios, la discriminacin, la segregacin, la exclusin, el tipo de raciona-
lidad implcita en las acciones y la violencia simblica, entre otras, deben ser
vistas como formas especficas que conforman el espacio emprico del racis-
mo y ayuda a delimitar el objeto y la naturaleza de su relacin
5
El racismo es algo que est presente cotidianamente en la vida del
pas, se manifiesta en una situacin de discriminacin cuyos efectos han si-
do guardados en la memoria durante siglos y aflora con ms fuerza en cier-
tas coyunturas (Emma Cervone, 1999:153).
Las prcticas racistas tambin han cambiado en el tiempo, hoy se usa la di-
ferencia para rechazar las otras culturas, en nombre de la pureza y de la es-
pecificidad de la propia, se aparta de todo universalismo y promueve con
ello un comportamiento de relativismo cultural exacerbado (...) el trmino
cultura es asumido por el de raza, ya que se sustenta en una alteridad sus-
tancial y elemental, tanto en el plano individual como en el colectivo y no
acepta que las diferencias culturales pueden ser transformadas y dejar de
ser insuperables. De esta manera el racismo implica que la constatacin de
las diferencias se materialice en el mbito poltico, social y econmico, y jus-
tifique las conductas de rechazo, exclusin o exterminio. Esta ltima condi-
cin justifica que el racismo se entienda como un fenmeno social y no, co-
mo sucede a menudo, como un hecho biolgico con repercusiones sociales
6
El racismo debe ser entendido tambin, segn Stuart Hall como una
estructura de conocimiento y representaciones, con una energa simblica
y narrativa que trabaja para asegurar nuestra posicin ac, arriba, as co-
mo para asegurar que los otros se queden all abajo, fijando a cada uno
en su puesto social natural
7
Si bien, histricamente han sido los mestizos los que tenan el control
y el poder, ste se ha ido construyendo en un proceso de permanente ten-
sin, prueba de ello es que esta situacin paulatinamente se ha ido modi-
ficando, ms especficamente, a partir de la dcada del 90, en que la pre-
sencia indgena cobra importancia, la amenaza ahora proviene de los in-
dios que han ido ganando espacios polticos y sociales que antes les estu-
vieron totalmente negados, y asumiendo en algunas oportunidades, actitu-
des tambin discriminatorias, tal es el caso del ltimo levantamiento en que
se peda a los mestizos abandonar las reuniones de los indgenas, es que
los indios se estn tomando la revancha de tantos aos de haber sido man-
dados, hoy pensamos con cabeza propia (estudiante indgena), situacin
que lleva a agudizar los conflictos e impedir que se establezcan canales de
dilogo ms adecuados.
En conclusin, podramos decir que el imaginario social hegemni-
co de los ecuatorianos corresponde a una visin blanco-mestiza occidental,
andro y adultocntrica que excluye a los otros por su condicin tnica, de
gnero, generacin, intentando imponer un solo y nico modelo social y cul-
tural. Si bien decimos que este es el imaginario hegemnico, cotidianamen-
te es confrontado desde los grupos y espacios que quedan por fuera de es-
te imaginario. Hoy la sociedad es cuestionada en su matriz blanco-mestiza
occidental, en tanto es confrontada por otros grupos tnicos como los indios
y los negros, hay un cuestionamiento con respecto a lo androcntrico desde
una visin de gnero que ha incorporado a la mujer en el espacio no sola-
mente de lo privado sino tambin de lo pblico y a logrado una mayor visi-
bilizacin de la mujer; y hay tambin un cuestionamiento a la visin adulto-
cntrica, desde posiciones de los jvenes que reivindican el derecho a la au-
todeterminacin y a ocupar un lugar en la sociedad.
Sin embargo, hay tambin un proceso de resimbolizacin, hoy para
muchos mestizos, los indgenas son los salvadores y desde esta ptica hay
una revalorizacin del indgenas, as los estudiantes dicen: son organiza-
dos, vinieron a luchar por todos nosotros, luchan por todos los pobres del
Ecuador.
2. Los jvenes, reproducen el imaginario social sobre lo indgena?
Los jvenes a pesar de que sufren en la misma sociedad y en el mis-
mo territorio procesos de invisibilizacin social, que igualmente son fuerte-
mente calificados y discriminados por una sociedad excluyente y adultocn-
trica, en donde la diferencia generacional es relegada, descalificada y has-
ta deslegitimada, sin embargo, cuando establecen su relacin con el otro,
tan diferente como el indgena, asumen una posicin (los jvenes estudia-
dos), ya no como grupo juvenil tambin discriminado sino como discrimina-
dores y es que en este caso la oposicin/confrontacin se da en base a un
imaginario construido socialmente en donde la diferencia fundamental-
mente se da en trminos raciales y cuando confrontan su realidad con la
del indgena, entonces ya no son dos expresiones culturales diferentes una
juvenil y otra indgena sino una mestiza y una india (manteniendo todas las
diferencias particulares existentes al interior de cada una) pero que en este
caso adquiere una forma de expresin ms genrica, joven/indio.
Los y las jvenes miran al indgena desde las formas de representa-
cin social que la sociedad ha construido, pero tambin desde sus propios
habitus. Aqu es til analizar la categora de habitus que hace Bordieu para
identificar cuales son las formas en que los jvenes han constituido su pro-
pio imaginario sobre el tema. El desarrollo de la persona no puede ser com-
prendido fuera de la trama de interdependencias del cual forma parte, ni
tampoco puede esta trama representacional ser comprendida como exter-
na a los sujetos sociales (Traverso:1998) Esto va a a ser parte de la forma-
cin del yo, disposiciones que emergen a travs de lo que Bordieu llama el
habitus que lo define como:
sistema de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructura-
das predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir,
como principios generadores y organizadores de prcticas y representacio-
nes que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la bs-
queda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesa-
rias para alcanzarlos, objetivamente reguladas y regulares sin ser el pro-
ducto de la obediencia a reglas, y, a la vez que todo esto, colectivamente or-
questadas sin ser producto de la accin organizadora de un director de or-
questa
8
El habitus sera entonces las disposiciones asimiladas por una clase
o grupo social como consecuencia de un cdigo comn de conducta y pa-
trones similares de crianza, y aunque son respuestas inconscientes, dan
lugar a procesos ms conscientes como gustos, juicios o actitudes en un
proceso de seleccin juicio y categorizacin recreados de manera original,
de all a pesar de que muchos jvenes aunque se ubican en la misma cate-
gora social y econmica, reaccionan de diferente forma ante el mismo
acontecimiento.
De acuerdo a estos hay jvenes que han tenido diversos procesos
(activistas sociales, polticos, cristianos) de all su mayor o menor identifica-
cin con la causa indgena. Por ejemplo, algunos vienen de una tradicin
ms de izquierda y han tenido experiencias de organizacin social, entonces
el rol y las funciones as como las representaciones que tienen sobre lo ind-
gena tiene un proceso de mediacin de la prctica poltica, en cambio
otros jvenes solamente parten del hecho humanitario, se sienten los salva-
dores de los indios, hay un criterio muy paternalista, y otros que simplemen-
te por su buena ascendencia social, porque son blancos no pueden mez-
clarse en el mismo espacio con los indgenas:
Hubo diversidad de criterios, de sentimientos, la gente ms preparada no so-
lo intelectualmente sino con otro tipo de experiencia (poltica) fue la que ms
se identific con el problema, son gente que tiene ms sensibilidad social, el
otro grupo que no estuvo de acuerdo, que no entr al debate (demostr) una
especie de xenofobia, como parte de la vacuidad que vivimos, un rechazo a
todo lo que est fuera de nosotros, un miedo a lo que no conocemos, que es
la caracterstica del mestizo, esta diversidad de criterios da lugar a que se
plantee un debate pblico, porque la gente empieza a cruzar muchas ideas
y sentimientos aunque predomina el de la solidaridad (Testimonio: estu-
diante 5).
Desde este concepto, cmo miran los y las jvenes a los otros y co-
mo se miran a s mismos? De los encuestados (84) la mayora se define co-
mo mestiza y se caracterizan fsicamente a s mismos, (aunque con algunos
matices diferentes) como: mezcla de indio y blanco, de color trigueo, ca-
bello negro, ojos oscuros, estatura promedio, es decir la caracterizacin es
un tanto superior que la que le atribuyen a los indgenas, a quienes dicen
son de estatura pequea, piel ms oscura que la de los mestizos, morenos,
cabellos lacios, o pelo cerdoso y oscuros, nariz ancha, facciones toscas.
