GRUPO DE TRABALHO 6

TEORIA E PENSAMENTO SOCIAL NO BRASIL

INTERPRETAES POUCO LEMBRADAS DO
BRASIL:
REFLEXES SOBRE A OBRA DE ALMIR DE
ANDRADE


Erivan Cassiano Karvat

INTERPRETAES POUCO LEMBRADAS DO BRASIL:
REFLEXES SOBRE A OBRA DE ALMIR DE ANDRADE
Erivan Cassiano Karvat
*

Resumo
Esta apresentao consiste de primeiras observaes acerca da obra de Almir de Andrade, autor
comumente lembrado como participante ativo do Estado Novo, alm de seu terico/idelogo,
diretor do peridico Cultura Poltica: revista mensal de Estudos Brasileiros, entre 1941 e 1945
publicao oficial do Departamento de Imprensa e Propaganda. Intelectual abordado, portanto, a
partir de suas relaes com o regime ditatorial varguista, Almir de Andrade publicou diversas obras
desde os incios dos anos 1930, das quais destacamos: Aspectos da Cultura Brasileira, de 1939,
Fora, Cultura e Liberdade, de 1940 e, ainda, Formao da Sociologia Brasileira: os primeiros
estudos sociais no Brasil, publicao de 1941. Estes livros at hoje tm recebido pouca ateno e
anlise, demonstrando o pouco interesse acadmico dado ao pensamento conservador no Brasil.
Andrade via na chamada Revoluo de 1930 insistindo naquilo que poderamos denominar de
fala dos vencedores - o marco de fundao para aquilo que caracteriza como uma vida nova
para a cultura brasileira. Deste lugar que interpreta o Brasil, elaborando, nas obras destacadas,
uma espcie de discurso fundador acerca da nova cultura brasileira.


impossvel viver sem renovar; impossvel
renovar sem continuar; impossvel continuar sem
conservar (...).
Almir de Andrade
1


Em maro de 1982, Lcia Lippi Oliveira, em apresentao a um texto fundamental Estado
Novo: ideologia e poder observava que o perodo conhecido por Estado Novo (...) permanece
envolto em uma nuvem de relativo esquecimento (OLIVEIRA et al., 1982, p. 7). Transcorrido
mais de um quarto de sculo desde ento, parece que ainda podemos concordar com tal observao.
O relativo esquecimento parece predominar, mesmo que ainda tenhamos visto, ao longo do
perodo, uma profcua multiplicao de anlises sobre aquele contexto, como sugerem , por
exemplo, as coletneas organizadas por SILVA (1991), PANDOLFI (1999) e FERREIRA;
DELGADO (2007), alm dos textos de CAPELATO (1998) e D'ARAUJO (2000). Mas mais que a
necessidade de um maior cuidado com o perodo, notadamente centralizador e autoritrio
(OLIVEIRA et al., 1982, p. 8), nos chama a ateno o quase descaso, ainda que de certa forma
compreensvel, com o chamado pensamento conservador e/ou autoritrio, responsvel pelo prprio
perfil doutrinrio do Estado Novo.
Cabe salientar que este pensamento que se configurou a partir de diferentes matizes, e que
portanto no pode ser lido como algo homogneo ou bem delineado, pode ser tomado - a partir de

*Doutor em Histria (UFPR). Professor do Curso de Histria da Universidade Tuiuti do Paran (UTP).
1La verdad sobre Freud apud OLIVEIRA et al., 1982, p. 37.