Esta caracterizacin es la forma tpica en que la sociedad mira al indgena.
Con respecto a la cultura, hay una mirada fundamentalmente a lo ex-
terno, es decir hay una visin folklorizada cuando dicen que la cultura in-
dgena se caracteriza por: la ropa tpica, no les importa su apariencia, cos-
tumbres antiguas, cultura llamativa. Aunque hay tambin una concepcin
de los indgenas como gente sencilla, trabajadora, luchadora que habla
otro idioma, que es gente del campo, poco estudiada. Con respecto a la
cultura mestiza definen a las caractersticas fundamentales son que: usan
ropa extranjera, tienen una cultura mezclada, son racistas. Las diferen-
cias entre mestizos e indgenas son percibidas as: nosotros (mestizos) so-
mos ms estudiados, ms industrializados, ms egostas, somos ms edu-
cados y tenemos mejores costumbres, cuidado, higiene, salud, vocabulario
nosotros vivimos en ciudades y ellos en el campo (encuestas).
Hay una visin tambin paternalista y de proteccin al indgena, se
lo mira como alguien que necesita ayuda, de personas que los salven, es la
misma idea del indgena como inferior, como si fueran nios: cuando lle-
gamos a la universidad, sentimos sorpresa, pero tambin ganas de ayudar,
lo vi como un acto de humanidad, me caus un gran impacto cuando lle-
gu, hasta llor, pero no s porque.
Este afn sobreprotector, aunque de buena intencin, los llev a co-
meter algunos errores, como el que se narra a continuacin: nos dieron le-
che pero era en polvo y toc ir a buscar donde prepararla, insistamos en
que la leche era para los nios, pero al da siguiente amanecieron con dia-
rrea, les hizo mal, y el doctor dijo que ellos no podan tomar ese tipo de le-
che, que haba que darles a las madres para que luego ellas les den de lac-
tar (Testimonio: Estudiante 7).
Entonces hay una atribucin de caractersticas psicolgicas y biolgi-
cas, hay una descripcin escencialista de los indgenas que reduce la cultu-
ra a la biologa ya que ciertos comportamientos, tmidos, del campo, agre-
sivos, etc. seran el resultado de caractersticas biolgicas y ambientales
propias del mundo indgena.
Una visin y prctica social racista que reproducen los jvenes, se ex-
presa en testimonios como:
...la situacin fue al inicio bastante complicada, primero por dificultades del
idioma y luego porque uno no est acostumbrado a tratarlos como iguales.
Haba compaeras estudiantes que les trataban mal, les gritaban a las com-
paeras indgenas diciendo que cuiden a los guaguas, que los mantengan
limpios, les decan vern como les mandamos de aqu (centro de atencin a
los nios, donde se les baaba y cambiaba de ropa), a m eso me molesta-
ba un montn, yo unas dos o tres veces me cabri, y mejor me sal para
no tratar a las compaeras como ellas les estaban haciendo a las indgenas
(Testimonio: Estudiante 7).
Otra manifestacin de esto se ejemplifica en el terreno de disputa
simblica del espacio, entendido en este caso como espacio, la Universidad
Politcnica Salesiana.
El espacio es importante porque define los lmites dentro de los cua-
les las personas se autoreconocen y desde all marcan al extranjero y al
otro. Entonces la universidad marcada como el territorio de los estudiantes
que se ven amenazados por la intromisin del otro, del indio que pas a
apropiarse de ese territorio y a actuar como el suyo propio, de esta forma
se modifican los roles, el ajeno, el extranjero pas a ser el estudiante, desde
all las posiciones de oposicin que vieron amenazados su espacio, perdie-
ron su lugar de representacin y de poder, primero cedieron el coliseo,
luego los corredores y baos de la planta baja, muchos hasta all lo tolera-
ron, pero se volvi imposible de soportar, cuando empezaron a ocupar la
planta alta y el segundo edificio, all estaba la presencia indgena, el inde-
seable, hubo actitudes de franco rechazo y hasta hostilidad: sent un poco
de coraje, sent ira, una paga la universidad para estudiar , me sent
mal, porque algunos no apreciaban nuestra labor (encuestas).
El territorio de la universidad no solamente como la planta fsica sino
como la representacin simblica de lo mestizo:
...llegu el lunes y me encontr con un olor especial en la Universidad, en-
tr y mi sorpresa fue grande cuando vi a los indgenas, no sabamos qu pa-
saba. Las autoridades dijeron que haban cedido el coliseo para 2000 a
2500 y ya estaban mas de cuatro mil, haban invadido, se haban tomado
la universidad con autorizacin. Me incomod, porque entiendo a la univer-
sidad como un espacio de reflexin, de discusin, yo pago para venir a estu-
diar, no pago para ver a los indgenas, esto no es un hotel de los indgenas.
A lo largo de la semana habl con las autoridades y expres mi voz de re-
chazo inclusive llegu a pensar en recoger firmas en rechazo a los indge-
nas. Muchos estaban muy descontentos, decan si pagamos para estudiar
cmo va a ser posible que los profesores estn cambiando paales y los es-
tudiantes esperndoles en el curso. Para qu vengo yo, a cambiar paales
o a recibir clases?, a barrer los pisos o a estudiar?. No quiero sonar poco
samaritano o malo , pero fue un malestar general, hubieron compaeros
que se contagiaron de enfermedades; no se poda usar los baos, solo pa-
sar por el lado daba ganas de vomitar. El coliseo todava est una porque-
ra, no ha sido fumigado, (...) se fumig pero no se va el olor, entonces fue
una situacin de incomodidad. (...) estoy de acuerdo en la protesta , pero no
que vengan a tomarse mi espacio, mi lugar, las secuelas se viven ahora, la
reputacin hacia fuera decay porque se tiene un concepto bajo de los in-
dgenas, cosa que estamos luchando para que no sea as (?) qu va a pa-
sar en dos o tres aos?, van a venir los indgenas, y a donde van a venir? a
la U. Salesiana. Por qu no se fueron a la San Francisco, o a la Central? No
me creo ms que los indgenas pero soy muy diferente en que no tengo la
identidad de ellos, el idioma, la forma de convivir, la sujecin de la mujer, el
machismo es muy marcado, y tuve la oportunidad de observar cuando los
indgenas queran salir a la marcha y las mujeres no queran bajar del se-
gundo piso (...) entonces subieron tres hombres y a correazos intentaron ba-
jar a las mujeres, y las mujeres no se quejaban, como dicen las mismas in-
dias, aunque pegue, marido es . Trato salvaje, eso me diferencia, yo no lo
hara, eso me hace distinto (...) Dos compaeros o tres ya se fueron, la uni-
versidad va a llenarse de indios, deban (las autoridades) consultarnos, me
dejaron una clase que no pagu para recibirla. Con mi voz de protesta no
poda sacarlos, muchas cosas molestaban, cuando se entraba se vea paa-
les abiertos, restos de comida, medias por la ventana, daba iras ver como
profanaron mi templo de estudio, por qu no son ordenados?, por qu ac-
tan as? Estn en mi universidad y deben ser respetuosos, no estn en su
campo, molesta mucho ver rayado, destruido el coliseo... (Testimonio: estu-
diante 2)
Otro testimonio refirindose a la misma idea del espacio dice: Cuan-
do nos reunimos con estudiantes de otra facultad, s se quejaron, dijeron co-
sas como que: este es nuestro territorio, no nos consultaron que van a ve-
nir, no tenemos porqu acogerlos, adems son sucios, no tienen costumbres
para dejar limpios los baos (Testimonio: estudiante 1)
Pero tambin hubo la otra posicin, la de ceder el territorio: es nor-
mal que hayan tenido cierta represin en la entrada para ver quien entra y
quin sale (Testimonio: estudiante 1) Fue normal que ellos tuvieran el con-
trol de la universidad, no nos bamos a enojar por ello, es como uno cuan-
do arrienda la casa, deja de ser de uno, y quien tiene el control es el que es-
t arrendando, igual sucedi con los indgenas en la universidad, nosotros
les prestamos.. (Testimonio: estudiante 6)
3. El conflicto de la identidad juvenil por oposicin a la identidad indgena
La identidad debe ser mirada como algo en permanente proceso de
construccin, que es creada y recreada, va siendo modificada en la medi-
da que es confrontada por las personas, por lo tanto la identidad no es un
hecho aislado de su contexto histrico y social; si la sociedad y el estado
han producido una serie de imaginarios sobre lo indgena, los jvenes re-
producirn, muchas de las veces en forma inconsciente y en otras, conscien-
temente estos patrones sociales.