suas diferentes linhagens e, portanto, na sua complexidade - como uma das caractersticas,
recorrentes, da prpria histria poltica brasileira, principalmente no que se refere ao perodo
republicano e que extrapola, assim, o regime estadonovista. Da, a necessidade, mesmo, de
compreend-lo.
Novamente recorramos a caracterizao da prof. Lcia Lippi. Aqui, em relao ao
pensamento conservador e/ou autoritrio, parece prevalecer um relativo esquecimento,
responsvel pelo desconhecimento acerca dessas linhagens, de seus autores e obras. Da mesma
forma que nos referimos produo em torno do Estado Novo, podemos nos referir ao
conservadorismo/autoritarismo ( no somente estadonovista): muito se tem produzido nos ltimos
anos
2
, mas ainda parece ser incipiente diante da importncia que estas formas de pensamento
adquiriram ao longo da trajetria poltica da nao, fomentando diferentes posturas, interpretaes,
representaes e justificativas. Como apontamos antes, a justifica quanto a pouca produo faz-se,
de certa forma, compreensvel: a no identificao de cientistas sociais e historiadores em relao
s formas conservadoras e/ou autoritrias de pensar acabou, aparentemente, por faz-los ignorar tal
objeto, da mesma maneira que contribui para a monumentalizao e canonizao de certos
autores e vertentes; alm disso, e da mesma forma, a prpria histria poltica da Repblica
brasileira, marcada por perodos de exceo fez com os estudiosos se distanciassem da temtica,
contribuindo para o desconhecimento e, simultaneamente, para a permanncia, ou para uma
continuidade transmudada, de tais perspectivas, pois se, como sugere a professora citada no incio
deste pargrafo, nada melhor que o silncio para garantir o esquecimento (OLIVEIRA et al.,
1982, p. 7), silncio e, qui tambm, esquecimento que aqui podem ser lidos como elementos teis
a permanncia de diferentes opinies, algumas anacrnicas e superadas, mas que insistem,
refugiando-se na no lembrana, em se manter, tributrias dos silenciamentos sempre reveladores
- e desinteresse dos seus possveis crticos. Como queria Srgio Buarque de Holanda, e aqui cabe
lembr-lo, uma das misses do historiador (...) consiste em procurar afugentar do presente os
demnios da histria (HOLANDA, 1992, p. XVI). Conjuntamente a esses fatores, responsveis
pelo esquecimento acerca da intelectualidade de verve autoritria ou conservadora, devemos
lembrar do prprio descaso, at pouco predominante entre ns, em relao aos trabalhos de natureza
historiogrfica - entendida como a histria do prprio conhecimento histrico, ou a histria do
modo de elaborar e de escrever histria(PALMADE, 1988. p. 35)
3
- bem como em relao aos

2Destaque-se, dessa produo, os seguintes textos: KONDER (1988), PCAUT (1990), BASTOS; MORAES
(1993),BEIRED (1999), GOMES (1999), FAUSTO (2001), CODATO; GUANDALINI Jr. (2003), BASTOS
(2003), BRESCIANI (2005), REIS (2006) e VELLOSO (2007).
3A historiografia, a escrita e/ou o discurso sobre a histria, caracteriza-se, dessa maneira, como o exerccio de reflexo
sobre as obras histricas e, portanto, sobre a produo dos historiadores. , enfim, o debruar-se sobre a histria-
conhecimento que, voltando-se aos circunstanciamentos, ditames, limites e/ou dilemas do prprio conhecimento
histrico, promove o necessrio dilogo ou metadilogo acerca da prpria legitimidade e possibilidades deste

domnios de uma histria intelectual ou de uma sociologia dos intelectuais ou da vida intelectual.
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Portanto, nesse quadro de descaso, e/ou aparente esquecimento, que alocamos o
pensamento de Almir de Andrade e sua obra. Perceba-se que se so escassos os estudos sobre
Oliveira Vianna, Azevedo Amaral, Francisco Campos, Alberto Torres (alm dos expoentes do
chamado pensamento catlico) que, conjuntamente, podemos caracterizar como intrpretes -
direita - do Brasil, intelligentsia marcante nos anos 1920-1930, quase nula a ateno dada a
Andrade, lembrado (quando lembrado) quase sempre como o diretor da Cultura Poltica: revista
mensal de estudos brasileiros, rgo oficial do regime estadonovista.
5
Exemplo de tal
silenciamento, por exemplo, nos dado pela ausncia de qualquer meno a Andrade no Dicionrio
Crtico de Pensamento da Direita, nem mesmo quando se refere Cultura Poltica (SILVA et al.,
2000).
Autor de, entre outros, A verdade contra Freud (1933), traduzido para o espanhol em 1934,
Aspectos da Cultura Brasileira (1939), Fora, Cultura e Liberdade (1940) e, ainda, Formao da
Sociologia Brasileira: os primeiros estudos sociais no Brasil, de 1941, Andrade, nascido no Rio de
Janeiro, em 1911, graduou-se em Direito pela Universidade do Rio de Janeiro. Colaborador do
Jornal do Brasil, desde a poca de estudante, publicou artigos tambm em diferentes peridicos,
dentre os quais, na Revista do Brasil, na qual exerceu a funo de crtico literrio. Em 1937, foi
professor de psicologia e lgica no curso complementar da Faculdade de Direito do Rio de Janeiro.
Em 1938, regeu a mesma cadeira no Colgio Universitrio da Universidade do Brasil, fundada um
ano antes. A partir de 1939, foi indicado para reger a primeira cadeira de psicologia de nvel
universitria criada no Brasil, na Faculdade Nacional de Filosofia. Em 1941, a partir do convite do
jornalista Lourival Fontes, diretor do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), fundou e
dirigiu a Cultura Poltica:
Cultura Poltica teve como propsito definir e esclarecer os rumos das
transformaes ocorridas no Brasil durante o governo ditatorial de Getlio Vargas
e congregou em seu quadro de colaboradores a elite intelectual do pas, inclusive
figuras no-comprometidas com o regime, como Graciliano Ramos, Gilberto Freire
(sic) e Nelson Werneck Sodr. Atravs de artigos assinados e editoriais, Almir de
Andrade buscou interpretar o Estado Novo, com um projeto ideolgico

conhecimento e de seus preceitos, conceitos e mecanismos de produo. Segundo Rogrio Forastieri da Silva,
(...)podemos considerar o estudo historiogrfico como o estudo da histria dos escritos histricos, mtodos,
interpretaes e as respectivas controvrsias. Enfim, como o estudo que envolve reflexes, de natureza vria,
sobre os historiadores e suas respectivas obras. Cf. SILVA, 2000, p. 26 e 22, respectivamente). Em termos de
historiografia brasileira e anlise do pensamento conservador cabe aqui destacar dois trabalhos pioneiros: Estudo
sobre o pensamento reacionrio: Jackson de Figueiredo, de Francisco Iglsias e Histria da histria do Brasil: a
historiografia conservadora, de Jos Honrio Rodrigues (IGLSIAS, 1981 e RODRIGUES, 1988).
4Em relao a sociologia dos intelectuais, ver LECLERC (2004). Sobre a histria intelectual, SILVA (2002) e (2003).
Cf, tambm, SIRINELLI (1996).
5Uma exceo o artigo de Lcia Lippi Oliveira, Tradio e poltica: o pensamento de Almir de Andrade, in
OLIVEIRA et al., 1982, p. 31- 47. Ver, tb, BASTOS (2003).