En trminos generales la identidad se relaciona con una consciencia
de pertenencia autoatribuida a un grupo de personas. La identidad nacio-
nal as como la identidad colectiva, consciencia colectiva o representacin
colectiva, se refieren a un tipo de solidaridad grupal que hace posible el con-
vivir social, en la medida que posibilita a sus miembros puedan autoads-
cribirse en torno de valores reconocidos como comunes (Traverso, 1998).
Los jvenes ven a los indgenas como propietarios de estas caractersticas
pero no se miran a s mismos como poseedores de identidad.
La estructura social y las relaciones de poder entre grupos e indivi-
duos que mantienen diferentes funciones impone a las personas una gama
de posibilidades y de limitaciones. A travs de procesos de socializacin se
entra en contacto con el entorno de smbolos y significados inmersos en nor-
mas, valores y concepciones del grupo social al cual pertenece el individuo
(Traverso, 1998) De esta forma los jvenes han constituido su autoidenti-
dad, se sienten en gran medida mestizos, pero con una identidad dbil,
fragmentada, constituida con retazos de las dos culturas. De las 84 en-
cuestas realizadas (67 mujeres y 17 hombres), cuatro se autodefinen como
blancas (porque sus caractersticas fsicas son de piel y ojos claros), todas
mujeres; 25 como blanco/mestizos, de ellos 4 son hombres y la gran mayo-
ra mujeres; 53 como mestizos, de ellos 13 son hombres; y, solamente hay
una mujer que se define como mestiza indgena; no hay negros. En las ca-
tegorizaciones superiores es decir las mas identificadas con lo blanco es
una preocupacin mayor en las mujeres, en tanto a los hombres parece
preocuparles menos.
Las condiciones cambiantes con los procesos de globalizacin han
fracturado procesos de construccin identitaria ms estables que en pero-
dos anteriores, en donde categoras como ancestro, gnero, familia, clase
social eran ms estables, esto genera procesos de ruptura aumentados por
el fin de las ideologas y la posmodernidad que han entrado a desesta-
bilizar procesos ms colectivos y estables y a desarrollar procesos ms indi-
viduales y una prdida del sentimiento de identidad al no tener parme-
tros confiables de referencia (Traverso, 1998). Esta situacin se present
ms conflictuada para los jvenes, ante la confrontacin de la presencia in-
dgena con toda la carga de ellos si tienen identidad, los mestizos no (Tes-
timonio: Estudiante 7) No sabemos bien quienes somos, nos debatimos en-
tre dos culturas (encuestas).
Otro criterio que dice: pienso que los indgenas son una fuerza im-
portante, gente que tiene algo que nosotros no tenemos que es una identi-
dad, una unin, una capacidad de informacin tenaz, un tipo de comunica-
cin, eso les hace distintos y poderosos, pero a pesar de todo, lo bueno fue
que no vinieron a luchar por cosas de ellos sino tambin nuestras (Estu-
diante 2)
O testimonios ms dramticos quizs porque reflejan identidades
ms tensionadas y fragmentadas de una identidad mestiza que se diluye
ante la presencia de una ms fuerte, mas slida, mas cohesionada, la ind-
gena, aunque con el riesgo de ser percibida como escencialista:
Yo como mestizo, como de ciudad, me senta con una falta de identidad, de
creer en mi mismo, en mi pueblo de la ciudad. Por el contrario los indgenas
tenan claro lo que venan a hacer, no como nosotros que nos fuimos unos
pocos, que nos metimos a ayudarlos, (los indios) tenan clara su identidad,
saban lo que eran, no como nosotros que nos sentamos intrusos all donde
estaban los indgenas, debamos estar en la ciudad, con los nuestros, (pe-
ro) no tenamos una propuesta poltica (...) terminamos siendo los de logsti-
ca, cmo me identificaba con algo (identidad mestiza) que no saba a don-
de iba? (Testimonio: Estudiante 8).
Entonces se termina dando una identificacin de algunos jvenes con
lo indgena, hay una renuncia explcita a lo mestizo, ya que no tienen sus-
tento, no tienen propuesta poltica, hay como una obnubilacin por la pre-
sencia indgena con el nuevo imaginario que los jvenes crean y recrean en
tanto los indios tiene claro lo que quieren saben lo que quieren hacer
han hecho lo que nadie ms, tumbar gobiernos. Incluso se termina iden-
tificando no solo con las propuestas polticas de los indgenas sino con su
propio estilo de vida:
... la chicha masticada, al comienzo yo pona una cara! y no poda tomar,
pero el ltimo da cuando nos dieron, despus de haber pasado tantos das
con los indgenas, la sent como algo mo, tom tranquilamente y no me pa-
reci nada asquerosa. En otras condiciones todos los que estbamos all hu-
bisemos vomitado la chicha, pero despus era diferente, el hecho de estar
all con la gente, aprendimos como se visten, aprendimos a usar hierbas pa-
ra baarles a los guaguas, porque era mejor que el jabn, era como volver
a cosas tan elementales como la medicina o la comida. Al comienzo deca-
mos esa comida de perro que se comen los indgenas, pero despus comen-
zamos a comer con ellos, no era tan mala en realidad, es ms comenzamos
a valorarla, no poda ser mejor por las condiciones que estaban, cada coci-
na tena que cocinar para 150 personas, era brutal la forma en que se orga-
nizaban, yo el primer da no me hubiera comido lo que despus com con
ellos y aprendimos a ver que ni siquiera era desaseado, cuando miras des-
de el otro lado, fuimos entendiendo la dinmica, la forma de ser de los in-
dgenas. (Testimonio: Estudiante 7).
Del otro lado, como miran los indios a los jvenes mestizos. No es
una mirada homognea, son los extraos, los mishus, la actitud tambin
es diferenciada, ciertos indgenas tienen una exigencia en trminos de asis-
tencialismo, es decir tienen que darnos, tienen que ayudarnos, tienen
que apoyarnos (criterios recogidos en algunos espacios de la universidad),
es una posicin de utilizacin. En cambio otra es de total delimitacin de
campos: los indgenas, especialmente del centro (Sierra centro) venan pa-
ra que les ayudemos a baar nios, repartir comida, medicinas, otros los del
norte, nunca se acercaron, al menos yo que estuve todo el tiempo jams vi
por ejemplo a una mujer otavalea venir para que le ayudramos (Testimo-
nio: Estudiante 8). O el hecho de hablar en quichua como forma de mante-
ner su espacio propio y que ste no sea interferido por los mestizos, o no
permitir participar en ciertos espacios propios de los indgenas, por ejemplo
dejar de bailar o de tocar msica cuando los estudiantes queran integrar-
se.
Tambin se dieron prcticas discriminatorias de los indgenas a los
estudiantes, con algunas manifestaciones de menosprecio, falta de com-
prensin: esos manes, algunos si que son bien raros, andan con unos pe-
los y unos peinados, ja, ja (criterio recogido en el patio de la universidad)
tomar en cuenta el lenguaje, uso de modismos como manes seguramente
influencia de migrantes que viajaron a Estados Unidos. O tambin: se hicie-
ron grupos, indios por un lado mestizos por otro lado, no hubo mucha mez-
cla, por parte de los indios no haba mucha apertura (Testimonio: estudian-
te 1).
Si bien hay fuertes resistencias de un lado y otro, o hay identificacio-
nes con niveles de renunciamiento a lo propio, el hecho es que la convi-
vencia entre jvenes e indios termin generando lazos de unidad: Lo que
logr unificar y superar la divisin cultural fue el hecho por ejemplo de la
represin, ya no se reprima solo al indgena, sino a todo el que estaba den-
tro de la universidad (Testimonio. Estudiante 4).
4. Conclusiones
- La nacin ecuatoriana ha pretendido negar la diferencia pero de otra
forma no solamente por exclusin o marginacin sino porque se quie-
re dar al indgena un estatus de igualdad, entonces no son ms no
son menos todos somos ecuatorianos.
- Esta nocin de igualdad pretende darse por un proceso de homoge-
neizacin desde la cultura blanco/mestiza desconociendo otras reali-
dades culturales, a partir de aqu se han construido imaginarios y for-
mas de representacin social en donde se valora aquello que est re-
lacionado con lo blanco/occidental en detrimento de otras realidades
culturales.
- Sin embargo, este proceso de homogeneizacin, no deja de ser con-
flictivo, all estn presentes relaciones de poder que se alternan entre
los dominadores y los dominados, entre lo hegemnico y lo contrahe-
gemnico, prueba de ello son las formas conflictivas en que se pre-
sentan la imagen peyorativa y racista de lo indgena, pero al mismo
tiempo se los reivindica cuando se los mira como la fuerza, como los
nicos luchadores, como los salvadores de los pobres del pas.
- Estos imaginarios sociales son reproducidos entre los jvenes, pero
tambin de forma conflictiva en especial cuando se confronta la iden-
tidad fragmentaria mestiza y juvenil, fragmentacin dada por los pro-
cesos de globalizacin, desterritorializacin que afecta ms a los y las
jvenes.
- Si bien este ensayo mira las relaciones jvenes mestizos/indgenas, es
necesario tomar en cuenta que la diferencia tiene tambin otros com-
ponentes por gnero, generacin, preferencia sexual, etc. Entonces
lo tnico es tan solo uno de los componentes de esta diferencia que
se reivindica como tal.
- Por lo tanto una visin intercultural deber comprender todas aque-
llas expresiones y manifestaciones culturales que van ms all de lo
tnico y que recojan todas las diferencias existentes en la sociedad.
- La universidad deber ir creando espacios que recojan todas sus di-
ferencias, a travs del de debate y la reflexin, en donde se manifies-
ten todas las posiciones y se busque momentos de encuentro que nos
permita poner en la prctica, el discurso de interculturalidad.
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NOTAS
1 Durand G. Imaginacin Simblica. Citado por Silva Armando. Imaginarios Ur-
banos. Tercer Mundo Editores. Colombia. Cuarta edicin aumentada. 2000, p.
85.
2 Citado por Silva Armando. Imaginarios Urbanos. p. 86.
3 Vila de Prado, Roberto. Las identidades colectivas entra la construccin y la de-
construccin. Bolivia. Revista de Humanidades y Ciencias Sociales, vol. 5.2000
4 Quiroga, Diego. Sobre razas, escencialismo y salud. Ecuador racista. Imge-
nes e identidades. Emma Cervone y Freddy Rivera. Editores. Flacso. Ecuador.
1999, p.132.
5 Rivera, Freddy. Las aristas del racismo. Ecuador racista. Imgenes e Identida-
des.Emma Cervone y Freddy Rivera. Editores. Flacso. Ecuador. 1999, p.24
6 Rivera, Freddy. Las aristas del racismo. Ecuador racista. Imgenes e Identida-
des.Emma Cervone y Freddy Rivera. Editores. Flacso. Ecuador. 1999, p.27
7 Rahier, Jean. Mami. Qu ser lo que quiere el negro. Ecuador racista. Im-
genes e Identidades. Emma Cervone y Freddy Rivera. Editores. Flacso. Ecuador.
1999, p.73
8 Citado por Traverso Martha en La identidad nacional en Ecuador. Un acerca-
miento psicosocial a la construccin nacional. Editorial Abya Yala. Quito
1998., p. 21
Propsitos no cumplidos
ltimos aos de la dcada del sesenta.
Camiones militares recorran Quito obsequiando a la multitud que los
rodeaba una muestra simblica del primer barril de petrleo. Ecuador inau-
guraba un nuevo lenguaje y los analistas polticos y econmicos de la oficia-
lidad vaticinaban el fin de la miseria y el comienzo de la nueva era. El sue-
o de la riqueza cobraba inusitada vigencia en la naciente opinin pblica.
INDIOS, NEGROS Y CAMPESINOS
haciendo la historia con dignidad
Dimitri Madrid Muoz
Docente de CC. HH. y SS.
Estos habitantes de la selva nunca fueron desconocidos para
el protagonista de nuestra historia
En los colegios era una obligacin estudiantil que casi rayaba en el
patriotismo enumerar los miles, centenas y decenas de barriles del oro ne-
gro que aceleradamente fluan por el tubo de acero iniciando el largo viaje
a los pases centrales. Ecuador era el segundo exportador de petrleo en su-
damrica.
Abril de 1978: la guerra de los cuatro reales y crecientes moviliza-
ciones populares como respuesta a la olvidada masacre de los trabajadores
del ingenio azucarero Aztra, despedan a los dictadores. La ilusin del petr-
leo tocaba a su fin. Los mismos analistas de antao ahora llamaban al pue-
blo a ser realistas y consecuentes con su calidad de pobres. El milagro del
boom para la mayora slo fue un espejismo. En adelante los planificado-
res econmicos importaran y acuaran nuevos trminos en las estrategias
gubernamentales: austeridad, sacrificio y ajuste de cinturones para dar go-
bernabilidad al sistema y salvar del cataclismo a la isla de la paz, al edn
de Amrica (del sur).
Sacrificio para unos, sucretizacin de la deuda externa para otros,
unos cuantos privilegiados.
Dicen los sabios, los taitas, los portadores de la tradicin de las cul-
turas del Abya Yala, que la palabra hablada es sagrada y que lo que se ex-
presa por la boca tarde o temprano se realizar en la vida o deber ser juz-
gado por los dems, aqu en la tierra. Recomienda ese saber no hacer ofer-
tas que no se puedan - o quieran - cumplir pues en la concepcin andina
el pasado futuro saldar cuentas con los propsitos no cumplidos.
Los visionarios del nuevo Ecuador ofrecieron pblicamente con su voz
y con su palabra hablada riqueza para todos y slo hubo riqueza para po-
cos. Por tanto mintieron.
Nada detuvo su ansiedad de poder: purinas, saladeros, zonas de ca-
za y pesca, zonas sagradas, zonas lacustres, el gran bosque, los manglares,
los valles andinos fueron arrasados. Fluy el petrleo, crecieron las flores, se
multiplicaron geomtricamente los camarones y dcadas ms adelante, los
postergados de siempre, son ms pobres.
Pobres, pero modernizados. Y para colmo los ltimos aos, se han
vuelto pobres alzados.
El mundo andino se queja
La escolstica y directiva estructura del sistema de educacin tiene
prohibidas las quejas. Los hombres no se quejan, ni lloran, para eso son
hombres. En las mujeres el derecho a la queja, especialmente por la va de
la televisin, se degrada, manipula y confunde con el chisme, la forma ms
elemental de la palabra hablada.
Pero cuando los pueblos son agredidos con duros golpes, cuando el
hambre crece y crece, cuando el salario se deprecia y las necesidades au-
mentan, la queja adquiere el valor de un derecho colectivo. Entonces la gen-
te se une, moviliza, crea y desarrolla instrumentos para que sus demandas
trasciendan la tesitura social. Cuando la sociedad humana empobrecida se
moviliza y lucha es porque tiene hambre. Para qu reflexionar sobre las
causales del ltimo levantamiento?
No se requiere de formacin especializada para afirmar que los ocu-
pantes de la Universidad Salesiana en Quito y de las otras ciudades y carre-
teras en el resto del pas fueron los ecuatorianos ms pobres y adems, pa-
ra consternacin de algunos: fueron indios, son indios y seguirn siendo in-
dios. En esta ocasin nuevamente recordaron al Estado-nacin? que exis-
ten.
Las paradojas de la cultura oficial
Especialistas en el mundo andino fueron convocados para analizar
oficialmente las causales, durabilidad, estrategias de lucha y consecuencias
del levantamiento. Como se ha vuelto frecuente en las ltimas dcadas,
despus de siglos de coexistencia, cada vez que el descontento popular se
acerca a la dimensin de una catstrofe los gobiernos de turno apurada-
mente convocan a su intelectualidad a explicar las razones del descontento
indgena.
Resulta paradjico que mientras en el ejercicio y juego de la democra-
cia los partidos polticos que a su turno han llegado al poder gubernamen-
tal han promocionado sus propuestas y planes de accin como vlidos pa-
ra todos los ecuatorianos, no obstante, cuando se suceden acontecimientos
como los de Enero recurren al conocido estribillo de que su responsabilidad
es gobernar para la mayora.
Es decir, no para todos.
Ahora bien suponiendo que la identidad indgena y afroecuatoriana
(la identidad, no los porcentajes) sea en el Ecuador una minora, conviene
identificar los sesgos de la identidad de la mayora definida como mestiza:
mitad india, mitad blanca, segn la cultura oficial.
Si aceptamos en primera instancia este enunciado la mitad de la
identidad mestiza tendra quinientos aos y debera enfrentar, una a una, a
sociedades cuyos procesos de construccin histrica iniciaron hace miles de
96 Dimitri Madrid Muoz
aos con la dificultad de de que esa mitad referencial no es til para que el
Estado Ecuatoriano acceda a un reparto equilibrado, igualitario y solidario
de la riqueza social en el marco de las relaciones econmicas internaciona-
les. Somos el patio trasero de otras identidades y, ltimamente, la mano de
obra barata de la denominada madre patria que cada vez con ms virulen-
cia expulsa a sus medio hermanos.