eminentemente cultural.
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Almir de Andrade pertenceu, portanto, quele contexto no qual diferentes geraes, entre os
anos 1920 e 1940, buscaram diagnosticar os males do Brasil, analisando-os e propondo formas de
super-los. Anlises e possibilidades de superaes, estas, que se diferenciam a medida que seus
autores partiam de diferentes posies - dotados de diversificados instrumentais - e assumiam
posturas conflitantes, algumas tendencialmente conservadoras ou reacionrias, outras
pretensamente revolucionrias, umas reivindicando continuidade, outras apostando na mudana
(REIS, 1999, p.14). Dessa forma, diferentes sentidos de Brasil foram estabelecidos, orientados a
partir de especficas apropriaes e leituras de passado simultaneamente projeo de diferentes
perspectivas de futuro. Cada um destes sentidos, portanto, revela uma interpretao de Brasil.
Conforme nos lembra FAUSTO (2001, p.30):
As dcadas de 1920 e 1930, at a implantao do Estado Novo, foram dcadas de
intensa fermentao ideolgica, refletindo a percepo de que a Primeira Repblica
vinha esgotando ou esgotara as expectativas que cercavam a sua fundao. A
grande depresso mundial e, no plano interno, a revoluo de 1930 deram aos
intelectuais da poca a sensao de que chegara o momento de explicar o Brasil;
ou seja, para se descobrir novos caminhos, em busca da realizao de diferentes
ideais, tornava-se necessrio interpretar o passado.
Da mesma forma, ainda em que plos opostos, os pensadores autoritrios, com marcas
prprias, inserem-se nessa moldura geral (FAUSTO, idem). Em outros termos, buscaram, sua
maneira, tambm explicar o Brasil.
Deixando de lado a oposio entre as intrpretes (e vises polticas) conservadores e as
obras que acabaram por inaugurar um outro modo de pensar o Brasil (e aqui nos referimos
especificamente a Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jnior) e,
principalmente, evitando as polarizaes, podemos nos acercar destas interpretaes a partir da
nfase dada a um aspecto fundamental quele contexto: a da oposio/combinao entre tradio e
modernizao. Neste sentido no podemos simplesmente identificar o apelo conservador tradio,
ou modernizao ao no-conservador, uma vez que, por exemplo, a idia de modernizao aparece
tanto em Oliveira Vianna, donde se pode falar em modernizao autoritria, quanto em Srgio
Buarque de Holanda (PIVA, 2000). Mais do que isso, e o que aqui nos interessa, a mesma oposio
pode ser notada entre expoentes da prpria intelectualidade conservadora: segundo OLIVEIRA
(1983, p. 11), no que se referia ideologia do Estado Novo, enquanto Almir de Andrade propunha
buscar na tradio a legitimao para o regime, Azevedo Amaral via na modernizao a
justificativa para o reforamento da autoridade do Estado. Da mesma forma, a mesma
oposio/combinaao permite um melhor entendimento do prprio fenmeno do conservadorismo

6A citao, bem como os dados biogrficos informados, foram extradas de BELOCH e ABREU (1984).

ao longo do Brasil Repblica. Segundo CARVALHO (2000, p. 102):
O Brasil da dcada de 1920 era (...) um pas envolvido no lento processo de
construo de uma sociedade liberal e de um sistema democrtico de governo.
Nestas circunstncias surgiram pelo menos dois tipos de conservadores: os
conservadores no sentido estrito e os conservadores reformistas. Os primeiros
colocam nfase na preservao da autoridade, da ordem e de uma sociedade
hierarquizada, quando no na restaurao de uma idade de ouro (...). Os segundos,
mais importantes, no colocam nfase na preservao mas na alterao da ordem
vigente.
Em relao aos anos 1930, v-se elementos, decorrentes dessa oposio ( e da combinao
entre tradio e modernizao), que se fizeram presentes no pensamento, bem como na doutrina do
Estado Novo, verificada principalmente no seu projeto centralizador e na defesa do papel das elites
e que, portanto, so observveis em Andrade: a recorrncia ao elitismo, ao autoritarismo e ao
conservadorismo, que aqui se traduz na nfase ordem, tradio e hierarquia (OLIVEIRA et
al., 1982, p. 15).
De certo modo, tambm, ou bem por isto, cremos, esta que a relao tradio e
modernizao pode servir como til chave de leitura para a melhor compreenso daquelas
interpretaes de Brasil, de que falvamos antes e, por isto, do prprio autor em questo, Almir de
Andrade. Tratando estas leituras como uma espcie de discursos fundadores, legitimadores das
escolhas de seus autores e, portanto, de seu prprio tempo, percebe-se a articulao entre diferentes
tempos (presente/passado/futuro) uma vez que
[o] que o caracteriza como fundador (...) que ele cria uma nova tradio, ele re-
significa o que veio antes e institui a uma memria outra (...). Instala-se outra
tradio de sentidos nesse lugar (...) Instala-se uma nova filiao. Esse dizer
irrompe no processo significativo da tal modo que pelo seu prprio surgir produz
sua memria (ORLANDI, 2001, p. 13).
Em outras palavras, parece que todo o passado ocorreu em funo ou na perspectiva
deste presente. como se tudo anteriormente tivesse existido, ou ocorrido, para que este momento
presente viesse a ocorrer. Assim, o passado passa a existir em funo do prprio presente.
Essa tambm uma das caractersticas do discurso fundador: a sua relao
particular com a filiao. Cria tradio de sentidos projetando-se para a frente e
para trs, trazendo o novo para o efeito do permanente. Instala-se
irrevogavelmente. talvez esse efeito que o identifica como fundador: a eficcia
em produzir o efeito do novo que se arraiga no entanto na memria permanente
(sem limite). Produz desse modo o efeito do familiar, do evidente, do que s pode
ser assim (...). O fundador busca a notoriedade e a possibilidade de criar um lugar
na histria, um lugar particular. Lugar que rompe no fio da histria para
reorganizar os gestos de interpretao (ORLANDI, 2001, p. 14-16).
Assim, caracterizemos as Interpretaes de Brasil como discursos fundadores, uma vez que,
conjugando noes de instaurao e filiao, projetam mesmo sentidos, promovendo articulaes