La otra mitad, la india, nos pone en la ruta de una identidad milena-
ria transmitida oralmente de generacin en generacin y tan antigua como
otras civilizaciones de la comunidad universal de naciones. All se encuen-
tran los sentidos de la identidad con sus propias significaciones, con una es-
tructura simblica, con sistemas internos de articulacin, con estructuras
sincrticas para integrarse a lo diverso, para resistir y mantener histrica-
mente sus matrices culturales.
Y sin embargo el Estado la ha ignorado, postergado y tratado peyo-
rativamente, muchos ni siquiera la conocen o la reconocen. No entienden
que aportar a la construccin de la nacin demanda romper con los para-
digmas de la homogenizacin, reconocerse diverso, aceptar que la identi-
dad se construye en la valoracin del otro, del opuesto.
Casas como sta, en plena selva, muestran lo difcil que es la vida en la Regin
Amaznica
Y en los sucesos de Enero no faltaron los irresponsables que convoca-
ron e hicieron uso del principal enemigo para la convivencia pacfica entre
sociedades diferentes: el racismo.
Los indgenas en la UPS
La estrategia del Estado para reprimir la movilizacin de las Federa-
ciones y Confederaciones indgenas y campesinas en Quito fue el cerco y el
amedrentamiento; en el resto del pas se hizo uso de todas las armas posi-
bles, incluyendo la crcel y el asesinato. Todo bajo la figura jurdica de la
Ley de Seguridad Nacional.
El tercerismo, la asepsia y el silencio de las autoridades seccionales
de la Provincia contribuy a que esta estrategia militar y policial tenga xi-
to. En estas circunstancias la Universidad Salesiana se constituy en un es-
pacio solidario para los miles de indgenas que llegaron a la capital.
Este hecho adems de que insert en el conflictivo escenario el deba-
te sobre el rol que le corresponde a la educacin superior en su relacin con
la agenda de la sociedad nacional para cuyo servicio se forman los estu-
diantes, permiti un singular espacio de convivencia y de relaciones intert-
nicas entre los pueblos indgenas y afroecuatorianos y la comunidad univer-
sitaria de la UPS.
En primer lugar es conveniente aclarar que un sector representativo
de los movilizados solicit ser recibido en su centro de estudios habitual. Pa-
ra nadie es desconocido que la Universidad Salesiana por la diversificacin
de modalidades educativas que oferta ha formado a varias generaciones de
estudiantes que han engrosado la creciente intelectualidad orgnica que
orienta con voz propia la emergencia social del mundo andino en el escena-
rio poltico nacional. Esta experiencia educativa se ha enriquecido con los
aportes de otros estudiantes de diferentes nacionalidades y minoras tni-
cas que constituyen buena parte de la clientela salesiana en varias de las
subsedes de Latinoamrica.
La visin de una Universidad pluralista constituye uno de los atribu-
tos de la Educacin Superior puesto que la construccin y el desarrollo del
pensamiento en las ciencias de sociedad y el ejercicio y adiestramiento en
las tcnicas que se desprenden de las ciencias fcticas, no pueden realizar-
se al margen de la compleja realidad social que constituye el escenario de
actuacin de los profesionales latinoamericanos.
Con este mismo criterio la Universidad acoge y prepara a estudian-
tes del mundo mestizo. Se deduce la diversidad de intereses, visiones y pro-
psitos de vida que confluyen en las aulas de la institucin. Y esta diversi-
dad encontr un momento diferente y ms cotidiano de expresin en los
acontecimientos del mes de Enero.
La solidaridad no es un concepto, no es una declaracin, se ejecuta
en actos concretos. En la comunidad andina constituye uno de los pilares de
las relaciones sociales. En la relacin de entregar y recibir, al contrario de lo
que piensa el Occidente, el mayor beneficiario es el que entrega porque obli-
ga a la reciprocidad en el otro, en el que recibe. Induce por tanto al recep-
tor, ms temprano que tarde, a devolver el doble.
Recuerde: por cada acto de solidaridad recprocamente se devuelven
dos.
Y la solidaridad fluy espontneamente a travs de dismiles actores:
estudiantes, sacerdotes, monjas, mujeres de los mercados, pobladores de
los barrios marginales, artistas y poetas, msicos y trovadores populares,
profesionales comprometidos con las demandas de los pobres. La comuni-
dad toda dio un testimonio mayoritario de su voluntad intercultural, de su
adhesin con las causas justas, de su identidad con la agenda de las orga-
nizaciones indgenas.
La Cruz Roja tambin lleg a prestar sus servicios en la Universidad Salesiana
Estas actitudes constituyen una respuesta social que, sin duda, con-
tribuir a profundizar la reflexin de aquellos que guardaron silencio, se ale-
jaron, se sintieron invadidos o, simplemente, se manifestaron contrarios a la
presencia indgena en la UPS. Qu difcil les resulta aceptar su mitad ind-
gena, su media identidad, su historia, sus antepasados, los sentidos y sm-
bolos que les legaron sus padres, sus abuelos.
Qu cmodo resulta negar que sus propsitos fundamentales de vida
se pueden expresar en los saberes de tradicin, ahora y aqu, y no en otras
latitudes, en las ficciones del mundo material. Qu cmodo resulta adherir-
se a la idea de que la calidad de vida se construye con el dinero y justificar
la forma como los hombres de occidente mal utilizando los saberes moder-
nos han transgredido sistemticamente las leyes de la naturaleza y han
mercantilizado las relaciones entre los seres humanos.
Qu difcil es aceptar que en la tradicin de nuestros antepasados na-
da sobra, nadie est dems, todas las cosas responden a un orden: el hom-
bre y la mujer, la msica, el canto, la danza, la medicina, el vestuario, los
adornos, el color, la comida, la naturaleza, las aves y los pjaros, el yanapu-
ma, los montes y los ros, las abuelas piedras, la paccha mama, la sacha
madre, los dioses. Todos son una armona con el gran espritu del Universo.
Esto es una verdad. Simplemente existe y para la modernidad el problema
es se, que simplemente existe. El saber de tradicin esta ah para quien lo
quiere ver, suena para quien lo quiere or, vibra para quien se siente en mo-
vimiento.
Y los jvenes que aceptaron el reto de una comunicacin intercultural
no podrn volver a ser los mismos. Entregaron solidaridad y recibieron el do-
ble, observaron y se acercaron a la realidad de los pobres, sintieron el calor
del mundo andino. La tradicin los convoc a un ejercicio solidario y apre-
hendieron una parte de su entorno en una aula ms abierta, ms viva, ms
real.
Fueron convocados y acudieron por su propia voluntad. Y hablaron
con su propia voz. Y esta clase de aprendizaje no se evala con exmenes,
no se califica con notas.
Pero nunca se olvida.
Los militares, alrededor de la Universidad Politcnica Salesiana
Cndores, Quishpes, Aceros, Loachamines, etc., identificaban los uni-
formes de los cabos y clases pertenecientes al grupo de ecuatorianos miem-
bros de la polica nacional y el ejrcito que fueron asignados para reprimir
a los subversivos de apellidos parecidos o similares a los suyos que se refu-
giaron en la UPS.
En esta ocasin la receta contrainsurgente no escatim esfuerzos: po-
licas a pie, policas con caballos, bombas, alambradas, amedrentamiento,
amenazas de desalojo, desinformacin, cortes de luz, agua, retencin del in-
greso de alimentos, fue la tnica de los das que dur el asedio.
Y pese a ello los rasos dudaban. Las bombas del San Juan los descon-
centraba, les recordaba sus propios ensueos, las aoradas fiestas familia-
res. Los sonidos del caracol, de la quena, de la guitarra, las contorsiones de
los acrbatas, los cantos de los indios y mestizos les repetan silenciosamen-
te en su cabeza que adentro haba seres humanos vivos, nios y nias vivas,
ancianos vivos, hermanos suyos vivos.
Y que uno o todos, todos o uno, podan estar muertos. En Quito, slo
hubo heridos, pero en el pas murieron asesinados algunos.
Y sentimos que pensaban y que meditaban en silencio, que sus fami-
lias del campo y de la ciudad, del Guasmo, del Pampn o de Inticucho, tam-
bin tenan hambre.
El decreto ejecutivo que revis las medidas econmicas no excluy a
los rasos, ni an a aquellos asignados a tan delicada misin. Como muchos,
estando en contra, ganaron. Como muchos, fueron convocados y recibieron
reciprocidad.
Aprehendieron que estando cerca de la Universidad aunque sea pa-
ra cercarla, se aprende.