entre memria e tradio, funcionando inclusive como referncia bsica no imaginrio constitutivo
da nao (ORLANDI, 2001, p. 23). Cabe lembrar que no fundacional h necessidade de filiar-se a
uma memria poltica, legitimar-se, reivindicar a fundao.(ORLANDI, 2001, p. 13).
Em outros termos, estas interpretaes implicando naquilo que Michel Foucault nomeia
de instaurao de discursividade possibilitam a formao de outros textos, sendo redesenhadas
por estes mesmos textos, bem como pela historiografia posterior, seja em relao quilo que se
mantm ou reitera da narrativa (ou interpretao) primeira, seja em termos daquilo que se lhe
opem ou negam.
Nesse sentido, sugere a autora tratar os enunciados dos discursos fundadores como lugares
de memria, na mesma acepo dada por Pierre Nora de lugar de encarnao eletiva da memria,
resultantes do embate, em relao ao passado, entre a prpria memria e a histria:
Como diz P. Nora, o desaparecimento rpido de nossa memria nacional (e ele fala
dos franceses) pede um inventrio dos lugares em que ela se encarnou eletivamente
e que, pela vontade dos homens ou o trabalho dos sculos, ficaram como seus mais
claros smbolos: festas, emblemas, monumentos e comemoraes, mas tambm
louvaes, arquivos, dicionrios e museus.
Ns acrescentaramos: enunciados, como os dos discursos fundadores, aqueles que
vo nos inventando um passado inequvoco e empurrando um futuro pela frente e
que nos do a sensao de estarmos dentro de uma histria de um mundo
conhecido: diga ao povo que eu fico, quem for brasileiro siga-me, libertas quae
sera tamen, independncia ou morte, em se plantando tudo d etc.(...) So espaos
da identidade histrica: memria temporalizada, que se apresenta como
institucional, legtima (ORLANDI, 2001, p. 11-13).
O discurso fundacional, portanto, institucionalizando marcos (fundacionais) acaba por
autorizar e promover determinadas leituras acerca da realidade passada (bem como presente),
buscando instaurar um efeito de verdade sobre essa mesma realidade.
Almir de Andrade em Prefcio a seu Aspectos da Cultura Brasileira, datado de julho de 1938
portanto antes de seu pertencimento Cultura Poltica j parece fazer uso da relao tradio e
modernizao, comum aos discursos fundadores como apontado acima:
A cultura brasileira despertou para uma vida nova, aps a revoluo de 1930.
Uma febre de construir, uma ansiedade de novos caminhos, que se manifesta na
literatura, na poltica, nas cincias, na esfera do pensamento. Valores novos, que
vo surgindo. Valores antigos que aumentam a sua produtividade, arrastados pela
onda, que avana em busca de rumos ainda no definidos.
Ainda no h unidade, porm, nesse movimento. Apenas em alguns campos de
atividade comeam a delinear-se esforos coordenados, que possivelmente nos
traro algo de novo para o dia de amanh.(...).

Encerra o testemunho de um observador, que procurou fixar manifestaes
expressivas de uma cultura em formao e num dos momentos mais significativos
do seu desenvolvimento histrico (...). (ANDRADE, 1939, p. 7-80).
Da mesma maneira, tal uso parece ser confirmado, simbolicamente, pela recorrncia s
expresses alma e razes, por um lado, e, por outro, novos rumos e tendncias.
Obra composta por quatro partes ( Aspectos da vida brasileira; Os novos estudos sociais no Brasil,
que traz um captulo de carter encomistico a Gilberto Freyre intitulado Novos rumos da
sociologia brasileira; Aspectos da literatura brasileira e Aspectos da cultura cientfica) alm de um
apndice, com quatro ensaios, Aspectos da Cultura Brasileira parece confirmar a observao de
BELOCH e ABREU (1984) citada anteriormente: Almir de Andrade buscou interpretar o Estado
Novo, com um projeto ideolgico eminentemente cultural.
Criticando a tendncia para a separao entre a atividade do sbio e do homem
comum, ou do senso filosfico e do senso humano, Andrade aponta para um possvel conceito
de cultura e sua dimenso, digamos, poltica. Perceba-se o vis de elitismo presente no comentrio:
Felizmente, parece que uma era nova vai-se abrindo verdadeira cultura. Hoje, o
homem culto, o cientista, o filsofo j reconheceram que nada faro de til e
duradouro se no se unirem ao homem real, se no viverem com le os problemas
mais ntimos e comezinhos, se no o acompanharem nas suas atividades concretas
dentro do meio social. A arte, a literatura, a msica, o teatro, os esportes, a vida
social, em suma, na totalidade de suas vibraes, fornecem material ao estudioso
para o seu conhecimento do homem e para as suas orientaes doutrinrias
(ANDRADE, 1939, p. 182).
A dialtica entre tradio e modernizao - bem como o emprego do vocbulo cultura -
atravessa tambm toda a discusso de Fora, Cultura e Liberdade: origens histricas e tendncias
atuais da evoluo poltica do Brasil, editado por Jos Olympio, em 1940:
A terminologia sociolgica moderna reserva o vocbulo cultura para designar (...) tudo o
que o homem produz em sociedade, tudo o que gerado pelo seu esforo coletivo de
adaptao ao meio e de realizao das suas prprias necessidades. O estudo da cultura de
uma sociedade abrange todas as manifestaes possveis da atividade humana
desenvolvida dentro dessa sociedade e cristalizada em costumes, instituies, obras de
arte e de pensamento, tcnica, economia, poltica. Na unidade da cultura, o passado e o
presente se fundem, formando um todo indissolvel.
Assim, quando queremos estudar uma sociedade, mais do que a sua histria propriamente
dita, interessa-nos a sua cultura, isto , tudo o que foi produzido pelos homens, no passado
no presente, para satisfao das necessidades mais profundas da vida social. (...).
Demais, na crtica histrica e social no h apenas um fim especulativo: deve haver
tambm um fim prtico. O estudo dos acontecimentos sociais, da cultura social no seu
passado e no seu presente, pode fornecer-nos uma lio til, um critrio de agir, um motivo
e uma justificao para os nossos esforos e as nossas lutas de agora e de amanh
(ANDRADE, 1940, p. 80-81).
Espcie de balano (legitimador) dos dez anos de governo revolucionrio, a obra
propunha tambm um sentido para a nao. Para tanto, articulando as dimenses de
presente/passado/futuro, adotando uma concepo moderna de histria na qual o presente e o
passado se fundem na mesma corrente evolutiva; um no pode ser compreendido sem o outro, de