Qu viene en el futuro pasado?
Los grupos de poder pretenden intilmente refugiarse en la forma y
prescindir del fondo; al intentar minimizar los efectos del levantamiento sus
analistas no se explican Por qu tanta bulla para cuarenta centavos de d-
lar, como hace tres dcadas tanta bulla por cuarenta centavos de sucre?
Si evaluamos los resultados del levantamiento con los conceptos del
capital esta jornada de los pobres no ofrece rentabilidad. La tasa de retor-
no es dolorosa porque como sucede con frecuencia en Latinoamrica, siem-
pre en el clculo del retorno de las conquistas sociales se cruzan los muer-
tos.
Y entonces pensamos que la mayora de la sociedad humana apues-
ta a la vida, a la vida digna, al trabajo. Y si analizamos los resultados des-
de el trabajo, con el debido homenaje a los muertos, no se ganaron centa-
vos: se vivi una lucha por la dignidad, por la organizacin, por la represen-
tacin, por el derecho a ser escuchado, por el reconocimiento de la singula-
ridad, de la identidad, de la diferencia.
Los sucesos de Enero demuestran que el modelo centralista y fondo-
monetarista del Estado es un proyecto fracasado y sobre este fracaso exis-
ten responsables histricos que no se encuentran precisamente entre los po-
bres del Ecuador. Su vigencia actual slo produce violencia y enorme con-
flictividad adems de que se sustenta en un sistema poltico excluyente, an-
tidemocrtico y escasamente representativo. Pese a los esfuerzos de los gru-
pos de poder para modernizarlo mediante tibias reformas administrati-
vas, polticas y fiscales o, para fortalecer el sistema democrtico formal me-
diante la concertacin, el dilogo y el desarrollo; la propuesta poltica sobre
la necesidad de construir efectivamente un Estado plurinacional est lanza-
da con la circunstancia agravante de que su vigencia ya no depende en ex-
clusividad de los pueblos indios sino de todos los sectores de la sociedad
ecuatoriana que se han pronunciado por la necesidad de cambios estructu-
rales.
En este aspecto el levantamiento profundiz las evidencias de un mo-
delo Estatal discriminatorio e inadecuado a la realidad de un pas pluricul-
tural y plurinacional y en contraste reivindic la necesidad de un proyecto
de reconocimiento de la diversidad expresado a travs de nacionalidades
autodeterminadas.
A futuro es previsible que la experiencia unitaria de las organizacio-
nes involucradas contribuya a la construccin de poderes locales que ten-
gan como premisa el respeto a la diversidad sobre la base de una agenda
social, poltica y cultural de demandas que proponga una nueva democra-
cia, virtuosa por sus contenidos tcnicos, propositiva en sus conceptos y sus-
tentada en una participacin social pluralista en sus concepciones ticas e
intercultural en la delimitacin de las alianzas estratgicas.
Colofn
Una indgena brasilea estudiante de la subsede de la UPS en Ma-
naos llora al observar los videos de la movilizacin indgena en Ecuador. Son
mis hermanos, estn luchando y los reprimen como reprimieron a mi pue-
blo en la larga marcha a la costa atlntica para denunciar lo sucedido los
ltimos quinientos aos.
Es un error que raya en la irresponsabilidad, cerrar los ojos y negar-
se a observar los cambios sucedidos en el escenario internacional de las l-
timas dcadas puesto que las megafusiones y las grandes concentraciones
de capital en los pases centrales han incrementado como nunca antes en
la historia de la humanidad la dependencia de la periferie hasta llevar a l-
mites casi insostenibles la brecha entre ricos y pobres.
Latinoamrica viven un complejo escenario. La crisis econmica con-
duce cada da ms a la crisis del sistema poltico. La democracia y sus ins-
tituciones han perdido credibilidad social ante la imposibilidad de los go-
biernos para enfrentar las secuelas que se desprenden de la multiplicacin
de la desocupacin, el subempleo y la informalidad.
Es clara, la imposicin de un modelo concentrador instrumentalizado
con sucesivos programas de austeridad de marcado corte fondomonetaris-
ta. Como correlato la economa ha perdido poder adquisitivo y con ello
nuestros pueblos viven el deterioro de la calidad y condiciones de vida. La
comunidad internacional de naciones ha globalizado los ejes de reproduc-
cin del poder pero no ha racionalizado el reparto de la riqueza social. Los
pases ricos son cada vez menos, los pases con indicadores de pobreza cr-
tica se multiplicaron. Uno de ellos es el Ecuador.
La economa globalizada se construye sobre el deterioro de los Esta-
dos nacionales. Los pases pobres han perdido soberana, los poderes loca-
les nacionales ceden terreno a las transnacionales generalizando la econo-
ma del dlar.
Y en un escenario de esta naturaleza la nica opcin que les queda a
los pobres es luchar unitariamente. Los postergados de los ltimos quinien-
tos aos aprendiendo las enseanzas de Malinche en todas partes de Am-
rica resisten la agresin extranjera y trabajan, da a da, para transformar
la economa y construir con dignidad el nuevo mundo en el que crecern sus
hijos.
Y los hijos de sus hijos.
Para muchos es el cura rojo, el sacerdote de pensamientos de van-
guardia que repentinamente apareci en el escenario de la vida nacional.
Para otros es el personaje que una madrugada abri las puertas de la Uni-
versidad Politcnica Salesiana (UPS) a los indgenas, algo que no debera ha-
ber sucedido nunca. Esto, apenas para unos pocos.
En numerosas ocasiones l mismo ha dicho que actu con la filosofa
de Cristo, con ese sentimiento de solidaridad que hay que tener con todos
aquellos que lo necesitan. Incluso habl de que si abrir las puertas se poda
calificar como un acto poltico, tambin lo era el que hubiesen permanecido
cerradas. Opt por lo primero, fue una de sus explicaciones.
El padre Eduardo Delgado, sacerdote salesiano y actual Prorrector de
la UPS, contina siendo el hombre sencillo. Da la impresin de que lo tiene
sin cuidado el que su nombre no solo se haya regado por el pas, sino por
el mundo. Ms de 150 entidades pblicas, privadas, religiosas y no religio-
sas, medios de comunicacion colectiva a nivel internacional, entre otras, su-
pieron de lo acontecido porque el correo electrnico no dej de funcionar
da y noche.
Para l lo acontecido en los ltimos das de enero de este ao, fue una
accin sociopoltica de la UPS y hay que verla en su contexto para no empo-
brecer la complejidad de los hechos y como seres humanos. Observa que
los que somos creyentes vemos antes, ahora y despus, todo cruzado por la
libertad. Un antes en Egipto, un ahora con Cristo que vino a romper cade-
nas y un despus, el desafo de la construccin del Reino de Dios. Ese es el
concepto para analizar lo que pas en la UPS, no es un hecho aislado de la
sociedad porque ms de cien aos han estado los misioneros salesianos con
UN PERFIL DE EDUARDO DELGADO
Los creyentes vemos antes, ahora y despus
Fernando Villarroel G.
Docente CC. SS.
los indios en la Amazonia y todo eso ha tenido una proyeccin. Los salesia-
nos estn en Bolvar, Cotopaxi y otras provincias durante tres dcadas y ello
tambin es un antecedente para explicarse lo que pas. Qu le espera a la
UPS a nivel institucional? Ese es el gran desafo para este sacerdote: formar
profesionales con capacidades humanas e intelectuales de alta calidad co-
mo ciudadanos y no idiotas indiferentes.
Unas pocas casa en el monte
Han pasado las semanas y el padre Eduardo, como le dicen todos,
sigue trabajando, haciendo muchas cosas diariamente, sumergido un poco
en ese estres absorbente de la vida moderna. Tiene una sonrisa amplia y
una voz suave, persuasiva. Su mirada, ahora que las cosas ya estn tranqui-
las, repentinamente parece remontarse en los recuerdos. Tal vez se sali de
la selva pero nadie ha podido sacar la selva de l.
He convivido entre un pueblo de pocas casas y el monte. Mi primer
espacio de socializacin se dio con gente conocida, solidaria. No conoca-
mos un carro ni una bicicleta pero s el avin, en un pueblo abandonado, y
eso es difcil entender. Mi padre es un arriero azuayo que a los 14 aos qui-
so dejar la pobreza con cuatro mulares vinculados a las actividades de las
Misiones. El era quien me hablaba de sus viajes, de sus miedos, de las his-
torias de duendes, cuando sala con cuatro acmilas y llegaba con dos. Yo
pienso en esa fortaleza, de correr riesgos, de enfrentar las dificultades. Eso
es una marca y tambin la pobreza pero con dignidad. Soy el sexto de 10
hermanos, expresa.
El padre Delgado naci en Suca (provincia de Morona Santiago)
donde el escenario de su niez fue la Misin Salesiana y los shuar; cuando
stos tenan balones para jugar pero l tena que patear toronjas o naran-
jas en una improvisada cancha de ftbol. El no se olvida de la escuelita con
goteras, cuando todos los nios deban trabajar en la construccin para que
el local fuese de cemento, una hora cargaban piedras antes de entrar a las
clases; l no se olvida de los senderos, de la trocha lodoza, de los pantanos,
de la culebra venenosa, de la odisea de ir a la escuela. Las labores familia-
res y el estudio como cualquier campesino, y por la tarde a cuidar las galli-
nas y los chanchos. Los fines de semana, la montaa, la lluvia, la selva con
su espesura interminable, la caza con la ayuda de los shuar. Nos regala-
ban un venado porque ellos no podan comer al demonio, era su creencia.
Montaas, ros, pesca, estudios, amigos y la misma pobreza. No nos mora-
mos de hambre, haba que superarse. En tercer curso de colegio, fue duro.
Tena que quedarme con el ciclo bsico porque no poda salir a Cuenca o
Quito, no haba dinero en mi casa. El Municipio me dio una beca y me fui a
Cuenca.
Las cosas cambian
Para el padre Eduardo muchas cosas han cambiado, espacios y tiem-
pos, Suca -como pueblo- ya no es igual y no hay parmetros para compa-
rar en medio de esa geografa exuberante. Vestido con sus blue-jeans, saco
de pana, camisa deportiva y mocasines habla calmadamente, seguro de s
mismo, en el Prerrectorado.
Para l ya pasaron esos das de la escuela en la selva, ese mundo que
ante sus ojos de nio era infinito porque acumulaba aquellos sueos de un
pequeo que recin intentaba despertarse a la vida. El mismo interrumpe
sus pensamientos cuando agrega: Pero ms infinito era ver el avin y po-
nerse a pensar a dnde iba, a dnde llegaba cuando se perda detrs de las
montaas. Cuando uno est en el monte es difcil ubicarse, tena oxgeno,
vida y aquellas cosas que me gustaban pero no saba a dnde iba a parar
el avin. Era mi incertidumbre, un verdadero misterio.
-Algn recuerdo triste?
-Cuando tena 8 aos y mi hermana de un ao y medio falleci. Mi
padre deca cmo pago el mdico, la verdad es que no haba la medicina,
el mdico no estaba y mi padre dispuso que me quedara con mi otro her-
mano y al da siguiente dijeron: tu hermanita falleci, y me preguntaba
por qu no pudieron curarla, por qu no haba medicina. Era el mundo des-
gajado para m. No lo comprenda, a lo mejor ni siquiera poda llorar. Re-
cuerdo que en otra ocasin casi me arrastra el ro, ah sent la angustia, lo-
gr salir con la ayuda de un compaero, fue tremendo experimentar la de-
sesperacin de no tener donde poner pie, fue algo traumtico.
Conjunto de respuestas
El sacerdote entrevistado cuando habla de la vocacin lo hace en plu-
ral y considera que stas se descubren, se construyen en ciertos momentos
pequeos y casuales, las coyunturas definen la vida de una persona. Opina
que la vocacin es un conjunto de respuestas que da la vida, no hay voca-
ciones definitivas porque cada da luchamos por algo. Podemos tener un
horizonte, dice, pero nunca he escuchado nada, no he odo ms que la voz
106 Fernando Villarroel G.
de la vida que da respuestas frente a ese acontecimiento, los desafos con-
tribuyen a la vocacin.
-Y el sacerdocio acaso no es una respuesta?
-Es una respuesta que pide la historia, una respuesta poltica, religio-
sa. El sacerdocio es una respuesta a la historia desde una interpretacin re-
ligiosa, es una respuesta a la historia desde lo politico y la interpretacin
propia juega un papel. Jess responde a su historia con un compromiso so-
cial y poltico. Yo podra hablar de desafo y tambin de frustracin. El acto
multiplicador de los panes es el milagro de la solidaridad, eso ha sido cam-
biar los corazones y decir pongan algo en comn de lo que tienen para el
bien de todos. Si cada uno pone algo, alcanza para todos, es como cuan-
do se va de paseo y se agregan dos o tres ms sin llevar nada, pero a la ho-
ra de comer comen todos. Extender el milagro de la solidaridad es difcil
aunque luchemos por ello. El milagro debe ser grande en esta sociedad que
sobreponindose de slvese quien pueda, se diga salvmonos juntos. Y
eso es un gran cambio social, una revolucin que haga real el autntico sen-
tido de la multiplicacin de los panes.
Mas acciones que proyectos
Eduardo Delgado confiesa que ha apoyado ms acciones que proyec-
tos porque es importante levantar al herido que est en el camino y eso es
lo que ha hecho, especialmente con los nios de la calle con quienes ha
compartido durante 15 aos de su vida. Le ha tendido la mano a cinco o
seis mil nios de las fras calles de Quito y eso tambin ha logrado que mu-
chas personas compartan con ellos. Pero la frustracin vena cuando, mien-
tras ms nios ayudaba, ms se aparecan y entonces se preguntaba va-
le la pena lo que estoy haciendo? y la respuesta ha sido vale la pena pero
no es suficiente.
-Y el desafo a nivel personal?
-El desafo hasta donde pueda llegar en el proceso de involucrarme
en lo sociopoltico. Entonces me pregunto: hasta dnde puedo involucrar-
me, debo participar ms? Acompao a los grupos sociales o me meto con
ellos ya que propulsan un cambio? Los lmites hay que determinarlos.
-Qu visin tiene despus que, aparentemente, ha pasado todo?
-Difcil pregunta. Primero quiero sentirme el mismo con mayor respon-
sabilidad, siento que me piden ms. Hicimos esto, dicen y dicen tambin:
qu hacemos ahora. Siento que debo dar respuestas que no tengo. Siento
que tengo la capacidad de manejar, correr ciertos riesgos pero no s llegar
a las consecuencias. No se dieron mal las cosas, siento un mayor compro-
miso, entiendo mejor lo que es un fenmeno social y me siento una persona
muy incierta para conocer bien la propuesta, vislumbrar el horizonte para
impulsar los procesos de cambio social o llegar al mtodo para que cambie
esta sociedad. Esa es mi perplejidad: cmo llegar a la sociedad?
Dos pasajes de la Biblia
El padre Eduardo se identifica con dos pasajes de la Biblia: Cuando
Herodes mando matar al Nio Jess, rebela debilidad del poder frente al ni-
o, siente su trono amenazado y ese nio es el primer exiliado poltico. El
fuerte se siente debil frente al dbil.
El otro es la parbola del buen samaritano: Jess define por quien de-
bemos definir nuestra opcin: o te alas con el despojado o te unes al que
hace sufrir, el que bota el desvalido al camino. Es paradigmtica esa par-
bola si la trasladamos a lo que pasa: son miles los que quedan al lado del
camino, no solo heridos sino como desechos sociales. La historia es as.
El entrevistado ampla su criterio cuando agrega con profunda preo-
cupacin: Vivimos a la sociedad secularizada que puede ser positiva: el
hombre y Dios. Pero el hombre no busca las respuestas de Dios, la Moder-
nidad hace sentirse Dios al hombre y no necesita a alguien que le d una
respuesta a lo que se est viviendo. Se salta al Dios Creador. Debemos ser
transformadores de la historia en beneficio de todos los hombres. En la me-
dida en que el hombre se cree Dios, el hombre empobrece su espritu y en
esa medida en que nos creemos dioses, se nos acaba el horizonte, nos aca-
bamos matndonos. Ah est el mal que es la aniquilacin de la vida.
De la democracia y las tentaciones
El padre Eduardo al referirse a la democracia afirma que sta es un
problema en los pases subdesarrollados donde la democracia es la conse-
cuencia de un proceso con derechos. Anota que sin tener derechos polticos
ni igualdad ante la ley hemos llegado a la democracia que no logra dar res-
puestas a los derechos polticos y civiles, peor a los derechos sociales. No
obstante l valora la democracia aunque sea restringida, los mismos indge-
nas se han sentado a negociar aunque sea restringidamente. Cmo pro-
fundizamos la democracia? Todo est permitido pero dentro de las reglas de
juego y quin las puso? Responden a los intereses de todos? Hay leyes que
responden a los intereses de determinados sectores, por eso hay que cam-
108 Fernando Villarroel G.
biar las reglas de juego pero desde la misma democracia. La democracia es
sinnimo de ser igual, la democracia en un sentido social para que pense-
mos que s vale la pena vivir en democracia. No debemos desvalorizarla, se
es el desafo. Es uno de los grandes valores pero hacia una gran democra-
cia social, agrega.