maneira que o historiador tambm olha para o presente, tambm faz a crtica histrica do presente
( A crtica do historiador deve estender-se at o presente, porqu o presente tambm pertence
histria, o presente uma continuao e como que uma atualizao da prpria histria (
ANDRADE, 1940, p. 77-78 ) partia de um questionamento das tradies polticas brasileiras
para esclarecer os novos rumos da poltica brasileira. Disto decorriam os fundamentos da vida
poltica, justificando o ento anti-liberalismo da nova democracia brasileira:
O Brasil tem um passado de tradies, um passado de formao histrico-cultural;
tambm tem problemas atuais, em correspondncia com a situao econmica e
social do mundo. Tudo isso se projeta no momento poltico presente, no regime de
10 de Novembro de 1937, na orientao intelectual e pragmtica do governo.
(...)
Essa srie de sucessos atuais da vida brasileira pode e deve ser submetida crtica
histrica e cultural, com uma dupla finalidade: intelectual e pragmtica, sociolgica
e poltica. O estudo da evoluo do pensamento poltico brasileiro nestes ltimos
dez anos, em correlao com as suas origens histricas e com os seus fundamentos
sociais, poder dar-nos, no somente uma definio dos rumos que vamos
seguindo, como tambm um critrio de ao, uma atitude concreta em face do
Estado, em face de ns mesmos, em face do futuro; poder dar-nos, ainda mais,
uma compreenso exata da posio do Brasil na evoluo poltica e social do
mundo moderno e da sua misso especial na reconstruo da humanidade futura
(ANDRADE, 1940, p. 82-83).
Almir de Andrade, por fim, clama pela crtica sociolgica dada sua natureza objetiva
complementar anlise do historiador e que inauguraria o perodo sociolgico nos estudos
brasileiros (ANDRADE, 1941, p.8). De acordo com o autor, as pesquisas sociolgicas, tendo o
homem social (produtor de acontecimentos) como objeto, reservaria o vocbulo cultura para
designar (...) tudo o que o homem produz em sociedade (...). Na unidade da cultura, o passado e o
presente se fundem, formando um todo indissolvel (ANDRADE, 1940, p.80).
Arremata o autor:
Assim, quando queremos estudar uma sociedade, mais do que a sua histria
propriamente dita, interessa-nos a sua cultura, isto , tudo o que foi produzido
pelos homens, no passado e no presente, para satisfao das necessidades mais
profundas da vida social.
E, para isso, preciso que tenhamos sempre uma viso atual de todos os
problemas, reunindo, num mesmo esforo de anlise crtica, o passado e o presente,
aquilo que uma sociedae foi, no curso da sua evoluo histrica, e aquilo que ela
e em que ela vai-se tornando, no curso da sua evoluo atual e da sua marcha
irreversvel para o futuro.
Curiosamente, e ainda que exigindo uma suposta anlise sociolgica, Andrade parece
enveredar para uma histria tendencialmente moralizante e portanto contrria a to propalada

perspectiva crtica. A aparente contradio, contudo, justifica-se em funo da prpria inteno de
seu trabalho, como j apontado:
Demais, na crtica histrica e social no h apenas um fim especulativo: deve haver
tambm um fim prtico. O estudo dos acontecimentos sociais, da cultura social no
seu passado e no seu presente, pode fornecer-nos uma lio til, um critrio de
agir, um motivo e uma justificao para os nossos esforos e as nossas lutas de
agora e de amanh. E isso impossvel sem um julgamento atual dos homens e das
instituies (ANDRADE, 1940, p.81).
Autor de uma das primeiras tentativas de sistematizao acerca da produo no campo dos
chamados estudos sociais, Andrade objetivou realizar uma histria dessa produo, do sculo XVI
ao XX. Dividindo-a em trs fases, perodo sociogrfico ( ou pr-cientfico) referente aos sculos
XVI, XVII e XVIII, de Caminha a Alexandre Rodrigues Ferreira, perodo pr-sociolgico, voltado
ao XIX, fase em que os mtodos de estudo social ainda no se constituem de modo definitivo e
autnomo, sendo, por isso, tomados de emprstimos de outras cincias particulares (ANDRADE,
1941, p.8) e finalmente o sociolgico, que s se esboa no sculo XX.
Obra de carter fundacional, Formao da Sociologia Brasileira, instaura seus marcos:
Se a carta de Pero Vaz de Caminha o marco mais antigo, o ponto de partida de
todos os estudos os estudos sobre a terra e a gente do Brasil, o sculo atual nos
apresenta o marco mais novo, posterior revoluo de 1930, na obra de Gilberto
Freire (sic), que por sua vez, um ponto de convergncia de novos estudos,
caracterizados pela aplicao do mtodo histrico-cultural anlise crtica da
formao social brasileira.
Com perspiccia, observava Andrade ainda:
claro, porm, que os nossos estudos sociais no podero parar. Da obra de
Gilberto Freire, que a tentativa mais recente e tambm a mais visceralmente
sociolgica que tivemos em nossos estudos sociais, muitos horizontes novos se
descortinam, apresentando sugestes e direes aos estudiosos de amanh.
Cumpre-nos, por isso, definir quais sejam as direes e interpretar o sentido atual
da evoluo dos estudos brasileiros.
So essas, em sntese, as tarefas que nos propomos executar, nos dois volumes que
compem esta srie d ensaios sobre os estudos sociais no Brasil.
Infelizmente o objetivo do autor no se cumpriu integralmente, uma vez que o prometido
segundo volume da obra no se realizou. Contudo, podemos ainda assim supor, a inteno do texto
fundacional era o de tambm projetar um lugar para o prprio autor, caracterstica dos discursos
fundadores.
Como salienta ORLANDI, enunciados ecoam e reverberam efeitos da histria. Produzem,
portanto, arriscamos dizer, efeitos de realidade. Neste sentido e ainda que a autora no esteja
pensando em textos de carter historiogrfico, e/ou seus enunciados, podemos nos utilizar de suas

observaes que se voltam para matria simblica contida nas lendas e mitos e que promovem,
atravs de gestos de interpretao, explicaes para a origem do pas, servindo como referncia na
construo da memria nacional para refletirmos a respeito deste texto, sua natureza e lugar. a
prpria ORLANDI ( 2001, p. 23) que sugere:
(...) o discurso fundador pode ser observado em materiais discursivos de diferentes
natureza e dimenso: enunciados, mitos, lendas, ordens de discurso, mecanismos
de funcionamento discursivo etc. Fica assim aberto a possibilidade de se
explorarem materiais de quaisquer natureza e dimenso. O que define o discurso
fundador, a nosso ver, no so esses materiais, mas a sua historicidade(...): a
ruptura que cria uma filiao de memria, com uma tradio de sentidos e
estabelece um novo stio de significncia.
Assim, se a noo de discurso fundador capaz em si, de muitos sentidos, dentre os quais o
que liga a formao do pas formao de uma ordem de discurso que lhe d uma identidade, cabe
observar, tambm, que uma das suas caractersticas, o de sua funo fundadora, decorre dos
prprios discursos que sobre ele decorrem e lhe apontam tal lugar, definindo-o (ORLANDI, 2001,
p. 18). Perceba-se que o que interessa no apenas, ou fundamentalmente, o carter punctual do
discurso fundador, mas sim, e tambm, a incidncia de outros discursos que sobre ele se realiza e
sobre os quais ele se realiza. O que permite que se avente que, para a problematizao e
compreenso do discurso historiogrfico e sua tradio ou tradies , to importante quanto sua
origem so as leituras que sobre ele investem e lhe marcam, inclusive e muitas vezes, seu lugar,
uma vez que um dado discurso acaba por ser inseparvel das leituras que sobre ele incidem, da
mesma forma que ambos, discurso e suas leituras, que tambm se notabilizam como discurso, e que
devem ser perseguidos a partir das suas prprias especificidades, acabam por constituir relaes,
impondo filiaes, sentidos e significncias.(ORLANDI, idem).
Constituindo, enfim, uma noo de tradio, ou constituindo-se a partir desta noo, o
discurso da histria inseparvel do seu lugar, pois da decorre a sua prpria inteligibilidade. H,
portanto, um lugar a partir do qual se fala ou a partir do qual o discurso enunciado e outro,
relacionado ao primeiro, que o lugar que se pode ocupar, resultante das leituras que se realizam
sobre este mesmo discurso.
Somos impelidos, assim, a tratar as interpretaes como um lugar de memria. Podemos,
assim, retomando parte daquilo que j foi mencionado acima, nos referir, sim, e de maneira em
geral, a estes textos como lugar(es) de memria, sujeitos portanto s rememoraes ou aos
esquecimentos.
Diferentes perspectivas promoveram diferentes leituras sobre estes textos, seus marcos,
autores e referncias. Assim, um mesmo autor, valorizado por uma tica, pode ser desprezado por
um outro ponto de vista, o que pode ilustrar as diferenas de postura dentro de uma poca, bem

como de pocas diferentes, alm de revelar a eficcia e possibilidade da crtica em consagrar ou
apagar determinados autores. Talvez isso tambm nos faa compreender os relativos
esquecimentos, silenciamentos e desinteresse por determinadas tradies do pensamento social
brasileiro.

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