-El padre Eduardo tiene tentaciones?
-Jess, el ms ntegro, que era de una sola pieza, tuvo tentaciones y
esas tentaciones son las mismas para todos: del poder, de cambiar la histo-
ria de un milagro; olvidndonos que hay que soportar una carga pesada,
padeciendo de la tentacin cuando nos preguntamos para qu esforzarnos
tanto si Dios puede cambiarnos. El egosmo, estamos sujetos todos; la ten-
tacin de dejarnos arrastrar por el neoliberalismo que tenemos en todos los
poros. La tentacin de renunciar a satisfacciones terrenales. Estamos plaga-
dos de tentaciones. Sinceramente, yo no s si me falta alguna tentacin to-
dava.
Tercera parte
COMUNICACIONES
Viajei para o Equador com o intuito de conhecer mais de perto o que
havia passado na rebelio do arco-ris, de janeiro de 2000. No imaginava
que estaria me deparando com um novo levante, os de dez dias que
abalaram o Equador. Acompanhei atentamente isto que foi o mais signi-
ficativo acontecimento histrico da minha vida e seguramente tambm de
muitos que estiveram na UPS (Universidade Politcnica Salesialna), locus
destes dias de vida social solidria, de muita luta e festa.
As poucas notcias que chegaram no Brasil relatando os aconteci-
mentos de 21 de janeiro de 2000, falavam de um levante indgena e de uma
Junta de Salvao Nacional que assumiu por poucas horas o poder em
Quito. Me interessei por estes acontecimentos, haja visto que no foram
muitas as vezes que um movimento indgena, popular ou operrio con-
seguiu destituir os trs poderes constituintes do estado moderno. Por si
mesmo estes fatos indicava que algo muito significativo passava na
Amrica Latina merecendo a ateno daqueles que se dedicam as cincias
histricas, como tambm daquelas pessoas que persistem na possibilidade
de mudana do estado de coisas presente.
Todavia, a rebelio do arco-ris, como ficou conhecida no Equador,
dava mostra de que havia ocorrido algo realmente original: a base social
da rebelio de 21 de janeiro, suas organizaes protagonistas e seus
espaos de deciso iam se conformando numa referencia para os demais
pases, e que poderia superar a idia de sublevao e as prticas mal suce-
didas da esquerda nas dcadas anteriores.
OS DEZ DIAS QUE ABALARAM O
EQUADOR
Vivencia por un brasileiroi de dentro da UPS
Gilberto Cunha
Coordenador da Associao de Ps
graduando da Universidade de So Paulo
Ao chegar no Equador soube que os indgenas foram recebidos pela
UPS e segui imediatamente para l. O estranhamento foi imenso, porque
no estava somente chegando em outro pas, mas em outra cultura num
momento nico de sua histria, quando as contradies econmicas vo
aflorando em luta social, quando a cultura popular sobressai industria cul-
tural, quando um povo no quer mais viver como antes.
Para uma pessoa como eu que vive na Regio Metropolitana de So
Paulo entre 18 milhes de habitantes, onde a presena dos trabalhadores
do setor de servios e do proletariado fabril constituem a base da econo-
mia, fica estranho me deparar com um movimento nacional com
proposies tnicas e polticas protagonizada pelos povos indgenas. J que
em meu pas a populao indgenas no passa de 2%, e esto confinados
em reas de proteo no interior do vasto territrio brasileiro. No Equador
o quadro muito diferente, Os indgenas esto passando, depois da criao
da CONAIE, de atores tnico-nacionais para sujeitos poltico-nacionais, e
esto decididos a mudar radicalmente a situao do pas. Seu poder advm
de suas clulas territoriais, que vo se expandindo para uma comuna
nacional a partir do Parlamento dos Povos.
Fique surpreso ao me deparar com um movimento indgena apoiado
e recebido por uma universidade. Isto dava mostras do enraizamento e da
amplitude do movimento, mas tambm de que setores da Igreja, profes-
sores e estudantes de uma instituio de ensino superior, se davam conta
da responsabilidade poltica diante uma polarizao social de tal magni-
tude. A UPS depois destes dez dias no ser mais a mesma, e poder agora
promover uma reflexo com a autoridade acadmica e poltica de quem foi
tambm sujeito histrico, poder debruar-se tambm sobre os limites e as
dificuldades que impediram uma conquista mais ampla, poder indagar
sobre a ausncia de um movimento urbano mais estruturado e presente.
Alm da prpria instituio (UPS) que recebia os indgenas ficava
clara a presena da CMS (Coordenadora de Movimentos Sociais), uma
jovem organizao que coordena movimentos de mulheres, sindicais, bair-
ros, comerciantes, estudantes. A CMS tem a virtude de conviver dia a dia
com a CONAIE sem a prepotncia de dirigir e se sobrepor ao movimento
indgena, como tradicionalmente tem ocorriam em muitos pases latinos
americanos, e no deve ser diferente tambm no Equador. Tanto a CONAIE
quanto CMS parecem ter seus espaos de deciso especficos, e para o
tratamento das questes de interesses mais gerais de interesse da maioria
114 Gilberto Cunha
do povo Equatoriano vem sendo construdos outros espaos democrticos
de participao, como o Parlamento dos Povos e o movimento Pachakutik.
Em meio a maioria indgena se via nos espaos da UPS muitos estu-
dantes. O apoio ao movimento se manifestava atravs da doao de ali-
mentos, de uma simples passagem pela universidade, ou por meio de
reunies polticas com intuito de se somar coletivamente ao movimento.
Reparava que no se tratava de uma assistncia mais sim de um compro-
misso com uma reivindicao justa assumida por todos. Foi assim que vi o
trabalho de imprensa realizado pela Ao Universitria, um grupo de estu-
dantes de comunicao social comprometido em dispor de um conheci-
mento tcnico, cientfico e, sobretudo, humano a servio de um projeto
poltico mais elevado. Foi assim que percebi o alcance e as possibilidades
das tcnicas da informao para globalizar a luta e a solidariedade do
povos.
A atitude desumana do Presidente Noboa dificultando o acesso
gua, luz, ao telefone e prpria comida, era superada em grande parte
pela humanidade de setores populares de Quito. A contra-informao da
imprensa ia sendo parcialmente resolvida pelas reunies, assemblias e
conversas de corredores e divulgadas pela ao universitria
Se no bastasse toda a sabotagem e desinformao, no dia 02 de
fevereiro o Presidente decretou estado de Emergncia. Nos dias seguintes
deste decreto dois Ministros renunciaram prevalecendo no governo a dura.
No dia 04 percebi uma presena mais intensiva de militares entorno da uni-
versidade, dificultando e depois literalmente impedindo a entrada de qual-
quer pessoa nas dependncias da universidade. Nesta situao, ainda mais
para um estrangeiro, parecia muito perigoso permanecer no interior da UPS
quando os ltimos acontecimentos indicavam que a linha dura do Governo
parecia ganhar fora e se colocava como certa um desalojamento, visto
como certo na tarde do dia 05.
Mesmo assim decidi continuar ali, com as demais pessoas sitiado
pelos militares. Via que os indgenas no se intimidavam, pelo contrrio lia
nos jornais e ouvia das pessoas que nas provncias o movimento se amplia-
va. Em algumas provncias, as vias de acesso s cidades foram fechadas e
comeam a faltar alimentos, em outra o governo tinha renunciado, Em
Napo a torre do aeroporto fora incendiada em resposta a violncia desen-
cadeada, e eu resultou na morte de dois indgenas e centenas de presos e
feridos.
Diante deste quadro nacional tenso estava ali entre milhares de ind-
genas, que apesar da condio insalubre seguiam se reunindo, bailando,
muito cientes de que estavam defendendo a vida e um futuro mais digno.
As vezes achava que os indgenas e mesmo os apoiadores de Quito
no agentariam mais algumas horas, o cansao se via nos rostos, no
corpo. Mas, de repente formava-se um circulo, se comea a danar San
Juan e centenas seguiam bailando, por horas. Durante a dana a fora se
restabelecia, era como se alma e corpo dos que danavam e mesmo dos
que assistiam fossem renovada, a cada dana um novo Pachakutik.
116 Gilberto Cunha

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Memorias de la presencia indgena

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